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要闻综述

Bodhiraja Buddhist Society（大菩提学佛会）

大菩提学佛会于8月23日至9月2日，举行了“盂兰盆2017超

度法会”。法会期间，信众不仅通过念诵《地藏经》来孝亲

报恩，还聆听了来自台湾生命电台的海涛法师宣讲佛法，更参与了由Sobhita Maha Thero法师主法的殊胜的供僧仪

式。

慈光福利协会

由慈光福利协会主办的“2017慈光慈善义跑”（Metta Char-

ity Run 2017），于8月26日在新加坡体育城（Singapore

Sports Hub）隆重开跑。马林百列集选区议员谢建平先生

作为大会主宾，与普恩法师一起，为义跑开跑发令。

此次义跑吸引了大批公众前来参与，其中融入的“超级英

雄”元素，更是成为了一道亮丽特别的风景。

大衆学佛研究会

为祝福世界和平、国泰民安、合家安康、吉祥如意，也为祈

愿十方法界一切众生永离诸苦，大衆学佛研究会于9月5

至10日一连六天，举办了“华严冥阳两利显密吉祥植福法

会”。

法会囊括了南传、藏传和汉传的形式，分别由苏满纳法师

带领以巴利文诵经并回向、由苏南嘉措仁波切主法“藏传

四臂观音超度法会”，以及由开贤法师领众顶礼《大方广佛

华严宝忏》、供佛、供僧、施放瑜伽焰口等，殊胜而庄严。

p06 要闻 筹款.indd 6 22/9/2017 10:53:46 AM

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噶玛迦如佛教中心

噶玛迦如佛教中心将在10月8日，迎来新大楼开幕大

典，邀请第十七世大宝法王鼎列泰耶多杰莅新主持开幕

仪式。开幕典礼期间，该中心还精心安排了一系列活动

供信众参加，包括第十七世大宝法王开示佛法、佛像开

光仪式、加持祝福、“护法玛哈嘎啦法会”、“白度母

灌顶法会”、“断一切根本轮回二臂红观音超度法会”

、“噶举祈愿大法会”、噶玛迦如佛教中心新书《心灵

的开启》交流会等。

光明山普觉禅寺

9月10日，光明山普觉禅寺方丈、新加坡佛学院院长广

声法师率该寺僧值传空法师、弘法部顾问传和法师以及

居士团一行60余人，参访了少林寺，受到少林寺方丈永

信法师及常住僧众的盛情接待。

永信法师为广声法师一行讲解了少林寺的建筑、历史、

典故等，少林寺悠久的传承及深厚的历史底蕴也令广声

法师赞叹不已。广声法师还前往了少林寺练功房，观看

少林功夫展演，并亲自体验少林禅弓。曾在新加坡佛学

院学习过的少林学僧，也来拜访广声法师，感恩他的教

导与栽培。

护国金塔寺

护国金塔寺于8月22日至9月2日，举行了庄严的“盂兰

报恩法会”。在历时12天的法会中，与会信众参与诵读

《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》、礼拜《慈悲三昧

水忏》、共修《地藏经》（为期9天）、演放瑜伽焰口

等，不仅得以为祖先和亡者超度，更感受到了无限的法

喜。

要闻综述

p08 要闻.indd 8 22/9/2017 10:55:03 AM

11

华严禅寺

8月25至27日，华严禅寺举行了第十七届“佛母孔雀冥

阳两利吉祥大法会”，与会信众诚诵《佛母大金曜孔雀

明王经》。

寺方表示，孔雀佛母明王尊相貌慈悲，乘金色孔雀王跏

趺而坐。孔雀明王尊所显露的意义，具有敬爱、调伏、

增益及息灾四种妙德，着重护国息灾、除病延寿等世间

利益，以满足众生为本愿。孔雀明王的最究竟密义，则

是众生清净的自性，以能够祛除心念中贪嗔痴慢疑等各

种毒害烦恼，从而智慧增上，慈悲菩提广大，进一步趋

向无上佛果为宗要。

新加坡佛光山

新加坡佛光山于“佛欢喜日”之际，举办了“2017盂兰

盆供僧道粮暨孝亲报恩瑜伽焰口法会”，由心定法师与

慧尚法师主法。整个法会共分为三个部分：8月27日的

《地藏经》诵读，9月3日的供僧法会和瑜伽焰口法会，

以及9月9日的《慈悲三昧水忏》拜忏与放小蒙山等。

新加坡佛教施诊所

9月16日，新加坡佛教施诊所举办了一场题为“漫谈癌

症的医护 – 正解误解与乱解”的医药讲座，邀请诺维

娜肿瘤中心的林辉扬医生主讲。

讲座中，林医生为与会者详细介绍了癌症的相关知识和

治疗方法，指出了人们对于癌症的误区，并表示“癌症

并非全是绝症”，鼓励病患不要逃避，要“及早诊断，

及早治疗，尊重生命，慈心关怀”。

要闻综述

p11 要闻.indd 11 22/9/2017 10:56:05 AM

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太虚大师圆寂70周年系列纪念活动在宁波雪窦山开幕

适逢中国近代佛教改革先驱、“人间佛教”首倡者太虚大师圆寂70周年之际，中国佛教协会于8月18至19日在中国佛教名山弥勒道场宁波雪窦山举办系列纪念活动，缅怀太虚大师一生卓越功德，弘扬“人间佛教”思想。活动期间，举行了太虚大师圆寂70周年纪念大会、传供大典、太虚大师思想国际学术研讨会、太虚大师思想与行谊图片展，以及佛教文化机构座谈会等内容丰富的活动。

18日上午，太虚大师圆寂70周年纪念大会在雪窦山浙江省佛学院文体中心举行。中国国家宗教事务局副局长蒋坚永，中国佛教协会会长学诚法师，副会长宗性法师、则悟法师等，以及来自海内外的高僧大德、专家学者、善信居士400余人参加。

台湾法鼓山在农禅寺启建“梁皇宝忏法会”

8月20日上午，台湾法鼓山在农禅寺启建梁皇宝忏法会。下午，法鼓山方丈果东法师即以《菩提心十随》、《人生要解》等金句法语，透过网络直播向上万名共修信众劝勉。

达云法师荣膺五台山碧山寺方丈晋山升座庆典举行

8月25日，达云法师荣膺五台山碧山寺方丈晋山升座庆典法会隆重举行。诸山长老、各界来宾、十方善信共同见证了这一佛门盛事。

达云法师在致答谢辞中表示，将竭力尽心，依教奉行，追随诸山长老、恩师之后，与全寺僧众同心同德，正信、正行，广行菩萨道，庄严诸国土，接恩师和尚法印，光大临济宗风，力争把五台山的佛教事业做好……

马来西亚佛教总会马六甲分会举办孝亲报恩祈福法会

8月27日，马来西亚佛教总会马六甲分会率属下45个佛教团体与寺院，于马六甲皇冠大酒店举办祈福法会。法会礼请马来西亚佛教总会会长日恒长老，马六甲分会主席智达法师，中国福建省佛教协会常务副会长、福州

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13

国际佛教

开元寺方丈、泰宁庆云寺住持本性法师等主法。马来西亚首相秘书王乃志律师等各界来宾及佛教界四众弟子共400余人，参加了祈福法会。

第20次中韩日佛教友好交流会隆重召开并举行世界和平

祈愿法会

9月7日，三国高僧大德、专家学者、护法居士，齐聚韩国奉恩寺弥勒殿，隆重举行世界平和祈愿法会。法会现场庄严肃穆，梵音阵阵，三国佛教代表团团长共同献花礼佛，诵经祈福。祈愿三国人民世代友好，和平相处；国家风调雨顺，人民安乐；世界战乱消除，灾难永息。

法会上，韩国佛教曹溪宗奉恩寺住持元明法师、中国佛教协会会长学诚法师、韩国佛教宗团协议会会长慈乘长老，以及日本日中韩国际佛教交流协议会会长伊藤唯真长老，分别发表致辞。

加拿大建国150周年庆典 达义法师受邀代表佛教致词

为庆祝加拿大建国和安河建省150周年及万锦升格为市5周年，加拿大佛教会湛山精舍所在的万锦市政府于9月8日至10日举办了“万锦博览150”（Markham Expo）大型庆祝活动。万锦市政府特别邀请天主教、基督教、佛教、犹太教、伊斯兰教、印度教等六大宗教领袖和原住民代表出席庆典。加拿大佛教会湛山精舍住持达义法师，代表佛教组织受邀出席此次活动并发表致辞。

中国佛教协会会长学诚法师访佛光山 赞叹人间佛教

中国佛教协会会长学诚法师于9月12日上午接受南华大学荣誉博士学位的赠予，中国佛教协会代表团一行22人于11日下午已抵达高雄佛光山。佛光山寺住持心保法师以最庄严隆重的规格，率全山大众迎接。星云大师接见了代表团，学诚法师代表中佛协发出邀请，希望大师参加明年在福建省莆田市举办的第五届世界佛教论坛。

学诚法师感谢南华大学授予他个人荣誉博士学位，“我们很珍惜，也欢喜南华大学与大陆的学校有友好的交流。”星云大师回应，透过两岸的交流一定让佛教的未来更有支撑力，他也希望代表团常到佛光山作客，“佛光山的法师都会是你们的知宾，协助彼此、共同发展。”

（新闻及图片来源：佛教在线www.fjnet.com）

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特别报道

由轻安村主办的“绿化树食与健康家庭大会”，于8月19至20日在新加坡博览中心举行。

19日的开幕仪式，邀请马林百列集选区议员唐振辉先生为大会贵宾。轻安村慈善与教育基金会总经理潘德成先生在致辞中指出，轻安村以爱护环境、人文、动物的信念，走过了18年。他简要回顾了轻安村为推广绿化与健康运动所举办的活动，并表示其旨在于提供教育平台，让来自不同领域的人都能参与实现“和谐共处”这一快乐目标。他还强调，今年轻安村推广“真善人文，和心互爱，迈向轻安”的理念，希望年长者能够一同享有快乐与和谐，也期待通过公众的齐心协力，共同成就“爱护健康、人人欢喜”。

随后，唐振辉先生、潘德成先生与轻安村创办人赖玉珠女士及金钟集团助理总经理许荣强先生，一起为“金锁匙”揭幕。这把金锁匙不仅象征着金钟基金会将捐助给“绿化与健康运动-爱心车”的锁匙正式移交轻安村，也代表着开启绿化与健康的生活方式，号召人们预防疾病、创造健康轻安的地球村。

据悉，此次“绿化树食与健康家庭大会”共设有67个义卖摊位，所得善款的受益者涉及老人、癌症病患、残疾人士等人

群。大会现场还有歌曲演唱、小品剧表演等精彩的娱乐节目，以及分享保健营养的公开讲座、互动游戏、教育活动……值得一提的是，轻安村还免费提供300份绿叻沙给公众享用，并设有特别环节，鼓励更多小朋友和年轻人吃素。

赖玉珠女士指出，举办这

PUNGGOL BUDDHIST CHILD-CARE CENTRE Requires Centre Principal/ Supervisor:

• Responsible for daily operations of the Child Care Centre• Manpower planning to ensure smooth running of the Centre• Provide supervision, leadership, mentoring or training to

teachers and staff at the Centre• Ensure the Centre meets ECDA licensing, operational

requirements and preparing for SPARK• To work closely with the management

Qualifi cation:• Diploma in Early Childhood Care and Education - Leadership

(DECCE-L)• 1 - 2 years experience in a leadership / supervisory role• Singaporean

Call 9815-6387 / 9743-3322 or email CV to: husky1219@gmail.com

真善人文，和心互爱，迈向轻安轻安村 – 绿化树食与健康家庭大会

- 禾乐 -

次义卖会的目的有三个：一是引领人们过绿化与保健的生活，与地球一起健康；二是招待上千位长者与弱势家庭，提供午斋和健康礼包；三是吃蔬食献爱心，为轻安村及所关怀的7000个家庭筹募爱心款，以延续真诚的服务。

赖女士还透露，轻安村落实佛法于社区服务已经步入了第19年，并计划于10月17日在醉花林礼堂，举办“慈善筹款晚宴暨幼儿园结业汇报演出”，庆祝成立18周年。届时，将以健康蔬食宴招侍长者，感恩默默付出的义工及护持的大德。她希望公众能够慷慨解囊予以支持，并表示当天扣除经费后的捐款，将悉数用于关怀贫病、照料长者、施医施药、维修轮椅等服务。

潘德成先生，唐振辉先生，赖玉珠女士，许荣强先生

p14 轻安村 佛光山AD.indd 14 22/9/2017 10:58:58 AM

PB 15

特别报道

为祈求世界和平、尽除一切灾劫，三草亘于8月24-27日在杨氏大厦，举行了“冥阳两利地藏法会”，由第八世度固秋嘉仁波切主法。历时4天的法会包含了阿弥陀佛会供、地藏王如来会供及灌顶、莲师会供及灌顶、金刚萨埵会供、长寿佛会供、莲师除障增福长寿大火供、藏传度亡法等。据悉，此次法会盈余，悉数充作慈善及教育基金。

三草亘发起人杨祖兴老先生表示，从2002年开始，三草亘每年都会举办一场大型法会，虽然主题和名称会有所不同，但利益众生的本质却是始终如一的。此次的地藏法会，不仅注重华人的孝道思想，还融入了平等性供养的精神，“供佛及僧，法界有情，普同供养”。

第八世度固秋嘉仁波切是此次法会的主法上师，提起与仁波

大众学佛研究会

重建基金希求诸位佛友善士慷慨布施，

支持大衆重建基金尚缺的200余万元善款！

普种善因 广结善缘

电话：6746 9352电邮：dzpbss@gmail.com

利益众生 始终如一三草亘 – 冥阳两利地藏法会

切的因缘，杨老先生说，仁波切严格遵守着丛林制度，无论衣、食、住、行，都十分简朴，把所有信众的供养全部奉献给常住。不仅如此，他还通过义卖画作筹集善款，用于弘法度生。仁波切非常注重个人修行，拥有极深的禅定力。现在，他是印度两间寺院的住持，并在尼泊尔建有一间闭关中心。

杨老先生还透露，“佛学讨论会”是三草亘每月一度的共修会，意在通过佛理讨论和学习，启发内心的佛性，对治轮回中的习气。有意参与者，可致电6271 1530询问。

三草亘取自《法华经》草药品，以三草喻三乘。三草亘共修组

由一群南北传及金刚乘弟子组成，以闻思修佛陀的教导、经论

教义为依止，并定期讨论共修。

《佛友资讯》招募义工

《佛友资讯》欢迎有意给予支持与帮助的佛友，加入到我们的义工团队，

同心同德，扬佛伟业！

义工可在校对、打字、摄影、杂志邮寄、网站更新、活动策划筹备等方面，

施展自己的才华。

有意者，请致电6742 6728或电邮sales@foryou.sg询问。

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• 书名：《金刚般若波罗蜜经讲记》

• 主讲：广超法师

• 笔录：果逸居士

• 出版：大众学佛研究会

• 印次：2017年8月第2次印刷

缘起

如果没有记错的话，我一共讲过四次《金刚经》，一次在菩提协会以闽南话为老人班的居士们讲；三次在大衆学佛研究会，其中一次为佛学班的学生们讲，另两次公开为居士们讲。因为学员的程度不同，随缘讲解的内容深浅也不一样。每一次的开示都没有笔记，由

果逸居士发心把在大衆学佛研究会的开示录音进行了笔录，整理成这个讲稿。因为是一个星期一次的开示，常常在下一次开示时重复上一次的部分内容，加上讲解时过于口语化，所以由果逸居士进行修饰及整理，再加上我修改及增补不足的资料而成此讲记。此讲记能得以完成，我要感谢果逸居士以及几位协助改稿与录入者的发心。

2002年12月16日释广超写于翠岩精舍

关于内容

《金刚经》是佛为即将见道或登地菩萨而说的，主要的宗旨是为菩萨阐述一切法的实相非相̶̶一心法界之万法互相含摄遍满而无差别相，开始时菩萨要心无住一切相，即无所住而生心，最后见诸相非相而觉悟此心本即金刚般若智，即见如来。

在《金刚般若波罗蜜经讲记》中，除了简介与总结外，广超法师着重分两部分对《金刚经》进行逐字逐句的讲解。上篇为“于法无住生心”，下篇为“于心如实知见”。

精彩书摘

因此，大乘佛法说：“须弥纳芥子，芥子纳须弥。” 芥子是芥菜的种子，比喻轻微纤细物。就是说，你在轻微纤细的芥菜种子里，可以看到整个须弥山这么大的世界所发生的事情；在大如须弥山的世界里，也可以看到纤细的芥菜种子里的事情。世间的物质是这样的互相含摄、互相影响，众生的身心也是这样地互相影响，如此错综复杂的业力因果，就形成我们现今所见的情况。在这种种的互相影响中，谁都不能摆脱谁，谁都不属于谁的。

读书推荐

【丹 霞 精 舍 】2017 斯里兰卡佛教朝圣团 ( 8 天 )

1. 出发日期 : 9.12.2017 - 16.12.20172. 领导师 : 远青法师( 素食团 / 华语讲解 ) 3. 朝圣地点 :(一) 哥伦坡、Colombo (世界文化遗产)(二) 康提、Kandy(三) 马达勒、Matale(四) 丹布拉、Dumbula(五) 米兴达勒、Mihintale(六) 阿努拉大普拉、Anuradhapura(七) 奥克讷、Aukana(八) 奴娃拉伊利雅 Nuwara Eliya (九) 峇都拉 Badulla (十) 提萨马哈拉马Tissamaharama(十一) 马德拉 Matara (十二) 班托塔 Bentota 4.费用 :$1950 ( 单人房 : 另加 S$410 ) (包括:新加坡/哥伦坡/新加坡机票, 旅费, 住宿, 入门票, 三餐, 旅行保险S$150,000,新加坡、哥伦坡机场税) (不包括:小费S$56,等)

5. 报名手续: (一) 请向《丹霞精舍》远青师父报名 Tel: 9817-4058 (二) 或请向《飞鹰旅行社》Theresa Tan 报名 Tel : 6533 3633 531 Upper Cross St #02-03 Hong Lim Complex S(050531) (三) 报名时,请填写《报名表格》一份,并付订金$400/-

新书赠阅

由广超法师主讲、果逸居士笔录的

《金刚般若波罗蜜经讲记》，现与

广大信众欢喜结缘！欢迎有缘者亲

临大衆学佛研究会，恭请法宝。

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25 Lorong 22 Geylang Singapore 398682(大衆学佛研究会）

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玉遇有缘人

受到父辈的熏陶和感染，蔡亚賰从小就对收藏产生了浓

厚的兴趣，尤其是玉器，仿佛有一种不可名状的亲切感

和天生敏锐的“嗅觉”。20多年前，他正式开始了玉器

收藏生涯，其中又以宫廷玉器为主——和田白玉与青黄

玉。

“收藏佛像，是在我入行后的几年。那时，市场上突然

开始出现背后刻有《心经》和帝王落款的精美和田玉佛

像，非常罕见。我是一名佛教徒，当我看到本应供奉在

皇家寺院的佛像，却出现在市场和拍卖行的时候，心里

很不是滋味，深知这是当时贫穷和动荡的缘故所致。或

许是因缘巧合和身负使命，我开始遍访各大市场，并拜

托朋友帮忙留意，目的只有一个，就是竭尽所能的收集

佛像。如此，我开始一尊接着一尊的收藏，这段时间大

约持续了5、6年，之后就再也找不到了……”蔡亚賰讲

述了自己与古佛像的因缘。在短短几年内，他一共收藏

了唐代至清代宫廷和田白玉与青黄玉佛像共40余尊，近

代玉佛像60余尊。

“从天而降”的玉观音

回忆起与第一尊玉佛的因缘，直到

现在，蔡亚賰都还觉得有些难以置

信。

一天早上，太太和他说起了前一晚

的梦境：一尊很大的观音像来到了

家里。去到公司，不以为意的蔡亚

与古佛结缘—— 收藏家蔡亚賰先生访谈

- 禾乐 -

这些佛像代表着古

代华人的信仰，早

年 间 的 贫 穷 和 动

荡，让它们落入民

间 ， 甚 至 流 失 海

外 。 身 为 华 人 的

我，应该为这些古

佛像做一些有意义

的事情。除了展示

以外，还希望能为

它们找到一个“

家”，这是我义不

容辞的责任。

—— 蔡亚賰

编者按：佛像艺术是佛教文化中重要的组成部分，在佛教从印度传入中国的2000余年里，由于融入了不同的民族文化，佛像艺术也逐渐退去了印度时期的色彩，而形成了具有中国特色的风格。佛像虽为宗教文物，但却超越了种族、信仰、国籍的界限，任何人以沉静的心，都可以欣赏到其艺术文化之美，甚至观照法相之美。在21世纪的今天，如果能有缘看到拥有超凡艺术气韵的古代佛像，实乃一大幸事。

蔡亚賰是新加坡一位十分低调的收藏家，迄今为止，他已经收藏了40余尊唐代至清代的和田玉古佛像。今年8月初，蔡亚賰将自己的20余尊佛像藏品进行展出，希望公众能与古佛有一场穿越古今的“对话”。8月24日，本刊编者对蔡亚賰做了一对一的专访。

人物专访

p17 -19 蔡亚賰先生访谈.indd 17 22/9/2017 11:02:25 AM

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賰，在无意间与顾客谈起了太太的梦，谁知顾客却从口

袋里拿出一张传真纸，图像虽模糊，但一眼就能看出，

那是一尊观音像……两个星期后，货运公司就把一尊高

约1.25米的和田青黄玉观音，送到了蔡亚賰的家。正是这

尊“从天而降”的观音像，开启了他的佛像收藏之旅。

来自明代的白玉观音

“这尊佛像由整块新疆白玉

细雕而成，是典型的明代造

像风格和雕琢工艺，无论玉

质还是雕工，都堪称一流。

佛像面容慈祥，双目微闭，

神态平和，身饰璎珞珠宝，

衣纹圆转流畅，衣质轻薄贴

体，身披飘逸帔帛……”提

起一尊白玉观音，蔡亚賰如

数家珍。大块的白玉本就非

常难得，加之观音的脸相、手势、璎珞、比例，都精致

至极，这使得蔡亚賰不禁深深为造像者的“鬼斧神工”

所折服，更感叹于完整保存至今的不易。

蔡亚賰无不庆幸的说，这尊观音像在市场出现时，有很

多强有力的竞争者。但为了不再重蹈本属于华人的文物

却被中间商或洋人转手售卖，从而辗转漂泊的覆辙，他

不惜花费大量的时间、精力和金钱去收藏。

“匠人精神”铸就庄严佛像

所谓“玉不琢，不成器。”由于玉石异常坚硬，制玉必

须用一种十分特殊且谨严的技艺，一点一滴琢磨而成。

清代的李澄渊曾绘制了一套《制玉图》，用12幅画描绘

出切、磋、琢、磨等制玉的主要工艺程序。可见，一件

巧夺天工的玉雕作品，要求工匠拥有极为娴熟且精湛的

技艺。

一块璞玉，唯有用心去琢磨，才能赋予它新的精神、意

义与感染力。自古以来，工匠对宗教的虔诚，都淋漓尽

致的展现在其作品上。也正因如此，他们会去修行，淬

炼心性，这是非常难能可贵的。正如蔡亚賰所说，也许

只有佛教徒才能雕琢出最栩栩如生、最慈爱悲悯的佛

像。

“你看那佛像背后用小篆雕刻的《心经》和皇帝落款，

充分彰显了皇家气派及宫廷重器之感。要知道，古代的

工匠几乎是目不识

丁，他们能把经文刻

得如此精美，实属不

易，也唯有‘宫廷才

能’方能为之。不

仅如此，古代雕刻佛

像，不但要有好的玉

石、好的工艺，工匠还要茹素，以表达对佛菩萨的无上

敬仰。一尊佛像的完成需要花费相当长的时间，甚至倾

尽工匠毕生的心血。”蔡亚賰感慨的说。

收藏佛像是一种修行

每得到一尊佛像，蔡亚賰都会认真的清洁，妥善的保

存，还会为佛像设计和制作精美的木质底座。除此以

外，他也很喜欢观察佛像的纹理，并且购买书籍研究相

应的历史。

清洗和搬运的工作，虽然时常让蔡亚賰感到疲惫不堪，

但他却乐在其中，他觉得这是一个修行、完善自我、升

华内心的过程。也正是这个过程，让蔡亚賰在不知不觉

中意识到，这些佛像不应该就这样放在收藏室里……

小地方施展大作用

16年12月，到梵蒂冈博物馆参观的蔡亚賰，忽然产生了

一个想法——既然梵蒂冈能把天主教的艺术之美展现给

世人，他也可以以佛教艺术的形式，让更多人与佛像相

遇，进而牵引他们与佛法结缘。

于是，“古佛像艺术展”应运而生。由于场地等方面的

限制，蔡亚賰的艺术展只展出了20余尊小件藏品。他

说，举办这个展览主要有四个目的：第一，推广佛教艺

术，让自由信仰者和非佛教徒可以通过艺术这一媒介，

接触佛教、了解佛教；第二，让佛教徒能够有机会与古

佛像“亲密接触”，近距离欣赏和田玉的温润细腻，体

会玉雕佛像的华美、大气、庄重；第三，给公众一个相

互交流的平台，共同感受和探讨数千年信仰的沉淀与魅

力；第四，抛砖引玉，通过实际行动带动其他收藏家展

出瓷质、木质、青铜等各类佛像，同心协力为弘扬佛法

贡献一份力量。

正如蔡亚賰所预期的，这个小地方每天都吸引着络绎不

绝的人，出家人、记者、商人、白领……就连接送孩子

补习而路过的家长也会驻足。如此一传十，十传百，慕

p17 -19 蔡亚賰先生访谈.indd 18 22/9/2017 11:02:48 AM

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名而来的人越来越多，反响十分热烈。很多不同种族、

不同宗教信仰的人，都因艺术之美而对佛教产生了兴

趣，纷纷好奇的询问，甚至有深入研究的想法。每当这

时，蔡亚賰都会鼓励他们去网络上查找更多详细的资

料，去真正的认识佛教。

很多来看展览的人都

称赞蔡亚賰，不仅将

如 此 贵 重 的 佛 像 展

出，而且自己出资布

置 展 台 ， 还 亲 力 亲

为，用不同的语言、

方言现场讲解，实在

了不起。但他却谦虚

的认为，这是在做他该做的事。对于展览，他称自己也

是一位观赏者，并且在前来参观的人身上，学到了不少

知识。令蔡亚賰印象尤为深刻的，是自己错把古印度弥

勒佛当成了莲花手观世音菩萨，这让本以为对佛像有一

定认识的他，感到十分惊讶和惭愧。也因此，他希望能

遇到更多的贵人指点、赐教，从而把展览办得更好。

佛像不能自己独有，它属于众生

蔡亚賰笑称自己是个“store man”，对于这些佛像，他

不过是暂时保护。他一再强调，收藏佛像一不为高价出

售，二不是私藏，三不会留给下一代，只待因缘成熟之

日，为佛像找到最为妥善的去处，与大众结缘。

展望未来，蔡亚賰计划举办一个大型展览，把所收藏的

40余尊佛像全部展出，让公众能够全方位、多角度的仔

细观赏，从而在潜移默化中引发他们的共鸣，让菩提的

种子在更多人的心里生根、发芽、长大。

佛教徒与收藏家

蔡亚賰是一位佛教徒，他常说虽然自己不懂太深的佛

法，但希求成为一个正直善良的人。“佛教讲‘不杀

生’，我认为单是这一点就非常伟大，它是慈悲心最纯

粹、最彻底的表现；还有‘因果论’，实在是太殊胜

了！它能够警示世人，弃恶从善。倘若每个人都对此深

信不疑，我们的社会就是人间的净土。” 蔡亚賰微笑着

说道。

东汉的许慎在《说文解字》中说：“玉，石之美者。有

五德：润泽以温，仁之方也；理自外，可以知中，义之

方也；其声舒扬尊以远闻，智之方也；不折不挠，勇之

方也；锐廉而不忮，洁之方也。”都说君子比德于玉，

在亦是玉器收藏家的蔡亚賰身上，同样散发着“玉之五

德”……

华美璎珞，

菩萨笑靥，

氤氲着久远的气息。

曾经无数守护，

是尘世间最温暖的期许。

数世轮回的等待，

唤醒累生累世的诺言。

一朵花开的时间，

拾起永恒的眷恋。

前生忆 今生遇 来生缘，

只为这场，

穿越时空的邂逅，

一眼万年

......

古佛像艺术展 时间：8月1日至12月31日，下午2时至晚7时；地点：TAO Arts（桃艺） 301 upper Thomson Road Thomson Plaza（汤申大厦）#01-47 Singapore 574408；联系人：蔡亚賰（电话：9618 6856）

p17 -19 蔡亚賰先生访谈.indd 19 22/9/2017 11:03:12 AM

20

“七”，在中国的数字当中，是一个奇数：七巧、七星、七彩、七律；基督教也有“七天创造宇宙”之说，甚至七天一周，每周日要上教堂做礼拜一次；在佛教里则有禅七、净七，乃至以七七四十九表示无限的意思——“七”是一个变化无穷、蕴涵无尽的数字。

然而，长久以来，中国的七月一直被认为是鬼月，是不吉祥的月份，料想是从道教中元普渡开鬼门关的思想演变而来。因为以讹传讹，于是把七月认为是一个“诸事不宜”的月份，例如七月不可出门、不可开刀、不可结婚、不可购屋、不可搬家等等；民间的七月，仿佛“鬼影幢幢”。其实在佛教里，七月十五日是“佛欢喜日”。

所谓佛欢喜日，源自于佛世时的印度，每逢夏天雨季来临，所有僧侣皆不外出托钵，只在山中林间打坐经行，专心修持，此称为“结夏安居”。经过三个月的时间，到了七月十五日这天，也就是安居结束之日，所有僧众一一把自己的修行体悟向佛陀报告，等待佛陀的印可，这一天就叫做“僧自恣日”，又称“佛欢喜日”。

从古到今，每逢七月，一般寺庙大都会启建盂兰盆报恩

孝亲法会，而信徒则为供僧、祭祖而大行布施功德，所以佛光山一直提倡七月是乃僧信孝亲报恩、祈福修善的“吉祥月”“功德月”“报恩月”“孝道月”“福田月”“僧伽月”。经过长期的倡导，现在社会大众已能普遍认同，并且接受七月为“孝道月”的观念。

七月其实不就是一年十二个月当中的一个月份吗？相传七夕是牛郎织女一年一会的日期；美国的国庆日也在七月，甚至全世界的名人当中，七月出生的更是不计其数。现在的学校大都在七月举行毕业典礼，联考发榜也是在七月；即使是中元普渡或盂兰盆法会，也是慈悲救济的意思。七月到底有什么不好？为什么大家要丑化七月呢？

七，本来是一个好的数字，但因民间牵强附会，大家七嘴八舌，搞得一般社会大众到了七月倒反而“七上八下”，认为诸事不宜。其实，佛教讲“日日是好日，月月是好月”，应该在七月成办的事什么都可以去做，实在不必为了无稽之谈而自乱生活步调，甚至因为疑神疑鬼而徒让心灵蒙上阴影，何苦来哉呢？

（摘自星云大师著作《生活的佛教：正信》）

七月不是鬼月！是“吉祥月”- 星云大师 -

大德文集

有一些地方认为农历七月十四、十五叫“鬼节”，据说七月初一开始鬼门开，到农历三十关上，还说七月十五这天地狱会给鬼“放假”，会让他们重见天日，所以传说这一天有好多禁忌。

首先，佛教没有鬼节，更不会有什么鬼放假这样一个说法，但是鬼、鬼节、超度，这个在佛教的六道轮回当中，在佛教的三世因果当中，都会讲到的，至于七月十五为什么讲它是鬼节，从我个人的观点来看，在民间这一天进行祭祀宗亲眷属，所以久而久之，大家就会把跟祭祀，或者是跟已经故去的人有关系的，在这一天称之为跟鬼有关系的节日。但是就佛教来讲，把七月称为报恩月，会用诵经，会用盂兰盆供众，会用念佛回向等等这样的一些方式来回向给我们的七世父母以及六亲眷属，使他们能够离苦得乐，也祝愿他们能够往生西方。

那佛教“盂兰盆节”的“盂兰盆”是什么意思呢？“盂兰盆节”在佛教是比较重要的一个节日，每一年会在七月十五举行，他的缘起是当时佛陀十大弟子之一目犍连尊者证得神通第一以后，用他的神通去救度他的母亲，

在地狱当中用尽了所有神通也无法把他的母亲救度出来。他去求佛，佛告诉他靠他一人之力是无法救度出一个受业的众生，神通再大也敌不过我们所造业力，他的母亲生前造恶业太深，所以佛告诉他要想救度自己的母亲，必须在七月十五日佛欢喜日（僧自恣日）靠供养十方诸佛、靠十方众僧的功德来回向给他的母亲，使她能消除她的业障，得以救度、得以离苦得乐。这样一个缘起，就有了佛教当中的“盂兰盆节”。

“盂兰”是指受苦坠恶道众生之意，“盆”是救度之意，所以佛欢喜日、僧自恣日的时候，把所有的供品放在盂兰盆中，供养十方诸佛，也来供养现前的十方僧众，以此功德使现世父母与七世父母得以业障消除，离苦得乐。

如何去报答前世父母，以及现世父母的恩，最好的方式就是在盂兰盆节的时候，以种种的供养，供养十方僧众。也可以诵《地藏菩萨本愿经》或者是念佛号，称念南无观世音菩萨，都可以把这些功德回向给自己过去世的父母和现世的父母。 （源自网络）

佛教没有“鬼节”- 湛空法师 -

法语缤纷

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如来足迹

四川，藏区，甘孜 亚青，离佛祖最近的女儿国……

很多人都知道色达，却很少有人知道同样震撼人心的亚青寺̶̶这个藏在川西深处的红色女儿国。

亚青寺建筑群被分为两半，以河为界，一边是扎巴区（男），另一边是觉姆区（女）。不同于其他寺庙，这里出家的觉姆特别多，是世界上最大的觉姆修行区域。

这是一个被雅砻江和沙鲁里雪山包围的万人佛国，天地纯净，万物空灵，犹如桃源秘境。数万间修行者居住的小木屋依水而建。纵横交错的河水，密密麻麻的小木屋，五颜六色的经幡，再加上一身红衣的修行人，这便是亚青寺。或许与色达相比，亚青太过于默默无名，可是，苦苦清修、寻找心灵的平静，是这里的人们唯一的夙愿。

地处海拔约4000米的寒冷地域，再加上地处偏远、人均密度大等因素，这里的生存环境十分艰苦。然而，那些枣红

离佛祖最近的女儿国 —— 亚青寺

色的建筑群，都是觉姆自己用木板或者塑料布修葺的，简陋而单薄。

每年的11月后，是她们闭关清修的时候。散落在山野之间的“火柴盒小屋”，就是她们修行的地方。劳作也是修行的一部分，洗衣、挑水、搬运，都是每天修行的功课。虽然条件恶劣，环境艰苦，但丝毫没有影响她们那颗虔诚的心。

这是一个让我又爱又疼的地方，在这里，我们被卓玛觉姆找到了。她如菩萨般的呵护着我们，她庄严又可爱，温柔又刚强。六字真言的天籁之音遍布在四面环山的青青草原，穿过那条河，再在枣红色的觉姆岛中回荡，我们笑着、走着、诵着，没人舍得离开……

经过觉姆的小红屋，她不让我们进她们的房间，怕我们会流泪。觉姆说：“别哭，但愿你们都先成佛，我才慢慢成佛……”

（文稿及照片由LG WORLD-TRAVEL PLANNERS乐期世界提供）

- 阿雪 -

p21 摄影.indd 21 22/9/2017 11:58:52 AM

22 PB

漫画佛理

贤二画纸钱

学诚法师中国佛教协会会长，中国佛学院院长，世界佛教徒联谊会副主席，福建省佛教协会会长，福建莆田广化寺、陕西扶风法门寺、北京龙泉寺方丈，中国宗教界和平委员会副主席，北京师范大学人文宗教高等研究院副院长，《法音》杂志主编。

“见行堂语”系列漫画

（漫画原稿由北京龙泉寺提供）

学诚法师著，贤帆、贤书绘。以学诚法师的经典开示语录为基础，讲述了

在一座美丽而神秘的千年古刹̶̶“不二寺”里，住着慈祥有智慧的师

父，还有他调皮可爱的小徒弟贤二。他们在寺庙中发生了一系列有趣的

故事，为世人开具了化解人生烦恼的药方。

求安心与求感应

贤二，昨晚我梦见佛了！

贤二，土地公托梦给我啦！

贤二，早上菩萨显灵啦！

那里好像有一条五彩金龙！

赶紧去问贤二。 我以为你们发现了新口味的冰激凌。

不是冰激凌，是显灵。

我师父说，求安心，不要求感应。

法@#禅*空@无S有&论......

贤二，去帮画一些纸钱。

啊？师父，您不是说烧钱是民俗，不是佛教的本意吗？

师父让画就画，不听师父话，师父很生气，后果很严重……

师父，画好了。拿去花。

啊？师父这个花不出去，没用的啊。

平时说那么多话，一点用也没有，还伤气，跟假钞是一个道理。

师父……

平时要少说话，勤修戒定慧。

p22 漫画.indd 22 20/9/2017 3:56:55 PM

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学佛Q&A

公众：法师您好，既然佛说“凡所有

相，皆是虚妄”，为什么佛陀又讲了

一个极乐净土世界？

学诚法师：“凡所有相，皆是虚妄”

，是从胜义谛的角度来说的，破一切

法、扫一切相，帮助久修菩萨摧伏所

有执著；极乐世界真实不虚，是从世

俗谛的角度来说的，建立清净相，引

导初机众生对佛法产生向往和信心。

佛所说法，有破有立、空有不二，皆

是为了利益众生。若偏执名言句义，

互相对立，就落入执著了。

公众：法师您好，人的往生、今生、

后世究竟有无关系？一说生命在呼吸

间，要珍惜，一说生命生生不息于轮

回间，究竟该如何理解？

学诚法师：人的前世、今生、后世，

就如同一条河的上游、中游、下游，

相似相续，不一不异。河水分分秒秒

都在流变，“人不可能踏入两条相同

的河流”，是其“不一”；上、中、

下游连续不断，水质也一脉相承，是

其“不异”。生命在呼吸间，是强调

无常的一面；生生不息轮回不断，是

强调无限的一面。

公众：法师您好，今生我是佛教初学

者，我希望有佛，我希望有轮回与因

果，这样世界很公平而且能给我们活

着的信心。可是愿望归愿望，这一世

我们怎样才能知道世界真的有轮回？

而且怎样才能知道人的轮回是靠因果

轮转的？

学诚法师：对因果、轮回的信心，要

通过对善知识和三宝的信心而来。眼

前虽看不见，但不要故意怀疑，从自

己能够接受、相信的地方入手，并且

按照佛法的教导去行持。当自己有所

受益后，反过来又会增长对佛法的信

心，从而更好地学习和实践，终将实

证三宝所说的一切。信为能入，智为

能度，信与智辗转增上。

公众：法师您好，经上说，菩萨作众

生不请之友，为什么我都没感觉到？

菩萨在哪里呢？

学诚法师：当自己成为一个真正的修

行人，就会看到身边的菩萨了。

公众：法师您好，弟子的女儿今年12

岁，她托我请问师父，每天一到晚上

睡前就很恐怖，不能自主的幻想一些

恐怖画面，每次都吓到哭！导致晚上

难以入眠，请问师父有什么方法让她

摆脱这种情形？

学诚法师：睡前读一些佛菩萨的故

事，忆念佛菩萨的宝相与光明。

公众：法师您好，我们应该怎样缅怀

世去的亲人，烧纸钱有用吗？

学诚法师：烧纸钱是民间习俗，佛教

没有这种说法。缅怀亲人、慎终追

远，不仅仅是抒发思念之情，真正的

重点在于策发起自己内心的责任感，

认识到自己的生命是前人的延续，因

此不能自私自利、不负责任的生活，

既要报前人之恩，又要为后人创造可

持续生存、发展的环境。

公众：法师您好，为什么年轻的生命

会没有任何预兆地突然消失？佛说善

有善报，为什么被人人称赞有孝心、

善良的人不仅没有善报，甚至没有了

生命的权利？还要留给在世的亲人无

尽的悲伤？

学诚法师：生命不会消失，只是转为

另一个形式。若勤修善业，生命必定

会越来越好，善必有报。若能真正了

解因果和生命的真相，就不会过度悲

伤，每个人都应多造善业、互相善

待，为来生更美好的相逢做准备。

公众：法师您好，我心里始终有一个

很大的疑问，人真的有灵魂吗？真的

有轮回吗？人真的有前世今生和来世

吗？

学诚法师：三世因果、六道轮回是存

在的，只是凡夫没有现证的能力，唯

有修证到一定境界的菩萨能够实证。

其实生活中有太多事情我们都无法理

解、无法现证，但却深信不疑，譬如

空气看不见摸不着，但我们都知道并

相信里面含有氮气、氧气及水蒸气，

有几个人亲自做过这个实验呢？生活

中的很多现象，绝大部分人并不清楚

其理论，但并不妨碍生活。佛法也是

如此，现阶段并不需要所有的道理都

能够实证，只要有一部分能够用到自

己的生活中，就足够了。

（摘选自龙泉之声）

学诚法师解惑答疑

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闻法最重要的是信心和诚敬。里面对法有特别大的信心

和诚敬心，外面就会出现各种善妙的相，这是由善心自

然就会现出来的。比如，身毛竖立，眼里盈满了泪，就像

云集聚了快要下雨那样，泪水就要涌出，自然而然就双

手合掌，没有其他分别。这就是要用善心来持住法。当我

们住在善心里，特别欢喜、踊跃、诚敬、感动时，当即不会

起别的分别，在这种诚敬的相状里就会达到专注，心不

间断地在领取法，这样就是清净的闻法。

内在极强的善心引起来以后，住在信心和恭敬里，这时

候就是在清净地领受法。其实，信心和恭敬达到极强度

时，就能一刹那开悟，这是关键。怎么样来合乎本性？信

心和恭敬是关键。怎么样契合法？这也是关键。怎么样住

在一心缘法而没有散动的状态？这也是关键。总而言之，

慧眼识别真实闻法和虚假闻法- 益西彭措堪布 -

这已经揭示了修心的要诀。

相反，如果没有信心和诚敬，闻法时就相当懈慢，心驰散

在别的地方，无所谓的，口里也打开绮语伏藏门，眼睛

东张西望。这样口散乱、眼散乱做了以后，就不算是如理

闻法了，而且有很大罪过。所以我们要看到，你的心怎么

样，决定你的外现和效果。当你处在无所谓的状态中时，

就有很大的懈慢圣法和不敬法师的过失，这样闻法得不

到利益。那他表现在哪里呢？就是面对这样极深重的境

时心里无所谓，表现在身口眼各方面都是散动的，这个

就是虚假的，领不到法的状况。

所以，闻法有真和假两种，这又取决于你的心。心没有住

在信心和恭敬里，一切就都是外表做样子，完全是随着

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25

藏传佛教

自己的一些肮脏习气在不断地散乱、放纵，做各种无关

的行为。这就是不敬法和法师，会得无边的罪过。

过去导师释迦佛要传般若时，都是自己亲自敷设法座，

以示对般若佛母的敬重，也引导后世弟子一心敬法。所

以迎请法师时，都是请他坐高大的狮子座，要对他礼拜、

供养、承事等等，这都是为了敬重法的缘故。有了这个信

敬之心，自然就不敢放逸，一明白了法具有极大义利，各

种善心自然会出现。比如十分欢喜踊跃，感到庆幸，感到

稀有难比，像饮甘露一样一句句听在心里，就像释尊因

地求法那样，的确把法看得比生命还重。这样他一定会

有一种感动、一种诚敬，等闻到法句时，自然身毛就竖立

起来，泪水涌出，自然而然就双手合十表示恭敬。这就是

对于法和法师的敬重。有了这个敬重马上就持住心，不

会起别的分别，而且心处在非常诚敬的状况，一心安住

地领取法。这就是具有清净闻法的德相。

相反，起了懈慢之心，就会表现为各种亵渎的行为无所

不做。比如闻法时坐得东倒西歪，左顾右盼，跟人说话，

打手机，表现出来的神态一点不具德相，这样心完全驰

散在别的地方是无法受取法义的。而且，由于等起跟三

毒等的五毒妄念合在一起，就使得心成了一个有毒的

器，不但得不到法益，反而以闻法的因缘转成各种非法

堕恶趣的因素。由于法与法师是深重的境缘，会造特别

大的罪业。

因此，本部《前行》里引了荡巴桑结的话说：“闻法的时

候，要像野兽乍闻声一样。”野兽对琵琶声非常好乐、求

取，所以它一心专注地系在那上面，别人刺它都不知道。

同样应当这样专一聆听，没有别的分别，周围发生什么

都不知道，这个叫怡然而听，住在无比喜悦的境当中来

闻法。我们应如是而行。

以上讲了闻法真实和虚伪的差别。

（文稿由新加坡佛学教育中心提供）

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从而使他今生投生为人。接着再辨识布施时的名法是多少、色法是多少，然后再检查做布施时的名法和临终看到的布施影像时所生起的名法是否相应，再检查临死心路的名法和今生的结生心是否相应。如何相应呢？就像我们回忆昨天或前几天的事情一样，现在的心与前几天的心是有连结的，不会说现在的心和几天前做了什么都联系不上。心与心之间在时间上会有连贯性，同样地，今生和前一世也有一种连结，不会是完全不相干的两回事，这称为相续流。

他在过去造业的时候，例如用莲花供佛，生起的是悦俱智相应心，那时的影像是用莲花供佛。如果这种业在他临终时成熟，他的临死速行心也必定是悦俱智相应心，所呈现的影像也是以莲花供佛。正是因为临死心路的名法和过去造业时的名法是有联系的，所以我们才可以透过这种相应关系来追查前世造了什么样的业。

例如他是以供佛或供僧的业而投生，当他见到临死心路的影像后，即可以依据当时的名色法来辨识，透过辨识名法而知道造业时生起的是什么心，透过辨识色法而知道过去是男的还是女的。有时候虽然可以看到过去世的影像，但并不能清楚地知道当时是男人还是女人，因为他看到的只是一堆名色法。然而，他可以通过辨识名色法来判断：如果找到男性根，证明他前世是男人；如果找到女性根，则证明前世是女人。只要他把心放在过去世的名法上，将会发现：如果是天人，几乎都是快乐的，少有忧苦、恐惧；如果是人，则是忧苦多，快乐少。所以，如果他看到前一世生起的几乎都是快乐、殊胜、明亮的心，而且当时的色法也异常明亮，这就有可能是天人。如果他看到既有苦、忧，又有乐，而且色法也不是很殊胜，这可能就是人。如果他看到的色法低劣，名法又是痛苦、忧愁多，这很可能是恶趣众生。如果他看到一片黑暗，或者异常低劣的色法，这也很可能是恶趣众生。

从缅甸帕奥禅林的很多禅修者查到前一世的经验来说，今世投生为人之因很大部分是由于过去世布施的善业成熟，例如有些人看到的影像是拿着汤匙把饭放到比库的钵里。但只是通过这些影像还不足以知道过去具体造的是什么业，他应该进一步检查这些影像是不是真的。为什么要检查呢？因为临死时很多业会争着成熟，但最终成熟并使他投生的业只有一种，所以有的人会看到很多影像，这些影像有的是由令生业呈现的，但有的却不是。

当他看到影像后，接着需要查当时识知这个影像的名法。例如禅修者辨识过去世并看到一个人正在布施。只是看到布施的影像并不等于已经找到了原因，但由于他有能力辨识究竟名法和色法，所以应该把观智投入到取这个布施影像为所缘的那一堆名色法。

他需要检查这个布施影像是否呈现为临死心路的所缘，当时生起的是哪一种心。如果成功，他可以再根据临死心路的名法，去追查造业时的名法，因为临终时成熟的业与他过去所造作的业是有联系的。

假如他前一世是在85岁去世，他所看到的影像不一定是一位85岁的老人在布施，而可能是一位年轻人在布施。于是，他应追查这个布施的影像（业）是在什么时候造下的。他用辨识名色的方法往前逆推，查看和临死心路相应的名法是在什么时候发生的。临死心路的名法和造业时的名法是一样的。因为临死心路只是作为某一种业成熟的管道，它被人体验为犹如重新造作一般，所以临死心路的体验必定是他以前曾经体验过的。

确定布施的影像是其前生临死心路的所缘后，他应尝试辨识这种布施善业是在什么时候造下的。例如他查到是在大约30岁时造下的（观智往往不能确切地知道具体的年龄，只能依所见到的影像推断大致的年龄），则可知道他在大概30岁时所造下的布施善业在其临死时成熟，

《阿毗达摩讲要》(三十八)

业玛欣德尊者开示

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他可以通过辨识过去的究竟色法，来分析自己的过去世属于哪一趣众生，再分析是什么业使他今生投生为人。当他见到过去所造的业时，应该分析造业时的名法，那时，他将有能力辨识到使他投生为人的是哪一类善心。因为影像即所缘，所缘即是心认知的对象，所以，要查这个所缘是被什么心认知，就应当去查造业时的名法。由于善业，今世才能投生为人，善业的名法很可能是34个或者33个，34个是悦俱智相应心，33个则是捨俱智相应心，能够修到缘起的人，大多数都是三因结生。

尽管今生的五蕴和上一世的完全不同，我们不能记得前一生的详细情形，但是通过这种观智来贯穿过去生和今生的因果关系时，我们仍然能看到前世的某些影像，然后通过这些影像去辨识过去世的名色法，找到过去世造了什么样的业，使我们今世投生为人。

接着，他需要辨识使他投生为人的很可能是他过去曾经发过一些和他今世投生结果有关的愿。他需要去查找是不是过去生贪著人的生命，例如喜欢人的生活，喜欢人的生命状态。如果是出家人，他应尝试去查找是不是过去曾经发过想要出家、想要成为比库，或者想要过修行生活的愿。他很可能会发现，在他做善业前、正在做时或者完成后，或者过去某一生中有强烈的愿望，希望他未来世能够投生为出家人。如果投生为天人，他应查找是不是倾向于过天人的生活等。如果是动物，他会发现之所以投生为动物，必定是造了不善业。不善业往往夹杂着贪瞋痴，因为贪瞋痴围绕着不善业，这些不善业成熟而使他堕落到恶趣。过去世曾经投生为猪的人也许会问：“我不可能希望投生为一头猪，为什么还会变成一头猪呢？”因为造不善业的时候，生起的是贪瞋痴的心，是贪瞋痴烦恼围绕着不善业，所以才投生到恶趣。

找到了当初发愿时的名法，这些名法多数是不善的贪根心。他应辨识在这些发愿投生为比库的名法中：错知有“比库”的真实存在，这是“无明”；贪爱比库的生活，这是“爱”；执著比库的生命，这是“取”。由于无明、爱、取这三种烦恼作为其心的倾向，这种心的倾向成为支助他造善业的烦恼。有了烦恼和业，就能导致果报的成熟。

通过这种业果关系，我们可以查找自己的过去世，而这种业果关系的关键环节就在于死与结生阶段。通过缘起的方法来辨识过去世，必须见到前一世临死时生起的是什么影像，见到之后，分析其时的名色法，再查找业，

并查找围绕着此业的无明、爱、取这三种烦恼。

有位禅修者准备修缘起时，正在查找她的过去世，结果发现前一世临终时出现的影像是一个女人在供养比库。她尝试检查这个女人的影像是不是她的过去生，结果查来查去都无法找到因果的连结。就好像你把心投入到别人的有分心里，由于心相续流不同，总是无法查知别人昨天在做什么，和今天完全没有关系。这样努力了大概一周时间，还是没有结果，于是按照业处老师的指示，她去查那个影像，发现当那位女人在供养的时候，旁边有一条狗，她尝试辨识那条狗的有分心，结果心流一下子接续上了，原来她的前世是一条狗。但是狗为什么能够投生为人呢？她发现那条狗当时看到女人在供僧，感到很欢喜，并且简单地想：“如果我是人就好了，不仅自己有吃的，还可以给别人。”就这样，认为做人很好，这是无明、爱、取，是导致它今生投生为人的烦恼；又由于过去的某一种善业在这条狗临终时成熟，使它今生投生为人。当然，今生她能够修到缘起，是由于她在过去几世前也曾经是禅修者，但是由于某种不善业成熟而使她上一世投生为狗。

根据“业生起果报，果报由业生；由业而再有，如此世间转”的法则，通过查找过去世的烦恼和业，来了知今生果报之因。这是修行缘起的原则。

南传佛教

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28 PB

禅话故事

古时候有一位慧嵬禅师，他独自一人住在山洞里，当他

参禅打坐的时候，常有一些魔鬼来扰乱他。每当魔鬼出

现时，他不但毫不畏惧，反而会对这些魔鬼说很多赞美

的好话。

有一次，一个无头鬼在慧嵬禅师座前现身。若是一般人

见了，必定吓得魂不附体，而慧嵬禅师却面不改色的对

无头鬼说：“你原本就没有头，所以不会头痛，也不会

胡思乱想，那真是好舒服！”无头鬼听后，顿时消失了

行踪。

又有一次，一个没有身躯，只有手脚的无体鬼冒了出

来。慧嵬禅师又对此无体鬼说：“你没有身体，就不会

为五脏六腑的疾病而感到痛苦，这是何等幸福！”无体

鬼一听，也突然的失去了踪影。

有时候，还会有无口鬼现身，慧嵬禅师会说：“没有嘴

残缺的鬼

诗词小雅

梦中说梦

- 能愿法师 -

世事空花犹可疑，梦中说梦最为痴。人生暂寄如孤旅，只是当时不自知。

盂兰盆会

- 能愿法师 -

敬供诸僧百味斋，无边幽狱一时开。生生父母多沦落1，世世慈恩总背乖2 。常欲朝朝行孝愿，安能处处寄悲怀。希求永脱饥虚苦，救度倒悬3出六埃4 。

巴最好，免得恶口、两舌、妄语、绮语，不会祸从口

出，更不会造口业受罪。”

有时候，他看到无眼鬼，就说：“没有眼最好，免得乱

看心烦。”

遇到无手鬼，他就说：“无手最好，不会偷窃、打人，

不会做坏事。”

每当各种幽魂野鬼出现，慧嵬禅师都说些类似这样的

话，魔鬼就会消声匿迹。

一般说来，看到这样的鬼，应该感到恐怖，但慧嵬禅师

却说那样是多么幸福的事。能将祸视为福，转迷为悟，

转秽为净，就算鬼也会畏惧而不敢出现。

（源自网络）

1. 沦落：指沦落三恶道。2. 背乖：与七世父母别隔，不可相见。3. 倒悬：人死，魂魄沈于暗道，有倒悬之苦。4. 六埃：六道轮回如尘埃沉浮。

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配料:

糯米粉75克，澄粉25克，水110克，红豆沙130克，椰蓉30克

制作方法：

把糯米粉和澄粉倒入容器中，并放入水，搅拌均匀；将面糊倒入刷过油的保鲜膜（保鲜膜是要能耐高温的）中，再放入盘中。如果没有保鲜膜，可以在盘子里刷油；

椰蓉糯米糍

将盘 子放 在蒸 笼上 蒸20 分钟 左右；从蒸笼中取出蒸好的糯米糍，倒入铺好椰蓉的案板上；分成5份，并将每份都擀薄；红豆沙同样也分成5份，包入糯米糍；揉成圆形，并在外面裹好椰蓉，沾上枸杞装饰即可。

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配料:

芒果2个，淡椰浆90克，奇亚籽40克，水180克，柠檬汁10克，枫糖浆（可用蜂蜜代替）30克

制作方法：

把180克水、70克淡椰浆、20克枫糖浆一起放入大碗里，混合均匀； 倒入奇亚籽搅拌均匀，密封冷藏过夜或4小时以上，让奇亚籽慢慢吸饱水分和椰浆；将芒果切成约2厘米的块；把剩下的芒果肉与20克椰浆、10克柠檬汁、10克枫糖浆一起放入搅拌机，打碎待用；在盘中各放一半奇亚籽布丁和一半芒果泥，并在交界处摆上芒果块。*奇亚籽富含人体必需脂肪酸α-亚麻酸，多种抗氧化活性成分，是天然omega-3脂肪酸的来源，并含有丰富的膳食纤维、蛋白质、维生素、矿物质等。

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芒果奇亚籽布丁

珍馐素食

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