367 نشرة الكفيل

description

صادرة عن العتبة العباسية المقدسة

Transcript of 367 نشرة الكفيل

Page 1: 367 نشرة الكفيل
Page 2: 367 نشرة الكفيل

ق�سيدة العدد�سبل ال�سالم د. اإح�سان الغريفي

ال�صاحب بن عباد

طو�س �إىل ز�ئ�����ر� ���س��ائ��ر� ي��ا �أب���ل���غ ���س��ام��ي �ل��ر���س��ا وح���ط����س���درت ح��ل��ف��ة و�هلل و�هلل �إرب����ي م���ال���ك���ا ك��ن��ت ل���و �إين مرحتا �ل��ع��زمي �أم�سي وك��ن��ت ملتحف ب���ال���ذك���اء ل�����م�����س��ه��د �سحكت �سادتي و�بن �سيدي يا �نتك�ست �ل��ن��و����س��ب ر�أي����ت مل��ا ب���احل���ق يف والئ��ك��م ���س��دع��ت ي����ا �ب������ن �ل���ن���ب���ي �ل������ذي بهو�ب���ن �ل��و���س��ي �ل���ذي ت��ق��دم يفمنتق�س غ��ر �لفخر وح��ائ��ز ك��ال��ي��ه��ود �ل��ن�����س��ب ب��ن��ي �إن جن�س من �لقبور يف دفنو� كم يف �أب��اح��ث��ه ع��ن��دم��ا عال�مهم جبهته ����س���وم ت���اأم���ل���ت �إذ� يرفع�كم و�الأذ�ن يعلمو� مل �أعلقها �ل��ي��ق��ن ح��ب��ال �أن��ت��م ك���م ف���رق���ة ف��ي��ك��م ت��ك��ف��رينفانخذلت ب��احل��ج��اج قمعتها بكم ����س��ت��ج��ار ع��ب��اد �ب����ن �إن و�سائله ���س��ادت��ي �أي����ا ك���ون���و� يحيزها ف��ي��ك��م م���دح���ة ك���م وه������ذه ك����م ي����ق����ول ق��ارئ��ه��اقائلها �ل��ق��ري�����س رق مي��ل��ك حتى ي���وؤم���ل���ه م���ا �هلل ب��ل��غ��ه

بر بال�ص تعينوا ا�صر اآمنوا ذين ال ها اأي {يا ابرين})البقرة: 153( لة اإن اهلل مع ال�ص وال�ص

ها يخاطب اهلل تعاىل املوؤمنني بقوله: {يا اأيتعينوا} واال�صتعانة: هي طلب ذين اآمنوا ا�صر العليه االإن�صان يقوى ال فيما يتم واإمنا العون، واإذ ال معني يف والنوازل، املهمات من وحده ا من تعاىل اهلل فطلب �صبحانه، اهلل اإال احلقيقة }. وقال بع�ض املف�صرين: بر اال�صتعانة {بال�صتدعو عما �ض فر الن حبر�ض هو ال�صب من املراد اإليه من االأمور غري اجلائزة كاملعا�صي، وال�صابر هو احلاب�ض نف�صه عما تدعو اإليه مما ال يجوز له. ال�صيام هو ال�صب وقيل: مدح. �صفة وال�صب كما روي عن ال�صادق: »اإذا نزلت بالرجل فاإن اهلل تعاىل يقول: النازلة ال�صديدة فلي�صم، وروي ال�صيام«. يعني { بر بال�ص تعينوا {ا�صردخل اإذا اأحدكم مينع »ما اأي�صا: عنه)ع( عليه غم من غموم الدنيا اأن يتو�صاأ ثم يدخل فيهما، اهلل فيدعو ركعتني فريكع م�صجده بر بال�ص تعينوا {ا�صر يقول: اهلل �صمعت اأما علي كان :عنه وروي ،» لة} وال�صهذه تل ثم ال�صلة اإىل فزع �صيء هاله اإذا لة}فال�صلة {وال�ص تعاىل: وقوله االآية..«. رب ومناجاة املوؤمنني ومعراج العبادات اأم بالن�صر ابرين} ال�ص مع اهلل {اإن العاملني، يف ال�صادق عن وروي الدعوة. واإجابة ك اإىل كلم له قال: »فمن �صب كرها ومل ي�صرالعام من فهو �صرته، بهتك يجزع ومل اخللق اأي ابرين} ال�ص ر {وب�ص اهلل قال ما ون�صيبه و�صب بالرحب، البليا ا�صتقبل ومن باجلنة، على �صكينة ووقار، فهو من اخلا�ض ون�صيبه ما

ابرين} قال اهلل: {اإن اهلل مع ال�ص

تقدي�س و�أر�����س طهر م�سهد مرمو�س خلر رم�س �أكرم على مغمو�س �لوالء يف خمل�س من تعري�س �لفناء بطو�س ك��ان �لعي�س ق���وة ف��ي��ه م��ن��ت�����س��ف��ا ماأنو�س و�ل��ث��ن��اء وب��ال�����س��ن��اء تعبي�س بعقب ده��ري وج���وه تنكي�س زم�����ان يف ر�ي���ات���ه���ا منحو�س غر كان م��ذ و�حل��ق قمع �هلل ظهور �جلبابر �ل�سو�س�لقناعي�س �لبزل على �لف�سل تلبي�س غ��ر �مل��ج��د والب�������س وقد ي�خلط تهويدهم بتمجي�س�لنو�وي�س يف �لطرح به �أوىل جامو�س وم�����س��ك ث����ور ج��ل��د �إبلي�س ����س��ر�ك فيها عرفت ناقو�س ق��رع �أم �أذ�ن ���س��وت تنفي�س حبل �لعمر و�سل ما بفطي�س ه��ام��ات��ه��ا ذل���ل���ت منحو�س ب��ط��ر ع��ن��ي جت��ف��ل �خلي�س يف �لليوث يخاف فما �لفر�دي�س يف �هلل له يف�سح ك���اأن���ه���ا ح���ل���ة �ل���ط���و�وي�������س�لقر�طي�س يف �ل���در ن��ر ق��د بلقي�س ع��ر���س �سليمان ملك ط���و����س يف �الإم���������ام ي�������زور

اأبلغ �صالمي الر�صا

2

Page 3: 367 نشرة الكفيل

امل�ؤاخاة بني املهاجرين والأن�صار�إعد�د/ �ملحرر

3

لاإمام �لنا�س بيعة الكرمي: رم�ضان / 6�لر�سا بوالية �لعهد �الإجبارية عام201 ه�.

- وفاة �لفقيه �جلليل �ل�سيخ �أبي يعلى حمزة )�ساالر( ب� �ملعروف �لديلمي �لعزيز عبد بن �سنة 463ه� �ساحب كتاب �ملر��سم �لعلوية، وكان

من تامذة �ل�سيخ �ملفيد و�ل�سيد �ملرت�سى.

.نزول �لتور�ة على �لنبي مو�سى -

�أبو قري�س موؤمن وف��اة الكرمي: رم�ضان / 7طالب عم �لنبي وكافله، عام 10 للبعثة،

3 قبل �لهجرة )على رو�ية(.

لغزوة لنبي� خروج الكرمي: رم�ضان / 8بدر �لكربى �سنة 2ه�.

بن عي�سى �ل��ن��ب��ي ع��ل��ى �الإجن���ي���ل ن���زول -.مرمي

�لرباين �لعارف وف��اة الكرمي: رم�ضان / 9�سنة �لهمد�ين �لبهاري حممد �ل�سيخ �هلل �آية

1325ه�.

10 / رم�ضان الكرمي: وفاة �م �ملوؤمنن �ل�سيدة خديجة بنت خويلد عام 10 للبعثة، 3 قبل �لهجرة )على رو�ية(.. و�سمي بعام �حلزن؛ الأن

.يف نف�س �لعام �أي�سا تويف �أبو طالب

�الإم���ام �إىل ر�سائلهم �ل��ك��وف��ة �أه���ل بعث -منه يطلبون 60ه���� ع��ام مكة يف حل�سن� )12000( بلغت وق��د �ل��ك��وف��ة، �إىل �ل��ق��دوم

ر�سالة.

�خلر��ساين مهدي حممد �ل�سيد �سهادة -�ملعروف بال�سهيد �لثالث عام 1217ه�.

12 / رم�ضان الكرمي: �ملوؤ�خاة بن �ملهاجرين ر�سول �آخى �سنة 1ه�، وقد �ملدينة و�الأن�سار يف

.بينه وبن �أمر �ملوؤمنن علي هلل�

من اأحداث ووقائع �ضهر رم�ضان

�إىل و�سوله منذ هلل� ر���س��ول �سرع �ملدينة ببناء �لدولة �الإ�سامية �ملباركة.. للقيادة، منطلقا ليكون �مل�سجد فاأ�س�س مهام جانب �إىل �ل��دول��ة، لبناء وم��رك��ز� ه �إىل �مل�سجد �لعبادية و�لفكرية، ثم توج�لبنية وتقوية �لد�خلية، �جلبهة بناء

�الجتماعية.

من رم�سان، �سهر من ع�سر �لثاين ففي �ملباركة، �لنبوية للهجرة �الأوىل �ل�سنة �مل��ه��اج��ري��ن ب���ن هلل� ر����س���ول �آخ����ى بن هلل� ر�سول �آخ��ى ومل��ا و�الأن�سار.. �أ�سحابه، جاء �الإمام علي تدمع عيناه، فقال �الإمام: )يا ر�سول �هلل، �آخيت بن �أ�سحابك، ومل توؤ�خي بيني وبن �أحد؟(.

يف �أخ��ي )�أن���ت :لر�سول� ل��ه فقال نيا و�الآخرة(. �لد

ويقول �ل�ساعر �أبو متام يف هذ� �ملعنى:

هره �أخوه �إذ� عد �لفخار و�س

هر فما مثله �أخ وال مثله �س

وقد كان م�سروع �ملوؤ�خاة �لذي دعا �إليه �لر�سول من �أقوى �ل�سيا�سات �الإ�سامية، �لتي حث عليها �لقر�آن �لكرمي.. فقد ورد ��ا ت��ع��اىل:{�إن قوله يف �حل�سر ب�سيغة

�ملوؤمنون �إخوة})�حلجر�ت: 10(.

Page 4: 367 نشرة الكفيل

طبقا لفتاوى �ملرجع �لديني �الأعلى �آية �هلل �لعظمى �ل�سيد علي �حل�سيني �ل�سي�ستاين )د�م ظله(ا�ستفتاءات

الإمام الباقر األون ـهم ل ي�س ا�س لأن ـا يـهلك الن اإن

ال�سوم/2

4

�ل�سوؤ�ل: هل بلع �للعاب يفطر �ل�سائم �إذ� جتمع يف �لفم؟

�جلو�ب: ال يفطر.�إىل �الأنف من �لغليظ �لبخار �إي�سال هل �ل�سوؤ�ل:

�جلوف مبطل لل�سوم؟اإىل يتبدل باأنه علم بحيث الكرثة من كان اإذا �جل��و�ب:

قطرات مائية ونزلت اإىل اجلوف بطل ال�صوم، واإال ال يبطل.�أو �لكتاب �أور�ق حل�ساب �الأ�سبع بلل هل �ل�سوؤ�ل:

�لنقود ي�سر بال�سوم؟�جلو�ب: ال ي�صر.

باملاء يف �لر�أ�س باأن غط�س �أعلم �إذ� كنت �ل�سوؤ�ل: �ملفطر�ت، من يكون رم�سان �سهر وعملت �حلكم هذ� ن�سيت ولكني ذلك عدة مر�ت، فما يرتب علي؟

�جلو�ب: االرمتا�ض ال يفطر.ما هو حكم �سيام يوم �ل�سوؤ�ل: من حكم وم��ا �سعبان؟ 30 �ل�سك على باعتماده متعمد� �أف��ط��ره

�لتقومي �لهجري �أو و�سائل �الإعام �لتابعة لبع�س �لهيئات؟

�صعبان بنية فلي�صمه �صامه ومن �صومه، يجب ال �جلو�ب: ندبا اأو ق�صاء فاإن تبني اأنه من رم�صان ح�صب منه. ويجوز اأن ينوي القربة املطلقة فل يق�صد �صهر رم�صان اأو �صعبان خا�صة، وال يبعد جواز اأن ينوي مرددا باأنه اإن كان �صعبان فهو ندب مثل واإن كان

رم�صان فهو واجب، واالأحوط اأن ي�صومه بنية �صعبان.�سهر نهار يف زوجته جامع من حكم ما �ل�����س��وؤ�ل: رم�سان �ملبارك؟ هل هو خمر بن ثاث حاالت: عتق رقبة �أو �سيام �سهرين متتابعن �أو �إطعام �ستن م�سكينا

مع ق�ساء هذ� �ليوم؟�جلو�ب: نعم هو خمري بينها ويجب الق�صاء اأي�صا.

�ل�سوؤ�ل: من تناول �ملفطر �أثناء �أذ�ن �لفجر باعتقاد �أن �الإم�ساك يكون بعد �نتهاء �الأذ�ن، ماحكم �سومه؟

�جلو�ب: اإذا علم اأن اإفطاره وقع بعد طلوع الفجر واقعا فعليه الق�صاء.

�ل�سوؤ�ل: ما حكم �إي�سال �لغبار �إىل جوف �ل�سائم؟يجوز احللق ال الغليظ يف الغبار ادخال تعمد اإذا �جلو�ب: على االأحوط لزوما. وال باأ�ض بغري الغليظ، وكذا مبا يتع�صر التحرز

عنه كالغبار املت�صاعد باإثارة الهواء.رم�سان �سهر يف �الأغ��اين �سماع حكم ما �ل�سوؤ�ل:

ليا؟�جلو�ب: اال�صتماع اإىل الغناء حرام مطلقا.

ت��ذوق �لطبخ عند لل�سائم ي��ج��وز ه��ل �ل�����س��وؤ�ل: �الأكل؟

�جلو�ب: يجوز وال يبلعه.�ل�سوؤ�ل: هل �لتقيوؤ يبطل �ل�سيام؟�جلو�ب: ال يبطل اإن مل يكن باختياره.

�ل�سوؤ�ل: هل مد�عبة �لزوج لزوجته يف �سهر رم�سان يبطل �ل�سوم؟

�جلو�ب: ال يبطل ما مل يتحقق االإنزال.�ل�سوؤ�ل: ما هو حكم �ملفطر على حر�م يف �سهر رم�سان عمد�؟ ما هو حكم �ملفطر على

غر حر�م يف �سهر رم�سان عمد�؟الكفارة يف ويكفيه ويكفر، يق�صيه �جل��و�ب: من غراما 750 واحد كل م�صكينا �صتني اإطعام

احلنطة اأو دقيقها.و�لكرميات �لتحاميل ��ستخد�م حكم ما �ل�سوؤ�ل:

�ملهبلية يف نهار �سهر رم�سان؟�جلو�ب: ال باأ�ض مبا ت�صتدخله املراأة من املائع واجلامد يف حال

ال�صيام.تناولها �إذ� و�الأ�سربة �الأطعمة بع�س �ل�سوؤ�ل: �إىل فمه يف وطعمها لونها يبقى �سحوره يف �الإن�سان فيع�سر بذلك ونكهته ريقه لون ي�سبغ بحيث �لنهار �لتحفظ من �بتاع هذ� �لريق �أثناء �ل�سوم. ما حكم

تناول هذه �الأطعمة و�الأ�سربة يف �ل�سحور؟�جلو�ب: ال مانع منه وال يوؤثر يف ال�صوم.

عليهما �سق �إذ� و�ل�سيخة �ل�سيخ حكم ما �ل�سوؤ�ل: �ل�سوم؟

�جلو�ب: ال�صيخ وال�صيخة اإذا �صق عليهما ال�صوم جاز لهما ران عن كل يوم مبـد من الطعام، وال يجب عليهما االإفطار، ويكفالق�صاء، واإذا تعذر عليهما ال�صوم �صقط عنهما، وال يبعد �صقوط الكفارة حينئذ اأي�صا، ويجري هذا احلكم على ذي العطا�ض )من به داء العط�ض( اأي�صا، فاإذا �صق عليه ال�صوم كفر عن كل يوم مبد،

واإذا تعذر عليه ال�صوم �صقطت عنه الكفارة اأي�صا.

Page 5: 367 نشرة الكفيل

د.اإح�سان الغريفيالوالية يف الكتاب وال�ضنة

ردود بال حدود / 205

�لدليل �لر�بع و�لع�سرون:م يف احللقات ال�صابقة ذكر االأدلة القراآنية التي تدل على لقد تقدرت باأنها والية اأمري املوؤمنني، وقد ذكرنا ثلث وع�صرين اآية ف�ص ،واليته على وا�صحة دالالت املوؤمنني،وفيها اأمري تخ�ض راف رجال أعر ا االآية الرابعة والع�صرون فقوله تعاىل: {وعلى االر واأم} )االأعراف/46(، فقد روى احلاكم ب�صنده عن رفون كلا ب�صيماهمر يعراالأ�صبغ بن نباتة قال: كنت جال�صا عند علي فاأتاه عبد اهلل بن الكواء )وهو من املنافقني اخلوارج( فقال: يا اأمري املوؤمنني اأخبين عن قول الكواء! ابن يا »ويحك فقال: رجال} ــراف أعر االر {وعلى اهلل:

القيامة يوم نوقف نحن فمن والنار، اجلنة بني ب�صيماه عرفناه ين�صرنا ومن اجلنة، فاأدخلناه ب�صيماه عرفناه اأبغ�صنا

فاأدخلناه النار«)1(.حجر: ابــن ـــال وق»يا الطباين: )اأخــرج القيامة يوم معك علي اجلنة ع�صي من ع�صا عن املنافقني بها تذود

احلو�ض«)2(. �خلام�س �لدليل

و�لع�سرون:حاب اأ�صر ــادى {ون تعاىل: قوله والع�صرون اخلام�صة واالآيــة تر وجدر فهلر ا حقا ربنا وعدنا ما نا وجدر قدر اأنر ار الن حاب اأ�صر ة ن اجلرعلى اهلل نة لعر اأنر نهمر بير ن موؤذ ن فاأذ نعمر قالوا ا حقا ربكمر وعد ما املني})االأعراف/44(، فقد ف�صرت باأن عليا يوؤذن يوم القيامة الظقائل: »اأال لعنة اهلل على الظاملني الذين كذبوا بواليتي وا�صتخفوا اإن قال: عبا�ض ابن ب�صنده عن احلاكم روى وذلك كما بحقي«، لعلي بن اأبي طالب يف كتاب اهلل اأ�صماء ال يعرفها النا�ض منها قوله: نهمر } فهو املوؤذن بينهم يقول: »اأال لعنة اهلل على ن بير ن موؤذ {فاأذ

الذين كذبوا بواليتي وا�صتخفوا بحقي«)3(.�لدليل �ل�ساد�س و�لع�سرون:

دون ة يهر نا اأم واالآية ال�صاد�صة والع�صرون قوله تعاىل: {وممنر خلقررواها برواية تف�صريها يف وجاء دلون})االأعراف/181(، يعر وبه ق باحلر

نا خلقر {وممنر وجل: عز قوله يف عبا�ض ابن عن ب�صنده احلاكم ة}، قال: يعني من اأمة حممد اأمة؛ يعني علي بن اأبي طالب اأم{وبه احلق اإىل حممد يا بعدك يدعون يعني { ق باحلر دون {يهردلون} يف اخللفة بعدك. ومعنى االأمة: العلم يف اخلري، نظريها: يعر

{اإن اإبراهيم كان اأمة} يعني علما يف اخلري، معلما للخري)4(.�لدليل �ل�سابع و�لع�سرون:

يب ت�ص ال نة فتر قوا {وات تعاىل: قوله والع�صرون ال�صابعة واالآية ما تف�صريها )االأنفال/25(، فقد ورد يف ة} خا�ص كمر منر ظلموا ذين النة فتر قوا {وات نزلت: ملا قال: عبا�ض ابن عن ب�صنده احلاكم رواه كمر منر ظلموا ذين ال يب ت�ص ال :اهلل ر�صول قال ة} خا�صا مقعدي هذا بعد »من ظلم علياونبوة نبوتي جحد فكاأمنا وفاتي

االأنبياء قبلي«)5(.�ل�����دل�����ي�����ل �ل����ث����ام����ن

و�لع�سرون:واالآية الثامنة والع�صرون قوله اأحق بئونك تنر {وي�صر تعاىل: وما ق حل اإنه وربي اإي قلر هو )يون�ض/53(، جاء جزين} مبعر اأنرتمر يا قل معناها: اأن تف�صريها يف من ي�صتنبئك ملن حممداأهل مكة عن اإمامة علي اأحق هي: اإي وربي اإنه حلق، وذلك قول اأبيه يف ال�صادق عن ب�صنده عن جعفر احلاكم رواه فيما

اهلل تعاىل: بئونك اأحق هو} قال: »ي�صتنبئك يا حممد اأهل مكة تنر {وي�صر

عن علي بن اأبي طالب اأاإمام؟! قل: اإي وربي اإنه حلق«)6(.البقية يف العدد القادم

املراجع: كاين احلنفي: 1 / 311. )1( �صواهد التنزيل لقواعد التف�صيل للحاكم احل�صر

البيت اأهل ف�صائل ع�صر يف احلادي )الباب املحرقة البن حجر: 265، ال�صواعق )2(النبوي - الف�صل االأول يف االآيات الواردة فيهم(.

كاين احلنفي: 1 / 318. )3( �صواهد التنزيل لقواعد التف�صيل للحاكم احل�صر)4( نف�ض امل�صدر ال�صابق: 1 / 230.)5( نف�ض امل�صدر ال�صابق: 1 / 323.)6( نف�ض امل�صدر ال�صابق: 1 / 416.

5

Page 6: 367 نشرة الكفيل

اإعداد/�صادق مهدي ح�صناخالقنا

و�سايا الطاهرين

من و�سايا �لنبي يف �سهر رم�سان �ملبارك:ر�ط يوم تزل فيه �الأقد�م... ومن �أيها �لنا�س، من ح�سن منكم يف هذ� �ل�سهر خلقه كان له جو�ز على �ل�س�أكرم فيه يتيما �أكرمه �هلل يوم يلقاه، ومن و�سل فيه رحمه و�سله �هلل برحمته يوم يلقاه، ومن قطع فيه رحمه قطع �هلل عنه رحمته يوم يلقاه، ومن تطوع فيه ب�ساة كتب �هلل له بر�ءة من �لنار، ومن �أدى اة علي ثقل فيه فر�سا كان له ثو�ب من �أدى �سبعن فري�سة فيما �سو�ه من �ل�سهور، ومن �أكر فيه من �ل�س�هلل ميز�نه يوم تخف �ملو�زين، ومن تا فيه �آية من �لقر�آن كان له مثل �أجر من ختم �لقر�آن يف غره من

�ل�سهور. )بحار االأنوار: 53، 178(

يف لهما ولي�س معنى، و�لبغ�ساء للعد�وة يعرف ال �أخ يل قامو�سه من وجود يذكر.. بل هو ودود مت�سامح �إىل �أبعد �حلدود، وجدته �أحد �الأيام مغتما وكان ذلك قبل �سنو�ت بلوعة ه، فتنهد متح�سر� وحوقل �أهم �ساألته عما ثاث.. وموقف مبحنة �أيام قبل مررت قائا: ق�سته يل وق�س ع�سيب مع �أحدهم ممن كنت �أعده )ورمبا يعدين( �سديقا

�أم��ر� مني طلب حيث مقربا فعله ع��ل��ى يل ط��اق��ة ال مم��ا فرف�ست �أجله، من حتمله �أو معتذر� ما �أر�د مني بعد نقا�س يف ورد �أخ����ذ ت��خ��ل��ل��ه م��ري��ر

حديثه �ملتهافت..�أظهر �ملوقف هذ� على وبناء ال �أ���س��ب��ح ح��ت��ى م��ن��ي غ�سبه حتى �أو معي �لتكلم يطيق تظاهرت وج��ه��ي، يف �ل��ن��ظ��ر يكن مل �سيئا باأن �الأم��ر بادئ �لغيمة ه��ذه زو�ل وت��وق��ع��ت بد�أته �ملوقف، ي��ربد �أن بعد

�أكر ويف م��ر�ت لعدة بال�سام �سنة من مكان الإمياين بقول �هلل تعاىل: {وال ت�ستوي �حلئة �دفع بالتي هي �أح�سن فاإذ� �لذي بينك وبينه ي وال �ل�سر�سول بحديث وت�سديقي حميم} ويل ن��ه ك��اأ ع����د�وة وكونو� تد�برو� وال ا�سدو� حت وال و� تباغ�س »ال :هلل�عباد �هلل �إخو�نا وال يحل مل�سلم �أن يهجر �أخاه فوق ثاث يبد�أ �لذي هما وخر هذ� د وي�س هذ� د في�س يلتقيان ليال وبارد مت�سنج باأ�سلوب �ل�سام يرد كان ولكنه ام« بال�سه رد من ويتهرب و�النتباه �ل�سماع بعدم يتظاهر وقد بل �جلفاء هذ� �أمام �لذلة هذه ما نف�سي: يف فقلت �أحيانا،

نف�س )�أبادله �أن �إال مني كان فما �لتعامل؟! يف و�لغلظة �مل�ساعر(.

وقد المني �لبع�س عن ردة فعلي و�أيدين �آخرون.. وعقب �أخي قائا: هب �أين كنت مذنبا بتق�سري مع هذ� �ل�سديق �أجرمت فهل م�ساعدته، ��ستطاعتي عدم رغم حمنته يف جرما يخرجني عن �مللة حتى يعر�س عني بهذ� �الأ�سلوب �لبائ�س؟ فاأ�سبحت رغم عهدك بي من �ملودة لاآخرين وعدم �لتحامل لهذ� �ملبغ�سن �أ���س��د م��ن عليهم مو�قف منه كانت �لذي �ل�سخ�س معي �ملوقف بهذ� �سبيهة �سابقة و�أو�سح �آخرين... �أ�سدقاء ومع تلك عن �أك��ر تفا�سيل �أخ��ي يل قد �أين ��ر� ���س �أك��ت��م وال �مل�سكلة �ل�سنو�ت ومتر معا، �الثنن �ألوم �إىل عليه ه��و م��ا ع��ل��ى و�حل����ال جهدي ح��اول��ت �حلا�سر �ل��وق��ت يبدو �الأم��ر ولكن بينهم الأ�سلح

كما قال �ل�ساعر:ها �إن �لقلوب �إذ� تنافر ود

�سبه �لزجاجة ك�سرها ال ي�سعب�سمات من �أ�سبح هذ� �أن �لكرمي.. �لقارئ على يخفى ال تعد مل و�لتي �حلا�سر �لوقت يف �الجتماعية �لعائق تبنى يف كثر من �الأحاين على �جلانب �الإن�ساين و�الأخوي و�مل�سالح ل��اأه��و�ء وف��ق��ا لها يوؤ�س�س و�إن���ا و�لعقائدي �ل���ر�أي �خ��ت��اف �أ�سحى حتى و�ل��دن��ي��وي��ة �ل�سخ�سية )يف�سد( للود ق�سية... ما هي �الأ�سباب يا ترى؟! �سوؤ�ل ال

ينتظر �لرد، بل ي�ستحق وقفة تاأمل طويلة.

الم هما �لذي يبد�أ بال�س خي

6

Page 7: 367 نشرة الكفيل

اأخطاء قد تدمر اأبناءك / 3

املوؤمنة وم�ضاكل الع�ضر / 2 ينابيع تربوية

ثالثا: عدم �لثبات يف �ملعاملة:

�أن يعرف ما هو متوقع �إن �لطفل يحتاج �أن ي�سعو� �الأنظمة منه، لذلك على �لكبار وي�سرحوها �ملنطقية و�للو�ئح �لب�سيطة من �سي�سبح فاإنه يقتنع وعندما للطفل، مر�جعة ويجب �تباعها... عليه �ل�سهل ومناق�ستها، فرة كل �لطفل مع �الأنظمة فا ينبغي �أن نت�ساهل يوما يف تطبيق قانون ما ونتجاهله ثم نعود �ليوم �لتايل للتاأكيد على �سرورة تطبيق نف�س �لقانون الأن هذ� �لت�سرف قد ي�سبب �الإرباك للطفل ويجعله غر قادر على حتديد ما هو مقبول منه وما هو مرفو�س ويف بع�س �حلاالت تكون �الأم ثابتة يف جميع �الأوقات بينما يكون �الأب و�الختاف �لتذبذب وه��ذ� ذل��ك، عك�س بن �الأبوين يجعل �لطفل يقع حتت �سغط

نف�سي �سديد يدفعه الرتكاب �خلطاأ. ر�بعا: عدم �لعدل بن �الإخوة:

بدون �الإخ��وة مع �أحيانا �لكبار يتعامل لذكائه طفل، على طفا فيف�سلون عدل �أو جماله �أو ح�سن خلقه �لفطري، �أو الأنه �الإح�سا�س �لطفل نف�س يف يزرع مما ذكر، ب��ال��غ��رة جت��اه �إخ��وت��ه، وي��ع��رب ع��ن هذه �لغرة بال�سلوك �خلاطئ و�لعدو�نية جتاه �الأخ �ملدلل بهدف �النتقام من �لكبار، وهذ� �الأمر حذرنا منه �لر�سول �الأعظم حيث

قال: »�تقو� �هلل و�عدلو� يف �أوالدكم«.

�ل�سارع، يف �لغربة تعي�س �ملوؤمنة �أن �ل�سابقة �حللقة يف ذكرنا �الأ�سف ترى ومع �الأ�سرة!.. �ملدر�سة، وحتى يف ويف �جلامعة، ويف �ملعاك�سة �حلركة هذه مع يتعاملون ال و�ملوؤمنات، �ملوؤمنن بع�س بلباقة، وذكاء، ومد�ر�ة.. ولذ� ذكرنا كيفية مو�جهة حالة �لغربة

من خال عدة نقاط..1- �لتعامل �للبق مع �جلو �ملخالف.

2- تقوية عن�سر �الإر�دة..وقد م�سى �حلديث عن هاتن �لنقطتن يف �لعدد �ل�سابق، وبقي

�لكام حول �لنقطة �لثالثة و�الأخرة...3- �لو�سطية.. بن حالة �الإفر�ط و�لتفريط يف م�ساألة �لتعامل مع �جلن�س �الآخر: فاإن �الإ�سام ال يريد من �الإن�سان �أن يقرب من �ل�سهوي، و�حلديث �مل��ر�أة، مع �مل�سافحة فحرم: �خلطر: د�ئ��رة مع �ل�سامة قو�عد تر�عي �أن �لفتاة وعلى �ل�سهوية... و�لنظرة �حلجاب، �سبط من مر�س!.. قلبه يف �لذي يطمع لئا �جلميع؛

وعدم �خل�سوع يف �لقول، وغرها..وينبغي �حلد�ثة.. وبن �لتحجر، بن �أي�سا تكون و�لو�سطية م�سركا كان �سو�ء �مل�سرك، �لعمل جمال يف خا�سة نر�عيها، �أن ذلك.. �سابه وما و�ملنتديات، �ملو�قع، خال من �أو �الأر���س، على فالبع�س قد يعتقد باأن هنالك ح�سانة �إلهية، ما د�م �أنه ي�سارك يف هذ� �ملنتدى بد�فع خدمة �لدين.. فهو بالتايل يف �أمن من �لزلل!! و�حلال لي�س كذلك.. فبع�س �الأوقات يبد�أ �الأمر با�سم �لدين، ولكن ينتهي �إىل ما ال يحمد عقباه.. وال نن�سى هذه �ملقولة: )�إن �ملر�أة و�لرجل، كقطبي �ملغناطي�س �ملتخالفن(.. فالتجاذب يكون قهريا

�سئنا �أم �أبينا.من عل�م�ا �ملوؤمنات من و�ح��دة كل تكون �أن بد ال �خلتام، ويف �أع������ام �ل��ه��د�ي��ة و�الإر�����س����اد.. وال �أو �مل��ر�أة، �أن �سك �لرجل، �أو �ل�ساب، �إذ� �ل�سابة.. �أو �سبيل يف �نطلقا خدمة �لدين، فاإن �هلل �سوف يدعمهم ولو وي�����س��دده��م، �إل����ق����اء حل��ب��ه يف قلوب �لذين يعمل

معهم لهم {�سيجعل

حمن ود�}. �لر

اإعداد/ منري احلزامياإعداد/ علء االأ�صدي

7

Page 8: 367 نشرة الكفيل

رقم االيداع يف دار الكتب والوثائق ببغداد 1320 ل�سنة [email protected] ـ را�سلونا علىwww.alkafeel.netزورونا على املوقع

دار ال�ضياء للطباعة ـ النجف االأ�ضرف07801000603

حترير : ال�ضيد حممد العطار / منري احلزامي ت�ضميم واإخراج :اأحمد ال�ضيالوي

اإ�سرتاحة

�صدر حديثا

�أمر��ض يعاجلها �لتمر

كالمكم نوريوؤكد كثري من الباحثني اليوم اأن التمر هو

اأكرث املثايل لعالج الغذاء م���ن م��ئ��ة م���ر����ض، ومنها اال�ضطرابات ي��ع��ال��ج اأن����ه االأمعاء وي�ضاعد امل��ع��وي��ة بفعالية مهامها اأداء على ف��اإن احتواء عالية، كذلك ال����ت����م����ر ع����ل����ى االأن�������������واع الغزيرة للمعادن واالأمالح يوؤثر �ضوف والفيتامينات

ينق�ضه اجل�ضم م��ا وي�����ض��د ال��دم��اغ على عمل من عنا�ضر غذائية، وهذا يقود اإىل اال�ضتقرار

النف�ضي لدى االإن�ضان.

التمر كل ت��ن��اول كمية م��ن اأن وه���ذا يعني على يوؤثر �ضوف وبانتظام يوم احلالة النف�ضية فيجعلها اأكرث ا�ضتقرارا، ويف اآية عظيمة تتجلى النف�ضي اال�ضتقرار اإىل اإ���ض��ارة التمر، م��ن ح��ب��ات اأك���ل نتيجة ال�����ض��ي��دة مرمي ق�ضة ف��ف��ي حيث كانت حزينة، فاأمرها اهلل اأن تاأكل التمر لتقر عينها ويهب

حزنها، يقول تعاىل: {وهزي اإليك بجذع النخلة ت�ضاقط عليك ي عينا})مرمي: ا ، فكلي وا�ضربي وقر رطبا جني

25-26(، ف�ضبحان اهلل!.

عن وحدة �لدر��سات و�لن�سر�ت يف �سعبة �الإعاميف �لعتبة �لعبا�سية �ملقد�سة

حوار يف روح املعنىملجموعة موجهة �أ�سئلة يف هادفا عقائديا فكريا ح��و�ر� يت�سمن كتاب وهو �لتي و�جهتهم يف ��ستب�سارهم و�الأمور �مل�ستب�سرين من فرن�سا ملعرفة دو�فع من رحلة �النقاب على �لذ�ت.. ما يك�سف عن ثقافتهم �لو��سعة و�سمائرهم �ليقظة

.و�إميانهم �لكبر باأحقية مذهب �أهل �لبيتيطلب من وحدة �لن�سر و�لتوزيع يف �ل�سحن �لعبا�سي �ل�سريف

اأي��ام��ا من �ضهر رم�ضان ومل يعرف اأفطر م��ن اإن عددها، فاإنه يقت�ضر يف الق�ضاء على القدر املتيقن باإبراء

ذمته. اإن من اأجنب ومل يتمكن من الغ�ضل ملر�ض اأو �ضيق

وقت، فاإنه يتيمم ويكمل �ضيامه. اإن من فطر �ضائما موؤمنا يف �ضهر رم�ضان، كان له

عند اهلل عتق رقبة، ومغفرة ملا م�ضى من ذنوبه. اإن من ح�ضن يف �ضهر رم�ضان خلقه، كان له جواز

راط يوم تزل فيه االأقدام. على ال�ض اإن من تال يف �ضهر رم�ضان اآية من القراآن، كان له

مثل اأجر من ختم القراآن يف غريه من ال�ضهور. اإن معنى قوله تعاىل: {واأمتوا ال�ضيام اإىل الليل}:

اأي اإىل ذهاب احلمرة املغربية يف ال�ضماء. اإن معنى قوله تعاىل: {واأنتم �ضامدون}: هو الغناء

بلغة حمري، يقال: �ضمد لنا: اأي غن لنا.

جمال�ضة اأهل الدين �ضرف الدنيا واالآخرة. النبي

اإعداد/ ل�ؤي عبد الرزاقرم�ضانيات تهمك/ 2