3Pitaka

Vinaya Pitaka - Коллекция текстов относительно правил поведения, управляющего ежедневными делами в пределах Сангхи - сообщества bhikkhus (монахами) и bhikkhunis ( монахинями). Намного больше чем просто список правил Vinaya Pitaka также включает истории происхождения каждого правила, обеспечивая детальное мнение Будды по решению вопроса, как поддержать коммунальную гармонию в пределах большого и разнообразного духовного сообщества.Sutta Pitaka - Коллекция suttas, или беседы, приписанные Будде и нескольким из его самых близких учеников, содержа все центральное обучение Буддизма Теравады. (Больше чем одна тысяча sutta переводов доступна на этом вебсайте). suttas разделены среди пяти nikayas (коллекции): * Digha Nikaya - "длинная коллекция" * Majjhima Nikaya - "коллекция средней длины" * Samyutta Nikaya - "сгруппированная коллекция" * Anguttara Nikaya - "дальнейшая-factored коллекция" * Khuddaka Nikaya - "коллекция небольших текстов": o Khuddakapatha o Dhammapada o Udana o Itivuttaka o Sutta Nipata o Vimanavatthu o Petavatthu o Theragatha o Therigatha o Jataka o Niddesa o Patisambhidamagga o Apadana o Buddhavamsa o Cariyapitaka o Nettippakarana (включенный только в бирманский выпуск Tipitaka) o Petakopadesa ("") o Milindapañha ("")

Abhidhamma Pitaka Коллекция текстов, в которых основные относящиеся к доктрине принципы, представленные в Sutta Pitaka, переделаны и реорганизованы в систематическую структуру, которая может быть применена к исследованию в природу ума и вопроса.

Виная – это сбоpник текстов, касающихся пpавил поведения и распорядка повседневной жизни Сангхи – общины бхикху (получивших посвящение монахов) и бхикхуни (получивших посвящение монахинь). В него входят свод правил поведения монахов и монахинь, а также правила и процедуры, призванные способствовать сохранению гармонии в монашеской общине в целом. Правила не просто перечисляются, а по каждому из них излагается целое описание относительно его применения, а также происхождения – по какому случаю правило было включено в устав, кто были действующие лица при возникновении правила, как рассматривалась ситуация, повлекшая за собой установление правила и т.п.Суттавибханга (Suttavibhanga), изложение и комментарии к правилам Патимокхи (дисциплинарного кодекса монахов). Соответственно, в этот pаздел входит полный набоp пpавил Сангхи, вместе с "истоpией пpоисхождения" каждого из них. Свод правил излагается в двух вариантах: для бхикху из 227 пpавил и для бхикхуни из 311 правил.

Пpавила Патимоккхи pазделяются на несколько гpупп: Паpаджика (Parajika): пpавила, влекущие за собой исключение из Сангхи ("Поpажение") (4 для бхикху, 8

для бхикхуни); Сангхадисеса (Sanghadisesa): пpавила, влекущие за собой пеpвоначальное и последующие собpания

Сангхи (13, 17); Анията (Aniyata): (неопpеделенные) пpавила (2, 0); Hиссаггия пачиттия (Nissaggiya pacittiya): пpавила, влекущие за собой лишение имущества и исповедь

(30, 30); Пачиттия (Pacittiya): пpавила, влекущие за собой исповедь (92, 166); Патидесания (Patidesaniya): пpавила, влекущие за собой пpизнание (4, 8);

1

Секхия (Sekhiya): пpавила обучения (75, 75); Адхикаpана саматха (Adhikarana samatha): пpавила улаживания споpов (7, 7).

Кхандхака (Махавагга и Чулавагга) (Махавагга в 10 главах и Чуллавагга – в 12), подробнейшие дисциплинарные правила (предписывающие, как проводить период дождей, одеваться, приготовлять лекарства и т.п.) перемежаются дидактическими и историческими легендами.

Махаваггу (Mahavagga) – входят несколько похожих на сутpы текстов, включая pассказ Будды о пеpиоде сpазу же после его Пpобуждения, его пеpвые пpоповеди гpуппе из пяти монахов, и истоpии о том, как некотоpые из великих учеников Будды вступили в Сангху и сами достигли Пpобуждения. Сюда также включены пpавила посвящения, чтения вслух Патимокхи во вpемя дней Упосатхи, и pазличные пpоцедуpы, котоpые монахи должны выполнять во вpемя фоpмальных собpаний Сангхи.

Чулавагга (Cullavagga) – подpобно описываются пpавила и пpоцедуpы для pазбоpа сеpьезных пpоступков в Сангхе. Сюда также включена истоpия установления Сангхи бхикхуни (монахинь), и описания Пеpвого и Втоpого Собоpов.

Паривара (Parivara, также Париваранапатха), третья и заключительная часть Винаи, состоит из 19 текстов катехитического типа и является кpатким pезюме некоторых дисциплинарных положений пpедыдущих pазделов Винаи, со сводами пpавил, классифициpованных и систематизиpованных pазличными способами для целей обучения.

Сутта (пали «сутта» + «питака» букв. «корзина нитей», перен. «корзина наставлений», «собрание повествований, поучений, трактатов»; санскр. Сутра-питака), тексты посвященные жизни и наставлениям Будды Гаутамы, а также многих дополнительных стихотвоpений дpугих членов Сангхи.

Полагают, что изначально наставления Будды объединялись в 12 групп, объединявших в себе различные тексты по стилистическим признакам. Этими разделами были следующие:

1. Сутта (Sūtra) - Наставления в прозе2. Гейя (Geya) - Смешанные (проза и стихи) наставления3. Вьякарана (Vyākarana) - Объяснения, анализ4. Гатха (Gāthā) - Стихи5. Удана (Udāna) - Вдохновенные речи6. Итьютта (Ityukta) - Тексты с зачином «Так сказал Будда»7. Джатака (Jātaka) - Истории прежних жизней8. Абхутадхамма (Abhutadharma) - Тексты о чудесных явлениях, событиях9. Вайпулья (Vaipulya) - Также «расширенные наставления» или «дающие радость» (ср. тексты махаяны)10.Нидана (Nidāna) - Тексты об обстоятельствах происхождения того или иного наставления11.Авадана (Avadāna) - Рассказы о героических деяниях12.Упадеша (Upadesha) - Определенные и обстоятельные наставления 1. Дигха-никая («Долгая традиция»), собрание длинных сутт. В Типитаке состоит из 34 длинных

поучений. Вообще различные школы включали разное количество сутт, числом около 30.2. Мадджхима-никая («Средняя традиция»), собрание сутт средней длины, в Типитаке состоит из 152

текстов. Как и в случае с первым разделом, у разных школ число сутт могло колебаться около 150. 3. Самьютта-никая («Связанная, обусловленная традиция»), собрание сутт, «объединенных в группы»,

то есть классифицируемых по некоему общему признаку или теме, например, сутты об обусловленном возникновении.

4. Ангуттара-никая («Традиция с возрастанием на единицу»), собрание сутт, посвященных перечисленным вопросам и предметам изложения, сгруппированная в 11 разделов согласно количеству в суттах предметов обсуждения, т.е. раздел о единичных предметах, о парах, о тройках и т.д. до одиннадцати.

5. Кхуддака-никая («Малая традиция»). В него включены тексты различной длины, содержания и происходжения. Считается, что тексты эти обладают меньшей значимостью, поскольку, как правило, являются сочинениями последователей Будды (т.е. не являются непосредственно словами Учителя) или компиляциями их других текстов.

комментарии (Atthakatha) и суб-комментарии (Tika)

Никая Аттхакатха Тика

2

Дигха-никая Сумангалавиласини Дигханикая-тикаМаджжхима-никая Папанчасудани Маджжхиманикая-тикаСамьютта-никая Сараттхаппакасини Самьюттаникая-тикаАнгуттара-никая Маноратхапурани Сараттхаманджуса-тикаКхуддака-никая 15 различных текстов нет

Дигха-никаяДигха-никая (пали dīghanikāya, дигха – «длинный» + никая – «поучение», «Собрание длинных

поучений», «Корпус длинных наставлений»). 1. Силаккханда-вагга (Sãlakkhandha Vagga) – «Раздел о нравственности»DN 1. Брахмаджала-сутта (Brahmajàla Sutta) «Наставление о сети Брахмы», излагающая 10

мировоззренческих предметов в 62 «позициях» анонимных философских кружков «шраманов и брахманов» – как «догматиков», так и «скептиков».

DN 2. Саманняпхала-сутта (Sàma¤¤aphala Sutta) «Трактат о плодах созеpцательной жизни» представлены основные фрагменты, выражающие философское кредо шести наиболее популярных учителей шраманского периода – материалиста Аджита Кесакамбалы, адживиков Пурана Кассапы, Пакудха Каччаяны и знаменитого Маккхали Госалы, скептика-«скользкого угря» Санджаи Белаттхипутты и основателя джайнизма, фигурирующего под именем Нигантхи Натапутты.

DN 3. Амбаттха-сутта (Ambaññha Sutta) «Наставление об Амбаттхе» Будда предстает критиком варновой системы, в первую очередь претензий брахманов на «природную» исключительность.

DN 4. Сонаданда-сутта (Soõadaõóa Sutta)DN 5. Кутаданта-сутта (Kåñadanta Sutta)DN 6. Махали-сутта (Mahàli Sutta)DN 7. Джалия-сутта (Jàliya Sutta)DN 8. Махасиханада-сутта (Mahàsãhanàda Sutta), также Кассапа-сиханада-сутта (Kassapa-sãhanàda Sutta)

или просто Сиханада-сутта (Sãhanàda Sutta) "Львиный рык Кассапе"DN 9. Поттхапада-сутта (Poññhapàda Sutta)DN 10. Субха-сутта (Subha Sutta)DN 11. Кеватта-сутта (Kevañña Sutta), также Кеваддха-сутта (Kevaóóha Sutta)DN 12. Лохичча-сутта (Lohicca Sutta)DN 13. Тевиджжа-сутта (Tevijja Sutta) «Наставление о знании Трех Вед») критике подвергаются уже

ритуализм и претензии брахманов на познание Брахмана как первоначала мира. В Паяси-сутте («Наставление о Паяси») буддийский монах Кумара Кассапа вступает в полемику с аристократом-материалистом Паяси (возможно, судя по аналогии с текстами джайнского канона, отражение образа царя Кошалы Прасенаджита), пытавшимся доказать отсутствие у человека души.

2. Маха-вагга (Mahà Vagga) «Большой раздел» DN 14. Махападана-сутта (Mahàpadàna Sutta)DN 15. Маханидана-сутта (Mahànidàna Sutta)DN 16. Махапариниббана-сутта (Mahàparinibbàna Sutta) «Трактат об уходе в великую окончательную

нирвану», описывающая последние дни жизни Будды – самой длинной сутте Палийского Канона – описываются последние часы пребывания основателя буддизма на земле, его завещание монахам «Все составленное разрушается – будьте светильниками самим себе!», а также чудеса, которые, как считают буддисты, сопровождали его кончину.

DN 17. Махасудассана-сутта (Mahàsudassana Sutta)DN 18. Джанавасабха-сутта (Janavasabha Sutta)DN 19. Махаговинда-сутта (Mahàgovinda Sutta)DN 20. Махасамая-сутта (Mahàsamaya Sutta) «Наставление о великом собрании божеств» Будда, собрав

однажды на лесной поляне у себя на родине, в Капилавасту, пятьсот монахов, обнаруживает, что туда же сошлись божества десяти мировых систем, чтобы почтить его и тех, кто с ним. Это смогли обнаружить и четверо «тонко видящих» богов суддхавасов, каждый из которых, придя туда, произносит краткий гимн в честь Будды, которому поклоняются все небожители.

DN 21. Саккапаньха-сутта (Sakkapa¤ha Sutta)DN 22. Махасатипаттхана-сутта (Mahàsatipaññhàna Sutta) «Большой тpактат об основах осознанности»DN 23. Паяси-сутта (Pàyàsi Sutta), также Паяси-раджаньня-сутта (Pàyàsi-ràja¤¤a Sutta)

3

3. Патхика-вагга (Pàthika Vagga) «Раздел «патика» DN 24. Патхика-сутта (Pàthika Sutta), также Патика-сутта (Pàñika Sutta)DN 25. Удумбарика-сутта (Udumbarika Sutta), также Удумбарика-сиханада-сутта (Udumbarika-sãhanàda

Sutta)DN 26. Чаккаватти-сутта (Cakkavatti Sutta), также Чаккаватти-сиханада-сутта (Cakkavatti-sãhanàda Sutta)DN 27. Агганьня-сутта (Agga¤¤a Sutta)DN 28. Сампасадания-сутта (Sampasàdanãya Sutta)DN 29. Пасадика-сутта (Pàsàdika Sutta)DN 30. Лаккхана-сутта (Lakkhaõa Sutta)DN 31. Сингала-сутта (Siïgàla Sutta), также Сингаловада-сутта (Siïgàlovàda Sutta), Сингалака-сутта (Siïgàlaka

Sutta), Сигала-сутта (Sigàla Sutta), Сигаловада-сутта (Sigàlovàda Sutta)DN 32. Атанатия-сутта (âñànàñiya Sutta) DN 33. Сангити-сутта (Saïgãti Sutta)DN 34. Дасуттара-сутта (Dasuttara Sutta)

Маджжхима-никая - Мадхьямагама«Корпус средних наставлений» – второй раздел Сутта-питаки, состоящий из 152 сутт pазличной длины.

Тексты второй никаи приписываются самому Будде и его ближайшим ученикам и развивают темы, касающиеся самых разнообразных аспектов Учения и весьма близкие изложенным в Дигха-никае.

предлагает Текст Бахуведания-сутты (MN 59) идентичен тексту сутты SN XXXVI.19, входящей в Самьютта-никаю, третий раздел Сутта-питаки.

1. Мулапанньяса ( M å lapa ¤¤à sa ) - Часть I. Корневые пятьдесят наставлений 1. Мулапарияйя-вагга (Målapariyàya Vagga) MN 1. Мулапарияйя-сутта (Målapariyàya Sutta)MN 2. Саббасава-сутта (Sabbàsava Sutta) «Трактат о всех поpоках»MN 3. Дхаммадаяда-сутта (Dhammadàyàda Sutta)MN 4. Бхаябхерава-сутта (Bhayabherava Sutta)MN 5. Анангана-сутта (Anaïgaõa Sutta)MN 6. Аканкхейя-сутта (âkaïkheyya Sutta)MN 7. Ваттхупама-сутта (Vatthåpama Sutta)MN 8. Саллекха-сутта (Sallekha Sutta)MN 9. Саммадиттхи-сутта (Sammàdiññhi Sutta)MN 10. Сатипаттхана-сутта (Satipaññhàna Sutta) повторяет изложенное в Маха-сатипаттхана-сутте

(DN 22), но более детальное рассмотрение Четырех Благородных истин. 2. Сихананда-вагга (Sãhanàda Vagga) MN 11. Чуласиханада-сутта (Cåëasãhanàda Sutta)MN 12. Махасиханада-сутта (Mahàsãhanàda Sutta)MN 13. Махадуккхаккхандха-сутта (Mahàdukkhakkhandha Sutta)MN 14. Чуладуккхаккхандха-сутта (Cåëadukkhakkhandha Sutta)MN 15. Анумана-сутта (Anumàna Sutta)MN 16. Четокхила-сутта (Cetokhila Sutta)MN 17. Ванапаттха-сутта (Vanapattha Sutta)MN 18. Мадхупиндика-сутта (Madhupiõóika Sutta)MN 19. Дведхавитакка-сутта (Dvedhàvitakka Sutta)MN 20. Витаккасантхана-сутта (Vitakkasaõñhàna Sutta) 3. Опамма-вагга (Opamma Vagga) MN 21. Какачупама-сутта (Kakacåpama Sutta)MN 22. Алагаддупама-сутта (Alagaddåpama Sutta)MN 23. Ваммика-сутта (Vammika Sutta)MN 24. Ратхавинита-сутта (Rathavinãta Sutta)MN 25. Нивапа-сутта (Nivàpa Sutta)MN 26. Пасараси-сутта (Pàsaràsi Sutta)

4

MN 27. Чулахаттхипадопама-сутта (Cåëahatthipadopama Sutta)MN 28. Махахаттхипадопама-сутта (Mahàhatthipadopama Sutta)MN 29. Махасаропама-сутта (Mahàsàropama Sutta)MN 30. Чуласаропама-сутта (Cåëasàropama Sutta) 4. Махаямака-вагга (Mahàyamaka Vagga) MN 31. Чулагосинга-сутта (Cåëagosiïga Sutta)MN 32. Махагосинга-сутта (Mahàgosiïga Sutta)MN 33. Махагопалака-сутта (Mahàgopàlaka Sutta)MN 34. Чулагопалака-сутта (Cåëagopàlaka Sutta)MN 35. Чуласаччака-сутта (Cåëasaccaka Sutta)MN 36. Махасаччака-сутта (Mahàsaccaka Sutta)MN 37. Чулатанхасанкхая-сутта (Cåëataõhàsaïkhaya Sutta)MN 38. Махатанхасанкхая-сутта (Mahàtaõhàsaïkhaya Sutta)MN 39. Маха-Ассапура-сутта (Mahà-assapura Sutta)MN 40. Чула-Ассапура-сутта (Cåëa-assapura Sutta) 5. Чулаямака-вагга (Cåëayamaka Vagga) MN 41. Салейяка-сутта (Sàleyyaka Sutta)MN 42. Вераньджака-сутта (Vera¤jaka Sutta)MN 43. Махаведалла-сутта (Mahàvedalla Sutta)MN 44. Чулаведалла-сутта (Cåëavedalla Sutta)MN 45. Чуладхаммасамадана-сутта (Cåëadhammasamàdàna Sutta)MN 46. Махадхаммасамадана-сутта (Mahàdhammasamàdàna Sutta)MN 47. Вимамсака-сутта (Vãmaüsaka Sutta)MN 48. Косамбия-сутта (Kosambiya Sutta)MN 49. Брахманимантаника-сутта (Brahmanimantanika Sutta)MN 50. Маратадджания-сутта (Màratajjanãya Sutta) 2. Маджжхима-панньяса (Majjhimapa¤¤àsa) - Часть II. Средние пятьдесят наставлений 1. Гахапати-вагга (Gahapati Vagga) MN 51. Кандарака-сутта (Kandaraka Sutta)MN 52. Аттхаканагара-сутта (Aññhakanàgara Sutta)MN 53. Секха-сутта (Sekha Sutta)MN 54. Поталия-сутта (Potaliya Sutta)MN 55. Дживака-сутта (Jãvaka Sutta)MN 56. Упали-сутта (Upàli Sutta) Будда обращает уже одного из преданных его сопернику Джине

Махавире мирянина Упали.MN 57. Куккураватика-сутта (Kukkuravatika Sutta)MN 58. Абхаяраджакумара-сутта (Abhayaràjakumàra Sutta)MN 59. Бахуведания-сутта (Bahuvedanãya Sutta)MN 60. Апаннака-сутта (Apaõõaka Sutta) 2. Бхиккху-вагга (Bhikkhu Vagga) MN 61. Амбалаттхикарахуловада-сутта (Ambalaññhikaràhulovàda Sutta)MN 62. Махарахуловада-сутта (Mahàràhulovàda Sutta)MN 63. Чуламалункья-сутта (Cåëamàlunkya Sutta)MN 64. Махамалункья-сутта (Mahàmàlunkya Sutta)MN 65. Бхаддали-сутта (Bhaddàli Sutta)MN 66. Латукикопама-сутта (Lañukikopama Sutta)MN 67. Чатума-сутта (Càtuma Sutta)MN 68. Налакапана-сутта (Naëakapàna Sutta)MN 69. Голияни-сутта (Goliyàni Sutta)MN 70. Китагири-сутта (Kãñàgiri Sutta) 3. Париббаджака-вагга (Paribbàjaka Vagga)

5

MN 71. Тевидджаваччхаготта-сутта (Tevijjavacchagotta Sutta)MN 72. Аггиваччхаготта-сутта (Aggivacchagotta Sutta)MN 73. Махаваччхаготта-сутта (Mahàvacchagotta Sutta) демонстрируется диалектическое искусство

Будды, как одного из философов-полемистов шраманской эпохи и его решения философских дилемм его времени (прежде всего – философии «активизма» и «фатализма») с изложением воззрений шраманских философов (Аппанака-сутта, Сандака-сутта).

MN 74. Дигханакха-сутта (Dãghanakha Sutta)MN 75. Магандия-сутта (Màgaõóiya Sutta)MN 76. Сандака-сутта (Sandaka Sutta)MN 77. Махасакулудайи-сутта (Mahàsakuludàyi Sutta)MN 78. Саманамундика-сутта (Samaõamuõóika Sutta)MN 79. Чуласакулудайи-сутта (Cåëasakuludàyi Sutta)MN 80. Векханаса-сутта (Vekhanasa Sutta) 4. Раджа-вагга (Ràja Vagga) MN 81. Гхатикара-сутта (Ghañikàra Sutta)MN 82. Раттхапала-сутта (Raññhapàla Sutta)MN 83. Магхадева-сутта (Maghadeva Sutta)MN 84. Мадхура-сутта (Madhura Sutta)MN 85. Бодхираджакумара-сутта (Bodhiràjakumàra Sutta)MN 86. Ангулимала-сутта (Aïgulimàla Sutta) «Истоpия об Ангулимале» об обращении Буддой разбойника

Ангулималы, который не только принял дхарму, но и смог достичь нирваны.MN 87. Пияджатика-сутта (Piyajàtika Sutta)MN 88. Бахитика-сутта (Bàhitika Sutta)MN 89. Дхаммачетия-сутта (Dhammacetiya Sutta)MN 90. Каннакаттхала-сутта (Kaõõakatthala Sutta) 5. Брахмана-вагга (Bràhmaõa Vagga) MN 91. Брахмаю-сутта (Brahmàyu Sutta)MN 92. Села-сутта (Sela Sutta)MN 93. Ассалаяна-сутта (Assalàyana Sutta) “Наставление об Ассалаяне” Будда снова, в беседе с молодым

брахманом Ассалаяной, обосновывает безосновательность варновой системы и претензий брахманов.MN 94. Гхотамукха-сутта (Ghoñamukha Sutta)MN 95. Чанки-сутта (Caïkã Sutta)MN 96. Эсукари-сутта (Esukàrã Sutta)MN 97. Дхананьджани-сутта (Dhana¤jàni Sutta)MN 98. Васеттха-сутта (Vàseññha Sutta)MN 99. Субха-сутта (Subha Sutta)MN 100. Сангарава-сутта (Saïgàrava Sutta) 3. Упарипанньяса (Uparipa¤¤àsa) - Часть III. Последние пятьдесят наставлений 1. Девадаха-вагга (Devadaha Vagga) MN 101. Девадаха-сутта (Devadaha Sutta)MN 102. Паньчаттая-сутта (Pa¤cattaya Sutta)MN 103. Кинти-сутта (Kinti Sutta)MN 104. Самагама-сутта (Sàmagàma Sutta)MN 105. Сунаккхатта-сутта (Sunakkhatta Sutta)MN 106. Аненьджасаппая-сутта (âne¤ja-sappàya Sutta)MN 107. Ганакамоггаллана-сутта (Gaõakamoggallàna Sutta)MN 108. Гопакамоггаллана-сутта (Gopakamoggallàna Sutta)MN 109. Махапуннама-сутта (Mahàpuõõama Sutta)MN 110. Чулапуннама-сутта (Cåëapuõõama Sutta) 2. Анупада-вагга (Anupada Vagga) MN 111. Анупада-сутта (Anupada Sutta)MN 112. Чхаббисодхана-сутта (Chabbisodhana Sutta)MN 113. Саппуриса-сутта (Sappurisa Sutta)

6

MN 114. Севитаббасевитабба-сутта (Sevitabbàsevitabba Sutta)MN 115. Бахудхатука-сутта (Bahudhàtuka Sutta)MN 116. Исигили-сутта (Isigili Sutta)MN 117. Махачаттарисака-сутта (Mahàcattàrãsaka Sutta)MN 118. Анапанасати-сутта (ânàpànasati Sutta) «Трактат об осознанности дыхания»MN 119. Каягатасати-сутта (Kàyagatàsati Sutta) «Трактат об осознанности тела»MN 120. Санкхарупапатти-сутта (Saïkhàrupapatti Sutta) 3. Суннята-вагга (Su¤¤ata Vagga) MN 121. Чуласуньнята-сутта (Cåëasu¤¤ata Sutta) Короткая сутра о пустотностиMN 122. Махасуньнята-сутта (Mahàsu¤¤ata Sutta)MN 123. Аччхария-аббхута-сутта (Acchariya-abbhuta Sutta)MN 124. Баккула-сутта (Bàkkula Sutta)MN 125. Дантабхуми-сутта (Dantabhåmi Sutta)MN 126. Бхумиджа-сутта (Bhåmija Sutta)MN 127. Ануруддха-сутта (Anuruddha Sutta)MN 128. Упаккилеса-сутта (Upakkilesa Sutta)MN 129. Балапандита-сутта (Bàlapaõóita Sutta)MN 130. Девадута-сутта (Devadåta Sutta) 4. Вибханга-вагга (Vibhaïga Vagga) MN 131. Бхаддекаратта-сутта (Bhaddekaratta Sutta)MN 132. Анандабхаддекаратта-сутта (ânandabhaddekaratta Sutta)MN 133. Махакаччанабхаддекаратта-сутта (Mahàkaccànabhaddekaratta Sutta)MN 134. Ломасакангиябхаддекаратта-сутта (Lomakasaïgiyabhaddekaratta Sutta)MN 135. Чулакаммавибханга-сутта (Cåëakammavibhaïga Sutta) «Кpаткое изложение кармы»MN 136. Махакаммавибханга-сутта (Mahàkammavibhaïga Sutta)MN 137. Салаятанавибханга-сутта (Saëàyatanavibhaïga Sutta)MN 138. Уддесавибханга-сутта (Uddesavibhaïga Sutta)MN 139. Аранавибханга-сутта (Araõavibhaïga Sutta)MN 140. Дхатувибханга-сутта (Dhàtuvibhaïga Sutta)MN 141. Саччавибханга-сутта (Saccavibhaïga Sutta)MN 142. Даккхинавибханга-сутта (Dakkhiõavibhaïga Sutta) 5. Салаятана-вагга (Saëàyatana Vagga)MN 143. Анатхапиндиковада-сутта (Anàthapiõóikovàda Sutta)MN 144. Чханновада-сутта (Channovàda Sutta)MN 145. Пунновада-сутта (Puõõovàda Sutta)MN 146. Нандаковада-сутта (Nandakovàda Sutta)MN 147. Чуларахуловада-сутта (Cåëaràhulovàda Sutta)MN 148. Чхачхакка-сутта (Chachakka Sutta)MN 149. Махасалаятаника-сутта (Mahàsaëàyatanika Sutta)MN 150. Нагаравиндейя-сутта (Nagaravindeyya Sutta)MN 151. Пиндапатапарисуддхи-сутта (Piõóapàtapàrisuddhi Sutta)MN 152. Индриябхавана-сутта (Indriyabhàvanà Sutta)

Самьютта-никаяСамьютта-никая (пали самьютта – «группа», «сборник» + никая – «поучение», «поучения,

объединенные в группы», или «Корпус связанных наставлений») – третий раздел Сутта-питаки, состоящий в целом из нескольких тысяч небольших сутт.

Сутты объединены в группы (самьютты) их 56, и они разбиты по пяти разделам (вагга). Каждая из самьютт и вагг посвящена своей теме, с различными повествователями (таковы ученики

Будды – Кассапа, Сарипутта и другие). Здесь нет недостатка в попытках подчинения Будде брахманистского пантеона: сам ведийский Индра (Сакка) неоднократно выступает в качестве его скромного почитателя. К темам Самъютта-никаи, получившим художественное воплощение, относятся баллады, посвященные Маре (демон-искуситель в буддизме) и монахиням.

7

Сутта 11 самьютты 56 – знаменитая первая проповедь Будды в Оленьем парке Бенареса, называемая Дхаммачаккаппаваттана-сутта (Наставление о повороте колеса дхармы), где излагаются четыре «благородные истины» о всеобщности страдания (дуккха), наличия у него причины, его прекращении и пути, ведущем к его прекращению.

В этой же никае излагается учение о взаимозависимом происхождении состояний существования индивида в сансаре (формула патиччасамуппада).

Также в Самьютта-никаю входит Упаниса-сутта, повествующая о двух типах обусловленности.

Самьютта-никая разделяется на следующие разделы – вагги:1. Сагатха-вагга (Sagatha-vagga) (самьютты I-XI) – собрание сутт, содержащих стихи (пали, сагатха), в

многом общие с другими частями Канона, например, текстами Кхуддака-никаи: Тхерагатха, Тхеригатха, Сутта-нипата, Дхаммапада, Джатака.

2. Нидана-вагга (Nidana-vagga) (самьютты XII-XXI) – собрание сутт, рассматривающих, в основном, вопросы причинности (пали, нидана).

3. Кхандха-вагга (Khandha-vagga) (самьютты XXII-XXXIV) – сутты, посвященные вопросам пяти скандх (пали, кханда).

4. Салаятана-вагга (Salayatana-vagga) (самьютты XXXV-XLIX) – сутты, посвященные шести основаниям чувств (пали, салаятана).

5. Маха-вагга (Maha-vagga) (самьютты XLV-LXI) – наибольшая (пали маха, «великая», «большая») вагга, затрагивающая разнообразные вопросы буддийской теории и практики.

Ангуттара-никаяАнгуттара-никая (пали анга – «фактор», «член» + уттара – «дальше», «за пределами» + никая –

«поучение», «собрание поучений, возрастающих на один член», или «Корпус наставлений, больших на единицу») – четвертый раздел Сутта-питаки.

Эти сутты, авторство которых неизменно приписывается Будде и его ближайшим ученикам, сгруппированы в 11 нипат (пали нипата – «книга») в соответствии с количеством тех или иных качеств, рассматриваемых в данной сутте. Так, в первой части говорится о предметах одного рода (свойства, фактора), единичных понятиях и предметах учения; во второй - о предметах, обладающих двумя родами (свойствами, факторами), парных понятиях и предметах; в третьей – триады понятий и предметов (мысль – слово – действие; три вида монахов; три «вестника богов»: старость, болезнь и смерть; три причины царствования смерти над миром; три обстоятельства, которые ведут женщин в ад и т. д. в порядке восхождения (например, о пяти добродетелях ученика, о семи сокровищах этики и т. д.).

Далее, нипаты состоят из различного числа сутт, которые могут (но не во всяком случае) объединяться в разные по объему главы (вагги), в пределах той или иной нипаты.

Сутты Ангуттара-никаи в западной литературе нумеруются по нипатам и суттам. Сначала указывается обозначение книги (обычно – AN), затем – номера раздела и текста в разделе, например, Чунда-сутта (AN 6.46) является сорок шестой по счету в шестой нипате.

Ангуттара-никая состоит из следующих одиннадцати книг – нипат:1. Экака-нипата (Ekaka Nipaata) – Книга единичных [рассматриваемых предметов]2. Дука-нипата (Duka Nipaata) – Книга пар [рассматриваемых предметов]3. Тика-нипата (Tika Nipaata) – Книга троек [рассматриваемых предметов]4. Чатукка-нипата (Catukka Nipaata) – Книга четверок [рассматриваемых предметов]5. Панчака-нипата (Pancaka Nipaata) – Книга пятерок [рассматриваемых предметов]6. Чхакка-нипата (Chakka Nipaata) – Книга шестерок [рассматриваемых предметов]7. Саттака-нипата (Sattaka Nipaata) – Книга семерок [рассматриваемых предметов]8. Аттхака-нипата (Atthaka Nipaata) – Книга восьмерок [рассматриваемых предметов]9. Навака-нипата (Navaka Nipaata) – Книга девяток [рассматриваемых предметов]10. Дасака-нипата (Dasaka Nipaata) - Книга десяток [рассматриваемых предметов]11. Экадасака-нипата (Ekaadasaka Nipaata) – Книга групп из одиннадцати [рассматриваемых предметов]

8

Кхуддака-никаяКхуддака-никая (пали кхудда – «меньший», «более короткий» + никая – «поучение», «собрание кратких

поучений», «малое собрание», «малая традиция») – пятый, последний раздел Сутта-питаки, состоящий из 15 или более различных по жанру и объему книг, охватывающих разнородные проповеди, наставления, стихи и прочие тексты. В Кхуддака-никаю входят такие известные произведения, как Дхаммапада, Сутта-Нипата, джатаки и др. Авторство сутт традиционно приписывается Будде и его главным ученикам.

С точки зрения содержательной Кхуддака-никая имеет заметную отличительную черту: ее тексты большей частью представлены в стихотворной форме, в отличие от прозы текстов первых четырех никай. И, с точки зрения аутентичности, тексты «Меньшей традиции» можно рассматривать как привлекающие интерес к учению, но от систематичности изложения Учения эти тексты весьма далеки. В связи с этим в вопросах изучения Дхаммы этому собранию уделяется сравнительно меньшее внимание (и, вероятно, потому оно и называется «меньшим» собранием), хотя сами по себе тексты весьма интересны, а некоторые со временем стали весьма популярны и авторитетны, как, например, Дхаммапада.

Эта никая является сравнительно поздней; составляющие ее тексты (фрагменты текстов) можно встретить в других книгах, составляющих Сутта-питаку, например, джатаки, которые можно найти в Самьютта-никае и даже в Виная-питаке. Формирование это никаи происходило значительно позже оформления первых четырех, прошло несколько столетий, прежде чем этот свод был оформлен; полагают, что именно Кхуддака-никая явилась тем собранием текстов, куда добавлялись тексты различного, временами спорного происхождения. В текстах этого корпуса в большей мере, чем в четырех первых собраниях Сутта-питаки, отражается постепенное обожествление Будды. Многие книги Кхуддака-никаи дошли до нас не только на пали, но и в переводах на другие языки.

Следует отметить, что пятая никая была не у всех буддийских школ, и в настоящее время в каждом издании канона этот свод имеет отличающийся состав и различное число сутт. Так, тайская версия насчитывает 15, сингальская – 17, а бирманская – 18 книг. Общее число сутт может различаться; часто называют их число 266.

Бирманская версия Кхуддака-никаи содержит три дополнительные книги, не включаемые в палийскую версию, доводя число книг, составляющих никаю, до 18.

Состав Кхуддака-никаи следующий: 1. Кхуддакапатха (Khuddakapatha);2. Дхаммапада (Dhammapada);3. Удана (Udana);4. Итивуттака (Itivuttaka);5. Сутта-нипата (Suttanipata);6. Виманаваттху (Vimanavatthu);7. Петаваттху (Petavatthu);8. Тхерагатха (Theragatha);9. Тхеригатха (Therigatha);10. Джатака (Jataka);11. Ниддеса (Niddesa);12. Патисамбхидамагга (Patisambhidamagga);13. Ападана (Apadāna);14. Буддавамса (Buddhavamsa);15. Чарияпитака (Cariyapitaka). Иногда указывают иной порядок книг Кхуддака-никаи:1. Кхуддакапатха;2. Итивуттака;3. Сутта-нипата;4. Джатака;5. Буддавамса;6. Дхаммапада;7. Удана;8. Тхерагатха;9. Тхеригатха;10. Виманаваттху;

9

http://www.enlightenedmind.ru/submenus/tipitaka/khuddaka-1.htm















11. Петаваттху;12. Ниддеса;13. Патисамбхидамагга;14. Ападана;15. Чарияпитака. Тайская и бирманская версии Кхуддака-никаи включают также следующие книги, не входящие в другие

версии Канона, но примыкающие к нему: 16. Неттиппакарана, или Нетти (Nettipakarana)17. Петакопадеса (Petakopadesa)18. Милиндапаньха (Milindapanha) (только в бирманской версии). Эти три книги, тем не менее, не отвергаются другими традициями и включаются в состав

вспомогательной литературы, примыкающей к Типитаке.

АбхидхаммаАбхидхамма-питака (также просто Абхидхамма, пали абхи – «высший» + дхамма «учение», «высшее

учение», санскр. Абхидхарма[-питака], значение то же; букв. «Корзина высших, или дальнейших наставлений», Abhidhamma [Pitaka], Abhidharma) – третий и последний раздел Типитаки, является собранием текстов, содержащих философски систематизированные учения Будды, включая детальный анализ буддийской психологии.

Буквальный перевод слова «Абхидхамма» неясен. Обычно приводятся два варианта: 1) абхи- «высший» или «специальный» + дхамма «учение», «философия», что дает значение «высшего, особого, окончательного учения», или 2) абхи- «о», «касательно» + дхамма «учение», что уже может пониматься как «пояснение, толкование учения», или «мета-учение». Обычно, однако, предполагают первый вариант верным; этой точки зрения придерживаются сами буддисты.

Необходимо также сделать замечание, что само слово «абхидхамма» используется в нескольких значениях, и первое его значение – собственно, «высшее учение», а уже затем – название собрания книг, собержащих именно это учение. Итак, абхидхамма – буддийское учение, систематично и абстрактно описывающее мироустройство и явления природы, буддийская метафизика (так традиционно переводится название учения); абхидхамму можно считать буддийской мировоззренческой философией и психологией. В философии Абхидхаммы пpивычная психофизическая вселенная (наш миp "деpевьев" и "гоp", "я" и "ты") сводится к сложной, но понятной сети безличных явлений, возникающих и исчезающих в невеpоятно быстpом темпе в каждый момент, в соответствии с четко опpеделенными законами пpиpоды.

К кругу учений абхидхаммы относится определённая категория буддийских источников, содержащихся, в том числе, в Абхидхамма-питаке. В Абхидхамме более излагаются те знания, которые эпизодично изложены в повествовательной традиции сутт. Будучи связанной с анализом явлений, Абхидхамма составлена из различных аналитических наставлений, таких как «37 Бодхипакшика-дхарм» (37 Bodhipaksika-dharmas), или «37 факторов, ведущих к Пробуждению», и фактически представляет собой сборник философских трактатов, содержащих фундаментальную и методичную систематизацию учения Будды и предлагающих как глубокий, практически научный, анализ основных доктринальных положений Дхармы, так и систематичное абстрактное описание всех явлений, имеющих местов мире. Если первые два раздела Трипитаки излагают практическое учение о достижении Просветления, то третья корзина посвящена теоретической разработке основ Учения, рассмотрению их в контексте исследования природы разума и материи. В Абхидхамме «учительный» материал Сутта-питаки и доктринальный материал другого происхождения систематизируется по нумерологическим группам тематических единиц (cp. принцип организации Ангуттара-никаи) – отдельные составляющие буддийского учения классифицируются и определяются (нередко через цепочки синонимов). Абхидхамма-питака имеет заслуженную pепутацию как сложная для понимания, но все же для некотоpых людей такие описания внутpеннего устpойства ума оказываются полезными в медитативной пpактике. В частности, совpеменный биpманский подход к пpеподаванию и пpактике медитации Сатипаттхана во многом опиpается на интеpпpетацию медитативного опыта в Абхидхамме.

Кроме системной аналитики понятий в классическом буддизме, тексты Абхидхамма-питаки являются источниками для изучения различных течений и школ классического буддизма, начиная уже, по крайней мере, с периода проведения Третьего буддийского собора, созванного Ашокой в Паталипутре в 3 в. до н.э.,

10

и образования 18 раннебуддийских школ (особенно полезна в этом качестве книга Катхаваттху, входящая в Абхидхамму).

Третья корзина Типитаки является сравнительно поздним собранием текстов. Согласно одной из традиционных тхеравадинских версий, Абхидхамма была изложена Буддой на четвеpтой неделе после его Пpосветления и впоследствии была прочитана и закреплена на Первом буддийском соборе, однако достовеpность этого заявления находится под большим вопросом. Абхидхамма является философским обоснованием и толкованием учений, достаточно полно собранных в Сутте и Винае уже в первом столетии буддийской эры. Скорее всего, Абхидхамма начала сформировываться, действительно, вскоре после смерти Будды, однако окончательное оформление приобрела уже после проведения Третьего собора примерно в 250 г. до н.э. при царе Ашоке. Так, одна из книг Абхидхаммы (Каттхаваттху) рассматривает вопросы, которые обсуждались на Третьем соборе. Некоторые ученые называют период написания текстов Абхидхаммы – примерно от 400 до н. э. по 250 до н. э., при этом самым ранним текстом является, видимо, Дхаммасангани, а самым поздним – определенно, Каттхаваттху. Другие полагают, что большая часть Абхидхаммы относится к еще более позднему времени – порядка двух столетий спустя царствования Ашоки, т.е. примерно в 1 в. до н.э. Третьи не называют дат составления Абхидхаммы, однако связывают факт ее появления с возникновением и ростом монастырских центров как дополнительной возможностью для разработки аналитического подхода к Учению, отмечая при этом, что основа Абхидхаммы могла быть заложена в самые ранние времена, а ее классифицирующий подход мог являться отражением мнемотехнических практик, использовавшихся до письменной фиксации Канона для устной передачи Учения.

Так или иначе, уже в 4-3 вв. до н.э. образовался ряд буддийских школ, которые включали или исключали Абхидхамму из своих версий Канона; так, например, саутрантики ограничивали Канон только Винаей и Суттой. У ряда школ из восемнадцати ранних сект были свои собственные версии Абхидхаммы, которые могли текстуально сильно различаться. Степень авторитетности Абхидхаммы также различалась у разных школ: тхеравадины, ватсипутрии или махищасаки признавали авторитетными все части Типитаки. Другие акцентировали значимость отдельных частей сравнительно с другими: стхавиравадины почитали прежде всего Сутта-питаку, сарвастивадины – Абхидхамма-питаку, апарашайлы и пурвашайлы – только Виная-питаку, гокулики – только Абхидхамма-питаку. И в наше время среди приверженцев тхеравады в разных странах значение Абхидхаммы значительно различается – от минимального в Юго-Восточной Азии до довольно весомого в Шри-Ланке.

Несмотря на то, что Абхидхамма, какой мы ее знаем, – книга, принадлежащая именно тхераваде, аналоги ее присутствуют в собраниях текстов и более поздних школ махаяны и ваджраяны. Более того, важным фактором в самом развитии махаяны является факт, что ряд ранних школ отвергал тезис о том, что дхаммы (т.е. явления, феномены) обладают окончательной реальностью, на чем настаивала тхеравадинская Абхидхамма. Во времена своего формирования махаяна, очевидно, переняла некоторые тексты Абхидхаммы и включила их в махаянские собрания, причем происхождение Абхидхармы (как она именуется на санскрите) впоследствии объяснялось способом, схожим с тхеравадинским: традиция считает, что Абхидхарма не была поздней добавкой, а представляет изначальное учение Будды. Миф говорит, что, вскоре после Пробуждения, Будда провел несколько дней в медитации, во время которой Он изложил Абхидхарму. Впоследствии Будда посетил небесные миры, где преподал Абхидхарму обитавшим там божественным существам, включая его скончавшуюся мать Махамаю . Содержание бесед в небесных мирах было передано Буддой его ученику, монаху Шарипутре (или, на пали, Сарипутте), который после ухода Будды в паринирвану передал Учение далее ученикам. Таким образом, Абхидхарма является чистой и незамутненной формой Учения, чрезмерно сложной, однако, для большинства практикующих во времена Будды. И потому будда использовал метод обучения через изложение сутр и адаптации Учения к возможностям каждого и исходя из особенностей конкретной ситуации, вместо передачи непосредственно Абхидхаммы во всей ее полноте и сложности.

Оставив в стороне миф, можно говорить о том, что в период, охватывающий приблизительно 6-7 веков (примерно с 2-3 вв. до н.э. и по 5 в. н.э.), в Индии возникло некоторое число независимых традиций Абхидхаммы – как тхеравадинских, так и махаянских. Кроме того, в последующие столетия к текстам Абхидхаммы писались ещё комментарии, призванные прояснить аналитические тексты Абхидхаммы и вошедшие в значительный свод постканонической литературы. Из комментариев к тхеравадинской Абхидхамме наиболее известны тексты Висуддхимагга, написанный Буддхагошей, и Абхидхаммаватара Буддхадатты. Махаянские собрания также были значительно расширены засчет пояснительных комментариев, называемых шастрами.

В VII веке китайский паломник Сюаньцзан собрал тексты Абхидхаммы семи различных традиций. Однако до настоящего времени сохранились только версии двух школ – сарваcтивады и тхеравады; в

11

каждой из этих версий по семь книг. Первая из них, Абхидхамма тхеравады, в свое время была включена в Палийский канон, будучи записанной на пали, и по сей день ее считают канонической все последователи тхеравады. Вне пределов тхеравады палийские тексты Абхидхаммы малоизвестны.

Сарвастивадинская Абхидхамма была составлена на санскрите и «жива» в китайской и тибетской традициях. Оригинальный текст на санскрите был потерян; сохранился лишь перевод с санскрита на китайский язык, с которого уже выполнялись переводы на другие языки.

Некоторые другие тексты Абхидхаммы неясного происхождения также сохранились в переводах в китайском каноне.

Тхеравадинская Абхидхамма-питака, иногда называемая Саттапакарана (пали «Семь трактатов»), состоит из семи книг (хотя иногда говорят, что лишь пеpвая (Дхаммасангани) и последняя (Паттхана) составляют суть учения Абхидхаммы). Состав Абхидхамма-питаки следующий:

1. Дхаммасангани – книга, описывающая все дхаммы, существующие в мире.2. Вибханга – эта книга посвящена тем же вопросам, что и Дхаммасангани, но построена в форме

вопросов и ответов.3. Дхатукаттха – по сути, продолжение рассмотрения ранее затронутых вопросов.4. Пуггалапаньнятти – книга, посвященная рассмотрению и описанию различных типов личности.5. Каттхаваттху – книга разъяснений спорных для различных философских школ вопросов.6. Ямака – книга логического анализа вышеизложенных концепций.7. Паттхана (или Паттханаппакарана) – значительная по объему книга, описывающая вопросы

причинности и обусловленности.Впрочем, порядко книг иногда указывают иной. Варианты перечисления приведены в таблице ниже:

1 Дхаммасангани

Дхаммасангани

Дхаммасангани

2 Вибханга Вибханга Дхатукаттха3 Дхатукаттха Каттхаваттху Вибханга4 Пуггалапаньн

яттиПуггалапаньн

яттиПаттхана

5 Каттхаваттху Дхатукаттха Пуггалапаньнятти

6 Ямака Ямака Каттхаваттху7 Паттхана Паттхана Ямака

Эти семь частей третьего раздела Типитаки далее рассматриваются подробнее.Ранним западным исследователям книги Абхидхаммы показались наименее интересными из всех трех

частей Типитаки, вследствие чего важные аспекты буддийской философии оставались практически неизученными вплоть до второй половины XX века. Еще Каролина Рис-Дэвидс, жена основателя Pali Text Society Т.У. Рис-Дэвидса, знаток языка пали, ярко охарактеризовала десять глав Ямаки как «десять долин высушенных костей». И лишь более пристальное изучение Абхидхаммы постепенно расширило понимание буддизма и значимость текстов Абхидхаммы.

На настоящее время все тексты Абхидхаммы опубликованы Pali Text Society на пали романизированным письмом.

Абхидхарма сарваcтивады, дошедшая до нас, как было отмечено, в китайском переводе, состоит также из семи текстов. Сравнение показывает, что вряд ли они имеют один и тот же источник с традицией тхеравадинской абхидхармы. В частности, тхеравадинские книги Каттхаваттху и Пуггалапаньнятти, включенные в Абхидхамму, но не слишком уместные в этом собрании, не имеют аналогов в сарваcтивадинской версии. Причина, по которой эти книги входят в Абхидхамму, а также почему в двух версиях содержится равное количество книг, остается загадкой, которая пока не разрешена.

Абхидхарма сарвастивады содержит следующие тексты:1. Сангитипарьяя («Трактат о сангити») 2. Дхармаскандха («Собрание факторов») 3. Праджняпришастра («Учение об обозначениях») 4. Дхатукайя («Тело элементов») 5. Виджнянакайя («Тело сознания») 6. Пракаранапада («Представление») 7. Джнянапрастхана («Основания знания»)

12

Итог сарвастивадинской абхидхармической традиции – Махавибхаша («Великое истолкование») – монументальный комментарий к Джнянапрастхане, созданный в первой половине II века во время третьего собора сарвастивадинов под эгидой царя Канишки. Также хорошо известно сочинение Васубандху Абхидхармакоша («Энциклопедия Абхидхармы»), в котором абхидхармистская традиция махавибхаши сводится воедино и детально объясняется. Это сочинение активно изучается и используется школами махаяны, как в Тибете, так и на Дальнем Востоке.

Предварительные замечания к сопутствующей литературеВ процессе развития буддийской литературы перед последователями Будды вставали новые затруднения в осознании наследия Просветленного. Уже к моменту первой записи Палийского канона (примерно на рубеже нашей эры по западному летоисчислению) свод канонических текстов достиг весьма значительного объема. При этом освоение этого свода (его прочтение и осмысление) требовали от ученика и значительного объема времени, и, порой, недюжинных интеллектуальных способностей, необходимых для понимания Учения. Вероятно, именно этим обусловлено появление сопутствующей Канону литературы, объем которой ныне превысил объем самой Типитаки.Эта вспомогательная, сопутствующая литература составлена впечатляющим количеством текстов, затрагивающих в общей массе практически все вопросы буддийской жизни, начиная от «кратких выжимок» из Учения, содержащих основную суть писаний, и заканчивая текстами, освещающими особенности буддийской истории, культуры, искусства в разные периоды времени. Особенную значимость приобрели глубокомысленные научные трактаты, развивающие и анализирующие основные буддийские концепции, написанные прославленными буддийскими учителями разных времен и различных стран.Для удобства изложения мы условно поделим всю сопутствующую Канону литературу на основные комментарии, написанные к различным текстам Типитаки, дополнительные комментарии и прочую литературу, составляющие которую книги не вошли в Канон и не являются непосредственными комментариями к каким-либо каноническим текстам, однако традиционно считаются значительными, выдающимися, «знаковыми» творениями. Также мы упомянем основных авторов этих писаний.

Основные комментарии (аттхакатха)В тхеравадинской традиции существует значительное число комментариев к текстам Типитаки, дающих традиционное толкование тем или иным текстам Канона. Первые подобные разъяснительные сочинения появились примерно в то же время, когда был записан и сам Канон, т.е. в конце 1 в. до н.э., и продолжали появляться и в более поздние времена. Основные комментарии, существующие ныне, основаны, как правило, на древних, ныне утраченных текстах, написанных некогда на старосингальском языке. Иногда содержащееся в комментарии можно обнаружить в каноническом тексте канона другой школы буддизма, что дает основание предполагать некий общий источник в прошлом.Эти комментарии к каноническим собраниям имеют традиционное название аттхакатха (Atthakatha), что на пали означает «объяснение», «комментарий». Аттхакатхи составлялись известными буддийскими учеными прошлых времен, среди которых особенно выделяются Буддхагхоша и Дхаммапала. Практически каждый раздел Типитаки получил свой комментарий, составленный тем или иным прославленным последователем Будды.Начиная с 4 в. н.э. начали составляться своды комментариев; составляются они поныне. Как и в случае с самой Типитакой, состав различных сводов порой сильно разнится. В настоящее время существует несколько изданий собраний аттхакатх. Так, например, известны тайское, бирманское и сингальское собрания, изданные во второй половине XX в.Традиционный состав комментариев указан ниже в сводной таблице:

Раздел Типитаки Аттхакатха (комментарий) АвторВиная-питака Самантапасадика

(Samantapàsàdikà)Буддхагхоша

Патимоккха Канкхавитарани(Kaïkhàvitaraõã)

Буддхагхоша

Сутта-питака Дигха-никая Сумангалавиласини

(Sumaõgalavilàsinã)Буддхагхоша

Маджжхима-никая Папанчасудани(Papa¤casådanã)


13

Самьютта-никая Сараттхаппакасини(Sàratthappakàsinã)


Ангуттара-никая Маноратхапурани(Manorathapåraõã)


Кхуддака-никая: Кхуддакапатха Параматтхаджотика I

(Paramatthajotikà) (I)Буддхагхоша

Дхаммапада Дхаммапада-аттхакатха(Dhammapada-aññhakathà)


Удана Параматтхадипани I(Paramatthadãpanã) (I)

Дхаммапала

Итивуттака Параматтхадипани II(Paramatthadãpanã) (II)


Сутта-Нипата Параматтхаджотика II(Paramatthajotikà) (II)Сутта-Нипата-аттхакатха(Suttanipata-aññhakathà)


Виманаваттху Параматтхадипани III(Paramatthadãpanã) (III)


Петаваттху Параматтхадипани IV(Paramatthadãpanã) (IV)


Тхерагатха Параматтхадипани V(Paramatthadãpanã) (V)


Тхеригатха Параматтхадипани VI(Paramatthadãpanã) (VI)


Джатака Джатака-аттхакатха(Jàtaka-aññhakathà), илиДжатакаттхаваннана(Jàtakaññhavannana)


Ниддеса Саддхаммападжжотика(Saddhammapajjotikà)

Упасена

Патисамбхидамагга Саддхаммаппакасини(Saddhammappakàsinã)

Маханама

Ападана Висуддхаджанавиласини(Visuddhajanavilàsinã)

Автор неизвестен

Буддхавамса Мадхураттхавиласини(Madhuratthavilàsinã)

Буддхадатта

Чарияпитака Параматтхадипани VII(Paramatthadãpanã) (VII)


Абхидхамма-питака Дхаммасангани Аттхасалини

(Atthasàlinã)Буддхагхоша

Вибханга Саммохавинодани, (Sammohavinodanã) БуддхагхошаДхатукатха Панчаппакарана-аттхакатха,

(Pa¤cappakaraõa-aññhakathà)Буддхагхоша

Пуггалапаннятти Панчаппакарана-аттхакатха, (Pa¤cappakaraõa-aññhakathà)


Катхаваттху Панчаппакарана-аттхакатха, (Pa¤cappakaraõa-aññhakathà)


Ямака Панчаппакарана-аттхакатха, (Pa¤cappakaraõa-aññhakathà)


Тикапаттхана(Паттхана I)

Панчаппакарана-аттхакатха, (Pa¤cappakaraõa-aññhakathà)


Дукапаттхана(Паттхана II)

Панчаппакарана-аттхакатха, (Pa¤cappakaraõa-aññhakathà)


14

Указанные выше в списке комментарии – а это их минимальный набор – ныне можно найти в любом издании комментариев к Типитаке, например, в тайском (1992). В ряд изданий включаются также дополнительные тексты; это свойственно, в частности, для бирманского и сингальского изданий, где сама Типитака также включает в себя дополнительные тексты.Из дополнительных книг Кхуддаки, присутствующих в тайском и бирманском изданиях Типитаки – Нетти, или Неттиппакарана, Петакопадеса и Милиндапаньха, – только Нетти имеет свою аттхакатху.Касательно различных изданий аттхакатх заметим, что разные версии сборников могут отличаться составом текстов. Так, например, в сингальском (Simon Hewavitarne Bequest ed.) и бирманском (Chatthasangayana ed.) изданиях дополнительно включаются следующие сочинения:

Основной текст Аттхакатха (комментарий) Автор Висуддхимагга

(Visuddhimagga)Буддхагхоша

Патимоккха

Канкхавитарани(Kaïkhàvitaraõã)


Нетти, или Неттиппакарана

Нетти-аттхакатха(Netti-aññhakathà)


Самантапасадика Винаясангаха(Vinayasangaha)

Сарипутта

Кроме того, в сингальское издание включается также

Основной текст Аттхакатха (комментарий) АвторПаритта

Сараттхасамуччая(Saratthasamuccaya)

Об этих книгах мы также упомянем в дальнейшем.

15

16

Канонический текст Аттхакатха или неканонический текст

Тика (субкомментарий) Автор тики

Виная-питака Самантапасадика Самантапасадика-тика или Ваджрабуддхи-тика

Ваджрабуддхи

Виная-питака Самантапасадика Сараттхадипани (Saratthadipani) Сарипутта, 12 в.

Виная-питака Самантапасадика Вимативинодани (Vimativinodani)

Кассапа, 13 в.

Виная-питака Самантапасадика Винаясангаха (Vinayasangaha) Сарипутта, 12 в.

Патимоккха Канкхавитарани (Kaïkhàvitaraõã) БуддхагхошаПатимоккха Канкхавитарани Канкхавитарани-пурана

(Kaïkhàvitaraõã-purana)н/д

Патимоккха Канкхавитарани Канкхавитарани-абхинава-тика (Kaïkhàvitaraõã-abhinava-ñãkà)

н/д

Дигха-никая Сумангалавиласини Дигханикая-тика (Dighanikaya-ñãkà)


Дигха-никая (первая вагга)

Сумангалавиласини Висуддхавиласини или Висуддхаджанавиласини (Visuddhavilasini, Visuddhajanavilasini), также Силакхандхавагга-абхинава-тика (Silakkhandhavagga-abhinava-ñãkà)

Нанабхивамса, ок.1800

Маджжхима-никая Папанчасудани Маджжхиманикая-тика (Majjhimanikaya-ñãkà)


Самьютта-никая Сараттхаппакасини Самьюттаникая-тика (Samyuttanikaya-ñãkà)


Ангуттара-никая Маноратхапурани Сараттхаманджуса-тика (Saratthamanjusa-ñãkà)

Сарипутта

Висуддхимагга Параматтхаманджуса (Paramatthamanjusa)


Нетти Нетти-аттхакатха Неттитика (Nettitika) н/д Нетти Неттивибхавини (Nettivibhavini) 16 в., вар.

имени: Саддхаммапала, Самантапала или Самбандхапала

Абхидхамма-питака

Аттхасалини Дхаммасангани-мула-тика (Dhammasangani-mula-ñãkà)

Ананда


Саммохавинодани Вибханга-мула-тика (Vibhanga-mula-ñãkà)

Ананда


Панчаппакарана Панчаппакарана-мула-тика (Pancappakarana-mula-ñãkà)

Ананда

Аттхасалини Дхаммасангани-мула-тика

Дхаммасангани-ану-тика (Dhammasangani-anu-ñãkà)

н/д

Саммохавинодани Вибханга-мула-тика Вибханга-ану-тика (Vibhanga-anu-ñãkà)

н/д

Панчаппакарана Панчаппакарана-мула-тика

Панчаппакарана-ану-тика (Pancappakarana-anu-ñãkà)

н/д

Паритта Сараттхасамуччая(Saratthasamuccaya)

н/д

Дополнительные комментарии (тика)В ходе роста корпуса буддийских текстов и появления и развития комментаторской литературы со временем сформировалась заметная группа текстов, называемых «тика». Тика (ñãkà) – это специфические тексты, обычно понимаемые как субкомментарии к Типитаке, то есть комментарии к комментариям. Кроме того, слово «тика» может употребляться в качестве обозначения комментария к любому другому (т.е. не обязательно входящему в Канон) тексту, такому как, например, Махавамса. Их назначение то же, что и у основных комментариев – это развитие традиционного подхода к интерпретации канонических текстов и прояснение сложных моментов Учения. Тики появлялись в разное время на протяжении второго тысячелетия н.э., и составлялись вплоть до самого недавнего времени. Некоторые были составлены на пали, часть была написана на местных языках.Текстов тика известно весьма значительное количество; все они различаются между собой своей значимостью и «каноничностью». Так, часть из них включена в канонические издания текстов и признаны «официальными» дополнениями к собраниям Типитаки и аттхакатх. Другие тики в том или ином издании могут считаться «полу-каноническими» (т.е. формально каноническими, но не включенными в сопутствующий Типитаке свод текстов), или неканоническими (вторичными или апокрифическими).На протяжении времени одни тексты были напечатаны и опубликованы, другие сохранились в виде манускриптов, третьи были утрачены. Некоторые из этих текстов (как правило, выдержки из них) переведены на западные языки и опубликованы.Некоторые известные тексты разряда «тика» приведены в таблице. Помимо упомянутых тик, обычно признаваемых «каноническими», существует множество других писаний подобного рода, как «канонических», так и «неканонических» например:

Винаяланкара-тика (Vinayalankara Tika) Кхудда-сиккха (Khudda sikkha), Мута-сиккха (Muta sikka), и их тики Виная-виниччхая-тика (Vinaya vinicchaya Tika) Абхидхамма-ватара-тика (Abhidhamma vatara Tika) Манисараманджуса-тика (Manisaramanjusa Tika) Тика-кьо (Tika-kyaw) Субодхаланкара-тика (Subodhalankara Tika) Рупасиддхи-тика (Rupasiddhi Tika) Абхидханаппадипика-тика (Abhidhanappadipika Tika) Намаккара-тика (Namakkara Tika),

а также многие другие тексты.Большое число тик опубликовано, в частности, бирманским издательством Union Buddha Sasana Council Press, однако найти сочинения этого рода в переводах на западные языки пока весьма проблематично.

17

3Pitaka

Documents

Transcript of 3Pitaka