教會歷史

課本：

《基督教會史》布魯斯‧雪萊

Church History in Plain Language 4th edition by Bruce Shelly

耶穌和使徒時代 公元前6 -- 公元70年

• 基督教是唯一將神的蒙羞作為中心事件的宗教。

• 當耶穌的生命漸漸消失的時候，他的一小群跟隨者絕望而默默地觀看著，這就是基督教史既獨特又富有啟示的序幕。

『所以，你們要去，使萬民做我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。』(馬太28:19-20)

『但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，做我的見證。』(使徒1:8)

那天受洗的有3,000人。基督教會就是這麼開始的。

基督教和猶太教 基督教如何從猶太的根生發出來？

一位向猶太追隨者宣布神國的猶太彌賽亞怎麼能夠成為萬民的救主？

• 第一位殉道者司提反的受審與死亡針對這問題。

• 司提反解釋舊約：猶太生活中的制度、律法和聖殿都是暫時的，神是用它們指向即將來臨的彌賽亞，這位彌賽亞將為萬民成就一切的義。這位彌賽亞已經來了，就是耶穌。基督教不能侷限在法利賽人僵化的律法框框裡。

• 第一個基督教信仰團體是由猶太人組成的。有一段時間他們依然忠於猶太律法，繼續在會堂和聖殿進行崇拜活動。

• 通過使徒的教訓以及體現主耶穌的死與復活的兩個禮儀，初期教會得到廣泛的傳播。

• 越來越多信徒是希臘化的猶太人。他們的思想比巴勒斯坦的猶太人開通。

• 司提反事件使希臘化的門徒被迫逃離耶路撒冷。

• 門徒被稱為基督徒是從安提阿起首。

使徒保羅

• 司提反遇害時保羅在旁觀看。很納悶怎能追隨一位釘十字架的彌賽亞？

• 去大馬色的路上找到了答案。

• 保羅來自三個世界：猶太、希臘和羅馬。最有資格成為溝通猶太基督徒和外邦基督徒之間的橋樑。

• 反對信耶穌還需要行律法。基督教與猶太教的裂縫增大，不可能縫合。

耶路撒冷陷落

• 耶路撒冷教會繼續嚴格遵守猶太人的傳統。

• 約翰、彼得離開耶路撒冷，由「主的兄弟」雅各領導耶路撒冷教會。

• 62 年猶太大祭司下令殺死雅各。

• 64年聖殿完工，成千上萬勞工失業，普遍不滿。

• 66年猶太人開始反抗，拒絕向皇帝獻日祭。

• 反抗共四年，70年提多將軍攻陷耶路撒冷，燒毀聖殿。耶路撒冷徹底毀滅。

基督徒不再是猶太人

• 「在反抗之初，耶路撒冷的領袖在異象中建議逃離該城。」

• 虔誠的猶太人認為基督徒逃離聖城是叛逆行為。幾年後，禁止身為猶太人的基督徒參加會堂的敬拜。

• 新酒不能裝在舊皮袋裡。

大公基督教時代 (Catholic) 70 – 312年

• 「大公」教會，超越僅僅是一個組織，它是一個屬靈的異象，就是所有基督徒應當同屬於一個身體的信念。

• 這一思想主宰了從使徒去世到基督徒皇帝出現之間的基督教歷史。

基督教的傳播

• 先是猶太人 (羅1:16)

• 敬畏神的人：了解舊約，理解其中的神學思想，又接受其中道德價值觀。是收割預備好的禾場。

• 傳播模式：保羅先在大城市住一段時間，然後由助手將福音推進規模較小的城鎮。

• 公元70年後，先向北移動，再轉西部。

徐州漢畫像石（公元86年)

福音的社會效果

• 整個最初的三個世紀中，大多數信徒是純樸、卑下的人 – 奴隸、婦女、商人、士兵。人口中的大多數屬這階層。

• 二世紀末，許多心智敏銳的人也成基督徒。

• 「護教士」起來捍衛信仰，反對異教徒的流言與責罵。改變公眾的基督教觀。

– 殉道者查士丁(138–161寫作)

– 高盧里昂主教愛任紐 (177 任主教）

– 「拉丁神學之父」特土良 (196 -212寫作)

福音廣傳的原因

1. 早期基督徒被一種強烈的信念所感動。

2. 福音滿足廣泛的心理需求；恩典 -- 神主動的愛才能讓人具有基督的生命。

3. 實際生活中基督徒的愛是最有說服力。關心窮人、寡婦和孤兒，探監，飢荒、地震、和戰爭期間的善舉；為窮人提供葬禮服務等。

4. 迫害有助於將基督教公開化。

• 基督徒成倍地增長，最終羅馬帝國不能視而不見，也不能強行壓制。不得不與基督信仰妥協。

士每拿高齡主教坡旅甲的殉道 (156-160年間)

迫害基督徒的羅馬皇帝

• 54 – 68 Nero 尼祿 • 81 – 96 Domitian 竇米田 • 193 – 211 Septimus Severus 瑟維如斯 • 249 – 251 Decius 德修 • 253 – 260 Valerian 瓦勒良 • 284 – 305 Diocletian 戴克里先 • 305 – 311 Galerius 加列流

羅馬的政策

• 極其寬容被羅馬征服的領土上的各種宗教。如果被征服地區的民族向皇帝宣誓效忠加入其禮儀，羅馬幾乎不干涉他們的宗教。

• 特例：猶太人可免向皇帝燒香。

• 基督徒被當作猶太人的一個新教派，可以免受帝國壓制。當猶太人表明基督徒與他們無關時，情況就不同了。

• 同樣敬拜獨一真神，基督徒與猶太人有何不同？

羅馬帝國逼迫基督徒的原因

1. 羅馬社會因基督徒生活方式獨特而仇恨他們。

1. 倫理； 2. 對異教神祇的否定；3. 社會活動

2. 基督徒火熱傳福音成為強大團體，造成對羅馬國教的威脅。

3. 凱撒崇拜不容許基督徒效忠另一位王。

4. 羅馬政府怕基督徒的愛，會融化了社會上公民和奴隸，貴族和民眾的階級制度。

5. 謠言與誤會。性犯罪與吃人；無神論。

有關道成肉身的爭論

• 聖雄甘地：將耶穌的教訓和耶穌的身分分開。

• 兩種異端：

– 伊便尼派 (Ebionites) 耶穌是純粹的人，他通過謹慎地遵守猶太律法而稱義，成為彌賽亞。

– 幻影派 (Docetists) 基督不是真正的人，只是一個幻影。神聖的幻影是不會死亡，因此他僅僅是「似乎」為人的罪受苦。

• 《約翰》基督徒必須相信基督「以肉身」來到世間。《林前》將信仰建立在歷史上耶穌復活之上，視為救恩不可少的基礎。

• 約翰與兩種思想作戰：

– 耶穌是完全的神：『要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子，並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命。』(約20:31)

– 耶穌是完全的人：當耶穌被釘在十字架上時，真正的血水從被刺的肋旁流出。

諾斯底主義 Gnosticism

• 擁有關於生命之道的靈知(gnosis)的哲學家提供各種「屬靈的」路線重新塑造福音。

• 這種屬靈世界的特定知識成為使徒時代基督教的主要威脅。

• 對於使徒的信仰，他們接受拯救觀、至高無上的神性觀、天使在宇宙中工作的觀念。使他們在教會中可以找到同道。

• 基本信條：二元論。世界最終分為兩種宇宙力量：善與惡。惡等同物質。

諾斯底主義 Gnosticism

• 任何創造之神都是邪惡的。終極的神與物質世界毫無聯繫，所以是通過一系列的流溢來解釋創造。

• 終極的神派遣他的從屬力量即「基督」進入世界將人從物質鎖鏈中解救出來。但「基督」與物質沒有真正的聯繫。大約在耶穌受洗時「基督」降臨進入耶穌裡面；被捕時，基督退出來。受鞭打和殺害的不是基督。

• 拒絕耶穌基督的人性。

靈知的危險

• 將福音和人類最新的理論緊緊聯繫起來是自取失敗。

• 正統基督徒發現諾斯底主義者難以對付。他們認為擁有神秘的信息可以否定他們的反對者。他們說，耶穌已經將這種信息傳遞給那個時代的諾斯底教師 ，而且耶穌將這種信息向被物質迷惑的、建立教會的猶太人隱藏起來。

• 《使徒信經》反抗諾斯底主義異端。

《使徒信經》

我信上帝，全能的父，創造天地的主。

我信我主耶穌基督，上帝的獨生子；

因著聖靈成孕，由童貞女馬利亞所生；

在本丟彼拉多手下受難，被釘於十字架，受死，埋葬；降在陰間；第三天從死人中復活；升天，坐在全能父上帝的右邊；將來必從那裡降臨，審判活人，死人。

我信聖靈；

我信聖而公之教會；

我信聖徒相通；

我信罪得赦免，

我信身體復活；

我信永生。阿們！

• 在正統基督教中，救贖並不是通過某種屬靈領域中的神祕知識，而是通過神在歷史中的行動而出現的。

• 人不需要教師，人需要救主。（甘地的錯誤)