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Virtual n 1

CULTURA IORUBCostumes e Tradies

Maria Inez Couto de Almeida

Ifatosin

2006


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Copyright @ 2006 Maria Inez Couto de Almeida

Projeto de Extenso Universitria da UERJ Publicaes Dialogarts

Sub-Reitoria de Extenso e Cultura SR2

Departamento de Programas e Projetos de Extenso DEPEXT

Centro de Educao e Humanidades CEH

Instituto de Letras ILE

Departamento de Lngua Portuguesa, Literatura Portuguesa e FilologiaRomnica LIPO

Coordenao: Prof. Dr. Darcilia Simes e Prof. Dr. Flavio Garca

Assessoria Executiva: Prof. Dr. Cludio Cezar Henriques

Revises de lngua, digitao e diagramao: Flavio Garca

Diagramao: Flavio Garca e Poliana Azevedo de MacedoCapa: Darcilia Simes, Flavio Garca e Maria Inez Couto de Almeida

Coleo Em Questo virtual

www.dialogarts.com.br/

S390 A lmeida , Mar ia Inez Couto de .

Cu l tu ra Io rub: costumes e t rad ies / Mar ia

Inez Couto de Almeida, I fa tosin . Rio de

Jane i ro : D ia logar ts , 2006 .

173 p . (Co leo Em Questo v i r tua l, n 1 )

B ib l iogra f ia .

ISBN 85 -86837-24 -5

1 . Iorub (Povo af r icano) Cul tura , usos ecostumes. 2 . Cu l tos a f ro -bras i le i ros . I . T tu lo .I I . Sr ie .

CDD 391392

393

2
http://www.dialogarts.com.br/http://www.dialogarts.com.br/


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ndice

PREFCIO .. . . .. . . . . .. . . . .. . . . . .. . . . .. . . . . .. . . . .. . . . . .. 5 DEDICATRIA .. . . . .. . . . .. . . . . .. . . . . .. . . . . .. . . . . .. . . . 9 AGRADECIMENTOS .. . . . .. . . . .. . . . . .. . . . . .. . . . . .. . 10INTRODUO... . . . . . . . .. . . . .. . . . . .. . . . .. . . . . .. . . . . 12COSTUMES E TRADIES.. . . .. . . . . .. . . . . .. . . . .. 14O R E I . . . . .. . . . . .. . . . .. . . . . .. . . . .. . . . . .. . . . . .. . . . .. . . 22 HIGIENE E BELEZA .. . . . .. . . . .. . . . . .. . . . . .. . . . .. . . . 28COMPORTAMENTO GRUPAL . . .. . .. . .. . .. . .. . .. 38CASAMENTO E MORTE .. . . . .. . . . .. . . . . .. . . . .. . . . 54O SOBRENATURAL NO FOLCLORE AFRICANO... . . .. . . . . .. . . . . .. . . . .. . . . . .. . . . .. . . . . .. . . . .. . . . . .. . . . . 80 EXEMPLO DE LENDAS DO FOLCLORE IORUB.. . . . .. . . . . .. . . . . .. . . . .. . . . . .. . . . .. . . . . .. . . . .. . . . . .. . . . . 84 AS BRUXAS .. . . . .. . . . . .. . . . . .. . . . . .. . . . .. . . . . .. . . . .. 87 RELIGIO ... . .. . . . . .. . . . .. . . . . .. . . . .. . . . . .. . . . .. . . . . 92

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O PENSAMENTO IORUB SOBRE O CRIADOR... . . .. . . . . .. . . . . .. . . . .. . . . . .. . . . .. . . . . .. . . . .. . . . . .. . . . . 94 CONHECIMENTOS SOBRE ALGUNS ORIXS100 IDIOMA.... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .144 NOMES PRPRIOS E TTULOS .. . . .. . . . . .. . . . .146MESES DO ANO ... . . .. . . . .. . . . . .. . . . . .. . . . .. . . . . .151DIAS DA SEMANA (nomes tradicionais) .153 PROVRBIOS E ADIVINHAES .. . . .. . . . . .. . .154SAUDAES.... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .159 PALAVRAS ESPECIAIS FORMA DE EXPRESSARSENTIMENTOS .... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .166 DEDICATRIAS.... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .170 BIBLIOGRAFIA .. . . . .. . . . . .. . . . . .. . . . . .. . . . .. . . . . ..171 MARIA INEZ COUTO DE ALMEIDA .... . . . . . . .173

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PREFCIOEm 2002, para a edio impressa deste mesmo ttulo

na Coleo Em Questo, dizamos que aquele ento novo

volume Cultura lorub - Costumes e tradies punha em

destaque a cultura negra iorubana, trazida para o Brasil pelos

escravos africanos, nos pores dos navios negreiros, durante

o longo perodo de trfico de escravos entre a costa africana e

a Amrica. Junto mo-de-obra importada fora, veio um

complexo sistema ideolgico-mtico-religioso de ver e de estar

no mundo. A filosofia de vida do africano, que cruzara o vasto

Atlntico, procurou, no novo mundo, sob a fria dos aoites,

um modo de resistir, de subsistir, de adaptar-se, de perma-

necer.

No Brasil, sob a designao popular e mais genrica de

candombl, a cultura e a religio africanas encontraram lugar

e mantiveram-se vivas. Mas muito de sua tradio histrica,

de suas origens nativas, de sua essncia, ou se perdeu ao

longo dos tempos, ou se deixou embotar pela presso crist

do mundo branco. Hoje, tem-se feito grande esforo no

sentido de recuperar e restituir ao candombl as bases de

sua gnese. E a universidade brasileira vem dando sua

contribuio, com programas de estudo, ncleos culturais,

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cursos de ps-graduao e publicaes. Enfim, o candombl

vem daindo dos pores dos navios negreiros, das senzalas,

dos quilombos e entrando pela porta da frente na sociedade

letrada.

Hoje, para esta nova edio de Cultura lorub -

Costumes e tradies, inaugurando a Coleo Em Questo

virtual, tantos outros poderiam ser os motivos evocados para

justific-la. Os PCNs (Parmetros Curriculares Nacionais do

MEC) abordam a necessidade do ensino da Cultura Afro-

Brasileira na Educao Bsica. De 2002 para c, foram

criados cursos universitrios de Graduao especificamente

sobre Cultura Afro-Brasileira. Cresceram, a perder de vista, as

Ps-Graduaes tanto em Cultura quanto em Religies Afro-

Brasileiras. Cursinhos de extenso vm pululam Brasil fora,

divulgando aspectos variados da Cultura Afro-Brasileira. So

muitos eventos acadmicos, eventos sociais, eventos

culturais, festas, festivais, publicaes... a Cultura Afro-

Brasileira sendo lembrada e exaltada em cada cantinho

perdido deste imenso Brasil.

Nesse cenrio vasto e diversificado que ora seapresenta, ainda resta um espao reservado para esta nova

publicao de Cultura lorub - Costumes e tradies, que,

agora virtual e gratuita, poder atingir os cantes perdidos por

a e contribuir, de maneira prpria, com tantas outras

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iniciativas afins, que tematizam e divulgam, de maneira sria

e cientfica, a cultura e a religio afro-brasileiras.

Maria Inez, pesquisadora competente e dedicada, 24

horas por dia vivendo a atmosfera do candombl, dentro e

fora de sua casa de santo, em seu lar, em seu escritrio,

diante de seu computador, Maria Inez tem contribudo

bastante com todos os que a procuram. So tradues do

iorub para o portugus ou verses do portugus para o

iorub; so rezas, cnticos, ervas, sementes; so histrias,

lendas, curiosidades; enfim, um pouquinho de cada coisa,

com uma pitada aqui e ali de danas, de comidas, de bebidas,

de prazeres. Mas, tambm, de seriedade, de contatos

msticos e respeitosos com os orculos, de orientao, de

amizade.

Desse modo, retornando quela apresentao que

fizera em 2002, cabe concluir apontando que, novamente, vai

aqui mais uma contribuio ao estudo de temas que andam

sempre Em Questo. Este texto, assinado pela portuguesa

Maria Ins Couto de Almeida, Ifatosin, brasileira desde

criancinha pois veio para c aos 5 anos de idade eafricana na filosofia de vida h mais de 20 anos pois data de

muito longe sua iniciao na casa de Pai Jernymo - pretende

ocupar um pequeno espao nas tendncias que ora se

ocupam da afro-descendncia, repor as coisas no seu lugar

mais apropriado.

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Humilde, mas informativo; curto, mas profundo; singelo,

mas didtico. Assim Cultura lorub - Costumes e tradies.

Assim tambm Maria Inez, a quem agradeo a chance e a

graa de ter podido conviver, mesmo que brevemente, na

intimidade do saudoso, amigo, afetivo, grandioso e

espiritualizado Pai Agenor, que teremos sempre guardado em

nossa boa memria.

Maio de 2006

Flavio GarcaDoutor em Letras pela PUC-RJ

Professor Adjunto da UERJ/UniSUAMKekereawo - Babalorix

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DEDICATRIA Dedico este livro a minha filha Luciana.

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AGRADECIMENTOS(o mesmo da edio impressa de 2002)

Se pudesse, faria um livro inteiro de agradecimentos a

todas as pessoas que participaram de minha vida,

estimulando este projeto a longo de quase 20 anos.

Agradeo, acima de tudo, a Oy e Obaluaiy, que me

escolheram para ser sua filha;

Ao Babalorix Jernymo de Souza, de Xang (in memoriam),

que me confirmou essa escolha;

Ao Prof. Agenor Miranda Rocha, pelo enorme apoio e foraque me deu, quando mais precisei, e que continua me dando

at hoje;

A meu pai carnal Armando Paulino de Almeida (in memoriam),

a quem devo tudo que sou e que tenho;

Ao Dr. Richard Yianka Alabi Ajagunna, que despertou em mimo amor pela cultura nigeriana;

Ao Babalorix Jlio dOxossi, pela orientao espiritual;

Ao Babalorix Flavio dOy Prof. Flavio Garca -, pelo apoio

neste projeto;

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A Mrcia Schlesinger e Carlos Lopes (Hekamiah) pela fora e

insistncia.

Maria Inez Couto de AlmeidaIfatosin

Notas do Editor:

Caberia alterar a redao do primeiro de quase 20 anos para mais de 20 anos;

importante registrar que, hoje, o agradecimento ao Prof. Agenor Miranda Rocha tambm passaserin memorian, uma vez que nosso querido guia espiritual j nos deixou;

Tambm vale a pena dizer que o Babalorix Jlio dOxossi o atual zelador de santo e guiaespiritual de Maria Inez.

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INTRODUOEste livro se prope a mostrar um pouco da cultura e da

tradio africanas, especialmente da Nigria.

A idia surgiu durante aulas particulares de iorub,ministradas por Michael Ademola Adesoji.

Muita coisa foi escrita em portugus sobre religies

afro-brasileiras, porm muito pouco se refere a tradies e

costumes que originaram grande parte das tradies do

Candombl, sem ter a religio como tema principal. Cabe citar

os excelentes romances de Antnio Olinto, obrasconsagradas, que alm do enredo bsico relatam com muita

fidelidade os costumes tradicionais da Nigria.

No pretendemos fazer um guia de costumes, nem nos

passou pela cabea em momento algum criticar ou corrigir o

que se faz no Brasil j h tantos anos, pois temos

conscincia, inclusive como praticantes da religio, que as

tradies trazidas da frica pelos escravos sofreram, como

no podia deixar de ser, modificaes devido aculturao,

transmisso oral, miscigenao de raas, e principalmente

condio de opresso em que viviam os escravos, que alm

de terem um idioma completamente diferente do dos

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colonizadores, no podiam se comunicar livremente entre si e

eram tratados como mercadoria. Sem contar que vinham de

diversos pontos da frica, trazendo costumes e tradies

diferentes, j que estamos escrevendo especificamente sobre

a Nigria, regio de Ketu, origem do Nag.

Repetimos que no nosso pensamento ensinar nada.

Queremos apenas prestar uma homenagem aos nossos

ancestrais, mostrando aos interessados como se faziam e

fazem cultos e rituais, e como surgiram de alguma forma nas

religies afro-brasileiras alguns costumes do dia-a-dia

nigeriano.

A idia original foi compartilhada com o Prof. Michael,

que traduziu todos os textos iorub da pesquisa. No tenho

mais notcias dele, deve ter voltado sua ptria, masagradeo muito sua colaborao e o grande apoio que me

deu no incio.

O que posso dizer do nosso trabalho que, embora

sem a pretenso de ser uma grande obra, foi feito com

dedicao e seriedade.

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COSTUMES E TRADIESVerificamos uma grande semelhana entre os

costumes tradicionais dos iorub - independente de religio, e

os rituais nas cerimnias dos candombls de Ketu, no Brasil.

No pretendemos, nem sequer podemos, discutir

fundamentos. Queremos apenas mostrar pontos comuns

entre os antigos hbitos dos povos que formavam o grupo

iorub e o comportamento atual dos adeptos da religio

trazida para o Brasil. Acreditamos em uma adaptao dos

costumes para propiciar a aplicao dos fundamentos.

Cuide de suas maneiras

Cuide de suas maneiras, meu amigo!

A honra pode abandonar nossa casa,

e a beleza, s vezes, acaba.

O rico de hoje pode ser o pobre de amanh.

A honra como o mar,

e tambm a onda da riqueza;

ambas podem escapar de nossa casa.

Mas as boas maneiras acompanham-nos

at ao tmulo.

O dinheiro no nada,

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As boas maneiras que so

a beleza da humanidade.

Se voc tem dinheiro, mas no se comporta bem,

quem ir confiar em voc?

Ou, se voc uma mulher muito linda,

mas no se comporta de maneira adequada,

quem desejar t-la como esposa?

Ou, ainda, se voc muito educado,mas engana as pessoas,

quem confiar em voc para negcios?

Cuide de suas maneiras, meu amigo.

Sem bons modos, a educao no tem valor.

Todos amam uma pessoa que sabe se comportar.

Esta poesia iorub retrata bem os costumes e a

importncia que o povo d educao e honra.

TOJ W RE

Toj w re, ore mi!

Ol a ma si lo nil eni,

Ew a s ma s lra enia,

Olw n ndi ols b dola

kun lola, kun ngb oro,

Gbogbo won l ns lo nl eni;

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Sgbon w ni mbni d sree,

Owo k je nkan fn ni,

w lew lomo enia.

B o lw b o k n w nko,

Tani je fin tn o b ohun rere?

Tb b o s e obrin rogbodo,

B o b jn s wa t ed nfe,

Tan je fe a sl b aya?Tb bi o je onjbt enia,

B a tile mo w modj,

Tan je gb se aje fn o se?

Toj w re, ore mi,

w k s, eko dgb,

Gbogbo aiye ni nfe ni t je rere.

A importncia dada ao bom carter (wpele)

w o que caracteriza uma pessoa sob o ponto de

vista tico. Para ser feliz uma pessoa deve ter w pele, pois

quem tem bom carter no entra em choque com os seres

humanos nem com os poderes sobrenaturais. Esse o mais

importante dos valores morais iorub, e a essncia da f

consiste em cultiv-lo.

A lenda de w relatada na literatura de If.

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w era uma mulher de rara beleza com quem Ornml

se casou, aps ela ter se separado de diversos outros

deuses.

Apesar de sua beleza, w tinha maus costumes e

falava demais, sendo ainda preguiosa e irresponsvel.

Depois de algum tempo de casados, Orunmila, no

podendo suportar o mau comportamento de sua esposa,

mandou-a embora.

Entretanto, quando w partiu, Ornml percebeu que

no podia viver sem ela. Perdeu o respeito dos vizinhos, sua

prtica divinatria perdeu o valor, seus clientes se afastaram,

ficou sem dinheiro, enfim perdeu tudo e foi desprezado por

todos.

Tentando achar uma soluo, vestiu-se de Egngn e

saiu por a, procura de w. Foi casa dos 16 odu de If

procura da esposa, cantando na porta de cada um:

Grande Sacerdote de If deAjer,

Adivinho deAjer,

Onde voc virw, diga-me.

w, w que estou procurando.

Se voc tem dinheiro, mas no tem w,

O dinheiro no seu;

w a pessoa que eu procuro.

Se algum tem filhos, mas no tem w,

As crianas pertencem a outra pessoa;

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w, w quem ns procuramos...

Se temos uma casa, mas no temos w,

A casa no nossa, de outra pessoa.

w, w o que procuramos.

Se voc tem roupas, mas tem falta de w,

As roupas pertencem a outra pessoa.

w, w o que procuramos.

Todas as boas coisas da vida que um homem possui,

Se ele perderw, elas passam a pertencer a outra pessoa.

w, o que estamos procura!

(Ogbon in, awo Alr;

Df fn Alr, j Os,

Omo Amrin kn dogbon agogo.

morn, awo Ajer, Dif fun Ajer,

Omo gbj koroo j jle.

Nbo l gb rw fn un o,

w, w l n'w o, w.

n b o lw, t nw,

Owo olw ni.

w, w l n'w o, w.

Omo la b,

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T nw, Omo olomo ni.

w, w l n'w o, w.

B a nl, t nw,

Il oml ni.

w, w l n'w o, w.

B a lso,t nw

Aso, also ni.

w, w l n'w o, w.Ire gbogbo t a ni,

T nw.)

Depois de grande procura Orunmila achou w casada

com Oljo. Quando cantou na porta de Oljo, este foi porta

receb-lo e recusou-se a devolv-la. Ento eles comearam a

brigar. Ornmil bateu em Oljo com a perna de uma cabraque havia sacrificado antes de sair de casa. O impacto atirou

Oljo a muitas milhas de distncia, e w foi levada de volta

para sua casa.

Ao analisar a lenda vemos as vrias razes da

importncia dada a w.

Primeiro importante que o bom carter seja

simbolizado por uma mulher. No folclore iorub as mulheres

representam os dois extremos - amor, cuidado, devoo e

beleza, versus fraqueza, deslealdade e falsidade. S as

mulheres podem simbolizar essa dualidade, de acordo com o

conceito iorub.

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A lenda mostra ainda que o homem deve cuidar de seu

carter to bem como cuida de sua esposa. Da mesma forma

que manter a esposa obrigao do marido, o bom carter

deve ser uma obrigao para os que tm f e querem viver de

forma correta.

As mulheres so consideradas bruxas e podem at ser

mentirosas, mas os iorub crem que a sociedade no pode

sobreviver sem elas. Da mesma forma, pode ser difcil ter

bom carter, mas no se pode ser feliz sem ele.

w foi uma mulher que perdeu os bons hbitos.

Significa que o homem que quer ter bom carter deve estar

preparado para encarar egbin - coisa suja - e passar por

algumas situaes desagradveis, que podem ofender sua

dignidade e decncia. Mesmo assim no deve se desviar dobom caminho, para no perder a essncia e o valor de sua

vida.

Os versos equiparam w aos bens materiais que os

homens almejam: dinheiro, filhos, casa e roupas. Um homem

que tem bens materiais, mas no tem carter, provavelmente

ir perder tudo para uma pessoa de carter, que saber

melhor tomar conta desses bens. w o atributo de maior

valor entre todos, no sistema iorub.

Vemos que o costume dos zeladores de santo, de

transmitir ensinamentos atravs de lendas (itans) em que os

Orixs se comportam como pessoas comuns, com seus

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defeitos e fraquezas, tambm uma herana da cultura

tradicional iorub.

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O R E I

Como era escolhido

Somente trs meses aps a morte de um rei Iorub

que o Conselho encarregado de escolher o novo rei

comeava a busca, entre os descendentes das famlias reais.

As pessoas que tinham condies de ocupar o trono

eram apontadas pelas famlias, e comeavam as pesquisas

para a escolha do novo rei.

Primeiro era consultado um Babalawo, para saber qual

a indicao de If (orculo). No jogo de bzios If apontava o

nome escolhido, e em seguida o Conselho dava a deciso

final, de acordo com as investigaes sobre sua vida. Quando

finalmente o nome era aceito, ningum mais podia ir contra a

escolha.

Em seguida, a Prefeitura local era informada, para

aprovao oficial. S aps todas essas providncias era

marcado o dia em que o escolhido saberia que tinha sido

eleito rei, e seria apresentado ao povo.

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Atualmente, nas localidades em que ainda se realiza

essa cerimnia, a Prefeitura providencia segurana policial,

para evitar tumultos, mas antigamente o prprio povo se

encarregava disso.

Todo o povo da localidade comparecia reunio para

apresentao do rei, incluindo todos os candidatos a rei, sem

saber quem fora o escolhido. O chefe do Conselho fazia um

discurso explicando o motivo da reunio, e, em seguida, um

guerreiro ou homem influente no local levantava-se e tirava o

chapu do eleito.

S nesse momento todos ficavam sabendo quem fora

escolhido por If, inclusive o prprio, que ficava muito

surpreso, emocionado e feliz.

Em seguida batiam nele com uma folha especial, kik,

entregavam-lhe um abebe (espcie de leque), e

apresentavam-no ao povo, perguntando se gostaram da

escolha. Todos respondiam:

Kbys, kd pe lor ki bt pe lese

(Saudamos o Rei, que a coroa fique por longo tempo em sua cabea

e os sapatos em seus ps).

Ao final da aclamao o novo rei era levado para casa

de um membro do Conselho, pessoa influente na localidade, o

odofin. L ele ficava recolhido por um perodo de trs meses.

Passado esse prazo, era banhado, vestido com trajes tpicos,

sapatos brilhantes, enfeitado com adornos que o deixavam

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muito bonito, e o povo ia ao seu encontro, em meio a uma

grande festa, levando-o para o palcio, onde passaria a

morar.

Fazia-se um ritual antes de entrar no palcio: eram

apresentadas ao rei trs cabaas cobertas, a primeira

contendo sal, a segunda, cinzas, e a terceira, leo de dend e

terra. Alinhavam-se as mulheres de um lado e os homens do

Conselho do outro, e o rei escolhia uma cabaa, cujo

contedo indicava como iria ser o reinado. Se escolhesse o

sal, o perodo seria tranqilo; as cinzas indicavam que as

coisas no iam correr bem, pois eram sinal de mau agouro; j

o dend e terra significavam que haveria fartura na cidade.

Antes da cerimnia o rei oferecia um sacrifcio aos Orixs,

para fazer uma boa escolha, que satisfizesse o povo.

Depois da escolha, se tivesse sido tirada uma cabaa

com um bom pressgio, todos festejavam e o rei era levado

ao trono, e aclamado pelo povo:

Kbys

Oba alse ekeji ris!

Ki d pe lr, ki bt pe lese!Ki gb tr dra fun gbogbo wa o!

(Salve o rei,

O rei de direito, segundo os Orixs!

Que a coroa dure em sua cabea e os sapatos nos seus ps!

Que no seu tempo tudo corra bem para ns!)

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O novo rei percorria o palcio, visitando o tmulo dos

reis mortos. Depois voltava para o trono, onde recebia a

coroa e os paramentos, que variavam de acordo com a

localidade. S ento o rei podia pela primeira vez se dirigir ao

povo para agradecer, recebendo muitos presentes de todos

(sal, obi, dinheiro etc.), e sendo saudado por suas esposas:

Kbys.

Oba odndn aso-de-dero

Oba a de ki ile pet,...

(Salve o Rei!

Rei recoberto de gentilezas,

O Rei chegou trazendo sade...)

Aps esse dia, o rei submetia-se a diversos rituais

espirituais de grande importncia, para passar a mandar em

todo o povo da cidade, inclusive os mais velhos.

Dessa antiga tradio originaram-se no Brasil os rituais

e cerimonias relacionados com a escolha do Pai de Santo,

nas casas de Ketu.

A posse das terras

Em princpio, todas as terras de uma localidade

pertenciam ao rei. Isso inclusive citado numa cantiga

tradicional: Rei, que tens a terra, deixa-me ter a terra para

andar...

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Antigamente qualquer pessoa que quisesse um terreno

teria que pedir ao rei. Atualmente deve dirigir-se Prefeitura

da localidade onde se situa o terreno.

O interessado em possuir um terreno fazia uma doao

de obi, vinho de palma, etc., e a prefeitura ficava com uma

parte, dividindo o restante com as pessoas importantes da rua

onde se situava o terreno pretendido. A doao da terra era

feita em cerimnia pblica, para construo de uma casa ou

uma plantao. O terreno no podia mais ser retomado, a

menos que a pessoa cometesse uma falta grave contra os

doadores.

O novo dono era obrigado a plantar em suas terras, e

devia doar ao governo, todos os anos, uma parte da

produo, que era estipulada de acordo com o tamanho doterreno e o tipo de plantao.

De acordo com a tradio, nas cidades iorub deveria

existir uma rea de mata, preservada, onde as pessoas iam

fazer obrigaes para seus Orixs. Este local, de propriedade

da Prefeitura, no pode ser invadido, nem pelos caadores,

que s vo l na poca de suas festas religiosas.

Atualmente, entretanto, os costumes mudaram

bastante. Algumas cidades como Lagos, Ibadn, Abeokut e

Iles no conservam mais o costume de preservar matas

sagradas, pois nelas existem minerais valiosos que precisam

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ser extrados do solo para o desenvolvimento econmico do

pas.

No Brasil, nas casas tradicionais de Ketu, existe um

local sagrado na mata, onde so cultivadas ervas do culto e

onde se faz oferendas e obrigaes. Esses locais so

preservados, e proibida a entrada por qualquer outro motivo

que no seja de fundo religioso. Devido falta de espao,

principalmente nas grandes cidades, algumas Casas vo

fazer suas obrigaes em matas pblicas.

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HIGIENE E BELEZA

hbito de abrir cicatrizes no rosto

Antiga prtica muito difundida entre os iorub, hoje em

dia j no to comum, pois com o desenvolvimento cultural

e tecnolgico perdeu a finalidade, e tende a desaparecer por

completo.

A origem desse costume foi na Nigria Ocidental (povo

iorub), devido grande quantidade de guerras que havia na

regio. Os fulani estavam sempre em guerra com os iorub, e

as prprias cidades guerreavam entre si. No meio de uma

batalha uma pessoa poderia matar algum do seu prprio

grupo. J com as marcas no rosto a identificao tornou-se

bem mais fcil, e s eram mortos ou aprisionados como

escravos aqueles com marcas diferentes, ou os que no

tinham marca alguma.

Outro motivo para as marcas era que os escravos,

quando no tinham marcas, levavam no rosto a marca de seu

dono.

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Os grupos familiares tambm costumavam marcar o

rosto para facilitar a identificao de pessoas da mesma

famlia, ao se encontrarem fora da cidade.

Finalmente, algumas pessoas se achavam mais bonitas

com cicatrizes no rosto, para estar na moda.

Atualmente os ijeb e os ijes no cortam mais marcas

no rosto dos recm-nascidos. Em Ondo so feitas marcas

somente no rosto do primognito, enquanto em Oyo existemfamlias que fazem as cicatrizes at hoje.

Alguns exemplos das marcas usadas nas diversas

cidades do grupo iorub:

1. bj meta - trs marcas horizontais grandes de

cada lado do rosto, ou seis menores.

2.bj merin - quatro marcas horizontais grandes de

cada lado do rosto, ou oito menores.

3. bj alagbele - um dos modelos anteriores com

mais trs marcas verticais em cima.

4. Pl - este tipo de marca feito para embelezar. So

trs marcas verticais de cada lado do rosto. Caracterstica da

cidade de Ife.

5. Gombo - so trs marcas verticais laterais bem

grandes de cada lado, da cabea at ao queixo. So

caractersticas da cidade de Oyo.

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6. Marca da cidade de Ondo - Uma cicatriz vertical,

comprida, de cada lado, na frente do rosto.

7. Marca de Ijeb - Trs marcas verticais curtas de

cada lado do rosto.

8. bj de Egb - trs marcas verticais em cima de

trs horizontais.

9. bj de Ijes - quatro marcas horizontais de cada

lado.

10. Pl de kit - uma marca vertical de cada lado do

rosto (encontra-se tambm trs de cada lado).

11.bj de kit - nove pequenas marcas horizontais

(trs a trs) com trs verticais acima.

12. Ture - diversas marcas verticais finas de cada lado.

Ao encontrar uma pessoa com uma destas cicatrizes,

voc poder facilmente identific-la como nigeriana.

Tudo indica que as curas feitas nos filhos de santo

foram originadas nesse costume, pois servem tambm como

identificao das pessoas de candombl.

Beleza do corpo

Antigamente as mulheres iorub gostavam de

embelezar o corpo com tintas e cortes.

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Para fazer desenhos no rosto e partes visveis do corpo

era usada a seiva de uma rvore chamada bje. O nome

dessa pintura nbje, e demora muito a sair da pele.

Outros produtos vegetais bastante usados eram o sn

(tinta vermelha extrada de uma planta) e o ll (planta que

tambm d colorao vermelha, tipo henna). O sn era

usado nas festas de casamento, nascimento e posse do rei.

Nessas ocasies encontravam-se mulheres pintadas com

sn dos ps cabea, pois achavam que isso as tornava

mais bonitas.

Ao dar luz as mulheres costumavam embelezar seu

corpo e o da criana com sn. Uma esposa nova na casa

tambm costumava pintar os ps com sn noite, ao deitar,

para ficar bonita.

O uso de ll um costume hauss, trazido para a

regio dos iorub pelos muulmanos. A folha era misturada

com kanun. As mulheres pintavam os ps e as unhas das

mos e ps, deixando descansar por algumas horas. Depois

lavavam o local, e ele ficava cor-de-rosa.

Uma das coisas de que os iorub mais gostavam eram

as marcas. Muitas mulheres faziam cortes no rosto, testa,

barriga, costas e at nas ndegas. No rosto usavam uma

agulha, e no corpo uma lmina, colocando no corte um lquido

chamado oye dd, que fazia com que as cicatrizes ficassem

pretas.

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Atualmente esse costume est praticamente extinto. Os

catlicos e os muulmanos, por exemplo, no o adotam.

Outra forma muito comum de embelezar o corpo era

furar as orelhas, nariz ou lbios. Logo ao nascer um beb do

sexo feminino, a me furava as orelhas para colocar brincos

que, em certas regies como sul de Benue, terra dos tapa e

hauss, eram pedaos de coral, sendo preciso furos bem

grandes. Nos lbios e nariz eram usados anis ou um pedao

grosso de coral.

Destes hbitos, o nico que ainda permanece o de

furar as orelhas.

Aqui, mais uma vez, vemos que uma herana iorub

o costume de pintar os iyawo com produtos naturais (waji,

sn, etc.) para a festa da sada do seu Orix.

Cuidados com os cabelos

Outro costume dos iorub era a raspagem da cabea

para os homens, e os penteados bem elaborados para as

mulheres.

H muito tempo, se o homem no raspasse a cabea

era sinal at de falta de higiene. Atualmente o costume ficou

restrito s aos mais velhos. S entre os hauss o costume

ainda mantido por jovens.

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Somente alguns homens deixavam o cabelo crescer, e

usavam penteados especiais, que os identificavam como

sendo devotos dos orixs: os filhos de Sango, os caadores

de Ode e os olori.

Na terra iorub, ao se encontrar um homem com um

penteado especial, deve-se lembrar que pertence religio

dos orixs.

Cabelos de homem

Antes da colonizao inglesa, os iorub iam raspando a

cabea medida a que os cabelos cresciam, e espalhavam

leo na careca para ficar brilhando. Os jovens mensageiros

do rei, para serem identificados, costumavam raspar um dos

lados da cabea, deixando os cabelos crescidos no outro

lado. Era o chamado lar.

Atualmente os homens usam o penteado que mais lhes

agradar. Muitos preferem o estilo "black". Alguns usam

penteados especiais, como j foi dito, por motivos religiosos.

Cabelos de mulher

As mulheres costumavam fazer diversos tipos de

penteado. Cada estilo tinha um nome, como suk, alagogo,

korob, etc.

H trs tipos bsicos mais usados:

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Irun biba - o mais simples, deixa os cabelos soltos.

Quando a mulher est com pressa, faz o biba, porque

rpido e pode ser feito sem ajuda. Pode ser usado para sair.

Irun kk - cabelos presos, o penteado executado com

linha preta, para a mulher que no tem muitos cabelos. feito

com a ajuda de outra pessoa.

Irun dd - penteado preso, mais elaborado. Algumas

formas de faz-lo:

Um dos estilos chama-se sk. Os cabelos so

penteados para cima e presos no alto, juntos.

Outra forma de dd o ptewo (bater palmas). O

cabelo dividido de orelha a orelha e penteado de baixo para

cima dos dois lados, at se encontrarem. Quando pronto

parece estar batendo palmas. feito por profissionais.

Outro tipo o pnmo (boca fechada). Abre-se o

cabelo em volta da cabea toda e penteia-se de baixo para

cima e de cima para baixo, encontrando-se no meio.

Ipko elede o cabelo solto, todo penteado para a

frente.

Antigamente esses penteados eram muito usados, e

at ensinados nas escolas. Depois as jovens passaram a

alisar os cabelos, pela influncia dos colonizadores de raa

branca.

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O hbito de raspar a cabea do iyawo parece no ter

nenhuma relao com este costume, pois adotado para

ambos os sexos, e simboliza o nascimento para uma nova

vida, semelhante a um recm-nascido.

Vesturio

Antes da colonizao os iorub s usavam roupas

tpicas, hbito que permanece at hoje, porm com

modificaes de influncia ocidental.

Trajes sociais masculinos (egbejod)

Para sair, os homens idosos e ricos usam uma tnica

grande, chegando at aos joelhos, chamada dndg. comum seu uso entre chefes de cidades.

Outra tnica tpica o agbd, largo, bem simples, feito

em qualquer tipo de tecido. Costuma ser usado por adultos,

mas jovens tambm podem usar.

J o gbry uma tnica sem mangas, com dois

bolsos e bordados artsticos na frente.

H tambm o bb, comprido, de tecido leve, e com

mangas curtas ou compridas. aberto do lado na altura do

peito, e fecha com trs botes. Serve tambm para usar

como roupa de baixo.

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Dnsk outro tipo de roupa que pode ser usada por

baixo.

Todas essas roupas so usadas sobre diversos tipos

de cala (skt):

Snyinmotan - tipo de cala apertada nas pernas, que

chegava pouco abaixo do joelho. Era usada em situaes de

trabalho em que a perna da cala pudesse atrapalhar. Hoje

em dia no se usa mais.

Soro - uma cala comprida, at altura do sapato. A

boca no muito larga. Costuma ser usada com o bb.

Kembe - uma cala tradicional, muito larga desde a

cintura at altura do joelho, depois afinando para baixo at

aos ps.

Nenhum iorub sai com suas roupas tradicionais, sem

um chapu (fil), que pode ser do tipo rb, bentigo, kete ou

eletiaja, que tem pontas laterais, como orelhas de cachorro.

Trajes femininos

Para sair as mulheres iorub usam:

Aso r - uma roupa enrolada em torno da cintura at

aos ps, como uma canga. Costuma ser usada em cima do

bb feminino, feito do mesmo tecido. Atualmente esses

modelos so feitos em tecidos europeus.

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Bb feminino - Semelhante ao masculino, mas com

mangas mais curtas.

Sm uma roupa para ser usada sob o bb.

Principalmente quando o bb de renda ou lese, devido

transparncia.

Sobre o ombro esquerdo usa-se o iborn (tipo pano da

costa das baianas), que pode ser de tecido ingls ou de aso

oke.

Quando as mulheres se vestem com esses trajes

tpicos, indispensvel usar um turbante (gl) muito bem

trabalhado.

Para completar colocam braceletes, anis e cordes,

pintam o rosto com atike e colocam tiro nas plpebras.

No vesturio ritual das cerimonias de Ketu, predomina a

influncia europia, com muitas saias rodadas, lams,

brocados, sendo deixada de lado a autenticidade dos trajes

regionais, bem mais simples, porm muito mais bonitos.

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COMPORTAMENTO GRUPAL

A criana africana

Normalmente imaginamos as crianas africanas criadas

em liberdade, brincando na selva com elefantes e outros

animais que s conhecemos do zo. A realidade, entretanto,

bem diferente. Embora os costumes estejam se

transformando rapidamente pela influncia europia, a

educao dos filhos at hoje segue princpios rgidos.

Assim que uma criana - de ambos os sexos - se

mostra capaz de carregar um pacote sem deix-lo cair, ou de

desempenhar pequenas tarefas domsticas, treinada para

fazer servios de maior responsabilidade, auxiliando os

adultos.

A pobreza, aliada aos costumes tradicionais, obriga acriana a ter uma infncia pouco normal para a nossa

cultura. Ela fornece sua parcela de mo-de-obra para o

sustento da comunidade, nem que tenha, digamos, quatro

anos de idade.

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Cada criana importante para o grupo como

contribuio de trabalho, e em algumas tribos, antes da

colonizao, as crianas que nasciam deficientes eram

abandonadas, morrendo de fome e frio. Em alguns locais, at

o nascimento de gmeos alterava a estrutura familiar, e um

deles era sacrificado.

Com poucos dias de nascida a criana amarrada s

costas da me. Este processo faz com que ela se sinta

segura, fique perto do alimento, e ao mesmo tempo seja

embalada, enquanto a me trabalha. raro haver um beb

choro, pois a crena diz que quando o beb chora porque

a me infiel, e por isso as mes fazem tudo para evitar que

seus filhos chorem.

Ao crescer um pouco, a criana passa a ser carregadanas ancas de uma irm mais velha, ou outra menina da tribo,

at aprender a engatinhar, fase que acontece mais cedo nas

crianas de raa negra.

Com a colonizao pelos pases europeus, entretanto,

a estrutura primitiva das tribos mudou bastante, e essa

influncia marcante no comportamento das crianas. Elas

sabem que, se estudarem, vo ter uma vida melhor. Procuram

aprender o idioma do pas colonizador, e tm como meta

fazer um curso superior, de preferncia no exterior, voltando,

entretanto, depois de formadas, para desempenhar as

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funes junto ao seu povo, visando o desenvolvimento do seu

pas.

Chegam mesmo a procurar trabalhos remunerados

para poder comprar livros, e na hora das provas foi

constatado seu grande nvel de tenso e preocupao, muito

maior do que o das crianas americanas da mesma idade.

O sucesso de uma criana na escola considerado um

sucesso de todo seu grupo, e h uma expectativa de que,depois de formada, recompense o grupo ajudando a educar

as outras crianas.

As brincadeiras limitam-se geralmente s ocasies de

festa, entre a plantao e a colheita. As crianas ensaiam

jogos, msicas e danas para apresentar na festa. Os ensaios

so feitos em grupo, noite, sob o luar.

Tambm nas grandes cidades, embora no haja esse

envolvimento grupal, as crianas tm uma orientao rgida

com relao a famlia, trabalho e estudo.

Nos candombls de Ketu o trabalho distribudo entre

os filhos, em prol do grupo, as tarefas variam de acordo comtempo de feitura e sexo do Orix, e os mais velhos tm

sempre a obrigao de cuidar dos mais novos.

Educao domstica

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Os iorub valorizam muito a educao e o respeito

dentro de casa, transmitidos de pais para filhos.

A importncia do cumprimento

Pela manh, ao acordar, o filho tem a obrigao de

cumprimentar os pais. Se for do sexo masculino ter que se

baixar no cho, e do feminino dever se ajoelhar, e

permanecer na posio at os pais lhe responderem ocumprimento. H ainda um cumprimento especfico para a

tarde outro para a noite.

Existem pessoas que tm direito a um cumprimento

especial, como fazendeiros, Babalawo, caadores, ferreiros, e

muitos outros. Todas as pessoas que esto trabalhando

tambm so cumprimentadas por quem passa.

Os reis tm direito a um cumprimento especial, j citado

anteriormente, que demonstra o grande respeito que o povo

lhes dedica. O cumprimento antigo, mas continua a ser

usado at hoje, porque os reis so e sero sempre

respeitados.

Respeito aos mais velhos

Os iorub geralmente respeitam e exigem respeito uns

dos outros. Existe uma regra muito importante: o irmo mais

novo no pode chamar o mais velho pelo nome. Deve dizer

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meu irmo ou minha irm. Os pais tambm no podem ser

chamados pelo nome.

Na nossa cultura, normal os pais sarem de manh

para comprar po e cuidarem de todos os afazeres

domsticos, enquanto os filhos dormem.

comum, tambm, os filhos se negarem a fazer o que

os pais mandam, e alguns at xingam os pais. Na Nigria

isso no acontece, porque a criao muito mais rgida, e d-se muita importncia educao dentro de casa. Os filhos

desempenham pequenas tarefas, no se negam a fazer o que

os pais mandam, e impera a obedincia e o respeito.

No Brasil, nas casas de Ketu bem organizadas, que

seguem os preceitos, os filhos, ao levantarem ou chegarem

da rua, no podem falar com ningum antes de saudar os

Orixs e o pai ou me de santo; devem cumprimentar o pai de

santo abaixados, e aguardar ordem para se levantar. Cada

membro da casa deve ser saudado de acordo com seu cargo

na hierarquia, e reinam o respeito e a obedincia aos mais

velhos.

Escravido -ErX wof

As palavras wof e er, embora paream ter o mesmo

sentido - escravido - tm significados muito diferentes. Ser

wof era muito melhor do que serer.

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Er

A diferena de tratamento deve-se maneira como odono conseguia aquela pessoa para trabalhar para ele. O er

era o escravo capturado durante a guerra que, adulto ou

criana, era obrigado a trabalhar sem parar, sendo maltratado

o tempo todo. Se morresse, ningum se importava.

wofO wof era muito diferente. Tratava-se de uma pessoa

alugada por seu pai a algum rico, em troca de dinheiro. O

filho ficava morando com o novo patro, e trabalhando para

ele at o pai poder resgatar a dvida. Antigamente esse

sistema era muito usado, e as pessoas que no possuam

filhos ficavam trabalhando, elas prprias, at pagar a dvida.

O wof podia voltar para casa depois de seu pai pagar

a dvida. Enquanto estivesse na casa do patro, o que poderia

durar anos, era bem tratado, comia mesa com a famlia,

ganhava tudo que o filho do dono da casa ganhasse, no

trabalhava debaixo de chuva ou com sol demais, tinha um dia

de descanso semanal aos domingos, e no podia morrer de

forma alguma na casa onde estivesse servindo. J o er no

podia parar de trabalhar, chovesse ou fizesse sol e, se

morresse, ningum se importava.

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Se o pai do wof morresse, ou nunca pudesse terminar

de pagar, ele ficava trabalhando e morando com o patro,

como filho, podendo se tornar independente se este

resolvesse perdoar a dvida.

A filha mulher tambm podia ser wof, s que ela s

trabalhava para mulheres, nunca para homens.

Este costume muito antigo e, ao que se sabe, foi

totalmente erradicado.

Em algumas roas de candombl os iyawos que no

tm recursos para pagar as despesas com a feitura, ficam

durante um bom tempo trabalhando na casa do pai ou me de

santo, prestando servios domsticos, e ajudando no culto.

Outros, que no dispem de tempo integral, pedem dinheiro

na rua, vestidos com os trajes rituais, para pagar sua dvida.

Adolescncia

Em algumas tribos, ao chegar puberdade, meninas e

meninos passavam por rituais de iniciao, compostos de

cerimnias, provas e danas, que marcavam sua entrada na

vida adulta. Moas e rapazes submetiam-se orgulhosamente

aos rituais, por mais penosos que fossem, para serem

considerados adultos pelos demais membros do grupo.

A circunciso fazia parte da iniciao dos rapazes em

quase todas as localidades. Eles passavam ainda por muitas

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outras provas de coragem, como passar a noite numa cabana

escura, preparada pelos adultos, ouvindo sons assustadores

e vendo assombraes.

Na regio oriental da Nigria era comum trancar as

meninas numa cabana de engorda onde eram alimentadas

em excesso durante semanas ou meses, at ao dia da festa,

quando apareciam na plenitude de suas formas

arredondadas, usando colares vistosos, pintadas com

corantes.

Os rapazes, aps as cerimnias de iniciao, podiam

tornar-se guerreiros ou caadores. s moas estava

destinada a misso de ser dona de casa e me de famlia.

Costumes familiares

A maioria dos padres tradicionais de comportamento

em famlia j desapareceu, devido, principalmente, s

facilidades da tecnologia moderna.

Em algumas tribos era costume o casal separar-se

aps o parto, indo a mulher para casa da me por um

perodo. Modernamente, por exemplo, a me pode estar

morando longe, e sem a tradicional separao rompe-se o

esquema primitivo de planejamento familiar, e os filhos

nascem um atrs do outro.

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Nas antigas tribos era adotada a poligamia, desde que

o homem pudesse sustentar as mulheres que possua.

Modernamente este sistema gera confuso, e cria mais um

problema para o chefe da famlia.

No campo, a me cuidava da lavoura e dos filhos. Hoje

a mulher tem que competir com o homem no mercado de

trabalho, pois na maioria das vezes ele no tem condies de

arcar sozinho com as despesas de toda a famlia.

Trabalho comunitrio

H uma srie de tarefas que no se pode fazer sozinho,

e os iorub se ajudavam mutuamente usando dois processos

diferentes: aaro e owe.

Naquela poca, mesmo que a pessoa tivesse posses,

era necessrio a cooperao dos vizinhos, porque as aldeias

eram pequenas - cerca de duzentos habitantes, ficavam muito

distantes umas das outras, e no havia os modernos meios

de transporte.

Aaro - Adultos e jovens costumavam reunir-se para

ajudar uns aos outros na tarefa mais comum, que era o

trabalho no campo. O aaro consistia em um grupo de

fazendeiros se reunir para fazer o trabalho de um deles,

depois o do outro, e assim por diante, at terminar o trabalho

de todos. Cada fazendeiro conseguia ter mais trabalho feito

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em um dia, do que se trabalhasse sozinho por uma semana, e

sem nenhuma despesa.

Owe - Quando uma pessoa precisava de ajuda para

realizar uma tarefa, reunia um grupo de amigos para ajudar e

providenciava bastante comida e bebida para todos. Podia ser

feito o owe para cortar lenha, construir ou reformar uma casa,

etc. O patrocinador gastava sempre muito dinheiro.

Esse costume ainda existe no Brasil, quando soformados mutires de amigos e vizinhos para construo de

casas e outras tarefas, especialmente no interior.

Abik

Era chamada de abik uma criana que se acreditava

nascer e morrer vrias vezes. Por exemplo, quando uma

mulher dava luz um filho e este morria, e ela continuava a

ter filhos que morriam cedo ou que nasciam mortas, os iorub

acreditavam tratar-se da mesma criana que morria e voltava.

Da o nome de abik: bi- nascer, e ku - morrer.

Diz a tradio que os abik eram crianas que

gostavam de escurido, de andar sozinhas pelas

encruzilhadas ou pela beira dos rios ao por do sol. Por isso as

mulheres grvidas no deviam sair noite, nem passar em

encruzilhadas, porque se encontrassem uma dessas crianas,

ela poderia substituir a criana que estava dentro da barriga,

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s para fazer a me sofrer. Dizia-se que eram crianas que

prometiam voltar para o cu num determinado prazo, e ento

morriam. No tinham pena nem medo de ningum, e s

faziam maldades. Eles sabiam quando algum usava um

amuleto para evit-los.

No dia em que decidiam vir terra, nada os segurava,

nem mesmo os feitios para evit-los. S os babalawo

antigos e experientes ainda conseguiam control-los.

Para conquistar o abik podiam ser tomadas trs

medidas.

A primeira era lev-lo a um babalawo poderoso.

A segunda, dar-lhe um nome de perdoar, ou de

prend-lo a ns. Com esse tipo de nome ele poderia ficar

sensibilizado e resolver ficar. Esses nomes eram, por

exemplo:

Durojeye (fica e desfruta do mundo),

Durosinmi(fica e descansa comigo),

Malomo (no v mais embora), ou

Jokotimi(senta e fica comigo).

Quando mesmo assim a criana morria novamente, ao

voltar, davam-lhe um nome que o deixasse com vergonha

para ver se assim ele ficava. Um desses nomes Aja

(cachorro).

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A terceira coisa que se fazia era para o abiku

desaparecer e nunca mais voltar. Cortavam todos os dedos

antes de enterr-lo, ou queimavam-no e jogavam no rio.

Dizem que os que voltavam mesmo assim, nasciam sem os

dedos, ou com as marcas das queimaduras. Alguns, depois

de tantas tentativas, nasciam abobalhados e no morriam

mais, para fazer os pais sofrerem. A maioria dos retardados

era considerada abik.

Naturalmente hoje em dia apenas um pequeno nmero

de pessoas acredita em abik, e sabe-se que a morte

contnua dos filhos se d devido a problemas que j possuem

soluo na medicina moderna.

A escolha do nome dos filhos

Desde muito tempo os iorub reuniam a famlia e os

amigos e comemoravam o Dia-de-dar-o-nome aos filhos

(komojde), costume esse que dura at hoje.

O nome escolhido de acordo com a famlia a que a

criana pertence, a posio em que nasceu, se chorou muito,etc.

Se uma criana vem ao mundo num dia de festa, ou no

Natal e Ano Novo, pode chamar-se Bodunde, ou Abiodun

(bi/b- nascer, odun - festa).

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As que nascem na estrada, na rua, podem chamar-se

Abiona (ona - estrada), e as que nascem num dia de chuva,

Bejide (ej / ojo - chuva). J se choveu muito na madrugada

do nascimento, pode-se dar um nome derivado de ojo.

Pessoas que nascem em famlia real, tm os nomes de

Adesoji, Ademola, Adeniyi, Adekanmi, Adeniji, e outros

formados com a palavra ade (coroa).

As pessoas nascidas num dia de alegria para a famliaso chamadas Adebayo, Ayodeji, Bolaji, e outros nomes

compostos de ayo (alegria) e ola (dignidade, riqueza).

Se morre ao nascer, a criana pode receber os nomes

de Popo, Kosoko, Kokumo (no morra mais), e outros,

conforme visto emAbiku.

Se uma criana nasce aps a morte de seu pai

chamada de Babatunde, ou Babajide. Se nascer aps a

morte da av, chamada de Iyabo.

A criana que nasce quando a me no tem

menstruao chama-se lr. Se nasce depois de passados

os nove meses, chama-se Omope.

Crianas que necessitam cuidados especiais para se

criarem chamam-seAduke, Abike, Apeke, Alake, Amoke etc.

Se nascem gmeos, devem chamar-se infalivelmente

Taiwo, o que nasce primeiro, e Kehinde o segundo a nascer.

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Se forem trigmeos, o terceiro deve chamar-se Eta-k. O

prximo filho do casal, tem que se chamarIdowu.

A lenda diz que Taiwo ou Tayewo (to-aiy-w) o mais

novo, e sai na frente para provar o mundo, a mando de

Kehinde, considerado o mais velho (ehin - atrs, de - chegar).

Se Taiwo chorar, sinal de que o mundo bom, doce como

mel, e ento Kehinde sai.

Outros nomes so dados de acordo com a tradiofamiliar, ou quando se pede a gravidez a um orix:

Famlia de caadores: Odewmi, Odewole, Odeyemi,

Odesanmi, etc.

Famlia de guerreiros: Akinbde, Akintola, Akinyemi,

Akinwumi, e outros.

Famlia que segue a religio dos orixs: Osagbemi,

Aborisade, Abegund, Omtd, e outros.

Homenagem a Sango: Sangotade, Sangobiyi,

Sangogbemi, Sangowende, etc.

Homenagem a Ogun: Ogunsol, Ogund, Ogunmola,

Ogundl, etc.

Homenagem a Esu: Esubiyi (nascido pela vontade de

Esu), Esutosin (para agradecer a Esu), etc.

Para os iorub esu no tem a conotao pejorativa, de

demnio, que tem entre ns. Esu um orix como os outros,

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e o nome tradicional, portanto a pessoa usa-o sem

problemas.

Ikmojde

H um dia certo para se dar o nome aos bebs iorub

do sexo masculino: sempre nove dias depois do nascimento.

Catlicos e muulmanos do o nome oito dias aps o

nascimento, independente do sexo.

No Ikmojde - o ritual de dar o nome, usa-se orogbo,

gua, vinho, sal e mel. O chefe da famlia d orogbo para o

recm nascido comer, para ter vida longa. Depois toca os

lbios do beb com sal e mel, para ele ter uma existncia

alegre, e em seguida abenoa a criana, e distribui os

orogbos para todos comerem.

Por causa da importncia dada escolha do nome, e

de sua relao com diversos fatores da vida da famlia, existe

o seguinte provrbio:

Ile lai w so omo l'oruko ( a casa que se deve

observar primeiro, antes de dar o nome criana).

Entre os iorub cada pessoa possui, tambm, seu oriki

(cntico de louvor descrevendo o que a pessoa , ou o que se

espera que a criana venha a ser. Geralmente fala da bravura

e honra, se for homem, e da formosura e virtudes, se for

mulher).

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Mais uma vez, vemos a semelhana entre os costumes

tradicionais iorub e os candombls de Ketu. Os iyawo, na

terceira sada, do o nome que receberam de If na feitura,

e que sempre relacionado com o seu Orix - pai ou me

(em geral nome composto com Oba para os filhos de Sango,

Yeye para os de Osun, Ya os de Oya, Iji, os de Obaluaiye, N

os de Nan, Iwin os de Osal, Odo os de Yemoja etc.).

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CASAMENTO E MORTE

O Casamento

Antigamente o casamento era um ato muito importante,

e as pessoas casavam assim que tinham condies. Se uma

pessoa com condies no quisesse se casar, tinha at que

sair da cidade, por causa da insistncia dos parentes e

conhecidos. Tradicionalmente a escolha da noiva era feita

antes dela nascer, ou quando era ainda criana.

Se um rapaz quisesse casar, procurava dentre seus

vizinhos um senhor honrado, que tivesse algumas esposas.

Primeiramente o jovem visitava a famlia, levando sempre

presentes para agradar o dono da casa. Um dia pedia-lhe

que, quando uma das esposas ficasse grvida, caso

nascesse uma menina, lhe fosse dada como esposa.

Quando uma das esposas engravidava, o rapaz

passava a cuidar do casal. Se nascesse uma menina, ele

assumia a responsabilidade do beb, pois j era considerada

sua esposa. Durante o crescimento da criana o rapaz devia

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mostrar aos pais que podia cuidar dela, e que nunca a

deixaria passar fome.

Quando ela ficava moa, comeavam a se encontrar e

conversar, e era marcada a data do casamento. A moa no

tinha outra opo, e jamais poderia se separar do marido, pois

os pais nunca a perdoariam.

Ifojsde - a escolha da noivaCom o passar do tempo, surgiu outro modo mais

moderno de procurar uma noiva. Quando um rapaz adulto

tinha condies para se casar, os pais comeavam a

procurar-lhe uma esposa, sem ele saber.

Ele, por sua vez, tambm comeava a procurar uma

noiva, e seu comportamento mudava. Tomava banho vrias

vezes ao dia, e passava a cuidar dos dentes, cabelos e

unhas. Quando finalmente se apaixonava, contratava uma

alrin (investigadora), uma mulher cuja funo era descobrir

tudo sobre a moa e sua famlia, porque para casar precisava

ter certeza de que era com a pessoa certa.

Se a moa tivesse mau comportamento, ou em sua

famlia houvesse dvidas, mendigos, leprosos, ladres ou

qualquer fato desabonador, o rapaz desistia do casamento.

Se ao contrrio, tudo fosse positivo, comeava o trabalho de

conquista.

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A alrin elogiava o rapaz na frente da moa, e

planejava uma forma de fazer com que se encontrassem.

Caso a moa gostasse do rapaz, seguiam-se outros

encontros, at resolverem casar. S ento a moa autorizava

o rapaz a comunicar o namoro aos pais dela.

Itoro - o pedido de casamento

Primeiro o rapaz falava com seu pai, dizendo que viuuma flor muito bonita na casa de fulano, e desejava colh-la,

e explicava os entendimentos que j havia tido com a moa.

O pai do rapaz ia ento casa da moa, com os membros

mais velhos da famlia, para o pedido de casamento. A esta

altura, ela tambm j havia comunicado ao pai.

Geralmente o pai da noiva marcava uma outra data,

para a me tambm estar presente. No dia do pedido o noivo

pagava s esposas do pai para banharem a noiva. As famlias

e os amigos ento se reuniam para o pedido oficial. A famlia

do rapaz levava presentes (vinho, obi, whisky, etc.) para a

casa da noiva.

Uma pessoa mais velha chamava os noivos,

perguntando moa se ela gostava do rapaz. Se respondia

que sim, eram considerados noivos, e todos bebiam vinho de

palmeira para comemorar.

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Depois do noivado o rapaz comeava a pensar no que

iria oferecer como dote ao pai da noiva. No dia da entrega dos

presentes, antes de comear a comemorao tudo que o

noivo levava era usado para rezar para os noivos. A pessoa

mais velha da famlia da noiva entregava a moa pessoa

mais velha da famlia do rapaz, recomendando que ela no

deveria apanhar, no deveria passar fome, etc.

Os presentes tradicionais oferecidos pelo rapaz

famlia da moa eram:

mel, cana de acar e sal - que quer dizer que eles

iriam ter uma vida alegre, boa;

obi e orogbo - significando que eles iriam ter uma longa

vida juntos;

bzios (dinheiro) - significando que iriam ser ricos;

pimenta da costa (atare) - significando fecundidade;

azeite de dend (epo) - que queria dizer que eles no

teriam dificuldades na vida.

Aps a reza a moa se preparava para deixar a casa

dos pais. A partir desse dia a moa passava a morar na casa

do noivo, vivendo como esposa.

Todo o enxoval da noiva era dado pelo noivo, quer em

forma de dinheiro para as compras, ou dos objetos que ela iria

precisar. Em todo o processo, desde a busca da namorada

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at o dia do casamento, era sempre o rapaz quem pagava

tudo, e a data s era marcada depois de tudo pago. Em

algumas localidades, o pai da noiva ainda pedia ao rapaz um

dote em dinheiro.

O canto nupcial (ekun ywo)

O canto nupcial era cantado pelas noivas na vspera

do casamento, e faz parte da tradio oral iorub. O ritualvariava de acordo com a localidade, e descrevemos aqui

como era na cidade de Oyo, de acordo com pesquisa feita

naquele local.

O canto era transmitido de gerao a gerao, de forma

oral. As noivas procuravam mulheres antigas para

acrescentar mais versos aos que aprendiam desde a

adolescncia. Fazem isso por um perodo de 2 a 3 meses

antes do casamento.

O canto nupcial expressava a emoo da noiva sobre

as pessoas e coisas que faziam parte de sua vida,

especialmente parentes e amigos. Representava seus

sentimentos com relao aos parentes, principalmente a me.

Falava de sua tristeza por ter que ir embora e deixar a famlia

e sua posio na casa. Ia deixar tudo e passar a viver na

companhia de um homem a quem pouco conhecia,

convivendo com pessoas inteiramente novas para ela. Era um

perodo de incerteza. Por outro lado havia o sentimento de

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alegria, pois iria se tornar independente e formar sua prpria

famlia.

No dia marcado, primeiro a moa cantava para seus

pais, ajoelhada, expressando gratido e rezando para que

eles fossem recompensados pelo trabalho que tiveram com

ela, e pedindo a bno, para ser feliz, no ser estril nem dar

luz um abik.

Era crena iorub que a bno dos pais era essencialno incio da nova vida de uma noiva. Pedia-lhes que

rezassem para ela ser feliz com os novos parentes. Se um

dos pais fosse morto, ia cantar beira do tmulo, pedindo sua

bno.

Depois saa pela cidade, cantando de casa em casa.

Cantava para os parentes e amigos, expressando sua

ansiedade, seus medos e incertezas sobre a vida: medo de

no saber resolver os problemas tornando-se ridcula ou

malquista, medo de ser maltratada ou insultada.

Se no meio do caminho encontrasse uma amiga de

infncia, deveria cantar lembrando a amizade, as artes que

fizeram juntas, dizendo que o que as estava separando no

era briga nem inimizade, mas a necessidade de constituir uma

nova famlia.

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No canto ela falava discretamente de sua beleza, e do

orgulho de ter preservado a virgindade. Tradicionalmente as

virgens usavam contas na cintura.

Se encontrasse uma mulher casada estril, deveria

cantar expressando sua simpatia, e rezando para que a outra

ficasse frtil. Se encontrasse outra noiva realizando a mesma

cerimonia, as duas iniciavam uma competio de canto, como

um desafio.

O canto nupcial no tinha rima nem mtrica regular. O

comprimento de cada verso podia variar, de acordo com a

moa. A beleza do canto dependia tambm da beleza da voz

da noiva.

O ritual do casamento

O ritual do casamento variava de cidade para cidade,

mas era sempre noite que a noiva ia para casa do noivo.

Se a moa fosse de famlia rica penteava os cabelos de

forma diferente e colocava roupas e sapatos da melhor

qualidade. Se fosse filha de um rei enfeitava os cabelos,braos e pernas com contas de coral. No caminho era

cumprimentada como o prprio rei.

Na hora da noiva deixar a casa do pai, este rezava por

ela, e toda a famlia acompanhava as oraes,

acompanhando a moa at rua, em cortejo, que passava

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pelas casas dos parentes dos noivos, para todos a

abenoarem.

Ao sair da casa dos pais a moa recebia um menino ou

menina para ficar como seu ajudante (em geral uma irm ou

irmo mais novo). Essa criana passava a executar o

trabalho domstico.

Ao chegar casa do noivo o rapaz saa, porque a

tradio dizia que ela no devia encontrar o noivo dentro decasa. Antes de a moa entrar, o noivo lavava-lhe os ps, para

deixar todo o passado do lado de fora e comear uma vida

inteiramente nova. Na entrada da porta era colocada uma

cabaa, que a noiva devia quebrar com os ps. O nmero de

pedaos em que ela a conseguisse quebrar indicava o

nmero de filhos do casal. Por esse motivo, era semprecomprada uma cabaa bem fina, para se quebrar em muitos

cacos.

Ao entrar na casa do noivo, a moa era recebida pela

famlia e levada para um quarto, onde ficava durante trs dias.

No terceiro dia o marido ia dormir com ela, para saber se j

havia conhecido outro homem antes dele. Se a moa no

fosse mais virgem, era devolvida famlia.

Na manh do quarto dia a famlia da noiva ia visitar o

casal. Se a moa no tivesse casado virgem, a famlia do

noivo dava-lhes de presente um jarro de vinho pela metade,

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significando que a mulher era usada. Ela voltava para casa

dos pais, e a famlia ficava coberta de vergonha.

Se a moa fosse virgem, no stimo dia aps o

casamento as outras esposas arrumavam tudo, preparavam

comida, e todos comemoravam.

A partir da s se ouvia falar nela aps trs meses.

Havia uma festa em que ela que fazia a comida, e ela podia

sair pela primeira vez para visitar seus pais. Depois desse diaj podia ir s compras, fazer comida para todos, e passava a

ser chamada iyawo (esposa), at o marido arranjar mais uma

esposa.

Sr omo - Doar a filha - tipo de cerimnia de

casamento feita pelas pessoas que seguiam a religio

muulmana. O pai criava a filha e planejava do-la como

esposa a um pastor muulmano, calmo e de bons costumes.

O pastor s ficava sabendo na vspera, quando o pai

mandava dizer que se preparasse para dar banho em uma

esposa. Ele no podia recusar, e tinha que se preparar para

receb-la. O pai da moa dava roupas, sapatos, dinheiro, tudo

para os noivos, e havia uma grande festa, aps a qual eram

considerados marido e mulher.

Havia outro processo de casamento muulmano que

era idntico ao tradicional yorub, mudando apenas as rezas.

O pai do rapaz fazia o pedido ao pai da moa, e no dia

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marcado ela era levada, noite, para casa do noivo, sendo

considerados casados.

Atualmente raro encontrar algum que ainda siga

estes rituais. Modernamente os casamentos so realizados no

civil e no religioso, de acordo com a crena e a vontade dos

noivos, e o rapaz que escolhe sua futura esposa.

Casamento catlico - cerimnia igual realizada em

qualquer parte do mundo. Na Nigria quem casar na igrejacatlica s podia se separar depois de trs anos.

Casamento civil - Feito no cartrio, o processo

sempre o mesmo, independente de religio. A diferena que

os cristos juram sobre a Bblia, os muulmanos com o Kovan

e as pessoas da religio dos orixs juram por Ogun.

Atualmente, nas casas de candombl brasileiras, a

recm-iniciada, chamada iyawo (iyawo), aps a feitura, no

pode sair da casa de santo por um certo perodo, que varia de

casa para casa.

A morte - os rituais de enterro

Os iorub acreditavam que ao morrer iriam para outro

mundo, semelhante a este. Por esse motivo, os mortos eram

muito bem cuidados, para no passarem vergonha quando l

chegassem. O caixo seria a casa do morto no outro mundo.

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O povo apresentava dois comportamentos diferentes

diante da morte. Se morresse um jovem, ou ocorresse uma

morte inesperada, era encarada com tristeza. J se morresse

um velho que teve uma vida prspera, todos festejavam.

Se um jovem morresse subitamente, todos choravam

muito, e procuravam descobrir o motivo, chamando at o

esprito do morto para dizer se fora ele mesmo (esprito) quem

havia levado a pessoa, ou se fora um trabalho feito por

algum.

O corpo era enterrado dentro de casa, e a famlia fazia

muitos trabalhos espirituais, para que o mesmo no

acontecesse com outros membros.

Se morresse uma pessoa pobre, sem parentes para

pagar o enterro, os conhecidos enrolavam o morto em suas

roupas, e cavavam um buraco, fazendo o enterro sem

nenhuma despesa. No caso de um mendigo ou um leproso,

era enterrado no mato, longe da cidade.

Se uma pessoa morresse ao visitar algum, deveria ser

enterrado na casa onde morreu, pelo dono da casa, que

mandava avisar a famlia do morto.

Uma morte muito triste era a de mulher grvida. A

criana deveria ser tirada da barriga, e a mulher, em algumas

localidades, era levada para o mato, e encostada a uma

rvore.

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O corpo de um corcunda (abuk) tambm no podia ser

enterrado dentro de casa. Devia ser levado para o mato, e

feito um ritual.

J os presidirios no eram enterrados. O corpo ficava

jogado para os animais comerem. Por causa disso as

pessoas evitavam fazer coisas erradas, com medo de morrer

na priso.

Quando uma pessoa morria de sarampo - que eraconsiderado o Orisa Sonponno - a famlia no podia chorar,

para no aumentar a fora dele. Todos vestiam roupa de

festa, bebiam e danavam. No se podia dizer do que a

pessoa tinha morrido, s Baba gbe e lo (o pai o levou), ou

Baba ti gbe e ni iyawo(o pai casou com ele). O enterro era

feito pelas pessoas que cuidavam do Orisa, e o corpo eraenterrado fora de casa, num local que s essas pessoas

conheciam.

Quando um raio matava uma pessoa, os filhos de

Sango levavam o corpo para um lugar chamado r,

deitavam-no junto ao fogo, e faziam um ritual para tirar o raio

e tentar acordar o morto. Conta-se que havia casos em que a

pessoa acordava, mas se o raio fosse fulminante, o corpo era

enterrado num local desconhecido da famlia, com todos os

pertences do morto e algumas oferendas.

Se algum caa de cima de uma palmeira, era

enterrado no local onde caiu.

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Quem morria afogado devia ser enterrado na beira de

um rio.

Os caadores famosos eram enterrados no mato pelos

outros caadores. Eles pegavam todos os pertences de caa

do morto, e colocavam-nos numa rvore prxima ao local,

arrumados como se fosse uma pessoa, com o chapu, a

bolsa e a arma presos nos galhos da rvore. Ali eram feitas

oferendas para o morto.

Ao morrer um rei, ningum podia comentar o assunto.

S depois de serem feitos os rituais era dado um toque num

tambor especial, anunciando cidade que o rei havia morrido.

Em Oyo o corpo do rei era levado para um lugar chamado

bara, e at chegar l o cortejo parava em onze locais

diferentes para fazer rituais.

Antigamente o rei era enterrado com doze pessoas:

quatro mulheres em baixo, quatro em cima, e dois homens de

cada lado do caixo. Eles seriam os empregados do rei no

outro mundo. Algumas dessas pessoas chegavam a tomar

veneno para serem enterradas com o rei e servi-lo no outro

mundo.

O tratamento do cadver

As circunstncias da morte, idade e status social de

uma pessoa, eram fatores importantes que ditavam a forma

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de tratamento do cadver e a condio das cerimnias do

funeral. Quando uma pessoa que teve uma vida longa e

respeitvel morria de uma forma boa, o cadver era

imediatamente enrolado numa esteira, e eram enviadas

mensagens aos familiares. Morassem perto ou longe todos os

que recebiam a notcia vinham prestar suas ltimas

homenagens ao morto. Normalmente era nessas ocasies

que as pessoas conheciam os parentes mais afastados: tios,

tias, sobrinhos, e primos de terceiro grau, pois todos se

reuniam. Enquanto isso eram feitos os preparativos para lavar

o defunto.

O cadver recebia um banho morno, com sabo e

esponja. O cabelo da mulher era bem penteado, e o do

homem s vezes completamente raspado, ou penteado e

escovado. Era costume o filho mais velho estar presente

quando o corpo de seu pai era lavado, e ele deveria ser o

primeiro a jogar gua. Este costume dava nfase

importncia de ter um filho homem como descendente. O

banho do defunto era muito importante, porque eles

acreditavam que a pessoa teria que estar limpa para ser

admitida na morada dos ancestrais. Se um cadver no fosse

lavado dentro do cerimonial, acreditava-se que ele no teria

lugar junto aos ancestrais e o esprito ficaria vagando. Esse

esprito era chamado iwin ou iseku.

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Depois do banho o cadver era vestido com roupas

adequadas, muito bonitas, em geral todo de branco. Se fosse

homem, colocava-se um chapu branco.

O morto no podia ser vestido de vermelho, caso

contrrio, ao renascer, seria leproso.

Era ento trazido para a sala de estar e colocado numa

cama muito bem decorada. Comeava a festa, com msica e

dana. Do lado de fora disparavam-se armas. Representavaum sinal de respeito ao morto e uma forma de anunciar ao

povo que ocorreu um grande evento.

Como antigamente no havia previso da durao das

cerimnias fnebres, e poderia ocorrer deteriorao, eles

tinham mtodos muito antigos de preservao, de forma que

o corpo poderia ficar dois ou mais dias sem cheirar mal. A

idia era de que o morto no deveria ser enterrado

imediatamente, deveria ter a oportunidade de esticar as

costas e ter o ltimo descanso na sua morada da terra.

Durante esse perodo as roupas do morto e a decorao da

cama onde ele estava deitado eram trocadas, cada uma mais

bonita e mais rica do que a outra. Fazia parte das honras

rendidas ao morto. As crianas e os parentes prximos davam

belos e caros presentes que eram levados pelo morto para o

outro mundo.

Muito tempo atrs os tmulos dos iorub eram cavados

dentro de casa, em quartos destinados a esse fim. Os

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familiares cavavam um buraco de seis a nove metros, fazendo

uma espcie de quarto em baixo. Depois colocavam o caixo

no buraco e toda a famlia jogava terra e conversava com o

morto, mandando recados para os outros familiares j mortos.

Em seguida os homens cobriam o buraco com terra e

matavam uma galinha preta em cima.

Atualmente essa prtica mudou. Os tmulos so

cavados nos compounds familiares.

Os cristos eram enterrados prximo igreja, os

muulmanos, na frente de suas casas.

Para os iorub, enterrar algum num cemitrio comum

era deix-lo de parte e perder contato com ele, porque a

venerao normal aos ancestrais, que inclua rituais diversos

e rezas, no era adequada para ser feita em lugar pblico, s

podia ser feita em famlia.

No dia em que o corpo ia ser enterrado, muitas pessoas

se reuniam para as ltimas homenagens. O enterro

normalmente era feito tarde. O corpo era trazido para fora e

colocado num carro (carruagem). Diferentes grupos de dana

e canto se apresentavam e eram bem recebidos e

remunerados pelos filhos e parentes do morto.

Antes do por do sol a dana parava, e o cadver,

enrolado em lindas e pesadas roupas e numa esteira

especial, era levado em solene procisso para o tmulo.

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O corpo era colocado cuidadosamente no tmulo, cada

parte do corpo arrumada. Eram colocadas junto lindas roupas,

peas de prata, dinheiro e tudo que o morto poderia vir a

precisar no outro mundo.

H muito tempo, quando morria um rei ou um chefe

importante, escravos e esposas do morto eram enterrados

com ele, mas hoje em dia alguns desses costumes antigos

mudaram. No se pode imaginar seres humanos serem

enterrados com o chefe morto.

Assim, foi feito um tipo de substituio. Um animal era

imolado e o sangue jogado sobre o tmulo. Acredita-se que o

animal sacrificado acompanhava o morto para o outro mundo.

Antes de fechar o tmulo, muitas das pessoas presentes,

principalmente crianas e parentes prximos, rezavam alto edemoradamente enquanto choravam e atiravam terra no

cadver, pedindo-lhe que fizesse uma coisa ou outra pelos

vivos que estava deixando. Tambm mandavam mensagens

para os ancestrais que haviam morrido anteriormente.

Esta uma evidncia viva da crena no outro mundo e

no poder dos ancestrais.

Acreditava-se que o morto estaria iniciando uma

viagem para uma outra esfera, onde ele ou ela iria ser muito

mais poderoso do que antes.

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que os moradores da localidade os haviam descoberto. H

depoimentos de pessoas que encontraram esse tipo de morto.

Tambm crianas que estavam na escola no momento

em que um de seus pais faleceu, testemunharam que seu pai

ou me foi visit-los e deixar instrues e mensagens

importantes.

Esses espritos assumem forma humana. Fica muito

difcil fazermos uma afirmao categrica sobre o assunto.Como os antigos, at hoje os iorub no tentam resolver o

problema luz de uma teoria coerente, preferindo usar

diversas abordagens e custando a reconhecer as

contradies. Conclui-se que para eles a alma que

sobrevive morte, e se Olodumare sua fonte, a alma volta

fonte, para ser usada de acordo com a vontade do deusmaior.

Acredita-se que quando a pessoa que est morrendo

diz M nre le - Estou indo para casa quer dizer que ela

est voltando ao lugar de onde veio, aos ps de Olodumare.

Crena nos ancestrais

At hoje os iorub acreditam que seus mortos

continuam vivendo em outro mundo, crem na sua existncia

ativa, e sabem que a morte no finaliza a vida humana, pois a

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vida na terra se estende a uma outra vida no alm, no local

chamado de "morada dos mortos".

Quase todas as religies tendem a ter uma viso

holstica da morte: alm dos componentes fsicos tangveis, o

homem possui um elemento intangvel e indestrutvel, que

sobrevive morte fsica - a alma.

Com relao aos componentes do ser humano, os

iorub acham que a forma fsica humana (ara) moldada embarro por Orisanl. Em seguida Olodumare lhe insufla seu

hlito, o chamado emi (esprito). Alm do ara e do emi o

homem recebe ainda a alma. O conceito de alma muito

complexo e dificilmente usado no sentido correto.

Por no possurem vocabulrio adequado, os antigos

tradutores do iorub traduziram alma como okan (corao)

ou emi(esprito). Corao um rgo tangvel, mas a alma

intangvel, sendo a essncia do ser.

Quando um ser humano vai ser criado, ele recebe o

esprito e a alma, alm do corpo fsico. Quando o corpo

fsico morre, o esprito e a essncia que aqui chamamos de

alma no acabam, voltam para Olodumare, que a fonte

que dispe das almas segundo sua vontade.

A religio iorub enfatiza ao mesmo tempo a

reencarnao e a continuao da vida em outro mundo

semelhante ao nosso. A morte vista no como extino,

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mas como uma mudana de uma vida para a outra.

Literalmente, um ancestral algum de quem uma pessoa

descende, por parte de pai ou me, que viveu num tempo

passado, como um av ou bisav. Porm quando os iorub

falam de ancestrais se referem aos espritos de seus

antepassados com os quais os vivos convivem como filhos,

de forma afetiva.

No qualquer morto que recebe essa considerao.

Para receber esse tratamento esses homens e mulheres

devem ter vivido bem, ter tido uma vida longa, ter deixado

bons filhos e boas lembranas. Crianas ou jovens que

morrem prematuramente, mulheres estreis e todos os que

tm uma morte ruim, por exemplo, uma pessoa morta por

Sango, Ayelala ou Soponno, ficam excludos deste grupo

respeitvel.

Depois da morte, o pai de um homem torna-se para ele

a figura mais importante no mundo dos espritos. O pai visto

como aquele que une o indivduo sua linha de ancestrais.

Alm dele todos os membros de geraes passadas que

esto no mundo dos espritos so considerados ancestraisdessa pessoa, e ele est ligado a todos eles.

Embora os ancestrais incluam homens e mulheres das

geraes anteriores, os ancestrais masculinos so muito mais

importantes. Para se tornar um ancestral conceituado, um

homem tem que viver bem, morrer bem e deixar bons filhos,

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que lhe faam rituais de funeral adequados, e que continuem

em contato com ele por intermdio de oferendas e oraes.

Julgamento aps a morte

Estes fatos levantam a questo do julgamento aps a

morte. Acreditam que o julgamento ocorre o tempo todo, aqui

mesmo na Terra. As divindades que combatem o mal podem

punir pessoas, que tero assim uma morte ruim, mas ojulgamento final pertence a Olodumare que decide quem so

os bons e os maus. Os bons so privilegiados, indo para o

cu bom, voltando para a essncia que Olodumare, e os

maus indo para o cu mau. O julgamento baseia-se nas

aes dos indivduos na Terra.

Os detalhes do julgamento no nos so contados pelos

mais velhos, mas eles tm um ditado importante: Ohun

gbogbo t a b se ly, la knle r lOrun"(Daremos conta

no outro mundo de tudo que fizermos na Terra). S quando

algum julgado tem a chance de ir para o cu bom se

reunir com os ancestrais e viver outra vida.

O cu bom, (cu dos nossos pais) dividido em

diversos pases, cidades e vilas, onde grupos diferentes de

pessoas vivem juntas, como na Terra. Aps o julgamento a

pessoa boa tem permisso para ir para o local habitado por

seus ancestrais, e a vida continua como aqui. Os bons usam

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boas roupas, comem boa comida e podem reencarnar e

nascer de novo na famlia.

Se algum condenado vai para o cu dos maus,

onde sofre muito. A alma no pode se reunir com os

ancestrais, e quando liberada, finalmente, no tem chance

de ter uma vida normal, e condenada a vagar por locais

desertos, comer restos de comida, vermes, e, s vezes,

reencarnar em animais e pssaros.

Por ocasio da morte de parentes, as crianas

costumam fazer uma saudao de despedida, desejando que

o morto no coma centopias, no coma vermes, mas que

coma junto com os outros, no cu, todas as coisas boas que

se comem por l.

Os filsofos iorub sempre lembram que se voc no

quer comer centopias e vermes, no outro mundo, deve se

comportar bem, enquanto est vivo. Os seres humanos so

responsveis por suas aes.

Reencarnao

Os iorub acreditam que os ancestrais tm modos

diferentes de voltar ao mundo dos vivos. Uma das formas

mais comuns reencarnar na prpria famlia, nascendo como

filho ou neto do morto. Acredita-se que os ancestrais

escolhem isso devido a seu amor pela famlia e pelo mundo.

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Para os iorub o mundo o melhor lugar para viver. Os

vivos desejam ver seus mortos reencarnar o mais depressa

possvel, depois da morte. Reza-se Bb/Iya y l'w re

o!"(Que seu pai/me volte a ser uma criana para voc). s

vezes, em seu entusiasmo, dizem: Bb/Iya tt y o!"

(Que o pai/ me reencarne rpido). O filho que tem a sorte de

dar luz ao pai ou me sente-se particularmente feliz.

Quando nasce uma criana os iorub consultam o

orculo para descobrir qual o ancestral que reencarnou, mas

acredita-se que se uma criana nasce logo aps a morte do

pai ou av, a alma do recm morto que est de volta. O

menino recebe o nome de Babatunde (o pai voltou). Uma

menina que nasce aps a morte da me ou da av se chama

Iyab, ou Ytnde (a me voltou).

No se costuma dar esses nomes a mais de uma

criana, aps a morte de pais ou avs. Quer dizer, o mesmo

pai ou me no reencarna diversas vezes, nem em diversos

parentes, e sim uma s vez numa determinada criana da

famlia.

Note-se que s os ancestrais bons reencarnam em

seus descendentes. Nenhuma famlia deseja ter a

reencarnao de um ancestral que morreu mal. Os maus

ancestrais - como j foi dito - reencarnam em animais ou

pssaros, e vagam em locais abandonados e desertos.

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No Brasil quando morre uma pessoa de Santo,

especialmente se tiver um cargo na sua roa, so feitos

diversos rituais com o morto e seus pertences. Em seguida a

casa passa por longo perodo de rituais. o chamado asese,

de origem iorub.

A viva (op)

Era costume iorub a viva no sair de casa, emhiptese alguma, nem pentear os cabelos, durante trs

meses. Ela devia dormir em cima do tmulo, e ali chorar trs

vezes ao dia, durante sete dias. Passados os trs meses,

raspava a cabea e fazia vrios rituais. S ento podia sair

rua.

A herana

As esposas, filhos menores, casa, fazenda, e os

demais pertences do morto eram divididos como herana. Se

no houvesse um testamento escrito, os membros mais

velhos da famlia se encarregavam da partilha.

Os agraciados eram primeiro o filho mais velho, depois

a filha mais velha, e assim por diante, at chegar caula.

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O SOBRENATURAL NOFOLCLORE AFRICANO

As lendas

Apesar do elemento sobrenatural ser muito marcante

no folclore, havia na mente do povo uma distino bem clara

entre realidade e fantasia. As lendas d

55555843 Tradicao Yoruba

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