فرويد نظريات نقد

( الشريف سره قدس )

لبنان بيروت م1998 هـ1418 الطبعة: االولىوالنشر )ص( للتحقيق االعظم الرسول مركز

1

الرحيم الرحمن الله بسمالعالمين رب لله الحمد

الرحيم الرحمنالدين يوم مالك

نستعين وإياك نعبد إياكالمستقيم الصراط اهدنا عليهم أنعمت الذين صراط عليهم المغضوب غير

الضالين وال

2

الرحيم الرحمن الله بسمالعالمين رب لله الحمد

الطاهرين وآله محمد على والسالم والصالة اجمعين اعدائهم على الله ولعنة

3

الناشر كلمة

فلكهم في يدور ومن واليهود الكنيسة رجال استغل قديما وتفــرغ اإلســالمية، الدولة في الموجــودة الكبــيرة الحرية

اســتغالل، أكــبر والهامشــية، الجانبية المســائل الى الحكــامــاموا ــمومهم ببث فق ــارهم س ــة، وأفك ــترجموا الباطل كل ف

ســاحات الى وأقحموها المنحرفة الضــالة والنظريات اآلراءجديدة. وعلوم عقائد باعتبارها اإلسالمي الفكر

ــانت ــاذجين المغفلين بعض اخذ ان النتيجة وكـ ذلك والســـذلك فظهرت عديدة ودوافع العتبارات الجديد فــرق بعض ب

و...(. واإللحاد والزندقة )التشكيك أمور، هكذا في التدخل عدم له يحلو البعض كان اذا ولكن

ــاك وربما شؤونه، ودوائر اهتماماته من ليست النها قسم هن وهنـاك األفكـار، هـذه ترسيخ على باخرى أو بصورة مساعد

ــترك من ــ ــاعتها حبكتها في اش ــ ــدث كما وأش ــ زمن في ح كــان ذلك العباســي. فــان المــأمون بيت أهل لخط مخفــرا السالم، عليهم والطهارة العصمة الخالدة لمدرستهم ومثيرا

األشــكال بمختلف ومواجهته االنحــراف هــذا امــام للوقــوف الحــوار مجــالس فكــانت المســتويات، كافة وعلى والصور،

والزبــــور واإلنجيل التــــوراة أهل مع تتوقف ال والنقــــاشــة، المالحــدة ورؤوس ــاقر األئمة عصــور ولعل والزنادق )الب

والســالم الصــالة افضل والجــواد( عليهم والرضا والصــادق أهل وانحرافـــات المســـتورد الفكر ورد بمواجهة تمـــيزت

ســره( يشــير قــدس للطبرسي )االحتجــاج الكتاب. وكتــاببصدده. نحن مما كبير جانب الى

ــدوائر اســتغلت وحــديثا الوضع والصــهيونية المســيحية ال بعض وســيطرة اإلســالمي الــوطن ينتــاب الــتي المأســاوي

اإلعالم وســـائل مقدراتـــه.. وتشـــعب على الغربية الـــدول

4

األصــعدة مختلف في ومــدروس منظم بعمل لتقوم وتنوعها في والتشــــكيك المســــلمين عقائد لتحريف والجــــوانب

هي عليها ركزوا التي والطرق الخطط ضمن مبادئهم. ومنــاع ــتي القديمة السياسة اتبـ ــار الـ ــالفهم: من عليها سـ أســـار من جديد هو ما كل ترجمة ــات أفك وغربية يهودية ونظري

هذه كانت وان حتى متاحة وسيلة بكل لها والترويج منحرفة بين الفجوة إيقاع عندهم المهم مبادئهم، بعض تخالف اآلراء

وعقائدهم. المسلمينــانت ــ ــية فكـ ــ ــيوعية والماوية واللينينية الماركسـ ــ والشـــمالية والفرويدية والوجودية والداروينية ــ ــ باعتبارها والرأس

حديثة!. وعقائدية وسياسية اقتصادية نظريات مواجهــات امــام الســالم عليهم الهــدى أئمة وقف ومثلما

ــوم يقف الماضــي، في والتشــكيك االنحــراف تالمــذتهم اليــاء ــ ــتهم وعمالقة خطهم وزعمـ ــ وقفة نهجم، ورواد مدرسـ

اإلســالمية الســاحة على يطــرح ما لكل وتصــدي صــمودبالية. وأفكار شاذة وآراء زائفة نظريات من والعالمية

أولئك من ظلـــه( يعد )دام الشـــيرازي اإلمـــام وســـماحة عن للدفاع ـ كأجداده ـ الشامخ كالطود وقفوا الذين القالئلــريم ــدة ح ــالمية العقي ــدي اإلس ــاذ ورأي فكر لكل والتص ش فشـخص اإلنسـانية، والفطرة الشريعة يخالف ودخيل جيــدا وألح النــاجع الــدواء بعناية وأعطى منــه، وحــذر الــداء عظمعليه.

اإلســالمي االقتصاد صورة االقتصاد( لعرض )الفقه فكتبــيز ــات ورد المتم كالرأســمالية األخــرى االقتصــادية النظري

في الثــالوث( و)مــاذا حــول سوال )مائة والشيوعية. وكتب وشــريعتهم( و)كيف عقيدتهم في النصارى( و)الصائبة كتب

ــاذا ــتي األسس اســلموا( إلبطــال ولم ــني ال ــذه عليها تبت هوالمذاهب. األديان

امـــام ســـنة( للوقـــوف خمســـين في )القوميـــات وكتبالمتطرفة. العنصرية الموجات ينهــزم( لصد الشــيوعين( و)مــاركس مع )مباحثات وكتباألحمر. المد تيارات

إســرائيل( مع الصــلح ســيبقى اليهود( و)هل )هؤالء وكتب

5

اليهود أساليب اإلسالمي المجتمع اليهود( لتعريف و)احذرواوالدعاية. السيطرة في وخططهم

االســــتعمار أســــاليب والبهائيــــة( لفضح )البابية وكتببها. جاء التي وأفكارهــرب مع ) وقفة وكتب ــ ــوديين( لضـ ــ ــارتر آراء الوجـ ــ سـ

وتالمذته.. داروين فرضيات والقرد( لتفنيد )اإلنسان وكتبيديك. بين هو فرويد( والذي نظريات )نقد وكتب

ــاب وهو ــمن آخر كتـ ــلة ضـ ــماحة كتب سلسـ ــام سـ اإلمـ فرويد آراء بعض على بها يــرد ظلــه( الــذي )دام الشــيرازي

وأخطاءها عيوبها وشـــــخص بطالنها فكشف ونظرياتـــــه، بالوضــوح تتسم الــتي المتمــيزة وطريقته المعهــود بأسلوبه

والحسم. بالقوة تتسم كما والبساطة نظريـــات في جـــاء مما المهم على فقط رد وســـماحته

ــد، ــرق ولم فرويـ ــوانب الى يتطـ ــايا الجـ ــرى، والقضـ األخـ واالجتماعيــة، الشخصــية وعالقاته فرويد بسـلوك والمتعلقة

بــالرأي والــرأي بــالفكرة الفكرة يواجه ان اراد سماحته الن بها الخــوض اراد ولو الجانبيــة، القضــايا في الخــوض وعــدم مع خاصــة، وقضــايا شخصية امور هذه ان البعض قال لربما

تـــركت انها تـــاثيرا من فرويد به جـــاء ما كل على كبـــيرا كــان فرويد بــان األخــيرة الدراســات كشــفت فقد نظريات،

ــاني ــية عقد من يع ــدة، نفس ــرت عدي ــوة أث ما كل عل وبق مع الشاذة عالقاته أهمها الجنسية، اإلباحة مجال في طرحه.1و.. محارمه مع المحرمة وارتباطاته رفاقه بعض تصــــدي من األعالم علماؤنا عليه ويســــير به قــــام وما

ومستورد، وباطل ومبدع وضال منحرف هو ما لكل ووقوف الســالم( )عليهم الــبيت اهل مدرسة ان على دليل خــير لهو

زال ما األصــيل وخطهم الظروف، كل من الرغم على باقيةاألصعدة. مختلف على مكثف بوجود يتمتع

والنشر )ص( للتحقيق األعظم الرسول مركز- لبنان بيروت

أخيه. - كزوجة1

6

م1998 هـ1418

7

المؤلف مقدمةالرحيم الرحمن الله بسم

ــالمين رب لله الحمد و محمد على والســالم والصــالة العــاهرين آله ــدائهم على الله ولعنة الط ــام الى أجمعين أع قيالدين. يوم

ونقــدها، فرويد نظريــات بعض الى اشــارة الكــراس هــذا وعظمة عمق يتـــبين النظريـــات هـــذه امثـــال وبمالحظة

فـــان الفطـــرة، مع وتطابقها وصـــحتها االســـالمية النظرية الحكمــــة.. والله في كما باضــــدادها، تعــــرف االشــــياء

المستعان.المقدسة كربالءالشيرازي الحسيني المهدي بن محمد

8

1السوفسطائيون

ــتط ــاس الشك يشـ ــطة(، الى بأنـ في ما وجعل )السفسـ وانما واقــع، وال له الحقيقة خياال، الشاك، نفس حتى العالم،

مجرد.. وفكر صرف، وخيال محض، وهمالخيال.. هذا هؤالء: أين عن سألت اذا لكنمكانه.. وما

قام.. وبماذاجاء.. وكيفيذهب.. وكيف

اخرى؟ وأسئلة الخيــال اما األســئلة، يحتــاج والواقع الحقيقة قــالوا: ان

السؤال!!. حوله يثار حتى بشيء فليس

9

2المتسرعون

يتصــوروا ان الى بــآخرين، الظن آخر.. يشتط طرف ومن ال الذي الحق فهو )تجربة(، )مثال( او عليه قام شيء أي ان

ــه، مرية ــيره في ــراء، باطل وغ ــات دون من وه ان الى التف مســتندا، التصــلح واحدة وتجربة دليال، اليكون بوحده المثال

هــذا حــال حاله زنجي قالوا: كل واحدا زنجيا هؤالء رأى فاذا واذا واآلداب، والفهم واللون الشكل في نراه، الذي الزنجي

قــالوا: صــفرتين، ذات بيضة باضت دجاجة ان مرة ذات رأواكذلك. تبيض النوع هذا من دجاجة كل

10

3الدليل منطق

تفريــط، المنطــق( فــاالول )علم وضع وهــذا، ذاك وبينــاني ــراط، والثـ ــادت الـــذي الوسط هو والمنطق افـ اليه قـالبشري.. العقل اليه وانساق االنسانية، الفطرة مبحث في ذكر )كما برهــــــاني دليل عليه قــــــام فكلما

به. القبول يلزم و حجة، فهو2الخمس( الصناعات النقبلــه، ان فــالالزم الــدليل، هــذا مثل عليه يقم لم وكلماخالفه. على او عليه الدليل قام اذا اال ايضا، والننفيهبالدليل(. اال والنفيه شيء اثبات )اليمكن هنا ومن الزمــان، غــرائب من ســمعك قــرع ســينا: )كلما ابن قــالــدررك مالم االمكان، بقعة في فذره ــان(. واضح عنه ي البره

او التجربة كــون وال حقــا، خيــاال، ـــ بأســره ـــ العالم كون فالصحيحا. دليال، بوحده المثال

ــر( للمرحــوم )المنطق - راجع2 ســره( )قــدس المظفر المظف )دام الشــيرازي صــادق الســيد الله المنطــق( آلية في و)مــوجز

ظله(.

11

4

ناقص استقراءــاك ــالث قسم وهن ــاس من ث ــطائي _ ال الن وال السوفس يجعلــون الذين _ هم المتسرع )االكثريــة( و)االحصــاء( دليال

الذي الحق فهو مطلبا، واالعيان النواب اكثر اختار فاذا تاما،ــاءات دلت اذا .. و3ينفذ ان يجب ــ ــيء، على االحص ــ فهو ش

ــذي الواقع ــه، المرية ال ــون في كل على عاما حكما ذاك ويكشيء.

ــاذا ــوا فـ ــنة في طفل الف احصـ ــره من الثانية السـ عمـــوم كل يشــرب ــتر نصف ي ــاء من ل ــ الم ـ ــ مثال ــالوا: ان ـ قلتر.. نصف يوم كل يشربون االطفال

االطفـــال، من اآلخـــرين إلى بالنســـبة حينئذ والمصـــيبة الــذي والقسم لــتر نصف من اكــثر إلى يحتــاج الذي القسم ـــ االكــثر ويضره لتر نصف من اقل يكفيه كال فــان ـ، فرضــا

المزعوم. االحصاء ضحية سيقعان القسمينــؤالء: الم ولنقل ــات تكن له ــات، األكثري في _ االن_ أقلي

بــان قلتم فكيف باطلــة، االقلية كــانت فــإذا ؟ ســابق زمــاناألكثرية؟ نظرية صارت حين حق، نظريتهم

ــراد عنه يخرج االحصاء، بان تعلموا لهم: الم نقول كما اف تحكمــون فيكف الحقية على دليال االحصــاء فليس كثــيرون،

.4عاما؟ حكما االحصاء حسب كيف وانه المنطــق، فائــدة ايضا هنا نعــرف اخــرى ومــرة

ال فقــال: )الجــزئي مطــردة، قواعد و دقيــق، بمــيزان وضع يفيد ال النــاقص ومكتســبا( وقــال: )االســتقراء كاســبا يكون

ــدم المقصــود - ليس3 ــار ع مثل في االكثرية بنظر واالخذ االعتب االكثرية بـرأي االخذ على يؤكد المؤلف االمــام فــان البرلمانات،

االســـالم( في )الشـــورى كتـــاب راجع الشـــورى، مبـــدأ حسب للحق مصداقا اليكون االكثرية رأي ان المقصود وانما لسماحته،

فدقق. دائما،ــا، دليال بوحدها اإلحصائيات تكون - فال4 الظن، تفيد قد نعم يقيني

الخارجية. القرائن بمعونة ذلك من اكثر تفيد وقد

12

.5عمال( وال علماناحية.. من هذا

على و)الحاشـــية المنطـــق( للـــيزدي في )الحاشـــية - راجع5المؤلف. الحاشية( لإلمام

13

5االعمى التقليد

اتبــاع على مجبولــون ـــ عــادة ـــ الناس اخرى، ناحية ومن من او المــال، جهة من النفــوذ كــان ســواء النفــوذ، اصحاب

ــير والثقافــة، العلم جهة من او القــوة، جهة النــاس من فكث نفسه يقــوي ان يريد ولــذا بالضعف، نفسه قرارة في يحس

والســالح منهــا:)المــال والــتي القــوة جهــات الى باالتصــالالشاعر: قال لذا والعلم(،مـال عنـده مـن إلى مالـوا قد الناس رأيتمالـوا قد الناس فعنـه مال عنــده ال ومـن

ذهب عنـده مـن إلى ذهبـوا قد الناس رأيت ذهبـوا قـد الناس فعنه ذهــب عنده ال ومن

احترمك(. حتى نفسك المثل: ) قو ويقول النــاس انهــال وثقافــة!!، ومــاال سالحا الغرب، قوي وحين

كل منه يأخــذون و بأعتابــه، ويتمســحون بــه، يتبركون عليه،ــتى قليال، يقفوا ان دون من وسمين، وغث ويابس، رطب ح

بليل. يحتطبوا ال االعمى التقليد من بالدنا في نشــاهده ما ســبب هو وهــذا

احــتراف الصــادر، كــان اذا حــتى هنــاك، عن يصــدر ما لكل الى واالنســياق الشــذوذ، و البغــاء وامتهــان واالبــادة، القتل

والهيبية. التوحش عقل يحرسه القرن، هذا قبل االسالمي المجتمع كان وقد

ــان في ــة. وايم ــوب، في االدمغ ــوة القل بســبب ضــاربة وقــري ومنطق البالد، في المسلمين حكومات المنهج، في فط

وال ايمـــان وال عقل فال وارد، لكل األبـــواب فتحت حين امامنطق.. وال قوة

– الشــيوخ بعض وتبعهم شــبابنا بعض انساق ذاك اثر وفيــاء نظرية وكل مستورد، فكر كل الى – الظروف بحكم جوف

خرافة عــداها ما وكــأن منـــزل، وحي كأنها حــتى مستجلبة،وانحطاط. وتأخر

14

6

الصهيونية الدعاية احد قــال فقد الدعايــة، قــوة المجــال، هذا في وساعدت

يصــدقك حــتى اكــذب ثم اكــذب ثم االلحــاد:) اكــذب زعماء.6الناس( لصــرفت دينــار، الف لي كــان التجــار: )لو كبــار احد وقال

دينــارا وابقيت الدعايــة، في منها وتســعين وتسعة تسعمائةالمال(. رأس بعنوان واحدا

أنواع أدهش من منها، اليهودية خصوصا الغربية، والدعايةــة، الحبة من يجعلــون فقد وأمكرها، الدعايات القبة ومن قب

بالحق. والباطل بالباطل، الحق فيلبسون حبة، الضحية؟ ومن

الناضجين. غير والشباب الجاهلون، االفراديهودي.. رجل7)ماركس(يهودي.. رجل8و)فرويد(

ــدم9و)داروين( ــار خ ــ اليهودية االفك ــدون انهم حيث ـ يري العالمية الحــرب في االلماني االعالم ) غوبلز( وزير قاله - وقد6

الثانية. )فريد صــديقه مع نشر م( ،1883 – م1818) كــارل - ماركس7

communist م1848 الشــيوعي( عــام )البيان انجلز( كتاب ريكmanifestoــهر ــاره واش ــال( )رأس آث dasالم kapitalثالثة .في مجلدات.

نمســاوي، عصــبية، امــراض م( طــبيب1939-1856) - فرويد8 الشخصـية، تكــوين في الجنسية الغريزة و الالوعي اثر على اكد

اثــاره اشــهر بــه، ومــات م1923 عام حوالي بالسرطان اصيب م1895 عام stu bien ber hysteyieالهستيريا( في )دراسات

م. 1899 عام dile tyaumdeutungاالحالم( و)تأويل–ـــ 1809) روبـــرت , تشـــارلز - داروين9 م( صـــاحب1882

بـــان يقـــول وهو وتطورها االنـــواع اصل في الداروينية النظرية عن طفيفا اختالفا تختلف مواليد انتــاج الى تــنزع الحية الكائنات

بقــاء الى )را.( تفضي الطــبيعي االصــطفاء عملية وبــان أبائهــا، نهاية في يــؤدى كله ذلك وبــان البيئة مع تكيفا االكــثر او االصــلح

15

على الســـيطرة لهم ليتســـنى األديـــان، و االخالق تحطيمـ. 10خلق او دين امامهم اليقف حيث العالم، تحمل ما مع هــؤالء، في وتضــخم تنفخ اليهــود أخــذت ولذا

لــديهم راسخ اعتقــاد وربما المفقــودة، الحلقات من آراؤهمــون ما كل بخطأ ــ ــارهم من يطرح ــ ــاتهم افك ــ ولكن ونظري

ذلك. تقتضي نواياهم في النــاس اشــهر و ابــرع من – القــرن هذا في – واليهود

ــدافهم، اطراف وجمع المركزة، الدعاية طبخ يظن بحيث اه يدخلون تراهم ماركس، آراء دعم ارادوا اذا فمثال الحق، انه

ــاحي جميع في ذلك ــاة، من ــات في الحي ــزة( ) االذاع والتلفــينمات( وفي )النوادي الجرائد( وفي و )الصحف وفي والس

ــات( وفي )الكتب ــ ــدارس والكراسـ ــ ــد( و )المـ ــ والمعاهـ االقتصــاد( وفي و )السياسة والجغرافيــا( وفي في)التــاريخ

والملهى(..! ) المبغى في حتى واالجتماع( ويدخل )التربية النــاس على يصــعب حديث وضع اراد اذا معاوية يقال: ان

فيطلب الوضع، في الصنع احكم قبوله، ــنعاء، من شخصا ص المدينــة، من وآخر احــدهم فيعلم – مثال – الكوفة من وثالثــا

يقــول: وآله عليه الله صــلى الله رســول يقول: ســمعت انــني ــ ــة(، كالم )اليعجب ــ ــول: رأيت ان اآلخر ويلقن طلح ــ يق

وقــال وجهــه!، فقطب بحــديث طلحة )ص( وحدثه الرسول فاستفسر حـــديثا، طلحة عن ســـمع ابي قـــل: ان للثـــالث، )ص(: الرســول فقال طلحة، كالم صدق )ص( عن الرسول

علي(. يتقول كم الى ولطلحة )مالي معاوية اصعد االحاديث هذه االسالم بالد في انتشرت فاذا

ــل، من معروفة تكن لم جديدة انواع ظهور الى المطاف وقد قبــواع( . اصل )في كتابه في هــدا مذهبه داروين بسط onاألن the

origin of speciesفي عاصفه م1859 عام نشره عند اثار الذي والدينية والفلسفية العلمية الدوائر وسفهه جمع له فهلل جميعااآلن. حتى كثيرة نقدية حمالت له وجهت وقد آخرون

المؤلف اليهــود( لإلمــام اليهــود( و)احــذروا )هؤالء كتاب -راجع10 والوســائل الطرق صهيون( لمعرفة حكماء )بروتوكوالت وكتاب

ــتحواذ اليهودية ــ ــدرات على لالس ــ ــالم مق ــ قراراته ومراكز العالمهمة.

16

)ص( الله رســول يقــول: ســمعت الشــام منبر على خطيبهــذب ــال: )اك ــاس ق ــة( و علي الن ــذا طلح بالد في ينشر هك

.. ولماذا؟ طلحة، كذب االسالم الله اشــبع )ص( –مثال- حــديث: )ال الرسول عن روى النه..11بطنه(

خلق في معاوية اســـلوب عن النقل هـــذا صح ســـواء و هــذا نفس هو الــدعائي اليهــود أســلوب فان ال، ام االكاذيبوأمكر. االسلوب

مــيزان تحت براقــة، قــوالب في الــدعايات يفرغــون فهم البسطاء، نفوس في الدعاية تؤثر ولذا الدقيق، النفس علم.. ايضا البسطاء غير نفوس في وربما بلــد( ونظرياته و ــود اليها دعا مما )فروي ــولهم بكل اليه و ح

حيث لهم، خصــبة مــادة فرويد نظريــات كــانت وقد طولهم،عوامل: نظرياته في اجتمع انه

ان اليهــود فتمكن النازيــة، طاردته ممن كــان انهاالول:السبب. بهذا النازية على الناقمين عواطف يجذبوا

ذلك وكــان الجنســية، االباحة الى يــدعو كــان انهالثاني: الســبب بهــذا يقعــون الشباب ان حيث لليهود، مزدوجا ربحا و االخالق تحطيم من يتمكنــون بــذلك وانهم شــباكهم، في

.12اهدافهم اكبر من هذا و االديان، كـــانوا الثانية العالمية الحـــرب بعد النـــاس انالث;;الث:

سالما يلتمسون كانوا كما ـ نظريا مأمنا يلتمسون ــا ــ حقيقي ـــانت ــات فك بعض جلب يمكن ما حين التحليلية فرويد نظري

رســول فجــاء الصــبيان، مع العب قــال: كنت عباس، ابن - عن11 وقــال: حطــاه فحطــاني فجــاء بــاب، خلف )ص( فتــواريت الله

قــال: ثم يأكــل، فقلت: هو فجئت قــال معاويــة، لي فادع اذهب : ال فقــال ياكل، فقلت: هو قال: فجئت معاوية، لي فادع اذهب.477 ح17 ب195 ص33 ج األنوار بطنه. بحار الله اشبع

المؤلــف. وراجع اليهــود( لإلمــام )احــذروا كتــاب - راجع12 ايضــا صدر وفيها: انه م،1997 / ايلول/8 797 )الشراع( العدد مجلة

ثبت اللــواتي الصــهيونيات من المئــات بترحيل الحكم مصر في كااليــدز المصــريين الشــبان بين القاتلة االمــراض نشر تعمدهنونحوه.

17

وقع االســباب لهــذه اليــه.. و بــالحروب، المــرهقين النــاس من بالخيــال أشــبه هي الــتي النظريــات، هــذه ضحية العالمونظرية. فرضية مجرد حتى كونها

18

7اعمل .. ثم اعمل

ــالم بالد في البعض ان ــ ــحية وقع اإلس ــ ــذه ض ــ النظرية ه هــذه أدت وقد المســتوردة، النظريــات )الفرويدية( وســائر

ــات ــات هــذه فــان المــر، مفعولها النظري ــتي هي النظري ال اإلســالم، بالد على اشــكاله بكل الحديث االستعمار سلطت

الــتي وهي الكرامــات، واهــدرت الحريــات كبتت الــتي وهي جبــال في المســلمين، ابنــاء من االلــوف عشــرات قتلت

وفي االردن، وفي القـــنيطرة، وفي ســـيناء، وفي العـــراق،غيرها.. وفي اليمن، وفي لبنان، جنوبنظرية.. فسلوك.. فنتائج! أنهاالسرقة.. في يفكر اوال اللص اناليها.. يسير ثميسرق. ثم

الجرائم. سائر الى بالنسبة وهكذااذن؟ فماذا

ــرورة ان ــذه نفضح ان تقتضي الملحة الض ــات، ه النظريتعالى: قال كما والبرهان بالمنطق

فلوها من التبقى حتى13احسن( هي بالتي )وجادلهمــتعمار من االسالم بالد انقاذ أردنا اذا حفنة، مقدار حتى االسوالمأسي.. الويالت ومن

ثم قاعــدة: )اعمــل، االنطالق في قاعدتنا نجعل ان ويجبتنجح(. حتى اعمل، ثم اعمل،

ــائي والنصر ــه، لالســالم النه ــذه الن ولحملت ــات ه النظري دليــل، او منطق الى تســتند لم انها الى باالضــافة واالفكــار،

ــلها، اثبتت ــادين، كل في فشـ اال التفيد وانها الميـ ــقاءا و شـتعاسة..

فــالالزم النظريــات، هــذه مطيتا هما واالغراء الدعاية نعم واظهــار والبرهــان، بــالمنطق معاكســاتها وبيان زيفها، ابداء

حولها، عن المغترون ينفض حتى الوخيمة، ونتائجها بشاعتها.125 - النحل: 13

19

ــوا ــوابهم الى ويرجعـ ــذلك ورشـــدهم، صـ ــيرهم يعيد وبـ خـالمستعان. والله وسعادتهم،

20

8

الوجدان منطقجهتان: له االنسان

وال الجهــة، هــذه في مســير انه والغالب الجسد، جهة:1 او جميال قصيرا، يكون وقد طويال، يكون فقد فيها، له اختياروهكذا… سمينا، او هزيال اسود، او ابيض قبيحا،ناحيتان: وللروح الروح، جهة:2

ــون، ناحيةاالولى: ــ ــتي الناحية وهي التلـ ــ تلــــونت الـاشبه. )المحيط( وما )التربية(، )الوراثة(، بواسطة

ــتي الناحية وهي التمكن، ناحيةالثانية: ــار تبقى ال بإختياراد. وكيفما اراد مهما االنسان

التلــون كــان مهما الثانية، للناحية خاضعة االولى والناحية على اختياره كان وان يريد، ما يختار االنسان نرى ولذا قويا،

والوراثة. التربية نقيض وعلى البيئة خالف القــرآن يؤيــده و االنســان، في الوجــدان منطق هو هــذا يقول: حيث الحكيم و:14كف;;ورا( اما و ش;;اكرا اما السبيل هديناه )انا

.15النجدين( )وهديناهــده كما ــالم، عقالء منطق يؤي ــجون الع ــوانين فالس والق

يكــون ان ألجل وقــررت وضعت انما والحكومات، واالنظمة االنسان حرا يترك. فيما و يفعل فيما مختارا او لطوله االنســان، إدانة يقضي قــانون بشاعة ترى وكما

ســرق النه ادانته قــانون كــان _مثال_ كــذلك االبيض للونهمخيرا.. يكن ولم مسيرا االنسان كان اذا بشعا اوقتل

ــالم عقالء لكن ــرون الع ــعا بونا ي ــيرا فرقا و شاس بين كبــاض ــون )بي ــل( فــاالول )الســرقة والطــول( وبين الل والقت

ــوم اليســتحق ــة، او الل ــاني بينما العقوب ــوم يســتحق الث اللوالعقاب.

.3 - اإلنسان: 14.10 - البلد:15

21

العقالء.. لندعيقولون؟ ماذا شبابنا ومعلمي الغرب، اساتذة ولنرى

واتجاهــاتهم، البشــر، عواطف ان )مــاركس( يــرى فـــ:1ــرفاتهم، ــرة هي انما وتص ــة(، )العالئق ثم ــنى االرتزاقي ومع

ــذب( و وال صدق ظلم( و)ال وال عدل )ال ذلك: انه امانة )ال ك )عالقة هنــاك هكــذا.. بل قبح( و وال حسن خيانــة( و)ال وال

ــزاق( فقــط، ــتي وهي االرت وســائر والقبح الحسن تحــدد الواألقوال. االعمال وتــارة حســنة، االمانة كــون االرتزاق، عالقة تقتضي فتارةاالمثلة. سائر وهكذا.. الى حسنة، الخيانة كون تقتضي

ــرق ــ ــ ــذا بين والف ــ ــ ــرأي ه ــ ــ رأي .. وبين العالئق في الهو: الكون في السوفسطائيين

السوفســطائي ورأي التشــريعيات، في ماركس رأي ان ــور حقيقة ينكر ماركس التكوينيات، في القائمة العقلية االم

االمــور حقيقة ينكر والسوفســطائي الثابتــة، الموازين علىتزحزح. ال بموازين المستمرة الكونية

ــرى:;; 2 ــد( ي ــاتهم، البشــر، تصــرفات ان و)فروي واتجاه الجنســية فــالغريزة الجنســية(، )الغريــزة ثمرة وعواطفهم،

مماته. حين الى والدته منذ االنسان تحرك التي هيــ ــأن )مــاركس( يقــول فـ يحــرك الــذي هو االقتصــاد : ب

سلوكه. ويحدد االنسان االنســان تحــرك الــتي هي المــرأة و)فرويــد( يقــول: بــان

سلوكه. وتحدد قلــدوا: الــذين واالتبــاع قــالوا، الذين االساتذة ثم.. لنسأل

الصحيحة؟ هي المتناقضة 16الثالثة االقوال هذه اية كلها؟ هل

يمكن؟ وكيفاحدها؟ ام

هو؟ وما القــولين عن جوابكم يكون ذا فما صحيحا، احدها كان واذا

اآلخرين؟ عن نجيب اآلخــرين القـولين عن تجيبــون الـذي وبالجواب

وفرويد. وماركس السوفسطائيين - قول16

22

اخترتموه. الذي القول هذا

23

9والواقع الفطرة

من _ مــركب الســابق الفصل في عــرفت _ كما االنسان النــبي عن الــواردة االخبار في ذكر وقد واتجاهات، عواطفــاهرين، واالئمة ــ ــلوات الط ــ الله ان اجمعين، عليهم الله ص

ــودا له وخلق العقل، االنسان في خلق ــيرة، جن في وخلق خ واألمانة شريرة.. فالصــدق جنودا له وخلق الجهل، االنسان

و االنســان، في المخلوقة العقل جنــود من – مثال – الوفاء و الجهل جنـــــــود من – مثال – النكث و الخيانة و الكـــــــذب

.17االنسان في المخلوقةــالى الله ان ثم ــار أعطى تع ــان، بيد االختي ــاء ان االنس ش يــأمر ما رجح شاء )مثال( وان فصدق العقل، به يأمر ما رجح

ــل، به ــان فكـــذب الجهـ ــان االول رجح )مثال( فـ االجر له كـوالعقاب. الوزر عليه كان الثاني رجح وان والثواب،

ــره خــيرا ذرة مثقال يعمل تعالى: )فمن قال يعمل ومن ي 18يره( شرا ذرة مثقال

أســأتم وان النفسكم احسنتم احسنتم سبحانه: )ان وقال.19فلها( وقد العقل، جنود تمد قد والمحيط التربية و الوراثة ان ثمالجهل. جنود تمد

ــة: )هــواجس واالمــور االنســان(، في والشر الخــير الثالث والمحيــط( كلها والتربية الوراثة )امــداد االنســان(، )ارادة

فطرية.. وجدانية احمد عن أصــحابنا، من : عدة14 ح20 ص1ج الكافي - راجع17

ــد، بن علي عن محمــد، بن ــران، بن ســماعة عن حدي ــال: مه قــالم عليه الله عبد ابي عند كنت ــده السـ مواليه من جماعة وعنـ

ــرى ــل، العقل ذكر فج ــال والجه ــالم: عليه الله عبد ابو فق الس تهتــدوا…الحــديث. وبحــار وجنــده والجهل وجنده العقل اعرفوا ح25 ب318 ص75ج والبحــار30 ح4 ب159 ص1ج االنوار

1..8-7 - الزلزلة: 18.7 -االسراء: 19

24

ــذب(، او نصدق )ان بين تنازعا انفسنا في نجد فانا بين نكننكث(.. او نفي )ان بين نظلم(، او نعدل )ان

هذا شئنا سواء االرادة، زمام نملك وجدانا: انا نرى انا كماذاك.. او

خـالف ما تـرك و العـادة تـرك وجدانا: صعوبة نرى انا كماالبيئة.

ــول: صــعوبة ــك، نق ــدليل اســتحالته، ال ذل ــدم على وال ع آبــاءهم يخــالفون الــذين من بااللوف، نشاهده ما االستحالة ومن الفســاد، من الصــالح الى فيســيرون وبيئتهم، وتربيتهمالصالح. الى الفساد ضــمن يقولون شبابنا، بعض ومعلمي الغرب، أساتذة لكنــوم بنــود بعض ــيكولوجية( )العل فيها اقحمــوا الــتي20الس

دليل؟ لهم الشاذة.. وهل النظرياتاالدعاء. كال.. غير

يقوله ما غـــير شـــيئا يقـــول منهم واحد كل ان والغـــريب الســـلوك بدراسة يعـــني النفس( علم )علم - الســـيكولوجيا20

الــذي فــوت ولهم مع الحــديث بمفهومه بــدأ العقلية والعمليــات من اســاس على تقــوم ان يجب النفســية الدراســات بــان آمن

النفس لعلم مختــبر اول بالمانيا ليبــتزيغ في انشأ والذي االختبار النفس علم تطـــور الحين ذلك م. ومنذ1879 عـــام التجريـــبي

تطورا االســتبطانية، المدرسة فظهرت مدارسه، وتكاثرت كبيرا الى الحــديث النفس علم وغيرها. وينقسم السلوكية والمدرسة

ــروع ــدة ف ــا: علم عدي ــني وهو التجــريب النفس منه بدراسة يعــاس ــ ــ ــلوك واالدراك االحس ــ ــ ــبر، والس ــ ــ النفس وعلم المخت من وغــيره العصــبي الجهــاز وظــائف يدرس وهو الفيسيولوجي

االنحرافات يدرس وهو الشاذين النفس وعلم الجسدية االجهزة يــدرس وهو الطفل نفس وعلم الســوي، غــير والسلوك العقلية وهو الــتربوي النفس وعلم العقلي نمو ومراحل االطفال سلوكــتي الموضــوعات من وغيرها التعلم وعمليات الحوافز يدرس ال الســيطرة حب يعتبر وهو الفردي النفس وعلم التربية بها تعني الســريري النفس وعلم االطالق، على الجســدية الــدوافع اقوى تشـــخيص في المختلفة النفس علم فـــروع نتـــائج من يعد وهو

ايضــا: علم النفس علم فــروع ومن ومعالجتها العقلية االمراض الصــناعي النفس وعلم المهني النفس وعلم االجتماعي النفسو… الجنائي النفس وعلم

25

يتالقون. العريضة الخطوط بعض في كانوا وان اآلخر، 23 و)كوتشمر( و)بافلوف(22 و)ادلر(21)فرويد( و)يونغ( فـ

ــيكولوجيين( يقـــول من وغـــيرهم رأيا منهم واحد كل )السـ الواقع رأي مجموعا رأيهم ويخـــالف اآلخـــر، رأي يخـــالف

والوجدان. ونشجع، ونخاف ونكره، نحب فرويد: اننا )مثال( يقول فـ

منذ فينا كمنت بعواطف ونـــترك، ونفعل ونقبـــل، ونشـــمئزالشاق. التحليل بعد اال بها، ندري وال الطفولة، ممن الســيكولوجيين، األســاتذة ســائر حــال يكــون وهكذا

يتقدم. لم او اسمه تقدم

ــارل ، - يونع21 ــ ــتاف: ) ك ــ ــالم1961-1875غوس ــ النفس م( عوالميتولوجيا. الالوعي حقل في ببحوثه عرف سويسري،

ــر،22 نمســاوي، نفســاني م( طــبيب1937-1870الفــرد: ) - ادلــردي النفس علم موسس individual) الف psychologyــذي ( ال

ــرية الدوافع اقوى السيطرة حب يعتبر ومن االطالق، على البش عام understanding humanالبشرية( الطبيعة )فهم أثاره اشهر

. م1927 م( فيســيولوجي1936-1849بيتفــروفيتش: ) ايفان - بافلوف23

الدم وضغط القلب فيسيولوجيا بدراسة االمر بادئ عنى روسي الحقل الشــرطي( وهو )االرتكــاس دراسة الى بعده انصرف ثم

اشتهر. به الذي

26

10حاالت مجموعة لالنسان

الطعام. طلب نحو فتحركه تجوع، معدة لإلنسانالجنس. نحو فتحركه تجوع، جنسية وحالة نحو تحركه وجـــدت، اذا – المـــرض هي – انحرافية وحالةوالدواء. الطبيباالتجاه. بذلك السير الى تدفعه وراثية وحالةــدء لمعرفة تدفعه ذهنية وحالة ــاد، المبـ نحو تحركه والمعـالدين.

المجتمع. باتجاه تحركه اجتماعية وحالةوالحق. العدل نحو تحركه عقلية وحالة او حــزن فــرح، او غضب من نوعها كان ايا – طارئة وحالةالحالة. تلك اندفاع مسير الى تدفعه – غيرها او سرور،

وحالة.. وحالة.. وحالة..ــاه ــون االنســان واتج ــرا يك ــوال، ثم ــذه ومفع ــاالت له الحالمتنوعة.

هو وهــذا نفســه، قرارة في عاقل كل يجده الذي هو وهذا غــير المجتمع يصــدقه الــذي هو وهذا المنطق، يصدقه الذي

اقحاما. فيه أقحمت ونظريات وآراء بافكار المنحرف، لالنســـان المســـير وقـــال: ان انســـان جـــاء اذا انه فكما

)المــرض( وحــده.. او )الغضــب( وحــده، او )الدين( وحــده،للنقد. موردا كالمه يكون

)االرتزاق( يحركه االنسان وقال: ان شخص جاء اذا كذلك )االجتمــاع( فقط يحركه او )الجنس( فقط، يحركه او فقط،

..

27

11

الدعاية منطقــول ــد: ان يق نفسي من تطــورت البشــرية النفس فرويــوان ــان الوحشي الحي ــاب، وانس ــذا الغ النفس في بقي ولالوحش. من وراثات بقايا البشرية

ذلك؟ على الدليل وماالدليل! إلى كالمه في اليحتاج هناك.. من

االدلة. هي الدعائية يقول.. واالبواق انه فمن القــانون، هي القــوة يقــول.: )ان24)هتلــر( كان قدقانونية(.. اكثر عمله كان قوة، اكثر كان

.25 دليال اكثر فكالمه دعاية، اكثر كان فمن كذلك وهنا ما وضع النازية، المانيا م( زعيم1946-1889آدلف: ) - هيتلر،24

ــبر )كفاحي( الذي كتاب م1924/1926 عام بين بعد ما في اعت ســببت المطلق، آلمانيا سيد م1933 عام اصبح النازيين، انجيل

الثانية، العالمية الحرب نشوب الى التوسعية الخارجية سياسته فــاحتلت ســاحقة انتصارات مستهلها في حرز وقد م1945 عام

اذ حــتى وفرنسا وبلجيكيا وهلنــدا والدانمارك ونروژ بولندا قواتهــاجم ــاد ه ــوفيتي، االتح ــتالين معركة وخسر الس ــراد س ــام غ ع 1945 أوريل30 في . انتحر الهـــزائم عليه وتـــوالت ، م1943

برلين. حصر اثناء كـانت سـخلة )جحـا( فأخذ بـ العيش ضاق يوم ذات - يقال: انه25

اللصــوص، من جملة عليه فــاجتمع للــبيع، عرضــها و داره فيــا( بيع يريد كيف يتعجبون وانهم كلب، له: انه وقالوا الكلب )جح

ــدق ؟ ــالتهم، وص ــا( مق ــراح واطلق )جح ــخلة، س ــذها الس فأخ تعــالى لله شــاكرا اليــدين صــفر الــدار الى جحا فرجع اللصوص

السخلة!.. باسم الكلب يبع فلم الهلكة، من انقذه حيث هيئتــه، غــزال ألبيع الســوق الى ذهبت ايضا زوجتــه: وانا وقــالت

ــاخرجت مثاقيل، مقدار ينقص انه رأيت المشتري وزنه فلما – ف كمل حــتى الغــزل، في دسســته و الــذهبي قرطي – الخفاء في

الزوجة واخــذت غــزل، كله ان يظن وهو للمشتري وبعته الوزن كثــيرا جحا فــرح وهنا لنفســها… وبطولة شطارة العمل هذا تعد

الحالل!. الرزق تعالى الله يرزق حتى العمل ينبغي وقال: هكذا الكبــيرين!! )داروين( و)فرويــد( ال االستاذين كالم ان الحقيقة و

)جحا( و)زوجته(: كالم عن يقل

28

12والتربية الوراثة

زمــام كــان وان الملكــات، في تختلف البشــرية النفــوس وبعضــها شجاعة، تخلق النفوس فبعض االنسان، بيد االرادة تكــون وبعضــها ســخية، تكــون النفــوس وبعض جبانة، تخلق

وهكذا.. بخيلة، تبقى و االطفــال، في حــتى نشــاهده وجــداني، امر وهــذا

الكبر. حالة الى آثاره االلــوان، بأقســام شــبيهة تكــون قد والملكــات فالصــفات

ــاالرواح تختلط حيث ــوالدة، منذ ب ــل: جعلنا لو فمثال ال )البخــون ــون بل ــون اســود( و)الكــرم: بل ابيض( و)الشــجاعة: بل

الــذي االنســان اصفر( وهكــذا.. فــان احمر( و)الجبن: بلون بخيال، _ يكــون غــرام _ بمقــدار بروحه االسود اللون اختلط

يكــون غــرام، عشر مقدار بروحه االسود اللون اختلط ومناالمثال. في مناقشة وهكذا.. وال بخال، اقل

فالبخيل االنســـان، بيد اإلرادة زمـــام ذلك بعد نعم.. يبقى يتمكن فطــرة الكريم ان كما االلوف، يهب ان يتمكن فطرة

.26تامة( علة وليست مقتضية، )الفطرة فـ يبخل، انالوجدان. عليه ودل المنطق، عليه قام ما هذا

ذر( البـــدوي، )ابي من فيجعل التربيـــة، دور ثم.. يـــأتي مــريم بن عيسى يشــبه المشرك.. أنســانا الغليظ، الراعي،ــل: )ما حــتى الســالم، عليهما اقلت وال الخضــراء اظلت قي

ــوان، الى خلية من تطور االنسان )داروين( يقول: ان فـ الى حي في ايضا المعاصــر.. وســيتطور االنســان الى متــوحش، انســان

)كالزائدة االنسان في االثرية الزوائد يقول: ان المستقبل..! ثمــاه كما زائدة تبق لم انها الدودية( ]وليعلم ــدى بل داروين تبن اهت

من االنســان ورثه ارث بقايا فائــدتها[ هي الى واالطبــاء العلماءالقرود!!. اسالفه

الحيوان نفس من تطورت البشرية النفس و)فرويد( يقول: انالمتن. .. راجع الغاب انسان و الوحشي

والحكمة. واالصول المنطق علمي: راجع - اصطالح26

29

.27ذر( ابي من اصدق لهجة ذي على الغبراءــبر الطفل، عمر من االولى للسنين ان يرى فرويد االثر أك

األخالقي. التوجيه في فعليه ذلك غــير اراد وان كالم فال التربية تــأثير اراد فــانالدليل.

بن . وفيـــه: محمد4 ح12 ب398 ص22 ج االنـــوار - بحـــار27ــا، عوف ابي بن ومحمد مزيد، بن سعد احمــد، بن محمد عن مع

شــأنه: ما في الله رســول قــال الذي قال: ابوذر رفعه حماد بنــدق لهجة ذي على الغبراء اقلت وال الخضراء اظلت أبي من اص

الخ. … ذر

30

13

!! والتعاسة السعادة منشأفرويد: يقول)وجدان(.. هناك

باطن(. )عقل وهناكنجد(. )ما هو فالوجدان

ــاطن والعقل ــاقي )هو الب ــار من روحنا في الب ــاب آث الغوالوحشية(.

)الوجــدان( ســيطر فكلما ومضادة، تدافع وذاك هذا وبين )العقل ســيطر واذا واالرتيــاح، بالسعادة يشعر االنسان كان

ــاقي ــاطن( الب ــار من الب ــاب، آث بالكآبة االنســان يشــعر الغوالتعاسة..

والوجــدان الحضــارة، خالف الكــامن، العقل وذلــك: الن والمخــالف ســعادة، للحضــارة والموافق للحضــارة، موافق

وتعاسة. شقاء للحضارةولنسأل:

واحد كل28بــــاطن( )عقل )وجــــدان( و لنا أين من:1اآلخر؟ خالف شيء منهما و)العقل الحضــارة )الوجدان( يوافق كون أين من ثم:2

؟ الحضارة الباطن( خالفالغاب؟ وراثة الباطن( من )العقل ان اين من ثم:34: األمرين بهذين التعاسة، و السعادة يعلل كيف واخيرا

؟.29غير ال - فقط.28 انه يــدعي و شــيء عن يتكلم كــان جــاهال، شخصا - يقــال: ان29

: ما عنه ( وسـئل ) منشـار بــ مـرة ذات فجيء شيء، كل يعلم ثم – قبل من المنشار رأى يكن لم انه - حيث طويال ففكر ؟ هذا

البســيط، الشــيء هــذا عن حــتى الســائلين لجهل وتــأوه تحسرأسنانه(.. وظهرت كبر )سكين وقال: انه

وبعد هــذه؟ عنــه: ما )سلحفاة( وســئل بـ اليه جيء أخرى ومرة ســقط و كــبر قد البلبل من قسم قــال: انه جدا الطويل التفكير

31

14

المسيرة القوىاإلنسان: تسير متعددة عوامل هناك

ــدين، ــ ــرزق، ال ــ ــدة، الجنس، ال ــ ــداوة، الحب، العقي ــ العغيرها. العادة.. الى الخوف، المنصب،

الوجدان. به يحكم ما وهذا ســلوك في تــأثيرا اكــثر العوامل هــذه بعض تكون قد نعم

ــان ــيرته، االنس ــر، البعض من وس ــدين اآلخ ــديد فالمت الش الــذي اللــدود العــدو و ، غــيره من اكــثر الدين يسيره التدين سواه، مما اكثر العداء يسيره باطنه في العداوة نار تشتعلوهكذا.

ــد( فقد اما ــ ــرفت )فروي ــ ــيير يرجع انه ع ــ الى البشر تســول: انه ،30الجنس ــوة ويق ــتي الكامنة الق ــدد ال ــلوك تح سالممات.. حين الى الوالدة منذ البشر الموروثـــة( و)العواطف الكامنة )العواطف ان يعتقد فهو

ــيير دفتا الطفولــــة( هما منذ المغروسة ــ البشــــر. اما تسجدا. ضئيل اثر له أو له، أثر المعاصر( فال )الوجدان

لكــان البشــر، واحــدة( تســير )قــوة القــول: ان صح ولو المعاصر( )الوجدان هي المسيرة القوة نقول: ان ان الالزم

ــب، ــنا من نجد فانا فحسـ ــلوك ان انفسـ ــع( و )سـ المجتمـــدروس( و)كيفية ــة( وما )ال ــتي هي اشــبهها التربي تكــون ال

ــدان ــر( وهي )الوجـ ــتي المعاصـ ــيرنا، الـ )العواطف ال تسـالمغروسة(. )العواطف الموروثة( وال

ــاء أين ومن ــ ــير ان جـ ــ و الموروثة )العواطف هي المسـ.31 المغروسة( فقط؟

ويدخله تــارة جســمه من رأسه يخــرج يغــرد ان من بدال و ريشهاخرى. جسمه في

!!. شيء كل !! ويحدد شيء كل يعلم من هناك وهكذا - فقط.30ــد( غــير كــان - وربما31 مهزالته الى أضــاف حيث طــبيعي )فروي

ــدى الوجــداني، الواقع !( مضــادة )العلمية فهل واال أحــد، كل ل

32

15الواحد البعد

.32الجنسية بالشهوة شيء كل )فرويد( يفسرــور الــذي يقــول: الكــاتب انه الفاســدة، االوضــاع على يث

المحــرك ان الغاشــم، والحــاكم الظــالم لألمير ناقدا فيكتبالجنس!! هو فيه االساسيوكيف؟

ألبيه الكــاتب( فكرهه )اب يشــبه مستبد، االمير يقول: ان!! المستبد لألمير كرهه الى امتد

للجنس؟ االب، بكره ربط وأي العمل مزاولة من منعه النه ابـاه، يكره االنسان يقول: ان

امه!! مع الجنسيــأل: وهل وحين ــ ــغير الطفل نس ــ العمل مزاولة يريد الصامه؟ مع الجنسي

ــوق ــول: نعم.. وف ــك، يق ــاع حالة في الطفل ان ذل الرض التمسح و الرضاع في جنسية لذة ويجد جنسيا حبا أمه يحب

االم. بجسم

)ال اليجــوع( او االنســان )ان الفكر عــادي انسان يقول ان يعقل الوجــدان اليســيره االنســان يقــول: )ان الــذي يعطش(.. ان اليعطش( و اليجــوع االنســان يقــول: )ان والــذي المعاصــر( هو

والوجدان. الواقع انكار في سواء كــان حــتى مفرطــا، حبا الحــرب يحب انســان كــان - يقال: انه32

في والقمر فمثال: الشمس )الحرب(، بـ كونية ظاهرة كل يفسر تحــارب والريــاح فيحطمــه، بــاالخر احــدهما ليصل وجري سباق

فيحطمــه.. عــدوه ليجد يجري الجاري والماء واالشجار، القصور انني المنام في االشخاص: رأيت احد له قال مرة وذات وهكذا،

الحــرب: الخــبز الرجــل: تأويلها البانية( فقال ومرق )الخبز آكلالرمح!!. هي والبانية الترس، هو

الجنسية!. بالشهوة شيء كل )فرويد( يفسر وهكذا

33

16… األساسي المحرك

ــول فرويد ــار : الولد33يق ــراز من زوجته يخت ــه، ط في امالوجه. وقسمات والمالمح العين

عادى )العدائي( حيث ابيه إلى نظره رؤسائه الى وينظر بين و الطفل بين يحــول كــان االب الن طفولتــه، حــال ابــاه

باالم. االستمتاعزوجته. ذوق تالئم يراها و.. التي والسيارة الدار ينتقي و مع الجنسي العمل مزاولة على ليقـــوى الطعـــام، يأكل و

زوجته.

وكان عنده، وتتلمذ ، حاذق طبيب الي ذهب شخصا - يقال: ان33 هو الـــذي الوحيد الـــدواء يعرفه ان الطـــبيب من يطلب التلميذ

هنــاك أن التلميذ زعم يفند الطــبيب !! وكان االمراض لكل دواء ان ويـرى مصـرا، كـان التلميذ لكن االمـراض، لكل وحيـدا دواءا

الدواء. ذلك تعليمه عن يتحاشى الطبيب )السنا المرضى من لجمهرة الطبيب وصف ان اتفق مرة وذات

وصــفة من )الســنا( جــزءا فكان المسهل، من نوع المكي( وهو ظن حيث فرحا، يطير كاد التلميذ ذلك شاهد مريض.. وحين كل قريته.. الى ذهب و الطبيب الوحيد. فودع الدواء )السنا( هو انــدفة بـــاب من و ــان الصـ ــالى بين كـ ــالى و قريتة اهـ القرية اهـ

ــرب ان قريته الهل الجديد الطبيب فوصف حرب، المجاورة يشالقوة!! السنا( الجل من مثقال )نصف المقاتلين من واحد كل

ــان ــاورة، )عين( للقرية المجتمعين في وكـ لهم نقل ولما المجـ المجـــاورة القرية اهل من واحد كل شـــرب الطـــبيب، وصف

ــالين ــ ــنا، من مثق ــ ــوا ان الجل الس ــ ــوى يكون ــ قرية اهل من اقــوم الجانبين بين القتال احتدم الطبيب.. وحيث اهل غلب غــد، ي

المجــاورة.. القرية المتزايــد، التخلي انهك حيث ، الطــبيب قرية كل عالج )الســنا( هو ان قريته اهل و الطــبيب تيقن وحينــذاك

االعداء. هزم عالج حتى شيء، الطــبيب فــان الجديــد، الطــبيب ذلك فرويد! فهو االستاذ وهكذا

واالســتاذ! يقــول: بوحــدة مرض، لكل الدواء يقول: بوحدة كانــور لكل – الجنس - وهي العلة ــ ــاة، ام ــ ــال لو وربما الحي ــ به ط

و لالفالك المســير هو الجنس بــان يقول كان فأكثر، اكثر الزمنايضا. المجرات

34

و..و..

35

17العدالة حس منشأ

أحــدا وال أبا وال اما تر ولم صــحراء في ولدت أنك لنفرض هــذا أخذ و فجــأة، آخر انســان فجــاء شــيئا، حــزت ثم آخــر،

وجدانك؟ يحكم كان ذا فما والغلبة، بالقهر منك الشيءقبيحا؟ ام حسنا، فعل القاهر ان هل اليك قدم و إنسان جاءك السابق، بوضعك انك لنفرض ثم

يحكم كــان فمــاذا شــكور، او جــزاء قصد بــدون تشــتهي ماوجدانك؟

قبيحا؟ او حسنا فعل المعطي ان هل القــاهر االول الشــخص ان يرى – بالفطرة – االنسان ان

حسنا. فعل لك، المعطي الثاني والشخص قبيحا، فعل لك،ــه، ألم أللم يبكي، طفال رأيت انت اذا وكــذلك اخــذت ثم ب

ــرارة في أحسست سبب، بال مبرحا ضربا وضربته الطفل قسيئا. فعلت انك نفسك ما وأعطيته وأســكته يبكي كــان الــذي الطفل أخــذت ولو

حسنا. فعلت انك نفسك قرارة في احسست فرحه،االحساس: هذا اين فمن

واالحســاس االولى، الحالة في الســيئ بالعمل االحساس الثانية؟ الحالة في الحسن بالعمل

الوجــدان(.. الضــمير( و)حس الفطرة( و)صوت )نداء انه الجاهل و البلــد، انسان عن القرية انسان ذلك في يختلف ال

له. دين ال من عن المتدين وال المثقف، عن )الجنس( جهة من نشأ العدالة، حس ان )فرويد( يرى اما عن ويصد يزاحمه الــذي ابــاه يكــره كــان الطفل ان حيث

منذ نشأ ولـــذا جنســـيا، وصـــوال امه الى الطفل وصـــول الطفــل، هــذا في واالســتبداد الظلم مقاومة حس الطفولة

طفال بنفسه يضــرب الــذي او اعتباطا، انسانا يضرب فالذي الــذي الطفولــة، حس الضــارب ذلك في تتحــرك له، ذنب ال

!!. الجنس جراء من فيه اختمر في كــامن روح بالعدالــة، الحس هــذا ان )يونــغ( يــرى اما

36

بـادت، ثم سـادت الـتي االولى، الحضارات من نشأ االنسان دينيــة، نهضة اثـارة وراثة نفسه في نشأ الظلم يكـره فالذي

كبيرة. اصالحية شعبية حركة او في كــان النه نشأ بالعدالــة، الحس هــذا ان و)ادلــر( يــرى

وكــان وجهه، في تشويها او جسمه في نقصا يعاني طفولته المســـتبدين على للثـــورة ويبعثه نفســـه، في يحز الخجل

من يعانيه لما ارضــاءا االنتقــام، يريد منهم، يخجل والــذينالنقص!.

37

18فرويد عند االحالم

كما النفس، في وراثة بقية )فرويــد( انها فيرى االحالم اماالجسم. في وراثة بقية الدودية الزائدة ان

اي ســـنة، الف عشـــرين قبل نعيش كنا لو كما نحلم فاناــية ــوش، بيئة في تعيش بنفسـ ــات الوحـ ــوف والغابـ والكهـ

ببيئتنا مرتبطة غــير االحالم من جملة نجد ولــذا المظلمـــة،نقرؤها. التي بالكتب مرتبطة وال فيها، نعيش التي

فرويد: يقول فكــانت االشــجار، فــوق تعيش القردة!! كانت اسالفنا ان

أعلى من اطفالها يسقط ان يتفق كان كما السقوط، تخاف ما كثيرا ولذا اطفالنا، ورثته الذي هو الخوف وهذا الشجرة،

ــرى ــام في الطفل ي ــان من يســقط انه المن ــال مك اوهو عــار، ورث الســـقوط.. فالطفل على مشـــرف وتظهر االفكـ

المنام. في الوراثة )الطــير( فــان حالة بقايا ايضا فانه يطــير، انه يرى من اما

ــيرا، كان السنوات ماليين قبل االنسان ان )داروين( يرى طفاالنسان..!. القرد، الى تحول ثم

حالة بقايا ايضا فانه المـــاء، في يســـبح بانه يـــرى من اماــان ــمك( فـ ــرى )السـ ــان ان )داروين( يـ ماليين قبل االنسـ

قـــرد، الى تحـــول ثم المـــاء، في ســـمكا كـــان الســـنوات34فاالنسان..!.

ــة: انه - وفي34 ــ ــان اذا الحقيقـ ــ ــالظن كالم _ اي الكالم كـ ــ _ بـ القــران اكد ولــذا وحجــة، دليل دون من يكون وان البد والخيال،ــات في الحكيم ــددة آيـ ــاع عن النهي متعـ فلكل الظن.. واال اتبـــة، شــواهد او شــاهد شــيء او االنســان يظنه شــيء وكل ظني

)الوثني( او )الهندوسي( او )البوذي( او سألت اذا فانك االفراد، ، الخــاص لــدينهم اتبــاعهم ســبب عن غــيرهم، )الزردشــتي( او

تلك تكفي وهل الظنيــــة، الشــــواهد من حقيبة لك الخرجــــوا كــانت لو الشــواهد تلك ان المعلــوم من انه والظنون؟ الشواهد

بالنســبة وكــذلك حق، على االديان هذه كل تكون ان لزم كافية، الشواهد وبعض والوهم الظن اليكفيها انه العلمية، الحقائق الى

38

19! تحرير أي

ابنا 35الســالم عليه الحسن ابي الى رجــل: شــكوت قــاللي؟

.36تطل وال واهجره تضربه، السالم: ال عليه فقال ال اذ الضــرب، يتحمل ال الولد فــان الواقــع، يالئم ما وهــذا

الكبـــــير، يعمله كما وإدراك، وعمد علم عن يعمل ما يعملــذا ــ ــديث في ورد ول ــ ــر: )عمد ح ــ ــبي آخ ــ تحمله خطأ الص

. 37العاقلة(.38القلم رفع حديث ورد كماــذا بشــيء، يشــعر ال كالجــدار، ليس الولد ان ثم يلــزم ول

قبيحا، فعل اذا هجره أن دور يــأتي التــأديب. ثم ألجل هجــراــل، نفس ــل، الهجر تتحمل ال الطف ــغيرة، نفسه اذ الطوي صــه، فعل رد الطويل الهجر أحــدث فربما او مرضا يســبب في عن الســالم عليه اإلمــام نهى ولــذا اخــرى، مفسدة او عنادا

ــير ــة، غ ــون ان يجب بل القطعي ــاك يك ــاطع دليل هن ــان ق وبرهصحيح.

السالم. عليهما جعفر بن موسى - اإلمام35.74 ح2 ب99 ص11 ج األنوار - بحار36ــوار وبحار2 ح36 ب66 ص19 ج الشيعة وسائل - راجع37 االن

)ع( الصـــادق عن البخـــتري، : ابو17 ح3 ب389 ص101 ج ابيــه)ع( : ان عن المعتــوه المجنــون يقــول: في )ع( كــان عليــا

العاقلة تحمله خطا عمــدها يبلغ لم الــذي والصــبي يفيق ال الذيالقلم. عنهما رفع وقد

الخصــال عن11 ح4 ب32 ص1 ج الشــيعة وســائل - راجع38 ج الوسائل مستدرك و14 ب13 ح303 ص5 ج االنوار وبحار

بن اإلســالم. وفيهــا: الحسن دعــائم عن39 ح3 ب84 ص1 عن الحضــــــرمي، الله عبد بن محمد عن الســــــكوني، محمد

ــال: ظبيان، ابن عن اعمش، عن ابيه، عن معاوية، بن ابراهيم قــأمراة عمر اتى ــرت، قد مجنونة ب ــامر فج ــروا برجمها ف بها فم

فجــرت : مجنونة قــالوا هــذه؟ ما )ع( فقال طالب ابي ابن على لــه: اما فقــال عمر فــاتى تعجلــوا، قــال: ال تــرجم ان بها فــأمر وعن يحتلم حــــتى الصــــبي عن ثالث عن رفع القلم ان علمت

يستيقظ. حتى النائم وعن يفيق حتى المجنون

39

الطويل. الهجر عن االطفـــال حـــرر الـــذي هو انه )فرويـــد( يـــزعم لكن

بحالة مرتبطة الطفولة حالة ان كيف بين وانه القســـــــوة،ــباب ــ ــة، الش ــ ــعوبات تنشأ كيف وانه والكهول ــ والعقد الص

للطفل؟. المستقبل في الفعل وردود النفسيةمرحلتان: هنا.39الطفل على وما للطفل ما بيان مرحلة:1ــرر فرويد ان مرحلة:2 ــال، ح ــأين االطف ــر؟ ف ان التحري

والمضـــايقات االحـــداث كبت وقـــوانين االحـــداث ســـجون على المســــتمره والتعــــديات االحــــداث على االجتماعية

زمــــان )فرويــــد( وفي بعد نشــــأت و..كلها القاصــــرين.40)فرويد(

ــه، بحالة للطفل المســتقبل ربط مســألة اما فــان طفولت بعــــدة فرويد قبل من االســــالم قاله صــــحيح، ذلك بعض

الوراثــة( و )علم بين وقد بصــحيح، ليس وبعضه ،41قــرونــاع( و )علم ــه، )علم االجتمـ ــدان ان كما النفس( زيفـ الوجـايضا. بزيفه يشهد

قبل – االســالم ان ذلك.. والحال بين فرويد يقولون: ان - حيث39 في وردت كثــيرة أحــاديث في ذلك بين – قــرون بعــدة فرويد

االطفال. خصوصــير40 ــام - تش ــود الى االرق ــات وج ــال من الماليين مئ بين االطف

الرذيلة اعمــال في مستغل أو وسجين ومريض، ومعاق، مشرد، كل وفي مســتمر تزايد في واالرقــام الثقيلة، االعمال مزاولة او

االطفــال من أخــرى ماليين الســابقة االعــداد الى تضــاف ســنةالضحايا.

ــالنقش الصغر في )ع( : )العلم المؤمنين أمير عن ورد - كما41 كــوار الحجر( ] بحار في ــنز عن13 ح7 ب224 ص1 ج االن الك

وأبــواه الفطرة على يولد مولود )ص(: )كل الكراجكي[ وكقولهــوار ينصــرانه(]بحــار او يهودانه [22 ح11 ب281 ص3 ج االن

و...

40

20! فرويد اقانيم

مزاجان: كان، انسان اي االنسان، كامن في العقل قلت: مــزاج شــئت وان الشــر، ومــزاج الخير مزاجوالغرائز. العاطفة ومزاج

له: يقول والشر الرشوة، تأكل للمرتشي: ال يقول فالخيركلها..

يقــول: انحــرف والشر الحكم، في يقــول: اعــدل والعقلقضية. و حادثة كل في وهكذا االهواء، نحو

ــان ــوي قد واالنس ــزاج يق ــير م ــه، في الخ ــالتفكر نفس بــذين الشر مزاج يقوي وقد اشبه، وما والعادة والتقليد .. وال وارتياحــا، طمأنينة انفســهم من يجــدون الخــير مزاج يقوون

من يجــدون فــانهم الشــر، مــزاج يقوون الذين من بالعكستأنيبا. و وخزا انفسهم كــان كيف الســالم، عليه الحســين االمــام قاتل الى أسمع

ينشد: والــري الــري ملك اأتــرك خطــرين على امــري في افكرمنيتيحسين؟ بقتل مأثوما أرجع ام

انسان. كل يعرفه ما .. هو هذااقانيم: ثالثة من مؤلفة البشرية يقول: الذات فرويد لكن

البدائية غرائزنا و الحيوانية طبيعتنا )االيــد( وهو اقنــوم:1الكامنة.

الوجدانية شخصــــــيتنا )االيجــــــو( وهو اقنــــــوم ثم:2بها. ندري التي االجتماعية،

اليه نتطلع وما ضــميرنا، )السوبرايجي( وهو اقنوم ثم:3.42وفضيلة وبر شرف من

فرويد.. كالم هذا ورأى الصــحيحة، االســالمية الفلســفة طالع انسانا ان ولوــحة فيها ــيمات، ص ــوة التقس ــة، وق ــايا ومطابقة االدل القض

االقانيم؟! بهذه جاء اين من فرويد ان - واليعلم42

41

ــذكورة ــدان.. ثم والمنطق للحقيقة فيها المـ ــالع والوجـ طـــاالت ــه، ومن فرويد مق ــرأى الي ــون ل لم وانهم شاســعا، الب

.43المطلوب المستوى الى بعد يصلوا

ــلوا لم وامثاله فرويد ان الحقيقة - وفي43 ــ ــتى يص ــ درجة الى حــذة ــال التالم ــينا ابن ألمث ــير و س ــدين نص والعالمة الطوسي ال

ــادة بريق ولكن الحلي، ــنعة و المـ ــوة، الصـ ــرف والقـ بعض جـاالساتذة. _ على التعبير صح _ ان التالميذ يقدموا حتى الشباب

42

21! فرويد حضارة

ــاذا عكسيا، فهما الحقائق يفهمون الناس من قسم رأى ف االســتهتار، على حفزته التقــوى قــال: ان مســتهترا، انســانا

بــان الفعل رد فاحــدثت نفسه كبت ســببت التقوى ان حيثمتقيا!.. صار

ــا، انســانا رأى واذا ــال: انه متقي ــاص انســان ق ــثرة ع وكالتقوى!.. له فاحدثت انزعاجه سببت عصيانهالتجارة.. على حفزه الفقر قال: ان ثريا، رأى واذا فقــره ســببت الــتي هي الــثروة قــال: ان فقيرا، رأى واذاجرا. وهلم افتقر.. وهكذا حتى المال في يسرف اخذ حيث

ولكن الفعــل، رد االمــور بعض ســبب يكــون قد انه صحيحــا، ذلك ليس ــالمتقي كلي ــون قد ف ــبب يك ــواه س فعل رد تق

الخــيرة، النفســية نزعته تقــواه ســبب يكــون وقد العصيان، بالنســبة وهكــذا تربيتــه، يكــون وقد بيئته، السبب يكون وقداألمور. سائر الى

ــد، اما ــول، فانه فروي ــبب في يق ــون س ــارات( تك )الحضــية فالحالة )الجنس(، هو : انه ووجودها ــ ــتي هي الجنس ــ ال

الحضارات.. وكيف؟ تكون تسببــول: ان ــية المزاولة يريد الطفل يق ــه، مع الجنس لكن ام

الكظم( خوفا وهــذا الرغبة )هــذه الولد ويكظم يمنعه، االب نفس في مختلفــة، دورات في يــدور الكظم وهــذا حياءا، او

ــدلي، بنشاط عنه فيفرج حياته، طوال الشخص فيتســامى ب الثقافة ايجــاد الى به يتســامى حضارة.. وهكذا ايجاد الى به

_ . الحضارة الوان من لون _ والثقافة ســـبب والجنس )الجنس(، مواليد من اذن.. فالحضـــارة

الحضارة..فرويد.. كالم هذا

مثل ان ولو التحليل، هذا صحة بعدم يشهد الوجدان لكن صــالحا شــيء كل لكــان للثقافات، معيارا صار المنطق هذا

43

والحق للحقيقة يبق ولم شــــيء، لكل ســــببا يكــــون الن.44ميزان

22نظيف شعور

ــان كل ــية الحالة ان نفسه من يجد انس ــه، النفس ــام ل ام مثال: حــالتين، تكــون وقد واحــدة، حالة تكون قد واحد شيء

يحب كاالنســان )انســان( خالصــا، تجــاه يكــون )الحب( قد الكراهيــة، من بشــيء ممزوجا يكون وقد الوفي(، )الصديق

ـــ فانه لمعلمه، االنسان كحب من بشــيء ممــزوج ـــ احيانــا فيه شاهد لما ويكرهه وهذبه، علمه النه يحبه فانه الكراهية،

واالستبداد. والقساوة العنف من ابن مــات لو كما خالصــا، حزنا يكــون )الحــزن( قد وكذلك مشوبا حزنا يكون وقد اآلمال، به عقد الذي الصغير االنسان انه العهــد( حيث ولي )والد مــات لو كما الفــرح، من بشيء ســببا صــار موته ان حيث لموته، ويفرح والده، لموت يحزن

اليه.. الملك النتقالالنفسية. الصفات سائر في وكذلك

ــول: بانه فرويد لكن ــ ــعور يظهر ان اليمكن يقـ ــ واحد شـ او ابيه او ولــده لموت حزينا كان مهما فاالنسان ابدا، نظيفــه، المنعم او زوجته ــون وان البد علي ــاك يك خفي شــعور هن

كــان ومهما وذويــه، بيته اهل مخافة االنســان يخفيه بالفرح، هنــاك يكــون وان البد قريب، او حبيب او ولد نحو حب هناك

ــعور ــ ــة، خفي شـ ــ ــان يخفيها بالكراهيـ ــ ــالح اإلنسـ ــ للمصـ!. جرا وهلم ، ولالنتهازية.. وهكذا

ــان ان ــ ــان كل – االنس ــ ــدون احيانا يجد – انس ــ ــا( ب ــ )حبــا( بــدون او )كراهــة(، كــذا( بــدون )صــفة او )فــرح(، )حزن

كل تجد وانك ويقــول: البد بــذلك اليقبل فرويد لكن ضــدها،

االخالق و االديــــــان تحطيم اليه من و فرويد أراد - وكــــــذلك44 في نجحــوا قد وبالفعل شــيء، كل على ليســيطروا والثقافــات،

المجتمعات. بعض الى بالنسبة المهمة بعض

44

.45 ضدها مع صفة

23المستقبل احالم

المستقبل، عن ينبئ حلما، يرى االنسان ان يتفق ما كثيراــاس الى بالنسبة يتفق وهذا ــاديين، االن او مدينة تخلو وال الع االحالم، تلك مثل رأوا متعــــــددون انــــــاس وفيها اال قرية

ــبب: ان ــروح والس ــلة ال ــالم متص ــيع آخر بع ــدا، وس لها جماضية. اطالعات لها كما مستقبلية معلومات

واتصــالها وبقائها وســعتها الــروح انكــار باإلمكان كان وان هــذه انكــار يمكن ال فانه الماضــي، القــرن في آخــر، بعــالم وألفت للروح، مدارس فتحت ان بعد القرن، هذا في االمور

غير و )الدينيون الخبراء وقام مئاتها، او الكتب عشرات فيهاــدينيين( بإحضــار ــاء، االمــوات ارواح ال مستفســرين واالحي

. 46والمستقبل الماضي عن أشياء منهمــير حسب االحالم يفسر فرويد لكن ــادي، التفسـ فانه المـ

نرى وكذا فقط، المادة عن انعكاسات ـ عامة _ بصورة لديه.47)خرافة( المستقبل عن ينبئ حلم كل ان

!! و العــرش يـزور انه هل عالم، حول تنازعا نفرين - يقال: ان45 )المريــد(: نعم. وقــال فقــال ال؟ ام ليلــة، كل السماء الى يعرج

عن ســااله و فأتيــاه العالم، هو الحكم يكون ان االخر: ال. فقررا اختص وآله عليه الله صلى النبي فان العالم: كال، فقال الواقع؟ كل في واحـــدة مـــرة ولو اعـــرج ان لمثلي وانى المنقبة بهـــذه

)اآلخـــر( الى توجه وحينـــذاك المتخاصـــمان، فرجع عمـــري؟ )المريد(: كال! قال العالم؟ قال بما اقتنعت )المريد( قائال: فهل

تصدقه!!. كذاب.. فال انهــرأ ان - ويكفيك46 ــاب في تق ــك: كت ــان ذل ــد( ال روح )االنس جس

في يــوم مــأتي في العــالم االثــيري( و)حــول العــالم و)علىحافةاندونيسيا(. عن قصصه

وقــال: انه وجــود، لالسد يكــون ان انكر معانــدا - يقــال: ان47 اســدا انســان فــأراه اوالدهم، لتخويف الناس اخترعها اسطورة

هــذا الرجــل: فما حمار. قال المعاند: انه قال قفص؟ في رابضا اللبــدة؟ هــذه الرجــل: فما ينهق. قــال المعاند: انه قال ؟ الزئير

45

24فرويد عند الدين نشأة

لجريمة فعل رد كــان الــدين، نشأ ما اول يقول: انه فرويد ان االولى، االنسانية االجيال من جيل في حدث فقد شنعاء،ــاء احس ــتي امهم نحو ملحة جنســية برغبة االبن ــدتهم، ال ول العمل هـــذا مزاولة عن تمنعهم كـــانت االب ســـطوة ولكن

ليتخلصـــوا ابيهم، قتل على االوالد فتـــآمر االم، مع الجنسيــطوته من ــتأثروا س ــأمهم، ويس االوالد قتل ليلة ذات وفي ب

ــاهم، ــبحوا فلما أب ــدموا اص ــدما ابيهم قتل على ن ــديدا، ن ش الجريمة من ارتكبــوه لما _ كفارة االب يقدسوا ان فصمموا الحيوانــات انــواع بــبيض االب ذكر امــتزج _ ثم اليه بالنســبة

ــامتنعوا كيف )لكن ــتزج؟!( ف ــوان، ذلك قتل عن ام بل الحي العــالم، في ظهر دين اول وهــذا يقدســونه، اخــذوا بالعكس انما كلها االديــان.. فاالديــان ســائر الــدين هــذا من ونشــأت

رد فاالديــان بالجريمــة، االبنــاء احساس مشكلة لحل جاءتاالجرام. ذلك لحدث فعل

؟ هذا اين من؟ فطرة االنسان في الدين واليس

القصة؟ هذه اين من:1أمهم؟. غير النساء سائر الى االبناء يتوجه لم ولماذا:2بقعة؟ اية وفي العمل؟ هذا كان عصر اي وفي:3 العمل مــزاولتهم من االبنــاء يمنع االب كــان ولمــاذا:4

او مجتمع او دين بعد ينشأ لم انه والحال امهم، مع الجنسي_ ؟ بعد تنشأ لم انها يقول _ كما عادة او تقليدــان وهل االب، قتل على ندموا وكيف:5 ذلك في القتل ك

جريمة؟ الوقتــاذا:6 ــديس انتقل ولمـ ــوان، الى التقـ او حجر الى ال حيـ

الرجــل: فجســمه الحمار. قال رقبة شعر طال المعاند: انه قال قــال ثم افريقيــا، حمــار المعانــد: انه قال الحمار؟ جسم اليشبه

ــد: ولو ــني المعان ــالف جئت ــار ليس انه على دليل ب أقبل لم بحمحمار.. كالمك.. انه

46

شجر؟انتقل؟ التقديس ان أين ومن:7 الــذي الكبير، االنعكاس هذا تسبب واحدة جريمة وهل:8

الجـــرائم ماليين ان نـــرى انا والحـــال انعكـــاس، مثله ليس)الدين(. من اقل فعل رد تسبب ال واالكبر االفظع

47

25النظرية هذه

قهر )المجتمــع( و)االخالق( و)التقاليــد( بانها يعلل فرويد يكن لم الثالثــة، هــذه لوال انه ويرى للبشر، الفطرية للنوازع و المجــرمين فــان مجــرم، وال معتــوه وال مــريض هنــاك

واالخالق المجتمع ضـــــحايا كلهم المرضى و المعتـــــوهينواالديان.وكيف؟

االعمـــال من يشـــاء ما مزاولة يريد الفـــرد يقـــول: ان بالمرصــاد، له تقف والتقليد والمجتمع الفطريــة.. والــدين

والكبت الفــرد، كبت يســبب مما عمال، وتحلل عمال تحــرم بــالمرض، يكــون قد االنفجــار ان وطــبيعي االنفجــار، يسبب

الجريمة. بمزاولة يكون وقد

48

الختام وفي اردنا القبيــل، هــذا من طويلة سلســلة فرويد نظريــات ان

فيمكنه عليها الكامل االطالع يريد والـــذي اليهـــا، اإللمـــاعتالمذته. وكتب كتبه مراجعة

ــبحان ــ ــزة رب ربك س ــ ــفون، عما الع ــ ــالم يص ــ على وس على والسالم والصالة العالمين، رب لله والحمد المرسلين،

الطاهرين. وآله محمد

المقدسة كربالءمحمد

49

موجزة لمحة) ظله ) دام الشيرازي االمام عن

ليس الشــيرازي اإلمــام عن الحــديث ان حــديثا عن عاديــاــة، شخصــية ــديني المرجع عن حــديث هو بل عادي األعلى ال

ـــده الـــذي والقائد الـــدين ومفـــاهيم أحكـــام في وتتبعه تقلــتي الجمــاهير من الماليين عشــرات ــير في تنتشر ال من كث

ــاع ــرؤى منه وتســتلهم االرض، بق على لتســير والبصــائر الالحياة. مجاالت مختلف في وتطبقه اإلسالم منهجــام قد ــام ق ــيرازي)دام اإلم ــيس الش ــه( بتأس ورعاية ظل

الدينية والمؤسســـــات اإلســـــالمية المراكز من الكثـــــيرالبالد. مختلف في العلمية والحوزات

المسلمين بأمور الشاملة وإحاطته الثاقبة بنظراته ويمتازبالدهم. في يجري وما أوضاعهم على والتطلع

والمفعم بالتجــارب المختمر المعطــاء، بفكــره يتمــيز كمااألمور. إلى الواقعية والنظرة بالنضج

األمة وإعــادة اإلســالمية األخــوة تحكيم بضــرورة ويــؤمناإلسالمية. الحريات وتوفير اإلسالمية

السياســية والتعددية والحــوار االنفتــاح الى يدعو وانه كماــار هذه عن الحديث في أسهب وقد المراجع، وشورى األفك

مؤلفاته. من العديد في ظلــه( هو )دام الشــيرازي اإلمــام خصوصــيات أبــرز ومن

المســتويات مختلف لحاجة وتلبيتها وشموليتها مؤلفاته تنوعالعصر. لمتطلبات ومواكبتها واالجتماعية، العلمية والكالم والعقائد والحـــــــديث التفســـــــير في كتب فقد

والحقوق واإلدارة واالجتماع واالقتصاد والسياسة والفلسفةوغيرها. والتاريخ وكتب لة معمقة ودراســــات بحوثــــا الفقه في ومفصــــ

واألصول. وكتب الناشئ، للجيل مبسطة وكتيبات كراسات كتب كما

الجامعي. للشاب كتب كما الحوزوي للطالبــاوزت وقد ــتى في مؤلفاته تجـ ــول شـ 990 الحقـ ــا كتابـ

50

ودراسة . وكراسا عن ظلــه( يفصح )دام الشيرازي لإلمام العلمي اإلنتاج ان

اإلحاطة فتلك بهـــا، يتمتع الـــتي والســـامية العلمية المكانة االعلمية تلك عن اال يعــبر ال المتجــدد الســيال اإلبــداع وهــذا

نقول. ما على شاهد الفقه موسوعة فهذه المتكاملة،ــير في المبتكــرة الفقه فموسوعة وعناوينها أبوابها من كث

واربعين وخمسة مائة من اكـــثر في تقع وتتجـــاوز مجلـــدا بكــثرة تتمــيز وهي الكبيرة، القطع من صفحة ألف السبعين

على كبير باطالع مقرونة المستحدثة، والمسائل التفريعات اســتيعاب عبر مبتكرة جديدة واستنباطات والنظائر األشباه

والقواعـــد( بالمـــدارك و)األعرفية الشـــرعية لألدلة دقيق التحقيق وعمق الدقة جـوار الرفيـع( الى العـرفي و)الـذوق

الجوانب. من الكثير في تجلت والتي وهو واإلدارية القيادية وكفاءته العلمية قدرته بـــرزت وقد

المقـــدرة لهـــذه ونتيجة شـــبابه، من األولى الســـنين فيــإن والكفاءة وآية الحكيم محسن الســيد العظمى الله آية ف

الله وآية الشــــيرازي الهــــادي عبد الســــيد العظمى الله أسرارهم( قد الله )قدس الخونساري احمد السيد العظمى عـــام المقدسة كـــربالء في العلمية الحـــوزة إدارة وكلـــوه العظمى الله آية والــــده وفــــاة بعد هجرية1380-1382سره(. )قدس الشيرازي مهدي ميرزا السيد الميالني هــــادي محمد الســــيد العظمى الله آية ان كما

ــاده، ســره( صــرح )قــدس الســيد العظمى الله وآية باجته على الســـيد العظمى الله وآية الشـــيرازي مهـــدي مـــيرزا

ببلوغه الشــيرازي للســيد شــهدوا الرامهرمــزي، البهبهــانيــ1392 الى1379 األعوام بين االجتهاد من سامية مرتبة هـ

. بــزرك آغا الشــيخ منهم األعــاظم من العديد به أشــاد كما

وقد الغــدير، في األميــني والعالمة الذريعــة، في الطهــراني وأصــحاب الخــارج ومدرسي العلمــاء كبــار من العديد صرح

)أعلميتــه( وذلك بـــ العلمية الحــوزات في العملية الرســائل ــرا ــ ــعة لعبقريته نظـ ــ ــمو اطالعه وسـ ــ العلمية مكانته وسـ

والفقهية.

51

اإلمــام حيــاة على )أضــواء كتــاب راجع األكــثر وللتفصــيل األعلى الديني المرجع حياة عن )لمحات الشيرازي( وكتاب

الشيرازي(. الحسيني محمد السيد العظمى الله آية والنشر )ص( للتحقيق األعظم الرسول مركز

_ لبنان بيروت

52

فهرس44............................................................الناشرالناشر كلمةكلمة

77......................................................المؤلفالمؤلف مقدمةمقدمة88..................................................السوفسطائيونالسوفسطائيون

99............................................................المتسرعونالمتسرعون1010......................................................الدليلالدليل منطقمنطق

1111..................................................ناقصناقص استقراءاستقراء1313..................................................االعمىاالعمى التقليدالتقليد1414..........................................الصهيونيةالصهيونية الدعايةالدعاية1717............................................اعملاعمل .. ثم.. ثم اعملاعمل1818................................................الوجدانالوجدان منطقمنطق

2020................................................والواقعوالواقع الفطرةالفطرة2323..........................حاالتحاالت مجموعةمجموعة لالنسانلالنسان2424....................................................الدعايةالدعاية منطقمنطق2525................................................والتربيةوالتربية الوراثةالوراثة2828................................................المسيرةالمسيرة القوىالقوى2929........................................................الواحدالواحد البعدالبعد

3030....................................األساسي…األساسي… المحركالمحرك3131..........................................العدالةالعدالة حسحس منشأمنشأ

3333..........................................فرويدفرويد عندعند االحالماالحالم3434............................................................تحرير!تحرير! أيأي

3636....................................................فرويد!فرويد! اقانيماقانيم3838..................................................فرويد!فرويد! حضارةحضارة3939......................................................نظيفنظيف شعورشعور4040..............................................المستقبلالمستقبل احالماحالم4141................................فرويدفرويد عندعند الدينالدين نشأةنشأة4242........................................................النظريةالنظرية هذههذه4343..........................................................الختامالختام وفيوفي6767ظله(ظله( )دام)دام الشيرازيالشيرازي االماماالمام عنعن موجزةموجزة لمحةلمحة

7171..................................................................الفهرسالفهرس

53

54