AgendaViva invierno 2012 nº 30

al descubiertoNueva cultura rural ¿Estamos ante un cambio

planetario inminente?

Yayo Herrero_Antropóloga

Pilar Muñoz Calero_Médica

José Granados _Teólogo

epicentro entrevistas

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«No va a ser fácil convencer al hombre de que deje de viajar en automóviles que contaminan la atmósfera;

de que abandone las ventajas de los grandes reactores que forman nubes indestructibles en la estratosfera;

de que deje de emplear plásticos y detergentes que contaminan ydegradan las aguas de ríos y mares.»

FÉLIX RODRÍGUEZ DE LA FUENTE

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Nuestro portal AgendaViva Digital se inspira en eléxito de la revista que tienes entre tus manos

y pretende acercar a los ciudadanos a esa encrucijada del saber donde el medioambiente es el objetivo y el núcleo alrededor del cual divulgación cientÌfica, arte, cultura,personajes y experiencias, lugares, paisajes,

parques, rutas, libros, revistas y webs, permiten abrir ventanas al mundo.

En el portal encontrarás información práctica, con un diseño sugerente y atractivo, que esperamos logre entusiasmarte

con unas propuestas que aúnan la responsabilidadmedioambiental con la calidad, el ocio

y la buena vida, en el mejor de los sentidos.

¿Quieres comer más sano?¿Cuidarte más?

¿Conocer mejor tu entorno?¿Consumir con

más conciencia?

Las respuestas a éstas y otras preguntas en

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¡Soluciones prácticas al dilema de QUÉ HACER paramejorar tu calidad de vida...

y la de tu entorno!

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Dirección: Fundación Félix Rodríguez de la Fuente

Redacción y coordinación:Beatriz Calvo Villoria

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oLa redacción de AgendaViva y la Fundación Félix Rodriguez de la Fuente, como editora, no se hacen necesariamente responsables de lasopiniones vertidas por los autores en los artículos de la publicación.

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4 editorialOdile Rodríguez de la Fuente_La belleza de la vida

6 entrevistas> NATURALEZA: Yayo Herrero_Antropóloga

«Es difícil acordar contratos sociales que protejan la vida con quienes han colocadoel lucro personal por encima de todo.»

> CIENCIA: Pilar Muñoz Calero_Médica«Estamos ante un nuevo paradigma que sostiene que son los contaminantesambientales los que están provocando, como causa principal, una serie de enfermedades.»

> ARTE: José Granados_Teólogo«La belleza de la vida es tal, que nos hace presentir en ella una promesa más fuerteque todas las crisis.»

28 al descubiertoBeatriz Calvo Villoria_Nueva cultura rural

40 epicentro> TEMA A DEBATE:¿Estamos ante un cambio planetario inminente?> MESA REDONDA: José Ramón Picatoste Ruggeroni, Asier Hilario Orus, Laura Sánchez García, Jordi Bascompte y Fernando Valladares.

48 el Hombre y la TierraL’Observatoriu. La astronomía como recurso económico en el medio ruralExperiencias ejemplares

54 cuaderno de bitácora> La plataforma MiTierra Maps ve la luz> Avances de la Fundación> ¡Félix Navidad!

64 la huella de FélixCuadernos de campo_Félix Rodríguez de la Fuente> EN LA MEMORIA DE... Mónica Fernández-Aceytuno_Periodista

68 entre palabrasPublicaciones de ciencia y naturaleza

70 participa> PARQUES NACIONALES: Parque Nacional Marítimo Terrestre de las Islas Atlánticas de Galicia> La Palma. Una experiencia de convivencia en la ciudad de Madrid> REDES EN ACCIÓN: SETEM> Miradas de naturaleza

82 vive MadridAgenda de invierno / No te pierdas / Excursión: Las Machotas. Bosques, berrocalesy llambrias. Castaños de Zarzalejo, Silla de Felipe II y la Herrería de El Escorial

94 agenda viva menudaMenuda programación / El pequeño naturalista: Dibujar la naturaleza para iniciarnosen los cuadernos de campo

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«La belleza de la vida es tal, que nos hace presentir enella una promesa más fuerte que todas las crisis.»Empiezo el editorial citando a José Granados, uno denuestros entrevistados en este número, porque en suspalabras encuentro el eje necesario desde el que apro-ximarnos al resto de contenidos que tratamos en estenúmero de otoño. Algo tan simple y tan poderoso comorecordar lo que expresan sus palabras puede suponer ladiferencia entre crecer y aprender de la crisis que nosasola o sucumbir a ella. Son tantos y tan profundos losretos que nos brindan estos tiempos y tantos y tan velo-ces los cambios que debemos afrontar, que se haceimprescindible no perder el centro y recordarnos, casicomo si de un mantra se tratara, que la vida es muchomás que lo que ahora nos ocupa. Desde este espacio desosiego y raigambre podemos asomarnos a las realida-des que se desdoblan ante nosotros. Pilar Muñoz nosdesvela un nuevo paradigma que se abre camino, no sindificultad y dolor como ocurre siempre que se alumbraalgo nuevo. La sensibilidad química múltiple es solo unescaparate más o menos controvertido de algo quetodos sabemos, desde lo más íntimo e intuitivo, aunquenos neguemos a verlo. Cuando aflore esa intuición y deforma masiva asumamos la factura de los tóxicos –quehacen nuestras vidas aparentemente más fáciles ycómodas– morirá un trozo de nuestra humanidad alsabernos responsables por haber permanecido impasi-bles durante años a nuestro envenenamiento masivo.Yayo Herrero extrapola ese mismo argumento al entor-no que nos sostiene y que agoniza lenta y silenciosa-mente. Como contrapunto exploramos en Al descubierto

las posibilidades que nos ofrece una vida lejos de lasciudades. Los neorrurales han dejado de ser un puñadode casos anecdóticos para convertirse en todo un movi-miento de personas desencantadas con el actual mode-lo urbanístico de consumo. El péndulo vuelve a su lugarde origen con el retorno paradójico de los nietos y bis-nietos de aquellos que un día abandonaron los pueblos.El problema radica en que la mayoría han perdido loslazos necesarios con la cultura y el territorio rural comopara poder emprender un viaje sin retorno. Aún nosabemos cómo se redefinirá lo que hoy es sólo un vesti-gio del pasado, un paisaje exento de alma que abrazaesta nueva savia no sin escepticismo y desconfianza. EnEpicentro invitamos a científicos de diferentes especiali-dades a que debatan sobre la inminencia de un cambiodel estado de salud global del planeta hacia un punto deno retorno.

Cambios inimaginables hasta no hace mucho, retosinasumibles por una sociedad agotada y desanimada.Todo ello está ocurriendo y ocurrirá durante los próxi-mos años y, sin embargo, la belleza de la vida se des-pliega en todo su esplendor y misterio, día a día paraaquellos que saben mirar más allá de los muros de unarealidad efímera y artificial.

Odile Rodríguez de la Fuente

editorial

La belleza de la vida

A la derecha, pájaro cardenal (Cardinalis cardinalis) enRockford, Michigan, EE.UU. Foto de “rkramer62” en Flickr.

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01 entrevistas

A través de tresentrevistas arepresentantes de laciencia, la naturaleza y el arte, aspiramos a irdesvelando lasinquietudes y propuestasde personas que seaproximan alconocimiento de la vidadesde ángulosaparentementediferentes. Tres voces,tres maneras de observary expresar el mundo que nos rodea, desde los distintos ángulos deuna misma geometría. En este número: YayoHerrero, antropóloga;Pilar Muñoz Calero,médica, y JoséGranados, teólogo.

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En la página anterior,Sarah, una hembra deguepardo de 11 años, queostenta el récord mundial develocidad, al llegar aalcanzar los 98 km/h(recorrió 100 m en 6,13segundos) en una pistacertificada y adaptada,emplazada en el zoo deCincinnati, EE.UU.,durante una sesiónfotográfica para la revistaNational Geographic (Foto: Ken Geiger /NationalGeographic).

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Arriba, “Fogo”, escultura de la artista japonesaSayaka Ganz, querepresenta a un guepardocorriendo y está realizadacon objetos de plástico de uso cotidiano(www.sayakaganz.com).

A la derecha, “Cheetah”(Guepardo), el robot conpatas más rápido hasta lafecha. Ha sido creado por laagencia de proyectosavanzados de investigaciónde la defensa de EstadosUnidos (DARPA) y es partedel programa de “MáximaMovilidad y Manipulación”(M3) de la empresa BostonDynamics. El robot, que enla actual fase de desarrolloaún necesita de un soportepara su estabilidad, haalcanzado sobre una cintamóvil una velocidad de 47,1 km/h.


¿En qué aspectos ha avanzado más y en cuálesmenos el movimiento ecologista en estos últimosaños?Se ha logrado llevar a la opinión pública la preocupa-ción por algunos aspectos de la crisis ecológica y seha influido para desarrollar, por ejemplo, legislaciónpara proteger el medio ambiente. También se halogrado «contaminar» a otros movimientos socialesque cada vez incorporan más la mirada ecologista ensus análisis y propuestas. El movimiento ecologistaestá hoy fuerte y cohesionado. Es un movimiento conuna fuerte autoestima.

Sin embargo, a pesar de la mejora en la concien-cia ambiental, el deterioro de los ecosistemas no seha detenido. El metabolismo económico global conti-núa creciendo sin observar los límites biogeofísicosdel planeta Tierra. Todavía no hemos conseguido quese perciba que es imposible mantener este modelo deproducción, distribución y consumo, que por otro lado

es enormemente injusto, sin que los actuales equili-brios de la naturaleza se alteren.

En ciertos países, la moda del ecologismo sería,para algunos, un lujo de los ricos que les quiereimpedir el desarrollo económico y limitar lasoberanía sobre sus recursos naturales: un nuevomovimiento social monotemático, propio desociedades prósperas, que les quiere hacer vivircomo mendigos sobre montañas de plata. ¿Cómodefender que su idea del desarrollismo esinviable, mientras el primer mundo, donde nacenmuchos de los movimientos ecologistas, se hartade cosas superfluas, donde todos tienen cocheparticular y comen carne cuatro veces a lasemana? Defenderlo desde esa incoherencia es desde luegoinviable, además de moralmente reprobable. No pue-de ser que pidamos aplicar el principio de suficiencia

entrevistas8

Yayo Herrero

Antropóloga

Es licenciada en antropología social y cultural, ha cursado estudios de postgrado en educación, medioambientey globalización y es experta en gestión medio ambiental en la empresa. Coordinadora del Área de

Conocimiento en Red del Centro Complutense de Estudios e Información Medioambiental (Fundación Generalde la Universidad Complutense de Madrid). Profesora tutora del curso de postgrado «Educación, medio

ambiente y globalización» (Cátedra Unesco de Educación Ambiental, UNED). Co-coordinadora estatal deEcologistas en Acción. Entre sus publicaciones están: La crisis ecosocial en clave educativa; Cuidar: una práctica

política anticapitalista y antipatriarcal. Decrecimientos - Sobre lo que hay que cambiar en la vida cotidiana, (dir.Carlos Taibo). Su perfil curricular sólo dibuja las líneas externas, los mimbres de un cesto vital con el que llevar

con fuerza, claridad, firmeza y responsabilidad un corazón comprometido con la vida.

«Es difícil acordar contratossociales que protejan la vida

con quienes han colocado el lucro personal

por encima de todo.»


a quienes menos tienen mientrasque las huellas ecológicas de lospaíses enriquecidos continúan cre-ciendo.

Desde el ecologismo políticonunca se ha querido pedir que selimite la soberanía de los países dela periferia sobre sus propiosrecursos. Más bien la denuncia secentra en los intereses económi-cos y políticos de los países ricos,que usan el resto del planeta comogran mina y como vertedero. Dehecho existe un amplio movimien-to social en el sur que lucha contrael extractivismo y la explotación dela naturaleza. Estos movimientosse articulan en redes muy sólidascon el movimiento ecologista delos países del Norte.

Las sociedades o grupossociales actúan sobre elambiente según lasrepresentaciones que se hacende sus relaciones con él. Estas representacionesfavorecen las extracciones devastadoras o, por elcontrario, ejercen un efecto limitador sobre ellas.¿Cómo lograr el consenso con la diversidad devisiones y racionalidades que alberga la mentehumana?, ¿cómo cambiar las gafas de unahumanidad compleja para mirar el mundo? Es un tema bien complicado. Por una parte, el pen-samiento único y su percepción de la naturalezacomo un gran almacén al servicio de una parte de laespecie humana empapa casi todos los ámbitossociales: medios de difusión, una buena parte de latecnociencia, desde luego la economía convencional.El enorme desequilibrio de poder a la hora de plan-tear otras cosmovisiones que puedan cambiar lamirada hace difícil la transición. En mi opinión, laproliferación de movimientos emergentes, tanto dedenuncia y lucha ante la doctrina del shock neolibe-ral, como de construcción de proyectos e iniciativasalternativas (de producción, consumo, comunica-ción, etc.) están propiciando la generación de esosdebates y cambio de mirada. Está por ver si conse-guimos construir esos consensos; ahí es dondeestamos poniendo el esfuerzo, pero es evidente quehay muchos intereses privados a los que el futuro, la

vida de otras personas y, aún más la de otras espe-cies, les importan bastante poco. Es difícil acordarcontratos sociales que protejan la vida con quieneshan colocado el lucro personal por encima de todo.El consenso con quien aprueba desahucios, expulsaa poblaciones de sus territorios para hacer negocioo sólo ve tablones de madera en un bosque tropicales casi imposible.

Si, según se dice, hemos tomado mayorconciencia del problema ambiental, ¿cuál es elprincipal obstáculo para que no actuemos enconsecuencia? ¿Es la crisis económica la disculpaperfecta para relegar los problemas ambientales,o hay algo más profundo inserto en el alma delhombre moderno?La crisis económica es la gran disculpa para destruiralgunas de las conquistas de los últimos siglos, yasea en materia de protección ambiental o en derechoslaborales y sociales. A mi juicio, una parte esencial delproblema es que se sigue sin asumir el conflicto bási-co entre un planeta Tierra con recursos limitados yfinitos y un sistema socioeconómico que se basa en laexpansión continua y que avanza impulsado por ladinámica de la acumulación.

«El metabolismo económico global continúa creciendosin observar los límites biogeofísicos

del planeta Tierra.»


entrevistas

Este problema se entrelaza con el hecho de quelas sociedades occidentales son prácticamente lasúnicas que establecen una ruptura radical entre natu-raleza y cultura; son las únicas que elevan una paredentre las personas y el resto del mundo vivo.

Hace unos años, un especialista en biologíamolecular estaba dispuesto a autorizar laintroducción en Francia de un virus para lucharcontra un insecto destructor; sólo gracias a lacuriosidad imprevista de un entomólogo noshemos escapado de eliminar las abejas,igualmente sensibles a este virus, lo cual habíasido ocultado por el razonamiento puramentemolecular. Dada la complejidad de la biosfera,

¿quién está legitimado para determinar lo bueno ylo malo de un cambio ambiental? ¿Nonecesitamos un enfoque en el que estén presentestodas las disciplinas incluidos, por supuesto,humanistas, filósofos, historiadores, poetas, juntoa biólogos y geólogos?La ciencia moderna se constituyó en el supuesto deque el pensador podía sustraerse del mundo y con-templarlo como algo independiente de sí mismo,siendo el conocimiento generado absolutamenteobjetivo y, supuestamente, neutral y universal. Larevolución científica condujo a conceptualizar la natu-raleza como una enorme máquina que podía ser estu-diada en partes.

Hoy sabemos que este modelo diseccionador, queha sido tan útil para las aplicaciones en la industria, haresultado enormemente dañino para la vida sobre laTierra. La lógica de las cosas muertas no sirve paraentender el mundo vivo. La visión atomizada y disper-sa de la realidad ignora la densa red de relaciones queconecta todo lo vivo y la emergencia de fenómenosque no tienen explicación, y ni siquiera son visibles,

«Hay muchos intereses privados a losque el futuro, la vida de otras personas

y, aún más la de otras especies, les importan bastante poco.»

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desde una mirada reduccionista.Reconstruir los vínculos y estable-cer una mirada compleja y trans-disciplinar a lo que nos rodea es unrequisito insoslayable para afrontaresta crisis.

¿Cuáles son las necesidadesreales del ser humano, cuál es ladiferencia con los satisfactores? Podríamos decir que son necesa-rias aquellas cosas cuya carenciaharía imposible una vida digna.Según Max Neef, las necesidadesimportantes son aquellas a las quetodas las culturas o la mayor partede ellas tienen que dar respuesta.Podríamos enumerar las necesi-dades de subsistencia, protección yseguridad, afecto, entendimiento,participación, entretenimiento,creación, identidad y pertenencia,libertad, vivir en un medio vivo,equidad y justicia.

Lo que varía de unas culturas aotras no son tanto las necesidadescomo las formas de resolverlas, esdecir, los satisfactores. La protec-ción y seguridad, por ejemplo, pue-de satisfacerse mediante unmodelo convivencial que permitaestar en el espacio público sin mie-do, o mediante cámaras de vigilancia y seguridad pri-vada. El resultado es muy diferente.

Dice que la mayor parte de las cosas importanteso imprescindibles van a menos. ¿Qué son esascosas «importantes e imprescindibles»?

Son aquellos bienes y procesos que garantizan lasatisfacción de necesidades. Por ejemplo, las pesque-rías, el suelo fértil, el agua y aire limpio, la regulacióndel clima, los cielos estrellados, el tiempo para lavida, la equidad entre las personas, la vida comunita-ria, la participación, la democracia… ¿Por qué necesitamos más filosofía quetecnología?

Porque creo que estamos ante un naufragio antropo-lógico. Creo que necesitamos urgentemente que lafilosofía nos ayude a repensar para conservar y res-taurar lo más básico de la condición humana: la reci-procidad, el apoyo mutuo, el respeto a lo que nos per-mite mantenernos con vida, la capacidad de com-prender el alcance de nuestros actos que posibilitaque seamos seres morales y políticos...

¿Es cierto que hay elementos significativos encomún entre la explotación de la naturaleza y laopresión de las mujeres? ¿Podría señalarlos? La vida humana tiene dos dependencias materiales.Dependemos de la naturaleza porque somos parte de

«La visión atomizada y dispersa de la realidad ignorala densa red de relaciones que conecta todo lo vivo y

la emergencia de fenómenos que no tienenexplicación, y ni siquiera son visibles, desde una

mirada reduccionista.»

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Manada de 107 ballenas piloto varadas enla bahía Mason en la isla Stewart, Nueva

Zelanda en febrero de 2011. A la izquierda,deforestación en el Amazonas.


la naturaleza. Pero además, somos seres profunda-mente interdependientes. Desde el nacimiento hastala muerte las personas dependemos materialmentedel tiempo que otras nos dedican. Somos seresencarnados en cuerpos vulnerables que enferman yenvejecen y la supervivencia en soledad es sencilla-mente imposible.

Nuestro cuerpo es contingente y finito pero nues-tra cultura vive de espaldas a este hecho y considerael cuerpo como una mercancía más. Y si no se asumela vulnerabilidad y la contingencia de la vida humana,mucho menos se reconocen aquellos trabajos que seocupan de atender a los cuerpos vulnerables, realiza-dos mayoritariamente por mujeres, no porque esténmejor dotadas genéticamente para hacerlos, sino porel rol que les impone el patriarcado en la divisiónsexual del trabajo.

La economía no contempla estas dependenciasesenciales de la vida humana e ignora los límites oconstricciones que éstas imponen a las sociedades.Operan como si la economía flotase por encima de los

cuerpos y los territorios sin depen-der de ellos y sin que sus límites leafecten. Desde un punto de vistaecofeminista podemos señalar queexiste una honda contradicciónentre la reproducción natural ysocial y el proceso de acumulaciónde capital.

La explotación del trabajo delas mujeres en el ámbito de loshogares y el deterioro de los eco-sistemas son las dimensionesocultas que permiten que el siste-ma capitalista se pueda reproducir.

Algunos sostienen que lasmujeres están más cercanas a lanaturaleza, que se identificanmás con ella, a causa de supapel biológico en lareproducción de la especie; paraotros eso se debería a que supapel en la división social deltrabajo, sus trabajosespecializados en el ámbitodoméstico, hacen de ellas lasagentes de la satisfacción de lasnecesidades de la vida, elaprovisionamiento de alimentos,

de agua y de combustible. ¿Cuál es su visión?Yo no creo que la mujer esté esencialmente más cer-ca de la naturaleza. Creo que es una construcciónsocial y cultural. Hombres y mujeres estamos igual-mente capacitados para construir sociedades compa-tibles con la naturaleza y para cuidar de la vida huma-na. El cuidado de la vida es responsabilidad de todaslas personas y de la sociedad en su conjunto.

La esencialización de las mujeres como cuidado-ras ha sido una de las estrategias del patriarcadopara despreocuparse de algo fundamental como esla reproducción social. Esa naturalización, combina-da con la criminalización y estigmatización de movi-mientos de corte emancipatorio para todas las per-sonas como es el movimiento feminista, ha supues-to la invisibilización de la producción indispensableque se realiza en los hogares y su asignación obliga-da y en exclusiva casi siempre a las mujeres.

No basta con que el cuidado se reconozca comoalgo importante si no se trastoca profundamente elmodelo de división sexual del trabajo. Es preciso rom-

entrevistas

“Somos seres encarnados en cuerpos vulnerables queenferman y envejecen y la supervivencia en soledad

es sencillamente imposible.”

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per el mito de que las mujeres sonfelices cuidando. Cuidar, muchasveces es muy duro y se hace porqueno se puede dejar de hacer.

¿Cuáles son las diferencias entrela economía de mercado y laeconomía de los cuidados? La economía del cuidado pretende el mantenimientode los procesos vitales y contribuye a la resolución delas necesidades humanas, mientras que la economíade mercado busca la concentración de poder y elbeneficio, desvinculados de criterios éticos. A estasegunda le preocupa poco si por el camino se resuel-ven o no las necesidades de las personas.

Los objetivos de ambas lógicas y las estrategiaspara lograrlos son muchas veces difícilmente conci-liables porque obedecen a prioridades muy diferen-tes. En función de estas prioridades, categorías eco-nómicas actuales como la productividad o el trabajoson muy diferentes si se miran desde el prisma deuna economía que ponga la vida en el centro.

En estos momentos en los que son los hogareslos que cargan con las consecuencias de los recortessociales, muchas mujeres están cargando con unpeso injusto e impuesto.

¿Como se articularía lo masculino y lo femeninode forma óptima en un mundo mejor?El mejor mundo será el que rompa falsas dicotomíasy reconstruya los vínculos. Mujeres, hombres o cual-quier otro tipo de identidad sexual son ante todo per-sonas, parte de la naturaleza e interdependientes. Elmejor de los mundos será el que construyamos basa-do en la sostenibilidad, la justicia, y una equidad querespete la diversidad.

Cuando se dice que las personas más ricas debenser obligadas a disminuir de forma importante suconsumo material, ¿no corremos el peligro decaer en un ecofascismo, en un imperialismoconservacionista? ¿Qué significa decrecimientojusto? Reducir la esfera material de la economía no es unaopción. Los propios límites del planeta (agotamiento

“La crisis económica es la gran disculpa para destruiralgunas de las conquistas de los últimos siglos, ya sea

en materia de protección ambiental o en derechoslaborales y sociales.”

Cristóbal Colón 13


de recursos no renovables, saturación de sumideros,disminución de los suelos fértiles, alteración de losciclos y las dinámicas de regulación, etc.) van a obli-gar a ello. La reacomodación a una esfera materialmás pequeña puede hacerse mediante criterios eco-fascistas, es decir, una parte cada vez más pequeñadespilfarra y sobreconsume energía, suelo, agua pes-ca o materiales, mientras que la cantidad de «exclui-dos ambientales» es cada vez mayor.

El decrecimiento justo hace referencia a un proce-so planificado de reorganización social que construyaeconomías y sociedades compatibles con la naturale-za y redistribuya y reparta de forma equitativa lo quees posible tener.

Nuestra sociedad protege elderecho a la propiedad como únicadimensión de la libertad, pero si elacaparar impide que otras perso-nas puedan vivir, en mi opinión esalibertad no debe ser protegidacolectivamente.

¿Hay esperanza? No hay más que ver cómo están creciendo los movi-mientos que se rebelan contra un sistema que hadeclarado la guerra a la vida, movimientos que cons-truyen en las ciudades, en el campo o en internet ini-ciativas y proyectos que crecen a contracorriente.

Los seres humanos hemos evolucionado graciasa la cooperación y el apoyo mutuo. Sólo conseguire-mos fuerza para darle la vuelta a esta locura a partirde la construcción colectiva, de la búsqueda incansa-ble de acuerdos y del cuidado a lo único que tenemospara dar la batalla: nuestros compañeros y compañe-ras.

Entrevista realizada por Beatriz Calvo Villoria.

entrevistas

“Nuestra sociedad protege el derecho a la propiedadcomo única dimensión de la libertad, pero si el

acaparar impide que otras personas puedan vivir, en mi opinión esa libertad no debe ser protegida

colectivamente.”

14Barrios en Caracas, Venezuela.


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Nuestra entrevistada ha asumido una misión importante, alzar la voz alto y fuerte desde el infierno enel que viven muchas personas a causa de una enfermedad no reconocida por la OMS, pero que afectaen nuestro país a más de 700.000 personas, la sensibilidad química múltiple, una enfermedad de lasmuchas que están surgiendo en nuestros días y que podríamos denominar «enfermedades delprogreso», un progreso que no sólo se separó de la naturaleza, sino que decidió oponerse a susleyes construyendo edificios que enferman, produciendo alimentos que intoxican, fabricando tejidosque contaminan con sus tintes, cosméticos que contienen metales pesados…

Y puede alzar la voz fuerte porque ella habitó en ese infierno de no ser diagnosticadacorrectamente durante años, mientras la vida se le iba poco a poco y la etiquetaban de «enfermaimaginaria» hasta que un médico americano, Wiliam Rea, le diagnosticó la terrible intoxicación quetenían las células de todo su organismo, por el mercurio de las amalgamas, el plomo de lastuberías, los pesticidas de sus flores, los parafenoles de los plásticos, las ondas de suselectrodomésticos, por la vida moderna que silenciosamente se había colado en su interior através de un ejército de sustancias químicas que la colapsó. Como enferma, ya curada, y comomédica especializada en pediatría, neonatología y estomatología, decidió dirigir el Centro MédicoFundación Alborada para luchar por los que, cada vez más, desaparecen de nuestra vida y serecluyen en burbujas, que les aíslan de un mundo enfermo que sólo ellos detectan, por ahora,pero que son la avanzadilla de la crónica de una muerte anunciada, de un sistema contranaturaque envenena lentamente hasta que la dosis se convierte en letal

¿Qué es la Fundación Alborada y por qué decidióllevar adelante este proyecto?La Fundación Alborada es una institución sin ánimo delucro que se constituyó hace unos diecisiete años. Alprincipio se dedicó a tratar a personas con problemasde adicción. Después descubrí que padecía sensibili-

dad química múltiple y tuve que irme a Estados Unidosa que me hicieran el tratamiento, puesto que aquí, enEspaña, ni sabían diagnosticarlo ni conocían tampoconada relacionado con el tratamiento de esta patología.Cuando volví decidí cambiar el objeto social de laFundación, debido al doloroso peregrinaje que tuve

Pilar MuñozCaleroMédica

«Estamos ante un nuevoparadigma que sostiene queson los contaminantesambientales los que están

provocando, como causa principal, unaserie de enfermedades.»


que sufrir de médico en médico y al conocimiento deque la incidencia era cada vez mayor, no solamente enEspaña, sino a nivel mundial. Decidí que la Fundaciónse convirtiera en un punto de referencia para poderayudar a personas que padecían esta sensibilidad yotras enfermedades relacionadas con la contamina-ción ambiental y poder decir así que dentro de lo terri-blemente duro que resulta, había una esperanza, queera posible diagnosticarlas, y por supuesto tambiéntratarlas, mejorando notablemente la calidad de vida.

¿Hay suficiente documentación científica sobre elpapel de los tóxicos químicos y físicos en la génesisde las enfermedades crónicas, como Alzheimer,Parkinson, muchos tipos de cáncer, diabetes,hipersensibilidades a los químicos tóxicos o a lasradiaciones electromagnéticas, fatiga crónica yfibromialgia, hiperactividad, intoleranciasalimentarias, asma y alergias?Parece ser que muchas veces no es suficiente, sobretodo cuando tratamos temas en los que hay interesescreados, tanto de industrias farmacéuticas como deindustrias químicas que realmente son los que finan-

cian gran parte de las investiga-ciones que se hacen y consi-guen con su dinero que susresultados se publiquen y seacepten como una evidenciamás científica.

Por otro lado hay muchasinvestigaciones sobre ciertasenfermedades que no se pue-den hacer porque no hay sufi-cientes medios económicospara hacerlas, pero eso no sig-nifica que esas enfermedadesno sean reales, como, porejemplo, la esclerosis múltiple,que tardó catorce años en serreconocida. Durante esoscatorce años, los pacientespadecieron realmente la escle-rosis múltiple, pero sin embar-go fueron tachados de perso-nas que tenían una catatoniaperiférica o que tenían proble-mas psicológicos porque po-dían estar en una silla de ruedasen un momento determinado yluego ponerse a caminar. Hoy

ya se sabe que la esclerosis múltiple causa brotes, y loque ocurría es que no había suficientes estudios.Debido a la burocracia, que lo lentifica todo, se añadióun gran sufrimiento a esas personas que la padecíansin que su enfermedad fuera reconocida.

Esto ha pasado muchas veces a lo largo de la his-toria de la medicina. Respecto a las pruebas clínicas,yo creo que cuando hay personas que tienen unasenfermedades y que mejoran cuando se las trata evi-tando los químicos tóxicos, está claro que ahí hay algoque está relacionado y que tienen en común.

En esa dirección va el descubrimiento de MartinPall de un mecanismo bioquímico común en unatreintena de enfermedades, que van desde lasensibilidad química múltiple hasta la fatiga cróni-ca, pasando por parkinson, alzheimer, esclerosismúltiple, asma, autismo, hiperactividad...Sí. Martin Pall, profesor de bioquímica de laUniversidad de Washington durante muchos años, haescrito un libro que se titula precisamente Explicandolas enfermedades inexplicadas, que son las que llama-mos enfermedades de causa ambiental, que por

«Cuando un paradigma cambia, no podemos utilizar los mismos métodos diagnósticos ni los mismos

tratamientos.»

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supuesto son multicausales. De hecho él habla no sólode los tóxicos ambientales, sino también de traumasfísicos y psicológicos, de virus, bacterias, infecciones,es decir, la mayoría de las veces lo que ocurre es queson múltiples causas, pero lo que cada vez se ve másclaro es que una de las causas más importantes, y queen muchas ocasiones puede ser incluso el detonantepara que se desencadenen estas enfermedades, sonlos tóxicos ambientales.

El doctor Martin Pall habla de un nuevo paradigma.En la historia de la medicina ha habido aproximada-mente unos nueve paradigmas, y ahora estaríamosante el décimo. A lo largo de la historia de la humanidadsiempre son un pequeño grupo de personas las que, dealguna manera, asoman la cabeza, son los pioneros ovanguardistas, que tienen muchos detractores, a losque no se cree, pero son los que tienen la intuición deque algo está ocurriendo, y plantean esas hipótesis. Seempieza a hacer ensayos, hay discusiones, se producenmuchas crisis hasta que todo eso se va resolviendopoco a poco, y hasta que al cabo de los años, efectiva-mente, se acaba demostrando que eso es así. Porejemplo, uno de los nueve paradigmas es la teoríamicrobiana; Summer Weis, que era un obstetra, fue elprimero que, en el año 1845 o 1846, señaló que, cuan-do se lavaban las manos, disminuía la mortalidad desus pacientes en los paritorios. Y se burlaron de él, has-ta el punto de que se suicidó; murió totalmente aban-donado, sin que se hiciera caso a ninguna de sus teo-rías, en medio de numerosos detractores y enemigos.

Más tarde vino Pasteur, en los años sesenta de esemismo siglo y, después, en el 80, Cock con la teoría dela tuberculosis. Con esto quiero decir que ahora estápasando lo mismo, que estamos ante un nuevo para-digma que sostiene que son los contaminantesambientales los que están provocando, como causaprincipal, una serie de enfermedades.

Todo esto nos debería hacer más humildes, y lle-varnos a reconocer que estamos claramente ante unaepidemia de muchas patologías, y que los propios pro-fesionales de la medicina no saben qué hacer conmuchas de estas personas que acuden a las consultasporque, cuando un paradigma cambia, no podemosutilizar los mismos métodos diagnósticos ni los mis-mos tratamientos. Además, hay demasiados intere-

ses, que hacen que se utilicen los mismos métodos,los mismos laboratorios, las mismas pruebas, losmismos fármacos, etc., e impiden que se puedan irintroduciendo diagnósticos y tratamientos nuevos.

Así que las personas afectadas por estas enferme-dades van a los profesionales de la medicina y seencuentran con que no hay ninguna comprensión, nin-gún conocimiento, y entonces no les queda más reme-dio que buscar y buscar, incluso en Internet, y algunosacaban automedicándose o se autorrecetan o se auto-diagnostican, porque sienten que los profesionales dela medicina no les pueden guiar.

¿Cuáles son las principales fuentes decontaminación medioambiental?La mayoría de la gente desconoce todas las sustanciasnocivas que nos podemos encontrar en las viviendas,como por ejemplo, algunos tanatos, retardantes dellama, compuestos perfluoarados, compuestos voláti-

«Al mercado llegan más de cien milsustancias tóxicas sin haber sidodemostrada su inocuidad, y esas

sustancias se inhalan, se beben, seingieren, se ponen en contacto con

nuestra piel...»

“Vivir tras el cristal”, cartel de la asociación Asquimiem(http://asquimiem-asociacion.blogspot.com.es).

En página anterior, Judith Marqués, afectada de SQM, participanteen un acto en favor del reconocimiento de la Sensibilidad Química

Múltiple en Biocultura Barcelona en 2011. Fuente: Fodesam(fondosaludambiental.org).

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les. Se encuentran muchas veces en aglomerados queestán en las maderas de muchas casas, de muchosarmarios o puertas, en alfombras. También está elpercolitireno, que se utiliza abundantemente en tinto-rerías y tiene una gran toxicidad. Luego están los cos-méticos, gran parte de los cuales contiene numerosassustancias tóxicas como parabenes o dióxido de tita-nio; algunos pintalabios, para incrementar su fijación ysu duración utilizan ciertos metales pesados, como elplomo. También está la ropa, que a veces es conser-vada con formaldehído; luego están los productos dehigiene personal, jabones, suavizantes de la ropa, quetienen productos que pertenecen a la docena suciacomo el cloroformo, el metanol, el alcanfor... En losalimentos también encontramos insecticidas, herbici-das, fertilizantes, conservantes, potenciadores delsabor y del color. En el agua acaban muchos de lospesticidas y encontramos arsénico, mercurio y otrosmetales. Y así se podrían citar infinidad de ellos.

¿Cómo no caer en el alarmismo paralizante anteesta información, ante esta lista interminable en laque figura casi todo lo que usamos en nuestra vidacotidiana como posible causa de estas nuevasenfermedades ambientales? Creo que lo primero que hay que hacer es, por supues-to, informarse, tener conocimiento, darle más impor-tancia a saber exactamente qué nos metemos en elcuerpo, qué nos ponemos en contacto con el cuerpo.Hay personas que se ponen cremas que tienen 40 o 50ingredientes determinados. Y lo que nos ponemos enla piel nos lo deberíamos poder comer, pues la piel esuna gran vía de absorción, altamente eficaz. Si uno sepone por todo el cuerpo una crema que tiene un mon-tón de tóxicos, ¡imagínese!

Primero hay que saber qué está ocurriendo, paraluego poner remedio. Hay alternativas y la gente pue-de elegir los llamados productos ecológicos, o lacomida ecológica, aunque a algunos les resultará másdifícil. Se puede intentar estar más cerca del campo,donde hay mucha menos contaminación, aunque haymucho pesticida en las zonas agrícolas.

¿Están la administración, la industria, la sociedaden general, preparadas para tomar conciencia deestas amenazas tóxicas, químicas oelectromagnéticas, que son causa deenfermedades ambientales, y poner soluciones? Es difícil; todavía queda mucho por hacer y por eso se

está luchando. Pero es muy raro que haya hoy díaalguien que no haya oído hablar algo de la sensibilidadquímica múltiple y hay un consenso en el Ministerio deSanidad que permite saber, a todo el que quiere infor-marse, que la sensibilidad química existe. También haytrabajos realizados como el Convenio de Estocolmo,que habla sobre contaminantes orgánicos persisten-tes, y se han redactado normativas como el reglamen-to Reich. También hay una serie de declaraciones cien-tíficas, como el Llamamiento de París, declaracióninternacional sobre los peligros sanitarios de la conta-minación química. O por ejemplo la declaración dePraga sobre los disruptores endocrinos, que ha llama-do la atención, desde hace mucho tiempo, sobre lagravedad del problema sanitario que está creando lacontaminación química.

El problema es que esto tarda mucho en implan-tarse; por ejemplo el Bisfenol-A es una sustancia quese usa mucho para ablandar los plásticos, como lastetinas de los biberones de los niños; es una moléculaestrogénica, es decir, imita al estrógeno y está muyvinculada, como señala el profesor Nicolás Olea, cate-drático del Hospital Clínico de Granada, con la inciden-cia del cáncer de mama. En Canadá hace tiempo que elministro dijo en los medios de comunicación que estasustancia es cancerígena, que es un disruptor endocri-no; pero ¿qué ocurre?: que dan un período de tiempoa las fábricas para cambiar ese producto, pues de locontrario las pérdidas económicas serían muy gran-des, con lo cual, siguen pululando sustancias que sesabe que son dañinas, que son tóxicas. Realmente, noes nada fácil cualquier cambio de este tipo.

Ahora ya hay cierta predisposición. Cuando haytantas pruebas y muchos se han quedado en el cami-no, es cuando empiezan a hacerse cambios. Yo nocreo que el problema sea el alarmismo; creo que sedebería exigir el principio de precaución, pues no tene-mos por qué ser conejillos de Indias. Al mercado lle-gan más de cien mil sustancias tóxicas cuya inocuidadno se ha demostrado, y esas sustancias se inhalan, sebeben, se ingieren, se ponen en contacto con la piel…Cuando los efectos ya son dañinos y cuando hay cadavez más personas afectadas, entonces se exigen másestudios; es cuando se decide «vamos a quitarlo»,pero luego hay todo un período de tiempo para retirartodos esos productos.

¿Y esto sucede porque los intereses económicos seanteponen a la salud, o porque realmente hay una

entrevistasA la derecha, algo habitual por todas partes del mundo, el armario

bajo el fregadero lleno de productos de limpieza, un cóctel desustancias químicas que metemos en nuestros hogares.

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ignorancia de los efectos de lassustancias químicas, comocuando se desconocían losefectos de los virus o losmicroorganismos?Yo creo que los intereses están porencima de la salud. Cuando se haceun ensayo clínico de un medica-mento, se necesitan 7 años. ¿Quédiferencia hay entre un fármaco queva a entrar en nuestro organismo aalgo que vamos a ingerir también,por ejemplo, aditivos, conservan-tes? El problema, además, es quese autoriza una serie de dosis deconservantes o de aditivos; porejemplo está autorizado 0,05microgramos de tanatos. Peronadie ha sumado esos 0,05 micro-gramos que lleva una colonia conlos que lleva una crema, con lo quelleva el pesticida..., es decir, con la multitud de sustan-cias químicas a las que estamos sometidos; nadie seha sentado a calcular la suma de todas esas pequeñasdosis toleradas, los antagonismos, las interacciones,las sinergias, cómo se potencian unas a otras, y quéreacción tienen esa multitud de sustancias una vez queentran en nuestro cuerpo. No hay intereses suficientescomo para que se empiece a estudiar, e incluso, cuan-do se sabe, se permite, pues la salud no es lo primero.

Por supuesto, también hay ignorancia, desinfor-mación, en el mundo de la medicina, en los profesio-nales médicos. Yo, como médica, desconocía todoesto. Debido a lo que me ocurrió tuve que informarme,pero yo vivía absolutamente inconsciente. Es muy tris-te escuchar, por ejemplo, a Christopher P. Wild, miem-bro de la OMS y de la Academia Internacional de laInvestigación del Cáncer, decir que «el 90% de los cán-ceres son provocados por contaminantes ambienta-les» y que eso salga un solo día en la prensa. Para eldoctor Nicolás Olea, el cáncer se puede considerar unaepidemia y sin embargo no se difunde la información.

¿Y por qué cree que ocurre eso? ¿Por qué lahumanidad no reacciona ante la extrañeza de quecada vez mueran más personas de cáncer o hayamás alergias en los niños? ¿Qué hay dentro denosotros que nos incapacita para despertar anteesa evidencia?

Creo que hace mucho tiempo que hemos delegadotodo nuestro poder, nuestra capacidad de conocer,informar, saber, investigar; todo eso lo hemos dejadoen manos de otros: «el medico sabrá», «el señor queinvierte en el banco sabrá». Y lo que eso ha hecho esacomodarnos, aburguesarnos, nos ha llevado a confiaren que hay un sistema que nos cuida, que nos protege,que nos ayuda, que si realmente anuncian algo es por-que eso es verdad, que si realmente lanzan algo almercado es porque es verdad. Hemos ido perdiendo lacapacidad de cuestionarnos, el espíritu crítico paradecir «esto es así, esto no es así», y por lo tanto tam-poco tenemos esa capacidad de reacción. También noshemos ido adaptando a una forma de vida. Ciertosmédicos incluso llegan a decir que con 45 años unapersona ya tiene que estar cansada, que es lógico quelo esté y que le duela el cuerpo. Esto supone bajar lacalidad de lo que sería la edad de la salud, porque esta-mos considerando que todo eso es normal. Y éste esuno de los conceptos que introduce la medicinamedioambiental: El concepto de adaptación, porquenos vamos adaptando poco a poco, de tal manera quenos pasa lo mismo que se cuenta de la rana a la que sepone en un recipiente con agua tibia y cada día se subeun grado la temperatura del agua; la rana se va adap-tando a ese calorcito, hasta que llega un momento enque se duerme y se muere. Es decir, esa adaptaciónestá impidiendo la capacidad de reacción y de alarma

«Nadie se ha sentado a calcular la suma de todas esaspequeñas dosis toleradas, los antagonismos, las

interacciones, las sinergias, cómo se potencian unas aotras, y qué reacción tienen esa multitud de sustancias

una vez que entran en nuestro cuerpo.»

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entrevistas

del organismo, que es algo sano, que es algo buenoque el organismo debe tener, porque al irnos adaptan-do poco a poco, lo que ocurre es que nos vamosmuriendo poco a poco.

¿Y qué es la medicina ambiental? ¿Es unaespecialidad de la medicina convencional? ¿Seestudia ya en las universidades españolas o todavíafalta tiempo para que eso ocurra?Realmente la medicina ambiental todavía no está reco-nocida como una especialidad, por eso el ParlamentoEuropeo dijo en el 2009 que era muy importante queesta medicina se reconociera como una especialidadtransversal, que implique a todas las especialidades,porque si sabemos que hay pesticidas que puedenprovocar alteraciones en el tiroides, es muy bueno queel endocrino conozca que los tóxicos ambientales pro-vocan alteraciones hormonales y que no basta con darhormonas tiroideas sin ir a la causa. E igualmente elneurólogo, el ginecólogo... todos.

¿Nos puede hablar algo de la sensibilidad químicamúltiple? ¿Por qué la OMS no la reconoce cuandose supone que los casos aumentanexponencialmente? La OMS la reconoce, pero muy relativamente.Reconoce los pesticidas, reconoce el daño que estánprovocando muchas sustancias y si se une todo eso,ahí está la causa de la sensibilidad química múltiple. Esdecir, que de alguna manera sí está reconocida, aun-que no de una manera evidente. De hecho, se estáluchando para que se introduzca en la clasificacióninternacional de enfermedades. Ya es una enfermedadque está reconocida en Alemania, Austria, Japón yFrancia. Nuestro organismo no es tan diferente comopara que si se reconoce en un país no se reconozca enel resto.

El que lo reconozca la Organización Mundial de laSalud lleva un tiempo. Con la esclerosis múltiple fue-ron 14 años; con el autismo fue también mucho tiem-po. Se pensó que eran madres que realmente creabanuna gran distancia con los hijos hasta que se vio queera un problema de neuroquímica, a nivel cerebral.Ahora seguimos en la lucha y yo creo que no va a tar-dar demasiado tiempo en ser reconocida, pues es untema ya muy evidente y, sobre todo, la incidencia escada vez mayor.

¿Qué posibilidades tiene en España una persona deser diagnosticada correctamente? ¿Hay un

tratamiento para estas enfermedades en la sanidadpública española o todavía queda muchosufrimiento para quienes no son correctamentediagnosticados? Les queda mucho sufrimiento todavía, porque normal-mente si tú tienes una enfermedad, tienes el apoyo y elcariño de tu familia, pero con esta enfermedad el vivirse detiene y los parientes dudan de que sea una enfer-medad orgánica, física, pues los profesionales de lamedicina no la reconocen y piensan que es mejor lle-varlos a un psiquiatra. La mayoría de las veces losmédicos que pueden diagnosticarla son privados.Había un médico que estaba en un hospital público deBarcelona al que se prohibió diagnosticar más casosen el hospital, porque si se diagnostican casos de sen-sibilidad química múltiple, llegará un momento en quetendrán que entrar dentro de la seguridad social, y ten-drán derecho a tratamiento, y la crisis parece que es unfreno, pues son tratamientos costosos. Por eso esta-mos intentando que se reconozca. Tenemos unas ochoo diez mil firmas de personas afectadas y de su entor-no para exigir al Parlamento Europeo que se reconoz-ca el derecho al tratamiento de esas personas afecta-das por los contaminantes ambientales.

Por otro lado la mayoría de los médicos que dicenque la diagnostican y que creen que es una enferme-dad como tal, no creen sin embargo que haya un trata-miento. Yo fui un caso especial porque tuve que ir aEstados Unidos a tratarme. Estaba en una silla de rue-das, no podía comer, no podía caminar, no podía prác-ticamente vivir, estaba al borde de la muerte, y ahorahago mi vida normal por lo que sí puedo decir que exis-te tratamiento.

Es decir, que la mejor solución para todos sería laprevención, buenos hábitos de vida y conseguirentornos saludables; cambiar la dirección, pasarpor ejemplo de una química agresiva a una químicaverde. ¿Tal vez, la única solución?Claro, es de sentido común, lo que nuestras célulasquieren es aire limpio, agua limpia y alimentos sanos.El cuerpo tiene que estar continuamente luchandocontra un montón de sustancias que llamamos xeno-bióticos, puesto que son ajenos a la vida y el cuerpo nosabe qué hacer con ellos, los tiene que eliminar nece-sariamente, pero muchas veces, cuando entran en elorganismo se depositan en el cuerpo porque son lipo-fílicos, tienen una gran tendencia a quedarse engan-chados, secuestrados por la grasa y entonces quedandepositados ahí. De hecho, pueden atravesar la pla-

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centa y afectar a los niños,por una contaminaciónintrauterina, y también através de la leche mater-na; en algunos paísesincluso, con lo sana y lomaravillosa que es laleche materna, se aconse-ja no dar demasiada sus-tancia materna, precisa-mente por la cantidad decontaminantes que pue-den estar introducidos enla leche.

Son muchas conse-cuencias de las que noestamos siendo conscien-tes. Lo ideal, como usteddice, es intentar vivir deotra manera.

¿Qué le pasa al serhumano? ¿Se hadesconectado de lanaturaleza? Ése es el gran problema. Mis charlas siempre empie-zan con esta reflexión: realmente somos naturaleza ypodemos vivir conectados con ella y con nosotros mis-mos o desconectados, y la desconexión con la natura-leza nos hace tratar a las plantas como objetos, y a losanimales como utensilios, que si no nos sirven losmaltratamos y los desechamos. Utilizamos la natura-leza como algo de usar y tirar. Nos hemos mecaniza-do y eso nos ha llevado a separarnos, ya no solamen-te de la naturaleza, sino de nosotros mismos, porquenosotros somos también naturaleza. Nos hemos des-conectado hasta tal punto que realmente el dolor queestá viviendo el ser humano es tremendo. Tratamos alcuerpo como si fuera un basurero, donde metemos loque sea, le damos lo que sea. Y luego nos extrañacuando nos dicen: «Tiene usted un cáncer, tiene usteduna enfermedad». Y es que no hemos hecho nada másque maltratarlo, somos un poco terroristas con nues-

tro cuerpo. Una de lascosas que yo experimen-té como una maravilla, apesar de todo el dolorque pasé, con la enfer-medad, fue volverme aconectar con los sesentabillones de células de micuerpo, y poder agrade-cer a mi cuerpo el estaraquí. Volví a conectar conla naturaleza, a darmecuenta de que estamosintegrados con ella; y esote ayuda a recuperar lailusión y las ganas devivir, y vuelves a encon-trar un sentido a la vida ya lo que te rodea, a estasplantas y a estos anima-les y a toda la maravillaque es el universo.

Carl Sagan dijo unafrase que me pareciómaravillosa: «El serhumano es el guardiándel sentido del universo».Pero hemos perdido esesentido y esa descone-xión ha hecho que nosestemos maltratando anosotros mismos y que

estemos llegando a donde estamos llegando.

¿Querría añadir algo?Creo que nuestro mensaje es doloroso, pero esperan-zador, porque hay solución, porque podemos y debe-mos vivir de otra manera, recuperando el sentido de lapalabra «necesidad». Pues nos han confundido y noshan hecho pensar que muchas cosas son necesariascuando no lo son. La vida puede ser mucho más sen-cilla, y viviríamos mucho más felices. A través de estasensibilidad que yo he tenido, he desechado muchísi-mas cosas de mi vida, de las que ni siquiera era cons-ciente de que me estaban dañando y estorbando. Lavida es un regalo y merece la pena vivirla consciente-mente y luchar por lo que merece la pena y no vivir conesta falta de sentido.

Entrevista realizada por Beatriz Calvo

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Ilustración del cartel de lapelícula “Los pájaros de lamina” de Victor Moreno, conguión de Mariam Felipe, quetrata sobre el SQM y que seestrenará este mes de diciembre(www.lospajarosdelamina.com).

«Nos hemos mecanizado y eso nos hallevado a separarnos, ya no solamente

de la naturaleza, sino de nosotrosmismos, porque nosotros somos

también naturaleza.»

Jon Kabat-Zinn


entrevistas22

«La belleza de la vida es tal,que nos hace presentir en ella

una promesa más fuerte que todas las crisis.»

JoséGranados

Teólogo

Hacía tiempo que queríamos conversar con un teólogo cristiano, sobre los temas que interesan anuestra revista. El cristianismo nos ha proporcionado una larga tradición de lectura de la naturaleza,

de comprensión del misterio de la vida y de sentido del hombre en diálogo con el mundo.Recientemente descubrimos en la obra escrita del teólogo José Granados, una vocación intelectual yun sentido espiritual en concordancia con estas inquietudes. Libros suyos como Teología de la carne,

Teología del tiempo: ensayo sobre la memoria, la promesa y la fecundidad, Signos en la carne: elmatrimonio y otros sacramentos (entre otros muchos), su labor de reflexión sobre la familia en

distintas instituciones como el Instituto Pontificio Juan Pablo II de Roma, su labor docente enuniversidades de distintos países, su propia formación como doctor en teología por la Universidad

Pontificia Gregoriana e incluso su licenciatura en Ingeniería Industrial, además de su laborsacerdotal, lo prefiguran como un pensador receptivo, original y con una gran capacidad de suscitar

reflexión. A los lectores menos proclives a una lectura teológica de la naturaleza o el hombre,quisiéramos recordarles, lo que el propio José Granados nos recuerda citando al físico David Bohm:

que la realidad esconde órdenes de sentido y de significado que, sin duda, ninguna ciencia humanapuede agotar. En este sentido la reflexión cristiana es importante porque aporta una alternativa

espiritual, una ciencia de lo sagrado y es, además, parte de nuestra herencia cultural.

¿Qué es la naturaleza para el cristianismo? ¿Cómohay que relacionarse con ella?Nuestra época moderna tiende a oponer la naturalezaa la civilización. Hasta tal punto que la naturaleza nosparece extraña. ¿No nos hemos acostumbrado a viviren un mundo en que casi todo ha sido fabricado por elhombre? Basta echar una mirada alrededor… Puesbien, la visión cristiana nos invita a unir lo humano y lonatural. En realidad la naturaleza es parte de todo loque hacemos. Por eso decían los antiguos, que el arte,

el trabajo humano, imita a la naturaleza. En realidadpodemos obrar, trabajar, transformar el mundo, por-que primero encontramos ya algo que se nos da, algoque es natural, que hemos recibido sin hacerlo no-sotros; lo mismo que sólo aprendemos a hablar por-que encontramos un lenguaje que nosotros no hemosinventado. Y sucede también al revés, que en la natu-raleza podemos descubrir rasgos humanos. La visióncristiana habla del gran libro de la naturaleza, en quecada ser tiene su puesto y nos expresa un orden, una


belleza, un sentido. Los anti-guos decían que, igual que lee-mos en el libro de la Biblia, elcristiano tiene que aprender aleer en el libro de la creación. Deeste modo la naturaleza des-pierta en nosotros el asombro ysuscita la gran pregunta por suorigen: ¿quién nos habla en ellenguaje del cosmos? El cristia-nismo sabe que la naturalezatiene un lenguaje porque vienede un Creador, porque en elprincipio existía la Palabra y en Ella se ha creado elmundo. La naturaleza habla sobre todo el lenguaje deldon, del regalo: es como la primera morada del hom-bre, ese lugar en que se siente acogido y agraciado. Nose olvide que la palabra natura viene de nascor, denacer: por eso la experiencia de saberse hijos (núcleodel cristianismo) es esencial para entender lo natural.

En ciertos ambientes ecologistas se afirma que lareligión cristiana ha contribuido a crear lascondiciones desarrollistas que están provocandotantos desequilibrios en la naturaleza. Básicamentesacan estas conclusiones de la afirmación que sehace en el Génesis: «Henchid la tierra y sometedla».Es cierto que se ha ofrecido esta interpretación de lafrase del Génesis. Me parece, sin embargo, que es unaproyección de una mentalidad ajena al texto bíblico. Eldominio de que se habla no es un dominio despótico,sino más bien un cuidado respetuoso y agradecido,como el de un padre por su hijo. La cosa se aclara siseguimos leyendo la Biblia y entendemos la experien-cia de Israel. A los seis días de trabajo sigue uno dedescanso, que recuerda el descanso de Dios, el hechode que la naturaleza tiene antes que nada un sentidofestivo. Si se olvida el día del sábado, si se quiere sóloexplotar la tierra, entonces uno acaba haciendo del tra-bajo un ídolo, con lo que el trabajo destruye al hombre.Un conocido exegeta, Paul Beauchamp, ha descrito asíla alternativa: «O adoras al que te ha hecho, o adoras loque tú has hecho». El sábado recuerda al hombre quela tierra es ante todo un regalo, y que tiene que apren-der a recibir la bendición de Dios en ella. Es interesan-te la conexión que hay en la Biblia entre el fruto del tra-bajo y el fruto del vientre, entre la bendición de la cose-cha y la bendición de la descendencia (la misma frase«henchid la tierra y sometedla» así lo muestra). Estoilumina mucho qué significa «someter». Es algo que va

unido, como el nacimiento de un hijo (véase Gén. 4,1) auna actitud de sorpresa, de agradecimiento, y por tan-to de respeto y protección por lo que se recibe. El ver-dadero desarrollo, podemos decir citando a BenedictoXVI (encíclica Deus Caritas Est), va siempre unido a unavocación, a una llamada, a un don inicial recibido queme invita a hacerlo fructificar.

Basilio de Cesarea (siglo IV) decía sobre el mundoque los cuerpos más distantes entre sí están «unidospor simpatía». Una visión claramente ecológicadesde el punto de vista funcional; pero, además, lapalabra «simpatía» alude también a un nivelespiritual ¿Realmente es positivo que ciencia yespiritualidad estén separadas como afirma granparte de la mentalidad científica actual?La visión de Basilio recoge una intuición muy presen-te en el mundo antiguo, y Dante le dio expresiónhablando del amor que mueve el cielo y las estrellas.El universo, para los antiguos, no era ciego, movidosolo por fuerzas mecánicas y choques de partículas;en él los seres se hallaban en relación, buscando cadacual su orden en el cosmos. Es interesante que, tantoen la Biblia como en algunos filósofos griegos, se die-ra el nombre de «espíritu» a la fuerza que los mante-nía unidos, y los animaba, igual que el viento penetraen los pulmones y en la sangre y anima un ser vivo (lapalabra espíritu en todas las lenguas antiguas estáemparentada con viento o respiro). Lo espiritual, paraellos, no era la mente, separada de la materia, sino la

Jacopo Tintoretto, “La creación de losanimales” (1551-52).

«La visión cristiana habla del gran librode la naturaleza, en que cada ser

tiene su puesto y nos expresa un orden, una belleza, un sentido.»


entrevistas

capacidad de relación, la apertura más allá de uno mis-mo hacia los demás seres. Y esta es la idea cristiana deEspíritu: el Espíritu es el amor, el que une a Dios conlos hombres y a los hombres entre sí, el que da unidada todas las cosas. Podríamos recuperar hoy estavisión, en un mundo que tiende a separar la realidad enesferas que no se comunican. La ciencia, como haescrito el físico cuántico David Bohm, busca el ordenque permite comprender la natura, y entiende quesiempre hay órdenes más grandes, porque lo realsupera a las fórmulas con que intentamos entenderlo.Y la espiritualidad, la religión, consiste en entender quehay un orden último, una razón de todas las cosas.Para un cristiano ese sentido último es el sentido delamor, porque Dios es amor, un amor que no estáseparado del mundo, porque, recordando otra vez aDante, mueve el sol y las demás estrellas.

En su libro Teología de la carne usted coloca alcuerpo en un lugar preeminente, distanciándose deciertas teologías y corrientes más «espiritualistas» ydualistas. ¿Qué puede aportar esta perspectiva anuestro trato con el mundo?Es una perspectiva importante, porque el primer lugaren que experimentamos la naturaleza es nuestro pro-pio cuerpo. Si no sabemos entender el lenguaje denuestro cuerpo, nunca entenderemos el lenguaje de lanaturaleza. Si nuestro cuerpo es sólo un lugar que pro-yectamos a voluntad y capricho, también el mundoestará abierto a nuestra explotación arbitraria. Encambio, quien reconoce en su cuerpo el primer regalo(según la Biblia, es Dios quien lo ha modelado y for-mado con amor), sabrá reconocer que toda la creaciónes un regalo. Si el hombre fuera sólo mente, miraría ala naturaleza material desde fuera, como algo extraño;pero, al ser cuerpo, entiende que la naturaleza entradentro de su propio ser, que hay una ecología de lapersona (Benedicto XVI). El cuerpo, podemos decir, esla primera morada del hombre en el mundo. En elcuerpo entendemos que tenemos necesidad de unacasa, es decir, de un lugar donde somos acogidos.Cuando no estamos en paz con el propio cuerpo,entonces el mundo entero nos parece un sitio peligro-so, al que miramos con sospecha, y que pretendemossólo controlar para que no nos dañe. La crisis ecológi-ca creo que pasa primero por una crisis de nuestracorporalidad. En la visión cristiana el cuerpo es el tes-timonio del primer don del Creador; y el cuerpo ha sidoasumido por Dios mismo para manifestar en él toda sugloria. El cuerpo, y con él toda la creación, tiene un

valor sagrado, está llamado a manifestar lo divino. Esel sentido cristiano de los sacramentos, de la transfi-guración de todo en Cristo.

No obstante hay una idea muy generalizada de que elcristianismo ve el cuerpo como prisión del alma yenemigo del espíritu. Si esta visión no es cristiana,¿de dónde procede? ¿Por qué en algunos círculosanticristianos se presenta como cristiana? La visión del cuerpo como prisión o incluso tumba delalma se formula en la religión órfica. Es una visiónposible de la vida humana, que corresponde con unaparte de nuestra experiencia. Pues a veces el cuerpose nos hace pesado, parece que limita nuestro movi-miento, o que nos esclaviza y nos impide obrar bien.Uno puede pensar en un vicio arraigado, o en unaenfermedad. Ahora bien, esta visión es equivocadacuando se absolutiza, como quien describiera la anato-mía humana estudiando solo cuerpos enfermos. Lopropio del cuerpo es estar sano, hacer posible nuestrapresencia en el mundo, darnos capacidad de movi-miento y de relación… El cristianismo, precisamenteporque revela la bondad última del cuerpo, la gloriaúltima a que está llamado, nos permite entender tam-bién la gravedad de su enfermedad cuando se niega susentido último. San Pablo, que habla del cuerpo glorio-so, habla también de la carne enemiga del Espíritu. Hahabido interpretaciones del cristianismo que han insis-tido en este punto, y han pintado el cuerpo como lagran amenaza. Siempre han sido interpretacionesheterodoxas, no correspondientes con lo que hadefendido la Iglesia. Se han mezclado a esto filosofíaspaganas, pienso sobre todo en el platonismo, y tam-bién nuestra modernidad cartesiana, que tiende a opo-ner el alma pensante al cuerpo extenso (Descartes,por ejemplo, cuando habla del cuerpo, usa casi siem-pre ejemplos de cuerpos enfermos). Pero el cristianis-mo es la religión que más habla del cuerpo, que pre-gona la salvación del cuerpo, que incluso dice que elcuerpo está llamado a llenarse de gloria, a ser divini-zado. Y esto precisamente en cuanto el cuerpo se abreal amor, a la relación, al encuentro. A alguien que noentienda esta capacidad del cuerpo para unirse a losotros y al Creador, la propuesta cristiana le puedeparecer enemiga del cuerpo, como alguien que nosvea danzar sin escuchar la música pensará que noshemos vuelto locos.

Parece inevitable que una publicación como lanuestra, cuando dialoga con un teólogo saque el

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tema del evolucionismo. ¿Existerealmente oposición entrecreacionismo y evolucionismo,como muchos medios decomunicación alimentan? Parece,sin embargo, que la teologíaactual ha superado este nivel dedebate, en los términos en quecientíficos y divulgadores suelenpresentarlos.En efecto, la teología católica no veoposición entre ambos términos. Yadesde los primeros teólogos la ideade creación se ha visto unida a laidea de conservación, que es comouna creación continuada. La crea-ción, por tanto, no es una realidadestática, sino que está en continuomovimiento. Esto resulta claro en la idea bíblica de lahistoria. En realidad, todo el pensamiento sobre la evo-lución es deudor, paradójicamente, de este trasfondobíblico, que lee la historia no en modo circular, comohacían los griegos, sino como un camino que tiene unorigen, una dirección, una meta. Creo que aquí es esen-cial recuperar la teología del Espíritu Santo, que en laBiblia representa la presencia discreta de Dios entre lascosas y a la vez la fuerza divina, como un viento, quemueve el mundo hacia la plenitud. De este modo pue-de verse que Dios es capaz de dirigir todo hacia sí, deguiar la evolución, pero sin hacer violencia a las cosas,dejando que la fuerza que les hace crecer nazca de den-tro de ellas. Dante lo expresa bellamente cuando hablade «el amor que mueve el sol y las demás estrellas». ElEspíritu es el amor de Dios que mueve el mundo, y elamor no es estático, sino que hace crecer lo que ama,pues lo va haciendo similar a sí.

¿Qué puede significar «guiar la evolución»? En otrasperspectivas, como la islámica, Dios sostieneactivamente el mundo en cada instante y supresencia es absoluta. En el cristianismo fructificauna idea muy particular de la libertad, de ciertaautonomía, de ir hacia un destino…La gran pregunta es cómo Dios se hace presente en lacreación, y cómo puede guiarla hacia una meta sin qui-tarle su libertad. Una visión de Dios que hubiera pro-gramado la evolución, de forma que esta se limitara aseguir sus dictados, quitaría a la historia su novedad,su sorpresa, su riesgo. Se parecería más a un guiñolde marionetas, y entiendo que esto pueda parecer una

imagen negativa de Dios. Ahora bien, esta no es laperspectiva cristiana. El modo de guiar de Dios es elmodo propio del amor, del que atrae sin forzar. Paramostrar su grandeza Dios no tiene que hacer que elmundo parezca pequeño. Para mostrar su señorío notiene que esclavizar a sus criaturas. Al contrario, Diosse muestra grande en que hace una creación grande;se muestra Señor en que hace una creación libre. Elmisterio de la historia en el cristianismo es que Diospuede dirigir todo hacia una meta sin forzarlo. Y creoque el símil que nos puede ayudar es, de nuevo, el delamor. Sabemos que el amor nos mueve, que tiene unacapacidad para actuar en nosotros, y esto incluye tam-bién nuestro cuerpo. Y esta fuerza del amor no nosquita la libertad, sino que nos la dona, nos hace libres,si ese amor no estuviera presente habríamos perdidoel norte, giraríamos en círculo, no seríamos libres.Creo que puede pensarse en algo parecido para toda lacreación. Pues el hombre es un microcosmos, en él seencuentra presente toda la naturaleza. Y si el hombrepuede ser movido por el amor, ¿no podría ser movidotambién todo el mundo por el amor? Esta es la res-puesta cristiana: toda la creación tiende a un gran actode amor, que ha sido el acto de amor de Jesús en laCruz, un acto encarnado en que estaba presente tam-bién el mundo material. El acto de Jesús es plena-mente humano, plenamente libre, y a la vez está guia-do, atraído por el amor del Padre.

Usted está realizando una amplia labor sobre elmatrimonio. ¿Por qué se está destruyendo estainstitución? ¿Le parece que es posible trazar una

«El matrimonio y la familia es el gran educadorecológico. Creo que la crisis del matrimonio y la

familia y la crisis ecológica están bastanterelacionadas.»

A la derecha, “Cristo en la casa de suspadres” de John Everett Millais (1850).

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entrevistas

relación entre matrimonio y ecología? ¿Elconservacionismo de carácter medioambientalnecesita conservar también la función y el valor delmatrimonio? El matrimonio es importante porque en él se da la cla-ve para entender el lenguaje de nuestro propio cuerpo.Hoy el cuerpo se ve, sea como una prisión, algo queme limita, que no puedo cambiar y me oprime, seacomo algo totalmente plástico, que puedo modelar ami gusto, que no tiene ningún lenguaje previo. Enambos casos la relación con el cuerpo, y por tanto contodo lo natural, se ve de forma conflictiva, o como algoque se impone o como algo que domino y administro.En la experiencia del matrimonio y la familia, sinembargo, se da un modo distinto de vivir el cuerpo. Aun hijo, el cuerpo le habla del amor que ha recibido desus padres. A unos esposos, el cuerpo les habla de sucapacidad de ser una sola cosa con el otro, con unaunión tan misteriosa que es capaz de generar nuevavida. A unos padres, el cuerpo les habla de su fecundi-dad. Este lenguaje de la diferencia sexual es un len-guaje que el hombre no ha creado, un lenguaje de lanaturaleza. Pero no por ello se percibe como imposi-ción: al contrario, gracias a este idioma el hombrepuede expresar su amor, entender el amor de otros,generar nuevas vidas, pertenecer a una familia… Lafamilia aparece como lugar donde entendemos que lanaturaleza no se nos opone, sino que habita precisa-mente en el centro de nuestras relaciones, a través denuestro cuerpo. No se olvide que la palabra ecologíaviene de oikos, de casa. Se ha dicho que nuestro mun-do moderno es un mundo sin casa. Un mundo sinfamilia es un mundo sin casa, sin hogar. ¿Y qué ecolo-gía puede realizarse cuando no hay oikos? Todasnuestras soluciones serán soluciones técnicas, que notocan el fondo del problema, la verdadera conversiónde mentalidad, en que la naturaleza se experimentacomo un don que preservar y cuidar, porque pertene-ce a nuestra misma identidad personal. El matrimonioy la familia es el gran educador ecológico. Creo que lacrisis del matrimonio y la familia y la crisis ecológicaestán bastante relacionadas.

Además, al mismo tiempo que se reduce el espaciode la familia y su valor, está aumentando el poderdel Estado que domina nuestras relaciones, valores yconciencias. ¿No es este modelo político actual pocoo nada cristiano? ¿Qué nos dice la política social de laiglesia sobre los modos de gobierno? El cristianismo inspira un modo concreto de política a

partir de su visión de la comunión entre los hombres.Nuestro sistema político vive de grandes separacio-nes, una de ellas se da entre la vida privada y la públi-ca. Por eso cuando se habla de amistad, de amor, seentiende que esto vale para la vida privada. En elámbito público impera otro tipo de lógica, racional,impersonal. La propuesta cristiana (el Papa BenedictoXVI ha dado un gran ejemplo de ella en su encíclicaDeus Caritas Est) quiere modelar todas las relacioneshumanas a partir del amor, de la comunión entre loshombres. Y lo hace diciendo, en primer lugar, que esbueno vivir juntos, que el hombre está creado para lacomunión, que la otra persona es un bien para mí. Yesto es contrario al sistema actual de gobierno, queestá basado más bien en el miedo al otro. Pues suce-de que la otra persona se ve como un límite a mi liber-tad, a mi capacidad de acción. Se parte de la personaaislada y de sus derechos, y se ven los otros comopotenciales enemigos. Se dice: mi libertad terminadonde empieza la tuya. Y el Estado se tiende a conce-bir como el gran controlador de la acción de los indi-viduos. El cristianismo dice, sin embargo: la sociedadse construye a partir de la comunión, mi libertadempieza con la tuya, porque la libertad no tiene senti-do en el aislamiento, sino que vive siempre en unaamistad que potencia mi vida, que la hace más gran-de. La clave del gobernante cristiano es el servicio delbien común. Su meta no es controlar, limitar, evitarchoques entre partículas autónomas, sino potenciarlas relaciones entre los hombres, para que den fruto,para que generen más riqueza social. La Iglesia habladel principio de subsidiariedad: el Estado no debehacer lo que puede realizarse desde dentro de lasociedad. No debe sustituir la riqueza social, sinopotenciarla. Para eso es esencial no mirar a los ciu-dadanos como individuos aislados, sino en sus rela-ciones: relaciones entre ellos, relaciones con el medioambiente, relaciones con las generaciones pasadas yfuturas. Pues en las relaciones está la riqueza que nospermite vivir en plenitud. Y aparece aquí, de nuevo, laimportancia de la familia, que no es asunto privado,sino célula básica donde se aprende la bondad de lavida común y de la relación con la natura.

Hoy se está poniendo de moda una espiritualidad«por libre», sin iglesias, doctrinas ni tradición ¿Quépiensa de esta forma de vivir la espiritualidad?En el cristianismo la palabra espíritu está unida al con-cepto de comunión. La espiritualidad cristiana no essimple elevación que se separa del mundo, sino armo-

26“El paraiso con la creación de Adán y la caída del

hombre” (1576), anónimo holandés.


nía ordenada con el cosmos ycon su sentido último en Dios.Por eso no tiene sentido unaespiritualidad «por libre». Enrealidad solo es libre quien tieneun hogar, un lugar donde esacogido. Para el cristiano esehogar es la Iglesia, que tienefigura materna. Creo que la cri-sis ecológica está unida a estafalta de raíces del hombreactual, que ya no aprecia lo quesignifica una casa, que no escapaz de ver la natura como un hogar y por eso no sabequé hacer con su libertad. En este contexto esa visiónde la espiritualidad por libre, creo que está pasada demoda, que corresponde a una modernidad caduca queha mostrado que no tiene mucho recorrido.

Algo parecido sucede con la idea de tradición. Latradición es una herencia viva. El hombre sin tradiciónes como el árbol sin raíces, que se seca y no da fruto.Esto ayuda a distinguir la tradición de una mera fija-ción en lo pasado. Como decía el músico GustavMahler, la tradición consiste en transmitir vivo el fue-go, no en adorar las cenizas.

Para terminar me gustaría hacerle una pregunta yamuy recurrente en nuestra publicación ¿No estamosinmersos en una cascada de crisis que nos señalanque estamos ante una auténtica crisis de civilización?Efectivamente, pienso que la crisis que vivimos no escoyuntural, sino unida al planteamiento de la sociedadmoderna. Es verdad que nuestro tiempo ha traído

muchas mejoras a la vidahumana, que ha ganadomuchos puntos de vista irre-nunciables. Pero subsiste defondo una perspectiva indivi-dualista que no ha mirado lapersona en sus relaciones, y noha entendido que estas relacio-nes son manantiales de riquezasocial y de bienestar. A la larganos hemos encontrado con elprograma de que este ritmo esinsostenible, que puede funcio-

nar solo por un poco de tiempo, pero no garantiza ellargo plazo. Por poner un ejemplo, podemos pensar sino podría desarrollarse una visión distinta de empre-sa, que no se base solo en la búsqueda de ganancia,sino que incluya también la idea de don, de gratuidad,de un beneficio social… En todo esto hay que proponeruna visión basada en las relaciones, pues solo ellasduran y ofrecen continuidad: enfatizar la unión de loshombres entre sí, del hombre con la naturaleza y elcosmos, de nuestra generación con las generacionesque nos precedieron y que nos seguirán, de todo conel Creador que es el fundamento último de todas lasrelaciones… La confianza en la fuerza creativa de esasrelaciones, donde el cristiano descubre la llamada deDios a la comunión, ayuda a evitar una mirada pesi-mista y a recobrar la esperanza. La belleza de la vidaes tal, que nos hace presentir en ella una promesamás fuerte que todas las crisis.

Entrevista realizada por Dionisio Romero

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«Creo que la crisis ecológicaestá unida a esta falta de

raíces del hombre actual, queya no aprecia lo que significauna casa, que no es capaz de

ver la natura como un hogar ypor eso no sabe qué hacer con

su libertad.»


02 al descubierto

AV30_28_39_AL DESCUBIERTO:Maquetación 1 02/12/12 12:02 Página 28

Con la formación prometida en el bolsillo se encuentrancon los problemas de un sistema que ha globalizadouna crisis sistémica y que les obliga a ser el único habi-tante de la tierra que tiene que pagar dinero para vivir ensu superficie, sobreviviendo, la mayoría de las veces, enun medio cada vez más hostil, que dispara los porcen-tajes de enfermedades psi-cosomáticas, pues les alejaa altas velocidades de suauténtica naturaleza.

Llegan al “campo” consueños de todos los colo-res: unos quieren trabajarcon las manos en la tierray edificar proyectos agro-ganaderos de acuerdo conlas nuevas teorías de loagro-, como la permacul-tura, la agroecología, yotras concebidas, muchasveces, desde la concepciónurbana de la naturaleza.Otros, expulsados por unacompetitividad enfermiza,quieren relajarse con lasmanos en la masa enautoempleos sostenibles,relacionados con la arte-sanía o antiguos oficiosque reviven con savia nue-va. Otros buscan un paisa-je de ensueño que descan-

se la vista, antes cautiva entre edificios sin alma, unpaisaje que les hable de recreo perpetuo a sus senti-dos. Otros se unen a organizaciones como laPlataforma Rural que vocean que desde el campo y elmundo rural, desde la Soberanía Alimentaria, hayalternativas que mostrar, una revolución que, asegu-

ran, nace de dentro y deabajo. Otros, conscientesdel valor transformador dela naturaleza en el interiordel hombre, buscan reali-dades arquetípicas tras laúltima ráfaga de niebla enla mañana, que desvela elsentido profundo de laevanescencia de los fenó-menos, tratando a conti-nuación de reflejarlas en elalma, y del alma al próji-mo. Otros anhelan casabarata y trabajo sin hora-rios que les sacuda lapesadilla de la fábrica y elsalario; otros quieren dar-les a sus hijos la oportuni-dad de jugar al aire libre yerradicar la patológicainseguridad de las ciuda-des, con sus coches quetodo lo devoran; que ten-gan la alegría de la pandillaen bicicleta en dirección al

Músicos, electricistas, fontaneros, doctores en biología, periodistas, actrices, filósofos, psicólogos, masajistas,terapeutas, enfermeros, ingenieros, poetas, artistas, historiadores, informáticos, agrónomos, delineantes,

arquitectos, empresarios, emprendedores, fotógrafos, activistas, traductores, payasos… una infinita diversidad de perfiles humanos labrados con el cincel de la cultura urbana llevan tiempo desandando

el camino hacia el ideal de progreso que las ciudades representaban, y que parecía el único camino posible a seguir, y encaminan sus pasos hacia un mundo, el rural, que en su imaginario ofrece las posibilidades de

realizar sus sueños.

Nueva cultura rural


río. Otros proyectan sobre una cartografía de lo rural laúltima revolución que les queda por ensayar, despuésdel fracaso de lo obrero. Otros, que no saben dondecaerse muertos ante la crisis económica, saben que unpobre, en una ciudad, puede llegar a pasar hambre yque a un pobre, en el campo, nunca le ocurrirá lo mis-mo. Otros, con su teletrabajo, y sin mancharse lasmanos demasiado en rutinas agrícolas, que les sobre-pasan, tienen fincas de recreo donde mantener impo-lutos sus hábitos urbanos y disfrutar de un parquetemático de la naturaleza. Otros quieren volver a «loauténtico», a las relaciones comunitarias, a la identifi-cación con un paisaje, el encuentro consigo mismos…

El mundo rural con su cultura asociada, que expre-sa los usos y costumbres derivados de la relación quese mantiene con la tierra, los atrae a todos como esaúltima frontera, el último refugio que brinde un inciertoreposo en medio de tanta densidad, en un mundo queparece derrumbarse ante sus ojos. Parece como si lorural –aunque muy pálidamente– pudiese reflejar aúnlas huellas de las culturas tradicionales, mitos de

nuestro corazón, donde la belleza de la naturaleza noes sólo un concepto estético que se contempla sincompromiso. Pero la triste realidad es que la culturarural, al igual que las culturas tradicionales, ha perdidosu contexto vital, los eslabones de la tradición oral sehan roto y la sabiduría se encuentra relegada a unospocos, que desaparecen día a día, mientras las campa-nas les hacen un último homenaje, anunciando paralos atentos la desaparición de otro gran libro vivo parainterpretar el medio.

Todas estas vidas, todos estos ríos, desembocanen un nombre que intenta explicar este fenómeno deconvergencia en un mundo que en principio les es aje-no, y que a veces les cuesta entender: son los «nuevosrurales», o «neo-rurales»; algunos prefieren llamarlos«nuevos pobladores», pues adjetivar a un urbano quenunca ha sentido una azada en las manos para des-apelmazar la tierra ni se ha congelado los dedos en larecogida de la oliva en noviembre, con el adjetivo de lorural, no les parece adecuado.

Sus objetivos al retornar a una vida más sencilla –enalgunos aspectos; en otros se vuelve mucho más com-plicada por la inexperiencia–, son variadísimos, pero elhecho es que con sus sombras y luces, que ahora pasa-remos a dibujar, suponen una posibilidad ante la despo-blación terrible que viven nuestros pueblos, donde lafalta de población joven deviene en un proceso impara-ble de empobrecimiento social y económico generaliza-do, que provoca mayor despoblación en un círculo vicio-so de triste final. Y para muchos es una respuesta acti-va, un dar la espalda conscientemente a una vida que notiene sentido, en unas ciudades que aplastan y distor-sionan la realidad y finalmente deshumanizan, paraaprender a vivir más despacio, consumir menos, cuidarla naturaleza, aunque a la vez, no podemos olvidar quecon sus ideas gestadas en una cultura opuesta acabande transformar para siempre el escenario que les atraíacomo «lo Otro diferente».

■ La vuelta «a casa» El mundo rural tan denostado por los ciudadanos, quelo humillaron y lo definieron con adjetivos peyorativosdurante siglos, (chismorreo, beatería, analfabetismo,rudeza, trabajo extenuante, sin horizontes; «inculto,tosco, apegado a cosas lugareñas», dice el diccionariode la Real Academia) y que ha sufrido el acoso y derri-bo por parte de las instituciones de la civitas a lo largo

“American Gothic” (“Gótico americano”, 1930), cuadro de GrantWood. En la página siguiente, Darby Weaver y Elliot Smith, de lagranja Sun Dog, en Georgia, EE.UU., uno de los ejemplos denuevos granjeros americanos retratados en el documental “Grow!”de Anthony Masterson (http://growmovie.net).

«El mundo rural con su cultura asociada,que expresa los usos y costumbres

derivados de la relación que se mantienecon la tierra, los atrae a todos como esa

última frontera, el último refugio quebrinde un incierto reposo en medio de

tanta densidad, en un mundo que parecederrumbarse ante sus ojos.»

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de la historia, los recibe a todosellos con una cultura que ago-niza, pues se le coló el mundomoderno y desdibujó las fron-teras culturales que lo prote-gían de lo novedoso, lo fluido,lo progresivo, lo individualista;y tampoco estimaron en exce-so su mundo; sencillamente, loveían con la naturalidad conque se comprenden las cosasque surgen de la tierra, y a lasque ellos se sometían.

Una cultura extinta recien-temente, pero que se conservódurante siglos, mientras el ejevertical, es decir la dimensiónespiritual y sagrada de la vida,la vertebraba y le indicaba elcamino recto a seguir parapoder perpetuarse en una eco-nomía de ciclos cósmicos, deestaciones y calendas queordenaban sus vidas y las nor-malizaban con las leyes de lamejor maestra que ha existidonunca y siempre: la Madre Naturaleza. Renovacióneterna con sus ritmos y modos que marca la orienta-ción y que dibuja para el hombre atento las leyes de loslímites que nunca se han de romper. «La relación quese mantiene con el campo marca los ritmos, los pac-tos y las relaciones vecinales de las personas rurales.Algo de los pueblos nómadas se ha transmitido almundo rural, especialmente su visión colectivista delterritorio y la importancia de la palabra y el compromi-so honorable. La tierra no sólo da alimentos y producebienes, sino que además envuelve a sus habitantes enun manto de significados propios que vitaliza su cultu-ra» (Dionisio Romero).

Un mundo donde la subsistencia no era sinónimode pobreza, donde la economía era sencilla, donde nose temía a la palabra «sacrificio» (el hacer sagradacada cosa por la conciencia sencilla de la importanciade todo) ni el esfuerzo continuado. Donde se ejercía lapaciencia ante la imprevisibilidad de los cielos, dondela memoria oral trasmitía el conocimiento, y el trabajocomunitario trascendía los intereses particulares. Un

mundo donde la austeridad o la frugalidad era la medi-da para llenar la mano, abierta a la ayuda mutua, don-de compartir las fatigas y las alegrías de la fiestaspopulares que jalonaban el discurrir de las lunas y lossoles por las cosechas y las tareas más variadas.

El mundo rural se constituye, según Félix Rodrigo,«en la Alta Edad Media, en los siglos VIII-IX en el nortede la península Ibérica, gracias al sincretismo de losestilos de vida de los pueblos libres del norte (astures,cántabros y vascones) con la cosmovisión cristianamás genuina, siendo el monacato hispano, tan innova-dor, el que da origen a esa fusión». Para DionisioRomero, «en esa época apenas existían las ciudades ylos Estados estaban fragmentados, sin la cohesión ylos apetitos dinerarios y territoriales de las nacionesposteriores. Los municipios se regían por concejoabierto, cada hogar tenía un voto para la toma de deci-siones y la tierra era comunal, se gestionaba de comúnacuerdo, se prohibían los cercados, el uso individualis-ta, y se fomentaba la ayuda mutua en casos de nece-sidad.»

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Ese mundo que construía sus pueblos alrededor deun centro, la iglesia, cuyo campanario era el símbolo,como eje vertical, de lo sagrado, que llena el silenciocon el tañido de las campanas para recordar lo efíme-ro, lo contingente, lo relativo frente a lo eterno o loabsoluto, el Origen al que todo regresa, se disuelvevencido por sus enemigos históricos: el Estado lejanoy periférico y su propio olvido del valor inestimable deuna cultura que hace su eje de la armonía entre el cieloy la tierra.

■ La decadencia de la cultura de AbelUna disolución cuyas causas arquetípicas desgranabaDionisio Romero en «Naturaleza Intangible», una sec-ción de los primeros tiempos de esta revista, interpre-tando el mito de Caín y Abel para explicar las relacioneshistóricas entre el mundo rural y el mundo urbano,diciendo que «son similares a las de los pueblos nóma-das y sedentarios. Se puede afirmar que la historiahumana es, entre otras tramas, la crónica de un raptopermanente, de un delito sostenido en los siglos, dondelos sedentarios van extendiendo sobre nómadas y rura-les las «artes» de su necesidad de espacio, geográfico,topológico y cultural». Para Félix Rodrigo, ese rapto tie-ne hitos históricos que lo detallan: «Esta nueva socie-dad, a la que se puede calificar de concejil, consuetudi-naria y comunal con monarquía, y que, por ende, esagraria y aldeana, va a conocer su cenit en los siglos X-XI para decaer después. Sufre, en realidad, tres grandescrisis: en los siglos XIII-XIV; la que resulta del “absolutis-mo” (pensemos en el Informe de Ley Agraria deJovellanos, de 1795) y su heredero el liberalismo, en lossiglos XVIII y XIX y, finalmente, la crisis de liquidación.

Ésta se divide en dos períodos, el de los años 1955-70,bajo el régimen franquista, cuando unos cinco millonesde personas abandonan las áreas rurales para ir a lasciudades y zonas industriales, y la que padece, ya en sufase de agonía, con la aplicación de la aciaga PolíticaAgraria Común (PAC) de la UE, cuando la actual “demo-cracia” nos integra en ésta en 1986. Es, por tanto, unasingular formación social que ha existido unos 1.200años. El patético mundo agrario actual es otra realidaddiferente, por su dependencia de las instituciones,monetización, grado colosal de aculturación e insignifi-cancia numérica».

Y ese rapto en el que el sedentario Caín va exten-diendo su necesidad de espacio, que transforma yurbaniza, propicia violentamente la muerte de Abel, delos nómadas, de los que no se extienden en el espaciosino que son dueños del tiempo: los pueblos origina-rios, indígenas, los otros, los diferentes, los que no secivilizan y prefieren apenas dejar huella y ni siquieraescriben, libremente ágrafos, para no fijar nada y noser fijados por nada, por una letra que mata el espíritu,y que por tanto, trasmiten el conocimiento vivencial-mente. La tradición es una herencia viva, no es unamera fijación en lo pasado, consiste en transmitir vivoel fuego, no en adorar las cenizas, decía GustavMahler. El hombre sin tradición es como el árbol sinraíces, que se seca y no da fruto. La Tradición es ene-miga por tanto de la modernidad, que aborrece de supasado en una ilusoria evolución que la hace supues-tamente cada vez mejor que los antepasados y lamodernidad es enemiga de la tradición.

Los pueblos han sido antipáticos para las ciudadesque irracionalmente devoran los recursos de los cam-

Segadores en Saliencia(Somiedo, Asturias) ca. 1925,fotografía de una exposición enel Muséu del Pueblu d’Asturies,en Gijón.En la página siguiente,participantes en un curso de“Huertos Ecológicos para elAutoempleo y el Autoconsumo”,del Ayuntamiento de Salamancay la Fundación Tormes-EB.

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pos sin reconocer la valíadel campesinado que lesalimenta, y que, desde laadoración a la máquina, hadejado de ser imprescindi-ble; mientras, y a su vez, lasmáquinas han troqueladopara siempre la belleza conla que el hombre hacía lascosas para su uso y su pla-cer.

Pero este rapto y delitoacaba aniquilando al propioCaín, que muere de éxito ensu apropiación del espaciopara poseer todas su fanta-sías materialistas, y, en eldesmantelamiento de lacultura que guardaba, latierra se expone –porponer sólo un pequeñoejemplo de actualidad, y enla dimensión más prácti-ca– a que todos los bos-ques se incendien, hecho provocado en último términopor la pérdida de los criterios tradicionales de conserva-ción del bosque que los rurales tenían. Las actividadesrurales son productoras y mantenedoras de los tesorosnaturales que tanto se aprecian desde las ciudades: «Elhombre tradicional era el mejor conservador de la natu-raleza puesto que, por un lado, era consciente de suvalor sagrado que le superaba mientras que, por otro, lemantenía” (Jesús García Varela).

Para muchos, el abandono del campo, con todas lasconsecuencias nefastas para la biodiversidad y para lasociedad en general, que pierde una cultura de referen-cia para afrontar crisis como la actual, ha sido forzado,incluso diseñado –y como comenta Félix Rodrigo eldiseño de su derrota viene de antaño– por un Estadoque fue cobrando fuerza e identidad a lo largo de lossiglos. En una época más reciente, tras la pérdida de lascolonias, ese Estado quiso convertirse en Imperio, paralo que hacían falta armas y utensilios para el progreso yla modernidad en ciernes, es decir, fábricas y obrerosque trabajasen; y esa mano de obra que trabajaba loscampos era idónea, si se les quitaba primero esa estú-pida autonomía para autogestionárselo todo, que lesdaba un carácter indómito, una voluntad propia, unainteligencia natural, un sentido moral y una valentía quedificultaba cualquier proceso de adoctrinamiento. Así lo

demuestran las sucesivas revueltas que desde el cam-po ha habido a lo largo de nuestra historia, siempre antelos abusos de un poder ajeno, al que siempre miraroncon recelo, pues crecía al amparo de todo lo que ellosdespreciaban.

¿Y como lograron modelar esa cultura? Se consi-guió a fuerza de decretos, persuasión y represión.Provocando que ellos mismos despreciaran su valía,sus saberes (que abarcaban, medicina y farmacopeapopular, oficios, agricultura, ganadería, música, dan-za...) Parafraseando el análisis de Félix Rodrigo en sulibro Naturaleza, Ruralidad y Civilización fue a través delos medios de comunicación de masas, primero laradio, después el cine y posteriormente la televisión: ala par que despreciaban su mundo «retrógrado» y «anti-cuado», trazaban el camino dorado hacia las ciudadesdonde, en vez del paraíso prometido, la mayoría de ellosse hacinarían por millares en las deprimentes barriadasobreras, junto a las insalubres fábricas; cambiando lalibertad de la autogestión por la sumisión a la máquina,y sus herramientas manuales de medidas humanas porel maquinismo feroz y deshumanizante.

Contaron también con la ayuda de los maestros,como indicaba Caro Baroja en sus Estudios sobre lavida tradicional, que inoculaban en los niños rurales unimagen negativa de su cultura, haciéndoles avergon-

«El uso de la agricultura biológica según las técnicastradicionales por los nuevos pobladores, así como la recuperación

de estos oficios, suponen una labor etnográfica y dedocumentación que no existía hasta el momento de la llegada de

estos nuevos pobladores.»

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zarse de sí mismos y renegar de su tradición y les pro-metían un futuro de posesiones inalcanzables en sumedio, gracias a un revolucionario progreso que, acaballo de un técnica superdotada, dejaría para siem-pre atrás las fatigas del trabajo humano. A esto hayque sumarle también la estrategia, durante el fran-quismo, para convencerles de pasar del policultivo almonocultivo, que instaura la producción para el mer-cado a cambio de dinero y acaba con una economía detrueque, encadenándoles al dinero con intereses, portanto a la banca –y ya sabemos a dónde le lleva suusura sin control– y que acabó por desagrarizar elcampo, eliminando la actividad sobre la que se verte-braba su cultura; quedó así un vacío que acabó llenán-dose poco a poco con la imitación defectuosa de la vidaen las grandes ciudades; «defectuosa», en efecto, por-que para ser perfecta haría falta, como me decían dosjóvenes adolescentes de mi pueblo, un centro comer-cial Carrefour en las afueras, adonde poder ir a pasarel día, como manda el dios mercado.

A todas estas estrategias diseñadas desde «la capi-tal» hay que añadir los defectos que la cultura rural tam-bién iba acumulando en su proceso de degeneración,

propio de todo lo quenace, crece y muere. Lasinstituciones colectivassiempre sufren la in-fluencia erosiva del tiem-po por la paulatina des-conexión con lo real,desmoronándose desdedentro por la esclerosisde unos valores quepierden su dinamismointerno.

«De este modo, por la acción de unos y la compla-ciente omisión de otros, fue destruida una forma de vidaen sociedad, de cosmovisión, de valores, de cultura y deexistencia material que, con todas sus carencias ydefectos, era incomprensiblemente superior y más civi-lizada que la ahora existente» (Félix Rodrigo).

■ Brasas para el recuerdo activo, para volver a prender el fuegoAsí, en este rapidísimo repaso de las confabulacionescontra un sistema que no es compatible con la idea deprogreso globalizada y con sus modelos de desarrollosocioeconómico, llegamos a la actualidad, en la que nopodemos decir que en el Occidente desarrollado existaya una «cultura campesina». Quedan quizá, los rescol-dos de una hoguera que dio calor e iluminó la vida demillones de campesinos durante siglos, brasas que seresisten a morir y que aún brillan en lo que se llama enoccidente el mundo rural-marginal. Ese mundo sobre-vive en aldeas de montaña, en zonas aisladas e inhós-pitas, donde algunos pastores indómitos aún despier-tan en ciertos niños de la ciudad el simbolismo delindio piel roja autóctono; y así, a su regreso a la urbe,un niño contaba maravillado en la escuela del pastorque había conocido: «No necesita ir a la tienda paravivir, todo lo saca de la tierra, la leche, la verdura; sabedistinguir todas las pisadas que se encuentra; no sabeleer, pero sabe usar hierbas que él mismo coge paracurarse la picadura de la víbora o del alacrán, el dolorde estómago…» Fascinado, comenta que de mayorquiere ser como él; a sus siete años ha encontrado yaun héroe.

Brasas que tienen su imagen más nítida en lascomunidades indígenas orgullosas de sus usos y cos-

«El abandono del campo, con todas lasconsecuencias nefastas para la

biodiversidad y para la sociedad engeneral, que pierde una cultura de

referencia para afrontar crisis como laactual, ha sido forzado, incluso diseñadopor un Estado que fue cobrando fuerza e

identidad a lo largo de los siglos.

34Calle de un puebloabandonado (Hontanillas,Guadalajara) Foto deFaustino Calderon, de su blog:lospueblosdeshabitados.blogspot.com


tumbres tradicionales,que se resisten a la api-sonadora de la uniformi-dad en muchos lugaresdel mundo, y que unopuede tener la suerte deencontrar en algunos denuestros pueblos; en sudefecto, uno puedecalentarse a la lumbre delas historias de esas bra-sas que, recordadas porlos mayores, cuentan de prácticas que alumbran elcamino a seguir en esta noche oscura de un Occidenteque necesita reinventarse. Prácticas asamblearias, dedemocracia participativa, directa, encaminada más ala obtención del consenso que al triunfo de una deter-minada facción, y que serían un antídoto para lacorrupción de nuestra democracia. Ejemplos de ayudamutua que tejían redes capaces de desafiar la adiccióna la protección estatal que, como decía Ivan Ilich, vasocavando la confianza en uno mismo y en el prójimo,y serían medicina para los recortes que nos hacen viviren el miedo de que solos, sin la protección del Estado,no podemos sobrevivir. Ayuda entre los vecinos de lacomunidad que servía para cuidarse los unos a losotros y para cuidar lo común de todos, y que les hacíacomprometerse libremente y ofrecer a la comunidaduno o dos días de trabajo, para restaurar los caminos,los muros que se derrumbaban tras las lluvias, efec-tuar la limpieza de los bosques...

Historias de hombres que sabían hacer de todopara vivir en su medio y que encontraban en él todo loque necesitaban para vivir; capaces de dormir en elmanto helado de la nieve y levantarse sin queja yconstruir el establo, y la casa, y las colmenas, y ela-borar la piel para el zamarro, y tallar la alberca, y arre-glar todo con todo, y levantar muros, y canalizar lasaguas, y hacer brotar la semilla, y operar al ganado, yesquilarlo, castrarlo, sacrificarlo, embutirlo. Y saberdonde está cada fruto, cada hierba aromática, cadapiedra, cada nido, la guarida del hurón y la del tejón, laparidera del jabalí, interpretar el vuelo del águila per-dicera o culebrera. Hombres cuya casa es tan grandecomo los horizontes de las cinco direcciones delespacio.

Todas estas descripciones nos sirven para obser-var someramente la gran diferencia entre la dolorosaespecialización en que vive la cultura urbana, que lahace dependiente de todo, y la capacidad de autoges-tión multidiversa de la cultura rural, que «incluíaastronomía, meteorología, ecología, botánica, fisiolo-gía, geografía, medicina, etc.» (Marc Badal, en larevista Raíces); se construyen así dos tipos de hom-bre, dos cosmovisiones, aunque la segunda apenasrefleje ya, esa simbiosis con la naturaleza, pues sehan abandonado los viejos hábitos de entretejer lasmanos en todo tipo de tareas. Y ese hombre natural,que ha sido vilipendiado y a la vez idealizado por elhombre urbano, está extinto, pero sus hijos son toda-vía distintos a los hijos ciudadanos que están sobre-estimulados por miles de artificios que les resuelvenelectrónicamente cualquier veleidad, habituados aexcesivas comodidades que desnaturalizan, comoafirma el Tao te king. Pero todavía es posible encon-trar ejemplos de la dignidad, el equilibrio y el orgulloque proporciona la función asociada a la artesaníareal, la sensación real de saber cuál es el lugar delhombre en la naturaleza.

Todo esto permite entender la dificultad que losnuevos rurales se encuentran cuando llegan a la tierraprometida para interpretar correctamente las diferen-cias existentes con los lugareños, los rurales, sobrelos que proyectan muchas veces sus estereotipos de lorústico, simplificando y deformando desde su subjeti-vidad urbana lo que no aciertan a entender ni muchasveces a respetar, sin ser capaces de aceptar sin querermodificar. Y también la dificultad que tienen los luga-reños para integrar de la noche a la mañana, una mi-ríada de nuevas creencias, que muchas veces repre-

35Jóvenes participantes en elPrograma de recuperación yutilización educativa de pueblosabandonados del Ministerio deEducación, Cultura y Deporteen Umbralejo, Guadalajara.


sentan un conflicto entre una diversidad de discursos,que compiten por hacer de su creencia el eje sobre elque vertebrar la convivencia.

■ El encuentro de dos miradasEl modo de vida del campesinado es, sobre todo, tradi-cional; su resistencia al cambio en el pasado ha sido talvez el principal factor de estabilización en la civilizaciónhumana, y el caldo de cultivo de excelentes cualidadeshumanas; por lo que la llegada a sus plazas, a suscalles, de personas, hijos de una posmodernidad que lorelativiza todo a su paso, pues hace del fluir una filoso-fía que contrasta con el esfuerzo sacrificado de loslugareños, para los que el “no me apetece” no ha lugar,produce como mínimo cierto escándalo. Les sorprendela aparición en sus vidas de unos hombres y mujeresque prefieren vivir en el monte, apartados de la comu-nidad, buscando no se sabe qué, algo, en todo caso,que ellos no comprenden, pues por tenerlo tan cercahan dejado de verlo. Convivir con jóvenes que cambiande pareja cada doce lunas o con individuos que quierenmantenerse, como en la ciudad, anónimos, sin quenadie les moleste, les fiscalice o les juzgue a través dejuegos de control social a los que no están acostum-brados, donde todos saben de todos, pero que son lamanera de elaborar los fuertes lazos sociales propios

de su cultura, de su convivenciali-dad, se hace a veces difícil de digerirpara ellos.

El calidoscopio de nuevas for-mas transforma el paisanaje tradi-cional: musulmanes conversos, queparecen sacados de las mil y unanoche, y que a más de alguna muje-ruca les hace parecer que todo es unsueño de reminiscencias árabes; lai-cos contrariados con la iglesia quedesprecian a las beatas del pueblo yquizá nunca entablen desde susmutuos prejuicios amurallados unaconversación que les acerque en loque de común tienen; antisistemaradicales, antisistema por estética,alternativos, hippies de carromatoque no llevan zapatos y gustan debañarse desnudos, donde los delpueblo se bañan vestidos, pijipis,extranjeros que no hablan ni jota.

Ecologistas que luchan contra una cultura rural enaje-nada por la revolución verde, que contaminó sus acuí-feros, sus tierras, sus cuerpos con la promesa de expri-mir más eficazmente a la tierra a costa de lo que fuese,representantes de «un ecologismo que se ha instaladoen los pueblos como un frente misionero, dispuesto ala conversión de sus paisanos. Pero poco esfuerzo seha hecho por aproximarse a su intelectualidad, aunquesea oral y, por tanto, esquiva a un escrutinio ilustrado»(Dionisio Romero).

Como defensa, el paisano inventa etiquetas paramarcar la diferencia: «los de la comuna», «los alparga-teros», «los pobres» o «los ecologistas», son apodos decarácter peyorativo que manifiestan su desconcierto,cierta desconfianza y el malestar ante tanta diversidadde diferencias y que en definitiva reflejan lo que diceJeromo Aguado, de Plataforma Rural: «Muchas de lasiniciativas que en las dos últimas décadas han llegado alcampo, tanto si se convierten en éxito como en fracasocasi siempre están desvinculadas, sin conexión con elmedio rural tradicional. No se generan los lazos quefaciliten los aprendizajes mutuos, con la rápida desapa-rición de raíces y saberes». Y esa desconexión refleja ladistancia entre dos mundos, y en algunas comarcas,donde hay suficiente concentración de neorrurales, losalternativos acaban formando una comunidad dentro de

al descubierto

Joven pastor de montaña. (Foto: Escola dePastors de Catalunya).

«Ese mundo sobrevive en aldeas de montaña, en zonasaisladas e inhóspitas, donde algunos pastores indómitos

aún despiertan en ciertos niños de la ciudad el simbolismodel indio piel roja autóctono.»

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la comunidad, sin participar de lavida del pueblo, de sus actividades,creando las suyas propias, inclusosus propias escuelas alternativas,buscando la solidaridad de la genteque comparte su forma de ser, aveces poco conforme con las cos-tumbres locales y que sería ocasiónde conflictos. Y desde el otro margendel río que les separa, los paisanosse aprovechan de los recién llegadosy les impiden el acceso a la tierramarcando precios desorbitados queestablecen la diferencia entre ser delos suyos o ser eternamente unforastero.

Pero no siempre es así; en otrasocasiones, la integración se busca mutuamente y sonlos propios vecinos y sus ayuntamientos los que facili-tan la llegada de nuevos pobladores ofreciendo casamunicipal, posibilidad de trabajo o lo que sea, con tal deque no se cierren las escuelas, el signo definitivo de lacrónica de una muerte previsible. Por su lado, los nue-vos pobladores se involucran en las asociaciones loca-les, en las Ampas, en las de comercio, en los ayunta-mientos como concejales porque quieren formar partede la comunidad y que sus hijos hagan suyo el paisajey el paisanaje. Algunos preguntan, para gran deleite delos campesinos mayores, sobre sus formas tradiciona-les de manejo del territorio, y así en palabras de JoséAntonio Pérez Rubio, «los neorrurales asumen el rol dedepositarios de esta tradición, el manejo sostenible delos recursos naturales, de la medicina natural, asícomo de algunos oficios artesanos en peligro de extin-ción, de técnicas de construcción en la arquitectura tra-dicional de las comarcas. El uso de la agricultura bioló-gica según las técnicas tradicionales por los nuevospobladores, así como la recuperación de estos oficios,suponen una labor etnográfica y de documentación queno existía hasta el momento de la llegada de estos nue-vos pobladores, interesados por estos temas y con unaconcepción diferente de la vida y del trabajo que implicala valoración de estos saberes; todo ello ha constituidouna bocanada de aire fresco en la recuperación delsaber popular».

Y aunque la mayoría de los neorrurales no hacende la agricultura su actividad principal, por las dificul-tades que tiene este sector desamparado, muchos

tienen huerta que manejan con una mezcla de infor-mación de aquí y allá y que para el paisano atento,como Aurelio, presidente de Redes supone, en defini-tiva, territorio liberado a la maleza, al abandono, a losincendios. No son los mejores agricultores del mun-do, pues muchos no tiene ancestros rurales y no hantocado una azada en su vida pero, gracias a ellos, enmuchas poblaciones de montaña se mantienen lasacequias, los bancales no se caen, y las tierras tieneuna segunda oportunidad, aunque sean gestionadasdeficientemente a la vista de un verdadero rural.Además, de este intercambio de experiencias, algunospracticantes de la agricultura intensiva empiezan areflexionar y a plantearse el regreso a una agriculturano contaminante, al entender que de lo que se come secría, y que si se come tóxico se cría enfermedad ymuerte, tal como les indican sus nuevos vecinos, tanilustrados en estos términos.

Más allá de las diferencias, de las disonancias, loselementos en conflicto se necesitan, las dos orillasforman un río de vidas, los pueblos necesitan nuevospobladores para no morir, para rejuvenecer, niños paraevitar el cierre de las escuelas, trabajadores para revi-talizar el tejido productivo, y los nuevos pobladoresnecesitan aire para respirar sus sueños, incluso susutopías, por lo que a ambos les interesa entenderse,respetarse, aprender a convivir y aprender a aceptarlos defectos que todos llevamos cargados a la espal-da, y aprender de lo bueno que cada uno destila, sinolvidar, si es posible, las raíces tradicionales que sonreflejos de una vida buena.

Nueva cultura rural

Santi, agricultor ecológico en La Pobla deVallbona, en la provincia de Valencia.

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■ Nueva cultura ruralTodos estos encuentros y desencuentros son la causade que «la forma de pensar y los comportamientos delos rurales de hoy han cambiado radicalmente. La cul-tura rural es más bien una mezcla, con adaptaciones ycon diferencias regionales y nacionales, de hábitosurbanos mezclados con tradiciones, formas de pensarmás o menos adaptadas a la diversidad de comunida-des rurales existentes; éste es el caso de nuestro país.La cultura rural es un totum revolutum que refleja lacomplejidad de sus estructuras, la presencia de nuevosactores en el medio rural, el arraigo de la cultura de lamovilidad en el ocio, el commuting, la contraurbaniza-ción, etc.» (José Antonio Pérez Rubio).

Y en esa complejidad es donde se mueve la nuevacriatura, la nueva cultura rural llena de multiplicidadessin unidad aparente. Por ella pululan los rurales y losnuevos rurales con sus distintos objetivos, desde losque pretenden «recampesinizar» el campo recuperan-do los valores de antaño hasta los que se reasientanfuera de la lógica de cualquier sistema e inventan unasegunda oleada de nuevas comunidades, semejante ala que se produjo en los años 60. Desde los que seasientan gracias al sistema, con las subvencioneseuropeas, que se diseñan desde la estratosfera, ymontan empresas de todo tipo, hasta los que soloquieren lograr la autosuficiencia económica basándo-se en agricultura y ganadería desarrollada en un espa-cio limitado, y que sufren muchas veces la gran dificul-tad de su utopía. Y sobre todos ellos, los mariscales decampo, los Grupos de Acción Local que representanen definitiva el interés del Estado y sus políticas dedesarrollo rural, y reflejan, también, el sentir de partede los paisanos que no tienen idealizada su cultura y laviven como demasiado esforzada y sufrida y prefierenadaptarse a los tiempos modernos para evitar la des-población, convirtiendo los núcleos rurales en produc-tivos y competitivos, creando industrias de cualquiertipo. Quieren configurar un medio rural renovado en elque se desarrollan actividades laborales diversas,muchas de ellas innovadoras, pues pretenden ser algomás que el territorio de descanso para la poblaciónurbana, y para ello surgen programas como «Abraza laTierra» que, con una red de Oficinas de Acogida, pro-mueve el asentamiento de nuevos vecinos que ponganen marcha proyectos empresariales y dinamicen elterritorio, lo que permite adquirir mayor peso políticopara lograr más inversiones y mejores servicios parala población que eviten la emigración. Institucionesque luchan por conseguir de las administraciones cen-trales medidas fiscales diferentes y compensadoras

por sostener unas actividades económicas menosrentables que en las ciudades, pero que garantizan lapervivencia de un mundo del que todos necesitamos.

Queremos terminar haciendo una defensa de loque algunos llaman los neocampesinos dentro delmovimiento neorrural, como los nuevos pastores quesalen de las escuelas nacidas ante la falta de revelo deuna actividad esencial para los ecosistemas, o los nue-vos agricultores que con una mezcla de distintas fuen-tes agronómicas, modernas y tradicionales, sacanadelante producciones de alimentos con calidad, puesno podemos olvidar que todos, absolutamente todos,necesitamos la agricultura para vivir, por lo que no nospodemos permitir que la cultura rural no se reinventemás allá de las políticas de desarrollo que fomentan elsector terciario, limitando, a su vez, el sector que le esrealmente propio, la agricultura. Y debemos conside-rar que, aunque la criatura que nazca de este totumrevolutum tenga algo de Frankenstein, que incomodala idealización que desearíamos, es preciso que losmimbres humanos, sociales y naturales que conver-gen en la naturaleza domesticada del campo se tren-cen para elaborar un cesto que vuelva a recoger cose-chas de lo único que es realmente imprescindible, elalimento que vincula a la tierra; como dice LordNorthbourne, no podemos olvidar que «desde el puntode vista de la biología y la economía, sólo la agriculturaes el fundamento de la vida humana en este planeta.Una vez establecido dicho fundamento, se convierte enla principal expresión de la relación entre el hombre yla naturaleza. Todas las demás actividades humanasson, por decirlo así, derivaciones que surgen de ella ydependen de ella. Podríamos pasar sin tales derivacio-nes, pero no sin la agricultura. Por lo tanto, nos afectamás directamente y más de cerca que cualquier otraactividad; la calidad de nuestras vidas y nuestras pers-pectivas se refleja en la agricultura, y ésta, a su vez, serefleja en aquellas». Y desde un punto de vista másromántico, esta función es más que la simple produc-ción de comida; es la función a través de la cual elhombre se integra con su entorno, lo que está muycerca de simbolizar una integración con los orígenesde lo propiamente humano. Etimológicamente, «lohumano» es humus, tierra viva y fértil.

«Para que el tiempo, con sus ciclos y estaciones,con sus edades, nacimientos y muertes, “regrese” acada conciencia, debe tener un fuerte anclaje en la tie-rra, de la misma manera que la cometa vuela, planea yregresa, a condición de que un brazo agarre sin soltarel cordón» (Dionisio Romero). Los nuevos campesinosque surjan de esta nueva cultura rural han de conectar-

al descubierto38


se de nuevo al cordón umbi-lical de la madre Naturaleza,mientras el espíritu afixiadopor la modernidad empren-de el vuelo de nuevo hacia uncielo de realidades que tras-cienden la individualidad y lodotan para el amor y laamistad. La esencia de lacultura rural nació como unaentidad colectiva protectoraque tenía como último obje-tivo la liberación de susmiembros en una realizaciónespiritual que les hiciese ple-nos, hombres libres parairradiar en las cinco direccio-nes del espacio, las virtudesque emanan de la verdad, labondad y la belleza, de lasque se beneficiaban los pró-ximos, los prójimos… Todoslos que ahora formamosparte de esa nueva culturarural no debemos olvidar quela disciplina social de lacomunidad requiere el sacri-ficio y la abnegación por elbien del grupo, lo que ayuda a corregir el pensar en unomismo como un centro y como esencialmente diferen-te de los demás; pero tampoco podemos olvidar que loque indica la liberación espiritual es tanto una falta deinclinación a imponer la propia voluntad a otros comoel haberse liberado interiormente del dominio de losdemás sobre uno mismo, libres del propio ego, libresde los egos de los demás. Eso sólo es posible si lasinteracciones humanas dependen de una base espiri-tual que comuniquen ante todo una realidad y un sen-tido de ser.

La cultura puede marcar importantes diferencias yla cultura se construye. La nueva cultura rural, que hoytenemos entre las manos, se puede tejer en el presen-te recordando que en el pasado su guía fue «un cristia-nismo revolucionario que realizó innovaciones sor-prendentes como el pacto monástico, o los monaste-rios familiares y dúplices, con comunidad de bienes,prevalencia de la asamblea, cosmovisión del amor,

derechos del individuo, dignificación de la mujer, cen-tralidad de lo espiritual, y otras. De ahí resultan lascaracterísticas de nuestra sociedad rural popular tra-dicional: el concejo abierto, los comunales, los siste-mas de ayuda mutua, la soberanía y autonomía delmunicipio, la convivencialidad como bien supremo, losfueros municipales y cartas de población, la autono-mía cultural de la rural gente». (Félix Rodrigo).

Necesitamos urgentemente un modelo de socie-dad en equilibrio con el medio natural, con un gransentido de su responsabilidad y eficiente en el uso desus recursos. Quizá recuperando nuestras raíces, elárbol de occidente que se tambalea, pues ha abando-nado la fértil tierra, vuelva a poder orientar sus ramashacia el cielo, para cobijo de todos los seres y dé porfin un fruto comestible.

Beatriz Calvo Villoria

Huerto ecológico intergeneracionalen Valle de Mena, Burgos,

Nueva cultura rural

«Los pueblos necesitan nuevos pobladores para no morir, pararejuvenecer, niños para evitar el cierre de las escuelas,

trabajadores para revitalizar el tejido productivo, y los nuevospobladores necesitan aire para respirar sus sueños, incluso sus

utopías, por lo que a ambos les interesa entenderse,respetarse...»

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En un artículo publicado en Nature, dieciochocientíficos, entre ellos varios españoles vincula-dos al CSIC, sugieren que las fluctuaciones cadavez más extremas que afectan a la biodiversidadde la Tierra, las alteraciones climáticas quesufren los ecosistemas, junto con otras causascomo el incremento de la población, están con-duciendo al planeta a un punto crítico. Este estu-dio se suma a una larga lista de advertenciasque surgen de la comunidad científica de quepodemos estar llegando a una situación sinretorno posible.

Algunos titulares hablan de colapso planeta-rio inminente, otros de plan de emergencia parala Tierra, otros de irreversibilidad, cambios sinprecedentes, desastre global... Frente a estasensación de urgencia que destilan algunosmedios de comunicación cuando informan de losanálisis científicos, son muchos los habitantesdel planeta que aún se resisten a aceptar que lasdistintas formas de presión antropogénica,como la que genera el cambio climático, estén

destruyendo la Tierra, y piensan más bien quecualquier desastre será gradual y tardará siglosen ocurrir.

A esta diferencia de percepción de lo que seestá «cociendo» en nuestro planeta ayuda ladificultad del ciudadano medio para distinguir larealidad entre las distintas posiciones que lacomunidad científica mantiene al respecto, puesfrente a términos como «colapso» o «no retor-no», que aparecen en algunos análisis, y que nosiempre tienen el mismo sentido para todos, hayotros que dejan entrever la sensación de quetodavía estamos a tiempo y de que, de algúnmodo, hay esperanzas.

Existe un contraste entre científicos comoJames Lovelock, que describen escenarios apo-calípticos y vaticinan una reducción drástica depoblación para antes de final de siglo, unos 500millones viviendo en el Ártico, en un escenariode presiones migratorias, refugiados ambienta-les, escasez energética, pérdida de grandesterrenos cultivables, señores de la guerra y las

Presentación

Epicentro: m. Punto de la superficie terrestre dondeun terremoto ha alcanzado mayor intensidad. Estásituado sobre el hipocentro u origen del seísmo.

El EPICENTRO es, por tanto, un suceso o temaque se convierte en el centro de atención ydebate. Siguiendo con esta imagen que tomamosprestada de la ciencia, el epicentro es el origende una perturbación social que nos afecta a todosy que señala las crestas más altas en la caligrafíade un “sismógrafo social”. En esta secciónbuscamos ese núcleo o hipocentro. Lo buscamoscon una pregunta que pueda resumir la polémicay que nos permita abrir un debate que nos ayudea reflexionar sobre esa onda de perturbación oinquietud. Los temas, por tanto, serán importantesen el momento presente y nuestros sismógrafosestán preparados para captar cualquier señal. Eneste número:

03 epicentro

TEMA A DEBATE:¿Estamos ante un cambioplanetarioinminente?

AV30_40_49_EPICENTRO:AV6_38_47_EPICENTRO jj 02/12/12 12:11 Página 40

anunciadas guerras por el agua, y otros expertosque se atrincheran en las incógnitas relativas aprocesos naturales susceptibles de mitigar elefecto invernadero, como el meteorólogo RichardLindzen, u otros que relativizan el impacto de unade las causas importantes del cambio global, elcambio climático. A esto se suma el ruido mediá-tico de «los escépticos» que acusan a los análisisclimatológicos de «ecoalarmismo».

Ante tal diversidad de opiniones científicas yno científicas, muchos son los que se escudan enellas y mantienen los brazos cruzados, amparán-dose en la incógnita de los efectos que los propioscientíficos no se atreven a concretar; justificaciónpara no respetar, en el caso de los gobernantes,ninguno de los tratados ya firmados, como Kyoto,Nagoya…, y, en caso de los ciudadanos, para nocambiar los hábitos de superconsumo o, porejemplo, las malas prácticas ambientales. Otrosmuchos, por el contrario, quisieran que se actua-se, por fin, con más determinación, exigiéndose así mismos y a los que nos representan un cambioradical que nos ayude a evitar los peores escena-rios, mientras devolvemos algo de orden al caosque nuestra actividad dibuja a diario sobre la

Tierra. Caos reflejado en una cantidad de tóxicosinasimilable por la biosfera, aumento de fenóme-nos extremos, incapacidad de contener el calenta-miento en dos grados para final de siglo, océanoscada vez más ácidos con sobreexplotación insidio-sa, extinción pavorosa de especies, deforestaciónvertiginosa, como confirma el informe GEO-5 delPNUMA... la lista de la sombra es cada vez másalargada.

La suma de todos estos desencuentros entre laactividad humana y la naturaleza ya está produ-ciendo efectos sobre las poblaciones humanas,migraciones ambientales, pérdida de recursosbásicos, enfermedades, guerras… Hemos queridoahondar más en ese punto de no retorno o colap-so que algunos científicos vaticinan, reflexionandosobre este tema tan crucial para nuestras socie-dades junto a seis científicos españoles de distin-tas disciplinas para seguir dando voz al sentidocomún, el menos común de todos lo sentidos enestos extraños tiempos que nos ha tocado vivir.

Beatriz Calvo Villoria

Oso polar en el archipiélago Svalbard, entre Noruega y el Polo Norte. Foto de Anna Henly, Premio Veolia Environnement (que otorga el Museo de Historia Natural del Reino Unido) al fotógrafo de naturaleza del año 2012 (www.nhm.ac.uk/wildphoto).

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José Ramón PicatosteRuggeroniEs biólogo ambiental por laUniversidad Autónoma de Madrid,con un máster en Hidrología Aplicada(Centro de Estudios Hidrográficos).En la actualidad es jefe de área deestrategias de adaptación, OficinaEspañola de Cambio Climático, yentre sus funciones está lacoordinación y desarrollo del PlanNacional de Adaptación al CambioClimático como marco general dereferencia para las actividades deevaluación de impactos,vulnerabilidad y adaptación alcambio climático en España.

Actualmente estamos inmersos enun proceso de cambio global, pro-gresivo y en fase de aceleración, queestá provocando efectos observa-bles a través de numerosas eviden-cias y cuyos impactos futuros pro-yectados –en caso de no frenarlo–podrían alcanzar niveles ligados a lairreversibilidad en muchos sistemasnaturales y socioeconómicos.

¿Qué lugar ocupa el cambio cli-mático en el marco del cambio glo-bal? El cambio climático, tal y comoseñala el Grupo Intergubernamen-tal de Expertos sobre CambioClimático, es inequívoco, y es unimportante motor del cambio globalque se suma al resto de componen-tes –contaminación, cambios en losusos del suelo, sobreexplotación derecursos naturales, introducción yexpansión de especies exóticas

invasoras– para afectar de formaconjunta al planeta. Es difícil atribuirde forma exclusiva al cambio climá-tico los efectos observados endeterminados sistemas naturales ysocioeconómicos pero, sin duda, lossucesos que vienen registrándosede forma creciente están asociadosa causas de origen antropogénicoque afectan al sistema climático.Junto con las pruebas climáticasclaramente detectadas, por ejem-plo, en las tendencias térmicas anivel global y regional en las últimasdécadas, hay otra serie de señalesen los componentes de la hidrosfe-ra, biosfera y criosfera del sistemaclimático que, conjuntamente, coin-ciden en apuntar a una direccióndeterminada y coherente con losimpactos proyectados por efectodel cambio climático. Existen

muchos ejemplos de alteracionesen el ciclo hidrológico que modificanlos regímenes de los grandes ríos,modificaciones en la composición,estructura y funcionamiento de losecosistemas, cambios en la dinámi-ca de las masas de hielos polares yde alta montaña, etc.

También en determinados sec-tores socioeconómicos que sonsensibles al clima y, por tanto, vul-nerables al cambio climático, sedetectan señales de impacto. Porejemplo, el sector agrario y forestal,la salud, el turismo, la energía o eltransporte, que manifiestan su vul-nerabilidad en forma de impactos enla producción (positivos y negativos,según cultivos y regiones), unamayor sensibilidad a plagas y daños,una expansión del área de incidenciade determinadas enfermedades,

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¿Estamos ante un cambio planetario inminente?

«Estamos inmersos en unproceso de cambio global,

progresivo y en fase deaceleración, que estáprovocando efectos

observables [...] cuyosimpactos futuros

proyectados –en caso deno frenarlo– podrían

alcanzar niveles ligados ala irreversibilidad en

muchos sistemas naturalesy socioeconómicos.»


una afección a recursos naturalesque son la base de determinadasactividades (nieve para el turismo deinvierno, agua para la producciónhidroeléctrica, etc.) o un cambio enlas condiciones que hacen quedeterminadas infraestructuras pier-dan su nivel proyectado de operati-vidad y mantenimiento.

¿Estamos en un camino sinretorno? El sistema climático poseeuna característica que parece res-paldar esta cuestión: su inercia antefactores de cambio. Frente a facto-res que afectan a su composición yfuncionamiento (por ejemplo, laemisión a la atmósfera de grandescantidades de gases de efectoinvernadero), el sistema climáticose comporta con inercia, en diferi-do, de forma tal que su comporta-miento en la actualidad integra fac-tores del pasado (por ejemplo, emi-siones históricas) y de forma tal quefactores de cambio que se producenen la actualidad provocarán unarespuesta en un futuro. Las másrecientes simulaciones del sistemaclimático, alimentadas por unaserie de escenarios que represen-tan posibles sendas en el forza-miento del sistema a lo largo delsiglo XXI, dejan abierta una oportu-nidad para que el cambio climático,inequívoco hoy en su marcha a cor-to plazo, cambie o estabilice su ten-dencia en el medio plazo para evitaresos niveles de no retorno queimplicarían impactos irreversiblesen muchos sistemas naturales ysocioeconómicos.

De la senda de desarrollo queglobalmente recorramos en lospróximos años y décadas depende-rán los niveles de cambio climáticoy cambio global; mientras tanto, laadaptación es la respuesta impres-cindible cuya intensidad se verámodulada por dichos niveles decambio.

Asier Hilario Orus

Es doctor en geología y directorcientífico del Geoparque de la CostaVasca. Desde el año 2005 participaen varios proyectos de divulgacióngeológica entre los que cabedestacar el premiado documentalFlysch, el susurro de las rocas.(www.flyschzumaia.com)

La tierra tiene algo más de 4.500millones de años. Una larga historiaque colecciona multitud de escena-rios geográficos, climáticos y bioló-gicos diferentes entre los que seincluyen grades cambios y catás-trofes ambientales que han condi-cionado el devenir de la vida y de lasespecies, incluida la nuestra.

Homo sapiens apenas ocupa lasúltimas líneas de esta gran enciclo-pedia y nuestra vida rara vez sobre-pasa los 100 años de edad. Estehecho constata una diferencia deescala tan grande que nos impidemuchas veces valorar la relevanciadel cambio que comienza a produ-cirse hoy. Es verdad que ha habidograndes catástrofes naturales en lahistoria del planeta, pero tambiénes verdad que actualmente existenalgunas diferencias que invitan a lareflexión.

Sería la primera vez en la histo-ria de la Tierra que una especie fue-ra la causante de un cambio global y

que al mismo tiempo, de maneraconsciente, tenga la posibilidad deevitarlo. La consciencia y la capaci-dad de pensar es lo que marca ladiferencia en este caso.

El cambio global se está produ-ciendo a una escala temporalhumana y esto implica consecuen-cias no conocidas hasta el momen-to. A lo largo del registro geológicolos cambios naturales han permiti-do a las especies adaptarse a sustiempos, pero ahora la velocidad decalentamiento, la reducción de bio-diversidad y el consumo de recur-sos están absolutamente descon-trolados a escala de la historia pla-netaria.

La sociedad tecnológica y cultu-ral que hemos creado ha provocadouna pérdida clara de nuestro víncu-lo con el medio natural, y esto, ade-más de hacernos más dependien-tes, nos hace también mucho másvulnerables ante cualquier adapta-ción posible.

En cualquier caso, recojo unrayo de esperanza de la primera delas diferencias. Solamente nuestracapacidad de pensar y de emocio-narnos con lo natural puede recon-ducir la situación. Hoy todavía estáen nuestras manos.

epicentro44

«A lo largo del registrogeológico los cambios

naturales han permitido alas especies adaptarse a

sus tiempos, pero ahora lavelocidad de

calentamiento, la reducciónde biodiversidad y el

consumo de recursos estánabsolutamente

descontrolados a escala dela historia planetaria.»



Laura Sánchez García

Doctora en Geoquímica Ambiental,licenciada en Ciencias Ambientales ydiplomada en Ciencias Químicas porla Universidad Autónoma de Madrid(2007), está especializada en el ciclodel carbono orgánico a gran escala yel procesado de contaminantesorgánicos en el medio ambiente.Durante tres años y medio trabajó enel Departamento de CienciasAmbientales aplicadas de laUniversidad de Estocolmo,investigando los efectos delcalentamiento global en los depósitosde carbono del Ártico y participó enuna campaña oceanográfica deinvestigación en el Ártico siberiano.

¿Que si es real el cambio climáti-co? Sí, es real, existe y es más quepalpable. ¿Que si es inminente yarrasador? Como casi todo en lavida, esto es relativo; es un proce-so progresivo, con efectos más omenos evidentes.

Lo primero es entender que elclima, como concepto, lleva implí-cito el matiz de cambio. Clima esel conjunto de condiciones atmos-féricas típicamente observadas enuna zona geográfica, es decir, enpromedio. Lo importante es laescala de tiempo que utilicemos alobservarlo. Sin duda, a lo largo dela historia de la Tierra, ha habidomuchos cambios climáticos, des-de fríos generalizados en eras gla-

ciares, hasta cálidas y secas inter-glaciaciones. De modo que alhablar del clima, debemos pensaren algo cambiante.

Lo que ocurre es que la escalade tiempo con la que cambia el cli-ma no es la misma que la escalavital del hombre y, como tal, suscambios no resultan tan fáciles de«palpar». Esto no quiere decir quelos cambios no se produzcan, sinoque no son tan fáciles de determi-

nar en el período de tiempo de losúltimos 30-50 años en el que tande moda está hablar del cambioclimático. En la observación delclima, como proceso lento que es(por ejemplo, la última glaciaciónduró unos 100 000 años), hay quetener en cuenta registros de tiem-po de al menos cientos de años y,por tanto, no tiene sentido recurrira las temperaturas o precipitacio-nes recogidas el año pasado paradecidir sobre el anómalo calor queestá haciendo o lo mucho o pocoque ahora llueve. Si hacemos estollegaremos a conclusiones con-tradictorias sobre la evolución delclima, resultando que mientras elcalentamiento parece claro unaño, el siguiente hace pensar enun evidente enfriamiento. Lasobservaciones deben hacerse enun ámbito amplio, tanto temporalcomo espacial, ya que el climaplanetario es el compendio inte-rrelacionado de los diversos cli-mas regionales que se dan entodo el globo.

Si observamos la evolución delas temperaturas desde 1880 seobserva un evidente incrementode la temperatura de hasta 0,8 ºCen el mundo y de aproximada-mente 1,5 ºC en España, porejemplo. Esto se produce en para-lelo a un aumento de la concentra-ción atmosférica global del CO2 dealrededor de un 40% desde laépoca preindustrial. El importanteforzamiento radiactivo que provo-ca este gas, con una vida media enla atmósfera de entre uno y tresmeses, parece ser el vector princi-pal que se encuentra detrás deeste incremento térmico, segúnlos expertos.

Uno de los efectos más palpa-bles de este calentamiento global,especialmente intenso en regio-nes árticas, es la fusión de la capa

45

«La escala de tiempo con la que cambia el clima

no es la misma que la escala vital delhombre y, como tal,

sus cambios no resultan tanfáciles de “palpar”.»


epicentro

oceánica de hielo y el suelo conge-lado del Ártico (permafrost). Eneste contexto, un aumento de 2 ºCen la temperatura media del pla-neta, que es el tope máximo acor-dado en las últimas cumbresinternacionales sobre cambio cli-mático, provocaría la fusión totalde la capa de hielo de Groenlandiay una elevación del nivel de losocéanos en 7 m de aquí a 1000años. No es difícil imaginar la can-tidad de países que se verían inva-didos por el mar sin ser necesa-riamente «tierras bajas». Es ciertoque las consecuencias no soninmediatas, pero mil años podríaconsiderarse un período de tiem-po lo suficientemente corto comopara sentirnos amenazados.Incluso aunque las previsionesfueran fatalistas, el que pudierancumplirse en tan sólo la mitad desu magnitud ya serían dignas deser tenidas en cuenta.

Por tanto, aunque el cambioes algo inherente al clima y elproceso de calentamiento globaltiene un componente naturalimportante, el factor humano hatenido una participación tanimportante o más que los facto-res naturales por la crecienteemisión de gases de efecto inver-nadero mediante la quema decombustibles fósiles, el tráfico, latala de árboles, los cambios en eluso del suelo, los incendios fores-tales, etc., lo que ha aceleradoeste calentamiento de forma con-siderable. Y este último aspectoes el que lleva a las que, desde mipunto de vista, son las preguntasmás importantes que habría quehacerse como habitantes del pla-neta: ¿hasta qué punto tenemosculpa e implicación en este calen-tamiento global?, ¿cómo pode-mos mitigar este calentamiento,a nivel colectivo e individual?

Jordi Bascompte Doctor en Biología por laUniversidad de Barcelona. En 2000fue nombrado científico titular en laestación biológica de Doñana, CSIC,donde es ahora profesor deinvestigación. Es editor de Ideas andPerspectives en Ecology Letters ymiembro del comité editorial deScience. Sus líneas de investigaciónse centran en redes ecológicas yposeen un fuerte componenteinterdisciplinar. Sus trabajos hansido publicados en revistascientíficas como Nature, Science yPNAS.

Existen fuertes indicios de que elestado global del planeta puedesufrir una transición de fase haciauna situación muy diferente de laactual en el plazo de unas décadas.Este nuevo estado se caracteriza-ría por una marcada reducción dela biodiversidad e impactos seve-ros en los servicios que proporcio-na y de los que dependemos paramantener nuestra calidad de vida.Entre estos servicios que se ero-sionarían están las pesquerías, laagricultura y el control del micro-clima. Éste es un escenario muyprobable en un momento en el queaproximadamente el 43% de lasuperficie de la tierra ha sidotransformada para usos urbanos oagrícolas.

Las pruebas que sugieren laproximidad a esta transición en elestado global del planeta provie-nen de tres grandes tipos de infor-mación. Por una parte, los paleon-tólogos han comparado los impac-tos de cambio global ocurridos a lolargo del registro fósil con los que están sucediendo ahora. Ensegundo lugar, experimentos rea-lizados en ecosistemas controla-dos como lagos han documentadoel tipo de cambio abrupto hasta unestado alternativo cuando unaperturbación cruza un umbral críti-

co. Finalmente, estudios teóricosde transiciones de fases hancaracterizado la generalidad deestos puntos de transición y suspropiedades.

Uno de los mayores desafíospara los próximos años es anticiparla cercanía de estos puntos de noretorno antes de cruzarlos. Revertirla situación en ese momento esmucho más sencillo y económicoque una vez cruzados dichosumbrales. Mitigar esta tendenciarequiere controlar el crecimiento dela población y mejorar la eficienciaen su uso de los recursos.

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«Existen fuertes indicios de que el estado global del planeta puede sufriruna transición de fase

hacia una situación muy diferente de la actual

en el plazo de unasdécadas.»



Fernando Valladares

Fernando Valladares es doctor enCiencias Biológicas por laUniversidad Complutense de Madrid.En la actualidad es profesor deinvestigación del CSIC y profesorasociado de la Universidad Rey JuanCarlos I de Madrid. Ha publicadocerca de 300 trabajos científicos, lamitad de ellos en revistasinternacionales de ecología yfisiología vegetal reflejadas en el ISI.En la actualidad es presidente de laAsociación Española de EcologíaTerrestre. El conocimiento derivadode sus investigaciones secomplementa con trabajos paraestimar los efectos del cambio globalen los ecosistemas terrestres.

Nos guste o no, la sociedad huma-na del siglo XXI mantiene una fuer-te dependencia de los recursosnaturales de la Tierra y es muysensible al funcionamiento de lossistemas naturales. Las catástro-fes como la generada por el recien-te paso del huracán Sandy por laciudad de Nueva York (un ciclóntropical que superó la latitud 40Norte) nos muestran con crudezalos impactos que las alteracionesde origen humano en el sistema

climático pueden suponer en elfuturo. Si bien el cambio climáticoes una de las alteraciones de ori-gen humano más inminente, glo-bal y preocupante, no es la única ni,en general, opera en solitario. Lassequías, tan importantes para el40% de la superficie de la Tierra

que sostiene ecosistemas áridos,tienen un origen climático pero suimpacto en las sociedades huma-nas se ve magnificado por otrasinjerencias de nuestra especie enprocesos globales como son lasobreexplotación de los acuíferos ylos cambios de uso del terreno. Lacontaminación y la alteración delos ciclos del nitrógeno y del fósfo-ro tienen escalas planetarias yefectos perjudiciales en los servi-cios que los ecosistemas nos brin-dan. Todos estos factores actúanen interacción, generando no sólocatástrofes concretas (hambrunas,sequías, éxodos humanos, dañosmateriales) sino situaciones irre-versibles de pérdida de funcionali-dad de extensas zonas del planeta,tanto marinas como terrestres.

No es cuestión de dramatizar,pero los riesgos están comproba-dos. Las incertidumbres científicasimplican multitud de detalles, perola evidencia de cambios potencial-mente grandes en nuestro modode vida por efecto de las activida-des humanas sobre procesos yciclos globales es concluyente. Lapoblación humana continúa su rit-mo de crecimiento y expansión loque nos sitúa ante una coyunturahistórica: podemos seguir crecien-do como si todos estos riesgos noexistieran, o podemos tomar con-ciencia de ello y mitigar en lo posi-ble los efectos más negativos. Lamitigación es posible, aunque no laeliminación de todos los efectosnegativos al estar cruzándoseumbrales irreversibles de degra-dación o alteración. Para hacerposible esta mitigación debemosconcienciarnos de que el cambioglobal ya esta aquí y de que debe-mos anticiparnos y modificarmuchas de nuestras actividadesantes de que los efectos del cam-bio global nos obliguen a hacerlo.

47

«Las incertidumbrescientíficas implican multitud

de detalles, pero laevidencia de cambios

potencialmente grandes ennuestro modo de vida porefecto de las actividadeshumanas sobre procesos

y ciclos globales esconcluyente.»


Hoy en día sabemos mucho más, nos hemos adentra-do en lo más profundo del espacio gracias a una espec-tacular tecnología. Y no sólo en el rango visible delespectro electromagnético, también por ejemplo en elinfrarrojo o en las ondas de radio o en el ultravioleta.Sin embargo, todo este extenso y maravilloso conoci-

miento no se corresponde con un incremento pro-porcional en el común de la población del entendimien-to de los conceptos astronómicos más básicos.Probablemente, la invisibilidad del cielo estrellado enlas ciudades tiene mucho que ver con esta «descone-xión» del público con lo que acontece encima de suscabezas por las noches. Hemos perdido el contacto conuna parte fundamental de la naturaleza que, desde elprincipio de los tiempos, ha fascinado a todas las cultu-ras del planeta.

A raíz de este hecho han surgidoiniciativas internacionales comoStarlight, auspiciada por la UNESCOy la IAU (International AstronomicalUnion), que velan por la defensa y elderecho a un cielo nocturno de cali-dad, un patrimonio cultural, científi-co y medioambiental pertenecientea la humanidad, sea cual sea la zonadel planeta donde se habite. O tam-bién se han creado empresas enEspaña que ya trabajan específica-mente en la gestión racional delalumbrado exterior, incorporandoaspectos científicos, medioambien-tales, económicos, de beneficiospara la salud y hasta de promocióndel turismo astronómico.

Afortunadamente, diversas re-giones rurales en nuestro país aún

04 el Hombre y la Tierra

Una particularidad de nuestra época urbana e industrial es la pérdida del contacto con las noches estrelladas debido a la contaminación lumínica. Para nuestros antepasados la contemplación del cielo nocturno era algo cotidiano. Tanto es

así que, muy probablemente, buena parte de estas poblaciones humanas poseía en general un buen nivel de conocimiento en la materia, tal y como sucede en diversos pueblos primitivos que perviven en la actualidad. Por ejemplo, en orientación

nocturna, en mapas estelares (constelaciones), en distinción de planetas o en comprensión de los ciclos y conocimiento y previsión de las estaciones.

«El cosmos es todo lo que es o lo que fue o lo queserá alguna vez.»

Carl Sagan, Cosmos (1980)

L’ObservatoriuLa astronomía como recurso económico en el medio rural

AV30_48_55_HOMBREYLATIERRA:AV4_06_09_VERANO 02/12/12 12:18 Página 48

cuentan con la ventajade disfrutar de cielososcuros. Es una carac-terística más que in-crementa el valor delmundo rural, un recur-so económico cuyaexplotación se encuen-tra aún en sus inicios.Pocas entidades trabajan en ello, aunque las queexisten poseen un alto nivel profesional. El complejode apartamentos rurales de L’Observatoriu, enclava-do en una zona del interior del occidente asturiano, essin duda uno de ellos. Además de telescopio solar ydiversos instrumentos secundarios, cuenta con untelescopio principal (un Meade RCX400 con cámaraCCD acoplada) alojado en una cúpula. Posee la curio-sidad de que el seguimiento informático se ubica den-tro de un típico hórreo asturiano, donde se encuentrala «oficina». Faustino García es un apasionado de laastronomía y el propietario ―junto a su mujer― deeste centro de observación. «En L'Observatoriu que-remos que cada día más personas conozcan el lugardonde se ha desarrollado su vida, la de todos, quecomienza en las estrellas. Hacemos sesiones deobservación, tanto nocturnas como diurnas (parapoder ver la actividad solar), coloquios, conferenciasen clubs, asociaciones, colegios... También cursos deiniciación para adentrarse en experiencias más enri-quecedoras de la observación, aportando no sólo lasatisfacción personal, sino un pequeño granito de are-na al conocimiento global de la humanidad».

Para Faustino el conocimiento del cielo estrelladoes un recurso económico para las regiones en las queperdura la suficiente oscuridad, una demanda que seencuentra actualmente en plena expansión en España,una opción a tener en cuenta en los próximos añospara diversificar la oferta turística en el mundo rural.«Es un sector que empieza a expandirse rápidamente,surgiendo una gran variedad de ofertas, tanto en el alo-jamiento como en la «logística», destinado a quienes

pasan unos días en un territorio más o menos aparta-do para hacer observaciones con medios propios o enobservatorios instalados. Supone un plus que requierepor parte del empresariado esa adaptación y atencióna una demanda creciente. Supone también una mayordifusión, no sólo en redes sociales sino también desdelos operadores, que podrían ayudar a despegar máseste tipo de fuente económica que puede convertirse enun refuerzo de zonas rurales que van abandonando lostradicionales trabajos del campo. Nuevas generacionespueden fijar población si hay nuevos medios de vida. Yel turismo astronómico es un eslabón a tener en cuen-ta. La UNESCO lo sabe, y así lo contempla en su decla-ración Starlight».

Aunque de momento en poca cantidad, la oferta de«turismo astronómico» sigue aumentando paulatina yconstantemente en España. Dentro de Europa, algunaszonas del interior peninsular disfrutan todavía de laventaja de poseer una escasa contaminación lumínica.«La contaminación lumínica es la mayor plaga quesufre no sólo la península Ibérica sino todo el continen-te, por no decir el planeta –afirma Faustino García–.Basta contemplar las imágenes nocturnas desde lasnaves en órbita para hacerse una idea de que no existela oscuridad completa, hemos iluminado todos los con-tinentes de punta a punta a costa de la salud del propioplaneta. El futuro del turismo de astronomía ha depasar por la sensatez a la hora de iluminar de maneraracional. Y con el coste ajustado a la necesidad, conpuntos de luz eficientes sin emisiones por encima de los180° que no despilfarren luz hacia un cielo cada vezmenos oscuro. Los residentes en grandes ciudades ya


desconocen por completo el aspecto del cielo estrellado,algo que es patrimonio de la humanidad. Aún así, cier-tas regiones del interior peninsular disfrutan de cielosenvidiables por su profundidad. Queda margen, y así lodemuestra el auge que en las redes sociales toman lapáginas dedicadas a publicitar estos lugares, los actos ytodo tipo de cursos y actividades relacionadas. Debe crecer este tipo de turismo, pero hay que frenar la con-taminación por la luz, racionalizando su uso». En

España ya existen empresasque trabajan por la gestiónracional del alumbrado exterior,incorporando aspectos científi-cos, medioambientales y eco-nómicos. Por ejemplo Lumí-nica Ambiental, seleccionadaExperiencia Ejemplar de laFundación Félix Rodríguez de laFuente y primer premio de 2012de la Red Emprendeverde (Fun-dación Biodiversidad). SusanaMalón, fundadora y directora dela entidad: «Según datos con-trastados de consumo energéti-

co del alumbrado público por habitante y año, Españatiene una ratio de 116 kwh/hab./año, que supera concreces la media de otros países como Alemania (43kwh/hab./año) o Francia (91 kwh/hab./año). Es ciertoque España es un país mediterráneo, con alta actividadnocturna, pero no debemos olvidar que invadir la oscu-ridad necesaria de la noche con alumbrado artificialdescontrolado genera no sólo sobreconsumo, sino tam-bién efectos nocivos sobre la biodiversidad –más del

50

■ StarlightLa iniciativa internacional Starlight es una declaración en defensa del medio ambiente noc-turno y el derecho a observar las estrellas, firmada el 20 de abril de 2007 en la isla de LaPalma (Canarias). Los participantes de la conferencia internacional, entre los que desta-can la UNESCO y la International Astronomical Union, declaran que son «conscientes deque la visión de la luz de las estrellas ha sido y es una inspiración para toda la humanidad,y que su observación ha representado un elemento esencial en el desarrollo cultural y cien-tífico de todas las civilizaciones». La conferencia resumió en una serie de puntos su decla-ración oficial:

✔ El derecho a un cielo nocturno no contaminado que permita disfrutar de la contemplación del firmamentodebe considerarse como un derecho inalienable de la humanidad, equiparable al resto de los derechosambientales, sociales y culturales.

✔ El conocimiento, apoyado en la educación, constituye la clave que permite integrar la ciencia en nuestracultura actual, contribuyendo al avance de toda la humanidad.

✔ El control de la contaminación lumínica debe ser un requisito básico en las políticas de conservación de lanaturaleza, dado el impacto que genera sobre muchas especies, hábitats, ecosistemas y paisajes.

✔ La protección de la calidad astronómica de las áreas privilegiadas para la observación científica del uni-verso deberá constituir una prioridad en las políticas medioambientales y científicas de carácter regional,nacional e internacional.

✔ Ha de promoverse el uso racional de la iluminación artificial, minimizando el resplandor que provoca enel cielo y evitando la nociva intrusión del exceso de luz sobre los seres humanos y el medio natural. Estaestrategia implica un uso más eficiente de la energía en consonancia con los acuerdos sobre el cambio cli-mático y la protección del medio ambiente.

✔ Al igual que otras actividades, el turismo puede convertirse en un poderoso instrumento para desarrollaruna nueva alianza en favor de la calidad del cielo nocturno.


55% de las especies son dehábitos nocturnos– y la saludde las personas, además dereducir la visibilidad del cieloestrellado nocturno».

En un país con un nivelgeneral bajo en educacióncientífica y tecnológica, lasiniciativas culturales y turís-ticas en pro de la divulga-ción de la astronomía bási-ca en el medio rural traenasociadas además la pro-fundización en la enseñanzade estas materias. Faustinoaporta su punto de vista. «Este es un punto dramáticoya que afecta no sólo a la población rural sino tambiéna la urbana. Los núcleos rurales hoy en día están muyenvejecidos y, por sus circunstancias, no han tenido enocasiones la posibilidad de acceso a una educacióncomo la entendemos ahora. Antes, una vez cursada laeducación básica, era necesario ponerse a trabajar enla hacienda familiar para poder aportar la mano deobra necesaria para sacar a la familia adelante. Erauna economía de subsistencia. Hoy no es el caso, perotal parece que lo sea. Los adultos de edad media y losmás jóvenes no han sido educados más que paramemorizar cosas que luego olvidarán sin llegar acomprender ni la mitad de lo que han aprendido-memorizado. Tareas agobiantes que sólo se aprendenpara poder quitárselas de encima, que parece que esel objetivo del estudiante. Se termina creando unaincultura general que en el caso de zonas rurales, yano por falta de medios sino por puro desinterés, se dauna apatía completa por aquello que no sale anuncia-do en la televisión. Es la herencia del sistema educati-vo de los últimos años. ¿Qué tipo de carencias se apre-cian? Yo diría: ¿De qué no se carece?»

Por otra parte, la necesidad humana de conoci-miento perdura. El interés por el cielo estrellado está enauge. Así lo demuestra la demanda en aumento queexperimentan entidades privadas como L’Observatoriuo públicas como los ayuntamientos que celebran jorna-das de observación astronómica. Parece como si esa«conexión» con el universo del que formamos parte ydel que provenimos no haya desaparecido en estostiempos en los que es tan complicado mirar hacia arri-ba y disfrutar del cielo nocturno. Como expresaba elmaestro de la divulgación astronómica, Carl Sagan, «lasuperficie de la Tierra es la orilla del océano cósmico (…)El océano nos llama. Hay una parte de nuestro ser cono-cedora de que venimos de allí».

Miguel Martín Álvarez responsable del proyecto «Experiencias Ejemplares en el medio rural» de la Fundación Félix Rodríguez

de la Fuente

■ FICHA TÉCNICAAño de fundación: 2006.Ámbito geográfico: Occidente asturiano.Dirección: Barrio La Vara, s/n. 33784 Muñas de Arriba, Valdés

(Asturias).Teléfono: +34 665 943 126.C. e.: [email protected]. e.: www.elobservatoriu.comFacebook: http://www.facebook.com/elobservatoriuBlog: http://elobservatoriu.blogspot.com.es

51


Experiencias ejemplares52

■ Escola de Pastors deCatalunyaEsta escuela de pastores,al igual que la vascaArtzain Eskola, abrenun camino laboral queparecía cerrado y aban-donado hace pocos años,transitado ahora desdeuna perspectiva nuevaque reúne tanto la partelaboral y la social comola cultural y medioambiental. Desde principios de2009 la Escola de Pastors de Catalunya se encuen-tra en pleno rendimiento, con tres ediciones com-pletadas, la cuarta finalizándose y la quinta enciernes.

Criterios ejemplares: Creación de nuevos yacimientos deempleo en el medio rural. Formación de nuevos pastores ydivulgación de la cultura pastoril. Conservación y fomentode especies autóctonas de ganadería extensiva.Compatibilización de actividades ganaderas y conservaciónde espacios naturales. Recuperación y conservación deecosistemas mosaico pastizal-forestal. Garantía de relevogeneracional en el medio rural. Actividad: Escuela de pastores.Fundación: 2009.Razas autóctonas: vaca Bruna, oveja Xisqueta, ovejaRipollesa y caballo Pirinenc-Català.Ámbito geográfico: Cataluña.Dirección: Carretera C13, km 131. 25594 Rialp (Lérida).Tel.: + 34 973 620 977.Web: > www.projectegripia.catCorreo electrónico: > [email protected]

■ GANECALa Asociación deAmigos de laGallina NegraCastellana(GANECA) haemprendido latarea de recuperarla cría y mejoragenética de estegallo doméstico,principalmente

Experiencias ejemplares■ Las Experiencias ejemplares son para la FundaciónFélix Rodríguez de la Fuente aquellas iniciativas en elterritorio rural que aúnan un triple beneficio: económico,social y medioambiental. Lideradas por personas e institu-ciones comprometidas con la naturaleza y la supervivenciadel mundo rural, estas experiencias constituyen ejemplosreales que revalorizan la producción rural como piezaclave para conservar la biodiversidad o, lo que es lomismo, la importancia de lograr una mayor armonía entre“el Hombre y la Tierra”.Criterios ejemplares. Las experiencias ejemplares cumplenla mayoría de los siguientes “criterios ejemplares” deconvergencia rural-natural:a) Generan un triple beneficio: económico, social y

medioambiental.b) Son potencialmente reproducibles en el terreno.c) En términos generales, persiguen algunos de los

siguientes objetivos:✔ Fomentar y producir biodiversidad en su zona de

influencia.✔ Fomentar la conservación de ecosistemas y áreas

sensibles.✔ Basarse en una economía diversificada o tender hacia ella.✔ Contribuir a recuperar terrenos degradados o

abandonados.✔ Proteger, conservar y difundir la fauna autóctona.✔ Recuperar y fomentar la recuperación de fauna

doméstica amenazada.✔ Crear nuevos yacimientos de empleo en el ámbito rural.✔ Contribuir a la producción ecológica o autóctona de la

zona.✔ Basarse en una economía enfocada hacia la

recuperación y reactivación de los pueblos.✔ Desarrollar labores de educación ambiental.✔ Fomentar un turismo rural basado en la producción de

la naturaleza, en la reactivación del medio rural o en larecuperación de fauna y flora.

✔ Conservar ecosistemas mixtos (por ejemplo, pastizal-forestal).

> www.ruralnaturaleza.com/experiencias


desde la perspectiva de la avicultura ecológica. Laasociación nace gracias al impulso de una serie demiembros vinculados a la Unión de Campesinos deSegovia (Proyecto Semillas Vivas) y al que ahoraes su presidente, José Luis Yustos.

Criterios ejemplares: Recuperación y conservación deespecies autóctonas ganaderas. Fomento, conservación yproducción de biodiversidad doméstica. Educación ambientaly divulgación. Fomento y producción de ganadería ecológica.Creación y mantenimiento de puestos de trabajo en elámbito rural.Entidad: Asociación GANECA, Amigos de la Gallina NegraCastellana. Presidente: José Luis Yustos.Ámbito geográfico: Castilla y León.Dirección: Cooperativa GLUS-1. Carretera de Segovia, s/n.40200 Cuéllar (Segovia).Tel.: +34 639 838 831 / 646 313 125Web: > https://www.facebook.com/GanecaAmigosDeLaGallinaCastellanaNegra Correo electrónico: > [email protected]

■ APAEM La Associació de Productors d’AgriculturaEcològica de Menorca (APAEM) trabaja desdehace una década en la defensa, el fomento y la

divulgación de laagricultura ecoló-gica, en la sobera-nía alimentaria, lapromoción delconsumo delproducto local yen la difusión delos beneficios parala salud, elmedioambiente yla sociedad.

Criterios ejemplares: Recuperación y conservación devariedades autóctonas agrícolas. Fomento, conservación yproducción de biodiversidad. Fomento y producción deagricultura ecológica. Educación ambiental y divulgación.Territorio de fauna asociada a Reserva de la Biosfera.Actividad: Agricultura ecológica.Fundación: 2002.Presidenta: Alexandra Verdú-Büttikofer de Olives.Ámbito geográfico: Menorca.Dirección: Industrials, 52 (POICI). 07760 Ciudadela deMenorca.Tel.: + 34 610 210 425.Web: > www.apaem.menorca.esCorreo electrónico: > [email protected]

■ VIRCOOP Durante estos últimosaños, VIRCOOP, coope-rativa del Rincón deAdemuz (Valencia), haemprendido la recupera-ción y conservación de lamanzana Esperiega, unavariedad autóctona quehabía quedado relegada tras la irrupción de varie-dades foráneas más productivas.

Criterios ejemplares: Recuperación y conservación deespecies autóctonas agrícolas. Recuperación de terrenosabandonados o degradados. Fomento, conservación yproducción de biodiversidad. Creación y mantenimiento depuestos de trabajo en el ámbito rural.Actividad: cooperativa hortofrutícola. Fundación: 2005.Ámbito geográfico: Rincón de Ademuz.Dirección: Avda. Valencia, 98. 46140 Ademuz (Valencia).Tel.: +34 656 746 158Web: > www.manzanaesperiega.com Correo electrónico: > [email protected]

■ CorazónVerdeLa plataforma CorazónVerde nació en el año2000 en Alicante con elobjetivo de dar forma aun proyecto ameno,participativo y divulgativode educación ambiental,realizando formación, creando conciencia y fomen-tando la economía basada en el desarrollo sostenible.

Criterios ejemplares: Fomento y producción de agriculturaecológica. Fomento de la economía basada en el desarrollosostenible. Conservación y fomento de variedades autócto-nas agrícolas. Educación ambiental.Actividad: Plataforma de formación para la educaciónambiental y el desarrollo sostenible.Creadora: Trinidad de los Ángeles Sánchez Ávila.Ámbito geográfico: Levante.Dirección: La Nandina, 18. 03699 Alicante.Tel.: +34 630 210 126. Web: > www.corazonverde.org > www.autoempleosostenible.com .com Correo electrónico: > [email protected]

Miguel Martín Á[email protected]

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05 cuaderno de bitácora

AV230_56_63_CUADERNOBITACORA:AV4_06_09_VERANO 02/12/12 12:28 Página 54

Esta plataforma, en cuyo desarrollo empezamos a tra-bajar a finales de 2010, ha sido posible gracias al apoyo del Plan Avanza 2 del Ministerio de Industria,Energía y Turismo, contandoademás con la colaboraciónde Telefónica España por sucarácter innovador y social.

Tras haber finalizado lostrabajos de desarrollo tecno-lógico, investigación y recopi-lación de contenidos, la plata-forma ha sido presentada enun acto que contó con la pre-sencia de la secretaria deestado de Turismo, Mª IsabelBorrego, del directorgeneral de operadores yregulación de TelefónicaEspaña, Enrique Carrascaly de la directora de laFundación Félix Rodríguezde la Fuente, Odile Rodrí-guez de la Fuente, quienincidió en el objetivo primor-dial del proyecto: «En nuestro

país tenemos un gran potencial a nivel económico, debiodiversidad, y de talento. Con MiTierra Maps quere-

mos sacarlo fuera, expo-nerlo para despertar elinterés del urbanita por elmundo rural y conseguirque se adentre en él».

Por tanto, MiTierra Mapsse concibe como un esca-parate único del mundorural, en el que se pretendereflejar toda aquella infor-mación que permita descu-brirle como un referente enel ámbito del emprendi-miento sostenible y unrecurso único como desti-no turístico nacional e

internacional, tanto por susvalores naturales, como porsus valores culturales.

La plataforma MiTierra Maps

ve la luzLa Fundación Félix Rodríguez de la Fuente presentaba públicamente, el pasado 24 deoctubre en el edificio Flagship Telefónica de la Gran Vía de Madrid, el nuevo proyectoMiTierra Maps, una plataforma tecnológica de última generación (para web, iOS y

Android), destinada a revalorizar el medio rural, su riqueza natural, sus recursos deocio y emprendimiento y, en definitiva, su potencial como generador de una economía

sostenible y como destino turístico de primer orden.

Presentación de MiTierra Maps en eledificio Flagship Telefónica de la Gran

Vía de Madrid. Foto: FernandoVilloro (imagenenaccion.org).


■ ¿Qué contenidos recogeMiTierra Maps?Acaba de ver la luz como iniciativa,pero ya se encuentra en constantecrecimiento. El destino de la plata-forma, es convertirse en un refe-rente de consulta de informaciónsobre el medio rural, por lo que sus

contenidos aumentarán exponencial-mente con el tiempo.

Actualmente, la plataforma cuentacon la colaboración de numerosas enti-dades (Organismo Autónomo ParquesNacionales, Ecotur, TurEspaña, Ob-servatorio de Árboles Singulares,etc.), que aportan gran cantidad deinformación. Además, la Fundación,añade el resultado de sus últimos cin-co años de trabajo en difundir expe-riencias ejemplares en el territorio, através de ejemplos de emprendedo-

cuaderno de bitácora56

MiTierra Maps, se concibe como un escaparate único del mundo rural, en el que se pretende reflejar

toda aquella información que permita descubrirle como un referente en el ámbito del emprendimientosostenible y un recurso único como destino turístico

nacional e internacional.


res que consiguen aunar los crite-rios de sostenibilidad económica yambiental dentro de sus activida-des.

MiTierra Maps ofrece, a travésde un selector de capas de informa-ción, contenidos relacionados connumerosos aspectos del mundorural y natural, como 200 establecimientos de turismorural sostenible, más de 120 árboles singulares, la redde Parques Nacionales, Parques Naturales, Reservasde la Biosfera, Lugares de Interés Comunitario y Zonasde Especial Protección para las Aves), el ámbito dedistribución de diez especies protegidas, 27 rutas denaturaleza y más de 180 experiencias ejemplares deemprendimiento rural.

Nuestro objetivo es que la plataforma continúe cre-ciendo, con nuevas capas que sigan aportando infor-mación de altísimo valor para promover, por ejemplo,el turismo y ocio sostenible en el entorno del Caminode Santiago, gracias al apoyo recibido a través delMinisterio de Educación, Cultura y Deporte, cuyo

resultado estará disponible en laprimavera de 2013.

Además, nos proponemos quetodos los usuarios de la plataformaparticipen activamente en la publi-cación de sus propios contenidos (através de las denominadas «capascolaborativas»), así como ofrecien-

do comentarios, votaciones y compartiendo conteni-dos en redes sociales, en particular con las capas “DeMiTierra me gusta” y “Ecoturismo en MiTierra”.

■ InfanciaLos más pequeños encontrarán su rincón en MiTierraMaps, con una sección única en la que el personajeLittle Félix, junto con su inseparable loba Sibila, acom-paña a los niños en un viaje por los espacios protegi-dos de nuestro país, dándoles a conocer las especiesde fauna más emblemáticas e invitándoles a divertirsecon juegos basados en la técnica de realidad aumen-tada, que reflejan la estrecha relación entre el hombrey la tierra.

57

MiTierra Maps ofrece, a través de un selector de

capas de información,contenidos relacionadoscon numerosos aspectos

del mundo rural y natural.


Estas acciones en internet se ven complementadascon actividades presenciales en colaboración con cole-gios, como en el mismo acto de presentación, al queasistió el CEIP Félix Rodríguez de la Fuente de Coslada(Madrid), o en actividades como el festival MammaTerra de Biocultura, las jornadas de la Semana de laCiencia o actividades de ocio en fines de semana.

■ Cómo entrar en la plataformaMiTierra Maps está disponible a través de varias plata-formas, tanto web (www.mitierramaps.com), comomóvil (AppleStore para iPhone y Google Play para dis-positivos móviles con sistema operativo Android). Lasaplicaciones móviles son gratuitas y permiten tambiénla publicación de contenidos por parte de los usuariosen las capas colaborativas, además de la consulta derecursos incluso en zonas sin cobertura (mediante ladescarga previa de la información en su teléfono) con elfin de que la herramienta sea útil cualesquiera sean lascondiciones del estado de la red.

Desde la Fundación, os invitamos a conocer y nave-gar por este nuevo proyecto y os animamos a participaren el mismo, aportando vuestros propios contenidospara que se convierta en un fiel reflejo de la riqueza denuestro medio rural.



Contáctanos en>[email protected]

a través de nuestra web>www.felixrodriguezdelafuente.como llámanos al teléfono 91 429 13 32

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Amigos del Club, en colaboración con las siguientes entidades:

Únete al Club de Amigos de FélixTu contribución nos ayudará a construir una fundación con mayor base social, para unir

y representar a todas las personas que admiramos la vida, la obra y el legado de Félix Rodríguez de la Fuente,rindiéndole el mejor de los tributos posibles: continuar con su labor de concienciación

sobre la necesidad de lograr una mayor armonía entre “El Hombre y la Tierra”.

Al unirte al Club de Amigos recibirás: ✔ Una carta de bienvenida con tu carnet personalizado que te dará acceso a las “ventajas exclusivas”.✔ Cuatro números al año de la revista AgendaViva.✔ Boletines digitales quincenales con ideas prácticas para mejorar tu calidad de vida y la de tu entorno.✔ Información de la Fundación e invitaciones a eventos de ciencia y medio ambiente.✔ Acceso a espacios de encuentro digitales con otros amigos de Félix.✔ La Memoria Anual de la Fundación.✔ Certificado de donación (desgravable).


■ Lanzamos la nueva página web del proyectoConSuma NaturalidadEl pasado mes de noviembre la Fundación puso enmarcha la nueva página web del proyecto ConSumaNaturalidad. Este nuevo portal, continuación delanterior, amplia considerablemente sus contenidos.La página se impulsa en un nuevo formato con elobjetivo de ser un punto de información y consultatanto para agentes del territorio, como paraconsumidores y público general, y también con elánimo de ser crisol de opiniones, con espacios 2.0como el blog Consuma, las secciones de actualidady videoteca y por supuesto con una conexión directacon cuentas Facebook y Twitter de la iniciativa.

Entre sus principales secciones destacan la debiodiversidad silvestre, que recoge tanto espaciosnaturales como especies silvestres emblemáticasde nuestros territorios, y la de biodiversidadproductiva, en la que aparecen tanto nuestras razasganaderas como variedades vegetales autóctonas,organizadas por secciones y con fichasidentificativas. Consultando ambas secciones elusuario tendrá una panorámica de qué especiessilvestres y autóctonas hay en un determinadoespacio y cómo se distribuyen a lo largo de la RedNatura 2000 o Espacios Naturales Protegidos.También cuenta con una sección de actualidad, una

docuteca y videoteca, además de secciones queaportan información detallada sobre el proyecto y lamarca de garantía ConSuma Naturalidad. A travésde la página el usuario también podrá consultar laprevisión de actos ConSuma Naturalidad en elcalendario.

A lo largo de 2013 se añadirá una sección deproductos bajo la marca ConSuma Naturalidad, quepermitirá localizarlos en el territorio, una vezdisponibles en el mercado.

El lanzamiento de la página web forma parte dela campaña de comunicación al consumidor que sedesarrollará el próximo año desde ConSumaNaturalidad, junto con la emisión de documentalessobre biodiversidad productiva y silvestre en TVE, eldesarrollo de una aplicación móvil para Android eiPhone, y una campaña de cartelería publicitariatradicional.

>www.consumanaturalidad.com>consuma.comunicacion@felixrodriguezde

lafuente.com> http://es-es.facebook.com/consumanaturalidad>https://es.twitter.com/sumanaturalidad

■ Concluye el Proyecto EcomarketEn noviembre ha terminado el proyecto EcoMarket,cofinanciado por el Programa Empleaverde de laFundación Biodiversidad en el marco del ProgramaOperativo Adaptabilidad y Empleo del Fondo SocialEuropeo.

Durante su desarrollo, la Fundación ha ofrecidouna mayor cualificación en nuevos enfoques yherramientas para una comercialización adecuadabasada en el marketing verde y el networking rural.Con las acciones ejecutadas (siete jornadas, un cursoformativo semipresencial, red, asesoramiento, etc.)hemos aprovechado las posibilidades brindadas por


Avancesde la Fundación Félix Rodríguez de la Fuente


las nuevas tecnologías, especialmente orientadas a lacomercialización, no sólo para potenciar el consumolocal, sino también para apoyar a los principalesmercados a nivel nacional e internacional. Con esteproyecto también hemos dado mayor visibilidad aproyectos existentes, que ofertan productos yservicios generados en el medio rural. Losprincipales resultados hasta ahora han sido:

✔ Difusión del estudio de detección deoportunidades para la aplicación de nuevos enfoquesy herramientas en la comercialización de productos yservicios sostenibles, vinculados al sector ambiental,entre 5.000 pymes, micropymes y autónomos.

✔ Formación a más de 120 interesados encomercialización sostenible en las siete provincias enlas que se ha trabajado.

✔ Creación de una red relacionada con elemprendimiento y la conservación de más de 100integrantes, en la redemprendeverde.com y enLinkedIn.

✔ Asesoramiento a más de 21 futurosemprendedores que comercializarán de manerasostenible sus productos y servicios.

■ Convenio para proteger los olivosmonumentalesLa Fundación Félix Rodríguez de la Fuente y laDiputación de Valencia fomentarán la protección delos olivos monumentales. La Fundación FélixRodríguez de la Fuente y la Diputación de Valencia,a través de su empresa pública Impulso EconómicoLocal (IMELSA), han firmado un convenio decolaboración para fomentar la protección,conservación y atención hacia los olivosmonumentales en toda España. Gracias a esteacuerdo, ambas instituciones desarrollarán unacampaña nacional de divulgación que pretendedestacar el valor de unos árboles centenariosproductores del mejor aceite de oliva del mundo. La campaña se iniciará con la edición y distribuciónde un folleto explicativo sobre buenas prácticas yprotección de los viejos olivos, en algunos casosmilenarios. Trata también de detener el actual

expolio a que se ven sometidos en todo elMediterráneo, donde se los arranca para servendidos como elementos meramenteornamentales. Gracias a una avanzada normativa, laComunidad Valenciana es la única región europeaque prohíbe el comercio con estos auténticosmonumentos vivos.

■ Seguimos colaborando en otros proyectosDurante los últimos meses del año 2012 la Fundaciónha colaborado con distintas entidades, y haparticipado en distintos actos.

Entre otros, con el Cabildo de Fuerteventura enlos talleres sobre ecoturismo por toda la isla; conFingerplus en el Forum RSE organizado encolaboración con la Fundación General de laUniversidad de Castilla-La Mancha en Toledo; con laAsociación Vida Sana participando en la feriaBiocultura en Madrid; en el Congreso Nacional deMedio Ambiente (CONAMA), donde realizamos unacto especial sobre innovación en el medio rural o enla primera Feria del Emprendedor Rural encolaboración con EmprendeNatura, donde tambiénparticiparon la entidad Abraza la Tierra o laFundación CEPAIM, con las que compartimos losmismos objetivos de revitalización de las zonasrurales de nuestro país.

Seguiremos trabajando durante todo el año 2013,estableciendo nuevas colaboraciones, haciendo quenuestro crecimiento y desarrollo económico tenga encuenta nuestra elevada riqueza natural, ya que tanimportante es elegir la actividad a emprender comoel lugar donde se desarrollará.


■ ¡NUEVO! iFélix: cuaderno de campo del lobo para iPad y tabletas

Contiene informacióncompleta y actualizada sobrela vida del lobo,presentándola de formainteractiva a través de nuevosdibujos de campo,animaciones 3D, fotografías,clips de audio y mapasdinámicos. Recupera lostextos y el estilo original,aunque incluye también losdatos más recientes sobre laespecie (www.ifelixapp.com).

■ El juego de Félix Rodríguez de la FuenteUn juego de mesa creado por la Fundación y Glow WorthEntertainmet, dirigido al público infantil (a partir de siete años),con el que aprender todos los secretos de la fauna ibérica de lamano de Félix. Incluye un tablero ilustrado con paisajes del bosquemediterráneo, cuatro figuras de Félix y veinte fichas de animales, asícomo un cuaderno de campo y un manual de preguntas a las que es

necesario responder para seguirjugando.

Precio: 42 euros. A la venta en nuestra tienda(www.felixrodriguezdelafuente.com)

Glow WorthEntertainment cedeun porcentaje delbeneficio de la ventade cada juego a laFundación.

■ Biografía autorizada de Félix Esta obra escrita por elnaturalista Benigno Varillas esla primera biografía autorizadade Félix Rodríguez de laFuente. A través de entrevistas,documentos y otras fuentes deinformación, el libro describeen detalle la vida y obra deFélix, destacando muchosaspectos inéditos sobre sufigura. Incluye una ampliaselección de fotografías enpáginas centrales.

Precio: 27 euros. La editorial cede unporcentaje del beneficio de la venta de cadalibro a la Fundación.

¿Quieres hacer un regalo diferente? Desde la Fundación te proponemos una selección de

artículos especiales, inspirados en la obra y el legado de FélixRodríguez de la Fuente, que podrás encontrar en nuestra web

o en tiendas especializadas… Son obsequios originales,creados con espíritu educativo, con cuya compra contribuirás

además a apoyar los proyectos de la Fundación.

cuaderno de bitácora

¡FÉLIX NAVIDAD!

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■ Camiseta Yo quiero ser un lobo(Kukuxumusu) Una camiseta creada por Kukuxumusu encolaboración con la Fundación Félix Rodríguezde la Fuente para rendir homenaje alnaturalista. Está ilustrada con un dibujo quereúne a Félix con sus animales favoritos, enmarcados en la silueta de un lobo. El lema de la camiseta,“Yo quiero ser un lobo”, es una frase pronunciada por el propio Félix que expresaba su deseo dereencarnarse en ese animal tan emblemático. Disponible en tallas infantiles (4 a 13 años),hombre (S, M, L y XL) y mujer (S, M, L, XL).

Precio: 14,40 euros (niños) y 20 euros (adultos). Kukuxumusu dona el beneficio neto de la venta de cada camiseta a la Fundación.

■ Libro La huella de FélixEste libro rinde homenaje aFélix a través de imágenes decuatro de los mejores fotógrafosde la naturaleza de nuestro país:Andoni Canela, FranciscoMárquez, Juan Carlos Muñoz yJorge Sierra. Recorre las etapasclave del naturalista,simbolizadas por el lobo y lospaisajes agroganaderos, las avesde presa, África, el lince, losespacios naturales, Alaska yotros paisajes helados, contextos escritos por OdileRodríguez de la Fuente y frasese imágenes inéditas de Félix.

Precio: Solo a la venta en nuestra tienda(www.felixrodriguezdelafuente.com) alprecio especial de 19,95 euros. La editorialcede un porcentaje de la venta de cada libroa la Fundación.

■ Club de Amigos de FélixSi quieres hacer un obsequio que dure todo unaño, ¿por qué no regalas una suscripción al Clubde Amigos de Félix? Recibirás un pack especial paradárselo a quien tú quieras, con una carta de bienvenida,nuestra revista AgendaViva, la memoria de la Fundación y uncarnet personalizado con los datos que nos indiques, que brindaacceso a ventajas exclusivas en las tiendas y establecimientoscolaboradores. Si además eliges la cuota “Amigo Lobo”, incluiremosen el pack un regalo muy especial: la biografía autorizada de Félix.

Precio: 72 euros.

■ Pack DVD El Hombre y la Tierracon biografía de regaloLa Fundación y Divisa Red ofrecen una promociónespecial: al comprar la colección completa yremasterizada de El Hombre y la Tierra en formatoDVD a través de nuestra web, enviaremos de regalo labiografía autorizada de Félix Rodríguez de la Fuente(valor del regalo: 27 euros). La colección incluye:✔ Menús interactivos. ✔ Cronología biográfica.✔ Cuadernos de campo y fichas técnicas de animales.✔ Juegos interactivos. ✔ Guía del Hombre y la Tierra

(96 páginas) con resumen de cada episodio.✔ Más de cien fichas de animales de la serie.

Precio: 154 euros. Divisa Red cede un porcentaje del beneficio de la venta de cada pack a la Fundación.

Más información en «La tienda de Félix» en > www.felixrodriguezdelafuente.com

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Comencé a interesarme por la faunacuando fui capaz de dar los primerospasos. Tan pronto como aprendí aescribir, adquirí la costumbre de ano-

tar cuantas cosas veía o escuchaba en el cam-po.

Día tras día, año tras año, mis notas infan-tiles y juveniles se fueron transformando enun inmenso archivo de observaciones directasde la fauna, que con los años de madurez, heido completando y cotejando en infinidad delibros. El resultado de mis impresiones en lamontaña y en la llanura, en el bosque y en laestepa, estudiando el lobo, el minúsculo topi-llo, la majestuosa águila real, y un sinfín deespecies animales, constituyen las imágenesvivas de mis Cuadernos de Campo.

Son a la vez prácticas guías para localizare identificar a cualquier animal ibérico yeuropeo, y utilísimo arsenal de conocimientosetológicos y ecológicos que difícilmente podrí-an encontrarse en los libros. En pocas pala-bras, mis Cuadernos de Campo constituyenel transvase directo, de la naturaleza al lec-tor, de más de 30 años de observaciones yestudios en pleno campo.

Todos los datos necesarios para la locali-zación e identificación de los animales espa-ñoles y europeos están contenidos en losCuadernos de Campo con la precisión decualquier guía especializada. Pero losCuadernos de Campo atesoran, además múl-tiples matices del comportamiento, la ecologíae incluso la fisiología de nuestra fauna que,ordinariamente, no aparecen en los libros.

Las huellas de los mamíferos, las siluetasde las aves en vuelo, las llamadas y los cantosnupciales, las peculiaridades de cada especieen cada época del año enriquecen la temáticade mis Cuadernos de Campo.

Horas y horas de observación de los ani-males en la Naturaleza, misterios desveladostras larga convivencia con mamíferos depre-dadores, aves rapaces y simples pajarillos,aparecen en los Cuadernos de Campo contoda la espontaneidad y emoción con que fue-ron captados por mis prismáticos en el fríoamanecer y en el dulce crepúsculo.

Félix Rodríguez de la Fuente.

Cuadernos de campo...en palabras de Félix

06 la huella de Félix

AV30_64_67_HUELLA:AV4_06_09_VERANO 02/12/12 12:41 Página 64

Hace ya más de tres décadasdesde la edición de esos cua-dernos de campo que conteníanlas anotaciones personales de

Félix Rodríguez de la Fuente acompaña-das de magníficas ilustraciones a colorrealizadas por él mismo, que nos acer-caron al comportamiento de los anima-les como nunca antes había sido posible,y se convirtieron en guías imprescindibles para losaficionados a la naturaleza y los animales.

El continuo desarrollo de las nuevas tecnologíasnos permite crear innovadoras plataformas decomunicación y aplicaciones que permiten interac-tuar con el usuario y convertirle al mismo tiempo enemisor y receptor del mensaje recibido. El legadode Félix sigue hoy en día en plena vigencia y quémejor forma de transmitirlo a las nuevas genera-ciones que a través de una puntera versión del cua-derno de campo del lobo, disponible como aplica-ción para iPad y otras tabletas, cuyo lanzamiento se realizará durante este mes de diciembre (ver www.ifelixapp.com para más información).

Esta aplicación está pensada para ser utilizadapor adultos o niños indistintamente. El protagonis-ta de este cuaderno de campo electrónico será ellobo, ese animal que fascinó a Félix durante toda suvida. Este cuaderno de campo tecnológico en el queha colaborado la Fundación Félix Rodríguez de laFuente mantiene el carácter didáctico que sus pre-decesores en papel, permitiendo explorar el mundoanimal guiado por las notas de Félix, así como inter-actuar mientras navegamos por sus secciones don-

de podemos encontrar imágenes en movimiento,juegos, etc.

La Fundación Félix Rodríguez de la Fuente deseaagradecer especialmente la colaboración de CarmenArroyo Martín por su ayuda en la elaboración deestos contenidos.

Portada y páginas interiores ilustradas delCuaderno de Campo El Lobo,

editado por Marín en 1978. Abajo, la nuevaaplicación para iPad y tabletas Android.


Me siento a escribir en esta tarde de cielo un poco azuly un poco gris, mientras por encima de mi casa, en elcentro de Madrid, siguen pasando los ánsares haciaDoñana, y, al intentar pensar en qué consiste la comu-nicación de la naturaleza, no puedo más que acordar-me de Félix Rodríguez de la Fuente.

No creo que nadie sea capaz de decir algo en esteasunto si antes no ha tenido una suerte de vocación,venida no se sabe de dónde, pero que te lleva un día adejarlo todo para dedicarte a contar la vida que terodea, por minúscula e insignificante que ésta sea.

Todavía puedo recordarme en un atasco en la calleJosé Abascal, con un coche pequeño y blanco, un Polo,que tenía por aquel entonces. Iba yo sola y salía de ungaraje sucio y oscuro, y en ese entorno tan hostil, tande vida detenida que es un embotellamiento, se meocurrió que me dedicaría a la divulgación de la natura-leza.

Entonces trabajaba en otra cosa completamentedistinta, y aún no había ido a vivir unos meses enAlaska donde, no podía ser de otra manera, mi primerpensamiento poco antes de aterrizar, fue para FélixRodríguez de la Fuente: qué lugar tan bonito para ir adejar la vida, pensé en aquel momento.

Aquellos meses que viví entre abedules y abetosvela, yendo a ríos de un agua tan azul como solo habíavisto en la orilla de los mares más claros, donde lossalmones rey, de un rojo que hería el corazón, remon-taban como caballos la corriente, me transformaronhasta tal punto que, al regresar, ya no podía volver almismo sitio. Seguía en mi casa de Madrid, pero yo noera ya la misma que se había ido, y aquello que decidí,no sé cómo en un atasco, se convirtió de pronto en unanecesidad para poder seguir viviendo, respirando elresto del aire que para mí tenía reservado el mundo.

Si me preguntan si Félix Rodríguez de la Fuenteinfluyó en esta decisión, no puedo dar una respuestaafirmativa, quizá porque al margen del asombro gene-

ral que me produce también la vida, no fue con los ani-males sino con las plantas, en concreto las semillas dela catalpa que caían en la ventana de mi habitación enla casa de mis padres y que sembraba en una maceta,lo que despertó mi interés por la Biología. La diferen-ciación, ese proceso por el cual una semilla con todassus células en apariencia iguales, dan raíz, tallo yhojas, me tenía tan obsesionada que me especialicé enla rama de Botánica.

Luego he comprendido que nada existe solo y quese plantan pájaros cuando se siembran árboles.

Hay quien cree, equivocadamente, en mi opinión,que seguir a Félix Rodríguez de la Fuente es hacerexactamente lo que él hizo, cuando yo creo que suauténtico legado, su influencia, lo que verdaderamen-te él nos enseñó, fue a comunicar la naturaleza siendonosotros mismos.

Anoche estuve en una exposición de Gauguin en elMuseo Thyssen, y la guía comentaba que este pintorfue un renovador porque decidió pintar la naturalezatras pasar por su mente, y de ahí esos colores amari-llos, violetas, rojos, que él veía en su cabeza.

De alguna manera, Félix Rodríguez de la Fuente nofue solo un divulgador, el mejor comunicador de laNaturaleza que hayamos conocido, sino un artista,que también nos contaba lo que veía tras haber pasa-do por su corazón y su cabeza.

Y las especies de las que nos habló, adquirieron unvalor incalculable, después de que Félix Rodríguez dela Fuente hubiera puesto sus ojos en ellas.

Félix en la memoria de...Mónica Fernández-Aceytuno Periodista

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Fue por el año 1987 cuando en el Informe Bruntland de Na-ciones Unidas se acuñó por primera vez la expresión «des-arrollo sostenible», para designar la necesidad de «satisfa-cer las necesidades del presente sin poner en peligro la ca-pacidad de las generaciones futuras». Sin embargo, el mo-delo económico imperante, nacido con la revolución indus-trial, sigue estimulando una implacable utilización de recursosno renovables, aumento del consumo, generación de des-echos, contaminación y destrucción del equilibrio natural. Yya lo dijo Amory Lovins: «Hoy tenemos una aberración tem-poral llamada “capitalismo industrial”, que sin darse cuen-ta está liquidando sus dos fuentes más importantes de ca-pital: el mundo natural y las sociedades que funcionan ade-cuadamente. Ningún capitalismo sensato haría tal cosa».

En Río+20 nació el concepto de «economía verde», quesumó al «qué hay que hacer», el «cómo hay que hacerlo».Pero la experiencia ha demostrado que el modelo de la eco-nomía verde, basado en que las empresas inviertan más ylos consumidores paguen más para conseguir lo mismo, omenos, a cambio de preservar el medio ambiente, nuncajamás alcanzará la viabilidad económica por mucha buenavoluntad y esfuerzo que se ponga en el empeño.

Ante esta situación, Gunter Pauli, que nunca pudo se-parar las conclusiones negativas de la necesidad de em-prender una acción positiva, presentó, como resultado de untrabajo de más de veinte años, su libro La economía azul –hoydeclarado Informe del Club de Roma– donde nos propone

una transformación visionaria delmodelo de producción vigente. Supropuesta aparece como un soplode aire fresco para tantas y tantaspersonas, especialmente jóvenescapaces, que se asfixian ante la es-casez de oportunidades artificialmente generada. La economíaazul nos propone un modelo empresarial emulando la ló-gica de los ecosistemas, que mantienen siempre una efi-ciencia material y energética, donde no hay desempleo –nun-ca oiremos hablar de hongos, peces o árboles desemplea-dos– ni se acumulan residuos. Donde los procesos de pro-ducción no son lineales sino cíclicos, implicando a todos losactores presentes que toman como materia prima residuosgenerados por otros y generan productos de diferente apro-vechamiento.

En su libro, Pauli nos presenta cien casos reales, fruto decien innovaciones azules y da las claves para que cualquierpersona, incluso sin formación ni experiencia empresarial,pueda cambiar el registro de su mirada y empezar a ver opor-tunidades de negocio a su alrededor, aprovechando lo quehay localmente disponible e implicando a su comunidad, demodo que se cree capital social sin faltar al respeto del me-dio ambiente, y sin, por supuesto, prescindir de los benefi-cios económicos.

Mónica Solé Rojo

La economía azulGunter Pauli. Tusquets Editores, 2011. 360 págs. 23,08 euros.

Se reedita ahora de nuevo este libro escrito por Ivan Illichen los años 70. Es interesante volver a leer los trabajos deeste autor escritos hace unas décadas, para constatar la cer-teza de muchos de sus análisis sobre nuestra sociedad: «Den-tro de muy poco, la población perderá la confianza, no sóloen las instituciones principales, sino también en los gesto-res de la crisis». «Lo que es ya evidente para algunos, degolpe saltará a la vista de la mayoría: la organización de todala economía dirigida para una vida “mejor” es el mayor obs-táculo para una buena vida.»

Ivan Illich, prolífero pensador, lingüista reputado, filósofo,teólogo y crítico de la sociedad moderna, nos dejó sus aná-lisis de las distintas realidades sociales y políticas de nues-

tro mundo, con lucidez y erudición. Suobra más famosa fue La sociedad des-escolarizada, donde reflexiona sobrela función institucionalizadora y alie-

nante de la educación, cuya función es formar ciudadanosutilitaristas y competitivos. Para Ivan Illich la escuela es lainstitución más importante en la perpetuación de un mun-do de dominio de lo técnico y de sumisión del hombre a laeconomía.

En el libro editado por Virus Editorial, reflexiona sobre elsometimiento del hombre a las herramientas de la socie-dad tecnológica e industrial, y propone un nuevo paradig-ma que define como sociedad convivencial: «Por conviven-

La convivencialidadIvan Illich. Virus Editorial, 2012. 198 páginas. 15 euros

07 entre palabras

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Es éste el segundo volumen de la serie «Valores de los pai-sajes terrestres y marinos protegidos», promovido por laUnión Internacional para la Conservación de la Naturaleza(UICN), con objeto de poner de manifiesto los valores sin-gulares de los «paisajes protegidos» –en el sentido técni-co que UICN da al término–, llamados también de «categoríaV», en el que se incluyen más del 80% de las áreas pro-tegidas españolas y todos nuestros parques naturales.

El capítulo inicial ofrece una introducción panorámica yuna síntesis que contiene las principales lecciones extraí-das del análisis de los temas de estudio que conforman laobra. Se identifican los puntos fuertes y débiles, las ame-nazas y los retos, y se resumen las bases para garantizaruna conservación efectiva de sus valores culturales y espi-rituales. La conclusión argumenta que los valores cultura-les y espirituales son fundamentales, en el sentido más li-teral del término, y que su conservación es indispensablesi se quiere mantener los paisajes que los reflejan o hansido configurados gracias a ellos.

De los dieciséis casos estudiados, elegidos por su re-presentatividad y significación, la mitad corresponden a áre-as protegidas legalmente declaradas como categoría V, mien-tras que el resto son áreas de conservación gestionadas pormedio de diversos regímenes tradicionales de acuerdo conlos principios de esta categoría. Los casos estudiados pro-ceden de una pluralidad de países: Australia, Brasil, Cam-boya, Colombia, Ecuador, Egipto, España, Grecia, India, Ma-dagascar, Marruecos, México, Nepal, Reino Unido, Rumaniay Uganda.

«En una época en que se da tanta importancia a la apro-ximación científica a la naturaleza y a los valores materiales,

existe el riesgo de considerar-la como un mero recurso natu-ral o como tema de estudio. Eneste contexto, la reintegración, recuperación o revaloraciónde sus dimensiones espirituales y emocionales, puede mo-tivar profundamente a la sociedad e inspirar la adopción demedidas mejor encaminadas a salvaguardar o recuperar unpatrimonio común.»

La versión original inglesa del volumen fue presenta-da en el Congreso Mundial de la Naturaleza que UICN or-ganizó en 2008 en Barcelona. Ambas versiones se puedensolicitar al servicio de publicaciones de UICN, o bien des-cargar gratuitamente de la página de internet de la Aso-ciación Silene: www.silene.es, o de la del Servicio de Pu-blicaciones de UICN: www.iucn.org/knowledge/publica-tions_doc/publications

Dionisio Romero

Monasterio de Santa Catalina del Monte Sinai

Valores culturales y espirituales de los paisajes protegidosJosep Maria Mallarach (coordinador)Asociación Silene (con el patrocinio de GTZ, UICN y Obra Social de Caixa Cataluña), 2009. 207 págs.

vencialidad entiendo lo contrario a la productividad indus-trial. Cada uno de nosotros se define por la relación con losotros y con el entorno, así como por la relación profunda conlas herramientas que utiliza». Su análisis, siguiendo su es-tilo característico, es global y relacional, repasando desde eluso del lenguaje hasta la educación, la economía, la políti-ca, la ciencia, etc. Realidades todas que convergen en la con-figuración de un mundo, donde el hombre pierde su liber-tad y queda aplastado por sus propias herramientas. La pa-radoja que presenta es la de una humanidad que es ins-trumentalizada e institucionalizada por sus propias creacio-nes.

En los actuales tiempos de crisis, su análisis adquiere ma-yor justeza y su pronóstico de las consecuencias catastrófi-cas de nuestra gestión política y económica se ha demos-trado acertado. Ivan Illich despliega un aparato reflexivo bas-

tante personal, fuera de modas académicas y de escuelasfilosóficas, lo que hace que su relato sea, según nuestro cri-terio, muy atractivo. Su acercamiento a las realidades de nues-tro mundo está lleno de ideas originales, descubrimientosy aclaraciones eruditas y accesibles, especialmente encuestiones lingüísticas y del uso del lenguaje.

Hacía muchos años que no releíamos a este autor, aho-ra un poco olvidado, y nuestra impresión no ha podido sermás positiva. Con el tiempo sus pronósticos se revelan per-tinentes, aunque muchos de sus argumentos y datos de aná-lisis hayan podido verse transformados con los años. En losustantivo, su obra nos habla con profundidad de los tiem-pos actuales y además propone soluciones y estrategias. Portodo ello recomendamos su lectura, pues en ella encontra-rá el lector numerosas claves para comprender el escena-rio cada vez más insostenible de nuestro mundo.

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08 participa

Cambio climático, contaminación del agua, residuos, catástrofes ecológicas... El problemade la degradación del planeta nos atañe a todos: somos uno con la naturaleza. La calidad denuestra existencia depende de la pureza de la atmósfera y de las aguas, de la salud de losbosques, de la fertilidad de la tierra. Es tiempo de participar, de pensar globalmente, yactuar en nuestro ámbito más próximo. Estamos todos en el mismo barco, en la mismanave, en la misma Tierra.

En este número participan con nosotros el Ayuntamiento de Madrid que fomenta unamovilidad más sostenible priorizando el paso de peatones y bicicletas en una zonaespecialmente relevante de Madrid. Continuamos con la sección dedicada a nuestrospaisajes emblemáticos; este invierno, el Parque Nacional Marítimo Terrestre de las Islas Atlánticas de Galicia. Y Marta Solano nos hablará del comprometido trabajo de SETEM.

«No sé, pero nuestra forma de ser, es diferente de lavuestra. La vista de vuestras ciudades hace daño a losojos del piel roja. Quizá porque el piel roja es unsalvaje y no lo comprende. No hay silencio alguno enlas ciudades de los blancos, no hay ningún lugardonde se pueda oír crecer las hojas en primavera ni elzumbido de los insectos.»

Jefe Seattle.

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La declaración de este territoriocomo espacio protegido tiene porobjeto conservar la integridad de losecosistemas incluidos dentro de suslímites, que constituyen una repre-sentación significativa de los ecosis-temas naturales y seminaturales asociados a la vege-tación de acantilados y los procesos geodinámicosmarinos (sistemas dunares), así como de los elemen-tos biológicos que los caracterizan.

Se pretende contribuir también a la protección,recuperación, fomento y difusión de los valores cultu-rales y antropológicos que conforman la historia deeste espacio natural, permitiendo el conocimiento ydisfrute de sus principales valores, asegurando, siem-pre de forma compatible con su conservación, tanto laactividad investigadora y educativa como el simpleacceso a los visitantes.

Anterior a esta declaración como Parque Nacional,estas islas empezaron su andadura, en lo que a pro-tección de la naturaleza se refiere, en 1980 con la

declaración de las islas Cíes comoParque Natural. En 1988 este archi-piélago, de acuerdo con la normativaeuropea, también fue declaradoZEPA (Zona de Especial Protecciónpara las Aves), al igual que el de Ons

en el 2001. Posteriormente algunos archipiélagos delParque han sido propuestos como Lugares deImportancia Comunitaria (LIC), y en el año 2007 fuedeclarada el Área Marina Protegida OSPAR con el mis-mo nombre que el Parque Nacional, coincidiendo ensus límites con éste, siendo además la primera área deeste tipo registrada en España, que tiene como princi-pal objetivo la prevención y la lucha contra la contami-nación marina.

Este Parque Nacional, situado en un entorno natu-ral ligado al mar, presenta una extraordinaria biodiver-sidad, con gran variedad de ecosistemas, entre los quedestacan, entre otros, acantilados, playas y sistemasdunares, matorral y fondos marinos.

El archipiélago de Cíes, en la boca de la ría de Vigo,está compuesto por tres islas: la de Monteagudo oNorte, la del Faro y la de San Martiño o Sur. En el altode las Cíes, de 197 m, se alcanza la máxima altitud delParque Nacional. Playas: Figueiras, la cala de As

El Parque Nacional Marítimo Terrestre das Illas Atlánticas de Galicia fue creado hace diez años, con la publicación en el BOE de la Ley 15/2002, de 1 de julio, integrando en este espacio un conjunto de cuatro archipiélagos, Cíes,

Ons, Sálvora y Cortegada, de morfología variada, que se sitúa en las rías bajas de Galicia, conformando un cordón de islas desde la ría de Arousa con los archipiélagos de Sálvora y Cortegada, pasando por la de Pontevedra,

con el archipiélago de Ons, y acabando en Vigo con el archipiélago de Cíes: un paisaje singular de gran belleza, visible desde el litoral gallego próximo.

Parque Nacional Marítimo Terrestre de

las Islas Atlánticas de Galicia

En la página anterior, archipiélago de Ons. Arriba, grupo decormoranes moñudos (Phalacrocorax aristotelis).


Cantareiras, la playa de Rodas, la playa de Nosa Señoray la playa de San Martiño en la isla Sur. Sus tres islastienen entre 1,5 y 3 km de largo. Las del Faro yMonteagudo están unidas por un dique, y la de SanMartiño es la más meridional de las tres. Cabe destacartambién la presencia de una pequeña laguna (O Lago)de agua salada con un conjunto de características quele confieren una especial importancia ecológica.

El archipiélago de Ons se sitúa en la entrada de laría de Pontevedra. Está compuesto por la isla de Ons yla de Onza. Ons, su isla de mayor tamaño, tiene 5,5 Kmde longitud y una anchura media de 800 m. Presentamenos acantilados que Cíes y está acompañada depequeños islotes. Su punto más elevado alcanza los128 m y en él se levanta el faro. En su cara este, más aresguardo de vientos y temporales, se asientan algu-nas viviendas, acompañadas de sus característicos

hórreos, así como los cultivos de maíz y patata, a ellasligados. En Ons están las playas de las Dornas, Melide,Area dos Cans y Canexol. Su cercana compañera, la islade Onza, es mucho más pequeña y está deshabitada.

El archipiélago de Sálvora se encuentra a la entra-da de la ría de Arousa. Su isla más grande es la deSálvora, de aproximadamente 2,5 km de longitud y 1de ancho. Su altitud máxima es de 73 m. La costa oes-te es rocosa, mientras que la oeste presenta las playasdo Almacén, dos Bois, dos Lagos y Zafra. Completan elarchipiélago numerosos islotes como el arenosoVionta y las rocosas Sagres.

La isla de Cortegada y las Malveiras están localiza-das en el interior de la ría de Arousa, muy cerca de lacosta. Cortegada tiene una longitud aproximada de 1 km y una anchura de cerca de 0,5 km. Su máximaaltura es de 19 metros, y es la isla del Parque Nacionalque presenta una mayor densidad arbórea.

Los principales ecosistemas de este ParqueNacional son los acantilados, playas, sistemas duna-res, matorrales y fondos marinos. En ellos encontra-mos una flora y fauna característica:

Los acantilados, de indudable valor paisajístico, hansido moldeados a lo largo de la historia por la influen-cia marina; a pesar de tener la mayoría de los archipié-lagos un material granítico, en aquellas zonas de frac-tura el agua consigue erosionar la superficie rocosa,creando las llamadas «furnas» o cuevas marinas. Lamorfología de furnas que hay en el Parque depende delmaterial geológico, orientación de las fracturas, y gra-do de erosión que les afecta. En estos acantilados secrían importantes especies de aves marinas, como lagaviota patiamarilla (Larus michahellis) y el cormoránmoñudo (Phalacrocorax aristotelis), y albergan una flo-ra muy específica, dado su aislamiento y la dureza delas condiciones ambientales; podemos destacar

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algunos endemis-mos iberoatlánticoscomo la armeria(Armeria pubigerasubsp. pubigera), laangélica (Angelicapachycarpa) y lacaléndula marina(Calendula suffruticosa subsp. algarbiensis).

Las playas y dunas, ofrecen unas condiciones deextrema dureza para el desarrollo de comunidadesvegetales. Son hábitats que soportan altas insolacio-nes y una elevada sequedad y salinidad, con un sustra-to muy pobre en nutrientes, y debido a los vientos y a laligereza de las arenas sufren movimientos y cambiosconstantes. Estas características exigen a las especiesque allí se instalan una alta especialización, distribu-yéndose las distintas comunidades en franjas según ladistancia al mar, como la oruga de mar (Cakile mariti-ma) en zona de playa, el barrón (Ammophila arenaria)en los primeros frentes dunares, o la artemisia de pla-ya (Artemisia crithmifolia) y las endémicas helicriso(Helycrisum picardii var. virescens) y camariña (Coremaalbum) ya en franjas posteriores. También en las dunashay que resaltar la Armeria pungens, que tiene en elParque Nacional las únicas poblaciones gallegas, y laLinaria arenaria, catalogada en peligro crítico de extin-ción en el Libro rojo de la flora vascular española.

Los matorrales son la vegetación predominante enlas islas atlánticas: comunidades leñosas autóctonasque presentan diferente composición y naturaleza enlos distintos archipiélagos. En su mayoría son matorra-les costeros, abundantes en la vegetación de acantila-do, y tienen carácter climácico, es decir, etapa madurade la vegetación natural. En otros casos representanetapas previas a la regeneración de la vegetación arbó-rea en los procesos de sucesión vegetal, con masasimpenetrables de tojos (Ulex europaeus subsp. late-bracteatus), helechos águila (Pteridium aquilinum) yzarzas (Rubus ulmifolius). En algunos archipiélagos elmatorral, además, está conformado por brezos (Ericaspp.), y en Ons y Sálvora está presente la retama(Cytisus insularis), único endemismo exclusivo delParque Nacional.

El medio marino ocupa la mayor parte de la super-ficie del Parque; aproximadamente el 85% de la super-ficie protegida corresponde al dominio del océano. Sugran diversidad de fondos le proporciona un elevadovalor ecológico y un gran atractivo tanto por los espec-taculares paisajes sumergidos como por su riqueza enfauna y flora.

Los roquedos son fondos con una gran diversidadespecífica dado que son zonas muy oxigenadas y don-de grietas, cuevas, paredes, etc., ofrecen diferentesambientes. Las comunidades están caracterizadas porla presencia mayoritaria de una especie que se ve favo-recida por las condiciones imperantes y que va siendosustituida por otra conforme esas condiciones vancambiando a lo largo de las diferentes franjas marea-les: supramareal, intermareal y submareal.

En zonas más alejadas del mar, el supramareal, lacochinilla de mar (Ligia oceanica) se esconde bajo laspiedras y sale por la noche a alimentarse de algas.

En el intermareal, zona intermedia, se asientangrandes áreas dominadas por el mejillón (Mytilus gallo-provincialis) y, en las zonas más expuestas al embatedel mar, por el percebe (Pollicipes cornucopia), sobreuna base de bellotas de mar (crustáceos balanomor-fos) de los géneros Balanus y Chthamalus, entre lasque también viven el bígaro Littorina neritoides y la lapa(Patella spp.). Sumergidos en las charcas se encuen-tran el erizo de mar común (Paracentrotus lividus) o lasanémonas (Anemonia sulcata). En lo que se refiere alas algas, son abundantes las calcáreas incrustantes, yotras como la coralina (Corallina elongata), Gelidiumsesquipedale, el musgo de Irlanda (Chondrus crispus) olas del género Fucus.

En el submareal, franja casi permanentementesumergida, destacan los bosques de grandes algaspardas, considerada una de las comunidades del lito-

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En la página ante-rior, laderas de tojoen flor al oeste de Onsy mapa de localiza-ción de las áreas delparque. A la derecha,acantilados del farode Cies.


ral español con mayor riqueza específica; estoes debido entre otras razones a las algas quecomponen mayoritariamente este ecosistema, degran talla, que pueden superar los 2 m, permanecien-do fuertemente fijadas al sustrato infralitoral, en don-de se refugian multitud de organismos. Estas zonasproveen de alimento y refugio a muchas especies ani-males como gusanos poliquetos, la oreja de mar(Haliotis tuberculata), la lapa (Helcium pellucidum), lanécora (Necora puber) o la centolla (Maja squinado).También son muchos los peces que encuentran refu-gio y alimento en este particular bosque, como el aba-dejo (Pollachius pollachius), el congrio (Conger con-ger), el mero (Polyprion americanus), los góbidos o losblénidos.

En los fondos arenosos los sedimentos están enmovimiento continuo debido al mar, en ellos se entie-rran navajas (Ensis spp.), almejas babosas (Venerupispullastra), berberechos (Cerastoderma edule), o roda-ballos (Psetta maxima). En rocas aisladas entre la are-na aprovechan para anclarse especies de algas comoCystoseira tamariscifolia o Dyctiota dichotoma.

Los fondos de maërl, que son restos de algas cal-cáreas, ofrecen una intricada red de refugios que per-miten albergar una gran diversidad animal entre la queestá la volandeira (Aequipecten opercularis) o la vieira(Pecten maximus), cangrejos ermitaños de la especieAnapagarus hyndmany, y entre los peces se puedendestacar los lanzones (Ammodytes tobianus). Tambiénhabitan aquí las fases juveniles de la nécora (Necorapuber) o la sepia (Sepia officinalis).

Los fondos de cascajo están formados por grandesrestos de conchas de moluscos. También aquí seesconde una variada fauna: bivalvos como la vieira(Pecten maximus), la zamburiña (Chlamys varia) o laalmeja rubia (Venerupis romboides), variedad de gusa-nos poliquetos, pulpo (Octopus vulgaris); fanecas bra-vas (Echiichtys vipera), etc.

Existen otras especies que viven en el medio mari-no del Parque Nacional como los sargos (Diplodus

spp.), los mújeles (Chelon labro-sus), o las caballas (Scomberscombrus). En el archipiélagode Cíes, entre las islas deMonteagudo y el Faro, cerra-da por un dique artificial y porla playa de Rodas, se encuen-

tra una laguna somera de aguasalada, O lago, que alberga una

elevada biodiversidad y funcionacomo zona de desove y alevinaje de

peces y otros grupos faunísticos.El Lago constituye el gran acuario natural

del Parque favorecido por la amplia variedad de refu-gios existentes o la abundancia de alimento. Paseandoa lo largo del dique que lo limita, podemos observarmújeles (Chelon labrosus), mojarras (Diplodus vulga-ris), maragotas (Labrus bergylta), abadejos (Pollachiuspollachius), julias (Coris julis), congrios (Conger con-ger), góbidos (Gobius spp.), blénidos (Blennius spp.) oanguilas (Anguilla anguilla).

La sensibilidad y fragilidad de este sistema haceque el elevado valor ecológico que presenta el Lagopueda verse amenazado con facilidad, por lo que esimportante minimizar la presión humana sobre él, evi-tando incluso el pisar determinadas zonas, además deestudiar y minimizar el efecto que puedan tener lasestructuras artificiales como el dique o el muelle.Debido a esta vulnerabilidad, ha sido declarado Zona deReserva en el Plan de Ordenación de los RecursosNaturales, uno de los elementos de gestión de losParques Nacionales.

En el entorno de las islas y desde los barcos queviajan hasta ellas, es relativamente común observar eldelfín mular (Tursiops truncatus) y el delfín común(Delphinus delphis).

Las aguas del Parque Nacional se caracterizan porsu claridad y por temperaturas medianamente frías,con una ligera influencia cálida aportada por la corrien-te cálida del Golfo, y con una homogeneidad vertical eninvierno (13-16ºC) y una estratificación en verano (12-18ºC). Estas islas atlánticas fueron utilizadas comoescondite de pueblos cercanos y naves enemigas,medio de vida de pobladores y paraíso de turistas.Todos ellos nos han dejado leyendas, supersticiones ehistorias de exploradores y curiosos en aventurasarriesgadas, que están esperando ser revividas pornuestros visitantes.

José Antonio Fernández Bouzas.Director conservador.

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Pulpo y flores de armeria.


La PalmaUna experiencia de convivencia

en la ciudad de Madrid

¿Por qué se ha elegido esta calle?La calle La Palma reúne las características idóneaspara este tipo de intervenciones, por variasrazones:

✓ Es un eje de gran vitalidad y diversidad deusos privados e institucionales en el que seencuentran locales culturales como escuelas dearte y de música, un teatro infantil, un centrocultural, salas alternativas de exposiciones,comercios de música especializada, librerías depoesía, tiendas de muebles reciclados, de textiles

de segunda mano, empresas relacionadas con laartesanía, el turismo, el ocio, la arquitectura, lacomunicación, el diseño, etc. Con la particularidadde que en esta calle el comercio de barrio secompatibiliza con el especializado, siendo ambosmuy activos, por lo que existe un abundantetránsito peatonal.

✓ Por la estrechez de sus aceras y número debolardos, propicia que los peatones ocupen lacalzada en sus desplazamientos, conviviendo concierta conflictividad la movilidad peatonal con lamotorizada.

¿Cómo se ha conseguido pacificar y reforzar esta convivencia?

En primer lugar, con el lema«La Palma a tus pies», se hantomado medidasestrictamente circulatorias:declaración de la zona depreferencia peatonal,limitación de la velocidad delos vehículos motorizados a20 km/h y cierre al tráfico entramos intermitentes paradisuadir a los vehículos deutilizar esta vía. Pero,además, se han sustituido 13plazas de estacionamientopor jardineras y bancos,dotando así a la calle demicro-espacios de estanciaque fomentan la convivenciaciudadana, y, de acuerdo conlas teorías del urbanismosocial, potencian el juego

participa

Durante la Semana de la Movilidad ha tenido lugar una actuación municipal de calmado de tráfico en la calle La Palma del barrio de Malasaña. La intervención, que configura un eje este-oeste en el centro de la ciudad, de marcado carácter cultural al relacionar cinco de las mejores obras del arquitecto Pedro de Rivera (Cuartel Conde

Duque, iglesias Montserrat y San Antón, Real Hospicio de San Fernando y Museo de Historia de Madrid), aspira a conseguir una movilidad más sostenible priorizando el paso de peatones y bicicletas

y disuadiendo el de vehículos motorizados.

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infantil, el descanso de losmayores, el intercambio y lacohesión social.

En segundo lugar, el elementoque se ha considerado clave en laactuación ha sido la colaboraciónde los ciudadanos, siendo lasasociaciones del barrio, loscomerciantes y los centrosinstitucionales los que colaboraronintensamente en el diseño y puesta

en marcha de las actividades de sensibilizaciónsobre el territorio, desde las de carácter lúdico yrecreativo (mesa de ping-pong, espacio de lectura,juegos infantiles, mesa de ajedrez) hasta las másartísticas (exposiciones de escultura, conciertosmusicales, teatro en la calle) o aquellas algo másreivindicativas (paseos en bicicleta, grupos dediscusión); todas confluyeron en reclamarconceptos como la conservación del comercio deproximidad, la recuperación del espacio urbano porparte del peatón y la necesaria identificación delciudadano con el entorno.

¿Cuál ha sido la opinión de los vecinos y quépiensan de su posible implantación?Respecto al posicionamiento de los vecinos sobre lapermanencia de las medidas adoptadas, casi el 62%de los cuestionarios analizados recogen unpronunciamiento a favor de la intervención,

mientras que en contra de la misma está el 31% yal resto le es indiferente. Algunas de las medidashan alcanzado el grado de permanencia, como ladeclaración de preferencia peatonal y la instalaciónde cinco bancos y muchas de las jardineras.

En suma, se trata de pequeñas operaciones de«acupuntura urbana» que unen objetivos de mínimaintervención urbanística y movilidad sostenible conlos de formación en valores de ciudadanía y calidadde paisaje urbano.

Más información: >www.madrid.es

Imágenes de la calle de La Palma y dela visita que realizó la concejal delega-da de Seguridad y Emergencias,Fátima Núñez, con motivo de laSemana Europea de Movilidad.

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participa78

SETEM (setem.org) somos una federación de diezONG de solidaridad internacional, nacida en 1968 quecentra su trabajo independiente en denunciar las cau-sas de la injusticia global y construir alternativas parauna economía social y solidaria.

Somos personas que queremos transformarnuestra sociedad. Creemos en una cultura de lasolidaridad internacional respetuosa con la digni-dad de los pueblos del Sur y orientada a denunciary erradicar las causas estructurales de las des-igualdades.

Nuestros campos de actuación son tres. En pri-mer lugar, la sensibilización y formación a través decursos, viajes, talleres, publicaciones y campañas,como la campaña Ropa Limpia, que trabaja paramejorar las condiciones de los trabajadores de laindustria global de la confección, o la campañaBanca Limpia, que denuncia el vínculo de la bancaespañola con empresas de armamento.

En segundo lugar, promovemos alternativas deconsumo y de vida, principalmente de ComercioJusto, por medio de campañas de sensibilización,programas especializados y venta de productos. Porejemplo, cada año organizamos el Día Mundial delComercio Justo.

Por último, promo-vemos la solidaridadcon organizaciones delSur mediante intercam-bios y actividades comolos Campos deSolidaridad. Se trata deuna propuesta forma-tiva y vivencial quepermite acercarse alas inquietudes que seviven en el Sur, com-partiendo de cercaexperiencias tan dis-pares como puedenser el día a día de unafamilia senegalesa,

el trabajo de un grupode campesinos nicaragüenses en elámbito del Comercio Justo o la luchadiaria de una organización de mujeresafricanas que intenta hacer prosperarsus pequeños proyectos mediante eluso de los microcréditos.

«Sé tú mismo el cambio que quie-res ver en el mundo», dijo MahatmaGandhi en su día, y en SETEM estamostotalmente de acuerdo: los grandescambios, que muchas veces anhela-mos y terminamos olvidando por considerarlos irrealizables, suelenempezar por pequeños cambios indi-viduales. Creemos firmemente que

«Exigimos una economía social y solidaria»

SETEM


el motor másgrande que existepara emprendercambios socialessomos todas ycada una de laspersonas. Por ello,te invitamos a re-flexionar sobre ese

mundo mejor que imaginas y en el que tú tienes tam-bién mucho que decir y mucho que aportar.

Sacúdete la pereza y no dudes de tu capacidadpara actuar día a día por un mundo mejor; verás queno estás solo y nosotros no dejaremos de inspirartecon sencillas propuestas para conseguirlo. Participacomo voluntario, hazte socio o ciberáctua.

¡Muévete y cambiaremos el mundo!Síguenos, comparte, actúa.

Marta Solano. Portavoz de SETEM> setem.org > ropalimpia.org > bancalimpia.com

Entidad colaboradora del CLUB DE AMIGOS DE FÉLIX


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Dokushô Villalba> [email protected] > www.fotozen.org

FelipeD.Colorado Lobo> [email protected]

Ignacio Úbeda Liébana> www.fotonatura.org/galerias/10042/

Jorge Sierra > [email protected] > www.jorgesierra.net Tel.: 676 24 05 06

Antonio Atienza Fuerte > [email protected] > www.antonioatienzafuerte.comTel.: 615 92 22 31

AgendaViva abre este espacio a losfotógrafos de la naturaleza enagradecimiento a la cesión gratuitade sus fotografías que, estación aestación, nos ayudan a ilustrarnuestras palabras. A todos esosobservadores que se acercan a la naturaleza en actitud de espera,“deteniendo” las maravillas de losdistintos reinos del planeta,queremos agradecerles sucolaboración con AgendaViva. Gracias por abrir una ventana a la belleza.

Para conocer mejor su trabajo sepuede visitar la galería completa desus fotos en > www.agendaviva.com

Juan Carlos Muñoz> [email protected] > www.artenatural.com

Jorge Rubio Casado> www.jorgerubio.es

Miradas de Naturaleza

Francisco Javier Alcacera> [email protected] Tel.: 625 46 61 18

Fernando Sanchoyarto > www.fsanchoyarto.com

José Díaz> [email protected]

JoséLuisGonzálezGrande> [email protected]


Francisco Márquez > [email protected]. Tel.: 925 82 41 22

Annais Pascual> [email protected] > www.annaispascual.es

Jesús Contreras Torres> [email protected]

Entidad colaboradora del CLUB DE AMIGOS DE FÉLIXGala Magán y David Casado

> www.losojosdelmilano.com > [email protected]

Jonathan Díaz Marbá> [email protected] Tel.: 657 498 924


■ PROGRAMACIÓN ESCUELA DE INVIERNO 2012-2013Organiza: Dirección General de Sostenibilidad y Agenda 21 delÁrea de Gobierno de Medio Ambiente del Ayuntamiento deMadrid.Información general: de lunes a viernes, de 9 a 14 h. Tel.: 91 588 46 20.>[email protected] las actividades son gratuitas. Para público en general ygrupos organizados.

Descubre las aves en otoñoInformación y reservas: tel. 91 552 31 93. De lunes a viernes, de9 a 14 h.>[email protected].

• Itinerarios ornitológicosDe 9,30 a 12,30 h.✓ Casa de Campo: 26 de enero, 16 de febrero y 17 de marzo.✓ Dehesa de la Villa: 17 de febrero y 10 de marzo. ✓ Monte de El Pardo: 13 de enero, 3 de febrero y 9 de marzo.✓ Parque del Manzanares/Madrid Río: 20 de enero, 2 de febreroy 16 de marzo. ✓ Parque Juan Carlos I: 19 de enero, 23 de febrero y 24 demarzo.✓ Parque del Oeste: 12 de enero, 10 de febrero y 2 de marzo.• Talleres de anillamiento científicoDe 9,30 a 12,30 h.✓ Dehesa de la Villa: 24 de febrero y 10 de marzo.✓ Casa de Campo: 26 de enero, 16 de febrero y 17 de marzo.✓ Monte de El Pardo: 13 de enero, 3 de febrero y 9 de marzo. • Taller de iniciación a la ornitologíaDe 10 a 13 h.✓ Dehesa de la Villa: 27 de enero, 10 de febrero y 3 de marzo.✓ Parque de El Retiro: 9 de febrero y 23 de marzo.• Gymkhana de las aves✓ Parque del Oeste: 27 de enero, 24 de febrero y 31 de marzo.

Jardines de El Buen RetiroInformación y reservas: tel. 91 127 39 88.>[email protected] martes a viernes de 9 a 14 h y de 15,30 a 18 h. Sábados,domingos y festivos, de 10 a 14 h y de 15,30 a 18 h.• Itinerarios guiadosHorario: Todos los paseos guiados se realizarán de 11 a 13 h,excepto “La fauna de El Retiro” que comenzará a las 10 h.Salida: Puerta de la Independencia, salvo el paseo “El ViveroMunicipal de Estufas de El Retiro”, que se inicia en el Centro deInformación y Educación Ambiental “El Huerto de El Retiro”. Esnecesario realizar reserva previa.✓ La fauna de El Retiro: 3 y 31 de enero, 16 de febrero y 7 demarzo.✓ Historia de El Retiro: 12 y 19 de enero y 23 de marzo.

✓ Descubriendo El Retiro: 10 y 19 de enero, 14 de febrero y 14 demarzo.✓ El Retiro desde sus fotografías: 23 de febrero y 30 de marzo.✓ Los viajes del agua de El Retiro: 7 de febrero, 2 y 28 de marzo.✓ El Retiro a través de sus jardines: 17 de enero, 2 de febrero y21 de marzo.✓ Rincones de El Retiro: 16 de marzo.• Visita a los invernaderos de los viveros de El RetiroTodos los sábados, de 16,30 a 17,30 h. La visita se inicia en elCentro de Información y Educación Ambiental “El Huerto de ElRetiro”. No es necesario reserva previa.• Otras actividadesSe realizarán en el Centro de Información y Educación Ambiental✓ “El Huerto de El Retiro”. Recomendado para público adulto.Horario: de 11 a 12,30 h. Es necesario hacer reserva previa.✓ Taller de huerto “Cómo elaborar compost”: 25 de enero y 1 defebrero.• Exposiciones. Las exposiciones pueden visitarse en el horario de apertura delCentro. “Los colores del agua”: hasta el 31 de enero.• Fiesta de la semilla en El Retiro: “De buena semilla, buena cosecha”. Fecha: domingo 24 de febrero. Lugar: Centro de Información yEducación Ambiental “El Huerto del Retiro”. Horario: de 11 a 14 h. Para participar es necesario hacer reservaprevia.• Hogares verdes.Programa dirigido a familias preocupadas por el impacto de susdecisiones y hábitos cotidianos; promueve el autocontrol delconsumo de agua y energía, introduce medidas ycomportamientos ahorradores y ayuda a hacer una compra másética y ecológica. Consultar más detalles con el Centro.

Casa de CampoInformación y reservas: tel. 91 479 60 02>[email protected]. • Itinerarios guiadosTodos los itinerarios guiados serán de 11 a 13,30 h, excepto losde Senderismo que serán de 10 a 14 h. . ✓ Senderismo hasta el arroyo Antequina (12 km): 20 de enero.✓ De Casa de Campo a Madrid Río: 13 de enero.✓ Arroyo Merques: 9 de febrero.✓ Senderismo hacia el Cerro Garabitas (9 km): 24 de febrero.✓ Un viaje en el tiempo: El Reservado: 23 de marzo. ✓ Senderismo entre fuentes y puentes (10 km): 24 de marzo.• Senderismo por la casa de campoInformación y reservas: 91 639 78 69. >[email protected]. De 10 a 13 h de lunes a viernes.>www.programadeactividadesambientales.com

ActividadesÉsta es sólo una selección de todas las actividades que se pueden encontrar en > www.agendaviva.com

09 ¡vive Madrid!

AV30_86_89_VIVE MADRID:AV6_64_73_VIVE MADRID jj 02/12/12 13:04 Página 82

Ruta circular de senderismo decerca de 8 km, con salidadesde el Lago de la Casa deCampo, en la que se accederá ala Reserva del Encinar de SanPedro, visitando sus Centros deFauna. 27 de enero, 9 defebrero y 24 de marzo. De 11 a14,15 h.✓ Gynkhana ambiental: 5 deenero. ✓ Conoce la Casa de Campo enbicicleta: 2 de febrero.✓ Árboles singulares de la

Casa de Campo en bici: 2 de marzo.• Visita a los centros de Fauna Urbana✓ Centro de Avifauna: 17 de febrero y 30 de marzo.• Jornadas de participación de grupos de interés✓ Jornadas de “Grupo Natura Casa de Campo”: 12 de enero, 23 de febrero,16 de marzo.✓ Hogares Verdes I (Consumo y movilidad): 19 de enero (Tercera sesión); 16 de febrero (Cuarta sesión).✓ Hogares Verdes II (Agua y energía): 25 de enero (Tercera sesión); 22 defebrero (Cuarta sesión).• Exposiciones temporalesHorario: pueden visitarse en el horario de apertura del Centro.✓ La Naturaleza (también vive) en la ciudad: marzo.• ActosHorario: Horario: de 11 a 14 h y de 16 a 18 h.✓ Jornada de celebración del día forestal mundial: 16 de marzo.

Dehesa de la villaInformación y reservas: tel. 91 480 21 41. >[email protected]. Viernes de 15 a 19 h, sábados de 10 a 19 h y domingos de 10 a 15 h. ✓ Huerta de la Villa: 10 de febrero y 9 de marzo, a las 11 h. Dirigido a adultos(mayores de 16 años) y grupos organizados.✓ Taller bicis De-Hesas: 19 de enero, 16 de febrero y 23 de marzo, a las 11 h.• Actos✓ Plantación popular anual. Convocan las asociaciones vecinales y colaborala Unidad de Parques Históricos y de Especial Protección del Ayuntamientode Madrid. No se necesita reserva previa. Consultar detalles sobre laprogramación en el Centro.✓ Hogares verdes. Programa dirigido a familias preocupadas por el impactode sus decisiones y hábitos cotidianos; promueve el autocontrol delconsumo de agua y energía, introduce medidas y comportamientosahorradores y ayuda a hacer una compra más ética y ecológica. Consultarmás detalles con el Centro.• Exposiciones temporalesHorario: pueden visitarse en el horario de apertura del Centro.✓ La Naturaleza (también vive) en la ciudad: enero y febrero.

Jardinería y huerta urbanaInformación y reservas: tel. 91 639 78 69 >[email protected]. De lunes a viernes, de 10 a 13 h. Lugar de realización: Centro de Informacióny Educación Ambiental «El Huerto de El Retiro».• Taller de jardinería. Labores de invierno11, 24 y 31 de enero, 14 de febrero y 14 de marzo, de 10,30 a 13,30 h; 21 y 28de febrero y 21 de marzo, de 15,30 a 18,30 h.• Talleres y Cursos de huerto urbano✓ Monta tu huerto ecológico en un recipiente: 9 y 23 de enero y 9 de febrero,

de 11 a 13,30 h; 16 de enero, de 15,30 a 18 h.✓ La salud del huerto: 30 de enero y 13 y 16 de febrero, de 11 a 13,30 h; 6 de

febrero, de 15,30 a 18 h.




✓ Mantén tu huerto a punto: 13, 16 y 23 de marzo, de 11 a 13,30 h; 13 demarzo, de 15,30 a 18 h.

✓ Recoge tus propias semillas: 27 de febrero, de 15,30 a 18 h; 9 y 22 demarzo, de 11 a 13,30 h.

• Curso de huerto urbano (intensivo): 12 y 13, 19 y 20, 26 y 27 de enero; 2 y 3, 23 y 24 de febrero; 2 y 3 de marzo, de 10 a 13,30 h.• Visitas a infraestructuras ambientales✓ Visita al Invernadero de la Arganzuela: 5, 19, 20 y 25 de enero, de 11 a 13 h.✓ Visita al Vivero de la Casa de Campo: 22 de enero y 18 de febrero, de 10

a 12 h. ✓ Visita a la Planta de Compostaje de Migas Calientes: 5 y 26 de febrero, de 10

a 12,30 h.

Jardín del caprichoInformación y reservas: 91 639 78 69. >[email protected]. De 10 a 13 h delunes a viernes. >www.programadeactividadesambientales.com✓ Itinerarios guiados: 11, 18 y 25 de enero, 1, 8, 15 y 22 de febrero, de 10 a

13 h; 1, 8, 15 y 22 de marzo, de 10,30 a 13,30 h.

Madrid RíoDescubre esta nueva zona verde en torno al eje del río Manzanares.Información y reservas: 91 639 78 69, >[email protected] De 10 a 13 h, de lunes a viernes.• Itinerarios y visitas✓ Tramo 1: del Puente del Rey al Puente de Toledo: 1, 9, 15 y 24 de febrero,

de 11 a 13 h.✓ Tramo 2: del Puente de Toledo a los Puentes Gemelos del Invernadero y

el Matadero: 3, 8 y 16 de febrero y 2 de marzo, de 11 a 13 h.

Quinta de los molinosInformación y reservas: 91 639 78 69. >[email protected]. De 10 a 13 h de lunes a viernes. >www.programadeactividadesambientales.com✓ Itinerarios guiados: 16, 22 y 24 de febrero y 1, 2, 9, 16 y 24 de marzo,

de 11 a 13,30 h.

Ciudad sostenible• Movilidad Urbana Sostenible. Taller de bici urbanaEl taller consta de una sesión teórico-práctica, de 10 a 13 h. Información y reservas: tel. 91 639 78 69. >[email protected]. De 10 a 13 h,de lunes a viernes. Imprescindible bici propia.✓ Centro de Información y Educación Ambiental Casa de Campo: 17 de

febrero y 3 de marzo.✓ Centro de Información y Educación Ambiental Dehesa de la Villa: 23 de

febrero y 23 de marzo.✓ Centro de Información y Educación Ambiental “El Huerto de El Retiro”: 10

de febrero y 10 y 17 de marzo.• Taller “reciclando en casa”. Lugar de celebración: Centro de Información yEducación Ambiental “El Huerto de El Retiro”. 10 de enero y 24 de marzo, de10,30 a 13,30 h.; 24 de enero y 13 de febrero, de 15,30 a 18,30 h.• Taller “consumo responsable”. Lugar de celebración: Centro deInformación y Educación Ambiental “El Huerto de El Retiro”. 6 de marzo, de15,30 a 18 h; 16 de marzo, de 11 a 13,30 h.• Taller “Calidad del aire”Lugar de celebración: Centro de Información y Educación Ambiental “ElHuerto de El Retiro”. 26 de enero, 2 de febrero y 9 de marzo, de 11,30 a 14 h.

Visita guiada al Parque Tecnológico de ValdemingómezInformación y reservas: 91 588 87 31 y 91 588 88 74. De lunes a viernes, de9,30 a 14 h. >www.madrid.es/valdemingomez

Parque Juan Carlos IConsultar la programación de actividades para los meses de enero, febreroy marzo en el teléfono de información y reservas del Centro: 630 630 710.De lunes a viernes de 10 a 14 h.


Actividades Museo Nacional de Antropología✓ “Etiopía: Signos de identidad”. Fecha: hasta 31 de marzo. Fotografías que muestran una visión de la diversidad cultural en Etiopía.✓ “Belenes del mundo”. Fecha: diciembre.✓ X Conferencia: “Etiopía: un viaje al origen”. Por Ángel Gracia

Ruiz. Fotógrafo de la exposición “Etiopía. Signos deidentidad”. Jueves 7 de febrero, 19 h.

Actividades Grupo Local SEO-Vanellus✓ Censo de aves invernantes organizado simultáneamente en

toda España por SEO. 13 de enero.✓ Excursión al complejo lagunar de Villafáfila para ver aves

invernantes. 20 de enero.✓ Celebración del Día de los Humedales. SendaBird Soto de las

Juntas - Cortados de Rivas. 3 de febrero.✓ Jornada ciclobird “Con las aves por la Comunidad de Madrid”.

24 de marzo.

Actividades Federación Madrileña de MontañismoMás información: 915 273 801 → [email protected] - www.fmm.es• Conferencias✓ Salte de la pista. Conferencia sobre esquí de montaña por

Miguel Ángel Martín. 24 de enero.✓ Taller práctico de primeros auxilios en montaña. Por el dr.

Ulloa Reinoso. 21 febrero.✓ Cómo comprar el mejor material para senderismo (vestimenta,

calzado, mochilas y accesorios), Tino Núñez. 21 marzo.• Ciclo de cine de montaña: 1, 8, 15, 22 febrero. III

Actividades Cosmocaixa✓ Exposición «Las TR3S R». Reducir, reutilizar y reciclarHorario: de martes a domingo, de 10 a 20 h.✓ Microvida. Más allá del ojo humanoHorario: de martes a domingo, de 10 a 20 h.✓ Ciencia en 3D: a partir del 6 de octubre. Fines de semana, a las

12,30, 13,30, 17,30 y 18,30 h.• DescubreHorario: De 11 a 14,30 h y de 16 a 19,30 h.✓ La tecnología de la prehistoria: 26 y 27 de enero.✓ Papirociencia: 9 y 10 de febrero.✓ Serpientes, dioses o demonios: 23 al 31 de marzo.• Descubriendo el cosmos✓ La estrella más brillante: 27 de diciembre, de 10,30 a 14,30 h.✓ Cometas en el cielo: 23 de marzo, 21,30 h.

• Conferencias✓ Viviendo entre chimpancés, por Jane Goodall: martes 19 de

febrero, 19.30 h.

■ VARIOSCurso de formación de educadores ambientalesOrganiza: Asociación Española de Educación Ambiental. InstitutoTecnológico y Gráfico Tajamar.Fechas: 2-3, 9-10 y 23-24 de marzo.Lugar: Instituto Tecnológico y Gráfico Tajamar. C/ Pío Felipe 12;28038 Madrid. Tel.: 958 15 68 49.Precio: 175 euros.

Mercado agroecológico en Rivas VaciamadridOrganiza: Centro de Recursos Ambientales Chico Mendes. Tel.: 91 660 27 90/92/96Fecha: último domingo de cada mes, de 10,30 a 14 h.

Ruta temática por la Casa de CampoOrganiza: Asociación de amigos de la Casa de Campo.Duración: de 4 a 5 horas.Se trata de un recorrido sin dificultad a través del cual recordarlos diferentes acontecimientos históricos que se dieron en elparque, así como conocer su fauna y flora.Más información en: >www.lacasadecampo.net

Exposición: MaYansong. Entre lamodernidad (global) yla tradición (local)Fechas: del 31 de octubrede 2012 al 3 de marzo de2013.Lugar: Museo ICO (Zorrilla, 3. Madrid).

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Encuentra más información en:> www.agendaviva.com


> www.redcientifica.orgREDcientífica es un vehículo para la difusión de artículos deciencia, tecnología y pensamiento, escritos por especialistasque exploran las fronteras de su área de trabajo.

Creada en 1997, REDcientífica es una de las primeras, si nola primera revista digital sobre ciencia y tecnología encastellano, especializada en inteligencia, evolución y filosofía.Se definen como una organización dedicada a la comunicacióny divulgación en lengua castellana de trabajos de investigación,proyectos de innovación, reflexiones y ensayos en clave de

«ciencia, tecnología ypensamiento», creados conactitud científica.

Desde el primermomento cubrimos lanecesidad de compartir lainquietud científica por partede investigadoresindependientes. EnREDcientífica se presta másatención al rigor científico delos contenidos –entendido enel más amplio sentido–, queal criterio de autoridad.

> http://imaginationforpeople.org/es La imaginación al servicio del interés público. Este es el lema delos impulsores de Imagination for People, plataformainformática creada en junio de 2011 por un grupo departiculares con residencia en Quebec y Francia, que reúne auna comunidad de ciudadanos de todo el mundo con undenominador común: la creatividad como herramienta paraconseguir solucionar problemas y como contribución albienestar. Imagination for People (IP) tiene diversos objetivos,entre ellos el de lograr que emprendedores sociales de todo elmundo puedan desarrollarsus proyectos. La plataformautiliza como idiomas elfrancés y el inglés y recogeproyectos de todo el mundo.Se trata de proyectosrealizados por individuos,comunidades, organismospúblicos y empresas

pioneras. El modelo IP es similar al de Wikipedia: cadaciudadano puede mostrar su proyecto o aquellos que creainteresantes y también puede colaborar con proyectos que yaestán en la plataforma. El ciudadano o asociación que tenga unproyecto puede describirlo en IP y apoyarse en las funcionesque le ofrece la plataforma. La iniciativa podrá sintetizarse enuna página en la que se explicarán las necesidades para sudesarrollo y beneficiarse de un sistema de mensajería que lepermitirá relacionarse con personas interesadas en el proyecto.Con el tiempo se irán añadiendo más y mejores funciones paralograr que los proyectos se desarrollen y lleguen a un mayornúmero de personas.

> www.gaiaeducation.netGaia Education promueve un enfoque holístico de la educaciónen desarrollo sostenible a través de la creación de planes deestudio para el diseño de comunidades sostenibles. Con unasólida base en las mejores prácticas desarrolladas porecoaldeas y lugares en transición de todo el mundo, GaiaEducation trabaja en asociación con universidades, ecoaldeas,agencias gubernamentales y no gubernamentales y conNaciones Unidas.

Fue creada por un grupo de educadores agrupados enGEESE (Global Ecovillage Educators for a Sustainable Earth, esdecir, EducadoresGlobales de Ecoaldeaspara una TierraSostenible, acrónimo quetambién significa en inglés«ganso»), que han estadoreuniéndose a lo largo deuna serie de encuentroscon el fin de formular unenfoque transdisciplinariode la educación para lasostenibilidad. Las

ecoaldeas en todo elmundo ofrecenvaliosas experiencias y lecciones sobre el diseño y creaciónde comunidades sostenibles en zonas rurales y urbanas.Gaia Education se esfuerza para que los conocimientos yhabilidades desarrolladas en las ecoaldeas sean accesiblesa una amplia audiencia.

■ WEBS

¡vive Madrid!86

En nuestro portal > www.agendaviva.com/paginas_verdes/categoria/Medios+de+comunicaciónse encontrará una selección de todos los programas de radio y televisión quetratan temas medioambientales o científicos. Igualmente, se encontraránahí referencias a otros medios de comunicación, prensa escrita, revistas einternet.

no te pierdas...

AV30_90–97_NO TE PIERDAS:AV6_74_79_NO TE PIERDAS jj 02/12/12 13:10 Página 86

■ PElÍCULAS

Comprar, tirar, comprar.

Dirección: Cosima Dannoritzer.País: España-Francia. Género: Documental. Año: 2010.

Baterías que se«mueren» a los 18meses de serestrenadas,impresoras que sebloquean al llegara un númerodeterminado deimpresiones,bombillas que sefunden a las mil horas... ¿Por qué, pese a los avancestecnológicos, los productos de consumo duran cada vezmenos?

Rodado en Cataluña, Francia, Alemania, Estados Unidos yGhana, Comprar, tirar, comprar, hace un recorrido por la historiade una práctica empresarial que consiste en la reduccióndeliberada de la vida de un producto para incrementar suconsumo, porque, como ya publicaba en 1928 una influyenterevista de publicidad norteamericana, «un artículo que no sedesgasta es una tragedia para los negocios».

El documental, dirigido por Cosima Dannoritzer ycoproducido por Televisión Española, es el resultado de tresaños de investigación, hace uso de imágenes de archivo pococonocidas; aporta pruebas documentales y muestra lasdesastrosas consecuencias medioambientales que se derivande esta práctica. También presenta diversos ejemplos delespíritu de resistencia que está creciendo entre losconsumidores y recoge el análisis y la opinión de economistas,diseñadores e intelectuales que proponen vías alternativas parasalvar economía y medio ambiente

Fuente: >www.economiasolidaria.org


¡vive Madrid!88

■ GRUPOS DE CONSUMO

Consumo ecológicoSeguimos trayendo al lector distintos tipos de iniciativasque acercan el consumo ecológico a nuestros hogares.Sumarse a estas iniciativas las hará más fuertes.

«En nuestro planeta hay suficiente para lasnecesidades de todos, pero no hay para el que quiere

demasiado. Si consumes más de lo que necesitasestás robando a otra persona.»

Vandana Shiva

Madrileñam Distribución de alimentación ehigiene de producción ecológica.

Óscar González Frechilla / 652817637 />[email protected]>www.ahoraprefieroserunindio.blogspot.com>www.facebook.com/madrilenyam?sk=wall&filter=2

Madrileñam es un aprendizaje que desde el2010 distribuye alimentos y productos dehigiene de producción ecológica y los repartea domicilio en la ciudad de Madrid. Fruta,verdura, cereales, semillas, legumbres,aceites, panadería, carnes, lácteos... y conespecial ilusión, útiles para la menstruaciónfemenina. La idea central es conformar unequipo humano capaz de estructurar unaempresa ética regida por valores de econo-mía del bien común, que albergue la logísticanecesaria para dar servicio a multitud depequeños y medianos emprendimientosrelacionados con la agroecología, para quepuedan desarrollar sus trabajos en condicio-

nes óptimas. Esdecir, grupos yredes de consu-mo, comedorescolectivos,hostelería yrestauración,tiendas y puestosde mercados,repartos a domi-cilio, etc.

ALCOBENDAS ....................................■ CENTRO CULTURAL PABLO IGLESIAS. P0 de la Chopera, 59. Tel.: 916 53 52 50.

■ MUSEO DE LA CIENCIA -COSMOCAIXA.C/ Pintor Velázquez, s/n. Tel.: 914 84 52 53.

ÁVILA..................................................■ HERBOLARIO "LOS JERÓNIMOS"FÉLIX GONZÁLEZ MORENO.C/ Candeleda, 1.Tel.: 920 25 31 37.

BUSTARVIEJO.....................................■ BIBLIOTECA MUNICIPALBUSTARVIEJOPza. de Segovia,1. Tel.: 918 48 25 94.

CANTABRIA ........................................■ LA CASONA DE SUESA. C/ La Pola, 5. Suesa. Tel.: 942 50 40 63 / 607 317 156.

COLMENAR VIEJO..............................■ BIBLIOTECA MUNICIPAL DECOLMENAR VIEJO - MIGUEL DECERVANTES.C/ Corazón de María, 2.Tel.: 918 46 73 85.

CÓRDOBA...........................................■ HEMEROTECA BIBLIOTECAUNIVERSITARIA DE CÓRDOBA.Campus Rabanales. Carretera Madrid- Cádiz, km 396. Tel .: 957 21 85 21.

GETAFE ...............................................■ S.I.A.J. (SERVICIO DEINFORMACIÓN Y ASESORAMIENTOJUVENIL). DELEGACIÓN DEJUVENTUD. AYTO. DE GETAFE.C/ Polvoranca, 21. Tel.: 91 202 79 91.

LA CABRERA ......................................■ CENTRO DE INFORMACIÓNSIERRA NORTE DE MADRID"VILLAR SAN ROQUE".Avda. de la Cabrera, 36, bajo.28751 La Cabrera. Tel.: 918 688 698.

LEGANÉS............................................■ AYUNTAMIENTO DE LEGANÉS.DELEGACIÓN DE JUVENTUD.Casa consistorial. Pza. de España, 1. Tel.: 912 48 91 00.

■ AYUNTAMIENTO DE LEGANÉS.Casa del Reloj. Avenida de Gibraltar, 2. Tel.: 912 48 90 00.

MADRID .............................................■ AYUNTAMIENTO DE MADRID.–PARQUE JUAN CARLOS I. Glorieta de Hamburgo, s/n. Tel.: 915 88 46 17.–CENTRO DE INICIATIVASAMBIENTALES EN DEHESA DE LA VILLA. C/ Francos Rodríguez. Tel.: 914 80 21 41. –PUNTO DE INFORMACIÓN DE LA CASA DE CAMPO.Casa de Campo s/n. Tel.: 915 88 46 13.

■ PUNTOS DE DISTRIBUCIÓN

■ La revista se puede conseguir en los puntos de distribución de la relación

siguiente. Puedes consultar esta información completa en nuestra web:

> www.felixrodriguezdelafuente.comSi quieres sumarte como punto colaborador, escríbenos a:

> [email protected].

Queremos agradecer a todos los puntos de distribución su colaboración porel apoyo económico que nos brindan.

no te pierdas... ...la distribución d


– ÁREA DE GOBIERNO DE MEDIOAMBIENTE.Edificio Palacio de Cibeles. C/ Montalbán, 1, 6ª planta.Tel.: 914 80 41 36.– ÁREA DE GOBIERNO DE MEDIOAMBIENTE Y SERVICIOS A LACIUDAD.C/ Bustamante, 16, 5ª planta. Tel.: 915 88 46 13.–PUNTO DE INFORMACION EL RETIRO. CENTRO DEINFORMACIÓN Y EDUCACIÓNAMBIENTAL "EL HUERTO DEL RETIRO".C/Alfonso XII Puerta del Ángel Caído(frente a Cuesta de Claudio Moyano).Tel. 911 27 39 88.

■ BASE MILITAR “EL GOLOSO”.Ctra. Colmenar Viejo (M-607) km 17,5. Tel.: 916 59 97 87.

■ DIRECCIÓN GENERAL DEJUVENTUD. ASESORÍA DENATURALEZA- SECRETARÍA CRIDJ.C/ P0 de Recoletos, 7 y 9, plantabaja. Tel.: 912 76 74 63.

■ ECOCENTRO.C/ Esquilache, 2, 4 y 6. Tel.: 915 53 55 02.

■ FUNDACIÓN FÉLIX RODRÍGUEZDE LA FUENTE.C/Gral Oraa, 29, 4º Izda. Tel.: 913 89 62 64.

■ HERBOLARIO AILIM.Pablo Neruda, 120, local 1. Tel.: 917 77 66 72.

■ MUSEO GEOMINERO.C/ Ríos Rosas, 23. Tel.: 913 49 57 59.

■ MUSEO NACIONAL DE CIENCIA YTECNOLOGÍA.P0 de las Delicias, 61. Tel.: 916 03 74 21.

■ NATURA SI.C/ Dr. Fleming, 1. Tel.: 917 81 37 46.

■ NATURA SI 2.C/ Guzmán el Bueno, 28.

■ RAZA NOSTRA. Mercado de Chamartín. Puestos 34 al 38. C/ Bolivia, 9.Tel.:914 57 15 41.

■ UNIV. POLITÉCNICA ESCUELAUNIVERSITARIA DE INGENIERÍAFORESTAL. Avda. Ramiro de Maeztu, s/n. CiudadUniversitaria. Tel.: 913 36 75 55.

POZUELO DE ALARCÓN.....................■ UNIVERSIDAD COMPLUTENSE.FACULTAD DE CIENCIAS POLÍTICAS YSOCIOLOGÍA.Campus de Somosaguas. Tel.: 913 94 28 01.

RIVAS VACIAMADRID ........................■ CENTRO SOCIAL ARMANDORODRÍGUEZ (COVIBAR)Avda. del Deporte s/n. Despacho 1ª plantaTel.: 913 01 29 86.

VILLAVICIOSA DE ODÓN ...................■ CENTRO DE FORMACIÓNAMBIENTAL “TALLER DENATURALEZA DEVILLAVICIOSA DE ODÓN”.Avda. de los Viveros, 1. Tel.: 916 91 98 42.

n de AgendaViva

MADRID■ SEDE DE LA FUNDACIÓN FÉLIX RODRIGUEZ DE LA FUENTE.General Oraa 29, 4º izquierda. Tel.: 913 89 62 64 PUEDES PASARTE POR NUESTRA SEDE, EN DÍAS LABORA-BLES, EN HORARIO DE 9 A 15 HORAS Y RECOGER LA REVIS-TA Y, DE PASO, INFORMARTE SOBRE NUESTRO CLUB DEAMIGOS Y NUESTRAS ACTIVIDADES. ESTAREMOS ENCANTADOS DE ATENDERTE.



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■ EXCURSIONES

■ Las Machotas.Bosques, berrocales y llambriasCastaños de ZarzalejoSilla de Felipe IILa Herrería de El Escorial

Las Machotas son varios promontorios rocososmedianos, entre Zarzalejo y El Escorial. La MachotaAlta (1.461 m) se conoce también como pico del Fraile,por unas piedras caballeras que se asemejan a unmonje en oración; pero en esta ocasión subiremos LaMachota Baja (1.404 m), con tres mogotes pétreos,que hacen se la denomine también Los TresErmitaños, y un vértice geodésico, en el más alto deellos, que nos indica la mayor relevancia topográfica,de este conjunto, a pesar de su menor altitud.

Estos cerros de ambiguo nombre, a la par mascu-lino y femenino, son para algunos, el punto en que,hacia el oeste, concluye la Sierra de Guadarrama, sibien otros dan como final el Cerro de La Almenara,unos kilómetros al sur.

Es uno de los mejores observatorios de la regiónmadrileña. Parece ser que fueron un hito fronterizo yatalaya de vigilancia, en épocas antiguas. Veremoslas cumbres de Abantos, Montón de Trigo, SietePicos, Peñalara, Cabezas de Hierro, La Maliciosa, La

Pedriza…, al norte, y en días claros, al oeste, la sierrade Gredos.

La ruta es amena, discurriendo por diferentesestratos vegetales. Al principio, tanto por La Herreríacomo por Zarzalejo, el bosque es más cerrado, enocasiones casi impracticable, si nos salimos del sen-dero. En las partes bajas veremos encinares,(Quercus Ilex), fresnedas (Fraxinus angustifolia), cas-tañares (Castanea sativa) y robledales, melojares orebollares (Quercus pyrenaica). Sus ejemplares sedisponen formando pequeñas selvas de tupidos eimpenetrables rodales, gracias a su crecimiento decepas. A medida que vamos subiendo atravesaremosprados o pastizales en los collados, con la escoba oretama blanca, la retama negra, las jaras y enebros,que se encargan de sujetar la tierra y evitan se agra-ve la erosión, entre los berrocales graníticos y lascumbres. También veremos algunos pinos (Pinuspinaster) restos de repoblaciones fallidas.

El recorrido puede hacerse en travesía o de ida yvuelta, desde el norte o el sur. En cualquiera de lasopciones, gran parte del trazado nos será indicado,en los inicios y zonas de bosque, por las marcas rojasy blancas de una variante del conocido GR 10, y en lostramos finales de la ascensión, entre bloques y llam-brias de granito, nos guiaremos por diversos mojonesde piedras o hitos montañeros.

En la opción norte-sur saldremos, o bien delescueto aparcamiento junto a la Silla de Felipe II,

¡vive Madrid!

no te pierdas...


donde será difícil aparcar según el día o la hora, o, más fácil,dejando el vehículo más abajo, para comenzar en la ermita ala entrada de La Herrería, haciendo un bonito paseo suple-mentario, de 15 o 20 minutos, por el bosque.

La Herrería alberga el monumento de La Silla de Felipe II.En las inmediaciones de la susodicha y soberana silla pétrea,en su base, destaca la presencia de varios monumentalesejemplares centenarios de arces de Montpellier o deMontaña (Acer monspessulanum), entre ellos uno con unaexcepcional copa de 10 metros, tamaño muy notorio por sermás bien un arbusto, y que está catalogado como «árbol sin-gular» por la Comunidad de Madrid. Aquí nos internamoshacia la parte alta del bosque en dirección sur y las ya visi-bles cumbres, por una erosionada trocha entre robles, ascen-diendo junto a una tapia de piedras, siguiendo las marcas delGR.

En un momento dado la ruta cambia de sentido hacia eleste, con el giro bien marcado; siguiendo por otra tapia depiedra, llegaremos a una entrada, donde tras pasar una por-tilla giratoria volveremos a retomar el sentido sur.Ascendemos, ahora ya por zonas arbustivas, con mayorespendientes y camino muy erosionado, llegando al collado deEntrecabezas (1.273 m), en la denominada pradera de LosCerros, donde tomando la senda de los Tres Ermitaños, a laderecha en dirección este, por una escabrosa trocha, marca-da con algunos hitos de piedras, entre matorrales, praderi-


Vista la cumbre la Machota Baja enla subida por Zarzalejo.En página anterior, castañocentenario. Abajo, arce de montañaen la Silla de Felipe II.


tas, berrocales y llambrias, subiremos a la cumbre dela Machota Baja.

La otra alternativa, sur-norte, comienza enZarzalejo (1.104 m), pueblo con auténtico sabor serra-no. Encaramado en las laderas de Las Machotas,entre rocas monumentales y antiguas canteras, conla mayoría de sus casas construidas en noble piedrade granito, es un pueblo bien conservado y con sole-ra, como pocos quedan. Tomaremos la Ruta a la Sillade Felipe II, el antedicho GR 10, marcada de blanco yrojo, atravesando la montaña, en tortuosa y escarpa-da vereda por la que accedemos al ya nombradocómodo paso ancestral de Entrecabezas. Entre lasúltimas casas de la parte alta del pueblo, tomaremosla calle de la Fuente del Rey, que parte por encima dela iglesia, y luego se hace calleja de tierra. Si duda-mos, lo mejor es preguntar a los acogedores paisa-nos, llamados «caribes», pues se cuenta, que se opu-sieron a la construcción de El Escorial en su término o

a sacar piedra de sus canteras sin recibir pago algu-no, por lo que Felipe II llego a decir que «eran másindómitos que los indios caribes» o, según otra ver-sión, les dijo sin más: «Ahí os quedáis, caribes». Sinembargo en la actualidad son gentes cordiales quegustosamente nos indicarán el inicio. Sirvan estasmodestas líneas como pequeño homenaje a quieneshan mantenido desde hace siglos, estos bellos para-jes naturales y sus árboles monumentales.

Dejando atrás las últimas casas del pueblo, laangosta vereda se encarama por la ladera, colin-dando con una verja metálica de fincas privadas, yal poco, nos toparemos, en las inmediaciones de laFuente del Rey, con monumentales castaños cente-narios que alcanzan los 20 m de altura y los 25 m de copa, de gruesos trocos y corteza surcada dearrugas, demostrativas de su ancianidad. Estoscastaños están incluidos en el Catálogo de ÁrbolesMonumentales.

Trepando por el manifiesto sendero, abandonare-mos la zona boscosa, dominada en el último tramopor el robledal, mostrándonos a la derecha nuestrosobjetivos. Tras pasar una rudimentaria cancela, conun somier reutilizado, llegamos a una pradera dondese halla la fuente de Entrecabezas, abrevadero talla-

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Arriba, bosque de la Herrería y San Lorenzo de El Escorial y vistade berruecos de la cumbre y el embalse de Valmayor al fondo.Sobre estas líneas, vista de la Machota Baja en la subida desdeZarzalejo. A la derecha, el pueblo de Zarzalejo.



do en bloques rectangulares de piedra, desdedonde ascendemos al homónimo collado y de allí,entre jarales, a las cumbres.

Una vez en la cumbre de la Machota Baja, quees la última, más al oeste, de los Tres Ermitaños,tendremos la oportunidad de poder contemplar,además de gran parte de la sierra de Guadarrama,una bella y amplia panorámica de toda la región yla ciudad de Madrid, el embalse de Valmayor y unavista general del incomparable conjunto que for-man el monte Abantos, el pueblo de San Lorenzode El Escorial y el monasterio, o la impar vista de

Zarzalejo, su estación, el pico de San Benito, la Almenara, convarios valles y cerros al sur y oeste.

En esta modesta cima, asentada entre grandes bloques,hallaremos una cápsula-buzón, junto al vértice geodésico, encuyo interior están algunos cuadernos, con firmas y comentariosde quienes allí han coronado.

Si hacemos la ruta de ida y vuelta, regresaremos por el mis-mo camino por el que vinimos, a Zarzalejo o a La Herrería. Sioptamos por hacer la travesía, más atractiva y completa, debe-mos organizar un adecuado transporte de retorno.

Texto y fotos: Paco Cantó Portillo(> [email protected])

FICHA TÉCNICA

✔ Dificultad: media/alta.✔ Duración: 3/4 horas, según

opciones.✔ Longitud: 7 kilómetros la

travesía.✔ Desnivel: máximo 450 metros, Zarzalejo 1.104 m.,

Machota Baja 1.404 m., La Herrería, 955 m.✔ Recomendaciones: evitar con niebla, lluvia o heladas.✔ Recorrido: lineal, en travesía o de ida y vuelta.✔ Material: imprescindible llevar botas de montaña y agua, ropa y accesorios

según época del año.✔ Cartografía, en papel: MTN50-0533-2002-cns-San Lorenzo de El Escorial y

MTN25-0533c3-2006-El Escorial. En digital:http://es.wikiloc.com/wikiloc/view.do?id=3593337


10 agenda menuda

AV30_94_98_AGENDAMENUDA:AV6_80_88_AGENDAMENUDAjj 02/12/12 13:24 Página 94

■ PROGRAMACIÓN ESCUELA DE INVIERNO 2012-2013Organiza: Dirección General de Sostenibilidad y Agenda 21 del Área deGobierno de Medio Ambiente del Ayuntamiento de Madrid.Información general: de lunes a viernes, de 9 a 14 h. Tel. 91 588 46 20.>[email protected] las actividades son gratuitas.

■ Jardines de El Buen RetiroInformación y reservas: tel. 91 127 39 88. >[email protected]. Demartes a viernes de 9 a 14 h y de 15,30 a 18 h. Sábados, domingos y festivos,de 10 a 14 h y de 15,30 a 18 h.Los domingos en El Retiro (Consultar fecha)Actividades familiares en las que se trabajarán diversos temas ambientales deforma activa y participativa. Las actividades se iniciarán en el Centro deInformación y Educación Ambiental “El Huerto del Retiro”. Recomendado a partirde 5 años. Horario: de 11 a 12,30 h. Es necesario hacer reserva previa, exceptopara la Jornada de trueque “Mercadillo de Intercambio”.✔ Descubre El Retiro en familia: 20 de enero, 3 y 17 de febrero y 17 de

marzo.✔ Taller de huerto familiar: 13, 20 y 27 de enero, 10 de febrero y 10 y 31 de

marzo.✔ Cinefórum (relacionado con la sostenibilidad - exposición “Desechados:

nueva vida”): 3 de marzo.✔ Jornada de trueque “Mercadillo de Intercambio”: 24 de marzo.

¡Menuda programación!Todas las actividades están sujetas aposibles cambios de fecha y hora porcausas imprevistas, por lo querecomendamos ponerse en contactocon las distintas organizaciones oinstituciones que las convocan. Ésta es sólo una selección de todas lasactividades que se pueden encontraren > www.agendaviva.com



■ Dehesa de la villaInformación y reservas: tel. 91 480 21 41. >[email protected] martes a viernes de 15 a 19 h, sábados, domingos y festivos de 9 a 14 h y de 16 a 20 h.Itinerarios y visitas✔ Bíci-ate conectando verde: 26 de enero, 23 de febrero y 30 de marzo, de 10,30 a 12,30 h.✔ Conoce La Dehesa: 5 de enero, 2 de febrero y 3 de marzo, de 11 a 13 h.Talleres✔ Reutilizando materiales: 13 de enero, 9 de febrero, 2 y 17 de marzo,

a las 11 h.✔ Muy menudas mañanas en la Dehesa (4 a 6 años): 12 de enero, 17 de

febrero y 10 de marzo, a las 11 h.✔ Huerta de la Villa familiar: 24 de febrero y 24 de marzo a las 11 h.

Destinatarios: familias(adultos con niños).

✔ Menudas mañanas enla Dehesa: 16 demarzo, a las 11 h.

■ Casa de CampoInformación y reservas:tel. 91 479 60 02 >[email protected]. De martes adomingo de 9 a 14 h y de17 a 19 h.Talleres✔ Eco-Arte: elaboración

de jabones: 26 deenero, 3 de febrero, 3 demarzo, de 12 a 13,30 h.

✔ Juegos tradicionales:27 de enero, de 16,15 a17,45 h.

✔ Rastros y huellas deanimales de la Casade Campo: 10 de febre-ro, de 12 a 13,30 h.

✔ Abónate: ¡haz tu pro-pio compost!: 9 demarzo, de 12 a 13,30 h.



✔ Construcción de cajas nido y comederos de aves: 10 de marzo, de 12 a13,30 h.

✔ Y tú ¿cómo te mueves?: 17 de marzo, de 12 a 13,30 h.

■ Parque Juan Carlos IInformación y reservas: tel. 630 630 710.Consultar la programación de actividades para los meses de enero, febrero ymarzo en el teléfono de información y reservas del Centro.

■ Actividades CosmocaixaDía meteorológico mundial 2013✔ Analizando las nubes y los meteoros: 16 y 17 de marzo, 11,30, 13,30

y 18,30 h. (para más de 7 años).✔ Observar para comprender. 16 y 17 de marzo, 12,30, 13,30 y 16,30 h.

(para más de 10 años). Taller de instrumentos meteorológicos, donde ana-lizaremos los diferentes tipos, su funcionamiento y los datos que recogen.

✔ Explorando la atmósfera: 16 y 17 de marzo, 12.30 h.✔ Nubes y claros: 16 y 17 de marzo, 12,30 h y 17,30 h. (para más de 6

años). Construiremos

aparatos meteorológicos con material reciclado.✔ La predicción meteorológica en los medios de comunicación: sábado

16 de marzo, 17,30 h. (+10).✔ La atmósfera. ¿De qué hablamos cuando hablamos del tiempo?: 16 y

17 de marzo, 13,30 y 18,30 h. (+9).✔ Laboratorio: Construye tu microscopio: fines de semana de enero,

11,30 y 13,30 h (+10).✔ Laboratorio. La vida al microscopio: fines de semana de febrero a abril,

a las 11,30 y 13,30 h (+6).Actividades permanentes ✔Toca Toca. Conjunto de actividades para todos los públicos, basadas en la

relación directa con dos espacios naturales emblemáticos del planeta: lasselvas tropicales y el litoral mediterráneo.

✔Clik de los niños. En el Clik, los niños manipulan instrumentos científicosadaptados a su tamaño e intereses y transformados en juegos interactivos.Es un lugar donde aprender jugando, examinando los objetos, manipulán-dolos y proponiendo respuestas a los sorprendentes fenómenos que suce-den ante sus ojos.

✔Explora: el aula de los cinco sentidos. Dedicada a los más pequeños, conedades comprendidas entre los 3 y los 6 años. El objetivo es trabajar y esti-mular los sentidos, aprendiendo a relacionar cada uno de ellos con las dife-rentes partes del cuerpo.

¡Menuda programación!



■ Actividades Real Jardín BotánicoPara más información:>www.rjb.csic.es. Tel. 91 420 30 17✔ Taller “A comer”. Sobrela importancia de las plantasen nuestra vida diaria y laimportancia de su cuidado.Fechas: Para público generalcon niños de edades com-prendidas entre los 4 y los 6años, días 9, 10, 11, 17 y 18(es necesario que vayan acompañados de adultos).✔ Recorrido árboles singulares. Actividad permanente.

■ Ruta temática por la Casa de CampoOrganiza: Asociación Amigos de la Casa de Campo.Duración: de 4 a 5 horas.Es un recorrido sin dificultad para recordar los diferentes acontecimientos históri-cos que se dieron en el parque así como conocer su fauna y flora. Más información en: >www.lacasadecampo.net

■ Actividades Museo Nacional de AntropologíaJuegos de pistas.Actividad autoguiada. Las familias que deseen participar pueden pedir su cuader-nillo en la taquilla del Museo y realizar el juego por su cuenta.✔ “Los mil y un viajes”✔ “Navidad y otras fiestas de invierno en el mundo”Recomendado: para familias con niños entre 5 y 10 años.

■ Actividades fin de semana del Museo Nacional de Ciencias Naturales✔ ExperimentáreaFecha: sábados y domingos de 12 a 14 h.Para público en general y familias con niños a partir de 8 años.


Encuentra más informaciónen:



Ficha de invierno del pequeño naturalista

■ Dibujar la naturaleza para iniciarnos en los cuadernos de campo

Todos recordamos esospreciosos dibujos que

aparecen en los Cuadernos de campo de nuestroquerido doctor Félix Rodríguez de la Fuente: eran

apuntes con lápiz o acuarela quereflejaban todo lo observado en sus

salidas campestres: detallesde la

anatomíaanimal,

hojas deárboles y frutos, comportamientos

de animales y otras cosas que lellamaban la atención y quería documentar, para

luego trasmitirlas al gran público. Pues bien, esoes justo lo que os animo a hacer a vosotros ahora

desde esta nueva ficha del pequeño naturalista.

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Desde los albores de la humanidad elhombre siempre ha dibujado su entorno y los ani-males que cazaba y que vivían cerca de él, al princi-pio de manera muy rústica, empleando tintes mine-rales que untaba con las manos en las paredes delas cuevas cercanas: así nacieron por ejemplo losbisontes de la cueva de Altamira, o las pinturas ygrabados en roca de los aborígenes australianos.

Dibujar puede parecer difícil, pero, sobre todo, esuna cuestión de trabajo, de práctica. Y esto dependesólo de tu voluntad para llegar a dominar el lápiz, lapluma, el pincel, el color...

Es cuestión de oficio y este se adquiere en dosetapas:

✓ Empieza a dibujar lo observado con trazosligeros, pasando suavemente el lápiz sobre el papel;empieza dibujando líneas y formas muy generalesdel tema que quieras representar.

✓ Haz varios trazos generales y luego, másfirmemente, haces trazos más marcados para darlela forma definitiva; si vas a pintar luego el dibujo conacuarela, no hace falta que aprietes mucho el lápiz.

¿Te salió mal? Pues déjalo y vuelve a intentarlomás tarde o intenta otra cosa. Dibujar debe serdivertido, no debes perder la paciencia ni muchomenos dejar que la frustración te haga dejar loslápices. Hay veces que dibujas y no te sale nadabien, pero no te preocupes, vuelve a practicar y lapróxima vez saldrá mejor.

En poco tiempo las siluetas de los animales y lasplantas que dibujes serán bastante realistas ypodrás empezar a sombrear los dibujos; así conse-guirás un efecto de volumen en ellos.

■ La acuarelaEs un tipo de pintura en que los pigmentos, fina-mente molidos, se aglutinan con goma arábiga. Asípueden mezclarse con gran cantidad de agua, sinque pierdan la adherencia sobre el soporte de papel.

La principal cualidad de esta técnica es la trans-parencia y viveza de los colores, y su mayor dificul-tad estriba en el hecho de que es muy difícil corregirun fallo.

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El modo más usual de trabajar la acuarela consiste enrespetar el blanco del papel, donde deseemos ese color, yvayamos pintando de más claro a más oscuro, aplicandoveladuras de color transparente (intenta no dejar muchascapas unas encima de otras ya que se vuelven grisáceas yfeas). Sin embargo, es un medio muy flexible, y permitemezclarla con otros materiales como ceras, lápices decolores, rotuladores...

En la acuarela, el modo de trabajar es ir de los tonosmás claros a los más oscuros. Sin embargo, para conser-var los colores limpios y brillantes, es aconsejable noacumular demasiadas capas, como ya antes decía.

La acuarela, en principio, ofrece una engañosa facili-dad, pero yo os aconsejo que intentéis al principio noutilizar el color demasiado diluido y usar el papel más bienseco; con el tiempo podéis ir ampliando la cantidad de aguapara hacer bonitos efectos de fondo y otros detalles.

Aunque los primeros resultados no sean todo lo bue-nos que imaginasteis, no tenéis que caer en el desánimo;insistid, y la mejor manera de hacerlo es practicando y



agenda menuda

manchando papeles; la teoría en este caso no sirvepara gran cosa...

Ya veréis que en cuanto los bocetos os quedenbien, al poco tiempo estaréis pensando en hacerobras más acabadas y pictóricas.

■ El dibujo y la pinturaal servicio de los cuadernos de campoYa sé que casi todosnosotros tenemos unapequeña cámara de fotosen el teléfono móvil o en el bolsillo, pero tomarnota de esta forma de lo que vemos en elcampo no tiene tantovalor como dibujar lo queuno mismo ve.

El cuaderno de campoes una herramienta detrabajo muy útil para todo

aquel que le guste lanaturaleza. Todos losgrandes naturalistas

del pasado han tenido sus cuadernos bellamen-te ilustrados y bien surti-dos de anotacionesinteresantes.

Con esos bocetosrápidos de especies y convuestras observacionesde los animales y plantas

podréis memorizar yalmacenar detalles que

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luego serán muy útiles para clasificar y documentar loobservado; además, estéticamente siempre tiene másgracia que una simple fotografía.

Ángel FebreroBlog: “Cuaderno de campo y taller”> www.angelfebrero.blogspot.com

Enlace a mi programa de «la 2» de TVE dedicado al dibujonaturalista, donde realizo la acuarela de una abubilla y

explico procesos y métodos:> http://biobricolaje.blogspot.com.es/2011/02/3-capitulo-

dibujo-y-pintura-de-la.html


■ MATERIALES✔ Lápices y rotuladores de colores✔ Lápices de diferente dureza✔ Acuarelas y pinceles de buena calidad✔ Papeles de algodón y de dibujo a lápiz✔ Tinta china y plumilla✔ Cuadernos de apuntes✔ Goma de borrar y sacapuntas


AV29_000_INTERIOR CUBIERTA(8):AV3_INTERIOR CUBIERTA 02/12/12 13:30 Página III

al descubiertoNueva cultura rural ¿Estamos ante un cambio

planetario inminente?

Yayo Herrero_Antropóloga

Pilar Muñoz Calero_Médica

José Granados _Teólogo

epicentro entrevistas

EJEM

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«No va a ser fácil convencer al hombre de que deje de viajar en automóviles que contaminan la atmósfera;

de que abandone las ventajas de los grandes reactores que forman nubes indestructibles en la estratosfera;

de que deje de emplear plásticos y detergentes que contaminan ydegradan las aguas de ríos y mares.»

FÉLIX RODRÍGUEZ DE LA FUENTE

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AgendaViva invierno 2012 nº 30

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