2009春季

宗門實修重新聽打校訂完整版，一次收藏！

岡波巴四法．第三法願道斷惑（下）

創古仁波切

開示

凡夫身語意，轉成金剛體！竹清仁波切

開示

靈鷲山上說《心經》明就仁波切

開示

學佛不學空，到頭一場空（上）竹慶本樂仁波切

開示

化育道場夏安居特報，敬邀十方護持

第八世法王噶瑪巴 祈願文

願我以三世所得之善根，生生世世攝持法王上師噶瑪巴之一切法語，

願以此能令自他心性速速成熟，

願我生生世世對於上師身口意三門一切密要，

能無遮掩如金剛手菩薩一般，

願成為上師身口意三門一切密傳，皆能聞、見、證的具德弟子，

願我生生世世能如身影一般追隨上師一刻也不離，

願我以五種歡喜法令上師歡喜，

願我修學二資糧廣大法行而如是圓滿上師意願，

願以息增懷誅四法一剎那也無誤地實現上師的事業，

願身口意三門所造的一切行為究竟圓滿上師所願，

願以九種承侍的方法讓上師歡喜，

願無論善惡平等一切所行只為讓上師歡喜，

願上師不歡喜之事一剎那也不出現，

願為法王上師事業之首，

願為法王上師法教之主，

願平息十方一切病亂饑荒，

願我命終之時顯現光明大印，

願中陰不現而能入金剛薩埵之壇城，

願進入後能以金剛乘之法嚴令一切眾生成就大持金剛果位，

總之，願我如法王上師一般，

成就見即解脫、聞即解脫、觸即解脫、憶即解脫等大解脫。

「白度母」，第十七世法王噶瑪巴 鄔金欽列多傑手繪。

2009年1月，第26屆大祈願法會期間，法王在印度菩提迦耶德噶寺，

親贈與會弟子，祈願長壽尊白度母「守護好人皆長壽」；

弟子也祈願白度母加持，法王噶瑪巴「本命年障」淨除，長久住世，法輪常轉。

　敬愛的「善報」老朋友們，看到本期善報第一眼，您

一定發現：她長「胖」了！

　沒錯，上期52頁的「善報」，這次加質又加量，足足

長胖了半本，變成76頁，因為我們想一次完整呈現法王

噶瑪巴在「第三期華人宗門實修」的教言。

　本期名符其實的「重量級」主題故事，正是「重新聽

打校訂完整版 宗門實修全紀錄」！今年初宗門實修課

程期間，我們雖每天在「化育網」刊出即時報導；但為

讓法王言教有最完整、正確的呈現，返台後，我們發動

義工，三天六堂課12小時以上開示，全部重新聽打，再

請翻譯堪布丹傑重新校訂，完整呈現法王慈悲與智慧。

　而「善報」一向最有口碑的「大師開示」系列，本期

一樣豐盛精采：

1.法王總經教師 創古仁波切的「岡波巴四法」系列小

連載，繼續進行到「第三法：願道斷惑（下）」，教授

「止的禪　修」與八識的關係。

2.大瑜伽士「現代密勒日巴」竹清仁波切，開示密勒

日巴道歌「生起次第」的釋論，教導我們「凡夫身語

意」，如何轉成「本來金剛體」。

「善報」變胖了，因為我們要──

一次收藏噶瑪巴！編輯室報告

3.曾在化育道場以「大圓滿」閉關讓人感動的「電腦仁

波切」本樂仁波切，這次開示「學佛不學空，到頭一場

空」，深入淺出地告訴我們，為什麼一定要學空性。

4.「快樂仁波切」明就仁波切，在台擁有無數因禪修而

生起信心的弟子，這次到二轉法輪最重要的聖地：印度

靈鷲山上，開示二轉法輪重要的了義經典《心經》，並

在聖地導引空性禪修，我們重建現場，請您一起參與！

　本期「善報」還披露了一個重要消息，就是8月5日

起，化育道場將舉行「藏傳夏安居」，這是為遵循法王

指示：「符合佛陀意旨的事，一步也不退卻！」，在都

市道場，舉行符合佛制的僧眾夏安居，也有大眾可參與

的課程：確戒仁波切主法的「金剛亥母」教授，和「龍

樹勸友書」課程，歡迎聞法、隨喜護持。

　　此外，「修行人列傳」系列，這次介紹一位印度菩

提迦耶的三輪車夫Vijay，看一位踩動雙腳才能養活一

家六口的苦力，如何吃素、學佛，每天清晨4:00起床禪

修。那是我們在菩提迦耶的朋友，介紹給「善報」的朋

友認識，再苦的世界都可以學佛，只要我們堅持。

　　　　　　　　　　　 「善報」總編輯 黃靖雅合十

目錄 宗門實修法王開示全紀錄 第十七世法王噶瑪巴 鄔金欽列多傑 開示

岡波巴四法．第三法願道斷惑（下）創古仁波切開示

凡夫身語意，轉成金剛體！ 密勒日巴大師道歌「生起次第」釋論 竹清仁波切開示

靈鷲山上說《心經》明就仁波切開示

學佛不學空，到頭一場空（上）竹慶本樂仁波切開示

龍樹醫療室報告 ─── 整骨醫師的發心

修行人列傳───三輪車上的曼達拉-----Vijay的故事

善報助印 暨五大財神香流通

化育文教基金會徵信錄

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68

66

發行人／孫春華

發行所／財團法人化育文教基金會

社 長／妙融法師

副社長／堪布丹傑

總編輯／黃靖雅

美術編輯／潘士偉 周欣亞

地址／220台北縣板橋市信義路83號7樓

電話／02-8952-1272傳真／02-8964-2867網址／http://www.hwayue.org.tw電子信箱／hwayue@gmail.com郵政劃撥帳號／18268431戶名／財團法人化育文教基金會

行政院新聞局登記證

局版北市誌字第九八六號

中華郵政北台字第五七七八號

執照登記雜誌交寄

2009年善報春秗秗季號

法本流通專區───眾生小舖

活動預告 ─── 城市藏傳夏安居‧金剛亥母密續教授共修法會62

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地點：印度 菩提迦耶 德噶寺

時間：2008年12月31日

上午9：00-11：00

南無香雲蓋菩薩摩訶薩（三稱）

（大眾向法王行三問訊禮）

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

《般若波羅蜜多心經 》

〈金剛總持祈請文〉

法王藏文開示：

　今天開始有三天的時間，特別為

了華人舉行「宗門實修」的課程。

首先，在此要特別問候前來的各位

仁波切、堪布、善知識、法師，還

有來自各地的法友，「我帶著歡喜

一位好上師，要有三德相！

第三期

華人宗門實修課程

第一天上午開示

藏譯中：堪布丹傑

法王噶瑪巴 開示

一位好上師，要具備「即使捨棄性命，也不讓弟子去惡道」這樣的大悲憫心。

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的心，謝謝各位的前來！」

　這一次的課程，一方面是跟各位

分享個人對於佛法和修持的了解；

另一方面，也是測試自己語言程度

的一個機會。因為這是一個中文課

程，要以中文來講說，所以，也是

看 看 自 己 中 文 的 程 度 如 何 。 就 像

祈願法會之後，也有三天的英文課

程 ， 在 那 三 天 當 中 ， 也 是 測 試 自

己 、 看 看 自 己 英 文 程 度 的 一 個 機

會。從語言的角度來說，還讓人覺

得有一些害怕呢。

　這一次的課程，我還沒辦法全程

都說中文，會以藏語與華語交換的

方式來講說；而且這次還有其他語

言的翻譯，所以，也需要講一些藏

語，他們聽得懂，才能翻譯。但總

的來說，會盡力的說華語，希望這

樣，能讓各位生起親切的感覺。

　如果有任何錯誤，一般來說，上

師與弟子之間，應該是弟子請求上

師原諒；但是以語言的角度來說，

如果我華語有任何說錯的地方，也

請求弟子能夠原諒。

「老媽媽」給回家的孩子，新年新

味道！

法王中文開示：

　今天我坐的法座有點高，「高處

不勝寒！」

　今年的經濟不太好，很多人的荷

包就感冒、打噴嚏了！「 哈啾！」

尤其幾次印度恐怖事件，很多人對

來到這裡會感覺害怕，各位算是勇

士吧，居然敢來這裡！所以，我首

先要讚嘆各位這份不顧一切的熱忱

勇氣。

　我呢，像個老媽媽一樣，家裡快

要過年了，應該要為孩子們準備好

飯菜，但是，老媽媽有點糊塗了，

不知道要做什麼飯，所以要請弟子

們、孩子們多多原諒！

　今天我還是糊里糊塗的做了這麼

一餐飯，鹹的、辣的不知道，就讓

大家嚐一嚐，不知道味道如何？就

是新年有新味道！

（接著，法王自己將上一段中文開

示翻譯成藏文，讓其他六國翻譯譯

成各國語言，現場弟子透過FM耳機

收聽）

一入藏傳，就要開始找「上師」？

法王中文開示：

　接下來說中文了啊！但是不要拍

手，因為拍手的話，我會覺得好像

（語氣）斷掉了。

　一個人只要接觸到藏傳佛教的頭

一天啊，就會聽到「上師」或「喇

嘛」這些名詞，自己的筆記本上多

了一個「上師」這個名詞，很多人

就這樣子莫名奇妙的，在尋找、追

隨上師、上師、喇嘛、喇嘛的過程

當中，遇到很多起起伏伏的情況。

　問題是在於每個人都有自己對上

師的一個解釋，因為這些不同的解

釋呢，結果把事情變得複雜，被稱

為「法王」的我，也不喜歡做那麼

複雜的傻事。

　 所 以 ， 別 人 請 我 作 上 師 的 時 候

呢，首先，我都會臉色黑一點、嚴

肅一點，看著弟子的面上，勉強的

▲在聖地菩提迦耶德噶寺舉行的「華人宗門實修」課程，深深連結法王噶瑪巴與華人弟子的法緣。

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說一聲：「好吧！」，其實我自己

（ 法 王 笑 ） … 其 實 我 自 己 很 難 知

道，在對方的心目中需要成為什麼

樣的上師。

　我時常想：「我要成為別人心目

中的那一個上師，還是我自己心目

中的那一個上師？」

（接著，法王將上一段中文開示翻

譯成藏文）

上師，就是要能引導弟子的心，不

斷進步

法王中文開示：

　早上這一堂課，我們先放下自己

對「上師」的各種想法，看看經典

中是怎麼提到「上師」的。

　上師在梵文稱為「咕嚕」，有些

人叫我：「咕嚕」，我不太喜歡，

我還是覺得「喇嘛」或「上師」比

較好聽！意思是「上等」或者「具

備穩重的殊勝功德」，他能夠引領

弟子的心，讓弟子不斷進步。

　 所 以 ， 光 是 從 「 上 師 」 這 個 名

字 ， 就 可 以 大 略 的 知 道 意 思 。 我

們 不 只 是 口 頭 上 說 ： 「 上 師 、 上

師 」 ； 更 要 先 想 一 想 ， 到 底 「 上

師 」 這 個 名 詞 是 什 麼 意 思 ？ 「 上

師 」 不 是 「 下 師 」 、 也 不 是 「 中

師」，為什麼要是「上師」？所以

我們要看看這個意思啊。

　佛法的每一乘當中都有講到「上

師」的定義，但是基本上對於上師

的條件是一樣的，不同的在於每一

乘的上師，要具備它那一乘的（戒

定 慧 ） 三 學 跟 知 識 ， 不 管 是 聲 聞

乘、大乘或是密乘。

　尤其弟子對於上師，在每一乘有

不同的看法，譬如說：聲聞乘或者

大乘，弟子看待上師或者善知識是

如佛一般，意思是對上師要等同對

佛一般的恭敬。

　但到了密乘呢，我們依止上師，

不僅僅是看待他如佛一般，而是

──他就是佛！

（接著，法王將上一段中文開示翻

譯成藏文）

上師應具備的三種德相

法王中文開示：

　各乘對上師的解釋與各乘上師的

條件，我就不多說了。接下來，主

要說說上師要具備的功德。

　岡波巴大師曾經說過「一個上師

應 該 具 備 的 德 相 」 或 者 條 件 ， 這

個 請 堪 布 丹 傑 來 唸 ， 你 們 自 己 去

抄 吧 ， 反 正 這 就 是 一 個 「 祖 師 教

言」！我的聲音不標準，所以就請

堪布出馬。

堪布丹傑：

　 對 於 上 師 應 該 具 備 的 德 相 ， 岡

波 巴 大 師 曾 經 說 （ 出 自 《 勝 道 寶

鬘》）：

一 應當具備斷除對此生的貪著；

二 能以大智慧導引他人入道；

三 能以大悲憫而不捨弟子。

法王中文開示：這本書（指《噶舉

祖師教言》）裡面可能沒有，所以

你們自己去抄。

應斷除對此生的貪著

法王中文開示：

　接下來我們就看看這個解釋，第

一世大寶法王、或者說是第一世黑

寶 冠 持 有 者 杜 松 虔 巴 ， 他 說 的 解

釋有點長，你們可能沒辦法抄下來

囉，但是你們可能要先聽一聽，他

對第一個德相「應當斷除對此生的

貪著」的解釋，堪布來念一下！

堪布丹傑（念誦杜松虔巴教言）：

　杜松虔巴教言提到：「上師若是

貪著此生的話：也就是說當弟子做

各種承侍時，上師才給予關懷；如

果弟子不作承侍的時候，上師就不

教授口訣。然而上師的一生能夠有

多 長 ？ 若 是 自 己 增 長 很 多 貪 嗔 等

罪 ， 讓 弟 子 也 因 為 上 師 而 增 長 罪

惡，這樣不善的話，『猶如雙牛，

容易墮入深淵』，因此教授師、上

師必須要斷除對此生的貪著。」

法王中文開示：

　我們先談談「斷除此生的貪著」

這個德相，這是什麼意思呢？

　談到這個「此生的貪著」，不僅

僅是說：「對此生沒有任何念想」

的意思，譬如說「世間八法」，以

前祖師們說世間八法有三種：白、

黑、花三種世間八法：

　 白 的 世 間 八 法 － 連 登 地 菩 薩 都

有，譬如對事物的得失可能仍然會

有歡喜、痛苦等。

　花的世間八法－有點想法（有點

貪著），有點花剌剌（參雜黑、白

世間八法）的。

　黑的世間八法－完全投入世間八

▲雖是華人課程，仍吸引來自世界38國的信眾報名聞法。

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法。

（接著，法王將上一段中文開示翻

譯成藏文，並繼續以藏文開示）

法王藏文開示：

「要斷除對此生的貪著」，並不是

完全不考慮今生，不想今生任何事

情，而是指沒有貪著心在裡面，因

此過去的一些祖師，提到不貪著此

生，或者不被世間八法所影響的時

候，將「世間八法」分成三種。

　第一種白的世間八法：是指登地

的菩薩們，他們不貪著此生，但是

他 們 還 是 會 思 考 、 考 慮 今 生 的 事

情 ， 他 們 也 是 會 產 生 歡 喜 的 心 等

等；

　第二種花的世間八法：這是摻雜

的 、 還 沒 到 登 地 ， 仍 有 煩 惱 在 裡

面，有一些貪著，但是又沒有像一

般世間人完全掉入世間八法中；

　第三種黑的世間八法：指的是完

全的世間人，完全落入到世間八法

稱譏毀譽等這些貪著當中去了。

法王中文開示：

　如果一個人腦子裡面只會想此生

的名聞利養，這就是貪著此生；沒

有 這 種 貪 著 的 話 ， 就 是 不 貪 著 此

生。這不表示說，對於此生沒有任

何執著、或者任何想法，如果他的

腦子中只會有今生，沒有來世，那

才是「貪著此生」！

（接著，法王將上一段中文開示翻

譯成藏文，並繼續以藏文開示）

法王藏文開示：

　這裡提到，第一個條件是「不貪

著此生」，這個定義要清楚，什麼

是不貪著此生？意思是說他不只是

思考今生而已，不只是完全只想到

今生，事實上如果一個人，他完全

不考慮到來世，沒有想到未來，只

想到眼前今生的情況，那麼他甚至

不能稱為是一個修行者、一個學佛

的人。

　為什麼呢？如果一個修行者、學

佛的人，會想到來世，想透過今生

的修持，來世要投生到一個善道，

得到一個暇滿人身，然後能夠繼續

好好的修持佛道、聖道，讓自己越

來 越 趨 向 究 竟 、 快 樂 的 道 路 。 所

以，他會想到來生；如果一個人只

局限、貪著在今生，不想到來生的

話，他就不能稱為一個修行者。

　但是從另一個角度來說，現今一

些修持法門會強調，佛法要在今生

當中，跟生活、跟你的此生結合在

一起，這種說法當然是非常好的。

如 果 我 們 無 法 落 實 佛 法 於 生 活 當

中，無法在今生實踐佛法的話，你

的確是不可能成就些什麼，未來也

不會得到些什麼好的東西。要注意

的是，這裡說到「要將佛法落實於

生活當中」，但也不要太執著、太

落入世間法當中了。

　意思就是說，你可能變成是為了

得到一些利益、變得更有名聲、更

多人供養、更多的名聞利養等而修

持，或者你修持佛法的目的，只是

為了讓自己開心一點，為這樣（世

間 法 的 目 的 ） 而 修 持 。 那 就 不 對

了。

法王中文開示：

　 「 如 果 這 樣 （ 為 世 間 法 而 修

持），這可能是一種錯誤了，這可

以說你貪著此生了！」所以，這個

「貪著此生」的鬆與緊，要抓得非

常好，意思就是說是不能太緊或太

鬆。

　「不貪著此生」不是說完全不考

慮今生，你可能會發覺很難找到一

位這樣的上師，或許可能會有，但

很難，少數幾位而已。所以，要知

道不貪著此生的標準是什麼？

　但是你也不能太鬆，如果你看到

一位上師，他還是有人我之分、親

疏之分，你卻說：「這樣也可以！

他也不貪著世間！」這樣也不行，

這樣又太鬆了！

（接著，法王將上一段中文開示翻

譯成藏文）

能以大智慧引導弟子入道

法王中文開示：

　那麼接下來，提到上師要具備的

第二個條件，是「要以大智慧導引

他人入道」。

　 杜 松 虔 巴 的 教 言 當 中 有 一 個 解

釋，（法王開玩笑說）請我們的大

堪布來念一下。

堪布丹傑（念誦杜松虔巴教言）：

　若無智慧，則不知講說合適弟子

心意的法，為了能符合有情種種的

意願，應該要次第的開示，符合弟

子心意的口訣，不應在弟子求法的

▲法王威嚴而不失溫暖、幽默的開示，讓大眾度過三天佛法盛宴。

8

時候，上師卻說我不知道。因此應

該具備以大智慧導引入道的力量。

法王中文開示：

　所以呢，因為弟子的根器不同，

所以上師應該根據不同意願，開示

符合弟子心意的口訣。

　（接著，法王將上一段中文開示

翻譯成藏文，並以藏文再作開示）

法王藏文開示：

　上師具有大智慧，是指要能夠符

合 弟 子 的 程 度 或 情 況 而 講 說 ， 所

以，就算這位大師自己很有智慧，

但是說出的學問，卻不符合弟子的

程度，這樣也是不行的，這樣無法

稱為「具備大智慧」。所以，上師

所說的教法，要與弟子的心意相結

合，這是非常重要的，這樣子他所

具備的智慧或知識，才能真正引領

這個弟子。

能以大悲憫而不捨弟子

法王中文開示：

　對於「能以大悲憫而不捨弟子」

這個條件，第一世大寶法王有一個

解釋。（法王請堪布以中文念誦）

堪布丹傑（念誦杜松虔巴教言）：

　如果沒有悲憫心，自己才受到一

點 痛 苦 ， 就 覺 得 我 不 能 夠 度 化 弟

子，而產生許多憂傷。或在幫助頑

劣的有情時，雖然以法相待，卻可

能得到諸多粗言惡語的回應，這時

如果上師不具備大悲憫心，可能會

覺得為弟子說這麼多的法，而這個

惡人卻聽不見，會感覺到辛苦，而

生起捨棄的心。

　若是悲憫微小，當弟子痛苦時，

也可能連一點忙也幫不上。因此，

對 於 自 己 關 注 的 弟 子 ，應該具備

「即使犧牲生命，也不讓弟子去惡

道」這樣的大悲憫心。

法王藏文開示：

　第一世大寶法王解釋「要以大悲

憫而不捨弟子」說，當一個上師攝

受弟子的時候，如果他不是對弟子

有這樣的一種悲憫心與慈悲心，只

是想透過這個弟子，讓自己得到一

些暫時的利益或者各種私利，那麼

有一天當利益用盡，他就會捨棄這

個弟子，這樣是不行的。

　所以，對一位真正具備大悲憫心

的上師，他「不捨弟子」是指：這

位 上 師 無 論 是 在 眼 前 或 是 更 長 遠

的，不論就短暫的或者究竟的利益

來說，他總是一直想著要帶領這個

弟 子 ， 想 著 怎 樣 可 以 幫 助 這 個 弟

子，讓他出離他的無明、出離這個

輪迴、煩惱，讓他真正能夠自立起

來；直到他真正自立，能夠利益眾

生，這段期間我都不捨棄他，都要

以大悲心來眷顧與利益這位弟子。

如果一位上師有這樣的想法，他就

可以說是「以大悲憫而不捨弟子」

了。

　接著，還提到如果一個上師他自

己的大悲心不夠，的確有些弟子他

是很頑劣、很頑固的，所以，剛開

始這位上師可能會看到這個弟子這

麼頑劣、他很可憐需要幫助，也給

予他一些教導，在佛法上、生活上

都盡力給予各種幫助。但如果這位

上師不具備大悲心，遇到弟子頑劣

時，可能他就會說：「啊！這個不

行了！我怎麼教他都聽不懂，這不

是我的錯啊，這可是弟子你自己的

錯，不管你痛苦也好、快樂也好，

我都不管你了！」

　所以，第一世大寶法王杜松虔巴

解釋說：「要具備即使捨棄性命，

也不讓弟子去惡道這樣的大悲憫

心。」這是很重要的一點！

　最近有一種情況，有一些上師他

會說：「啊！弟子你要做這個，要

做 那 個 ！ 」 如 果 弟 子 不 做 ， 上 師

會 說 ： 「 喔 ， 你 這 是 違 犯 三 昧 耶

戒 啊 ！ 你 這 是 要 落 入 到 金 剛 地 獄

的！」許多上師會這樣子作怪。

　但是，請看這裡解釋到「真正的

上師，他寧願捨棄自己的性命，也

不會讓一個弟子墮入到惡道」，更

不用說墮入到金剛地獄！所以，如

果各位聽到這樣的說法，要有一個

了解：一位真正的上師是不會用落

入金剛地獄的話來威脅弟子的。

上師功德要比過患多

法王中文開示：

　總的來說，上師的功德與過患、

或者優點與缺點當中，優點要比缺

點還多、功德要比過患多。意思是

說即使上師沒有那麼多的功德，但

至少會對弟子說：「來世比此世還

重要，佛法比世間法還重要！」就

像一個很熱情、慈悲的媽媽一樣，

有 些 母 親 可 能 沒 有 什 麼 學 問 ， 但

是她很想要幫助這個孩子，就會不

斷、不斷地說：「你要做好人！讀

好書！」至少也要像這樣子。

▲大家耐心排隊等安檢進場，這也是安忍修持的一部分哦。

9

　但是所謂的「功德」呢，不是自

己認為的，而是要按照經典當中所

形 容 的 功 德 來 觀 察 上 師 ， 不 然 的

話，就不如法了。就像我剛才提到

的，每個人心中對「上師」都有不

同的解釋，所以同樣的，每個人也

會對「功德」有著不同的想法，認

為這樣才算功德、那樣不算功德。

　不同地方的人對「功德」也常有

不同的想法，譬如亞洲的人認為有

功德，西方的人不一定會覺得這算

什麼功德；西方的人覺得有功德，

有時候亞洲人會覺得有點怪怪的。

所以，我們要按照經典當中所說、

所形容的來判斷。

　就連對佛陀，不同的人也有不同

的 看 法 ， 譬 如 說 外 道 ， 就 會 覺 得

「 佛 陀 有 些 缺 點 ， 佛 陀 也 不 怎 麼

樣！」所以最好是按照經典，按照

佛所說的法，去判斷「什麼才算功

德，什麼才算過患」。

（接著，法王將上述中文開示譯為

藏文）

法王藏文開示：

　接下來，也許有人會問：「那要

怎麼去看上師的功德呢？」這裡法

王提到：「我們不要按照個人的想

法，去看上師的功德；而是按照經

典當中所形容的。」

　為什麼呢？因為我們只是一個世

間人，我們的看法跟想法，其實不

一定準確，有的時候我們認為是好

的，其實可能是壞的。所以，我們

要怎麼樣來判定一個上師的功德？

就要透過經典所形容的。

　同樣的，這裡也舉一個例子，就

像是佛陀在世的時候，當時有一位

叫善星比丘的弟子，他不覺得佛陀

有任何了不起，覺得佛陀與自己差

不多，甚至對佛陀也生起了種種邪

見 …… ， 但 是 我 們 不 能 因 為 這 個

善 星 比 丘 看 到 了 他 所 認 為 的 佛 陀

缺 點 ， 就 說 ： 「 這 就 是 佛 陀 的 缺

點。」不是這樣的！

　我們常常口頭會說：「佛陀具備

一切功德、遠離一切過患。」但是

你怎樣能夠真正知道呢？唯一的方

法，是透過經典當中所講述的「四

諦」等教法，才能夠真正了解到佛

陀或者上師他是具備一切功德、遠

離一切過患的。

　今天早上就開示到這裡。下午可

能說一些關於弟子的事情，我準備

說 說 身 為 上 師 的 怎 麼 折 磨 弟 子 。

（弟子笑）

【懺悔文】

我昔所造諸惡業，

皆由無始貪瞋癡，

從身語意之所生，

一切我今皆懺悔。

【月藏經吉祥文】

《 月 藏 經 》 所 云 ， 聖 教 廣 弘 之 實

語。

我昔行苦行，為諸眾生故，

捨已自身樂，令法久熾然。

我昔捨身命，為諸病人故，

亦為貧眾生，令法久熾然。

我昔為菩提，捨財及妻子，

寶象馬車乘，令法久熾然。

我昔供諸佛，緣覺及聲聞，

父母諸師長，令法久熾然。

為聞菩提故，無量阿僧祇，

備受種種苦，令法久熾然。

我修戒律儀，長夜常勤行，

十方佛為證，令法久熾然。

我昔常忍辱，忍諸惡眾生，

為眾除煩惱，令法久熾然。

我昔勤精進，堅固常伏他，

度脫諸眾生，令法久熾然。

我修禪解脫，無色三摩提，

恆沙不可數，令法久熾然。

我昔為般若，住在於閑林，

演說無量論，令法久熾然。

我昔常憐愍，捨己身血肉，

及捨身支節，為增正法眼。

我愍惡眾生，以慈而成熟，

安置於三乘，增長正法施。

我昔智方便，度脫諸惡見，

安置於正慧，法雨令不絕。

我昔以四攝，救度諸眾生，

滅惡煩惱火，令四眾久住。

我昔除外道，諸惡邪見網，

安置於正路，四眾得供養。

【迴向】

（法王領眾三拜）

願消三業諸煩惱，

願得智慧真明了，

普願罪障悉消除，

世世常行菩薩道。

▲聞法僧眾歡喜信受，充份印證了法王的奇妙攝受力。

10

時間：2008年12月31日

下午3：00-5：00

噶瑪巴千諾（盡量多唱頌）

南無香雲蓋菩薩摩訶薩（三稱）

（大眾向法王行三問訊禮）

〈普賢行願品〉

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

所有十方世界中，三世一切人師子，

我以清淨身語意，一切遍禮盡無餘。

普賢行願威神力，普現一切如來前，

一身復現剎塵身，一一遍禮剎塵佛。

於一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中，

無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。

各以一切音聲海，普出無盡妙言辭，

盡於未來一切劫，讚佛甚深功德海。

以諸最勝妙華鬘，伎樂塗香及傘蓋，

如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來。

最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭，

一一皆如妙高聚，我悉供養諸如來。

我以廣大勝解心，深信一切三世佛，

悉以普賢行願力，普遍供養諸如來。

我昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，

從身語意之所生，一切我今皆懺悔。

十方一切諸眾生，二乘有學及無學，

法王噶瑪巴 開示

一個好弟子，要有三德行！

第三期

華人宗門實修課程

第一天下午開示

一個好弟子，是讓上師歡喜的事情，捨命也要去做。

11

一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。

十方所有世間燈，最初成就菩提者，

我今一切皆勸請，轉於無上妙法輪。

諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請，

唯願久住剎塵劫，利樂一切諸眾生。

所有禮讚供養福，請佛住世轉法輪，

隨喜懺悔諸善根，迴向眾生及佛道。

南無普賢王菩薩摩訶薩（三稱）

法王藏文開示：

　今天早上課程當中，談到與上師

相關的內容，還有一些沒有講完，

所以下午這堂課要接著講有關上師

的一些內容。

法王中文開示：

　早上談到的，總的來說，上師的

功德要比過患還多，這種功德，不

只 是 自 己 所 認 為 的 功 德 ， 而 是 要

按照經典中所形容的功德來觀察上

師，這是重點！早上還沒有講的，

是我們談到這麼多觀察功德、過患

的事，那麼我們怎麼會知道上師具

有以上所說的功德。

　這個可能需要根據每一個人自己

的程度，不然就像我們說佛陀是遍

知的，但是我們沒有辦法一一去證

明，或者了解佛陀如何能夠遍知，

如果一一去了解如何能夠遍知，那

自己就變成遍知了，就不需要另外

一個「遍知」來救自己了。

（接著，法王將中文開示翻譯成藏

文）

法王中文開示：

他（指堪布）來復習！

堪布丹傑：

　這是復習剛剛法王說過的內容。

　早上我們談到了有關上師的功德

跟 過 患 ， 要 如 何 去 分 辨 的 一 些 內

容。總的來說，我們要尋找的一位

上師，他的功德要比過患多，這樣

的上師是我們可以依止的。

如何判斷上師真的具有功德？

　接著談到，那要如何分辨上師的

功德呢？

　並不是按照我們自己主觀的想法

來分辨，而是按照經典或者過去的

祖師、上師的教言來觀察、判定。

我們早上提到很多有關「什麼是功

德、什麼是過患」，但是到底要怎

樣才能夠知道上師具備什麼樣的一

個功德，要怎樣去了解呢？

　這裡說到，主要是按照我們自己

的程度去了解，我們很難對上師的

每一個功德全部都透徹了解，這是

很困難的。這就好像「佛陀是遍知

的」，我們不太可能知道「遍知」

的每一個細節，它的內容是什麼，

如果我們也知道每一項功德的話，

那我們就成為一個遍知的人了，這

是不可能的。

　所以，要按照自己的程度，也可

以透過一些方法來認識這位上師，

譬如：你可以詢問一些有經驗、有

知識的人，或者認識、了解這位上

師的人；也可以觀察這位上師，看

他的名聲是怎麼樣的？大家對這位

上師的評語是什麼？透過這些去了

解。

　當然也可以透過經典所形容的上

師條件，做各種觀察。當你不斷觀

察 這 位 上 師 之 後 ， 發 覺 他 的 確 是

有功德的，那你才算是真正了解到

了！

能夠不貪著此生

法王藏文開示：

　這裡首先提到，上師他要能不貪

著此生，我們可能會問說：「我們

怎麼能夠知道這位上師是不貪著此

生呢？如何去分辨呢？」

　經典上有一句話說：「一個凡夫

沒辦法測度或了知到另一個凡夫的

境界。」除了一些特殊的聖者，他

能夠直接觀看、了知到別人的心之

外，像我們一般的凡夫，只能透過

這位上師外在的行持與作為而認識

到他，知道這位上師是否只想著世

間八法，或者他的心的確都在於未

來長遠地得到究竟的快樂。

　當然你也可能碰到一個情況，就

是碰到一個很會裝模作樣的上師，

他可能展現出利益眾生、關懷眾生

的一個假相，但因為他是假裝的，

所以，這些也只是暫時的而已。他

的確能暫時欺騙弟子，但那是不可

能長久的，各種問題會慢慢展現出

來。所以，就算我們沒辦法馬上觀

察到他的心，還是可以透過他外在

的行為來推測、了解。

能以大智慧導引他人入道

　 在 上 師 「 以 大 智 慧 導 引 他 人 入

道」方面，要如何觀察呢？你可能

會問：「怎麼知道上師是不是具備

這樣的力量呢？」

　我們可以作一個觀察：如果親近

▲加持的源頭，來自虔敬的信心。

12

這位上師，我們的心與佛法越來越

契合、越來越相近，發現煩惱越來

越少、心越來越向善道、信心越來

越增強。那就對了！

　或者當我們聽上師說法的時候，

他會讓我們的心更容易進入佛法、

與 法 契 合 ， 如 果 有 這 樣 的 情 況 出

現，就可以說我們依止的這一位上

師，他就是一位具備大智慧，或者

說 他 一 位 具 德 的 、 符 合 條 件 的 上

師。

　 因 為 他 的 智 慧 與 各 種 善 巧 的 導

引，能夠讓我們的心向法、向善，

當有這樣的情況出現，我們就說這

是具有大智慧的上師，他就具備了

利益眾生力量。

能以大悲憫而不捨弟子

　在「能以大悲憫而不捨弟子」這

方面，我們要怎麼觀察呢？「大悲

憫」的感覺是什麼呢？

　其實很多時候，當我們親近一位

上師，你會感覺跟他的心特別接

近，甚至會自然生起一種感覺：

「啊，我今天終於見到了一個皈依

者，一個真正能救護、幫助我的

人！」

　你會有這種很強烈的感受生起，

或許就是這位上師的大悲心攝受，

讓 我 們 有 這 樣 的 感 覺 生 起 ， 所 以

我們常常說「心口如一」是很重要

的，當一位上師具足慈悲心，就會

自然展現慈悲的行為。

　當一位上師的心很慈悲，他行住

坐臥的任何行為，都很自然的不會

捨棄任何一位眾生。我們一親近，

就會感覺他真的是具備大悲憫心的

上師。

　我們一開始見到上師的功德時，

可能只是約略的看到一些，這個時

候我們要把握機會，生起歡喜心，

這是很重要的一個重點！

法王藏文開示：

　還有，就算這位上師他沒有具備

圓滿的功德，只有那麼一點點的功

德，但是只要他能鼓勵、引導弟子

向善，也算是一個可以依止的上師

了。

法王中文開示：

　藏地有些上師吃肉，在那邊還吃

得好像很香，但是他會在眾人面前

告訴弟子：「你不可以吃肉！不可

以殺生！」就算他自己在吃肉這一

面可以算是一個過患，但是他也不

希望這種過患會影響弟子，或者染

污到弟子。

法王藏文開示：

　就像這樣一個例子，就算這位上

師沒有具備圓滿的功德，但是他的

心是總是想要利益這個弟子、利益

眾生。就像之前提到的父母親，雖

然自己還是會犯錯、有缺點，但是

他不會去染污或者影響到孩子，還

是會盡力保護並利益孩子。

　還有一種情況，這個上師可能甚

至沒有任何知識或者功德，但如果

是一些特殊狀況，還是可以依止他

的。

法王中文開示：

　有時上師本身雖然沒有具備可以

稱得上的功德，但是依止他有大意

義的話，有時候也會依止他。

法王藏文開示：

　這裡有一個故事，是關於第一世

蔣貢康楚仁波切羅卓泰耶。第一世

蔣貢康楚仁波切跟隨很多上師接受

灌頂、口傳跟教授，在這些上師當

中，有一位是鄉村的一個牧民，他

甚至是完全不識字的一個老先生，

但是他還是依止他，為什麼呢？

　這是有特殊原因的，因為這個老

先生曾經得過一個特殊口傳，所以

蔣 貢 仁 波 切 要 依 止 他 ， 才 能 再 延

續這個口傳與傳承。當時要依止的

時候是很困難的，因為他完全不識

字，而那部經有一百多頁。蔣貢仁

波切首先要一個字母一個字母先拼

給那個老人聽，那個老人再唸給他

聽，然後才算是得到口傳，雖然老

人 本 身 不 識 字 、 甚 至 沒 有 任 何 文

化，但是有時候因為特殊的原因與

情況，我們還是可以依止他。

　所以總的來說，剛剛提到依止上

師有兩種：第一種是如果這位上師

的功德比過患大，我們是可以依止

的；第二種是雖然他本身不具備特

殊的功德，但是因為特殊的原因與

意義的話，我們還是可以依止的。

可依止的上師，和可聞法的上師

法王中文開示：

　 關 於 上 師 ， 我 們 還 可 以 分 為 兩

種：可以依止的上師跟可以聽法的

上師，因為有實修的上師基本上不

是那麼多，真正能夠面對並調伏煩

惱、甚至悟道的上師很少，但是他

具有佛法的學問，我們可去聽他的

▲法王說，一位具足大慈悲的上師，絕不捨棄任何一位有情。

13

法，從而多認識佛法。可以依止的

上師，就需要具備真正的實修，能

夠調伏煩惱；其他沒有實修，只是

懂得佛典、三藏的上師，我們可以

去聽他的法，或者就是說可以去恭

敬他，但是不能把他當成自己所依

靠的上師或者根本上師。

一個好弟子，應該具備的三種德行

　 接 下 來 我 想 要 講 有 關 弟 子 的 事

情。我早上就覺得身為一個上師，

可以多講一點有關弟子的事情，讓

弟子們（緊張得）流流汗…

法王藏文開示：

　 上 師 與 弟 子 之 間 有 很 深 的 關 聯

性，甚至可說息息相關。當我們談

到上師，自然就會聯想到弟子；或

者談到一個弟子，也自然會想到他

的上師。為什麼會這樣？因為在佛

法上，師徒之間有一種不共的、特

殊的因緣和關聯性存在。

法王中文開示：

　接下來，我們要談到弟子需要具

備的三種德行，這是岡波巴大師所

說的：

第一個德行，是沒有傲慢，而虔誠

恭敬。

第二個德行，是樂於接受教誨，而

依教奉行。

第三個德行，是讓上師喜歡的事

情，能夠捨命去做。

（接著，法王將中文開示翻譯成藏

文）

法王中文開示：

　接下來，對這三種「弟子應有的

德行」有一個釋論，是第八世大寶

法王做的解釋，這個丹傑來唸唸！

堪布丹傑：

　這裡談到弟子需要具備的三種德

行，第一點叫「沒有傲慢，而虔誠

恭敬。」這一段解釋為「要視上師

為一位不住輪涅、證得大菩提果位

的佛陀，視自己如陷入爛泥中的甲

蟲。」

　第二點「樂於接受教誨，而依教

奉行。」意思是「要能夠沒有傲慢

的，對於上師所囑咐任何有關調伏

自他心性的事情，都能夠按時、如

期完成。」

　第三點「讓上師喜歡的事情，能

夠捨命去做。」這是指「為了完成

上師所囑咐的事情，能夠一生奉獻

出自己的身體跟生命，也就是說奉

獻出生命」。

沒有傲慢，而虔誠恭敬

法王中文開示：

　現在我們就先說「沒有傲慢而虔

誠 恭 敬 」 。 什 麼 是 「 傲 慢 」 或 者

「我慢」呢？是指不只自己自大自

滿，還有輕視、看不起別人，這是

「傲慢、我慢」。所以呢，我們應

該知道自己現在陷入一個無明的陷

阱當中，無論我們具有什麼功德、

無論我們多麼有知識，只要被煩惱

牽制就還是痛苦。

　譬如說：生老病死，生是無明、

死也無明、病也無明、老也無明，

生老病死都沒有自主性，我們現在

在輪迴中所認為的這些快樂呢，也

不是真正的快樂、究竟的快樂，如

果這些快樂都是真正的快樂，那麼

我們越接觸這些快樂的因，應該會

得 到 更 多 的 快 樂 ， 但 其 實 並 不 是

這樣子。所以呢，我們世間所感受

到的快樂，只是一些感受的變化而

已。

　例如：太熱的時候，就想躲到冰

箱裡面──現在因為全球暖化，太

熱了，以後我們可能真的需要躲到

冰箱裡去。如果真的躲到冰箱，剛

開始我們還會說：「舒服啊！很舒

服！」但是過了一會兒，就感覺太

冷了，受不了了！所以其實只是之

前熱的感覺變輕而已，並不是真正

的快樂，所以我們知道我們所感受

的，都受到煩惱的牽制，為了出離

這些煩惱、痛苦，我們需要依止一

位教導我們出離煩惱、出離痛苦口

訣的上師。

　 我 們 現 在 自 己 都 有 問 題 ， 有 痛

苦，自己都保護不了自己，所以沒

時間、沒辦法去自大自豪，就要去

依賴、依止一位能夠引導我們真正

快樂的上師。

（接著，法王將中文開示翻譯成藏

文）

法王中文開示：

　所以呢，我們要虔誠恭敬教導我

們出離煩惱口訣的上師，首先必須

要求自己看上師的優點，而不看缺

點，這樣慢慢習慣了，看缺點的心

就會減少，最後就會看到功徳或者

優點。

　這樣去做的話，「視上師如佛」

就很容易，至少不那麼困難。譬如

我們認識一個人，只要習慣去看他

▲沒有驕傲，空掉自己的我執我慢，是弟子應有的第一個德行。

14

的優點，漸漸就會覺得：「他是一

個好人，是一個可以依靠、可以相

信的人。」

　我們可能需要讓心習慣。生活上

我們其實常常會遇到這樣的狀況，

當我們幸運、順利的時候，就比較

容易看到別人的優點，覺得他們都

是大菩薩、大功德主，什麼都做得

很好！我們就要拷貝或者複製這種

經驗，放在依止上師上。

　但是要觀上師如佛一般，也不只

是希望或者祈求上師：「您一定要

如佛一般，求求您啊！」而是要真

的去了解上師如佛。所以接下來，

我們就談到幾種因緣，能夠幫助我

們了解「上師如佛」，或者「上師

即佛」。

（接著，法王將中文開示翻譯成藏

文）

法王中文開示：

　 了 解 「 上 師 如 佛 」 的 因 緣 有 幾

種：

第一， 佛陀將化身為「凡夫相的上

師」

　 佛 陀 釋 迦 牟 尼 佛 在 密 續 當 中 曾

說：「末法時代，我將化身為凡夫

相的上師，來利益眾生。」佛陀不

會說妄語，現在是末法時代，所以

真的可能會有佛陀化現的凡夫相上

師啊！那麼佛陀的所化現的上師在

哪 裡 ？ 一 定 會 有 的 ！ 那 到 底 在 哪

裡？我們要去找！

第二，上師是「行佛陀的事業者」

　十方諸佛都為了利益眾生而成

佛，因此沒有一位佛菩薩會不利益

我們。

　佛菩薩的事業本性是善，所謂

「信心」的意思或定義是「心歡喜

向善」，如果弟子沒有信心，佛菩

薩也沒辦法將利益眾生的事業融入

到我們身上，我們根本不會和它相

應；當我們有信心的時候，諸佛菩

薩就得到機會渡化我們，將事業融

入我們身上，馬上進入具備信心的

弟子心中。這時候上師就像一個導

體或是一個轉接站，能夠將佛菩薩

的利眾事業，傳入到具備信心弟子

的心中。所以，上師就是一個「行

佛陀的事業者」，沒有上師，我

們就沒辦法接受、融入佛菩薩的事

業。

　佛有「三身」，主要是「法身」

和「色身」，色身又分「報身」跟

「化身」。我們還沒了悟空性，沒

辦法見到「法身」；我們不是登地

的菩薩，也沒辦法見到具備相好的

「報身」；而所謂的「化身」，也

需要有功德的人才能見到。 本師釋

迦牟尼佛已經圓寂，我們見不到他

的化身了，現在只能依靠上師，讓

佛菩薩的事業融入我們的心，讓我

們從心中親近佛的法身。

（接著，法王將中文開示翻譯成藏

文）

法王中文開示：

第三，要看功德，不要看外相

　 例 如 那 洛 巴 剛 開 始 見 到 帝 洛 巴

時 ， 以 為 他 是 一 個 普 通 的 漁 夫 而

已；密勒日巴也是一樣，剛開始見

到馬爾巴的時候，還以為他是一個

鄉村的老人。

　上師不一定坐在高高的法座上，

前面放滿金剛杵、金剛鈴，就表示

「我是金剛上師，因為我手上有金

剛！」最近有些人會做一些奇怪的

事情，譬如網站上放我的照片，或

者和我合照一個相，就說：「喔，

我是大寶法王認證的」、「我是什

麼金剛上師、什麼轉世」之類的。

不要相信這些！

　所以，我們不要看外相，要看他

的功德，有些人雖然看起來只是一

個凡夫，比凡夫還凡夫，但其實他

就是上師，就是金剛總持，是功德

無上的佛陀！

樂於接受教誨，而依教奉行

　接下來，我們談到第二個弟子的

德 行 「 樂 於 接 受 教 誨 ， 而 依 教 奉

行。」

　我們首先要知道依止上師的目的

是什麼？我們依止上師的目的，是

要能調伏自心、明辨善惡，只要是

這方面的教誨，我們一定要遵從。

而不是把上師當成會計師或算命先

生，一天到晚問上師：「我生意能

不能好轉？我會不會賺更多錢？會

賺 多 少 錢 ？ 請 您 算 一 算 ！ 」 那 上

師就算算算，噹！你會賺一萬美元

──不是這樣的！

（接著，法王將中文開示翻譯成藏

文）

法王中文開示：

　所以能夠調伏自心、明辨善惡，

▲請法功德主的發心供養，促成了大眾親聆法王教授的因緣。

15

只要是這方面的教誨，我們一定要

遵 從 ， 這 是 依 止 上 師 最 主 要 的 目

的。

　就算是在修行方面的教誨，有時

候弟子實在沒辦法做到的話，跟上

師解釋清楚，就會沒事啊！

　上師也要考慮到這一點，如果不

接受弟子如法的懺悔或解釋的話，

上師就違犯菩薩的根本戒。

　金剛乘常提到，如果不聽上師的

話，就會違犯三昧耶戒；但是違犯

三昧耶戒的意思主要是指：故意

輕蔑上師的教誨，只要不是故意輕

視，違犯密乘的戒體、戒條，其他

一 些 不 小 心 的 過 錯 ， 就 不 算 違 犯

了。上師交辦的事如果做不到，只

要向上師解釋清楚，自己無法做到

的原因，就不算違犯三昧耶戒。

　有些上師會用三昧耶戒來威脅弟

子，但佛陀從來沒有制一個弟子沒

辦法做到的戒條或法門，因為佛法

是慈悲為主，不會那樣勉強人。

（接著，法王將中文開示翻譯成藏

文）

讓上師歡喜的事情，捨命也要做

法王中文開示：

　接下來，要談到「讓上師歡喜的

事情，捨命也要做」這個解釋。

法王藏文開示：

　這裡提到「讓上師歡喜的事情，

捨命也要做。」首先要知道：什麼

事是讓上師歡喜的，並不是供養更

多的東西給上師，就會讓他歡喜，

或者不斷讚嘆上師，就會讓他歡喜

──不是的！為了讓上師歡喜而不

斷供養、讚嘆，其實是不如法的！

　 要 了 解 所謂「讓上師歡喜的

事」，是指對於上師教導的任何符

合戒律、佛法取捨的道理，你都能

盡力去實現、去完成，而且把這一

切看得比自己生命還重要，這就是

讓上師最歡喜的一件事！

　這裡說「讓上師真正歡喜」，前

提 當 然 是 指 ： 這 是 一 位 具 德 的 上

師，他非常重視佛法、最歡喜的就

是 佛 法 ， 如 果 一 個 具 備 信 心 的 弟

子，如上師所說修持佛法，當然會

讓具德上師歡喜。

　現在有許多不具德的上師，弟子

如 法 修 持 ， 他 不 歡 喜 ； 弟 子 供 養

手 機 ， 他 歡 喜 ， 或 者 弟 子 供 養 紅

包，他歡喜。那就不對了！當然也

有可能這些上師接受紅包或供養的

時候，只是為了示現給這個弟子一

個歡喜相。我們做弟子的，就要懂

得 去 分 別 清 楚 ， 所 謂 「 讓 上 師 歡

喜」，真正的意思是什麼。

【懺悔文】

我昔所造諸惡業，

皆由無始貪瞋癡，

從身語意之所生，

一切我今皆懺悔。

【月藏經吉祥文】

《 月 藏 經 》 所 云 ， 聖 教 廣 弘 之 實

語。

我昔行苦行，為諸眾生故，

捨已自身樂，令法久熾然。

我昔捨身命，為諸病人故，

亦為貧眾生，令法久熾然。

我昔為菩提，捨財及妻子，

寶象馬車乘，令法久熾然。

我昔供諸佛，緣覺及聲聞，

父母諸師長，令法久熾然。

為聞菩提故，無量阿僧祇，

備受種種苦，令法久熾然。

我修戒律儀，長夜常勤行，

十方佛為證，令法久熾然。

我昔常忍辱，忍諸惡眾生，

為眾除煩惱，令法久熾然。

我昔勤精進，堅固常伏他，

度脫諸眾生，令法久熾然。

我修禪解脫，無色三摩提，

恆沙不可數，令法久熾然。

我昔為般若，住在於閑林，

演說無量論，令法久熾然。

我昔常憐愍，捨己身血肉，

及捨身支節，為增正法眼。

我愍惡眾生，以慈而成熟，

安置於三乘，增長正法施。

我昔智方便，度脫諸惡見，

安置於正慧，法雨令不絕。

我昔以四攝，救度諸眾生，

滅惡煩惱火，令四眾久住。

我昔除外道，諸惡邪見網，

安置於正路，四眾得供養。

【迴向】（法王領眾三拜）

願消三障諸煩惱，

願得智慧真明了，

普願罪障悉消除，

世世常行菩薩道。

▲法王提醒，有時弟子供養，上師現歡喜相，是為了鼓勵弟子。

16

烈鼓掌）

（法王接著以英語、韓語、藏語，

向 大 眾 道 新 年 快 樂 ， 並 作 新 年 祈

願）

皈依，就是依靠和幫助

法王藏文開示：

　今天主要是要給皈依戒及皈依的

介紹。

　首先要簡略介紹一下，為什麼我

們要皈依？我們找尋一個皈依處的

原因是什麼？

　舉例來說，我們一出生，就要靠

父母親的照顧，慢慢長成之後，在

法王噶瑪巴 開示

第三期

華人宗門實修課程

第二天上午開示

時間：2009年1月1日

上午10：30-12：00

南無香雲蓋菩薩摩訶薩（三稱）

（大眾向法王行三問訊禮）

〈金剛總持祈請文〉

法王中文開示：

　今天是2009年第一天，希望在座

每一位身體健康、天天開心；也希

望世界和平、安樂，地球上的眾生

都能和平、快樂，都得到平等的喜

悅。新年快樂，新年好！（大眾熱

誰能帶你，出離生老病死苦？

我要出離生老病死苦，我要證得一個沒有苦、出離生老病死果位！

17

社會上、生活中、人與人之間，也

都需要互相的依靠和幫助。這樣一

種依靠，就是「皈依」。我們生活

當中依靠了很多殊勝善緣，譬如透

過父母、朋友的幫助，得到許多喜

樂。所以，「皈依」真正的意義，

我們生活當中都已經在做了。對父

母跟朋友這些珍貴的依靠處，我們

應該要珍惜並且尊重。

誰，能幫助我們真正出離輪迴苦？

法王藏文開示：

　 我 們 每 一 個 人 總 是 希 望 得 到 長

遠、究竟的快樂，完全遠離痛苦；

只是暫時離開一些痛苦，我們是不

滿足的。

　常有很多朋友來看我，跟我分享

生 活 中 的 各 種 苦 樂 。 有 的 朋 友 會

說：我或我的朋友得了重病，現在

非常痛苦，祈求法王的加持；有的

會說：我在生意上、生活上遇到了

很大的困難；也有一些朋友說：我

之前的病好了，但現在又得到了嚴

重的疾病，所以再次祈求法王的加

持。

　這代表什麼？我們每一個人，都

想離開痛苦、得到快樂，然而暫時

得 到 快 樂 是 不 夠 的 ， 我 們 大 家 都

在追求究竟的快樂，都想完全遠離

各種痛苦。從我接觸的很多朋友身

上，我深刻地感受到這一點。

法王藏文開示：

　 所 以 我 們 可 能 會 開 始 想 一 個 問

題：到底有沒有一種快樂，是究竟

的、完全沒有痛苦的？在開始想這

個問題之前，我們要先問：有沒有

一個皈依對象、皈依處，能夠讓我

們 真 正 得 到 無 苦 之 樂 ， 到 底 有 沒

有？

　舉例來說，就像生病的時候，我

們 會 需 要 依 靠 醫 生 ， 但 是 這 個 醫

生，他能完全治好這個病嗎？他真

的能讓我們完全從生、老、病、死

的 痛 苦 中 解 脫 嗎 ？ 是 不 行 的 。 尤

其，對於一個相信輪迴、相信有生

生世世的人來說，只消除今生短暫

的病痛、得到短暫的快樂，這還不

夠，因為我們還有生生世世，今生

會病、會老、會死，未來世老、病、

死的情況還是不斷會出現。有一種醫

生，能徹底解決我們今生乃至未來世

的老病死嗎？

　所以，我們要找尋一個皈依處，能

告訴我們方法，幫助我們真正出離輪

迴，超越生老病死的痛苦。如果有，

他在哪裡？他是誰？

法王藏文開示：

　再譬如說，在座很多人都病了，很

幸運我現在還沒感冒。我雖然表面看

起來好像沒感冒，還很健康，但事實

上，這只是因為因緣還沒聚合，病毒

還沒有來，當病毒、感冒的因緣一聚

合，我也隨時會感冒的。所以可能早

上還很健康，但是晚上就「哈啾！」

開始打噴嚏，然後會需要很多的衛生

紙，開始擤鼻涕了。

　如果疾病真正的因、病源不消除的

話，任何時候只要病毒、生病的因緣

一聚合，我們就會不由自主地生病；

甚至如果是比較嚴重的疾病，我們還

會死亡。所以，我們不能就只是安心

地說「啊！我的病現在康復了。」這

樣還不夠，更重要的是我們要找到：

病源是什麼？痛苦跟病痛的根本是什

麼？我們要找到它，然後將它消除！

誰，是自身已出離輪迴的救護者？

法王藏文開示：

　所以，我們需要的是，一位真正

能救護我們出離生、老、病、死，

出離輪迴陷阱、牢籠的救護者。這

樣的一位救護者，首先，他需要自

己已經從輪迴的生、老、病、死當

中出離出來，如果他也陷在這個輪

迴當中受苦，怎麼可能幫得了別人

呢？這是不可能的。所以，我們第

一步要找尋、要問問看：有沒有一

個人，他已經真正出離了生、老、

病、死的輪迴苦？

「我要出離生老病死苦，證得無苦

的果位！」

法王藏文開示：

　所以接下來我們就要談，誰是這

位已經出離生、老、病、死的人。

　這就需要提到兩千五百年前，一

個 王 子 的 故 事 ， 也 就 是 佛 陀 的 故

事。

　當時，佛陀叫悉達多王子，他住

在一個王宮中，生活非常優渥，有

各種享受，財物、食物非常富足。

當時他的父親淨飯王，不希望讓悉

達多王子看到世間那麼多的苦相，

所以不准他到外面，就給他各種享

受，讓他留在宮中。但是有一天，

悉 達 多 王 子 有 機 會 走 出 王 宮 ， 出

了王城的四個門，看到了人世間的

生、老、病、死，看到了原來每一

個 人 、 每 一 個 眾 生 都 有 生 、 老 、

病、死，都具備著痛苦的本質，這

▲虔敬心的美，純淨而動人，在法會現場，時時可見到。

18

時，他就生出一念很強烈的心說：

「啊！我要出離這樣的生老病死

苦，而且我要證得一個沒有苦、出

離生老病死的果位！」

　當他發了這樣一個願之後，就放

下王宮生活，出離皇宮，當時很不

容易的是，他放下了一切最心愛的

東西，譬如說他的妻子、孩子，還

有宮中一切的享受，他都放下了。

首先，到森林去做六年非常艱難的

苦行；之後，再來到正覺塔這裡，

圓滿成佛，證悟了萬法的實相。

　 當 我 們 看 到 這 樣 一 段 故 事 ， 會

想：佛陀，悉達多王子為什麼要捨

棄王位？為什麼要做這樣的苦行？

為什麼最後到菩提樹下禪修，然後

證 悟 實 相 ？ 他 這 麼 做 的 原 因 是 什

麼？是什麼促使他這麼做呢？這是

因為他見到了「生、老、病、死」

這些痛苦的顯相，這激勵了他，最

後 ， 他 在 菩 提 迦 耶 ， 成 為 了 一 位

出離輪迴、遠離生老病死的殊勝覺

者，也就是佛陀。然後他將他的經

驗 ， 告 訴 我 們 世 間 的 每 一 個 人 ，

譬如四諦法門，還有各種取捨的正

法，都由佛陀所開示出來。

　透過這樣一個故事，我們了解到

之前我說的：我們要找尋，誰是真

實的皈依處，是值得我們去依止、

皈依的對象？就是這一位過去是悉

達多太子的佛陀！從他的故事中，

他 見 到 生 、 老 、 病 、 死 ， 他 發 願

要離開這樣的痛苦，他也經歷了苦

行 ， 最 後 來 到 了 這 裡 ， 正 覺 塔 這

邊 ， 他 成 就 了 佛 道 。 這 一 段 的 故

事，其實是在告訴我們：如何出離

生老病死、出離輪迴痛苦的口訣，

這就是一個最殊勝的教授，我們可

以很清楚地知道：「噢！原來佛陀

是值得我們皈依的對象。」

真正看見輪迴苦，就會生起出離心

法王藏文開示：

　這裡可以總結的來說，當一個人

真正看到了生、老、病、死的痛

苦，並且看到原來自己也是在這

生、老、病、死當中，也是正在輪

迴中受苦的一個人，你會有一種恐

懼心生起；當一個人有這種畏懼輪

迴、想要出離的心生起，很自然會

生起一個心：就是「我要解脫」，

「我要出離這個輪迴」！

　這是第一步。接著，會生起想要

找尋一個皈依處的心。

　我們解脫輪迴的力量要如何生起

呢？要依靠一位已經從輪迴中出離

的人，依靠他，我們才能知道方法

而真正解脫，其他一般在輪迴當中

的世間人，是沒有辦法幫我們做到

的。那麼這樣一位出離者是誰呢？

他就是佛陀！

　這就是我們剛剛提到的，皈依三

寶當中第一個：皈依「佛寶」。

　佛陀開示四諦還有各種取捨的法

門，幫助我們出離輪迴苦，這就是

「法寶」。

　之後有許多佛陀的弟子，在修持

這些四諦、取捨的法門，這一些修

持者被稱為「僧伽」。

　這就是「佛」、「法」、「僧」

三寶。

　 所 以 對 於 一 個 看 到 了 生 、 老 、

病、死的痛苦，看到輪迴的景象，

而想要出離的人來說，你一定會需

要皈依「佛」、「法」、「僧」三

寶。這是非常重要的。

　因此，這裡說找尋皈依處這樣一

個過程，主要有兩個部分：

一，當畏懼輪迴的恐懼心生起，我

們會生起想出離的心；出離心生起

之後，你就會找尋皈依處。

二，你要對三寶有信心，對為什麼

「三寶」是值得皈依的，殊勝的地

方在哪裡，有信心之後，你自然就

會想要皈依。

皈依的外因與內因

皈依的外因

法王藏文開示：

　皈依外在的因有三種，也就是剛

剛談到的佛、法、僧三寶：

一，佛寶：佛 陀 出 離 了 生 、 老 、

病、死等輪迴的痛苦，並且成就了

圓滿的佛果，這就是外因當中第一

個：佛寶。

二，法寶：佛陀並不是自己得到解

脫、出離輪迴就好了，同時佛陀希

望 每 一 個 人 也 知 道 這 個 方 法 而 能

夠 出 離 輪 迴 ， 因 此 他 開 示 出 「 法

寶」。

三，僧寶：當 時 佛 陀 為 周 圍 的 弟

▲德噶寺大殿主尊釋迦牟尼佛金色成道相，莊嚴而有加持力。

19

子、群眾說法，他們也修持這些法

教，那就是「僧寶」。

　如此，我們說世間當中，皈依外

在 的 因 ： 三 寶 ， 都 已 經 圓 滿 具 備

了，這就是由釋迦牟尼佛所開始、

所帶領起來的，所以我們要生起一

念感恩的心。

皈依的內因

　但另一方面來說，更重要的是皈

依內在的因，這是指什麼呢？就是

我們自己實際的修持。

一，確信「佛寶」：首先，對於佛

寶，我們知道為什麼殊勝的原因之

後，要生起信心，知道這是真實的

皈依處，知道佛所說的教法都是正

確無誤的。

二，實修「法寶」：當 我 們 實 際

開 始 修 持 這 些 教 法 ， 這 就 是 「 法

寶」。

三，依止「僧寶」：我們修持的時

候需要依靠「僧寶」，「僧寶」本

來的定義是指：證悟的聖僧，但是

現在我們周圍可能很難找到這樣的

聖僧，所以周圍的法友們，就是我

們修持道上、修行旅程上的伴侶，

就是「僧寶」。

　當我們認知皈依外在的因：佛、

法、僧三寶，並且把握機會實際發

願修持，我們可以說，外、內的三

寶，都同時具備了。這樣，我們就

能真正出離輪迴。接下來就要授與

皈依，這樣，我們就真正邁入修持

旅程，修行的第一步，就從現在、

當下開始。

你可以發誓持守「皈依戒」嗎？

法王藏文開示：

　皈依有兩個不同的情況，第一種

就只是領受「皈依」，只是生起一

念心：「啊！我要依止三寶，我想

要依靠三寶…」第二種，是你真的

發誓要守護這個學處而領受「皈依

戒」。

法王藏文開示：

　如果你心裡只是想「皈依佛」、

「皈依法」、「皈依僧」，這是第

一 種 皈 依 ； 但 第 二 種 ， 你 會 想 ：

「 啊！我不只要皈依佛、法、僧，

還要學習各種皈依的學

處，並且發誓持守這些

學處，持守皈依戒！」

這兩種是不同的。

第一種皈依： 如 果 各

位 僅 是 想 ： 「 我 要 皈

依 佛 、 皈 依 法 、 皈 依

僧 」 ， 這 樣 也 是 很 好

的。每一個人的情況都

不同，如果你還沒完全

準備好，可以只做第一

種 皈 依 ， 不 領 受 皈 依

戒。我們常說，做很多

事情，最好一開始就準

備好，才能完成，要不

然有頭無尾不太好。

第二種皈依戒：如果在

座有人想領受皈依戒，

那 你可以問問自己：

「我準備好了沒？」、

「我有這種大願心、大

心力嗎？」、「我能發

這麼大的誓持守皈依戒

中文跟韓文，但英文比較沒有大家

都熟悉的標準皈依文，而且西方人

士 對 藏 人 特 別 親 近 友 善 、 特 別 喜

歡藏人，所以我今天就把所有西方

人當成藏人，你們就跟著我唸藏文

吧。

法王中文開示：

　大家跟著我一起唸誦，不要我還

沒唸你就唸了，這樣的話…就得不

到戒的啊！（大眾笑）

我從今天起

皈依　佛

皈依　法

皈依　僧 （三遍）

法王藏文開示：

　 各 位 要 想 ： 「 我 已 經 得 到 皈 依

了 」 ， 要 生 起 「 得 到 了 皈 依 」 的

心。

（接著，法王帶領大眾唸誦藏文及

韓文皈依文，念畢，皆提醒大眾要

思維已得戒）

法王藏文開示：

　接下來，要談皈依的學處，尤其

對剛剛發心領受皈依戒的人來說，

▲看尊貴法王緩慢而莊嚴的恭身禮佛，觸動無

數弟子的心。

嗎？」如果答案是「是」，那麼，

你就可以領受「皈依戒」。

法王中文開示：

　不要以為自己很厲害啊！（大眾

笑）

法王藏文開示：

　無論如何，就算你沒辦法領受皈

依戒，而僅是說「我想皈依三寶，

皈 依 佛 、 法 、 僧 」 ， 這 也 是 非 常

非常難得的。為什麼呢？因為我們

今天是在菩提迦耶，佛陀成道的聖

地，他在這裡真正出離了生、老、

病 、 死 ， 出 離 了 輪 迴 ， 而 得 到 證

悟；我們能夠在這裡皈依，即使僅

只是有「我要皈依佛、法、僧」這

樣的心，也是非常難得的！

　所以要看各位自己的情況，來領

受不同的皈依哦！

念誦皈依文，生起歡喜心

　接下來我會唸誦中文的皈依文，

接著還有藏文和韓文的皈依文。因

為中文跟韓文自己的語言當中已經

有「皈依佛、皈依法、皈依僧」這

樣的偈文，我比較熟悉，所以會唸

20

特別要持守以下這些皈依的學處。

這裡，分為三寶不共的學處和共同

的學處兩者。共同的學處又分兩個

部分，第一部分是不能做的，第二

部分是我們應該去做的。

一，共同的學處

1.應斷的學處

　首先第一個叫不能做的學處，也

就是應斷的學處，指的是：

自皈依佛，不皈依世間外道天神；

自皈依法，不傷害眾生；

自皈依僧，不結交惡友。

　我想對第一個「皈依佛之後」這

個學處，特別做一些解釋。

自皈依佛，不皈依世間外道天神

法王藏文開示：

　我們說「皈依佛之後，不皈依外

道天神」，意思是什麼呢？佛陀在

律典當中，曾經對在家眾弟子說：

居士和在家眾，你們供奉或祭祀世

間的天神是可以的，而且也是有利

益的。但是當時有六群比丘非常頑

皮，出了很多狀況，他們聽到佛陀

這樣講之後，就去供養世間天神，

而且做得很過份，供養得很誇張，

因 此 被 批 評 了 ， 有 人 就 報 告 給 佛

陀。這時，佛陀再次解釋說：「我

之 前 說 供 奉 或 者 祭 祀 天 神 也 有 利

益，這是針對在家眾說，而不是針

對出家眾說的。」

　佛陀說完之後，這六群比丘聽到

了，又開始找方法搞破壞，他們就

故意去破壞很多大梵天、就是印度

教天神的像，這麼做當然又受到了

批評。這時候佛陀又說了：「我告

訴出家眾不可以供奉、祭祀世間天

神，但我沒有要你們去破壞其他宗

教的神像。」

　 佛 陀 這 樣 說 ， 被 六 群 比 丘 聽 到

了，他們又故意搗蛋，只要哪裡有

其他宗教的神像或者寺廟，譬如說

梵天像，他們就故意繞繞繞繞…繞

很大一圈，就是故意不走到那裡，

這時候佛陀又說：「我只是說出家

眾不可以供養外道，沒有要你們不

恭敬，或者故意繞遠路離開。」佛

陀 說 ： 「 如 果 你 們 經 過 外 道 的 寺

廟 ， 或 者 見 到 神 像 的 時 候 ， 還 是

可 以 祈 願 ， 同 時 可 以 唸 一 些 吉 祥

文。」

　 這 是 律 典 當 中 記 載 的 一 段 故 事

哦 ！ 所 以 ， 如 果 在 座 各 位 是 在 家

眾，有時為了祈福、求平安、祈求

健康長壽等等而供養或祭祀世間天

神 ， 是 可 以 的 ， 而 且 也 是 有 利 益

的，就像律典當中所說的。

　但是這裡有一個重點就是：雖然

供奉、祭祀世間天神，但是你不

能捨棄真正的皈依處，就是「三

寶」。意思是什麼？有人為了恢復

健康而祭祀天神之後，就捨棄了皈

依三寶，這樣是不行的。如果生了

病，為了求得健康，而供奉一些世

間 的 天 神 ， 是 可 以 的 。 對 華 人 來

說 ， 像 玉 皇 大 帝 、 太 上 老 君 、 二

郎神、孫悟空、媽祖、關公這些神

明，各位想供養或者祭祀，也都是

可以的。

法王中文開示：

　但是，不可以失去根本的皈依處

哦！如果一遇到狀況就說「那個不

管用啊，太上老君比較管用！（大

眾 笑 ） 這 樣 就 完 蛋 啦 ！ 」 （ 大 眾

笑）

法王藏文開示：

　 這 就 是 第 一 個 學 處 「 皈 依 佛 之

後，不皈依世間天神。」為什麼要

有這樣一個學處呢？其實這段話，

闡述了佛教非常重要的一個觀念、

要點，也就是：我們自己是自己的

救怙！這是什麼意思呢？如果你想

要真正完全離開這個輪迴，出離痛

苦，唯一的方法是什麼？也就是只

有你自己如法的修持，才是最重要

的，才能成為自己的救怙。

　以上是這個學處最主要的精神。

如果自己不好好修持，完全把希望

寄託在某一個外在的神明，譬如說

一棵樹長得很漂亮，以為有樹神，

就皈依這個樹神；或者一座山很特

別，你就皈依這個山神，這樣是不

行的。

　每一個人，每一個眾生，其實都

具備了能成為自己救怙的因，也就

是我們都具備了成佛、完全離開痛

苦、出離輪迴的這樣一種能力、種

子和潛能，所以重點是我們要實際

去開發這個能力，實際去修持，這

是最重要的。

自皈依法，不傷害眾生

　我們要依靠佛法而開啟這樣的力

量。那麼這裡就談到「法」──佛

法的「法」。事實上佛法不見得就

只是佛經當中的那些文字而已，譬

如說死亡、無常等情況，當然佛經

中都說要「觀死無常」，但什麼才

是死亡？什麼才是無常？事實上，

真正的死亡、無常，不是經典中的

那些文字，而是我們生活中活生生

的死亡、無常的經驗。

　同樣的，慈悲也一樣。很多人覺

得「我是佛教徒」， 就認為佛教

徒才是慈悲，如果看到一個其他宗

教的人，人家明明是非常慈悲、非

常好的一個人，但你會說：「啊！

這 個 不 是 真 正 的 慈 悲 ， 因 為 他 不

是佛教徒。」就輕視人家，這樣是

不行的。我們要對佛法，對所謂的

「法」，有一個真正的認識，不能

隨便輕視其他的宗教。

法王中文開示：

　我們要修的那個「法」，不只在

佛 經 或 者 佛 教 當 中 ， 我 們 需 要 學

習、修行的法，是遍滿全世界、遍

滿各宗教的啊。我們要修行、學習

一切「善法」，就不要隨便輕視或

者批評人家。

法王藏文開示：

　講到這裡，就想到一個故事，佛

陀在圓寂前，剃度了最後一位比丘

須 跋 陀 羅 （ 他 原 是 一 位 印 度 教 的

婆羅門，聰慧多智，修習已證得五

通，120歲才皈依佛陀，佛陀為他

開示「八正道」之後馬上證得阿羅

漢 ） 。 當 時 這 位 比 丘 ， 就 問 佛 陀

說：「在印度有這麼多出名的創宗

大 師 ， 是 不 是 也 有 成 就 的 ？ 或 者

說已經出離輪迴，是佛教所說的聖

人？」當時佛陀沒有直接回答，先

開 示 了 「 八 正 道 」 （ 正 見 、 正 思

維、正語、正業、正命、正精進、

21

正念、正定等八種正道）之後說：

「 如 果 一 個 人 心 中 具 備 了 『 八 正

道』的修持，那他就是一位聖者；

如果一個人不具備『八正道』，那

他就不是一位聖者。」從這個故事

裡佛陀的開示我們可以知道：我們

不能因為那個人信別的宗教，就說

他不是聖者。

法王中文開示：

　 不 要 看 人 ， 要 看 功 德 ， 就 像 這

樣。

　 不 要 看 那 個 人 是 屬 於 哪 一 種 宗

教，要看他的功德。可能有些佛菩

薩，就化現出外道相，如果我們罵

他，就罵到佛陀、罵到菩薩了。

自皈依法，不傷害眾生

法王藏文開示：

　第二個學處是：「皈依法之後，

我們就不能夠傷害眾生。」甚至連

最小最小的昆蟲，你也不可以惡心

刻意傷害。的確有的時候我們會無

心或不小心犯這種錯，甚至連我們

一個呼吸都有可能會傷害眾生。舉

例來說，現在二氧化碳造成了世界

暖化的危機，呼吸的確是整個暖化

的一部分；但我們不能因此就說，

這樣也是傷害，我們就不呼吸了，

這是不行的。

　 由 於 我 們 已 經 身 為 人 ， 具 備 了

「苦蘊」的人身，就無法避免會有

苦跟傷害出現，但這裡強調的是：

不可故意以惡心傷害眾生。這是第

一個重點。

　第二個重點呢，是指這裡談到的

「不傷害眾生」，並不是被動的；

而是你要主動的去做「不害眾生」

的事，這裡「主動」的意思是指，

你要知道傷害眾生的因，就是我們

自己的「貪、瞋、癡」三毒，所以

當你還有「貪、瞋、癡」三毒，就

會傷害眾生。因此你應該更積極地

盡力消除自己的三毒煩惱。

自皈依僧，不結交惡友

法王藏文開示：

　 第 三 個 學 處 是 ： 「 皈 依 僧 伽 之

後 ， 就 不 結 交 惡 友 。 」 但 所 謂 的

「惡友」是指什麼呢？就是跟他在

啊！（大眾笑）

2.應做的學處

法王藏文開示：

　接下來，是三個我們皈依之後要

遵守或要去實行的三個學處。

自皈依佛，連佛陀的畫像都要恭敬

　第一個是皈依佛之後，我們對於

和佛法有關的圖畫、佛陀的畫像，

都要非常尊重。

自皈依法，對有法的文字都要恭敬

　第二個呢，皈依法之後， 對任何

記載佛法的文字，都要尊重，有恭

敬心。

自皈依僧，連僧服的一塊黃布都要

恭敬

　第三個是皈依僧之後，甚至是對

一塊僧服的黃色小碎布，我們都要

具備恭敬心。但這裡不是指所有的

黃布喔！

　這三個學處，重點是告訴我們要

有恭敬心。透過一個故事，大家會

比較容易了解，為什麼連一塊僧袍

的小黃布，我們都要有恭敬心。過

去尼伯爾有一個作家，因為一些情

況被捕入獄了，像這種聰明、有學

問的名人，被捕很傷心，就會做出

一 些 瘋 狂 、 沒 有 理 智 的 行 為 ， 他

在獄中只要寫出什麼東西，馬上就

燒掉。這時他一個牢裡的朋友看到

了，就把他要燒的東西都留下來，

一起，就會不斷地、慢慢地把你帶

往惡道或者各種不善的情況，這就

是「惡友」。

　因此皈依僧之後，我們應該多親

近 「 僧 伽 」 ， 按 照 經 典 ， 是 指 聖

僧，但我們現在身邊可能沒有這種

得 道 的 聖 僧 ， 聖 僧 的 代 替 者 是 誰

呢？就是「凡夫的僧伽」，也就是

我們在座每一位的法友跟道友，我

們可以成為彼此的善知識，互相幫

助，而這種提攜、關懷跟經驗的分

享，是非常重要的。

法王中文開示：

　我的弟子很多，我也沒辦法長時

間接觸或教導，有時候就連他們給

我 的 信 ， 都 沒 時 間 回 ， 何 況 是 直

接教導。所以呢，我希望我的弟子

們，要互相連絡，彼此在修行佛法

上互相幫助。這樣的話，雖然沒辦

法長時間見到我，但是你們就代表

我，所以要多做善事啊，多做修行

佛法上有意義的事。

　我有時候覺得，噶瑪巴是代表十

方三世諸佛的事業者，你們也應該

作一個「行十方諸佛菩薩的事業

者」， 不 是 說 我 一 個 人 就 可 以 做

啊，你們也要有勇氣發心去做「諸

佛菩薩的事業」，所以同一個上師

的弟子之間，就需要很好的接觸，

不 然 ， 作 為 上 師 的 我 會 悶 悶 不 樂

▲「自皈依法，不傷害任何眾生」，現場受三皈依的弟子一起發願。

22

作家看到了就很生氣說：「這是我

寫的東西，我有權利燒，你不要多

管！」那個朋友就說：「你的文章

在沒變成文字之前，在你心中，是

你的，你有權利保留，要做什麼都

可以；但只要寫出來，變成文字之

後，就是有價值的東西，就屬於我

們這個民族、這個文化，你沒有權

利把它燒掉！」

　就像這樣一個故事，一塊普通的

黃布，本來可能沒什麼價值，但被

殊勝的聖者或者僧伽、善人穿過之

後，就賦予了價值，我們就要恭敬

它所代表的意義。

二，不共的學處

法王藏文開示：

　接下來，要談的是「不共的」、

「特殊的」學處。

1.憶持並思維三寶恩德

　 首 先 ， 你 要 對 三 寶 的 每 一 個 功

德，都能夠清晰地認識、知道，而

且不斷地思維。

2.念恩與供養

　第二個，是你隨時要感念三寶的

恩 德 ， 而 向 三 寶 做 供 養 。 所 謂 的

「念恩」，就像之前所談到的，佛

陀釋迦牟尼佛開示了佛法，還有僧

伽修持佛法，最好的修持佛法的因

緣，都已經準備好，熱呼呼的菜都

放在那兒了，只是你要不要去吃而

已。你要很感念佛陀為我們所做的

這些。

　因為要「念恩」跟做供養，所以

我們常會唸供養文，但如果你沒有

感恩、念恩的心，唸再多的供養文

也沒有太大意義。甚至有的人只要

吃一個小東西，馬上就唸供養文，

什麼都唸供養文，其實不一定需要

這樣，三餐都帶著感恩的心念供養

文當然很好；重點是我們的這一念

感恩的心，只要一天當中都有感念

三寶的心，你做任何事情，都是在

做供養。

3.為人講說皈依的學處與利益

法王藏文開示：

　第三個學處是指：對於想要皈依

的人，你可以為他講說、介紹皈依

的各種學處跟利益。不過你不要刻

意去傳教、佈教，不想皈依的人，

你也故意告訴他：「你要皈依！你

要皈依！」不需要這個樣子。

4.每日持誦皈依文

第四個，是每天要唸誦皈依文。

法王中文開示：

　經典上是說：白天唸三次，晚上

唸三次。但有些人晚上一累就睡著

啦 。 如 果 憶 念 三 寶 功 德 而 唸 皈 依

文 ， 才 有 意 義 啊 ！ 至 少 早 上 唸 一

次，中午唸一次，下午唸一次，主

要要帶著一個「感恩的心」。第五

（請堪布丹傑念）。

5.每日所行諸事，恆常不捨三寶

堪布丹傑：

　第五，是指一天當中，無論做任

何事情，你都不捨三寶，心都要在

三寶身上。但是我們有時會覺得：

啊，這個天神比較有用，三寶沒什

麼用，就把它丟了，而去皈依這個

天神。這樣不行！

法王中文開示：

　有時候有些金剛乘弟子，會覺得

想 發 財 的 話 ， 觀 世 音 菩 薩 可 能 不

靈，好像請財寶天神比較有用，這

樣的想法很危險哦！

法王藏文開示：

　 金 剛 乘 弟 子 會 修 寂 靜 尊 跟 忿 怒

尊，有時候有些人會說：「啊，寂

靜尊沒有用，可能忿怒尊比較有力

量…」說這樣的話很奇怪，等於說

觀音菩薩是寂靜尊比較沒用，而金

剛手菩薩就比較厲害，會說這樣的

話，是很有問題的。

6.不隨便以三寶為誓

　接下來，不要隨便用三寶的名義

來開玩笑。譬如說藏文裡面常會用

三寶來隨便發誓，不要這樣！藏語

常會隨口發一個誓說：「袞秋孫！

（ 「 三 寶 」 的 藏 文 ） 」 ， 意 思 是

「三寶作證啊！」隨便發誓，隨口

拿三寶開玩笑，不可以這樣。

法王新年禮：

吽字福袋和白度母畫像

法王藏文開示：

　今天是新年，我準備了一些禮物

要送大家（大眾熱烈鼓掌），其中

一個是個祈福的小福袋，也可以說

是一個護身、守護平安的一個祈福

袋，裡面有我寫的一個梵文吽字。

第二個要送給大家的是一幅度母畫

像（大眾歡呼鼓掌），這是因為在

祈願法會的時候，會給予白度母的

灌頂加持。因為時間很趕，可能畫

得不太好，不過這是我要送給大家

的心意。總之這個白度母，代表了

我的一片心意，祝福各位在這新的

一年當中，都能身體健康、萬事如

意 ； 同 時 也 希 望 透 過 這 樣 一 個 因

緣，讓全世界都能圓滿跟吉祥──

這是我的祝福跟祈願。（大眾熱烈

鼓掌）

【懺悔文】

我昔所造諸惡業，

皆由無始貪瞋癡，

從身語意之所生，

一切我今皆懺悔。

【迴向】（法王領眾三拜）

願消三障諸煩惱，

願得智慧真明了，

普願罪障悉消除，

世世常行菩薩道。

23

法王噶瑪巴 開示

第三期

華人宗門實修課程

第二天下午開示

時間：2009年1月1日

下午3：00-5：00

南無香雲蓋菩薩摩訶薩（三稱）

（大眾向法王行三問訊禮）

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

〈普賢行願品〉

南無普賢王菩薩摩訶薩（三稱）

法王中文開示：

　明天是新年，所以我今天要送大

家祈福袋。

如何在忙碌的工作、家庭生活中修

持佛法？

法王藏文開示：

　昨天有一位法友，他問了一個問

題：一位佛弟子，尤其是一位在家

人，如何在生活當中，在工作、在

家庭當中，修持佛法。今天下午就

以這個問題為基礎，談一些相關的

修行：修自己的心，用到行為上！

人可以回家，心也可以回家。如果內心有個安定的空間、有個家，自然就有一種滿足或休息的感覺…

24

呢？」

法王中文開示：

　這是我常聽到的一種問題。這也

表示，這個弟子對修行或是上師所

交代的功課很重視。但是所謂功課

呢，大部分都是需要安排另外一個

時間來修，比如說唸誦儀軌、大禮

拜、唸咒等等。但是，沒有和生活

與工作結合的修持，常常會被留在

佛堂裡面，佛堂的門一關，修行就

沒啦！一出佛堂就忘了、沒辦法修

了！因此僅僅是在佛堂中的這種修

持是不夠的，我們可能需要一些更

好的修行方式，來平衡一下修行與

工作之間的衝突。

( 法王自己翻譯成藏文）

法王中文開示：

　我們為什麼要修行呢，我覺得可

能有兩種原因。

法王藏文開示：

　第一個因呢，我有一個名稱形容

它，叫做「順緣造成的壓力」。

法王中文開示：

　就是說我們每天都完成了一些事

情，小事、大事都有。小事比如今

天做了些飯菜，大事來說，可能今

天賺了很多錢，收穫很多，但也感

覺自己被壓力壓得喘不過氣。

　比如說，你很會做事情，上司就

給 你 很 多 事 情 ， 所 以 就 有 很 多 壓

力。尤其是如果同時自己對自己的

要求也很高，自己又給自己很多壓

力，你就會沒日沒夜去做事情。再

來呢，家裡的人就會說：「哦！你

只知道工作啊！懂不懂照顧家裡的

人 啊 ？ 」 結 果 家 裡 的 人 也 給 你 壓

力 ， 上 司 、 自 己 、 家 庭 這 三 種 壓

力，壓到你快不行啦！

（法王自己翻譯成藏文）

法王中文開示：

　挫折會造成沮喪，有壓力的人一

忙起來，尤其是遇到了挫折，很容

易發起情緒來，慢慢的，自己與自

己的生活越離越遠。自己越來越受

不了這樣的生活，不會帶給自己幸

福，不喜歡這個生活，也不喜歡這

個自己。所以呢，「卡！」（法王

做了一個自殺的手勢）最後呢，就

是想自殺，不要自己，不要這個不

會帶來幸福的自己。

　第二個原因呢，叫做「逆緣造成

的沮喪」。

　這裡的「逆緣」也可以說是一種

「挫折」，或者說「逆緣所造成的

沮喪」。譬如說：你工作已經很忙

了、很有壓力了，還突然跑來一個

人罵你一句，說你什麼壞話，這時

你 就 特 別 容 易 被 激 怒 ， 情 緒 就 容

易生起。壓力跟挫折就一直累積下

去，你會發覺自己越來越不喜歡這

個 工 作 ， 越 來 越 不 喜 歡 這 樣 的 生

活，跟自己的生活變得越來越遠。

內容。

法王中文開示：

　昨天的問題呢，請丹傑來幫大家

唸一下。

堪布丹傑：

　昨天這位法友的問題是：「即使

我們很想花時間為來世做準備，但

是 現 今 世 界 的 工 作 也 多 到 、 繁 重

到、亂到耗盡了我們一天的體力、

心力，而沒有力氣去修持。如果若

考慮到此生時，工作就必須完成一

定品質，但這會讓自己沒有時間、

體力去修持；如果降低工作品質，

則可能會被指責或被裁員，我們實

在很累，應該如何一步步地走出來

▲聞法弟子正以「噶舉祖師教言」筆記書，專注聆聽、做筆記。

25

最後你實在受不了自己，跟自己這

個生活，於是有的人會說：「噢！

我要自殺了。」有人瘋了，有人得

了憂鬱症。

( 法王自己翻譯成藏文)

法王藏文開示：

　這就是為什麼我們要修持的兩個

主要原因。我們應該努力地去想：

「怎麼樣可以透過修持消除這兩個

問題？」

給心一個「家」，

讓心「回家」休息

法王中文開示：

　 我 們 看 到 這 社 會 上 ， 很 多 有 權

力 、 有 錢 的 人 ， 他 們 也 有 很 多 痛

苦，心裡藏有很多壓力。大家都在

想 「 哦 ！ 什 麼 時 候 才 能 快 樂 、 滿

足、幸福？」有錢就不代表幸福，

即使做了這個世界的主宰，也是很

有壓力，還是不滿足！我們要想辦

法來解決這種問題。

　第一種「順緣所造成的壓力」，

我們要用「修行」的方式去解決這

種 壓 力 。「修」、「行」這兩個

字，就是「修自己的心」，然後用

到「行為上」。

　修行，不只修你自己的心，還要

運用在行為上。「修心」，就是要

轉變你自己的心，這就要讓心有一

個「家」。我們的心需要一個家，

這 個 家 就 不 在 外 面 。 人 都 可 以 回

家，心也可以回家，在外面工作忙

了一天，有一個溫暖的家可回，就

會覺得：噢！可以回家，就可以休

息 休 息 ， 輕 鬆 輕 鬆 ， 喝 點 茶 ， 真

好。人可以回家，心也可以回家！

如果內心有一個安定的空間、有一

個家，無論外在發生什麼事情，自

然而然就會有一種滿足或者休息的

感覺。

( 法王自己翻譯成藏文）

法王藏文開示：

　我們的心老是向外跑，如果我們

不適時把這個心叫回來的話，那麼

有一天你會發覺：「你已經管不了

它了！」這就好像一個孩子，你如

果放他出去外面遊蕩，放肆太久，

就 很 難 再 管 他 了 、 約 束 他 了 。 我

們的心，如果你再不趕快把它叫回

來，它會變得越來越頑強，越來越

頑劣，就不聽你的話了。你的心就

不再聽你的，不再聽自己的約束。

這是很奇怪的，卻是真的，所以，

請各位管好自己的心。

修行，是個「動詞」，

要付諸行動！

法王藏文開示：

　關於「修」跟「行」這個部分。

「修」，指的是心中的一種覺受、

一 種 經 驗 。 譬 如 說 ： 我 們 會 在 心

中有一種慈悲、關愛或者智慧的感

覺會生起。但是，你光是只有種感

覺、覺受生起還不夠，更重要的是

要去「行持」它。也就是將內在的

感受或感覺，展現成外在的身語行

為 ， 或 是 語 言 上 的 一 種 行 持 。 所

以，修行，不是一個名詞，它是一

個「動詞」。也就是：你要這麼去

做，你要努力去做，而不是口頭上

說說：「嗯，我有慈悲、有關愛的

心。」這樣是不夠的。當你的心開

始動了，譬如說慈悲的力量開始動

了之後，它就會帶動你身體的行為

跟語言，也跟著改變。然後，你會

發覺你周圍的環境也慢慢開始改變

了。透過這樣一種帶動，慢慢你會

發覺自己的家庭，周圍的朋友，或

者是整個社會，慢慢到整個國家，

甚至是整個宇宙，它都可能會有改

變。

　所以當我們說發願或者祈願，如

果只是心中發願、口頭說說，多半

時候，很難真正有很大的影響；但

如果你不僅是心中祈願，它還帶動

了你身體跟語言的行為，這時真正

的修行力量，就能展現出來。

法王中文開示：

　我們要運用心的光明，解決逆緣

所造成的沮喪。要讓心有一個溫暖

的家，就是有一個光明平靜的一個

心，就算是知道明天你會死，但是

光明的心不會死去，因為有這樣的

光明，所以即使是死，都不會看到

死亡的黑暗。

　但是，問題在於我們自心當中。

自心如果沒有光明，外面看到的都

是負面，好像都衝著你來，自己跟

自己的心好像戰爭一樣，找不到光

明跟溫暖。所以我們需要內心的平

靜跟光明，雖然我們死亡的時候會

失去這個色身，失去所有今生的財

物 ， 但 我 們 不 會 失 去 這 個 光 明 的

心。這個心會永遠跟隨著自己。所

以 ， 我 們 就 需 要 內 心 的 清 淨 跟 光

明。

(法王自己翻譯成藏文)

法王藏文開示：

　 心 的 本 質 是 什 麼 呢 ？ 也 就 是 清

涼。

　清涼，也就是「明」、「覺」。

它是非常光明的一種覺照力量，是

光明的、透徹的、清晰的，能夠看

到一切、照見一切，這就是我們這

一念心。它也是清涼的、喜樂的，

有一種inner peace，內在的平靜，

當你具備的時候，就算你知道自己

明天會死，你知道這個光明的心，

是不會死的。

　人在死亡的時候，身心會分離，

你會跟你所有珍愛的財物、家庭、

親人分離，但是唯一不會跟你分開

的是什麼呢？是你的善心。你跟你

清涼的、光明的這一念心，是永遠

不會分離的。當你在逆緣造成的沮

喪中，修行的方法就是：你要恢復

到你心的光明，就像是讓你的心回

到溫暖、清涼、光明的家。

法王中文開示：

　如果我們需要內心的平靜，需要

回 復 心 的 清 涼 與 光 明 ， 要 怎 麼 做

呢？我們先談不如法的狀況，就是

不恰當的修行方式，這可以分為三

種：

一，不要把修行當作工作；

二，不要把修行當成功課；

三，不要把修行當成儀式。

（法王自己翻譯成藏文）

不要把修行當作工作，

所以沒有「下班」時間！

法王中文開示：

　首先，「不要把修行當成工作」

26

是什麼意思呢？工作有時間性，但

修 行 不 能 有 時 間 性 。 如 果 自 己 對

修行沒有養成習慣，突然間到了佛

堂，努力一點、勉強自己一下，也

許 還 可 以 修 ， 但 會 覺 得 有 點 不 舒

服；進入佛堂前，什麼都沒有，到

了佛堂，坐在墊子上面，感覺腦子

空空的，然後好像要「迎請」那些

善心，說「過來！過來！」（大眾

笑）「菩提心，你在哪裡？」（大

眾 大 笑 ） 「 善 心 ， 你 在 哪 裡 ？ 過

來！過來啊！」（大眾大笑），這

樣就是勉強。

　所以，我們修行，一定要養成習

慣！這不是說，要到佛堂裡面去養

成 習 慣 ， 而 是 要 在 每 天 的 生 活 當

中、工作當中，一步一步去運用這

些修行的心得，慢慢、慢慢把它培

養出來，把本來就在心裡的東西，

展現、培養出來，這樣你到了佛堂

裡面，就有感覺喔。

（法王自己翻譯成藏文）

法王中文開示：

　 這 就 像 是 我 們 運 動 或 做 瑜 伽 之

前 呢 ， 要 先 暖 身 ， 不 然 就 會 不 舒

服，會傷身體。所以呢，修行不要

傷 自 己 的 心 ， 也 要 「 暖 身 」 ， 不

要 像 對 待 犯 人 一 樣 ， 馬 上 去 拷 問

他，「碰」一下想暴力解決（大眾

笑）；修行要自然、要平靜，要不

斷不斷地去習慣，不斷、不斷地去

培養，這樣，我們才能真的生出一

種修行的心。

　所以，我們不要把修行變成是一

種有時間性、階段性的工作，像上

班、下班這樣來對待修行。我自己

並不會這樣，一天二十四小時，每

天、每時、每刻都在修行中。 如果

我們沒有修持的習慣，突然進到佛

堂，坐在墊子上，反而會覺得不太

舒服，因為你平時沒有練習、沒有

觀修任何的慈悲，一坐在蒲團上，

看到前面有一尊佛像，腦中卻一片

空白，只好很刻意迎請慈心、呼喚

悲心、勉強自己生起菩提心；但對

於一個平時生活中都在思維慈悲的

人來說，你看到了一個佛像，就會

很自然生起慈悲心。

不暖身就修行，你會傷了自己的心

　 有 的 人 會 發 覺 ：怎麼我一坐下

來，說要觀修菩提心，偏偏腦中

出現的都是一些跟菩提心相反的

事？這就表示：你在生活當中太少

思維佛法了，你並沒有去習慣、

去思維、去觀修慈悲心。這 就 好

像 不 做 暖 身 ， 就 直 接 去 做 劇 烈 運

動 ， 很 容 易 傷 了 筋 骨 或 是 抽 筋 ；

不先「暖身」就直接修行，其實你

很容易傷到自己的心。我們可以從

生活當中，慢慢的，從小地方開始

去練習、觀修這些佛法。如果用的

是「斷除法」，就要從大的地方開

始去斷除煩惱；如果用的是「對治

法」呢，就要從小處入手，開始很

細微地去對治煩惱。總之，如果能

在生活當中不斷去練習，就會發覺

你 很 自 然 、 不 需 要 刻 意 勉 強 自 己

的，就能生起慈悲心或者菩提心。

（法王自己翻譯成藏文）

法王藏文開示：

　修行，它是一種習慣，也就是你

慢慢、慢慢不斷地去練習跟習慣的

一個過程。它並不是一種，好像我

馬上修，我就馬上得到一種什麼證

悟。

法王中文開示：

　我們就像是一個機器壞了，我們

要慢慢看哪個地方出問題了，慢慢

去修理，不能亂修，越修越糟就不

叫修了，這樣就不用修理啦！

（法王自己翻譯成藏文）

法王藏文開示：

　譬如說：我們常常要練習觀修慈

悲，但是如果在工作中，遇到慈悲

的 對 境 ， 就 是 一 個 讓 你 生 起 慈 悲

的情況，你卻沒有去練習，你生活

當中也不去思維的話，那你一坐下

來，就說：好！我現在開始要修法

了，剛開始唸「願一切眾生都得到

快樂跟快樂的因」，一唸出來你都

會覺得有些不舒服跟不順口，因為

你平時都沒有想眾生到底是誰，當

你一唸「願眾生…」的時候，可能

忽然有點疑惑：「咦？這個眾生到

底是誰？」然後腦中一片空白。

　所以，修行是一個過程跟一種練

習。譬如說「七重因果教授」的慈

悲 觀 修 法 ， 它 的 口 訣 是 有 次 第 性

的，你要從「知母」、「念恩」開

始 ， 從 自 己 的 母 親 開 始 慢 慢 的 思

維，然後一步步擴及到眾生，如果

我們沒有這樣去練習，突然一下就

想「一切眾生」，你反而什麼都想

不清楚。這是我們真的要去好好思

維的一件事情。

不要把修行當成功課，所以不要只

增加次數！

法王中文開示：

　 第 二 ： 「 不 要 把 修 行 當 成 功

課」，我們都修本尊儀軌，做四加

行，你們說那叫「功課」，大家都

說「上師給我功課」，很多人想要

「功課」，領了功課就急著做，想

要馬上做完大禮拜，本來次數有很

多，要拜十萬多拜，我把它減少一

點（大眾大笑），剩一千，有人還

是覺得很多（大眾大笑）覺得次數

很重要，急得不得了！

　但急著修沒什麼用啊！修行重點

是信心的進步，不是次數上的進

步。有 些 人 做 完 四 加 行 ， 回 頭 一

看 ， 有 的 是 什 麼 呢 ？ 有 的 只 是 次

數，只有數字增加，心裡卻沒有什

麼 改 變 。 （ 大 眾 笑 ） 增 加 了 幾 個

「零」，結果還是「零」！（大眾

大笑鼓掌）然後，fired，被當掉了！

也 就 是 說 ， 如 果 沒 有 在 信 心 上 進

步，這個考試就沒過！

　有些人做功課，就像小學生交功

課 給 老 師 ， 希 望 老 師 看 了 高 興 ：

「哦！我已經做完這四加行，看看

啊！」好像做完大禮拜，你就已經

畢業了，上師就會說：「哦，現在

你可以修某某本尊了」，或修什麼

大 儀 軌 了 。 不 是 這 樣 的 。 （ 大 眾

笑 ） 我 覺 得這不是上師所要看到

的，也不是給上師看的，是讓自己

看的！要讓自己的心成為修行，自

己的威德、功德，要展現給自己、

獻給自己、給自己看。修行不是次

數 ， 也 就 是 說 ， 要 增 益 （ 增 長 進

27

步 ） 的 ， 是 自 己 的 心 ， 而 不 是 次

數！修行不是外在的東西，修行就

是：讓自己的心成為慈悲心，讓自

己的心成為那個修行！

（法王自己翻譯成藏文）

法王藏文開示：

　很多人都急著完成大禮拜，覺得

次數很重要，而且急得不得了！很

多 人 大 禮 拜 還 會 刻 意 選 那 種 比 較

滑、比較平順的木頭（大眾笑），

就可以滑得特別快。還可以跟別人

比 賽 ， 「 好 ！ 我 可 以 比 他 快 ！ 」

（大眾大笑）這個情況不太好，這

樣急著修是沒有用的，因為修行的

重點是心性，就是你自己的心性的

進步，而不在次數上。這也不是一

個上師想看到的。所以真正的四加

行修持，像大禮拜、獻曼達這些功

課，都是自然的，都會變成你自己

的東西，當修行變成你的一部分，

跟你是一體的，它就不會「用完就

丟」。譬如說我觀修了慈悲，我觀

修 了 這 些 法 ， 並 不 會 修 完 了 就 把

它丟掉，而是自然成為你自己的東

西，跟你是一體的。

不要把修行當儀式，

要看到背後的涵義

法王中文開示：

　第三呢就是「不要把修行當成儀

式」。很多人把本尊法當作一種儀

軌，光是注意要打什麼手印、唸什

麼咒，卻沒想過要改變自己的心。

密乘裡面很多儀軌、手印、咒語，

但那些外在儀式不是修行，重點是

那個內容啊，那個涵義才是修行。

譬如說藏密有「四臂觀音」，好像

觀世音菩薩突然之間多了兩隻手，

（大眾笑）誰給的？是不是釋迦牟

尼佛給的啊？（大眾大笑）好像觀

世音菩薩做得很好，釋迦牟尼佛就

「欽此」多給了兩隻手？不是這樣

的。（大眾大笑）也不是藏人裝上

去 的 。 （ 大 眾 大 笑 ） 不 是 我 們 藏

人 做 的 ！ （ 大 眾 大 笑 ） 還 有 千 手

千 眼 … （ 大 眾 大 笑 ） 哎 唷 ！ 這 觀

想 倒 是 很 難 ， 有 時 候 覺 得 那 個 千

手、那個胳臂要長在哪裡啊？（大

眾 大 笑 ） 其 實 ， 這 些 都 是 有 涵 義

的！「四臂觀音」，代表著「四無

量心」，就是無量的「慈」，無量

的「悲」、無量的「喜」、無量的

「捨」。

　以前傳承比較嚴格的時候，一般

人不會看到這種密法的本尊，修行

人 經 過 密 乘 的 灌 頂 、 口 訣 教 授 ，

才准去看這些密乘的本尊。那些有

修 行 口 訣 的 人 ， 一 看 到 「 四 臂 觀

音」、看到那四隻手的時候，就會

想 起 那 個 涵 義 ， 就 會 感 覺 到 那 個

「四無量心」。

　也就是說，密教的儀式、手印、

咒語，重點都是在「涵義」。不要

把 那 些 珍 貴 的 法 ， 當 成 鄉 村 的 祭

▲德噶寺已成為藏人朝聖的聖地，寺外的成排經輪，常有藏人來此虔誠的祈願、轉經輪。

28

祀一樣，把它做得很奇怪，不要這

樣！

（法王自己翻譯成藏文）

熱騰騰、香噴噴的法，就在生活中

法王中文開示：

　我們上面談了三個「不要」，不

要這樣、不要那樣，也許有些人會

想 ： 那 到 底 「 要 」 怎 麼 修 呢 ？ 其

實，到處都是修行的教導，譬如四

季。冬天來的時候，一般人都知道

要穿暖一點，但是一個修行人，不

要只看這些片面，要看到季節無常

性 的 一 面 ， 四 季 這 樣 無 常 的 變 化

著 ， 卻 有 著 顯 相 上 的 延 續 性 ， 冬

天走了春天會來，春天走了夏天會

來…我們要看這個。四季就像輪子

轉 動 一 樣 ， 這 樣 無 常 的 變 化 著 。

我 們 要 看 著 ， 能 夠 這 樣 看 ， 才 能

會看到那個熱騰騰、香噴噴的法，

就在生活當中。有味道的那個法，

就在生活當中，不是在文字上面；

在文字上的是乾巴巴的法，我們要

的是那個有味道的、「四川口味」

的（大眾大笑），就是說，熱騰騰

的、麻辣辣的這種（大眾大笑）口

味啊！

　有人聽了可能會想：「噢！你是

個法王，看起來當然很容易啊，你

的生活再忙，也不會比我們世間人

忙啊！」「你生活再忙，但是回到

的地方就是寺院，很寂靜、平靜的

地方，但是我們世間工作的人，在

世俗的人呢，就上班哪！上班的時

候 很 忙 、 很 累 、 很 煩 惱 ， 就 回 到

家裡也是，也有一大堆問題，要照

顧 小 孩 啊 ， 要 奉 養 父 母 啊 … 一 大

堆！」這，我也可以承認啦！（大

眾笑）但是你們也知道哦，我也很

想知道所謂「人世間的滋味兒」，

（ 大 眾 大 笑 ） 欸 ， 「 出 離 輪 迴 」

嘛，出離這個人世間，也要先嚐嚐

滋味兒啊！

　熱騰騰的法，就在生活當中，也

就是說在我們生活經驗中，所謂的

佛法，不只是用耳朵去聽，還要用

眼睛去看，用心去感受，你就可以

經驗到：真正熱騰騰、活生生的那

個 法 ， 就 在 生 活 當 中 ， 人 世 間 當

中 。 所 以 ，修行，就在你們的手

中，用不用就看你們自己啊！（大

眾笑）

（法王自己翻譯成藏文）

法王藏文開示：

　很多時候，我們體會或者了解佛

法，並不只是用耳朵去聽聞而已，

你 直 接 的 經 驗 ， 譬 如 說 眼 睛 看 到

的，都在告訴你佛法。就好像釋迦

牟尼佛，當時他走出了這個王宮，

在 四 個 方 向 ， 他 看 到 的 生 、 老 、

病、死這些景象，並沒有人在旁邊

解釋、分析說，這就是生老病死，

而是他直接的經驗，你直接能夠體

會的東西，就是佛法！

法王中文開示：

　 大 家 都 要 知 道 ： 生 活 上 、 工 作

上，都是可以修行的啊！譬如說你

在一個公司裡面，你發明的產品，

雖然是用來賣的，但是當你在設計

或者販賣的時候，就可以有供養人

群、布施社會的心。就是說，品質

讓 它 好 一 點 ， 對 社 會 有 奉 獻 與 幫

助，這就是真正的菩薩行，真正的

一個布施啊！布施的這種動機跟行

為都有了，就像我剛剛說的，「修

行在你手裡」，就在你的工作裡，

只是你用不用而已。

　布施不一定要給一個東西，佛陀

已經圓滿布施波羅蜜，但是世界上

還有很多窮人啊，他怎麼就圓滿布

施波羅蜜的？我覺得重點在「完全

布施」的這種心，佛陀在學道、修

道的時候，已經完全布施了，他把

未來完全布施給眾生，因為他的未

來是無量的，世間眾生是無量的，

所以他的布施也是無量的，他這無

量的布施給無量的眾生，剛剛好。

（大眾笑、鼓掌）不管是要賣、還

是要給，有沒有布施心，感覺就完

全 不 同 ， 沒 有 布 施 心 ， 明 明 是 給

人，感覺也像是用賣的。

（法王自己翻譯成藏文）

用發願，為一天揭開序幕

法王藏文開示：

　所以，布施，發心是很重要。提

到發心跟布施，我們每天的生活，

最好也從發願開始。就是早上一起

來，心中憶念著皈依三寶的心，發

願自己一定要做利益他人的事情，

不做傷害別人的事情！有了這樣的

發心，這一整天，就會成為修行的

一 天 ， 慈 善 、 美 好 、 熱 呼 呼 的 一

天。

　另外一個呢，是工作的發心，我

們一進到工作的地方或者公司，開

始做事情之前，要發願希望這份工

作能帶給他人快樂或者幫助，有了

這樣的發心與動機去工作，產品也

會因此品質提升。

法王中文開示：

　用好的發心與動機，把工作的品

質提高，就跟自己將修行的品質提

高一樣。

　還有一個，是對家庭的發心，譬

如說自己有了孩子，就要發心把這

個孩子教育成能夠利益眾生，對世

界沒有傷害，這樣的話，養孩子也

是修行啊！

　然後呢，就是感情的發心，對父

母 的 感 情 也 好 ， 對 伴 侶 的 感 情 也

好，要發心讓這份對他（她）的關

愛 、 感 情 ， 能 夠 遍 滿 ， 要 互 相 珍

惜，然後擴大這種珍惜的心到所有

有情眾生身上。譬如太太很有慈悲

心，她就會感動她的老公，那位老

公到花園倒水澆花，也會覺得很溫

馨啦！（大眾大笑）

　讓每一天，都成為慈善、有意義

的一天。就是這樣。

【懺悔文】

我昔所造諸惡業，

皆由無始貪瞋癡，

從身語意之所生，

一切我今皆懺悔。

【迴向】（法王領眾三拜）

願消三障諸煩惱，

願得智慧真明了，

普願罪障悉消除，

世世常行菩薩道。

29

法王噶瑪巴 開示

第三期

華人宗門實修課程

第三天上午開示

時間：2009年01月02日

上午9:00～11:00

南無香雲蓋菩薩摩訶薩（三稱）

（大眾向法王行三問訊禮）

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

《般若波羅蜜多心經》

〈金剛總持祈請文〉

法王藏文開示：

　今天是課程第三天，也是最後一

天，在今天早上這堂課當中，主要

是 要 傳 授 菩 薩 戒 ， 按 照 「 發 菩 提

心」的儀軌給予菩薩戒。在菩薩戒

之後，要送大家新年禮物，所以今

天的課程會早一點結束。

法王中文開示：

　但是有一個情況，昨天我說，要

給 你 們 一 幅 我 畫 的 一 個 白 度 母 畫

像，但是白度母畫像還沒有到，白

度 母 嘛 事 情 很 多 ， 有 點 忙 ， 還 沒

到，所以今天除了福袋，還有我寫

的白度母的一個心咒，但還沒辦法

給大家白度母。各位如果留下來繼

續參加祈願法會，那就有機會得到

白度母畫像。我昨天說，布施也不

一定要給一個東西，我心裡真的想

給你們這個白度母畫像，就算是已

經真的給了，不過今天白度母還沒

印 好 ， 所 以 有 點 不 好 意 思 ， 今 天

還沒辦法給。但是希望在座每一個

人，都得到白度母長壽尊的加持，

在新的一年裡，身體健康。不管你

們有沒有拿到那個畫像，我都已經

菩薩戒：我在聖地，成為佛子！

我們的慈悲，要像彌勒菩薩，感動有情眾生，也感動萬物，當慈悲遍滿有情無情的萬物，我們才有真正的利眾力量…

30

在你們的心中畫好了一

個白度母！我在你們心

中布施那個白度母，會

永遠跟隨你們！

（ 法 王 自 己 翻 譯 成 藏

文）

受持「菩薩戒」三要點

法王中文開示：

　接下來我們要受菩薩

戒。各位很多人想受菩

薩戒，我沒有時間一個

一個給，所以今天就大

眾一起受菩薩戒。一開

始，我們要知道菩薩戒

的次第。

1.「得戒處」：首先我

們 要 講 得 戒 處 ， 有 兩

種，一個是善知識或者

上師，另一個是佛菩薩

的象徵或者所依處，就

是 在 佛 像 前 ， 受 菩 薩

戒。

2.「求戒者」：第二個

種不同的儀軌。今天要給的是第三

種，也就是願跟行菩提心一起領受

的儀軌，按照《入菩薩行論》當中

菩提心的偈文，頭六句，就是第一

個 偈 子 再 加 上 兩 句 就 是 「 願 菩 提

心」，之後六句是「行菩提心」。

願菩提心：

直至菩提藏，皈命諸佛前，

法及菩薩眾，如是亦皈依。

如昔諸善逝，先發菩提心。

行菩提心：

復次循序住，菩薩諸學處。

如是為利生，我發菩提心，

復於諸學處，次第勤修學。

（法王自己翻譯成藏文）

前行：以「七支供養」積聚資糧、

淨除罪障

法王中文開示：

　 在 這 個 儀 軌 ， 也 就 是 《 入 菩 薩

行 論 》 〈 受 持 菩 提 心 〉 品 當 中 的

偈 頌 ， 分 為 「 前 行 」 、 「 正 行 」

跟 「 結 行 」 三 個 部 分 。 首 先 「 前

行」，指的就是我們要具備一個善

的動機，尤其菩薩戒是一個非常重

要的戒律，我們一定需要有

大的福德為基礎，才能幫助

我們：如果菩提心還沒生

起，有大福德可以讓菩提心

生起；如果菩提心已經生

起，具備大福德的話，能讓

菩提心更加增長。因此在前

行當中，也包括了「七支供

養」來積聚大福德。

（法王自己翻譯成藏文）

法王中文開示：

　在一切有情的面前，我們

為了利益一切眾生，因此領

受了菩薩戒。所以我們要讓

自己的心，真正能夠成為法

器，就要先生起菩提心，自

己要準備好。所以，因此首

先「前行」當中我們要積聚

非常大的福德資糧，才能真

正容得下菩提心、真正發起

菩提心。因此等一下受戒之

前，我們要唱頌的是〈普賢

行願品〉中的一些偈文，就

▲法王以手繪的「白度母」，祈願大家健康長壽。

是領受菩薩戒的「求戒者」，可以

指天神或者人道眾生。想要受菩薩

戒的求戒者，他最好已經具備了八

種「別解脫戒」其中一個戒。譬如

居士有居士的「五戒」，出家就有

沙彌、沙彌尼、比丘、比丘尼戒，

但是至少也要具備「皈依戒」這個

基礎。為什麼皈依戒這麼重要呢？

就像經典所說，皈依是一切戒律的

基礎。

3.「受戒的儀軌」：像無著菩薩的

《 瑜 伽 師 地 論 》 ， 裡 面 就 有 菩 薩

戒，菩薩戒有不同的儀軌，文字上

有些不同，平常漢傳佛教主要是以

《梵網經》來說菩薩戒，但是今天

這個儀軌是從寂天菩薩所撰的《入

菩薩行論》而來，就是「直至菩提

藏」這一偈，以這個儀軌來受菩薩

戒。

（法王自己翻譯成藏文）

法王中文開示：

　 菩 薩 戒 分 為 只 領 受 「 願 菩 提

心」、只領受「行菩提心」，或者

是願、行兩種菩提心一起領受這三

是〈普賢行願品〉當中的「七支供

養」的偈文。

（法王自己翻譯成藏文）

法王中文開示：

　所以「前行」，就是要幫助我們

具備順緣，積聚資糧；同時幫助我

們消除逆緣，淨除罪障。如果不這

樣積資淨障，產生助緣，很難真正

生起菩提心，所以，我們就需要透

過「七支供養」，來積聚大福德，

「七支供養」可說是大乘最重要的

部分之一。而經典中記載得最清楚

的依據，就是〈普賢行願品〉當中

「七支供養」的偈文。

　一個初學者，逆緣跟障礙通常比

較多，而順緣比較少。所以我們需

要透過「七支供養」來積聚廣大的

福德，除了透過美妙的聲音或曲子

來做唱頌，還要思維偈文的內容，

每一支供養，都有甚深的涵意：

1.禮拜支：透過禮拜可以對治我們

的我慢心。

2.供養支：可以對治我們的吝嗇；

3.懺悔支：可以對治我們因為三毒

31

而造的各種罪業；

4.隨喜支：可以對治我們嫉妒的

心；

5.請轉法輪支：能夠對治我們的無

明，還有謗法的罪業；

6.請佛住世支：就是「請佛不入涅

槃」、「請佛長久住世」，能消

除、對治我們過去各種無法見佛、

無法親近上師的惡業；

7.迴向支：能對治不信因果的想

法，尤其能對治不相信「果」的念

頭。

　 所 以 這 些 七 支 供 養 ， 不 只 是 唱

頌，不只是文字而已，我們要知道

它每一支當中，都有對治的意義在

裡面。

法王中文開示：

　現在唱〈普賢行願品〉。

所有十方世界中，三世一切人師子，

我以清淨身語意，一切遍禮盡無餘。

普賢行願威神力，普現一切如來前，

一身復現剎塵身，一一遍禮剎塵佛。

於一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中，

無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。

各以一切音聲海，普出無盡妙言辭，

盡於未來一切劫，讚佛甚深功德海。

以諸最勝妙華鬘，伎樂塗香及傘蓋，

如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來。

最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭，

一一皆如妙高聚，我悉供養諸如來。

我以廣大勝解心，深信一切三世佛，

悉以普賢行願力，普遍供養諸如來。

我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，

從身語意之所生，一切我今皆懺悔。

十方一切諸眾生，二乘有學及無學，

一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。

十方所有世間燈，最初成就菩提者，

我今一切皆勸請，轉於無上妙法輪。

諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請，

唯願久住剎塵劫，利樂一切諸眾生。

所有禮讚供養福，請佛住世轉法輪，

隨喜懺悔諸善根，迴向眾生及佛道。

（法王自己翻譯成藏文）

七重因果教授

法王藏文開示：

　剛剛我們一起這樣唱頌並且積聚

資糧，之後接下來我們需要具備、

要 生 起 一 個 善 的 動 機 ， 也 就 是 要

發起菩提心。發起菩提心，有透過

「 七 支 因 果 」 、 也 叫 做 「 七 重 因

果 教 授 」 的 方 式 ， 或 者 是 「 自 他

交 換 」 的 各 種 口 訣 來 生 起 ， 譬 如

「七重因果教授」，首先透過「知

母 」 、 然 後 「 念 恩 」 、 然 後 「 報

恩」、然後「慈心（悅意慈）」、

「增上意樂」、「悲心」、「菩提

心 」 ， 以 這 樣 一 個 七 重 的 口 訣 ，

次第生起菩提心。透過這樣一個觀

修，我們要觀想，一切在輪迴中受

著苦痛的眾生，都是我們多生多世

的親人、朋友，帶著這樣一念心，

來觀想練習，要生起一種難忍的大

悲心，要生起「我要帶領他們、救

護他們、幫助他們出離輪迴」這種

強烈的發心，有了這種心，它就能

引發出我們真正的菩提心，這樣的

一個善心跟慈悲，是我們現在一定

要具備的。

　所以現在我們可以透過「七重因

果教授」，來觀修生起慈悲心跟菩

提心：

第一重，知母：「七重因果教授」

的第一個是「知母」，也就是想著

母 親 ， 以 我 們 人 類 為 主 的 一 切 眾

生，都需要依靠父親、母親。所以

第一個是，我們要知母，要知道以

人為主的一切眾生，都有父母親，

也都需要父母親的關愛，我們才能

夠出生然後長成。其中母親是最主

要 的 ， 母 親 懷 孕 懷 胎 然 後 照 顧 孩

子 ， 所 以 ， 以 母 親 為 一 開 始 我 們

觀修的對象。當然有少數母親不太

好、沒有愛心、不照顧孩子，但是

大部分母親，都是關愛跟照顧關懷

孩子的。

第二重，念恩：透過我們自身的關

連跟接觸，我們會真正知道母親的

偉大，而生起感恩的心。之所以會

生起「有恩」「沒有恩」的念頭，

都 是 看 我 們 每 個 人 跟 對 方 的 關 連

性，對我們的父母也是這樣的，就

算父母親沒有真正很關愛或者照顧

孩子，但是他們賜予這個孩子身體

跟生命，只要這個孩子還有這個身

體跟生命的一天，都是父母親給予

他的恩德，是父母給予他最大也最

珍貴的一個禮物。所以做為孩子的

我們，對於父母，生生世世父母，

我們真的都要生起強烈的感恩跟

利他的心。當 然 有 時 候 父 母 親 教

育的、養育的方式並不恰當也不正

確，但是無論如何，從賜予我們生

命跟身體這個角度來說，我們是一

定要感恩的。

　我們不僅要想今生給予我們這個

身體生命的父母親而已，更要帶著

感念父母親恩德的這一心，再擴大

的去想，感念一切的眾生。這個世

界上，沒有人能不依靠其他人、或

不依靠其他眾生而生存下來，甚至

即使是一件薄薄的衣服，都需要依

靠非常多的人、各種材料的製作，

還 有 材 料 的 出 生 等 等 很 多 因 緣 聚

合，最後才能穿上這麼一件衣服。

　同樣地，即使是我們世間上大家

都希望得到的好名聲，也需要依靠

別人你才能得到，你不可能在一個

沒有人的曠野說，我要有名聲！那

你可能只能自己大喊「我是金剛總

持」，然後自己給自己一個很高的

法座坐在上面，你會發覺沒有人會

給你任何的名聲，因為那是一個沒

有人的地方。因此，要得到名聲，

也是需要在這個社會，才會有許多

人的讚嘆跟認同，因為有他們讚嘆

的、認同的恩德，你才能夠得到這

個名聲，也不是只有靠你一個人而

已。

　再繼續想，像我們絕對不能夠沒

有的東西，也就是食物，各種的飲

食，也都是非常多人的努力之下，

我們才能吃到這麼一口飯，這樣去

想，你會很清楚知道，我們都是要

依靠別人而得到的。世界愈來愈小

了，它變得像一個地球村，無論是

在商業上或其他各方面，人跟人之

間的關連跟交流愈來愈頻繁，愈來

愈緊密，只要你生存、生活在這個

地球上，人與人互相之間都需要互

相依靠；當然從不好的角度來說，

人與人之間也有互相傷害，但事實

32

上你如果朝負面去想，它沒有任何

的用處，我們真正要想的是，從對

我們的修行最有利益的方式，也就

是從光明面、從正面去想。我們為

什麼要修行？就是要從痛苦、傷心

難過當中出離出來，從各種負面情

緒當中出離出來，如果你再往負面

的角度去想，只是苦上加苦而已，

對修行的進步沒有任何幫助。所以

我們是從這光明的、互相友愛的、

正面的方式去思維的話，對我們的

修持會很有幫助。

法王中文開示：

第三重，報恩：我平常也常思維這

一點。我自己今生有給予我生命的

親 生 母 親 ， 當 然 覺 得 很 感 恩 ， 感

恩給予我生命的父母親，有機會打

電話給他們的時候，他們的每一句

話，我都帶著感恩的心去聽，不是

說每字每句都要記在心裡，只是覺

得他們的每字每句都有對我的溫暖

跟感情。我覺得，他們對我的這種

感情、關懷是不可思議的。所以有

時候我就不敢再想父母的事情，再

想下去，會覺得好像自己不孝順。

　自從我被認證為大寶法王，世界

各地很多人來見我，給我各式各樣

的東西，尤其是台灣人，給我很多

東西，甚至我感冒的時候流鼻涕用

的衛生紙，也是台灣人送給我的，

所 以 我 覺 得 台 灣 人 似 乎 一 直 在 養

我，所以我就把台灣人當成是養育

的父母。我平常就這樣努力在想如

何報答各種父母的恩德，這也可以

算是菩薩道吧！

還有，譬如說我們現在生存的這

個地球，從整個銀河系、從整個宇

宙來說，這個地球只是小小那麼一

點，但是我們卻能夠在這樣的因緣

之下，因為我們的共業，或者說眾

生共同的福德，也因此我們能夠聚

集在一起，投生到這樣一個地球當

中，投生到這樣一個悅意、殊勝的

一個地方。

（法王自己翻譯成藏文）

法王中文開示：

　我們的世界是這個宇宙的一小部

分，因為眾生的共業，或者說因為

宇宙的力量，我們才有因緣擁有這

個美麗的世界，我們的發心，不只

要對這個世界的人，也要涵蓋整個

宇 宙 ， 甚 至 別 的 宇 宙 ， 盡 虛 空 、

遍法界的眾生，都和我們有息息相

關，我們因為因緣和合而生存在這

地 球 上 ， 所 以 要 感 恩 這 一 切 盡 虛

空、遍法界的眾生恩德。

（法王自己翻譯成藏文）

法王藏文開示：

第四重、悅意慈：我們不只對人，

對動物、乃至對整個大自然，都要

有一念關愛的心。譬如說森林，山

林地因為有樹木，所以能夠提供給

我們新鮮的空氣，提供氧氣；還有

各 種 動 物 對 我 們 來 說 也 有 很 多 利

益，甚至只是一隻小小的蜜蜂，牠

的利益卻非常大，譬如說牠採蜜的

時候，傳播花粉，也促進樹木、花

草 的 生 長 ， 也 因 此 能 夠 讓 我 們 受

用，譬如說各種水果，所以如果說

沒有蜜蜂採蜜、散播花粉，我們可

能也沒有這些美好的花或水果可以

受用。

法王藏文開示：

　這一切有情、無情的萬物，大自

然也好，有生命的動物也好，一切

的眾生對我們都是有恩的，也跟我

們都是息息相關的。所以我們要散

播自己的關愛之情，遍及到所有的

有情、無情的身上，而且當你這樣

去觀想、散播的時候，你可以想所

有受苦的眾生。

第五重，悲心：接著我們要進一步

想，這一切眾生，只要是有心、有

情的這些眾生，都希望離苦得樂，

但是他們想得到快樂，卻不知道什

麼是快樂的因，反而造作非常多的

惡業，我們要這樣子去想。

　同樣地，對於大自然來說，我們

現在很多時候是在任意地、不斷地

蹧蹋跟破壞這個環境，因此我們說

要生起慈悲心、菩提心的時候，我

們對大自然，也要生起一種關懷、

保育、保護的心。當你看到這些森

林、大自然也正在被破壞，甚至快

要蹧蹋完了，當你這樣子去想的時

候，會更容易幫助你生起慈悲心跟

「難忍的大悲」。

第六重，增上意樂：有了這樣的難

忍大悲之後，你會生起一念強烈的

心，想付諸行動利益眾生、保護這

個大自然，想幫助這個地方這個環

境，當你有了這一念心，菩提心就

會慢慢慢慢被牽引出來了。

第七重，菩提心：當菩提心被牽引

出來，你會發願讓一切有情、連山

林樹木都成佛。這 可 能 聽 起 來 有

點兒奇怪，但是這裡所謂對有情、

▲法王說，我們不只對有情眾生，也要對山河大地生起慈悲心。

33

無情指的是，你會有一種承擔的心

說，「我要成為一個能夠利益一切

眾生的佛、覺者，當我成為之後，

我就能真正具備、真正生起利益眾

生跟保護大自然的力量。」所以這

就是一個菩提心的觀修方式。

法王中文開示：

　彌勒佛慈氏佛，為什麼稱為慈氏

呢 ？ 因 為 祂 從 最 初 發 菩 提 心 到 成

佛，祂的名字，依然是叫慈氏，因

為祂不斷地發慈心悲心，不只感動

了眾生，也感動了萬物，所以聽說

祂進入某一家的時候，祂的腳一踏

在 地 上 ， 那 一 家 就 變 成 慈 悲 的 一

家 ， 全 家 都 變 成 很 慈 悲 ， 很 有 悲

心。所以我們的慈悲心，要像慈氏

佛、彌勒佛或者彌勒菩薩一樣，遍

滿萬事萬物，要感動就感動萬物，

不只感動有情眾生，慈悲要能遍及

有情無情的萬物，這時我們才有一

種真正的利眾力量。

（法王自己翻譯成藏文）

正行：你只領「願菩提心」戒？

或是「願行」都領？

法王藏文開示：

　接下來是正行，要給予菩薩戒的

儀軌部分了。就像之前談過，會用

藏文、中文、英文、韓語這樣的順

序來給予，最重要的是，我們要隨

著這個文字去起觀，隨文入觀，同

時來領受這個戒，我 們 要 唸 誦 三

次，在座的有的人可能還沒有完全

準 備 好 ， 或 者 每 一 個 人 的 發 心 不

同，你可以只領受「願菩提心」，

只是發心的部分。

法王中文開示：

為了有情眾生，誓願成佛。

法王藏文開示：

　「為了一切有情眾生，我發願成

佛」，只是發這樣的一念心也可

以，這就是領受「願菩提心」；或

者你想要進一步說「除了發這個

願，我也要開始去行持各種菩薩的

學處」，這就是「行菩提心」。你

也願意領受的話是可以的，所以就

依等一下會唸誦的這個偈文你來發

這個心，偈文是一樣的，但是由於

各自的發心，看你是領受「願菩提

心」，還是領受「行菩提心」，是

看各自發心來做決定。

首先會唸誦藏文。

佛陀成道的聖地，見證你成為佛子

　大家要正式領受這個戒法之前，

要了解很重要的一點就是，我們要

珍惜這個戒，尤其我們是在聖地，

現在是在佛陀降魔成道的聖地，所

以在續典當中有記載說，因為當時

佛陀在這裡成道，他降伏了各種魔

軍眾，所以各種魔軍眾都害怕來這

裡。續典當中提到，在菩提迦耶這

個地方做任何的善行，障礙都會非

常少，這是一個非常殊勝的佛陀加

被過的聖地，充滿了佛陀的加持。

經 典 中 也 有 記 載 ， 在 菩 提 迦 耶 這

裡，我們如果能做善業，任何一點

善業都會成億萬倍的增長。

　所以現在要接受菩薩戒之前，各

位不要懈怠，尤其在聖地，更要提

起 精 神 ， 提 起 一 種 大 的 歡 喜 心 ，

來領受這樣的戒法，而不能隨便領

受，那樣就算是糟蹋了這個佛法。

　接下來我們領受這個戒，要做一

段 觀 想 ：佛陀就在你的前方虛空

中，就像是當時他成佛證道的那個

相貌，他真的就在前方，他的周圍

有無量的菩薩圍繞，最主要有八大

菩薩，像是文殊菩薩、觀音菩薩、

彌勒菩薩都在他周圍，同時周圍還

有 過 去 印 度 、 藏 地 、 漢 地 所 有 大

師，這些祖師們也都圍繞在周圍，

你可以想他就在就好了，不需要像

生起次第那樣，每一個細節都觀想

清楚，只要想他在就行。

　我常到正覺大塔前菩提樹下的時

候，心中想著釋迦牟尼佛，都感覺

好像釋迦牟尼佛還在那裡，這時候

做任何的唱頌祈願，都會感覺有一

種不同的特殊力量生起，所以也希

望各位能夠這樣做。就像一句俗話

說，我們不要到了寶山，卻空手而

回，在座每一位，我們現在都在佛

陀加持的聖地、這個寶山當中，如

果我們不知道如何去正確的祈願，

把握機會得到加持的話，那真的就

是空手而回了，那真是很可惜的。

　所以就好像釋迦牟尼佛在的這個

地方，他降魔之後成就了正覺，當

時的大地就有六種震動，這個大地

就是當時佛陀的證人，證明說佛陀

成道了，所以當時大地就有六種震

動。

法王中文開示：

　那時天魔問：「你不是真正成道

的人？」佛陀就指著大地說：「我

是 成 佛 的 人 ， 我 是 覺 者 ， 大 地 為

證！」然後他的手碰大地的時候，

大地就震動。菩提迦耶這個大地，

▲有了「願菩提心」，還要付諸行動，實踐「行菩提心」。

34

好像能幫助這些修行人，幫助一個

覺者做證。

（法王自己翻譯成藏文）

法王藏文開示：

　我們現在就在這樣的一個殊勝的

大地之上，共同進入一個慈悲的壇

城當中，一個美善的淨土，能夠來

到這裡，我們真的要生起一種慶祝

跟歡喜的心，帶著這樣的心，來領

受菩薩戒。

法王中文開示：

　要跪下，能跪下的人就跪了，請

跪下。

（法王自己翻譯成藏文）

法王藏文開示：

（唸誦藏文〈發菩提心文〉二遍）

　剛剛唸完二遍發菩提心文，接下

來是要唸第三遍，第三遍唸完之後

呢？我們心中要想，我得到了這個

發心戒或者是得到了這個菩提心戒

了。

（ 唸 誦 藏 文 發 〈 菩 提 心 文 〉 第 三

遍）

　心中想得到這個戒。

法王中文開示：

　接下來要唸英文，那可能不需要

跪了，其實念藏文結束時大家已得

戒，但因為要明白一點，我用英文

跟中文再唸一次。

（法王自己翻譯成藏文）

法王中文開示：

直至菩提藏，皈命諸佛前，

法及菩薩眾，如是亦皈依。

如昔諸善逝，先發菩提心，

復次循序住，菩薩諸學處。

如是為利生，我發菩提心，

復於諸學處，次第勤修學。（三遍）

大 家 要 想 我 已 經 得 到 這 個 菩 薩 戒

了。

（法王自己翻譯成藏文），

法王英文開示：

（唸誦英文〈發菩提心文〉三遍）

結行：你已成佛子，要生起歡喜

法王藏文開示：

　剛剛正行授予菩薩戒之後，接下

來是進入到結行，那是生起歡喜的

部分，也就是我們可以說已經得到

了佛的一切精髓、精要，我們現在

已經正式成為了佛子了，所以要生

起歡喜心。

　這裡大家帶著這樣一念歡喜心，

然後跟著我來唸誦歡喜文。

法王中文開示：

我唸，然後你們去歡喜。

法王藏文開示：

（法王用藏文唸誦〈歡喜文〉）

　之後呢我們要做迴向，也是把今

天領受菩薩戒的一切功德，迴向給

一 切 眾 生 能 夠 出 離 痛 苦 而 成 就 佛

道，同樣這一段我會唸誦迴向文，

各位心中照這樣子來想著迴向就可

以，不用跟著唸。

（法王用藏文唸誦〈迴向文〉）

　所以在生起了菩提心，得到了菩

薩 戒 之 後 ， 我 們 具 備 非 常 大 的 利

益，也就是我們已經成為了佛子，

我們得到了這個「佛子」的名號，

同時我們也可以「成為佛種」，或

者是我們可以具備攝伏二乘的這種

利益，所謂的「攝伏二乘」，就把

二乘比喻為一個智者，那我們就如

同佛子，已經成為王族是一樣，因

此就算是智者大臣，他也要聽命於

王族，所以二乘行人能夠被我們所

攝伏。再來一個利益是，我們能夠

很 容 易 的 積 聚 廣 大 的 福 德 ， 在 日

後，同樣的得到菩提心戒之後，我

們一切的都能夠心想事成等等，都

具備有非常大的利益，但不僅是具

備利益就好，更重要的是，我們現

在 得 受 了 菩 薩 戒 之 後 ， 以 後 每 天

當中都要謹持遵守菩薩戒的各種律

儀，不要違犯各種菩薩戒，例如：

有十八種菩薩的墮罪，還有四十六

種輕的罪等等。

　這些菩薩的各種戒條，各位在以

後 日 常 生 活 當 中 ， 應 該 都 要 去 謹

持，而且要對這些戒條都要多去學

習跟認識。

　我們最後要做迴向，同樣也是懺

悔之後再做迴向，之後我會再回到

這個座位上，再請各位順序上來領

受新年禮物。

【懺悔文】

我昔所造諸惡業，

皆由無始貪瞋癡，

從身語意之所生，

一切我今皆懺悔。

【迴向】 (法王領眾三拜)

願消三障諸煩惱，

願得智慧真明了，

普願罪障悉消除，

世世常行菩薩道。

（大眾依序上台，接受 法王所贈的

新年禮物）

▲大眾一一上台，接受法王所賜與的「吽」字福袋與加持。

35

法王噶瑪巴 開示

第三期

華人宗門實修課程

第三天下午開示（圓滿日）

時間：2008年1月2日

下午3:00～5:00

南無香雲蓋菩薩摩訶薩（三稱）

（大眾向法王行三問訊禮）

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

所有十方世界中，三世一切人師子，

我以清淨身語意，一切遍禮盡無餘。

普賢行願威神力，普現一切如來前，

一身復現剎塵身，一一遍禮剎塵佛。

於一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中，

無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。

各以一切音聲海，普出無盡妙言辭，

盡於未來一切劫，讚佛甚深功德海。

以諸最勝妙華鬘，伎樂塗香及傘蓋，

如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來。

最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭，

一一皆如妙高聚，我悉供養諸如來。

我以廣大勝解心，深信一切三世佛，

悉以普賢行願力，普遍供養諸如來。

我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，

從身語意之所生，一切我今皆懺悔。

十方一切諸眾生，二乘有學及無學，

一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。

十方所有世間燈，最初成就菩提者，

我今一切皆勸請，轉於無上妙法輪。

諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請，

唯願久住剎塵劫，利樂一切諸眾生。

所有禮讚供養福，請佛住世轉法輪，

隨喜懺悔諸善根，迴向眾生及佛道。

南無普賢王菩薩摩訶薩（三稱）

法王教禪修：安住在佛陀成道相

觀想佛陀金色的身相，讓心安住在上面，讓心自然融入到佛陀慈悲的相上，要微笑，眼睛慈悲地看著眾生…

36

法王中文 開示：

昨天晚上有些事情還沒有說清楚，

所以今天上午可能要繼續討論一下

「 實 修 」 的 部 分 ， 談 談 怎 麼 去 對

治煩惱、怎麼去禪修。所以，今天

就繼續講有關「生活跟修行」的部

分。

（法王自己翻譯成藏文）

煩惱，是修行道上的威德與莊嚴

法王藏文開示：

　我們說「修持」，最主要的意義

是什麼呢？就是對治、降伏我們的

煩惱，所以我們今天會談到一些禪

修的方式。

法王中文 開示：

　 很 多 弟 子 跟 我 說 ： 「 我 不 夠 努

力，不算是一個很乖的弟子，常在

起 煩 惱 的 時 候 ， 沒 辦 法 對 治 、 降

伏，反而給煩惱控制住了！」

　我們要先了解，所謂的「煩惱、

障礙、挫折」，其實是我們修行道

上的莊嚴和威德，這不是說大話，

透過修持，你所遇到的障礙，真的

慢慢就會變成你的莊嚴或者威德。

因為艱難，

所以感動的力量才深入人心

　 譬 如 說 ， 我 們 小 時 候 看 《 西 遊

記》故事，唐三藏師徒四人到西方

取經，如果唐三藏從大唐的邊界，

「忽！」馬上就到了天竺，就不需

要孫悟空、豬八戒那些弟子了，輕

輕鬆鬆就取到了大乘的佛經，那就

沒什麼故事好講，西遊記的故事也

就不會那樣感動人心了。

　 故 事 好 看 ， 就 在 過 程 的 「 艱

難」，因為故事中那「九九八十一

難」，我們會感受到他們取經得來

不易的價值。所以我們修行人真正

要面對的，是煩惱的過患，但是如

果沒有太大的事情發生，沒感受到

煩惱對自己的打擊或者控制，我們

就沒辦法真正展開修持的旅程。

（法王自己翻譯成藏文）

法王藏文開示：

　這裡舉一個例子。就好比我們吃

辣椒，如果說我們只是舔一舔，或

者是吃一點點辣椒皮，那我們不會

知道這個辣椒到底是辣還是不辣；

但是如果你咬它一大口、甚至把整

根辣椒都吃下去，那時，你就會知

道「喔，原來這個辣椒好辣！」這

個強烈的感覺，你是透過經驗，才

強烈感受得到的。

　同樣地，我們都會因為煩惱而犯

錯，尤其是一些平時就很容易生氣

的 人 ， 煩 惱 對 他 來 講 好 像 是 很 平

常、很普通，小煩惱、小情緒根本

沒辦法讓他警覺到：「我在煩惱，

煩惱是不好的！」

　 但 是 ， 就 好 像 你 大 口 咬 辣 椒 一

樣，當你因為煩惱而犯了比較嚴重

的錯，譬如說你遇到一些大挫折，

你先生起煩惱、然後造了業，而所

造的這個業，它可能導致更嚴重的

事發生。例如說，你生氣了，還不

只是動了怒氣而已，你還真的動手

打人，把人打得鼻青眼腫！

　當這種嚴重的狀況發生時，這是

一 個 修 持 的 機 會 ， 我 們 把 握 住 的

話，回頭一看，會發覺因為我當時

那一念氣，我動怒了，然後我造了

業、打了人、犯了錯，甚至還被判

了刑、關進了監牢！因為這樣一個

嚴重的狀況，會讓一個人警覺到、

深刻感受到，原來那一念的煩惱是

不好的！

　平常我們的確也會說，煩惱是不

好的、它是過患；但當我們因為煩

惱而造了業、犯了嚴重的錯，才會

有機會更清楚真正看見煩惱的本質

與過患的一面。然後，它就會成為

修行道上的一個助緣、一種莊嚴跟

一種功德。所以當煩惱起時，我們

要把握機會認知到煩惱，而且向內

觀看自己的心，這是很重要的！

（法王自己翻譯成藏文）

法王藏文開示：

▲法王說，因為曾經艱難，修行的力量才深入骨髓、感動人心。

37

　 我 們 常 說 一 句 話 ： 「想斷除煩

惱，要從比較明顯的、比較大的去

入手；但是對治的方法，卻是要非

常的精細、準確、從細微的地方去

下手。所謂比較明顯的煩惱，就像

剛 剛 提 到 這 些 ，當比較嚴重的情

況、比較大的挫折熱呼呼在眼前發

生的時候，這正是你下手對治煩惱

最好的時候。

　因為這樣的情況就在你眼前熱呼

呼 的 發 生 ， 你 其 實 可 以 看 得 很 清

楚 ， 有 機 會 認 識 到 這 個 煩 惱 是 什

麼，可以去看煩惱的相貌，看它到

底有沒有一個相貌？接著，你可以

刻意去看這煩惱的要害在哪裡，然

後找到一個對治法去對治。所以，

我們可以說從一個比較明顯的煩惱

下 手 ， 會 比 較 容 易 找 到 對 付 的 方

法。

法王中文開示：

　我們都會有「緊當」（藏文འ ཛ ི ན ་

སྟངས། 感受。內心對外境生起感覺的情

況。） ，就是：「心的執著而產生

的感受、」那，它的「對治」意思

是什麼呢？譬如說當你生起了「瞋

恨 心 」 ， 這 時 你 就 去 找 你 的 「 緊

當」在哪裡，找找看它有沒有顏色

相貌，都找不到的時候，我們就要

生 起 另 外 一 個 和 它 相 反 的 心 來 對

治，譬如瞋恨就生起忍辱來對治。

（法王自己翻譯成藏文）

修心就像修錶，要細細修、慢慢

調！

法王藏文開示：

　我們一開始很難做到圓滿的百分

之百忍辱。因此，我們可以慢慢練

習，先從百分之五、百分之十、百

分之二十這樣逐漸提升忍辱心，慢

慢的你就進步了，漸漸就可以對治

自己的瞋恨之心。

　這有點像修理東西，你在慢慢的

修理、轉變自己的心。修東西的方

式 ， 有 時 候 會 也 看 狀 況 而 有 些 不

同。譬如說修小手錶和修大機器，

手法就會不一樣。各位可能看過修

手 錶 ， 錶 殼 裡 都 是 很 精 細 的 小 零

件，修理的人會拿著一個放大鏡，

對著裡面很仔細的看，很準確、很

仔 細 慢 慢 的 去 修 ； 而 有 時 候 修 東

西 ， 是 要 拿 著 大 鐵 鎚 ， 用 力 敲 下

去！

　我們在修心、或者說對治煩惱的

時候，是要像修手錶這種很精確的

方式，拿個放大鏡去看它、去觀察

這個煩惱的相貌、跟它是怎樣產生

這樣的一種情況的，準確的去觀察

它。那麼這就有點像修東西一樣，

我 們 的 心 有 點 壞 掉 了 ， 有 點 當 機

了，這時候你要用各種方式慢慢的

去調整它、調整它，讓它恢復一種

正確的運作方式。

法王藏文開示：

　我們要認知到煩惱的過患，不代

表我就要等在那邊，看看有沒有一

個瞋恨或者煩惱生起，然後再想一

個對治法去對治它，不需要這樣。

事實上我們自己一般生活當中，隨

時起心動念都常受三毒貪、瞋、癡

的牽制，而造了很多業，甚至很嚴

重的業，在這個時候，我們應該回

頭去看看，去思維從起心動念到造

業的情況，然後找一個對治法。

　很多人在剛生起情緒的時候，很

難馬上找到對治的方法，他甚至根

本沒有時間去想，因為他完全陷在

那個情緒當中。譬如說，當一個人

很生氣、很情緒化的時候，尤其動

怒 的 時 候 ， 感 覺 上 他 好 像 完 全 沒

有了愛心、關愛之心，完全都沒有

了！所以，這時候其實對治的方法

是什麼呢？這要靠平時多去回想，

你生氣那個時候的情況是什麼？藉

由不斷去回想自己過去生起情緒的

經驗，會對以後生起情緒有幫助。

　譬如說，可以回想以前生氣的時

候，那個樣子真的很難看，臉紅脖

子粗的，我自己如果看到當初那個

我生氣的樣子，自己都會感到害怕

的。所以，就以自己過去生氣的煩

惱為經驗，多去回想、觀察，它為

什麼會發生？原因是什麼？這樣才

能幫助你確知煩惱是不好的，要不

然我們很多時候實並沒有真正確定

煩惱是不好的，或者煩惱會帶給我

們傷害。我們只是聽上師或者法友

說：「煩惱是不好的！」但是事實

上你並不覺得，因為你沒有真正去

經 驗 ， 跟 回 頭 去 看 整 個 煩 惱 的 過

程，所以，沒辦法很清楚的說出為

什麼煩惱是不好的。

　就好像一個車子，其實你應該要

一百八十度整個轉回來的，但是你

沒有完全轉回來，只是轉了一點點

的方向，只有當你自己真正體驗的

時候，才會整個轉回來。

　 因 為 我 們 只 是 一 種 概 念 性 的 了

解，而不是深刻的體悟、確認到煩

惱不好，所以很多時候，一經驗到

讓情緒生起的狀況，你馬上又會：

▲調心，要像修錶細細修；但改過要像開車，錯了就整個調頭！

38

「 可 惡 ！ 真 是 太 可 惡 ！ 」 的 罵 出

來。

　這樣的經驗證明：事實上你還是

沒有看清楚實際情況，你還是落入

到 自 己 的 煩 惱 當 中 ， 又 落 入 到 自

己的情緒，與一種「非理作意」的

情況中。尤其當你跟人家吵架的時

候，這時候覺得真應該好好地罵一

頓、打一架，才過癮，所以你不但

沒轉煩惱，反而被轉掉了！

　所以，因此總的來說，我們對於

煩惱該怎麼做呢：

一，要回頭去想過去經驗的煩惱，

自己去體會煩惱生起它的過程；

二，依照上師們所講說的煩惱的過

患，多去思維。

　透過這樣的練習之後，才能真正

知道煩惱是不好的，要不然我們常

常說學佛、修行是要斷煩惱、斷煩

惱，但那其實可能很難，你是做不

到的。

認識煩惱的過患，

忍辱就不再是硬撐

法王中文開示：

　其實就像剛才比喻的那樣，就是

一個車子像你開車，有人已經指出

了正確的路，你就應該照那個方向

去走。但是你要記得，你的車子還

沒有轉方向哦，你只是看到準備要

轉，但是還沒有轉！你心裡覺得已

經轉了，但是其實車子還在原地！

　 所 以 上 師 為 你 指 出 了 煩 惱 對 治

法，不代表你已經降伏煩惱了，不

真的去修持，就還沒有轉化、還沒

有改變對於煩惱的心態。

（法王自己翻譯成藏文）

法王藏文開示：

　我們常會做一個比喻：如果你看

到一個臭東西，就會想吐；如果你

真正知道煩惱是不好的，也是個臭

東西，也是一看到就會想吐。如果

沒有真正看到煩惱的過患而去修持

忍辱，那會變得怎樣呢？他就會勉

強自己說：「我要忍！我要忍！」

然後就硬撐在那裡、強忍在那邊，

就像在那兒練「硬功夫」，拿磚塊

來敲自己的頭、拿棒子打自己的身

體……但這並不是真正的忍辱，也

並不是一個真正認識煩惱的人的修

持。

　事實上，如果你真正認識到煩惱

的 過 患 ， 你 是 不 用 刻 意 去 做 什 麼

的 。 就 好 像 如 果 有 人 給 你 一 坨 大

便，要你吃大便，那時你不會還在

想：「要吃呢？還是不吃呢？」如

果你還想，那你就完了！

　事實上，你應該馬上回他一句：

「不要！要吃，你吃！」所以，這

是很準確、很清楚的一個回答，所

以，我們對於煩惱，不應該很模糊

的說：「我要這個煩惱呢，還是不

要這個煩惱？我到底應該取，還是

該捨？」你是不會有這種模糊的空

間在的。

確定心意往前走，不要原地踏步

法王藏文開示：

　剛剛這是第一步，也就是我們透

過這樣子不斷地的去觀察，以自己

的經驗不斷地觀察這些煩惱，確知

到煩惱的過患之後，那麼就可以開

始進入到下一步，就是我們接著要

怎麼做。

　很多人在看到了煩惱之後，還會

遇到一個問題，就是你會感覺到，

自 己 夾 在 兩 種 矛 盾 心 態 中 間 ， 一

種心態是「好歡迎、好喜歡這個煩

惱 ！ 」 但 心 裡 另 外 一 個 聲 音 告 訴

你：「煩惱滾開，不歡迎你！」好

像會有這樣兩種完全相違背的心態

出現。

　事實上我們要知道的就是，一個

人不可能同時往兩個方向走，也不

可能同時往前又往後，那只會讓你

搖搖擺擺、原地打轉而已，你是動

不了的！

　當你一直沒辦法真正決定要朝哪

個方向走，找不到原則，目標也沒

辦 法 確 立 的 時 候 ， 你 會 變 得 很 被

動，如果這時候你那個「覺得煩惱

是好的，歡迎煩惱」那個念頭強一

點的話，或者說那些因緣、條件具

備 的 時 候 ， 就 很 容 易 被 煩 惱 牽 著

走 。 那 如 果 是 「 覺 得 煩 惱 是 不 好

的」這種聲音大一點，你又會朝這

個方向走。目標不明確，我們就會

變得非常被動，這個時候，我們需

要的是什麼呢？需要的是你對你自

己的一種認識、原則與確定，我要

還是不要？要很清楚的知道。

　這裡舉一個例子，就好像說一個

組或者是一個公司當中有兩個人，

有 兩 種 不 同 的 意 見 ， 吵 來 吵 去 ，

誰都沒辦法做決定，這個時候需要

的是什麼呢？這時需要的是一個組

長、或者說這公司的一個負責人，

這 個 人 他 對 整 個 公 司 的 組 織 、 目

標、理念跟原則，都很清楚，所以

可以很容易的確定作出一個決定。

　就像這樣的比喻，我們在修行的

過 程 當 中 ， 要 在 心 中 立 下 一 個 原

則，就像找到這個「組長」、找到

一 個 能 做 決 定 的 人 ， 他 的 心 很 清

楚 ， 什 麼 是 符 合 萬 法 它 實 際 的 情

況，什麼是最好的？什麼是最重要

的？他可以做一個確定。

　有了這個之後，你就可以很安心

的朝一個方向走了，你不用走一步

就回頭看一下，所以如果你對自心

沒有這種決定的原則，你會發覺修

行很久，卻哪裡都去不了！因為你

永 遠 都 在 東 邊 走 一 步 、 西 邊 走 一

步 ， 走 了 半 天 ， 還 是 在 原 來 的 地

方。所以總的來說，你要有一個做

決定的心，找到心的主人，這是很

重要的！

認清楚「想要的」和「需要的」，

正確取捨就是修行

法王藏文開示：

　所以總的來說，我們認識到這個

煩惱，要知道到一點，就好像老虎

跟牠身上那個虎皮的花紋，虎紋跟

老虎是不可分的，這個虎紋是老虎

本來就有的，你不會看到一隻沒有

虎紋的老虎。所以，沒有虎紋，就

不是一隻老虎，意思是說，如果我

們對於佛法，對於修持，如果不知

道它的本質，就不是一個法、不是

一個真正的佛法！

　我們也可以看看自己，平時一天

當中，如果沒有貪瞋癡的煩惱，你

會 發 覺 自 己 過 得 很 愉 快 ， 過 得 很

39

安靜。但是如果你一天當中沒有慈

悲，或者缺少分辨取捨的智慧，也

就是不知道取捨的這種智慧，你會

發 覺 一 天 都 很 難 過 得 去 、 很 難 生

活。所以我們可以認識到，其實貪

瞋 癡 這 些 煩 惱 ， 並 不 是 我 們 的 本

質 ， 真 正 我 們 真 正 的 本 質 是 什 麼

呢？就是善，所以只要具備了這個

善，你才能夠生活；如果沒有那個

善的、慈悲的這部分，我們是沒有

辦法生活的。所以，因此，我們要

分清楚，我們需要的是什麼？不要

的是什麼？很多時候我們看不到真

正需要的是什麼？反而只看到自己

喜歡的是什麼，而作了決定。

　譬如說，我想要這個東西、喜歡

這 個 東 西 ， 但 很 多 時 候 ， 我 們 想

要 的 、 喜 歡 的 ， 卻 是 對 我 們 有 害

的，這個時候我們就要抉擇把它消

除掉；但很多時候我們不喜歡的東

西，反而是對我們是有利益的，舉

例來說像是「中藥」，我們常說良

藥苦口，味道真的是很難喝，你都

不想喝，但是它對我們卻是真正有

幫助的。

　修行很重要的一點，是要認清：

「我們要的是什麼？我們不要的是

什 麼 ？ 」 可 以 說 ： 「 對 我 們 有 幫

助 的 是 什 麼 ？ 對 我 們 有 害 的 是 什

麼？」我們要分清楚，當我們分清

楚的時候，我們需要的、對我們有

利的，我們就要給它機會，如果我

們 不 給 它 機 會 ， 反 而 把 所 有 的 權

利、機會都讓給了對我們不好的、

有害的事物，那這可以說，這就不

是一個修持了，這是一個取捨上的

錯誤！

　第一步，認知到煩惱是不好的之

後，接下來，我們第二步要做什麼

呢？就是要認清楚，我們要把這個

機會跟權力給誰？我們要做一個決

定，就是我們認清到煩惱是不好之

後，我們要把我們所有的機會、把

我們的一生、把我們所有的力量都

給 予 善 心 。 讓 這 個 善 心 來 ， 主 導

我們身口意的各種行為，把這個善

的部分，變成我們最主要的工作人

員了，我們把所有的工作與都交給

它、把所有的權利也都賦予它，只

有這樣，這才可能是一種真正的修

持，才有可能慢慢地的降伏或減低

我們的煩惱。

禪修，

就是「一再練習，讓心習慣」

法王藏文開示：

　所以總的來說，我們所做的任何

的聽聞、思維跟修持佛法、任何聞

思修，我們都要讓將它真正能夠變

成是對治我們說一切痛苦之根本，

也就是業跟煩惱的對治法。這樣子

的聞思修，才是有意義的。

　接下來，再談到禪修。我們不是

說認識到煩惱，就去壓抑它，而是

我 們 真 的 要 真 正 透 過 禪 修 來 去 轉

化 。 禪 修 ， 在 藏 文 的 意 思 是 叫 做

「習慣」，也就是你要讓自己去習

慣、去練習、去完全轉化我們煩惱

的習性跟習慣。所以就好像我們不

熟悉的事情，要透過練習跟習慣，

將它變成熟悉，或者是有些不慈悲

的想法，透過一再調整，讓它變成

慈悲，這種「讓心習慣的方式」，

就叫「禪修」。

法王中文開示：

　譬如說，我們學讀書，從一個字

母、一個單字開始，然後到一個句

子 ， 然 後 擴 大 到 整 篇 文 章 ， 慢 慢

地整本書你都可以唸了──由少而

多，逐漸累積，終於習慣成自然，

這就是「禪修」的原理。

透過禪修，讓僵硬的心變柔軟自在

法王藏文開示：

　 接著，我們要談「禪修的標

準」，禪修要達到什麼標準呢？就

是經由一再練習，讓心柔軟自在。

　還沒練習禪修的人，心是不聽話

的；就像還沒學畫的人，筆是不聽

話的。想畫任何一筆，都會發覺一

畫就歪了；你想畫一個圈圈，但怎

麼畫都不是一個圈；你想畫右，但

它就跑到左邊；想要左邊一拉，就

會到右邊。但是如果不斷練習畫，

你越來越熟悉、越來越熟悉，就會

真正得到一種自在，這時候你一筆

要到右邊，就是右邊，很漂亮的；

到左邊，就是左邊，很自在的！

　同樣的，所謂的「禪修」，是一

種練習，讓我們的心得到一種自在

和自主性；透過禪修，我們以前

那很剛硬、很頑強、硬梆梆的心，

變柔軟了，當它柔軟下來，就有了

彈性，變靈活了，哪裡都可以去

了……所以，當你的那一念心變得

靈活而柔軟，這就是到位的禪修！

專注，

讓心所有的力量，用在自己心上

法王藏文開示：

▲禪修再禪修，不斷練習，讓心習慣，讓剛硬的心柔軟下來。

40

　接下來，那我們要談到如何要怎

樣 練 習 禪 修 呢 ？ 對 一 個 初 學 者 來

說，首先你要有一個專注、專一的

心，禪修的力量，才能夠展現出

來。

法王藏文開示：

　禪修的力量，就是要讓心所有的

力量，能夠自在地用在一個目標、

對象上；而那個「對象」，不在別

的地方，就是自己那個心！很散亂

的那個心，把它收進來，讓所有的

心力放在一個目標上 。

禪修身要：讓心如箭，直而不散亂

法王藏文開示：

　所以，我們初學禪修的時候，要

練習讓我們的心能夠專一。身體有

些要點要注意，為了讓我們的心能

夠像箭一樣專一，不失焦點、不散

亂，像箭一樣直直的射出去，要能

這樣，身體要點是很重要的，掌握

身體的要點，能夠幫助我們的心，

能夠像箭一樣一的直直地射出去，

而不散亂。

　關於身體的要點，傳統上有很多

規定，譬如「七支坐法」，簡約來

講也有五個要點；器具上也有一些

規定，舉例來說，像是要坐在一個

禪修墊上，在經典當中，它連高度

寬度等等都有規定，但是現在很方

便了，到處都可以買得到，各位可

以看到很多廣告在賣禪修墊，這真

的很不錯，大家可以去買，總比你

花很多錢去買轎車、買摩托車好！

　1.全身放鬆： 還 有 一 個 要 點 就

是，身體要放輕鬆。禪修的時候，

身 體 放 輕 鬆 了 ， 心 也 很 容 易 放 輕

鬆。

　2.身體坐直：再來就是身體要坐

直、不可以歪、身體要坐直，身體

坐直的時候，會幫助心更加的定、

更加的直。

　3.兩眼微張：眼睛稍微往下看，

輕鬆看著鼻尖的前方虛空，不要太

用力，硬往自己鼻尖看，這樣看久

了會發覺可能就要開始翻白眼了！

或者說看得太用力，看到眼珠子好

像要掉下來，不用這樣，不要太用

力，而是輕鬆地往下看，看著自己

鼻尖前方的虛空。

　4.金剛跏趺坐：傳統上，我們叫

做「雙盤」。這對很多人都滿困難

的，尤其是對許多外國人跟現代人

來說，「雙盤」是很困難的。但我

小時候在家鄉，也不知道真正的原

因是什麼，可能是因為西藏密乘、

金剛乘非常流行，所以任何有關金

剛的東西藏人都非常喜歡，譬如：

金剛杵、金剛鈴、金剛拳或者是金

剛跏趺坐，小孩子小時候就喜歡比

賽金剛跏趺坐，看誰能夠盤最久，

所以說藏人比較容易金剛跏趺坐。

但是對於外國人來說，有時候真的

很難，我有時候會看到一些外國人

要「雙盤」很吃力，一隻腳好不容

易先推上來，再用力把另一隻腳在

拉上來，實在很辛苦！

　就讓我聯想到一個故事，以前有

一個上師，他有一隻老鼠，那隻老

鼠 也 要 禪 修 ， 但 是 不 知 道 怎 麼 雙

盤，所以呢，就拿著一根繩子還是

線，就把那隻老鼠的腳綁起來「雙

盤 」 了 ！ 就 好 像 那 個 畫 面 是 一 樣

的 ， 所 以 呢 ， 其 實 各 位 禪 修 的 時

候，不一定硬要那樣金剛跏趺坐，

事實上，我們單盤也是可以的，就

是一般我們看到的菩薩坐姿，一隻

腳放在另一隻腳上，單盤就可以。

　5.手持定印：再來一個禪修的要

點，就是我們的手是要持定印（雙

手右上左下交扣，拇指輕碰）這樣

子放著。

讓心專注在一個清淨的所緣境，

利益更大

法王藏文開示：

　以上是身體坐直、讓心能夠安定

的禪修身要。接下來，就是禪修，

讓心專一的方式，當然我們也可以

透過專注在一朵個花，或者是一個

聲音，來練習心的專一跟禪定；不

過經典提到，我們可以專一在一些

清淨的所緣境上，像是佛像等等，

專注在這些像上面，利益是更大

的。

　但是這裡有一個要點，我們常常

說專一在一個所緣境上面，並不只

是指你用眼睛去專一的看，而是我

們的心也在看。或者說，是我們的

心繫在、憶念在一個東西上面，而

不只是用眼睛在看而已。

法王中文開示：

　有人以為，心和所緣是兩個，所

緣在那邊，自己的心在這邊，然後

自 己 看 著 那 個 所 緣 ， 就 是 專 注 ，

不是這樣子的。要讓心融入那個所

緣，心和所緣合一，這樣才容易自

然專注。

（法王自己翻譯成藏文）

法王藏文開示：

　 所 以 ， 很 多 時 候 我 們 說 讓 心 專

注、讓心繫在所緣上，那並不一定

是一個外在的物體，那最重要的還

是我們這一念心。

觀想佛陀成道相，

讓心安住在上面…

　 那 麼 接 下 來 ， 我 們 可 以 用 一 個

「清淨的所緣境」讓心專注，做一

段的禪修。那這個「清淨所緣」是

什麼呢？我們知道這裡是佛陀成道

的地方，所以我們現在要觀想，佛

陀成道的時候，當時他坐在這個菩

提 樹 下 的 形 象 ， 就 像 經 典 所 形 容

的。

法王中文開示：

　我們憶念，在菩提樹下、金剛座

上，那時候佛陀成道時的相貌。

法王藏文開示：

　經典形容他身是金色，這裡金色

不是像上了漆的那種硬硬的顏色，

不是這樣，而是像充滿了光明這樣

的一尊佛陀，而且他的面容是非常

慈祥的，他的眼睛非常慈悲地眷顧

著我們、眷顧著眾生。觀想出這樣

子的相，它可以是一種剎那、剎那

清晰，就是說你剎那、剎那想出這

個相貌它大致的樣子，心呢就放在

佛陀的身上、相貌上，不要散亂到

其他地方，你也可以是整個佛相觀

清楚，或者也可以從佛陀身體的某

一個部位、某一個相貌開始想，然

後把它想清楚，都可以的，總之，

專 注 在 這 上 面 ， 盡 力 地 專 一 在 上

41

面。

法王藏文開示：

剛開始我們並不是很熟悉禪修的

時候，沒有辦法馬上做到「止的禪

修」，沒有辦法完全做到不散亂。

一般來說，「止的禪修」意思是沒

有散亂，因此，禪修止的時候，要

點是：「短時間、多次數」，也就

是練習「止的禪修」的時候，每一

次時間要短，專一、不散亂、然後

多次數的，這樣子不斷地練習。

　 剛 開 始 ， 也 不 要 太 刻 意 想 說 ：

「我不要散亂！」我們只要告訴自

己：「我要專注於這個所緣境上，

我要將這個所緣境觀想得清楚」，

之後可能散亂了，這時要知道自己

散 亂 了 ， 覺 知 它 ， 然 後 馬 上 用 正

念、正知，將我們心再拉回來，這

樣也是可以的。所以不需要因為散

亂而難過，只要提醒自己隨時的拉

回來就行。

　接下來，我們要這樣子做「止的

禪 修 」 。 我 們 現 在 要 想 的 所 緣 是

「端坐在菩提樹下的釋迦牟尼佛，

他的身體是金色的，放著光明，非

常慈祥的一個面容。」我們心中這

樣子去想，可能會發覺我們這個相

不是很清楚，或者不是很穩定，沒

有關係，但是要不斷地、不斷地再

現出這個相，多幾次的清晰地顯現

出 來 ， 這 可 以 幫 助 我 們 的 心 定 下

來。

法王中文開示：

　 好 ， 那 接 下 來 ， 我 們 就 做 「 止

的 禪 修 」 ，觀想「佛陀金色成道

相」，讓心安定地專注在上面。身

要方面，身體要先坐直，眼神要輕

鬆地看著鼻尖的虛空，手做禪定

印。然後呢，我們心中，要想著佛

陀金色的身相，讓心安住在那上

面，讓自己的心自然融入到佛陀慈

悲的相上……要微笑，眼睛慈悲地

看著眾生，看到自己的心好像融入

到裡面。

（法王帶領大眾禪修）

短時間，多次數，心放鬆，身不變

法王藏文開示：

　我們說做「止的禪修」，要多次

數、短時間的練習，但並不代表每

次一做完，啊，身體就要垮下來，

不需要這個樣子，而是你自己定一

個時間，告訴自己，我大概要坐多

久，但是身體不需要有任何變動，

身體還是保持一樣的姿勢；有的時

候 ， 突 然 垮 下 來 的 話 ， 之 前 的 那

種延續性會被阻斷。所以這是告訴

自己：「我要短時間禪修」，心短

座、短座地專注、放鬆，但是身體

姿勢不用變。

止的禪修之前，先讓身心完全放鬆

法王藏文開示：

　我們平時一天工作可能很繁忙，

一天下來已經太累了，非常疲勞，

一回到家，馬上又要讓心專注在一

個東西上，做剛剛談到這種「專一

在一個所緣境」的禪修方式，有的

時候比較不容易進入情況。所以，

如果一天工作很忙，回到家做禪修

的時候，重點是先讓我們的身體跟

心休息跟放鬆。

　我們有時候太累，一回到家，就

躺平了！這個時候，我們讓心完全

的舒適、放輕鬆，沒有在回憶過

去、也沒有在思考著未來，就是這

樣子放輕鬆，之後呢，再進入到剛

剛談到的，這種專一的禪修方式會

比較好。

法王藏文開示：

　那這裡講到說心要放輕鬆，有一

個故事，會幫助你有更好的體會。

過去有一個國王，他有很多財物，

放在一個宮殿當中，有一天他建了

一個新宮殿，新宮殿完工之後，他

就想把舊宮殿所有財寶搬到新宮殿

去，但是東西太多了，他不可能自

己搬，又很怕找別人來搬，怕別人

會把這些東西搬走，所以他就找來

到一個很聰明的大臣，國王就告訴

他這個大臣說：「如果你能在一日

一夜當中，把所有東西都搬到那個

新宮殿，我會給你一生都夠用的財

富、房子。」

　大臣聽了非常高興，就拚命地在

一天一夜當中，把所有的東西都搬

到 新 宮 殿 去 ， 國 王 也 如 他 所 說 的

諾言，給了大臣豐盛的報償。這個

大臣隔天終於搬完之後，非常地歡

喜，但是他也累壞了，他走進去屋

之後，「忽」喔，就這樣放輕鬆！

馬上躺平在他的床上。就像這樣，

我們的心要像那個累壞的大臣一

樣，「忽」全部放下，這樣子放輕

鬆！

法王藏文開示：

　我們在做禪修的時候，常常會提

到說：「不要回想過去，不要計畫

未 來 。 」 關 於 「 不 要 太 去 計 畫 未

來」，這裡有一個故事，是發生在

印度，有一個人、一個窮人，他剛

開始收集到了一些些的米跟穀物，

他拿著這些米去賣了，生意做得不

錯，他就得到了更多的米，然後賣

了又買，生意不錯，就得到一大袋

米。

　他就很高興也很得意地的把米放

在頭上，印度人習慣這樣，他一邊

走 、 一 邊 想 說 ： 「 太 好 了 ， 我 有

這樣一大袋的米，就可以賣更多的

錢，有更多的錢，就有更多的米，

然後，我就可以娶一個好太太，然

後就可以生好多個孩子…你看看，

這些孩子，都在吃著飯呢，而且吃

得那麼香。」他想著、想著，突然

有一個孩子，他心中幻想的其中一

個孩子就跑過來跟他說：「爸爸您

吃飯吧！」然後他還在幻想當中得

意地搖搖頭，回答了一句「現在不

要，我現在還不要吃呢！」（法王

做 一 個 搖 頭 的 姿 勢 ） 結 果 ， 啪 一

下 ， 那 袋 米 就 掉 下 來 了 ， 散 在 地

上，什麼都沒有了！

「弟子們！切記啊！

一切有為法皆是無常」

法王藏文開示：

　那麼，今天就講到這裡了。藏族

有一句老話說：「如果一個人不知

道如何控制時間的長短來講解說，

那麼他就是一個瘋癲的老人了！」

法王中文開示：

　在菩提迦耶舉辦的這第三期宗門

實修課程，今天已經圓滿了，這個

42

課程就讓我有機會，再一次看到各

位，這是我最開心的事情。

法王中文開示：

　在這樣一個起伏不定、混亂紛擾

的時節裡，宗門實修的課程像是一

個溫暖的家，讓大家回來休息。這

三天以來，我們一起唱頌、講說與

歡笑，這一切，來自於我們那一念

單純的善心，我們的笑容，諸佛菩

薩都看到了，我們的喜悅，遍滿十

方世界，這真是值得高興的！

　藉這機會，我也要感恩化育基金

會的同仁們，辛辛苦苦準備這一次

的 課 程 ； 同 時 也 感 謝 各 位 遠 道 而

來，旅途中充滿許多新的體驗，相

信這是不容易的，謝謝各位！

　雖然這個課程講到這裡結束了，

但是我對各位的心意與祝福是不會

結束的。嗯，我還有很多的話想跟

各位說，我很想變成一個喜悅與慈

悲，成為你們的一部分，永遠跟隨

著你們！

　課程已經結束了，各位又要回到

動盪的社會當中，大家會有些捨不

得 。 但 是 呢 ， 要 記 得 本 師 佛 陀 在

入滅之前曾說的：「弟子們！切記

啊！一切有為法皆是無常」我希望

大 家 不 要 忘 記 照 顧 自 己 的 身 心 健

康。

　 我 將 這 次 宗 門 實 修 的 善 根 、 善

業，都迴向給各位！其實我也會得

到一些，迴向各位，等於是迴向我

自己。相信各位也會再分享給更多

的眾生，就好像燈燈相傳一樣。然

後，我在這個遙遠的地方，也會感

覺到世界各個角落，你們成為一盞

盞光明的燈亮起來，就好像是夜晚

的星星。

法王中文開示：

　就像夜晚的星星一樣，我從很遠

的地方，也會感覺得到在世界各角

落，你們就像燈一盞盞亮起來，我

可以感覺到這種光明和溫暖，就好

像夜晚看到星星一樣！所以，謝謝

各位，謝謝！

（法王自己翻譯成藏文 ）

（以下，化育義工暨工作人員致感

謝辭）

義工碧君（以中英文交替發言）：

　由台灣化育基金會主辦的第三屆

華人宗門實修「噶舉祖師教言」，

在今天圓滿結束了，首先我們第一

位要感謝的是慈悲的法王，在三天

來給予的教誨。慈悲的法王，您的

關愛與慈悲，將如同您在我們心中

刻畫的白度母一般的，會永遠存在

我們的心續當中！

　再來，我們要感謝在場的聽眾，

沒有你們熱切求法的心，這場課程

是無法展開的。此外，你們的配合

與耐心，讓我們能夠非常順利地完

成許多工作，包括：入場的次序、

安 檢 等 等 ， 同 時 我 要 為 許 多 不 方

便、不圓滿的地方，對大家致歉，

也 希 望 你 們 能 給 予 我 們 改 善 的 建

議。

　最後，我們更要感謝在背後默默

付出的工作人員與義工，你們無私

的付出，承擔如來家業的勇猛，就

是菩薩行的最佳表現。

　最後呢，我們有請台灣化育基金

會代表，也是我們這次能夠聽法的

最大的助緣之一──中文翻譯堪布

丹傑致詞。

堪布丹傑：

　尊貴的法王、仁波切、法師、還

有各位法友，今天第三屆宗門實修

已經圓滿的結束，在這裡我要代表

化育基金會說幾句話。

　首先我們要特別感謝的是法王辦

公室，還有這一次所有的保安人員

的協助；也要特別感謝德噶寺提供

這個場地；還有祈願法會組織，其

實我們現在看到許多音響設備、還

有攝影器材，都是祈願法會組織協

助的。要感謝所有的工作人員，他

們的參與與關心；那麼還要特別感

謝這次好多的顯教法師們，還有很

多法友們，前來莊嚴道場，並且參

與化育基金會的義工工作，還有很

多法友們。我們還要感謝這各國語

言的翻譯們，他們這一次有很多翻

譯也將會是祈願法會上的翻譯。特

別還要感謝列些林佛學院的學生，

他們幫忙整理跟佈置大家的拜墊，

還有整個會場。

　 雖 然 今 年 有 那 麼 多 的 障 礙 與 考

驗，但是在座的每一位，今年是來

自全球四大洲，我們這裡有來自38個

國家的一千二百位勇士，你們的參

與，真的是給人最深的感動，非常

謝謝各位的參與！

　當然最重要的是要感謝，我們這

一 次 有 二 十 多 位 、 將 近 三 十 位 菩

薩、請法的功德主，由於你們的善

心，這樣一個請法的善念，能這麼

▲「你們各自回家之後，要成為一盞一盞的燈，在世界各個角落亮起來，

　　我在遠方也會感覺到你們的光明與溫暖。」法王說。

43

多人能分享到這樣的法喜，所以要

感謝在座的所有功德主們。

　 在 這 裡 我 還 要 特 別 提 到 一 對 夫

妻，就是Jeffery 跟Jil l，他們兩位

這一次特別前來，而且還帶來整套

網路直播的機器材，跟這些網路的

各種器材，所以這幾天的課程，不

只是在座的我們一千多位的學生可

以看到，聽他們說有幾百人也在網

路上可以同步聽聞開示，他們同步

看到法王，也聽到法王的聲音了，

所以真的非常謝謝他們兩位！在之

後的祈願法會，還有之後的英文課

程，也都會這樣同步直播，所以大

家可以趕快告訴還在遠方的親人：

「你們也可以同步觀看！」

　另外這幾天很多法友都會跟我反

應一件事情：「哇！法王的華語、

漢 語 ， 說 得 越 來 越 好 了 ！ 」 我 記

得 ， 在 第 一 天 好 像 是 過 年 的 那 一

天、1月1日的時候，就有一位朋友面

帶著微笑，很高興的向我走來，握

著我的手說：「恭喜喔，你快要失

業了！」

　我想他是開玩笑的，但是真的這

一次，我們最感謝的就是法王。因

為宗門實修之後，緊接著就是多很

長天數的祈願法會，之後還有英文

課程。這幾天常常在法王的寢室，

看到他除了準備課程之外，看到他

真的非常地繁忙，因為像我們今天

中 午 ， 祈 願 法 會 工 作 人 員 還 開 了

會，那真的讓我感覺到，就像法王

就形容的是「諸佛事業的總集」！

　整個宗門實修開始前幾天，我們

很多化育的工作人員就到了，在籌

備會議上，法王很細心地的問我們

說：「你們有什麼問題？」而且他

一一的記下來，並且在課程當中說

出來。還有我們唱頌這些贊頌的內

容呢，就是開始前跟結束迴向這些

內 容 ， 也 都 是 法 王 自 己 選 的 ； 甚

至我們下午新唱的〈普賢行願品〉

的曲調，也是法王他有一次哼哼哼

就編出來的曲子，很好聽的一個曲

子！

　還有我們在排座位的時候，法王

他特別也來看，他在上面看著說：

「這個座位要寬一點、要鬆一點、

要留一個走道，希望大家能夠坐得

舒服一點！」

　那麼好多次，在上課前幾分鐘，

法王還在忙著處理其他的事情，所

以，真的謝謝法王！謝謝您的付出

與教誨，我們不會讓您失望的，也

希望您永遠不要捨棄我們！長壽住

世，常轉法輪！

　這一次，化育有許多服務不夠跟

準備不周的地方，那祈求法王與大

眾的慈悲寬恕。最後，如同就像法

王的開示一樣，我們每一個人都是

「諸佛事業總集的化身」，我們每

一個人都應該有這樣子的承擔跟願

心。所以，也希望在新的一年裡，

在 座 每 一 位 都 能 夠 成 為 法 王 的 化

身 ！ 讓 我 們 能 利 益 更 多 、 更 多 的

人， 祝福各位新年快樂！謝謝！

（大眾唱頌〈法王長壽祈請文〉）

【懺悔文】

我昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，

從身語意之所生，一切我今皆懺悔。

【迴向】（法王領眾三拜）

願消三障諸煩惱，願得智慧真明了，

普願罪障悉消除，世世常行菩薩道。

▲「各位弟子啊，要記得一切有為法，都是無常的」，要精勤努力，實踐噶

瑪巴言教，這是法王上師的叮嚀。

44

願道斷惑（下）

岡波巴四法．第三法

藏譯中／堪布丹傑

什麼是止的禪修？就是讓第六意識的粗分煩惱稍微平靜下來，寬坦安住在第八識當中放鬆休息。

創古仁波切 開示

　五識指的是：

一、眼識：依靠眼根（眼睛）緣顏

色而產生。

二、耳識：依靠耳根（耳朵）緣聲

音而產生。

三、鼻識：依靠鼻根（鼻子）緣味

道而產生。

四、舌識：依靠舌根（舌頭）緣味

道而產生。

五、身識：依靠身根（身體）緣物

體而產生。

　五識被稱為無分別識，因為它們

　上次談到了禪修的身要。接著要

談安心的方法。安心的方法很多，

今天，我想要先講解一下何謂「心

識」。

　佛法當中，一般將心識分類為六

識或八識。以八識來說，當中分為

「 不 定 識 」 與 「 定 識 」 兩 大 類 。

前者指的是前六識，後者指的是第

七、八識。六識當中又可分為「無

分別識」與「分別識」兩類，前五

識 是 無 分 別 識 ， 第 六 意 識 是 分 別

識。

45

只是單純的認識外境，例如聽到、

看 到 而 已 ， 並 沒 有 任 何 美 醜 好 惡

的分別。由於它們是無分別的，無

論禪修與否，還是會看到、聽到等

等，因此不需要禪修前五識。

　那麼，我們禪修的是哪一識呢？

是 第 六 意 識 。 如 何 修 持 第 六 意 識

呢？需要依靠對第七和第八意識的

認識來修持。

第七識煩惱識

　第七識也被稱為「煩惱識」，是

一種很細微的自他分別的我執。我

們平時的粗分自他分別念，是屬於

第六意識的煩惱；然而第七識的我

執，比較細微，是一種恆常的、總

是不忘的微細我執。它如何能被斷

除呢？到了菩薩第七地的時候自然

就會消除了。同時，第七煩惱識也

不完全是不善，例如可以依靠這個

細微的我執而供養諸佛菩薩或者布

施眾生。因此第七識並不是初學時

禪修的對象。

第八識藏識

　 接 著 談 到第八識，或稱為「藏

識」，它是我們要禪修的對象。它

是 含 藏 一 切 心 識 的 基 礎 ， 恆 時 存

在。也就是我們自心的明分、覺知

的部分：無論有沒有念頭生起，自

心恆常都具有的一種清楚覺知。因

此，我們要禪修第八識，方法是用

第八識當中的第六意識來禪修。

如何禪修第六意識？

　因此，講回第六意識。它是依靠

前 五 識 而 產 生 的 各 種 分 別 念 ， 例

如，回憶過去，計畫未來，好壞美

醜等等的分別妄念。因此，什麼是

止的禪修呢？就是讓第六意識的粗

分煩惱稍微平靜下來，好似寬坦安

住在第八識當中放鬆休息一樣，這

就是止的禪修。不思過去，不迎未

來，安住於當下。如果妄念生起，

不跟隨，清楚覺知，讓第八識的明

覺保持著；這樣的禪修，不是像石

頭一樣無覺知的枯禪，而是清楚覺

知的安住在每個當下。

三種讓心安住的方法

　如何能夠安住呢？經典當中談到

「 九 住 心 」

的 方 法 。 但

今 天 我 只

談 前 三 個 方

法 ， 我 想 這

是 對 大 家 最

有 用 的 三

個。

內住： 第 一

個 稱 為 「 內

住 」 ， 指 的

是 第 六 意 識

的 各 種 美 醜

好 惡 、 過 去

　有時，我們會觀想本尊在前方作

供養與祈請，但是，最重要的觀想

是自生本尊的觀想，意思是：自己

的身體就是本尊的身體，具有同樣

的身形與顏色；自己的語就是本尊

的語；自己的心就是本尊的心。一

般人或許會覺得，自己只是一介凡

夫，又不是本尊，為什麼硬要把自

己想成一個本來不是的東西呢？這

樣做有什麼好處呢？事實上，並非

我們所想的那樣，這樣做是有利益

的，我們本來即是本尊，我們是在

觀修自己的本來面目。

　因為佛陀曾說：每個眾生都具有

如來藏（佛性），都具有能夠成佛

的潛能。眾生開顯出本具的佛性，

就是成佛。因此，如果我們總是想

著自己是不清淨的，那無論如何都

不可能變為清淨；但是，如果我們

觀修自己本來的清淨本質，那麼潛

能 就 能 開 展 出 來 。 這 就 是 為 什 麼

我們會觀想自己是觀音菩薩、藥師

佛或任何一個本尊，心中清晰憶起

本尊的身相、顏色、服飾與法器等

等，如此能夠自然開顯本具清淨的

本質，之後，安住於此觀修之禪定

當中。依靠此定，能夠逐漸消除各

種迷惑，這即是密乘不共的除惑法

門。

　以上談到的是「九住心」的止的

禪修，與生起次第的法門，分別是

顯乘與密乘當中的「斷惑」法門。

▲法王噶瑪巴與總經教師創古仁波切。

現在未來等等的粗分妄念都安住平

息下來。此時，內心的清楚明分依

舊保持著，但可能安住的時間很短

暫，只是五、六秒而已。

續住：經過短時間、多次數的禪修

練 習 之 後 ， 進 入 第 二 住 心 —— 續

住，意思是安住的時間稍微拉長，

可能15秒或更長的時間。

安住：第三個稱為安住。當續住一

段 時 間 後 ， 可 能 一 個 分 別 念 頭 生

起，散失了正念，心跟著念頭跑走

了，完全忘了自己在禪修，這時就

需要安住的方法，意思是提起正念

與 覺 知 的 心 。 什 麼 是 正 念 與 覺 知

呢 ？ 意 思 是 清 楚 知 道 自 己 在 做 什

麼。散亂了，就要用正念覺知自己

的散亂，然後回到禪修上。當你覺

知到自己的散亂時，並不需要因

自己覺知而興奮，或者因散亂而難

過，因為妄念總是會生起的。你只

要提醒自己是在禪修，把散亂的自

己拉回來，安住到本來用功的方法

之上，這就是安住。這三個方法就

是止的禪修。透過不斷地練習，能

夠幫助我們讓紛亂的心平息下來。

　以上是透過止的禪定而斷惑，也

就是暫時讓煩惱平息的方式。有關

究竟斷除煩惱的方式——觀的禪修

暫時不多作介紹。

本尊觀生起次第

　接下來，要談一談密乘的斷惑法

門之一——生起次第法門，也就是

觀想本尊的身形等等。

46

凡夫身語意，轉成金剛體！

密勒日巴大師道歌「生起次第」釋論

英譯中／馬爾巴佛法中心

當你確信身體是顯空不二的，就從「不知是夢」，進入「知夢」。那時，貪愛、執著便消失了…

竹清仁波切　開示

47

我觀生起本尊時，此身顯空似虹彩，

此身已無形質故，一切貪愛自寂滅。

我修本尊瑜伽時，親證語言如谷響，

已超善惡境界故，一切取捨盡寂滅。

心即明光空性也，一如日月之光輝，

全無執念於其中，自我之念盡寂滅。

凡夫實質身口意，轉成本來金剛體，

三門已超凡界故，此心飄飄甚樂然，

所行與法相應故，此心欣欣甚樂然！

行法與道相應故，此心怡怡甚樂然！

~生起次第（密勒日巴大師全集下

P408，張澄基譯）

　在開始聽聞教法之前，請生起無

上的菩提心，也就是為了利益如虛

空般廣大的一切無量有情眾生，我

們誓願證得完全圓滿的證悟。我們

知道為達此願，我們必須盡己所能

地以最大的熱忱，來聽聞、思維和

禪修純正的佛法，這就是無上的菩

提 心 。 請 生 起 這 樣 的 菩 提 心 ， 聽

聞。

　 接 下 來 我 將 就 密 勒 日 巴 的 道 歌

中，關於「生起次第」的修持這首

歌，給予你們精要的解說。

作意瑜伽，以概念生起本尊觀

　 一 開 始 ， 密 勒 日 巴 唱 道 ： 「我

觀生起本尊時， 」 當 我 觀 修 本 尊

（yidam）時，這裡的藏文yidam，

也就是本尊（deity神祇）的意思。

觀修本尊被稱為是「生起次第」，

原因在於它是以概念來生起、造作

出來的次第修持。因為當你觀修本

尊，你是以概念在造作出本尊，你

是以念頭想法在生起、創造出本尊

的顯相。所以它也稱之為「作意瑜

伽」、「假立瑜伽」，一種以概念

造作的瑜伽。而當密勒日巴如此觀

修時，是什麼感受呢？在接下來的

歌中他會說到。

　而這就是生起次第與圓滿次第的

不同之處。生起次第被稱為「作意

瑜 伽 」 、 「 戲 論 瑜 伽 」 、 「 假 立

瑜伽」，因為它是由概念所造做出

來的；而圓滿次第又稱為「離戲瑜

伽」、「任運成就瑜伽」或「無作

瑜伽」，不是概念所造做出來的，

是不為概念所遮障的。

我身即是本尊身，顯空不二如彩虹

　「此身顯空似虹彩」，那麼，當

行者觀修生起次第時，身體是怎麼

樣的呢？身體是顯空不二的，如同

天空中的彩虹一樣。當行者觀自身

為本尊時，他的身體雖然顯現，然

卻 空 無 任 何 實 存 。 它 雖 然 是 空 性

的 ， 同 時 卻 又 顯 現 。 就 像 彩 虹 一

樣。

　彩虹是個美麗的現象，你可以看

到它是那麼的炫麗多彩，不過，它

卻不是由任何東西組成的。所以它

是顯空不二的一個例子。身體也是

如此，它非常清晰地顯現出來，但

卻不是由任何物質的粒子所組成。

　接著下一行，密勒日巴唱道：

既然此身不可得，

一切貪愛自寂滅。

此身已無形質故，

一切貪愛自寂滅。

　我們這身體，是本尊的身體，它

是 顯 空 不 二 的 。 如 果 你 用 你 的 般

若、用你的智慧去探尋它，你什麼

也找不到的。它是不可得的。你找

不 到 身 上 任 何 一 處 是 經 得 起 分 析

的。所以，當你了悟到，其實無法

去 認 定 你 的 身 體 究 竟 是 什 麼 的 時

候，對它的貪愛就消融了。

　通常我們會很貪著我們的身體，

然而當你禪修它是顯空不二如彩

虹，甚至連找都找不到時，那麼貪

愛就不見了。

　昨晚你們用「完全清淨」的偈子

來跳舞，都跳得非常好，唱得非常

好 。 當 你 們 唱 歌 跳 舞 時 ， 要 有 著

「 身 體 是 顯 空 不 二 」 的 確 信 ， 那

麼，跳舞的同時，你們就不會有任

何執著。你們跳舞的體驗，就會像

是在夢中知夢一般。

　因為，當你作夢，而你知道你在

作夢時，這時不論你唱歌或跳舞，

都不會對你自己的身體或別人的身

體有執著。因為你知道它們是顯空

無別的。你要有這樣的確信。

　若你在夢中而不知道自己正在作

夢的話，那麼你的身體也沒有什麼

不同，它仍是不實存的。然而，相

信它存在的這種念頭，會遮蔽了它

的本性。你不明瞭它是一個夢的這

個無明，遮蔽了它的本性。甚至就

算你去想這是一場夢，這樣也不會

有太大的助益。

　所以你必須要獲得確信，不能只

是有一個想法，你必須要確定。而

一旦你確定了，那就像是從「不知

是夢」，進入「知夢」。那時，貪

愛、執著便消失了。

我語即是本尊語，聲空不二如回音

接著，密勒日巴唱道：

言語是聲空不二的，

猶如空谷的回音。

我修本尊瑜伽時，

親證語言如谷響。

　言語的聲音被聽到的同時，它是

空性的。它的本質是空性。同時，

言語的顯相卻展現出來。這就是聲

音與空性合一。它像什麼呢？它就

像是峽谷裡的回音。

　當你在一座峽谷中，四下無人，

而這時你聽到一聲回音……，這就

48

是 聲 空 不 二 的 比 喻 。 言 語 就 是 如

此。言語就像空曠的峽谷中迴響而

過的聲音。在那回音中，在那峽谷

中，沒有什麼好與壞。這就是言語

的真實本性，言語的聲音沒有好與

壞。

　讚美的聲音亦是如此，詆毀的聲

音也是，其他聲音亦然，像是歡笑

的 聲 音 、 唱 歌 的 聲 音 、 哭 泣 的 聲

音。不管你是在哭泣還是在歌唱，

在真實本性中沒有不同，它們同樣

都是空性的。它們同樣都是聲空不

二的。

　所以，沒有什麼言語是要去尋求

的，沒有什麼言語需要被排拒，因

為它們都同樣是聲空不二的，就像

密勒日巴所唱的：「我對言語的取

捨已經停止了，我了知言語是聲空

不二的，所以我已經從貪愛某些言

語、逃避其他言語之中解脫了。」

　昨天晚上你們跳著「三種完全清

淨」的時候，唱著美好的旋律，你

們 所 唱 的 歌 聲 是 聲 空 不 二 的 。如

果你在夢中而知道你在作夢的話，

你就會直接認出這一點。你會對這

「夢中之聲」的比喻有一個直接的

體驗。當你知道你在作夢，而這夢

中的聲音是什麼呢？它是聲空不二

的。

　如果你不知道你是在作夢，那麼

你的缺乏覺性，就會遮蔽了聲音的

真實本性，你會覺得它是真實存在

的。然而一旦你知道你在作夢，你

會知道那聲音是聲空不二的，就不

再會執取某些聲音，捨棄其他聲音

了。由於你了知它們從最初就是空

性的，你對那些聲音的取捨就寂滅

了。

　 然 而 不 管 你 認 出 了 你 在 作 夢 與

否，夢中的聲音都是聲空不二的。

同樣的，在日間不管是否了悟真實

本性，聲音還是一樣，它還是聲空

不二的。原因是，一旦你去分析聲

音的因緣，用你的智慧去分析，你

是 找 不 到 任 何 實 存 的 東 西 的 。 因

此 ， 這 些 不 實 存 的 因 緣 產 生 的 聲

音 ， 一 定 也 沒 有 任 何 實 存 。 它 是

聲音與空性不二的，就如同夢中之

聲。

我心即是本尊心，明空不二如日月

心即明光空性也，

一如日月之光輝，

全無執念於其中，

自我之念盡寂滅。

那麼，心呢？

　心是明空不二的，心是最明亮的

光 ， 同 時 ， 這 光 明 的 本 質 是 空 性

的；而心的本質是空性的，但它仍

是光明的。所以它是明空不二的，

如同日月的光芒一樣。

　太陽和月亮是所有事物中最明亮

的了，所以被用來比喻心的明亮、

明空不二。而在這心的真實本性明

空不二中，是無偏執的。這裡的意

思，我們可以簡單說為是「沒有不

同的」。因為各種善的、正面的念

頭和心理狀態，是明空不二的；而

不善的心理狀態也是明空不二的。

所以沒有差別。它們是一樣的。煩

惱是明空不二的，智慧也是明空不

二的，它們沒有不同。

　想著「自我」的種種念頭是明空

不二的，想著「他人」的種種念頭

也 是 明 空 不 二 的 。 你 找 不 到 任 何

心理狀態或念頭，它不是明空不二

的。你找不出任何一個念頭與其他

念頭不同。因此，當你了悟心的真

實本性在任何情況下都是明空不二

的，那時就不會再對「自我」有所

執著。

　到目前為止，我們教導了身體是

顯空不二的，言語是聲空不二的，

心是明空不二的。

凡夫身語意，轉成本來金剛體

　以上說明了當我們觀修「生起次

第」時，身語意是什麼樣子的。因

此，就如同密勒日巴唱的：

原來認為是平凡的身語意，

乃是本來的金剛身語意，

凡俗的三門消失殆盡，

何等解脫自在！

凡夫實質身口意，

轉成本來金剛體，

三門已超凡界故，

此心飄飄甚樂然！

　當你了知你的身語意，就如同密

勒日巴所唱的這樣——顯空不二，

聲空不二，明空不二，此時你的身

語意，已經不再平凡，不再是凡俗

事物。取而代之的，它們是諸佛自

生 起 的 、 自 顯 現 的 金 剛 身 、 語 、

意。「金剛」的意思是「不變」，

所以它們是諸佛自顯現的、自然呈

現的、不變的證悟身、語、意。

　這乃是以三轉法輪的觀點、以大

手印的觀點所做的闡釋，其中將證

悟的身語意說為是自生起的、自顯

現的。而這就是實相的真實本性。

　在「自生的金剛身語意」之後，

密勒日巴唱道：「凡俗的三門消失

殆盡。」換句話說，也就是身語意

三門，已經超越凡俗，不再停留在

眾生一般認為的凡俗境界中。相反

的，它們的真實本性，那自生的身

語意，已經被了悟。這使得密勒日

巴非常歡喜。

接著他唱道：

不管我做什麼，

都和佛法契合相應，

這讓我多麼歡喜！

我的佛法帶領我在道上前進。

所行與法相應故，

此心欣欣甚樂然！

49

行法與道相應故，

此心怡怡甚樂然！

　這意思是，不管我做什麼，都和

佛法契合相應，不只如此，我的佛

法帶領我走上無錯謬的證悟之道。

「這也讓我歡喜！」

　「自生的證悟金剛身語意」，這

樣的說法，是在描述身語意的真實

本性。這也就是為什麼它們是自顯

現的、是本來就有的。它們其實就

是身語意的本質，所以它們本來就

如此存在著，它們並不是新出現的

東西，它們一直就是如此，一直就

是身語意的本質。

　這與三身是心的真實本性，所以

三身被說為是自顯現的，情形是一

樣的。

以上是以大手印方式所做的解釋，

它與三轉法輪中「寶性論」的教法

也十分相符。

以此心要，剎那剎那觀想任何本尊

　現在我們來唱誦。

　你們差不多已經把這首歌背下來

了，真是太棒了。這是一首非常好

的歌，因為你可以用它來觀修任何

本尊，因為歌裡並沒有提到哪一位

特定本尊的名字、形相、顏色，它

適用於一切本尊。

　無論是哪一位本尊，無論是金剛

薩埵，或金剛薩埵雙運像，或其他

本 尊 ， 任 何 情 況 ， 你 都 必 須 要 看

著唐卡上的畫像，你才能夠觀想本

尊。如果你不看唐卡上的形相，那

你怎麼知道那位本尊是什麼樣子的

呢？

　大乘和金剛乘中都有金剛薩埵，

所以金剛薩埵是這二乘共同都有的

本尊，這是這位本尊很重要的一項

功德特質。

　現在，我已經為你們講解過了，

我們把我的這些解釋，與你們的念

誦與背誦結合，這樣是非常好的。

把這三者結合在一起，那麼你既能

明白它的意義，也能將這些字句背

起來。這樣是非常好的。

　現在再用中文多唱幾次。（中文

唱誦「生起次第」數次）

　你們唱得很好，可能每個人都已

經背下來了吧。再唱！再唱十遍。

　你可以在剎那間，將自己觀想為

本尊，無論是觀世音菩薩、文殊菩

薩、度母或金剛薩埵，任何你能觀

想的本尊都可以。一剎那一剎那地

觀想。

　如果你是剎那剎那地觀想本尊，

那麼，你的觀想會是清楚的。

吉祥如意！

（中文唱誦「生起次第」）

▲2006年祈願法會前，法王噶瑪巴與竹清仁波切在鹿野苑。

50

2009年，2月4日，印度春日燦爛。

　明就仁波切結束在德噶寺的「直

指法身」課程，帶領東西方弟子約60

人，分乘三輛巴士，清晨5:00，從菩

提迦耶出發，前往靈鷲山和古那瀾

陀佛學院遺址，朝聖，並配合時地

因緣，在聖地作相關開示。

　隨行弟子帶了簡易但完整的音響

配備以及FM口譯直播器材，在佛經

中的兩個歷史現場，就地搭起露天

法席，請仁波切上座說法，引導空

性禪修，在充滿加持能量的聖地，

聞法禪修，薪傳智慧的火種。　

　於是，仁波切在佛陀宣說空性的

靈鷲山，口傳並講授空性最重要的

經 典 之 一 《 心 經 》 ； 在 寂 天 菩 薩

曾任教的那瀾陀，以寂天菩薩的故

事，為隨後在德噶寺展開的《入菩

薩行論》課程，掀起吉祥的序曲。

口傳《心經》

　上午約10:00，一行人來到佛陀二

轉法輪宣說空性的靈鷲山上。

　 為 了 讓 弟 子 接 續 珍 貴 的 空 性 傳

承，在空性法教誕生的靈鷲山上，

仁波切以口傳並開示《心經》，象

徵把空性火苗，傳遞到弟子心上。

　 仁 波 切 說 ， 他 先 用 藏 文 念 《 心

經》，當他念《心經》時，大家可

以做禪修，放鬆自己的心，祈請佛

陀 ， 並 且 發 起 菩 提 心 ， 仁 波 切 提

醒：我們到這裡朝聖，不只是為自

己 ， 也 為 了 幫 助 一 切 眾 生 達 到 證

悟，我們要在此修持並祈請。

接著，仁波切帶領大眾念誦三次

〈 皈 依 發 心 〉 、 〈 四 無 量 心 〉 ，

一次〈七支供養〉，再以藏文、英

文、中文念誦一次心經，最後迴向

功德。仁波切說，我們把今天功德

明就仁波切 開示 如是我聞，一時，仁波切在…

靈鷲山上說心經英譯中／妙融法師 文．攝影／黃靖雅

迴向給一切眾生，祈願淨除所有障

礙、覆障，祈願世界和平，祈願四

大 的 各 種 災 害 ， 地 震 、 火 災 、 炎

熱、水災、大雨、海嘯的災害都能

淨除，也祈願淨除全球暖化問題。

我們要像佛菩薩一樣發願迴向，要

跟隨釋迦牟尼佛，幫助一切眾生，

願一切眾生都成佛。

　迴向完畢，仁波切要大家右繞靈

鷲山說法台，到後面小平台聽課。

「色不異空」四句，心經空性心髓

　在靈鷲山頂平台上，大眾呈半圓

形環繞上師而坐，仁波切針對心經

作開示。仁波切一切入就說，心經

的主要意義是空性，但為何心經叫

「心」經？因為它是般若波羅蜜多

的心髓，是智慧波羅蜜多精要的教

導，而智慧波羅蜜就是「超越智慧

的智慧」。在《心經》中有一句重

51

要的話：「色不異空，空不異色；

色即是空，空即是色」，這幾句，

可說是整個心經空性的主要涵義。

　首先，「色即是空」。當我們開

始學習空性時，當我們想超越一般

的概念時，我們首先要學習，什麼

是一切色相或存在的本質。

　各位認為「存在」或「有」是什

麼意義？世界上的人，對「有」有

三種概念：單一、獨立、恆常，輪

迴的整個基礎，就建立在這三種概

念上。無論是多小的東西，或是多

大 的 任 何 境 象 ， 你 都 會 覺 得 它 是

「單一的，獨立的，恆常的」。那

為什麼心經說：「空即是色」呢？

為什麼不說「意識即是空，空即是

意識」呢？因為我們接觸顯相外境

時 ， 都 是 先 透 過 色 相 ， 在 這 個 現

代 ， 各 種 物 質 變 得 很 重 要 ， 譬 如

iphone、披薩、相機、漢堡，這次法

王也說，如果我們供養iphone給密勒

日巴，也許密勒日巴就會延遲他的

證悟，不會那麼快證悟啦。

　因為色相是我們首先會接觸的現

象，如果我們想認識空性，先透過

色 相 去 認 識 ， 其 他 很 容 易 了 。 其

實，「色相」是由很多東西組合而

成的，是由很多極小的原子、粒子

組合而成的。

　「現在這裡有塊石頭，它是『常

的，單一的，獨立的』嗎？」仁波

切 說 ， 我 現 在 拿 起 一 塊 石 頭 ， 它

和剛剛那塊石頭是同一顆嗎？如果

不是，剛剛我拿起的那塊到哪兒去

了？（此時有人說：「它沒走，只

是改變了」，仁波切說：「那就是

執著恆常的概念，你認為它一直在

這兒，這就是你認為它是恆常的第

一個概念」）其實這個石頭是由原

子、粒子很多東西組成的，它還分

上下左右各種位置，每個位置都只

是 石 頭 的 一 部 分 ， 不 是 完 整 的 石

頭。但我現在敲敲石頭，會發覺它

很堅固、還會發出聲音，為什麼？

執以為實，是個無始以來的壞習慣

　 當 年 ， 也 有 人 問 佛 陀 同 樣 的 問

題：「您說一切都是空性的，但為

什麼從這裡往上看，太陽、月亮、

星星，每一樣看起來都非常真實、

堅固，為什麼？」

　佛陀就說了一個故事：很久很久

以 前 ， 鹿 野 苑 有 位 老 太 太 很 愛 老

虎，她愛到連講話的樣子、走路的

樣子，都非常像老虎，幾年以後，

她真的變得非常像老虎，連她家人

都怕她。這在幾年之內就變成了，

才花了幾年，就完全改變了她的意

志和外貌，結果就越來越像她想像

的自己。而我們無始劫以來，多久

時間都在一個壞習慣裡，就是感知

一切都是真實的、堅硬的，透過這

個壞習慣，你覺得這現象一切都是

真實的，一 切 色 相 都 是 真 實 的 ，

你覺得地球、太陽、月亮都是真實

的。不光是那個老太太會這樣，你

也會！如果你建立了一些習慣、文

化，你看世界就會透過不同的習慣

和文化，我們心中就會產生一些堅

硬的認知，不能接受別人的看法，

你的固執，甚至比石頭還堅硬！

　我們說一切都是空性，但不代表

一 切 都 是 「 沒 有 」 ， 如 果 這 樣 認

為 ， 就 落 入 斷 見 ， 西 方 常 這 樣 認

為。但空性並非空無，它有包涵一

切的潛力，因為空性，所以我們能

在這裡，因為空性，這塊石頭有可

能存在這裡，沒有空性，靈鷲山就

不可能在這裡，我們能在這裡，就

是因為有空性。各位都知道如何去

分析觀察「時間」是空性的，「粒

子」是空性的，因為空性，所以一

切都有可能性；雖然一切都有可能

性，但它是空性的。

夢，是最好的例子

　舉例而言，就像夢、海市蜃樓、

湖水上的月影、幻城、魔術，最好

的 例 子 是 夢 。 夢 中 有 人 給 你 一 瓶

水，一瓶「沛綠雅礦泉水」，一瓶

在中國製造的法國礦泉水，在夢中

它的確能解決你的口渴，但它是真

的存在嗎？比起真實人生，也許你

會 說 它 不 是 真 的 ， 的 確 它 不 是 真

的，但它在夢中顯現得如此真實，

那就表示「空即是色」，「夢中的

沛綠雅」與「沛綠雅」是沒有差別

的，就像「水」與「濕」是無分別

的 ， 「 火 」 與 「 熱 」 是 自 然 一 體

的 ， 所 以 我 們 可 以 改 一 下 心 經 ：

「夢中的沛綠雅不異於沛綠雅，沛

綠雅不異於夢中的沛綠雅」。

　這時，仁波切環顧在靈鷲山上就

地坐下、圍成半圓形的學生說，二

轉 法 輪 的 時 候 ， 佛 陀 來 到 靈 鷲 山

這裡教學，很多學生從印度各地而

來，佛陀講課時，當時沒有音響、

沒有麥克風、沒有翻譯，但佛的聲

音非常清晰，不像我的時大時小，

每個人都能聽到。

禪修「我即是空性，空性即是我」

　接著，仁波切說，我們現在一起

禪修空性。

　我們可以運用自己作為禪修空性

的對象，「我即是空性，空性即是

我；我不異空性，空性不異我」。

當你如是想時，可以感覺到一切都

是空性的，一切都像是月亮倒影在

湖水上，非常清晰，充滿了色彩，

但沒有很強的執著，感覺得到一種

寬 廣 和 舒 暢 ， 甚 至 覺 得 有 一 種 激

勵，覺得沒有痛苦、輪迴和業力，

沒 有 了 惡 道 ， 超 越 了 對 輪 迴 的 覺

知，當你直接體悟到了空性，不會

什麼都沒有，你的智慧會增長、慈

悲也會增長。

空性禪修引導

　好，現在，讓你的心安住在空性

中。

　首先，你要先分析，「我即是空

性，空性即是我；我不異空性，空

性不異於我」。

　接著就不要再分析了，就這麼安

住著。有時你會感覺害怕，但這也

是好的徵兆。

（大眾寂靜安住片刻）

　現在，請閉上眼睛，聽著聲音。

聲音是空性的，空性即是聲音；聲

音不異於空性，空性不異於聲音。

聽著聲音，聽著空性的聲音。

（大眾寂靜安住片刻）

接著，我們來迴向，迴向給一切眾

生。

52

學佛不學空，到頭一場空（上）

英譯中／林瑞冠

審訂／陳曹倩

想在證悟的修道上前進，並開展慈悲行持的潛能，最關鍵的重點，就是了悟空性的見地…

竹慶本樂仁波切 開示

53

　所有佛法的要點，都在於付諸行

動、放入實修，否則，佛法只是一

門無用的哲學。

　如果我們能夠在生活中，善巧實

踐佛法的見和修，佛法才能成為一

門活用的教導。從大乘觀點來看：

　所謂「見」，是指透過學習而獲

得空性的智慧或空性的領會。

　所謂「修」是熟悉見地，並得到

個人化、實修而來的智慧的過程。

　 而 「 行 」 呢 ， 是 當 見 與 修 結 合

時，我們所有的行持，自然符合道

德的行持，或正念的行為。

　 我 們 觀 察 自 己 在 這 世 間 的 行 為

時，會發現每個人都要為自己的行

為和行為所帶來的結果負責。由於

學習和思維這些法教，我們開始直

接瞭解到：每個人都有能力創造快

樂，並將快樂帶到這世上；同時也

有能力製造痛苦，並將痛苦帶到這

世上。如此，修持佛法才會對個人

有用、有意義，也會為他人帶來很

大的利益。

為什麼「空性」很重要？

　想在證悟的修道上前進，並開展

慈悲行持的潛能，最關鍵的重點，

就是了悟空性的見地。如果沒有這

個基礎，要幫助自己與他人從輪迴

的「痛苦」和「痛苦的成因」中解

脫，幾乎是不可能的。我們可以試

試看，不過，沒有空性的見與修，

我們即使付出努力，也無法使我們

脫離迷惑。

　許多偉大的成就者曾經開示，沒

有空性的見地，即使你的禪修達到

了 最 高 深 的 境 界 ， 反 而 變 成 助 長

我執的工具。我們很容易錯過真正

的道路，因為我們被吸引且迷失在

追逐愈來愈高的見地之中。舉例來

說，如果我們在大手印與大圓滿的

道上修練，我們可能會迷戀在解釋

這些見地的炫目名相中。而且，因

為缺少了無我的正見，我們很可能

在某個時刻就厭煩了這些開示。我

們一再聽到相同的

法教，但是，對於

它們的實相並沒有

真 正 的 領 會 或 洞

見。一旦我們厭倦

了大手印和大圓滿

的名相，以後無論

聽到多少次，或在

任何情況下聽到，

這些法教都無法為

我們的心或修道帶

來多大的影響。

　 因 此 ， 我 們 不

只 需 要 開 展 空 性

的 見 地 ， 對 於 這

個見地有一定程度

的信心或確信，也

是 必 要 的 。 能 夠

慧等波羅蜜多。有人會認為這

樣的教學次第有點奇怪，因為

空性是非常難以瞭解的。弟子

們常問：為什麼先教導無我？

為什麼不先教導悲心？這個世

界多麼需要真正的慈悲，而且

學習布施和所有的善行是非常

必要的，因為那是紀律和戒律

生活的基礎 。

　答案是：如果我們無法瞭解

空性的見地，也沒有一些真正

的體會時，我們是無法將慈悲

或六度等這些美好有益的事，

真正的放入實修。我 們 會 認

為：如果先鍛鍊悲心的話，就

可以幫助更多的人；我們也會

以 為 ： 修 持 空 性 並 不 是 實 際

在 幫 助 別 人 ， 甚 至 會 認 為 修

親嚐到一些「無我」的真正法味，

是非常震撼的體悟，因為「無我」

是生起純正慈悲的真正成因。沒有

放下自我，放下我執，我們無法生

起真正的悲心，因為這種悲心永遠

都是帶有條件。我們先不管表面看

起來怎麼樣，但是，它總是附加了

條件——就像一封很簡短的電子郵

件，卻附上了內容龐大的檔案。

見到空性，接著結合悲心去行動

　我們一開始試著要修持悲心的時

候，可能抱持著深切純正的動機；

但是，當我們真正觀察自己的內心

時，很可能發現自己的行為動機，

其實已經受到了自我中心的影響。

我們在幫助別人時，或許已經隱藏

了對某個狀況或某人的特定期望。

我們心想，因為我們釋出了悲心，

應該會得到一些回報吧！為什麼我

們會這麼想呢？因為我們仍有「我

見 」 ， 因 此 我 們 的 行 為 都 帶 有 執

著——執著珍愛的自我、我的意見

和我的價值觀。

　因此，許多大乘的大師們會先教

導 空 性 ， 繼 而 教 導 慈 悲 ， 或 是 布

施、持戒、忍辱、精進、禪定和智

持空性是自私的行為，以為這個修

持只專注在自心和自我的體驗。然

而，如果你真正看到這個修持的成

果時，你會發覺完全不是這麼一回

事。

　在沒有無我或空性的見地下，所

修持的悲心，經常都不是真正的利

他──因為我們自身是迷惑的，沒

有一顆清明的心，這樣的利他只會

製造更多的迷惑。假使我們認為有

某個方法可以幫助某人，我們以為

自己知道對方的需要，其實這通常

都 是 建 立 在 自 己 的 詮 釋 上 ， 並 不

是站在對方的立場替他想。我們所

給予的是「我們」認為他們所需要

的 ， 而 不 是 「 他 們 」 真 正 所 需 要

的。這二者是不同的。除此之外，

我們還帶著價值判斷，認為對方應

該以某種方式接納我們的幫助，所

以，我們的「幫助」還強加了條件

和準則。

　慈悲的心髓，是「沒有我執」。

因此，我們可以從對方的立場瞭解

他們的痛苦。我們可以看到超越自

己想法和信念的事物。我們可以從

對方的立場，看到他們的需要，同

▲本樂仁波切書法作品「啊」，代表空性種子字。

54

時也運用上自己的智慧。當我們以

更寬廣、清晰的見地來觀察，我們

會更真實的瞭解什麼樣的幫助，能

滿足他們的實際需求，而且對他們

有真正的利益。

乍見「無我」

　當我們這樣與空性見地連結時，

就成了生命中活生生的體驗，而且

我們也培養了對智慧的真正渴望。

如此，對於證悟的追尋，才會成為

真正的追尋。無論我們是在研讀佛

法，或運用分析式的禪修方法，我

們都是以清新、開放的心，審視實

相的本性。就這樣一再地深入觀察

身、心的體驗，一旦我們無法找到

自我時，就會體驗到「間隙」，這

就是確信「無我」的初體驗，也是

「無二」了悟的開端。

當你的心續生起這樣的確信時，它

就 不 是 出 自 言 詞 和 想 法 的 冗 長 步

驟。這不是說你被洗腦了，所以心

裡 要 反 覆 地 想 ： 「 我 一 定 要 有 確

信，我一定要培養確信」。這不過

是心中生起「間隙」。「間隙」出

現時，你心裡很清楚。在那個時

刻，「確信」與你同在。而確信逐

漸消退的時候，你心裡也很清楚。

在那個當下，如果做一些無我的分

析，體驗會再次的出現——證實了

你 的 體 驗 ， 也 因 此 激 發 了 你 的 確

信。

　信心或確認的感覺必須來自於內

心。我們必須自己去分析「我」和

「無我」，直到乍見「無我」。這

可能在分析式禪修的過程中發生。

問題是，這個經驗可能很短暫，以

致我們有可能錯過。因為這是剎那

的經驗，我們不重視，也不珍惜。

我們預期有更偉大的經驗會發生。

這就是我們主要的問題：我們在找

尋戲劇化的經驗——像是整個自我

會瓦解，或者是廣大的虛空，也就

是我們以為的「空性」會出現在我

們面前，還有所有的我執和我執的

對境，都會完全的消融。

　其實，我們應該做的反倒是：一

旦找不到「我」的經驗生起時，就

安住在這個「間隙」並放鬆，這是

很重要的。這並不難。禪修就是學

習放下所有的妄念、執著和分析的

心——只是放鬆地安住在無概念的

境中。

視人生如夢又如幻

　一旦我們瞭解了空性、人無我的

見地，並且透過禪修讓這些見地更

深入時，我們就將所學到的知識與

經 驗 契 入 我 們 日 常 生 活 的 行 持 。

「行持」指的是我們身、語、意的

行為，尤其是帶有正念和覺性的行

動。

　堪布 竹清嘉措仁波切在《空性

禪修次第》（中譯註：中文版書名

《空．大自在的微笑》──空性禪

修漸進次第，張老師出版社發行）

的偈言中開示：

無論你要降服敵人或保護朋友，

都要記得「行者是無我」的見地。

反覆地憶持此生是業力的顯相，

要記得「造業者」是無我的。

　 我 們 要 如 何 將 「 空 性 的 見 地 」

與 「 日 常 的 行 住 坐 臥 」 結 合 在 一

起呢？下座時，很重要的是：視我

們的行住坐臥是如幻如夢，而不是

實質和真實的體驗。在世俗的層次

上，自我和各種的現象都顯現為真

實和有作用的；而究竟層次上，自

我和他人都不真實的存在。這些都

「僅只是顯相」，栩栩如生，卻是

空性，就像是彩虹或海市蜃樓。

　如果我們有這樣的見地，那麼我

們在這世上無論做什麼，都會引領

我們走向空性和無我的甚深體悟。

不管經歷什麼，我們都不會體驗到

這世上，經常讓人感受到的劇烈痛

苦。舉例來說，我們為未來做計畫

的同時，也知道事物的本質是無常

和如夢一般，如此一來，無論我們

計畫的結果是什麼，我們都比較容

易掌握自己的體驗。

　如果計畫很成功，我們得到所想

要的，那麼就應該看待這個成果好

像是「夢的體驗」；相反地，如果

計畫沒有完全成功，我們也應該視

這個經驗是無常和如夢般。如此，

我 們 不 會 受 制 於 巨 大 的 壓 力 和 痛

苦。我們之所以會感受到強烈的痛

苦，是因為我們執著這些體驗是堅

實的。因此，無論你們做什麼，我

給你們的忠告是：要記得「無我」

的見地。究竟的層次上，要記得空

性和無我的見地；世俗的層次上，

要記得體驗就像是夢、幻相，也就

是說它由因緣和合而生。 夢 和 幻

相 是 由 因 緣 的 遇 合 而 產 生 的 。 就

像是魔術家大衛．考伯菲（David

Copperfield）創造幻相的手法。同樣

地，我們在這世間經歷的苦樂，都

是由於因緣的聚合而產生的。

看著行為，也看著引發行為的

「心」

　產生因緣的基礎是什麼？是「業

力」的體驗。「業力」的字面意義

是 「 行 為 」 或 「 因 果 」 ， 這 是 我

們世間的自然法則。當我們說「業

力 」 的 時 候 ， 聽 起 來 有 點 抽 象 神

秘。我們經常會捨離日常生活和平

常的體驗，而去探討一些深入複雜

的哲學系統。如果有人問：「你相

信 業 力 嗎 ？ 」 這 個 問 題 問 得 很 奇

怪 ， 因 為 他 其 實 真 正 要 問 的 是 ：

「你相信因果嗎？」我不太相信有

人會不信因果，因為我們每一天、

每一刻都可以看到因果的運作。我

們生活中的每一個經驗都跟因果的

想法相關。

　雖然業力與我們身、語、意的所

有行為有關，但其實與我們的「內

心活動」——起心動念，有最緊密

的關連。這是因為我們的「心」引

導了身、語的行為。我們可不會心

想：「我的鄰居對我一直很好，為

了 表 達 感 謝 ， 我 要 送 對 方 一 份 禮

55

物。」但是在下一

瞬間，卻偷了那個

人的東西。

　 一 旦 我 們 決 定

要 面 對 我 們 的 行

持，我們就是下定

決 心 、 承 諾 自 己

要 在 生 活 中 的 每

一個行為都保持正

念。我們對自己的

行為保持正念時，

不只會看到自己的

行為，還會看到引

發行為的「心」。

我們看到了「心」

條件在完全協調的情形下聚集時，

就會產生「果」。同樣地，我們在

心續中種下了業力的種子，也必須

配 合 適 當 的 輔 助 條 件 ， 才 能 產 生

「果」。當這些條件聚集時，果的

成熟和示現，就會在我們經驗中以

苦樂等不同的形式呈現。

　以什麼樣的形式呈現或達成結果

呢？這受到我們過去到現在業力的

影響。佛法開示：過去和現在的業

都有一定的重要性或力量，去影響

最終結果的形式。假設它們佔了50%

的影響力，而一旦因緣聚合，就有

了100%的業力去形成特定的業果。

但 是 ， 這 個 百 分 比 並 不 是 完 全 的

準確。如果我們有一顆相當有「能

量」的種子，換言之，種子的習氣

會決定特定的生長方式，那麼，種

子的「潛力」可能超過了50%影響

力，假設是80%。那麼現世業力只剩

下很小的影響力——20%。這也是我

們有時候與業力掙扎的原因。

　 假 使 我 們 碰 到 某 種 情 況 ， 氣 到

無 法 自 已 ， 舉 例 來 說 ， 我 們 可 能

會 選 擇 痛 扁 對 方 或 壓 抑 自 己 的 情

緒。然而，如果以前我們曾經有情

緒失控的習性，習慣以暴力解決問

題，那麼在業力發作的瞬間，就會

難以克服了。在這種情形下，當下

的 條 件 ： 朋 友 的

告 誡 或 我 們 的 正

念 ， 能 夠 介 入 和

改 變 那 個 結 果 的

影 響 力 就 很 小 。

不 過 ，如果我們

認出這些業力的

模式，而且真正

決心要改變，我

們是做得到的！

這 需 要 很 多 的 耕

耘 ， 而 且 我 們 的

修 持 力 必 須 要 強

而 有 力 。 一 旦 我

們 更 純 熟 地 去 面▲本樂仁波切擅長以現代語彙說法，常令人會心一笑。

與「行為」之間的因果關係，也培

養了分辨善惡的洞察力。這能讓我

們擁有重要的辨識力——分辨「害

他」與「利益自他」的行為。這是

以正念、審慎的方式生活的練習，

如此，我們的生命對所有的有情會

更有貢獻、更有利益。

認出業力模式，真心想改變，你就

能做到！

　為了要瞭解「業力」，我們就必

須瞭解小乘的基礎教法——相依或

緣 起 的 見 解 。 這 個 教 法 開 示 所 有

的事物，即萬物，是由於因緣而產

生，因此，它們無法獨立的存在。

它們的生起並非靠自己，而是依賴

許多的要素。一旦止滅的因緣出現

時，它們就會止滅。因此，萬法非

實 質 、 不 恆 常 ， 這 就 是 究 竟 的 實

相。

　就某個層次來說，業的道理很簡

單 。 從 種 子 和 芽 的 例 子 就 可 以 知

道，在這個例子中，種子是成因或

行為，而芽是成因的結果。種子帶

有生起「特定的果」：芽的力量。

但是，種子並沒有完全的力量能讓

「果」成熟。因為它也要依賴輔助

的條件。種子必須在對的時間、對

的條件之下，種在土裡，而且也要

有足夠的水、陽光等等。當成因和

對心和情緒，並培養自己的智慧與

悲心，我們就能夠轉惡行為善行。

這就是面對行持的目的。

　相反地，如果過去世的業力影響

較弱，假設它只有20%的力量；然

而現世的業力：我們當下的起心動

念，以及相關的條件，佔了80%的影

響力──在這樣的情況下，我們就

很容易轉化這個業。但是，無論業

的種子是弱還是強，仍取決於我們

怎麼面對並讓它展現。

　我們應該要記得，從佛教的觀點

來看，業力不是命運，不是命定，

不是意味著事情是預先決定好的。

如果真是如此，佛陀何必教導佛法

呢？如果一切的事情都已經預先安

排好了，以業力的藍圖佈局好了，

你的行為不會影響到你的未來；假

設你已經被安排在2008年會證悟，

那麼無論你做什麼，都會在那個時

間開悟，你不需要擔心，而且可以

盡情做自己喜歡的事情。相反地，

假使根據你的業力，你永遠無法開

悟，那麼不管你做什麼，你都不會

證悟；如果是這樣，那又何必努力

呢？我們必須要知道，佛教對業力

的看法並不是這樣的。

中譯自菩提（Bodhi）雜誌第八卷第

三期（下篇待續）

56

文．圖／張琦

大年期間，多數華人不是在吃喝就是在玩樂，三位義工卻遠從台灣來尼泊爾義診，

捐工具、捐營養品，為僧眾診療，還教保健…

龍樹醫療室 報告

整骨醫師的發心

▲整骨醫師陳宥憲在尼泊爾特卻林阿尼寺，為上了年紀的阿尼拉推拿，緩解腰背痠痛。

57

　春節剛過，一天突然接到四年前

偶然相識的梁師姊的電話，她說台

他們自己的用品則少之又少，他們

說盡量利用這次機會為僧眾帶來一

些有用的東西，發心非常令人動

容。

3天跑了4寺院，診療近200位僧眾

　在接下來3天裡，陳醫師3人在龍

樹中文學校派出的翻譯陪同下，

跑了4個寺院，從索嚴布到寶達，

疑可以收到事半功倍之效。

　第三天，雖然已經很勞累，陳醫

師三人照常來到安貞寺義診，為這

趟尼泊爾義診行劃上了一個圓滿的

句號。

保養靠自己，診療完教保健之道

　雖然我對整骨知之甚少，但可以

看得出來，這是一個費力、費心又

費神的工作。但在整個治療期

間，陳醫師一直充滿活力，臉上

始終掛著慈祥的笑容。陳醫師用

他那雙神奇的手，加上精湛的技

藝，治療著一個個深受病痛之苦

的僧眾。看到僧眾們病痛緩解，

滿意地笑了，陳醫師感到非常欣

慰。

灣國術館整骨醫師陳宥憲先生，

發心希望來尼泊爾為僧眾義診三

天，她和丈夫作為義工同來，問

我們能否接待和安排，我欣然答

應。

　師姊在電話中一直抱歉地說，

臨時通知我們，不知是否打擾。表

面 上 淡 然 的 我 ， 其 實 心 裡 頗 為 感

動，此時中國人都還在歡度新春佳

節，走親訪友，或到風景秀麗的度

假勝地遊玩，而陳醫師、師姊和她

的丈夫，卻甘願來到生活條件艱苦

的尼泊爾，為僧眾義診，發心何等

可貴！很慶幸我們有機會為他們搭

橋鋪路。

　 藏 傳 僧 眾 由 於 傳 統 作 息 習 慣 使

然，不少人腰及膝蓋受損嚴重。年

初陳醫師去菩提迦耶參加噶舉祈願

法會之際，曾利用晚上休息的時間

為幾位仁波切治療，反應良好。但

在印度時間有限，於是他想到利用

春節假期到尼泊爾，為這裡備受腰

腿痛困擾的僧眾排憂解難。

出錢出力，自己帶工具、帶營養品

　2月3號夜晚，陳醫師3人一行來到

尼泊爾，下榻龍樹中文學校旁邊的

旅館，3個沉甸甸的行李裝的全是供

養龍樹慈善藥房的營養類藥物—─

複合維生素和蛋白質，都是僧眾非

常需要的補充品。陳醫師為這次義

診還專門從台灣買來一張整骨床和

一箱貼布（整骨床他們臨走供養給

了藥房，以備將來義診之用），而

為近200位僧眾治療。

　第一天他們來到位於索嚴布附

近的桑丹林寺院，六十多位小喇

嘛 興 致 勃 勃 地 一 嘗 陳 醫 師 的 絕

活。由於尼泊爾寺院對小喇嘛從

小養成良好坐姿、站姿習慣的教

育不夠，所以很多小喇嘛從小身

體發育不好，經過陳醫師的調整，

尤其是診療後保健常識的教育，對

小喇嘛們的健康成長幫助很大。

　第二天，陳醫師一行人在中文學

校老師的幫助下，首先來到特卻林

阿尼寺，該寺院的阿尼們由於長年

法會多，長期的盤腿坐和活動少，

導 致 阿 尼 們 年 紀 輕 輕 就 患 有 腰 腿

痛。陳醫生耐心地為每一位阿尼治

療，過後同樣為她們進行保健知識

的傳授。

　一完成特卻林阿尼寺的義診，陳

醫師來不及休息就直接來到薩迦國

際佛學院，為已在這裡等候的三十

多位學員治療。佛學院的33位學員

中，有17位堪布，3位祖古，都是佛

學院畢業，在各個寺院擔任重要工

作。所以向他們傳授保健知識，無

　最後陳醫師還把所有僧眾召集到

一起，藉助中文學校老師的翻譯，

為僧眾耐心講解腰腿保健知識，講

解加示範，直到每個學員都掌握。

其間僧眾還踴躍地向陳醫師提出各

種有關健康的常識問題，陳醫師都

一一耐心回答。在快樂和諧的氣氛

中 ， 古 老 神 奇 的 中 國 保 健 常 識 ，

點點滴滴像涓涓細流流進僧眾的心

中。

願為發心的人，搭橋鋪路作助緣

　陳醫師臨走時說，他希望每年都

能來這裡為僧眾服務。我們和僧眾

都翹首以盼。希望龍樹中文學校和

龍樹慈善藥房更能發揮自己的輔助

作用，為更多發心的人搭橋鋪路，

這是我們的發心！

▲陳醫師作完整骨醫療後，還教導 　僧眾正確的保養常識。

▲薩迦國際佛學院校長贈送禮品感　謝陳醫師。

▲腰腿痛在僧眾中很普遍。

58

住著，住著，菩提迦耶的春天，就

來了。

　2月的第一天，我和那時住在德噶

寺的「同學們」，包括幫明就仁波

切翻譯的妙融法師、堪布丹傑，以

及一起在明就仁波切座前聞法的雪

樂喇嘛、彥蓉，到我們的印度朋友

ViJay家作客。

　ViJay是一個菩提迦耶的三輪車

夫。

　這本來沒什麼。但如果你去過菩

提迦耶，你會知道這件事稀奇到有

點「怪」。

　如果你去過菩提迦耶，通常不太

會記得三輪車夫的臉。多數外來的

旅 人 只 會 記 得 ， 那 是 守 在 正 覺 大

塔或德噶寺門口，等著隨時哄抬價

格、貪點小便宜，瘦小黝黑、沒有

表情、灰僕僕的一群。如果你覺得

他們永遠打算占你便宜，的確很難

記住他們的臉。防衛的心，讓人疏

離。

　如果你去過菩提迦耶，會知道：

在印度最貧窮、階級觀念最封建的

比哈爾省(Bhihar)，在雖是佛陀成道

的聖地，但當地人多數已不學佛，

當滿地盡是因為貧窮而自然滋生的

修行人列傳

三輪車上的曼達拉一個首陀羅種姓的三輪車夫，每天靠兩腿踩三輪車賺取一家六口生活，

還堅持吃素學佛，修度母法，每天清晨四點起床禪修一小時，多麼稀有難得…

文／黃靖雅 攝影／堪布丹傑

▲Vijay和他的三輪車，在佛陀曾苦行六年的尼連禪河上，乾季的大河，一片荒蕪。黃靖雅／攝

59

偷 騙 搶 氛 圍 中 ， 一 個 首 陀 羅 種 姓

（傳統印度種姓制，依尊卑分婆羅

門、剎帝利、吠舍、首陀羅四種，

首陀羅多為苦力，地位只比乞丐等

賤民高）的三輪車夫，每天靠兩腿

踏動三輪車賺取一家六口生活，還

能 堅 持 學 佛 ， 全 家 吃 素 ， 俢 度 母

法 ， 每 天 清 晨 四 點 起 床 禪 修 一 小

時，有多麼稀有難得。

ViJay的白棉襪

　初春2月，天候回暖，菩提迦耶的

牛以古老的方式肩背著犁翻開了田

土，菩提迦耶的農婦還是像2500年

前佛陀住世時代一樣，穿著色彩燦

爛、腰際中空的曳地沙麗，下田。

初春的薄霧裡，菩提迦耶的田園，

有豔黃的油菜花，初犁的新秧，和

斑斕的農婦，豐盛的色彩下，令人

很難想像：這是貧窮的印度最貧窮

的一省，對乞丐，和家無恆產的首

陀羅苦力，生存是件嚴酷的事。

　還好佛陀在這兒成道，送給這兒

一個的永恆大禮物：聖地，只要世

界 上 還 有 佛 弟 子 ， 這 兒 就 會 有 人

來朝聖，但這，也只能「吃」兩個

月。12月到1月這一個多月，是菩提

迦耶一年中人氣最旺的時候，從南

傳到藏傳四大教派連續舉辦的佛教

祈願法會，帶來信眾和朝聖人潮，

給這個古老的聖城幾分生氣，給當

地人賺口飯吃的一點生意。乞丐、

車夫、小販卯上了搶生意，如果不

搶，接著，菩提迦耶又將進入漫長

的非朝聖季，過了3、4月，天天熱

到45度以上，根本就像個酷熱的死

城，能走的都走了，走不了的在地

窮苦人家，有時就在路邊倒下，熱

死了。

　這就是ViJay生活的世界。

　冬天這一個多月，也是ViJay最

忙的時候。他正是大塔前、德噶寺

門口亂哄哄擠成一團的三輪車裡討

生活的一個，瘦小，黝黑。不同的

是，他乾淨，安靜，不哄抬價格，

車價隨你給，他都說好。

　我是從 ViJay的襪子發現他的。坐

在三輪車座位上，我發現前面賣力

踩動踏板的三輪車夫，穿了乾淨的

黑布鞋、白棉襪，然後我發現他連

襯衫領口都是乾淨無垢的。這可真

是稀奇的事。誰都知道菩提迦耶的

車夫是怎麼穿的，張著黑腳丫的拖

鞋，在風塵僕僕中穿梭不免髒兮兮

的衣褲。一個有潔癖的車夫？這還

不夠引起我好奇，接著，我發覺他

的安靜。

　 因 為 要 改 機 票 到 尼 泊 爾 ， 我 請

ViJay在旅遊局辦公室外等我，再載

我回德噶寺（在印度，可不是手一

伸，就有三輪車），這兒的辦事效

率很「印度」，簡單一件事我跑了

很多趟，ViJay也等了很多次，他始

終安靜，從未露出不耐煩的神色，

我漸漸知道，一個有修持的人，安

靜的能量，從背後都可以感覺到。

有一次，不多話的他，在「前座」

念了度母咒：嗡 達列 度 達列 度列

梭哈……這好像一種通關密語，我

忽然犯了佛教徒常有的「毛病」，

瞬間覺得：我們以前認識吧？

　我開始用英語加藏語（他會一點

藏語和英語，是出家那些年學的）

和他聊天。他照例話不多，問一句

答一句，並不反問，不要求任何東

西，也不讚美你，沒有任何取悅你

的企圖（菩提迦耶滿地是一心想脫

離貧困家鄉、忙著搭訕外國女生的

小伙子，你會遇到這輩子最多的、

從語言到行動的各種讚美，但謝謝

就好，別當真）。

　在國外旅行，你常會遇到太「仰

角」或太「俯角」的對待，到西方

常遇到有禮貌的驕傲，在印度、尼

泊爾常遇到充滿企圖心的取悅，如

果有人既不仰角、也不俯角的平等

對待你，你真會舒坦得充滿感激。

我就這樣認識了ViJay。

他結婚了，但戀愛是什麼？

　ViJay曾經出家10年，6歲到16歲，

在菩提迦耶一個南傳寺院，當個沙

彌。

　後來呢？他還俗了。當年發生了

什 麼 事 ？ 我 跟 他 開 玩 笑 說 ： 「 當

年 ， 你 談 戀 愛 了 厚 ？ 」 他 黑 到 像

「黑人牙膏」的臉有點困惑的看著

我，他是結婚了，但戀愛是什麼？

　原來他16歲那年，父親過世了，媽

媽就要他回去賺錢養家，他很喜歡

出家生活，喜歡念經，喜歡禪修，

▲Vijay和他八十幾歲的老母、八歲女兒，在他乾淨的小佛堂裡。

60

但也沒有爭辯的還了俗。在印度那

個傳統社會，一個不識字的寡婦很

難靠自己養家活口，他是兒子，他

沒有選擇。

　 那 大 約 是 1 3 年 前 的 事 了 。 1 3 年

後，他還和老媽媽住在一起，娶了

一個只會說比哈爾省方言、連印度

話都不會說的文盲女子，生了三個

孩子，成了一個三輪車夫，在朝聖

季拚命拉車，為一家六口攢一年衣

食。

　曾經從童年到少年出家十年，生

命的塑形期在道場生活，有些事的

刻 痕 會 深 到 骨 子 裡 ， 成 為 一 生 基

調 ， 譬 如 說 ： 繼 續 學 佛 ， 繼 續 吃

素，繼續禪修。ViJay就是這樣。很

難想像一個勞力工作者每天清晨四

點要起床禪修一小時，再展開一天

的工作。拉一個客人收10盧比（約台

幣7元），每盧比都是辛苦錢，但他

可以花在買花買水果供佛、莊嚴壇

城上，他甚至幫度母像做了一件衣

服。

「他們是真的。」

　透過ViJay，我對菩提迦耶開始有

了一點點「非觀光客」的視野。

　比較熟以後，有一天他說「今天

我們換條路到大塔」，然後他載著

我離開大馬路，開始走一條難騎的

牛路，朝觀光客看不見的鄉村聚落

騎進去，土牆上貼著牛糞團，小狗

混在羊群裡搶奶吃，印度人文電影

薩雅吉雷「阿普三部曲」：大地之

歌 、 大 河 之 歌 、 大 樹 之 歌 裡 的 印

度，在三輪車的節奏裡搖搖晃晃出

現了。

　他載我去佛陀修了六年苦行的尼

連禪河畔，穿越乾季一滴水都沒有

的河床，去河對岸牧羊女蘇迦塔的

舊居，這個曾供養佛陀乳糜、讓佛

色身滋潤而定慧增長的女子，多年

後依然是布施功德的象徵，朝聖的

佛弟子會來到她故居的磚塔前繞塔

祈 願 。 傳 說 今 天 菩 提 迦 耶 人 待 客

用的甜粥，和她當年供佛，是一樣

的。

　 我 在 蘇 迦 塔 故 居 被 兩 個 自 稱 是

「 蘇 迦 塔 貧 童 學

校」的師生纏住，

當我只想安靜繞塔

的時候，他們寸步

不離地跟在我身旁

說 個 不 停 ， 坦 白

說 ， 我 好 煩 ！ 我

多 次 求 救 的 看 看

V i J a y ， 他 就 像 個

靜 物 ， 完 全 沒 有

反應，任由那對師生吵到我落荒

而逃，在我「落跑」前，那老師

亮出了捐款簿，我抱著「也許你

是真的」的心情捐了，但心裡對

ViJay頗有埋怨，覺得他怎麼可以

不出個聲救我。

　三輪車靜靜地騎上了尼連禪河上

的大橋，快到橋中的時候，他開口

說話了：「他們是真的。」我這才

覺得好抱歉，有人為貧窮的孩子奮

鬥連尊嚴都要放下，我卻只覺得被

打擾，想逃。

　回程路上，他忽然說，我們還有

時間，喝個茶吧，我以為他渴了，

不 便 拒 絕 ， 就 在 大 馬 路 邊 坐 下 ，

做了一件導遊千叮嚀萬交代別做的

事 ： 吃 印 度 路 邊 攤 ！ 然 後 ， 我 發

現，那是我在印度吃到最美味的烤

餅 和 奶 茶 ， 而 且 是 標 準 的 在 地 觀

點 ， 一 個 三 輪 車 「 運 將 」 帶 路 加

請客的！當我坐在馬路旁，先喝奶

茶，等著現烤的餅在炭爐上烤得膨

起來，光看都覺得會流口水，但擔

心會拉肚子的念頭難免像個鬼影子

一樣在心裡閃過，我還是喝了又吃

了，我想這是ViJay要我認識的不那

麼觀光客的真實印度。

佛堂晚餐

　漸漸的，我在德噶寺的朋友也認

識了ViJay，開始約他來載。但他窮

到沒手機、沒電話，只能像古代那

樣口頭約，約了就不能改，其實很

麻煩，但我們願意。

　 有 一 天 ， 他 請 我 們 去 他 家 吃 晚

飯，我們欣然同意，當然擔心菩提

迦耶治安和人性難測一面的念頭，

也曾像鬼影子一樣閃過，但我們還

是去了。在印度，不同種姓之間甚

至不同桌吃飯，所以傳統上他們家

餐桌上不會出現不黑的臉。我知道

我有點想太多，但我希望他知道這

幾張比較白的臉是朋友，可以同桌

吃飯。去之前，我們開始擔心吃掉

他們家半個月伙食，我和彥蓉去買

了這輩子最不浪漫的禮物：一大罐

沙拉油，和一包白米，這是印度窮

人平常吃不上的奢侈品。

　2月1日這天晚上7點，ViJay和他朋

友的車，準時來接我們五個人。

　Vijay的家，在德噶寺附近的田

間聚落。房子很小很低矮，總共三

個房間，一間佛堂，一間爸爸兒子

房，一間廚房兼媽媽女兒房。最大

的一間是佛堂，但小到我們五個人

進去，就幾乎塞滿了。佛堂進門右

邊供著ViJay的上師像（一位不認識

的印度上師），左邊是以度母為主

尊的壇城，壇城上供了油燈、各色

鮮花、滿滿一盅水果，上方有法王

噶瑪巴和達賴喇嘛的合照，看得出

來是供了多年的舊照。牆上還有個

小黑板，ViJay教小孩讀書用的。

　他太太Mina Dave端出了生菜沙

拉 、 麥 餅 、 咖 哩 馬 鈴 署 、 椰 漿 甜

粥，不是友情加分，真的很好吃。

但我「同桌吃飯」的想像並沒有實

▲Vijay全家吃素，所以我們的佛堂

晚餐是道地又美味的印度素料理。

61

現。首先，他們沒有桌子，所以所

有 晚 餐 都 是 放 地 上 ； 再 來 佛 堂 太

小，其他人如果擠進來就只能肩靠

肩站著，所以只有爸爸ViJay代表進

屋，奶奶Vagaya Dave、媽媽、三個

孩子都在門外。這一切有點超乎想

像，但這頓佛堂晚餐還是很美味。

　ViJay的三個孩子都上學（以一個

三輪車夫的收入，那不容易），也

都教得很好，乾淨有禮貌。11歲的老

大Krishma Kunar安靜內斂像ViJay，

但英文寫得很好，其實有種低調的

聰明；10歲的老二Vinay Kunar機伶得

兩眼發光，嘰嘰咕咕的亂說，但一

派天真；8歲的老三Anjal Kunar是甜

甜的女兒，有種受寵的感覺。

也許冬天，我們會再見

　離開菩提迦耶前一天黃昏，我告

訴ViJay我要走了，今年冬天的祈

願法會，我會再回來，12月24日前

會到，請他到德噶寺找我，我再把

晚餐幫他家人拍的照片給他……他

的英語和藏語都ok而已，我很用力

的說，怕他聽錯了。忽然發覺四周

一片安靜，連德噶寺門口那一眾等

生意上門的三輪車夫都一起安靜下

來，全體睜大眼睛聽著。

　 在 這 個 電 話 、 手 機 、 S k y p e 、

MSN、email都是家常便飯的年代，

偏偏我跟ViJay要用這種古代的方

式相約，這些數位通訊工具，貧窮

的他一樣都沒有。說著說著，忽然

想起「季札掛劍」什麼的故事，覺

得這簡直是個古代約定，「七年之

後，月圓時分，三生石上，不見不

散」之類，很不準確，很「章回小

說」……我笑著說再見，不希望太

感人，害ViJay成為菩提迦耶三輪車

界的笑話。

　 菩 提 迦 耶 的 法 會 像 一 場 夢 般 結

束，全球56國的人來了又走了，聖

地一天天變酷熱、變安靜，ViJay的

現實生活還在那裡繼續著。能流下

汗珠賺取衣食都算好日子，回台灣

後，有時不免想起，連三輪車都沒

得拉的長長非朝聖季，ViJay和他家

人都還好吧？

▲以度母為主尊的壇城，供養了鮮花、水果和酥油燈。

▲晚餐是在地板上做出來的，坦白說，我們看了也嚇一跳。

▲Vijay的老二和女兒坐在他的三輪車上，右邊是混進來的鄰居妹妹。

62

殊勝妙寶大德僧，長養眾生功德種，

能與人天聖果者，無過佛法僧寶眾，

善心僧中施掬水，獲福多於大海量，

微塵尚可有算期，僧中施寶無有盡。

～《讚僧功德經》

　律典中制定，比丘、比丘尼僧團應該實行三種基本的

戒律儀式，即定期舉行布薩、夏安居、自恣(夏安居結束

的佛歡喜日)三種儀式，這能夠使僧團清淨戒律、增長功

德，憶念三寶延續佛制。

　雖然目前化育道場暨台灣噶瑪列些林高級佛學院，由

於環境地點限制，在許多符合佛制的行持上難以確實規

劃，但是僧伽人數日益增加，蘭若雛型日漸形成，追隨

佛制的心願，使我們決定要在這都市道場中，舉行一次

「藏傳夏安居」。

　我們希望透過這「夏安居」的舉行，除了僧伽們收攝

身心專注學修，也希望讓大眾更瞭解藏傳僧團的行持，

一同學習，並且持續法王噶瑪巴在祈願法會呼籲的精

神：「符合佛陀意趣的步伐，一步也不可延遲退轉。」

　在校長確戒仁波切的帶領之下，相信這第一次在台灣

舉行的藏傳夏安居，能令僧俗大眾，學修增長，功德熾

盛，令佛歡喜。

夏安居開放大眾參加課程表星期/日期 星期一 星期二 星期三 星期四 星期五 星期六 星期日

亥母修法15：00 至

16：00

普參課程19：30 至

21：00

8/5亥母修法龍樹勸友書

8/6亥母修法龍樹勸友書

8/7亥母修法龍樹勸友書

8/8亥母修法

8/9亥母修法

8/10亥母修法龍樹勸友書

8/11亥母修法龍樹勸友書

8/12亥母修法龍樹勸友書

8/13亥母修法龍樹勸友書

8/14亥母修法龍樹勸友書

8/15亥母修法

8/16亥母修法

8/17亥母修法龍樹勸友書

8/18亥母修法龍樹勸友書

8/19亥母修法龍樹勸友書

8/20亥母修法龍樹勸友書

8/21亥母修法龍樹勸友書

8/22亥母修法

8/23亥母修法

8/24亥母修法龍樹勸友書

8/25亥母修法龍樹勸友書

8/28金剛亥母

教學法會&灌頂

8/29金剛亥母教學法會

8/30亥母火供教授&亥母火供&超薦圓滿法會

敬邀大眾，修諸功德，續佛慧命

城市藏傳夏安居

　我們除了安排僧眾內部的課程與修持外，每天下午

3:00至4:00，開放大眾參加金剛亥母修法，星期一至五晚

上7:30至9:00，也為大眾安排了普參課程，由校長為大眾

指導講授「龍樹勸友書」實修引導課程。

　另外，為協助僧伽中午過堂吃缽飯，我們誠摯邀請有

意願護法的善信，參與典座、行堂等工作，並歡迎大眾

隨喜打齋、點燈、供僧，隨喜僧眾夏安居功德，也在護

持、供養、普參課程中，懺除罪障，累積福慧二資糧。

夏安居日期：8月5日至8月26日

夏安居地點：化育道場

夏安居亥母修法：每日下午3:00至4:00（含週六、週日）

夏安居普參課程：週一至週五晚7:30至9:00，共15堂課。

護持項目：打齋，供僧，供花，供果，供茶，點心

每晚大眾普參課程報名須知：

1.課程費用新台幣2,000元（包含：供養老師、教材費、

場地費）。

2.接受遠距學生報名，可提供遠距教學。

3.化育道場藏文班學員免費，化育之友學費九折。

4.全勤的學員，可獲得確戒仁波切贈與亥母法寶。

5.請於7月15日以前完成報名。

功德迴向以僧團結夏安居及修法諸功德，迴向：眾施主及其眷屬，內外障礙化解平息，所求善願早日達成，福德善緣增廣；

已捨報眷屬業障消除，隨各人意願立即往生有緣之善道及淨土。

◎如欲報名課程，及擔任夏安居的義工（典座、行堂、洗缽），請聯絡：善戒師、妙在法師、寶珠師姐、宇恆師兄。◎擔任義工的時間為：早上10:30~中午14:30（時間若有更動，將另行通知或於網站上公告）◎Email:hwayue@gmail.com（請盡量以電子郵件報名，感恩！) 並註明：參加「夏安居晚上普參課程」，「亥母實修課程」或護持法會各項功德◎銀行匯款：合作金庫商業銀行(敦南分行) 金融機構代號：006 銀行帳號：5034717345509 戶名：財團法人化育文教基金會◎電話：02-8952-1272 傳真：02-8964-2867 請於匯款單上，註明功德項目。

63

　金剛亥母，被譽為「諸佛之母」、「一切智慧之

母」，為噶瑪噶舉傳承最重要的本尊之一。 即使行者

定力低下，僅僅持誦金剛瑜伽母之真言，亦能成就息、

增、懷、誅四種功德及事業，迅速圓滿心願。輕易淨除

業障，增長財富、壽命等，療癒身體上的疾病及心理上

的苦惱；不受非人、天魔、邪術加害；具足威權、統理

大眾，降服敵人；更可消除一切天災人禍。

　金剛亥母是藏傳著名的空行母，藏語叫「多傑帕

姆」。許多高深的法教，例如大手印、那洛六法，都必

須以觀修亥母為基礎。藏傳佛教金剛亥母密續屬於四部

密續中最高深的「無上瑜伽密續」。「無上瑜伽密續」

又可細分成「父續」、「母續」、「無二密續」三部

分，「金剛亥母密續」屬於母續之精髓。

　2002年1月1日，第十七世大寶法王在瓦拉那西創古

寺，召集噶瑪噶舉各寺院住持代表，討論恢復噶舉「馬

爾巴十三密續」儀軌傳統。為避免這殊勝甚深的密續法

教失傳，最好方式便是恢復儀軌修持。噶瑪列些林高級

佛學院校長確戒仁波切，代表全院師生，接受法王交

付，承擔噶舉主要本尊「金剛亥母」儀軌修法責任。

　為使這殊勝的密續法教，能在五濁亂世，利益更廣大

的具信弟子與有情眾生，校長確戒仁波切慈允在台灣啟

建並教授「金剛亥母密續」。我們也希望未來每年，都

能請到校長確戒仁波切，主持這無上甚深的修持法會。

　校長確戒仁坡切指示，欲參加金剛亥母灌頂（8/28晚

上）的學員，需完成各自上師所交付的四不共加行修持

才能參加。金剛亥母密續教學課程則沒有資格限制。

亥母實修教學法會報名須知：

1.酌收台幣1,500元（含午晚餐、點心、教材、供養等） 2.課程報名請於8月15日以前完成。 3.名額只限兩百人，欲參加請盡早報名。 4.所有功德項目，將配合化育道場結夏安居，從8月5日至8月30日，由全體僧眾修法迴向。如有發心護持，請於7月30日前登記，方便道場作業，圓滿善施功德。護持項目：

◎壇城總功德主：9人，每人功德款：8萬（護持此項，

即同時具足「夏安居」供僧及護持「亥母法會」功德） 功德項目暨請供法寶

1.壇城、仁波切加持修法的亥母唐卡

2.壇城消災祿位一座（大） 3.壇城超薦牌位二支（大） 4.壇城常明大燈一座 5.金剛亥母法藥 6.金剛亥母壇城沙 7.火供功德 ◎壇城功德主：共50人，每人功德款：5千

功德項目暨請供法寶

1.壇城消災祿位一座（小） 2.壇城超薦牌位一支（小） 3.壇城常明小燈一座 4.金剛亥母法藥 5.金剛亥母壇城沙 ◎金剛亥母消災祿位：全家1,500，個人500◎金剛亥母超薦牌位：每支500◎點燈：100 ◎火供 : 500，隨喜亦可 ◎供花：隨喜

法會課程時間表

時間/日期 星期五8/28 星期六8/29 星期日8/30

9:00-9:45 學員報到

10:00-12:00 亥母修法暨教授亥母修法暨教授

亥母火供教學

12:30-13:15 午餐 午餐 午餐

14:00-15:30 亥母修法暨教授亥母修法暨教授

亥母火供超薦

16:00-17:30 亥母修法暨教授亥母結行修法

暨教授圓滿獻供

18:00-18:45 藥石(晚餐) 藥石(晚餐)

19:30-21:00 金剛亥母灌頂亥母修法暨禪修

金剛亥母密續教授共修法會

＊以上課程時間，將依當天法會進行狀況略作調整。

小叮嚀 ●為響應法王環保呼籲，往後化育所辦各項活

動， 請學員自帶水杯。(若有用餐請帶筷子)

　　　 ●請自備蓋腿布，盤腿時蓋腿用，以免膝蓋受　

　　 寒。

化育道場夏安居主修法門

▲「諸佛之母」金剛亥母是噶瑪噶舉最重要的本尊，也是閉關三年必修的本尊。

64

結緣價：200元結緣價：300元原價：240元 特價：200元

眾生小舖

竹清仁波切開示

本書是由擁有第十六世大寶

法王所授予「堪布」資格，與

第十四世達賴喇嘛所授予「格

西」資格的竹清嘉措仁波切，

針對現代人所安排的－－進入

絕對境界與相對境界二種真理

的六堂課，當中關於其見地、

禪修與問答的開示總集。

書中分別介紹了小乘的「分

別 說 部 學 派 」 與 「 經 部 學

派 」 ， 以 及 大 乘 的 「 唯 識 學

派」與「中觀自續派」、「中

觀應成派」、「中觀他空派」

等諸多教法，如同給你六把鑰

匙，逐步幫助你在佛法上的聞

思與修持，讓你一一開啟生命

智慧的廣大寶藏！

郵政劃撥帳號：16941166　戶名：眾生文化出版有限公司

電話：02-8952-1272

仁波切我有問題！ 四共加行 道歌集

宗門實修法王開示實錄

正知見，是修行的磐石，有

紮實的基礎，修行慧命才有可

能成長茁壯，乃至開花結果。

人身難得、死亡無常、輪迴

過患、因果業力，這「轉心

四思維」，是佛弟子的「四共

加行」，不管你傳承如何，未

來所修何法，這都是必要的共

同前行，它直接來自佛陀教法

的核心，老老實實，從四共加

行起步，聽聞、思維並禪修內

化，我們做為一個修行人的

「基本面」才算建立。

本書是法王噶瑪巴在印度鹿

野苑第一期宗門實修課程中，

對華人弟子所宣講，精要而充

滿加持力，值得講供，作為實

修指導。

密勒日巴、戈倉巴等成就者的

了悟歌

邊唱歌邊禪修，是種快樂的

修行方式；唱著唱著，就了悟

了，是可能的──如果，你唱

的是成就者的道歌！

證道歌，是古老的智慧傳唱

方 式 ， 俱 足 慈 悲 智 慧 的 成 就

者 ， 從 悟 境 中 自 然 流 露 的 心

光，字字句句是證量的結晶。

其 中 最 知 名 的 ， 如 「 即 此 一

生，現證佛果」的尊者密勒日

巴，以及示現病苦身修持而成

就大手印果位的戈倉巴大師，

乃至有「現代密勒日巴大師」

之稱的大瑜伽士竹清仁波切，

他們所寫的道歌，是修行人的

法寶，優美的字句裡充滿了義

的開示，讓你邊唱邊禪修，聖

者的加持自然流入心中。

　140首道歌，是140個祝福，

一次請回去！

65

結緣價：250元 結緣價：文字記錄+MP3+DVD 1000元 MP3+DVD 750元

結緣價：MP3+DVD 750元

噶舉祖師教言 三日禪

竹慶本樂仁波切教授

想知道同時持有大手印、大

圓滿兩大傳承的竹慶本樂仁波

切，如何以七堂課，精要而完

整的揭示「大圓滿的見修行

果」？

這些，都完整紀錄在「大圓

滿」實修教授法會DVD+MP3

裡。這是本樂仁波切在台灣主

法的第一場法會，對這位祖古

仁波切的法脈傳承，具有歷史

性的意義，白教大手印和紅教

大圓滿，自在的瑜伽士傳承和

嚴謹的寺院傳統，完美交融。

在這七堂課中，仁波切教導

了大圓滿「九乘」中的聲聞、

緣覺乘和菩薩乘，也教導了大

圓滿的見修行，以及引導修行

人親見自性最重要的助力：上

師，如何以虔敬心開展大圓滿

之旅，在親見圓滿本覺之後，

又如何持續憶持保任。

　七堂課，七道智慧的光，以

大手印道歌、以大圓滿口訣的

形式，展露給參加法會的法

友，現在也以DVD+MP3的形

式，分享給您！

詠給明就仁波切「止觀實修」

教授全紀錄

學佛，不能不學止觀。止

觀，是一切修行的基礎。止觀

實修，掌握要領，即是展開證

覺之旅的鑰匙。「世界上最快

樂的人」作者，殊勝的金剛乘

伏藏師：詠給明就仁波切，可

以給您那把「止觀」的鑰匙，

讓修行有踏實的起點。

在「三日禪──止觀實修閉

關」中，仁波切邊開示止觀要

領，邊帶領實修，以色、聲、

香、味、觸、法為修止所緣

境，進行「有所緣」的止的

禪修，收攝身心，專注一處；

再離一切參考點，進行「無所

緣」的止的禪修，有所緣、無

所緣交互進行，讓大家體驗

「止」的要訣和寂靜的滋味。

而後在「止」的基礎上，進行

「觀」的修持，起觀空性。

全部教授內容，已燒製成4片

共13小時的DVD、 MP3，還

有完整整理的文字紀錄，方便

修行人在不同時空，領受仁波

切止觀實修的教導。

第三期華人宗門實修課程

指定法本

喜愛第十七世法王噶瑪巴墨

寶的法友有福了！

第三期宗門實修課程指定法

本「噶舉祖師教言」筆記書

中，收錄到目前為止最多的法

王書畫作品，畫作從佛像、觀

音像、度母像、羅漢像，到優

美的墨竹，書法作品包括「心

無掛礙」等法王輯錄《心經》

教言，法王的筆跡墨痕，優美

而具加持力。

　而文字部分，收錄包括第一

世法王杜松虔巴以降各大噶舉

傳承祖師開示語錄，簡短的智

慧口訣，直擊要點，警醒有

力，是法王主法的「第三期華

人宗門實修」指定法本，也是

實修的珍貴教言。

　法王書畫與祖師口訣合為一

冊，美麗與智慧合璧，自用送

人，都是心靈好禮！

大圓滿

　　 兩千年的噶舉教法結集會議上，法王噶

瑪巴呼籲應該有一份教界的雜誌刊物。當時，

考慮到這種長遠的文教事業所需的經費以及人

力，沒有人有勇氣承擔。

　　然而，法王噶瑪巴的呼籲，落入了我們心

中，因為我們也深感噶舉教界是需要一份刊

物，一份能將法王噶瑪巴的開示與指示、各個

噶舉仁波切的法語教授、印度聖地的訊息、尼

泊爾資訊、乃至台灣或歐美等重要法訊，作一

個匯集整理的刊物。

　　所以當時我們便發願，要完成法王噶瑪巴

在會議上提出的願心。雖然當時，化育善報本

身也因為經費與人力的種種困難，停刊了有一

年多之久。

　　然而，願無虛發，有願必成。就在一同發

心的法師、同仁一起的努力之下，化育善報由

僅只是為了回饋定期護持的朋友們，所做的幾

頁報紙型刊物，到如今，從八頁、十六頁、三

十二頁、四十頁、增至現今的七十六頁…整本

雜誌。

　　我們在每一次善報的嘗試性更新之後，便

感到大家對於善報的喜愛以及需要。這使得我

們更有信心與勇氣，要將這佛法的橋樑，穩健

廣泛的搭建起來。

　　第十六世噶瑪巴曾說：「為了去修行，你

必須有正確的好因緣環境，而這種遭遇的本

身，就是佛法的特別加持。一旦領受到這種絕

妙的加持力，佛法修行者便有責任，把教法傳

給那些已經準備好的具器者。」

　　一項佛法事業，需要眾人的護持，才能真

正起到廣傳佛法、普利人心的效果。願所有收

到、讀到善報的行者們，自身能法喜充滿之

外，也能發心讓更多的人沐浴法水，渴飲甘

露。

助印 報善

聯絡我們地址：台北縣板橋市信義路83號7樓 電話：02-8952-1272 傳真：

02-8964-2867劃撥帳號：18268431

戶名：財團法人化育文教基金會

67

緣起

大寶法王指示：應多修持「煙供聚資法」，製香之人以虔

誠恭敬的心，遵循許多上師的指導，依照西藏古老的傳承

調製此香，在清淨之地，淨身修法，發願祈求諸佛菩薩慈

悲加持，製香過程念佛持咒，發願為利益眾生成佛而製

香，祈願燒香者身、口、意、功德、事業圓滿，六道眾生

聞此香者皆獲大利。

一般的俗香未如法製作，故不具「上供下施」的功用。上

供即是供養諸佛菩薩，下施即是佈施六道眾生。

成份

十多種珍貴中藥藥材、七種佛教吉祥香花、七寶、五甘

露、殊勝之西藏法藥以及諸多上師修法加持數千萬遍咒語

之甘露及淨水、二十二種五穀甘露、藏草甘露調製而成，

不加化學藥品，為香中極品。

許多轉世活佛開示，修持煙供可獲下列八大利益

(一)解除宿怨。(二)諸業滅盡。

(三)速獲功德。(四)感富饒果。

(五)病苦痊癒。(六)天龍地祇擁護。

(七)處所吉祥。(八)速證佛果。

「五大財神香」香塔壇城

將五大財神香供為香塔壇城，其中供養「一切如來心秘密

全身舍利寶篋印陀羅尼經」，是塔所在之處，有大神驗，

殊勝威德，能滿一切世間吉慶。

「五大財神香」

可熄滅一切病痛災難

香爐顏色意義 香爐壇城名稱 功用

白色(表身體健康)

息災壇城

黃色(表事業成功)

增益壇城 可防破財及倍增法財

紅色(表人緣廣大)

懷愛壇城 可防惡緣，更可使婚姻

感情人緣好

藍色(表智慧增長)

誅降(除障)(智慧)壇城

可防邪符咒及除障，更可增加智慧

綠色(表離苦得樂)

息增懷誅壇城 可防不如意事發生，更

可萬事心想事成

可息滅一切病痛災難

五大財神香

聯絡我們

大願股份有限公司 陳師姐

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願君長壽離病苦　受用自在與福樂　來世淨土願相逢　願君修行利眾生

化育文教基金會徵信錄

68

願君長壽離病苦　受用自在與福樂　來世淨土願相逢　願君修行利眾生

化育文教基金會徵信錄

中華民國97年12月捐款資料

五○、○○○元

周正寶

三○、○○○元

黃正麟

二○、○○○元

洪瑞記

一五、○○○元

溫帶雯

一二、○○○元

周達偉、王具文

一○、○○○元

王婉甄、林君穎、林清子、陳楚澐、

游美櫻、葉耀宗、雍碩股份有限公司

八、二五○元

台北噶舉佛學會

八、○○○元

王士潔、林淑萍、游美櫻

七、○○○元

慧　仁

六、五○○元

何阿春

六、○○○元

王　藝、潘秋宜、林瑜玲

五、○○○元

朱楚玉、李幼喬、李幼喬、李　華、

袁惠兒、高明芳、溫帶雯、趙蓬軒、

劉素鳳

四、三○○元

蔡宗陵

三、五○○元

許啟祥、顧錦才

三、○○○元

吳勝欽、李偉泰、孫譽芝、張文貴、

張桂英、陳宇慷、陳宏嘉、陳佳銘、

陳時輝、傅銘輝、黃瑞菁、楊智鈞、

慧　仁、蔡中庸、鐘寶釵、許楊桂芬

二、五○○元

郭明錫、溫蘇秦＆溫帶雯、吳秋蓮＆

吳瑞南、鍾素華、吳湯添妹＆吳貞

惠、嚴慶雲全家

二、四○○元

張明華、張明華

二、二○○元

林慈娜、

二、○二○元

鄧禮敦

二、○○○元

丁榆林、方佑敏、李丙登、李虹芬、

周麗霞、林宜靜、邱秋俐、施依延、

柯秀盆、柯璟嫺、洪珅江、唐瑞梅、

高明芳、張文慶＆葉美蘭、張榮崑、

莊銘衡、許秋惠、連紘毅、陳弘鈴、

陳映慧、陳美鈴、陳慧薰、陳麗宇、

游舒雯、黃阿連、黃淑麗、楊玉鳳、

廖伊仁、劉彥良、蔣東安、蔡蕙如＆

蔡佳儒＆蔡明憲＆朱英河、鄭玉卿、

鄭盈盈、鄭郁英、賴忠龍、賴淑霞、

謝武憲、羅文華＆羅國雄、黃蔡麗

香、根華出版有限公司

一、八○○元

王美蓉＆陳威明＆陳威立

一、五○○元

王　惠、江炯煌、余　鑑、吳素卿、

李燕麗、卓遵式、林惠華、邱瑞珠、

侯瑞華＆林錦源、施東亮、彭及勇、

黃津美、黃郁婷＆黃亭雅＆黃政皓、

黃銘錠、楊勝發、楊　陽、廖小芙、

廖慧禎、劉素鳳、鄧幸芳、賴金鳳、

戴冠福、鍾小元、蘇育玲、法意貿易

有限公司

一、四○○元

許玲榕、楊淑敏＆黃讚來

一、二○○元

李寶春、房麗卿、林惠文、林惠文、

柯能騰、戴成志、戴成志、戴宗志、

戴宗志、戴曼如 、戴曼如 、嚴文蘭

一、一○○元

呂永光、蕭秋永、謝蕙曲

一、○○○元

方翊倫、方紀蘅、王友培、王秀鳳、

王秀鳳、王佳芬、王淑寶、王毓婉、

王劍江、王懷鈞、王藜潔、丘清華、

古月湖、古耀維、史玉琪、任冰如、

任偉忠、印皖明、朱光昇、朱純益、

吳上康、吳大鵬、吳如瓊、吳京黛、

吳佳蓉、吳建玲、吳淑娟、吳傳浴＆

陳英瑋、吳燦明、吳麗芳、吳筱敏、

呂孝蓓、呂悅如、呂劍榮、宋俊松、

宋俊松、李仁杰、李文秀、李合峰、

李　秀、李叔桓、李幸儀、李芳珠、

李致穎、李素貞、李越英、李濰美、

李璧燕、沈素花、沈素花、沈　蓉、

汪麗珍、周　平、周欣慧、周美玉、

林文芝、林宗材、林宜靜、林怡君、

林怡君、林建霖、林玲秋、林娟后、

林桂汾、林淑鈴、林惠美、林進財、

林翠凰、邱兆璋、邱琪琇、侯　玉、

姚凱林、施志忠、施輝隆、施濿珠、

柯幼祥、柯能騰、洪月琴、洪如鴻、

洪有在、洪志鑫、洪來春、洪昌宏、

洪金發、洪清河、洪稚盈、洪憲治、

胡澤芬、唐　銑、唐賢珍、孫蓉蓉、

孫德菁、徐玉美、徐信雄、徐禎陽、

烏宜德、翁嘉瑞、袁清琴、馬國良、

高月嬌、高慧兒、康程豪、張三妹、

張木樹、張保利、張家祥、張順治、

張瑞玲、張瑞騰、張瑞騰、張銓芳＆

賴室學、張麗華、張　文、曹育瑋、

曹晉嘉、梁純淨、梁靜芳、莊志昌、

莊銘衡、許岳年、許秋月、許倍甄、

許梅英、許淑玲、許翠芳、許慧斕、

郭俊亨、郭美秀、郭愛俐、郭葉、

陳力新、陳小宜、陳玉貞、陳朱輝、

陳秀玲、陳佩儀、陳怡樺、陳芳英、

陳彥谷、陳彥鈞、陳昭蓉、陳映文＆

陳宣瑋、陳素珍、陳國樑、陳彩芬、

陳惠玲、陳掌珠、陳詩傑、陳碧雲、

陳德坪、陳慶君、陸新進、彭玉嫺、

彭　佾、彭炎祺、曾致中、曾欽一、

曾綺屏、曾鳳美、游智偉、辜麗芬、

馮淑雅、黃文貞、黃世欽、黃芳進、

黃城栩、黃美蓮、黃淑貞、黃進忠＆

黃美枝、黃廣輝、黃麗容、黃寶秀、

黃顯智、黃譓羽、塗天和、楊戍聰、

願君長壽離病苦　受用自在與福樂　來世淨土願相逢　願君修行利眾生

化育文教基金會徵信錄

願君長壽離病苦　受用自在與福樂　來世淨土願相逢　願君修行利眾生

化育文教基金會徵信錄

69

楊麗霜、溫榕英、葉名真、葉其昌、

葉征勇、葉宥呈、葉源潔、鄒珈銹、

廖玲華、廖珠善、廖淑絹、廖淑絹、

廖震元、熊瑞玲、趙素珍、劉沂溦、

劉巡宇、劉怡明、劉鎮誠、歐陽淋、

歐陽富、蔡明珊、蔡美珠、蔡國偉、

蔡惠英、蔡慧真、蔡蕙聯、鄭永鈴、

鄭修孟、鄭家逸、鄧明正、燕慧珍、

蕭寶惜、賴玉珠、賴志鵬、賴偉銘、

賴淑霞、賴煥城＆劉燕琍、賴煥城＆

劉燕琍、謝秋雰、謝衍傑＆洪原璟、

謝振宇、謝瑞祥、簡煌石、簡麗華、

藍志恒、魏叔琴、關剛石、關慧瑛、

蘇尹男、蘇愛婷、釋圓聖、顧正琥、

許詹東寶、陳劉香玉、陳奕彰閤家、

華柱有限公司、輝洋有限公司、卓輝

有限公司、寰力企業有公司、洪明松

＆洪李英連、裕圓富企業有限公司、

宇得國際企業有限公司

九○○元

林麗珠

八八八元

余淑華

八○○元

葉素琴

七五○元

郭育旗

七四○元

陳裔玲＆李豐榮

七○○元

梁文毅、黃寶稹、林金天敏

六六○元

李月瑟

六○○元

尹乃熾、王懿貞、王藜潔、任秀貞、

李先雨、沈秉澤、汪西琳、昌艷屏、

林桂涵、林啟一、洪國倫、徐永芳、

張美英、張瑜芳、許雯茜、陳金元、

陳英倩、陳國樑、彭玉成、彭純姬、

楊玉琦、楊秀娟、溫先玲、詹靜秋、

劉淑雲、劉淑雲、鍾淳淵、蘇景暉、

顧嘉展

五二○元

簡莉菁及303班全體師生

五一五元

胡毓賢、羅素升

五○○元

丁坤鎮、于翠華、尹乃熾、尹成志、

尤淑如、方仁駿、方天人＆方歆寍、

方天人＆方歆寍、方淳萱、方莉伶、

方慶祥、方慧娟、王文玲、王文珠、

王仙容、王永森、王克仁、王克玲、

王克難、王　圻、王宏煌、王秀彥、

王秀貞、王秀紋、王俊惠&傅文良＆

王為公＆王宣賀、王建成、王秋桂、

王美玉、王茂德、王英蘭、王貞文、

王啟恩、王淑蕙、王淑寶、王淑寶、

王雪枝、王雪娥、王堯靖、王隆洲、

王雅卿、王義光、王詩仁、王碧華、

王碩傑、王蓉華、王燕珠、王燕珠、

王燕萍、王寶鳳、王櫻陵、古乃思、

史皓琳、甘宜平、白水旺、白秀麗、

白純菁、石永禎、仲岱蘭、任秀貞、

成　功、曲寶華、朱育儀、朱育儀、

朱美瑛、朱書瑩、朱益村、朱純益、

朱淑珍、朱慶瑜、江明煌＆江涂純、

江勇達、艾貽芳、艾貽芳、何佳慧、

何俊穎、何俊龍、何美鴻、何景輝、

何維孝、余叔錦、余初郎、余珮琦、

余漢民、冷天慧、吳仁氣、吳文淇、

吳玉嫩、吳秀娟、吳秀蓮、吳秀蘭、

吳佩芸、吳兩和、吳季樺、吳岩弘、

吳　東、吳　東、吳長娟、吳青臺、

吳建台、吳　玲、吳美素、吳美觀、

吳美嫈、吳英宏、吳淑芬、吳淑惠、

吳雪麗、吳惠芳、吳登華、吳詠儀、

吳瑞宗、吳瑞琴、吳瑛理、吳碧蕓、

吳鳳玉、吳鳳萍、吳慧姬、吳慧敏、

吳濟羽、吳嬡琴、呂素足、呂崇明、

宋正熙、宋玉青、宋美灼、巫建龍、

李文龍、李日旺、李冬生、李永富、

李玉英、李玉雪、李玉婷、李志彬、

李宗玉、李南萍、李彥承、李玲玲、

李美照、李素華、李素勤、李淑觀、

李智煜、李貴美、李雅雯、李黃鶯、

李榮俊、李漢鵬、李錦平、李璧灑、

李麗珠、李寶彩、李蘭生、杜耿邦、

杜彩英、杜彩英、杜雪霙、沈亦芳、

沈亦芳、沈如蘭、沈秀瓊、沈美珠、

沈惠義、沈瓊姿、狄運昌、阮吟綢、

阮章偉、阮錫杉、阮耀霖、卓連旺、

周一芬、周世良、周宜靜、周承杰、

周明瑞、周昭榮、周美麗、周軒至、

周淑盈、周銘霆、周慧玲、周麟甡、

宗才璋、招德芳、易麗華、昌艷屏、

果榮宇、林久媺、林壬雨、林月治、

林水木、林世民、林台福、林玉好、

林宏諭、林杏枝、林汶宏、林秀玲、

林秀薇、林育菁、林良美、林佳蓉、

林佳蓉、林佳縈、林佩金、林坤隆、

林坤標、林坤緯＆林佳融、林坤龍、

林松德、林秉信、林俊榮、林春玉、

林珍貞、林紀屏、林美英、林韋呈、

林家慶、林家慶、林健智、林清莉、

林淑文、林淑芬、林淑芬、林淑媛、

林淑惠、林淑慧、林淑慧、林郭雲、

林郭綢、林敦仁、林湘如、林雯惠、

林瑤玲、林碧燕、林　鳳、林德乾、

林麗玲、林鶴珠、林　瑄、林美、

邵瓊珠、邱文玲、邱志良、邱玲美、

邱惠敏、邱鴻鈞、邱鸞嬌、金瑞芝、

俞秋漣、施秀鳳、施俊名、施麗玉、

柯明宗、柯素情、柯麗鈴、洪光輝、

洪怡蘋、洪玫英、洪柳村、洪美理、

洪若娟、洪偉峰、洪淑麗、洪掌珠、

洪　朝、洪進福、洪鈴雯、洪嘉謙、

洪儷珍、胡詠綺、胡學強、范俊海、

范寶如、韋霽原、倪素娥、夏巧蓮、

夏錫生、孫美升、孫梅君、孫淑芬、

孫榮斌、孫銘通、孫樂平、孫麗珍、

孫麗婷、徐厚鈴、徐嘉妤、徐嘉妏、

徐榮豐、殷勝田、烏昀瑋、烏勖晟、

翁玉玲、翁美貞、翁銀芳、翁慧貞、

馬永康、高玄鶴、高瑞月、高瑞琳、

高燕菁、高燕鳳、高靜宜、高麗安、

屠文琦、崔　敏、張午媛、張文宏、

張永興、張玉燕、張白芬、張名廷、

邱陳每、張秀娟、張育誌、張育銘、

張宗娟、張玲玲、張郁琳、張晉瑋、

張真珠、張國源、張涵傑、張雪枝、

張惠俐、張雯娜、張順成、張圓笙、

張瑞珍、張瑜芬、張鈴采、張榮農、

張慧敏、張慧婷、張麗香、張耀方、

張　珣、曹麗華、梁金營、梁美銀、

梁宴碩、梁儷穎＆高論麟、符湘萍、

莊月環、莊永成、莊素月、莊惠珺、

莊智清、莊萱琳、許光政、許秀碧、

許岳年、許書揚、許珮瑋、許素華、

許淑靜、許雪雲、許雅惠、許　蔭、

許瓊華、許麗月、許麗芬、郭玉霞、

郭秀貞、郭秀滿、郭怡麟、郭芳廷、

郭美華、郭素蘭、郭淑卿、郭惠芯、

郭惠修、郭斐玲、郭耀宗、陳乃菁、

陳文山、陳台運、陳幼君、陳正慧、

陳玉淡、陳玉葉、陳玉葉、陳玉寶、

陳白雪、陳吉立、陳如男、陳君瑋、

陳宏志、陳宏倫、陳秀珠、陳秀淋、

陳秀鈺、陳佳瑋、陳佩棻、陳宗緯、

陳岳筠、陳幸鈺、陳念祖、陳怡君、

陳明珠、陳芳玲、陳芳英、陳采詩、

願君長壽離病苦　受用自在與福樂　來世淨土願相逢　願君修行利眾生

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70

願君長壽離病苦　受用自在與福樂　來世淨土願相逢　願君修行利眾生

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陳金葉、陳金箱、陳俞儜、陳冠亨、

陳威任、陳建賓、陳建賓、陳柔諭、

陳柏成、陳珍枝、陳美玲、陳美玲、

陳美倫、陳美瑩、陳美鏡、陳香吟、

陳家琳、陳家蓉、陳恕民、陳素華、

陳素慧、陳國治、陳國賢、陳堅誠、

陳敏慧、陳清泉、陳淑枝、陳勝基、

陳富城、陳惠如、陳惠貞、陳甦蘭、

陳華珍、陳隆雄、陳瑞平、陳瑞梅、

陳裔玲、陳鈴如、陳鳳梅、陳儀芳、

陳劍城、陳翰霖、陳興福、陳麗娜、

陳麗雪、陳麗鳳、陳蘭芳、陸冠菱、

陸勝慧、陸旻琪、陶道安、傅惠美、

彭文蓮、彭昇平、彭秋真、彭淑嫻、

曾功銘、曾孝文、曾奉懿、曾映鈞、

曾美鳳、曾致中、曾梅華、曾頂嘉、

曾鳳宜、曾蘇銘、游亦安、游李蜂、

游惠娥、游惠鳳、游漢調、程松齡、

程為山、程懷琳、童小鈴、馮信豔、

黃子芳、黃中鍠、黃元者、黃文映、

黃兆強、黃守都、黃安堂、黃志成、

黃秀貞、黃秀惠、黃良銘、黃芝蘭、

黃政富、黃春銘、黃昭雄、黃柏豪、

黃津鈺、黃秋愛、黃素卿、黃素真、

黃啟源、黃淑娟、黃細旻、黃莉娜、

黃勝法、黃富美、黃智琳、黃雅鈴、

黃萱蕙、黃詩茹、黃種進、黃德容、

黃德舜、黃慶輝、黃憶庭、黃錦鳳、

黃瓊葵、黃麗珠、黃麗華、黃耀祥、

黃鐵強、楊玉珍、楊玉瑩、楊兆庭、

楊金玉、楊金環、楊美枝、楊美瑩、

楊美瑩、楊美瑩、楊雪霞、楊登貴、

楊雯惠、楊榮凱、楊錦雲、楊　薇、

楊鴻椿、楊璧朱、楊豐瑞、楊沭芳、

楊琤茹、溫先玲、溫先儀、溫先慧、

溫慧萍、葉本心、葉俊郎、葉淑鈺、

葛文盛、詹石娥、詹東興、詹麗瑩、

鄒雪梅、雷悅俐、廖士欽、廖幼華、

廖玟斌、廖美華、廖素娟、廖國妙、

廖瓊玉、廖瓊真、廖瓊真、熊梓檳、

褚宏文、趙宇修、趙曼萍、趙許雪、

趙　琳、趙麗萍、劉大維、劉文英、

劉克偉、劉彤芳、劉秀媛、劉邦弘、

劉怡明、劉昌宇、劉芳莉、劉芙蓉、

劉秋皓、劉秋皓、劉郁琦、劉娟伶、

劉娟美、劉家東、劉書美、劉書豪、

劉淑珍、劉淑貞、劉連英、劉華師、

劉瑞山、劉瑞吟、劉瑞明、劉聖裕、

劉聖耀、劉銀河、蔣靜華、蔡仕龍、

蔡秀純、蔡宜勳、蔡昌憲、蔡昆泓、

蔡明雅、蔡明義、蔡金麗、蔡昭珠、

蔡美勤、蔡夏明＆賴嘉茵＆蔡廷為＆

蔡淳婷、蔡國偉、蔡淑美、蔡淑敏、

蔡朝益、蔡進長、蔡鳳梅、鄭俊鴻、

鄭美津、鄭國強、鄭淑華、鄭惠娟、

鄭緯立、鄭燕鈴、鄭穎芝、鄭麗玲、

鄧士陞、鄧允怡、鄧立生、盧梅娟、

盧靜瑜、蕭弘清、蕭華菁、蕭鈺樺、

蕭澍經、諶玉湘、賴育祈、賴明福、

賴振華、賴清哲、賴淑惠、賴翠蓮、

賴慧典、錢翠微、駱金興、戴翠櫻、

薛瑞燕、謝志德、謝明政、謝浩豐、

謝婉雯、謝麗瑩、鍾建芳、鍾秋子、

鍾秋子、鍾起惠、鍾德輝、鍾賜嬌、

鍾鴻勳、鞠育美、韓秀鳳、簡妙芬、

簡慧玲、闕美娥、闕美娥、顏如伶、

顏存義、顏　伶、顏良霖、顏俊豐、

顏銘鴻、顏輝煌＆賴珮珍＆顏臺呈＆

顏榕佑＆顏2家、魏一純、魏偉珍、

龐培容、羅文喬、羅文豪、羅金梅、

羅秋娟、羅寶貴、羅 雲、嚴允寧、

蘇千寬、蘇天賜、蘇念慈、蘇素卿、

蘇淑芬、蘇莉萍、蘇瑞德、蘇裕鈞、

蘇雋媛、蘇麗容、釋旭慧、鐘瑞貞、

顧正琥、顧錦才、顧錦才、佘素君、

鄔明盛、鄔書林、蔡林罔市、蔡陳秀

絨、鄭王鳳鸞、盧張宗蓮、戴張明

華、謝董幼里、簡郭素珍、顏徐玉

貴、大有銀樓、田劉賽欽、李汪彩

棠、林洪月霞、林金天敏、翁程淑

儀、袁楊格蓮、陳王暉琳、陳周林

華、楊黃淑娥、廖徐臺妹、勤茂顧問

股份有限公司、輝盟國際股份有限公

司、大豐合記報關行＆黃種雄

四○○元

林久淵、林秀珍、葉永鳳＆李鴻銘＆

李淋翔＆李昌榕

三八八元

李璁娀

三○○元

王慕珊、朱育儀、周芳萍、唐秋霞、

莫遣韶、郭美滿、陳美鈴、陳惠珠、

黃春香、劉環生、蔡秋風、顏存義、

葉麗君闔家

二五○元

林玉娟、林玉娟、陳信昌、陳禹伸

二一五元

林怡君、劉福相＆劉怡宣、謝婉雯、

羅紫萍＆羅高彩敏

二○○元

王啟章、王毓麟、朱寶二、朱寶玉、

吳水塗、林慈穗、施依延、施炳旭、

施炳榕、胡宗道、胡榮蓁、徐清華、

康麗珠、張孟華、張美華、許金鳳、

陳洋鉦、陳秋英、游紹佑、游紹君、

黃郁文、黃琳真、葉心慧、葉閎宇＆

葉洋豪、鄭琲勳、鐘世賢、饒琳涓、

施劉銀華

一二○元

李羿寰、李靖宣

一○○元

王雅卿、甘　絮、任秀貞、任怡潔、

任祐辰、江美珠、吳東源、吳冠霆、

吳姿儀、李碧容、李璧灑、周婉萍、

林靖汾、施蘭鳳、徐立蓉、徐立蓁、

高金治、許搏順、陳平妹、陳秀慧、

陳采詩、陳清城、陸秀英、黃士銓、

黃小俐、黃金玉、黃柏翔、楊博凡、

楊博宇、溫先玲、劉嘉玲、鄭劉濱＆

因美娥、蕭天佑、蕭斐珊、蕭嘉佩、

蕭嘉茹、賴淑芳、閻律安、閻律穎、

顏　大、嚴士峰、吳杜淑芬、蓮池淨

苑、曾劉秋鳳闔家

五○元

周梅枝、林妮臻、張　榮、陳良卉、

陳寶長、謝尚容、龔玉桂、趙吳彩鑾

中華民國98年01月捐款資料

五○、○○○元

張永平

三○、○○○元

蔡芬芬

一五、○○○元

梅樹主

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71

一二、○○○元

殷沛青

一○、○○○元

林君穎、林清子

雍碩股份有限公司、

八、○○○元

王士潔

六、○○○元

劉麗華、歐淑華

五、○○○元

李　華、林彥宏、袁惠兒、許佳民、

趙蓬軒、蔡志英

三、五○○元

許啟祥、顧錦才

三、二○○元

史小鈴

三、○○○元

王明琦、王莫方、張桂英、張桂瑛、

郭月秀、陳立農、陳宇慷、陳宏嘉、

陳佩芬、陳時輝、傅銘輝、黃耀輝、

楊智鈞、溫俊明、鄭淑文、鄭麗玉、

賴碧蘭、謝文秀、鐘寶釵、王林素

秋、許楊桂芬

二、五○○元

吳瑞南、溫蘇秦＆溫帶雯、嚴慶雲全

家

二、○○○元

方佑敏、李丙登、李增儀、林麗花＆

林惠雅、邱秋俐、柯璟嫺、洪逸吟、

洪珅江、紀志豫、唐瑞梅、孫家惠、

張榮崑、陳美鈴、陳慧薰、陳麗宇、

黃阿連、黃淑麗、楊悅芸、詹淑媛、

廖伊仁、蔣東安、鄭盈盈、鄭郁英、

鄭家逸、賴淑霞、羅文華＆羅國雄、

黃蔡麗香

一、八○○元

王美蓉＆陳威明＆陳威立

一、五○○元

江炯煌、余　鑑、卓遵式、侯瑞華＆

林錦源、施東亮、陳玉珠、黃郁婷＆

黃亭雅＆黃政皓、楊勝發、楊　陽、

廖小芙、賴金鳳、戴冠福、謝雅婷、

鍾小元、簡素惠、蘇育玲

一、二五○元

勤茂顧問股份有限公司

一、二○○元

房麗卿、施　蓉、柯能騰、謝惠珍

一、一○○元

呂永光、蕭秋永、謝蕙曲

一、○○○元

方　萍＆胡永榮、方翊倫、方紀蘅、

王友培、王秀鳳、王秀鳳、王佳芬、

王淑華、王毓婉、王懷鈞、王藜潔、

丘清華、史玉琪、任冰如、任偉忠、

印皖明、朱光昇、朱純益、余佳真、

吳上康、吳如瓊、吳京黛、吳佳蓉、

吳建玲、吳淑娟、吳燦明、吳麗芳、

吳筱敏、呂孝蓓、呂悅如、呂劍榮、

宋俊松、宋俊松、李仁杰、李文秀、

李月琴、李合峰、李 秀、李秀月＆

吳祖毅、李肖妹、李叔桓、李幸儀、

李金福、李致穎、李越英、李濰美、

沈 蓉、汪麗珍、周　平、周欣慧、

周美玉、尚玉貴、林文成、林文芝、

林宗材、林怡君、林怡君、林玲秋、

林娟后、林淑鈴、林淑慧、林惠美、

林翠凰、林語琪、邱兆璋、邱琪琇、

侯　玉、姚凱林、施志忠、施輝隆、

施濿珠、柯幼祥、柯能騰、洪月琴、

洪如鴻、洪有在、洪志鑫、洪來春、

洪昌宏、洪金發、洪清河、洪稚盈、

胡澤芬、唐　銑、唐賢珍、孫蓉蓉、

孫德菁、徐玉美、徐禎陽、翁嘉瑞、

袁清琴、高月嬌、康程豪、康錫煌、

張三妹、張心荷、張志吉、張保利、

張家祥、張順治、張瑞玲、張銓芳＆

賴室學、張麗華、張耀元、曹育瑋、

曹晉嘉、梁純淨、梁靜芳、莊志昌、

許岳年、許秋月、許倍甄、許梅英、

許淑玲、許翠芳、許慧斕、郭俊亨、

郭美秀、郭愛俐、郭葉、陳力新、

陳玉貞、陳朱輝、陳秀玲、陳佩儀、

陳彥谷、陳昭蓉、陳映文＆陳宣瑋、

陳祐龍、陳素珍、陳國樑、陳彩芬、

陳惠玲、陳掌珠、陳碧雲、陳德坪、

陶昌穗、彭　佾、彭炎祺、曾致中、

曾欽一、曾綺屏、游智偉、辜麗芬、

馮淑雅、黃芳進、黃素卿、黃淑貞、

黃進忠＆黃美枝、黃廣輝、黃麗容、

黃寶秀、黃顯智、塗天和、楊戍聰、

楊慧敏、楊麗霜、溫榕英、葉名真、

葉其昌、葉源潔、鄒珈銹、廖玲華、

廖珠善、廖淑絹、廖淑絹、廖震元、

熊瑞玲、劉巡宇、劉怡明、劉慧香、

劉鎮誠、歐陽淋、歐陽富、蔡中庸、

蔡明珊、蔡美珠、蔡浩然、蔡國偉、

蔡惠英、蔡慧真、蔡蕙聯、鄭永鈴、

鄭修孟、鄧明正、燕慧珍、蕭寶惜、

賴玉珠、賴志鵬、賴偉銘、賴淑霞、

謝秋雰、謝瑞祥、鍾　束、簡秀安、

簡煌石、簡麗華、藍志恒、魏叔琴、

關剛石、關慧瑛、蘇尹男、蘇愛婷、

釋圓聖、顧正琥、許詹東寶、陳劉香

玉、陳奕彰閤家、華柱有限公司、輝

洋有限公司、卓輝有限公司、寰力企

業有公司、裕圓富企業有限公司、宇

得國際企業有限公司

八八八元

余淑華

八一五元

林明杰、林陳紅緞

八○○元

葉素琴、

七○○元

林和珍、梁文毅、林金天敏

六六○元

李月瑟

六○○元

尹乃熾、王懿貞、王藜潔、任秀貞、

李先雨、沈秉澤、汪西琳、昌艷屏、

林桂涵、林啟一、洪國倫、徐永芳、

張美英、張瑜芳、陳金元、陳國樑、

彭玉成、彭純姬、楊秀娟、溫先玲、

詹靜秋、劉淑雲、劉淑雲、蕭輝雄、

鍾淳淵、蘇景暉、顧嘉展

五七○元

郭冠顯

五三○元

陳金雀

五○○元

丁坤鎮、于翠華、尹乃熾、尹成志、

尤淑如、方仁駿、方天人＆方歆寍、

方天人＆方歆寍、方淳萱、方莉伶、

方慶祥、方慧娟、王文玲、王文珠、

王仙容、王永森、王克仁、王克玲、

王克難、王　圻、王宏煌、王秀彥、

王秀貞、王秀紋、王俊惠＆傅文良＆

王為公＆王宣賀、王建成、王秋桂、

王美玉、王茂德、王英蘭、王貞文、

願君長壽離病苦　受用自在與福樂　來世淨土願相逢　願君修行利眾生

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願君長壽離病苦　受用自在與福樂　來世淨土願相逢　願君修行利眾生

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王啟恩、王淑蕙、王淑寶、王雪枝、

王雪娥、王堯靖、王隆洲、王雅卿、

王義光、王詩仁、王碧華、王碩傑、

王蓉華、王燕珠、王燕珠、王燕萍、

王寶鳳、王櫻陵、古乃思、史皓琳、

甘宜平、白水旺、白秀麗、白純菁、

石永禎、仲岱蘭、任秀貞、曲寶華、

朱育儀、朱育儀、朱美瑛、朱書瑩、

朱益村、朱淑珍、朱慶瑜、江明煌、

江涂純、江勇達、艾貽芳、艾貽芳、

何佳慧、何俊穎、何俊龍、何美鴻、

何景輝、何維孝、余叔錦、余初郎、

余珮琦、余漢民、冷天慧、吳仁氣、

吳文淇、吳玉嫩、吳秀蓮、吳秀蘭、

吳佩芸、吳兩和、吳季樺、吳岩弘、

吳　東、吳　東、吳長娟、吳青臺、

吳建台、吳　玲、吳美素、吳美觀、

吳美嫈、吳淑芬、吳淑惠、吳雪麗、

吳惠芳、吳登華、吳詠儀、吳瑞宗、

吳瑞琴、吳瑛理、吳鳳玉、吳鳳萍、

吳慧姬、吳慧敏、吳濟羽、吳嬡琴、

呂春華、呂素足、呂崇明、宋正熙、

宋玉青、宋美灼、巫建龍、李日旺、

李冬生、李永富、李玉英、李玉雪、

李玉婷、李志彬、李宗玉、李宜芳、

李南萍、李彥承、李玲玲、李美照、

李英鳳、李素華、李素勤、李淑觀、

李智煜、李貴美、李雅雯、李黃鶯、

李榮俊、李漢鵬、李錦平、李璧灑、

李麗珠、李寶彩、李蘭生、杜耿邦、

杜彩英、杜彩英、杜雪霙、沈亦芳、

沈亦芳、沈如蘭、沈秀瓊、沈美珠、

沈素花、沈惠義、沈瓊姿、狄運昌、

阮吟綢、阮章偉、阮耀霖、卓連旺、

周一芬、周世良、周宜靜、周承杰、

周明瑞、周昭榮、周美麗、周軒至、

周淑盈、周銘霆、周慧玲、周麟甡、

宗才璋、易麗華、昌艷屏、果榮宇、

林久媺、林壬雨、林月治、林世民、

林台福、林宏諭、林杏枝、林汶宏、

林秀玲、林秀薇、林良美、林佳蓉、

林佳蓉、林佳縈、林佩金、林坤隆、

林坤標、林坤緯＆林佳融、林坤龍、

林松德、林秉信、林俊榮、林春玉、

林珍貞、林紀屏、林美英、林韋呈、

林家慶、林家慶、林健智、林清莉、

林淑文、林淑芬、林淑芬、林淑媛、

林淑惠、林淑慧、林淑慧、林郭雲、

林郭綢、林湘如、林雯惠、林瑤玲、

林碧燕、林　鳳、林德乾、林麗玲、

林鶴珠、林美、邵瓊珠、邱玲美、

邱惠敏、邱鴻鈞、邱鸞嬌、金瑞芝、

金瑞城、俞秋漣、施秀鳳、施俊名、

施麗玉、柯明宗、柯美霜、柯麗鈴、

洪光輝、洪玫英、洪柳村、洪美理、

洪若娟、洪偉峰、洪淑麗、洪掌珠、

洪　朝、洪進福、洪鈴雯、洪嘉謙、

洪儷珍、胡詠綺、胡毓賢、胡學強、

范俊海、范寶如、韋霽原、倪素娥、

夏巧蓮、夏錫生、孫美升、孫梅君、

孫淑芬、孫榮斌、孫樂平、孫麗珍、

孫麗婷、徐佳慈、徐厚鈴、徐嘉妤、

徐嘉妏、徐榮豐、殷勝田、翁玉玲、

翁美貞、翁銀芳、翁慧貞、馬永康、

高玄鶴、高瑞月、高瑞琳、高燕菁、

高燕鳳、高靜宜、高麗安、屠文琦、

崔　敏、常　琳、張午媛、張永興、

張玉燕、張白芬、張名廷＆邱陳每、

張秀娟、張育誌、張育銘、張宗娟、

張　勉、張玲玲、張郁琳、張晉瑋、

張真珠、張國源、張涵傑、張雪枝、

張惠俐、張雯娜、張順成、張圓笙、

張瑞珍、張瑜芬、張鈴采、張榮農、

張慧敏、張慧婷、張麗香、張耀方、

張　珣、曹麗華、梁金營、梁美銀、

梁宴碩、符湘萍、莊月環、莊永成、

莊素月、莊惠珺、莊智清、莊萱琳、

許光政、許秀碧、許岳年、許書揚、

許珮瑋、許素華、許淑靜、許雪雲、

許雅惠、許　蔭、許瓊華、許麗月、

許麗芬、郭玉霞、郭秀貞、郭秀滿、

郭怡麟、郭美華、郭素蘭、郭淑卿、

郭惠芯、郭惠修、郭斐玲、郭耀宗、

陳乃菁、陳文山、陳月美、陳台運、

陳幼君、陳正慧、陳玉淡、陳玉葉、

陳玉葉、陳玉寶、陳白雪、陳吉立、

陳如男、陳君瑋、陳宏志、陳宏倫、

陳秀珠、陳秀淋、陳秀鈺、陳佳瑋、

陳佩棻、陳宗緯、陳岳筠、陳幸鈺、

陳念祖、陳怡君、陳明珠、陳芳玲、

陳芳英、陳采詩、陳金葉、陳金箱、

陳俞儜、陳冠亨、陳威任、陳建賓、

陳柔諭、陳柏成、陳珍枝、陳美玲、

陳美玲、陳美倫、陳美瑩、陳美鏡、

陳香吟、陳家琳、陳家蓉、陳恕民、

陳素華、陳素慧、陳國賢、陳敏慧、

陳清泉、陳淑枝、陳勝基、陳富城、

陳惠如、陳惠貞、陳朝揚、陳甦蘭、

陳華珍、陳隆雄、陳瑞平、陳瑞梅、

陳裔玲、陳鈴如、陳鳳梅、陳儀芳、

陳劍城、陳翰霖、陳興福、陳麗娜、

陳麗雪、陳麗鳳、陳蘭芳、陸勝慧、

陶道安、傅惠美、彭文蓮、彭昇平、

彭秋真、彭淑嫻、曾功銘、曾孝文、

曾奉懿、曾映鈞、曾美鳳、曾致中、

曾梅華、曾頂嘉、曾鳳宜、曾蘇銘、

游亦安、游惠娥、游惠鳳、游漢調、

程松齡、程為山、程懷琳、童小鈴、

黃子芳、黃中鍠、黃元者、黃文映、

黃兆強、黃守都、黃安堂、黃志成、

黃秀貞、黃秀惠、黃良銘、黃芝蘭、

黃政富、黃春銘、黃昭雄、黃柏豪、

黃津鈺、黃秋愛、黃素卿、黃素真、

黃國珍、黃啟源、黃細旻、黃莉娜、

黃勝法、黃富美、黃智琳、黃雅鈴、

黃萱蕙、黃詩茹、黃種進、黃銀福、

黃德容、黃德舜、黃慶輝、黃潮岳、

黃憶庭、黃錦鳳、黃瓊葵、黃麗珠、

黃麗華、黃耀祥、黃鐵強、楊玉珍、

楊玉瑩、楊兆庭、楊先覺、楊金玉、

楊金環、楊美枝、楊美瑩、楊美瑩、

楊美瑩、楊音妮、楊雪霞、楊登貴、

楊雯惠、楊榮凱、楊錦雲、楊鴻椿、

楊璧朱、楊豐瑞、楊沭芳、楊琤茹、

溫先玲、溫先儀、溫先慧、溫慧萍、

葉本心、葉俊郎、葉淑鈺、葛文盛、

詹石娥、詹東興、詹麗瑩、鄒永謙、

鄒雪梅、雷悅俐、廖士欽、廖幼華、

廖玟斌、廖素娟、廖國妙、廖瓊玉、

廖瓊真、廖瓊真、熊梓檳、褚宏文、

趙宇修、趙曼萍、趙許雪、趙　琳、

趙麗萍、劉大維、劉文英、劉玉珍、

劉克偉、劉彤芳、劉志剛、劉秀媛、

劉邦弘、劉怡明、劉昌宇、劉芳莉、

劉秋皓、劉秋皓、劉郁琦、劉娟伶、

劉娟美、劉家東、劉書美、劉書豪、

劉連英、劉華師、劉瑞山、劉瑞吟、

劉瑞明、劉聖裕、劉聖耀、劉銀河、

蔣靜華、蔡仕龍、蔡秀純、蔡昆泓、

蔡明雅、蔡明義、蔡金麗、蔡昭珠、

蔡美勤、蔡夏明＆賴嘉茵＆蔡廷為＆

蔡淳婷、蔡素宇、蔡國偉、蔡淑敏、

蔡朝益、蔡鳳梅、鄭旭昇、鄭俊鴻、

鄭美津、鄭國強、鄭淑華、鄭惠娟、

願君長壽離病苦　受用自在與福樂　來世淨土願相逢　願君修行利眾生

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73

鄭緯立、鄭燕鈴、鄭穎芝、鄭麗玲、

鄧士陞、鄧允怡、鄧立生、盧梅娟、

蕭弘清、蕭華菁、蕭鈺樺、蕭澍經、

諶玉湘、賴育祈、賴明福、賴盈達、

賴振華、賴清哲、賴淑惠、賴翠蓮、

賴慧典、錢中浩、錢翠微、駱金興、

戴翠櫻、薛瑞燕、謝志德、謝浩豐、

謝婉雯、謝麗瑩、鍾建芳、鍾秋子、

鍾秋子、鍾起惠、鍾德輝、鍾賜嬌、

鍾鴻勳、鞠育美、韓秀鳳、簡妙芬、

簡慧玲、闕美娥、顏如伶、顏存義、

顏　伶、顏良霖、顏俊豐、顏銘鴻、

顏輝煌＆賴珮珍＆顏臺呈＆顏榕佑＆

顏2家、魏一純、魏偉珍、龐培容、

羅文喬、羅文豪、羅金梅、羅秋娟、

羅寶貴、羅　雲、嚴允寧、蘇千寬、

蘇天賜、蘇念慈、蘇素卿、蘇淑芬、

蘇莉萍、蘇瑞德、蘇裕鈞、蘇雋媛、

蘇麗容、鐘瑞貞、顧正琥、顧錦才、

顧錦才、龔清瑤、佘素君、鄔明盛、

鄔書林、大有銀樓、田劉賽欽、李汪

彩棠、林金天敏、林洪月霞、翁程淑

儀、袁楊格蓮、陳王暉琳、陳周林

華、楊黃淑娥、廖徐臺妹、蔡林罔

市、鄭王鳳鸞、蔡陳秀絨、盧張宗

蓮、戴張明華、謝董幼里、簡郭素

珍、顏徐玉貴、輝盟國際股份有限公

司、大豐合記報關行＆黃種雄

四○○元

林秀珍

葉永鳳＆李鴻銘＆李淋翔＆李昌榕

三八八元

李璁娀

三○○元

朱育儀、洪琮壹、徐甄瑩＆孫司穎＆

孫乙仙、郭美滿、陳美鈴、陳國治、

劉環生、劉環生、蔡秋風、蔡瓊文、

顏存義、葉麗君闔家

二五○元

林玉娟、林玉娟、胡文風、陳信昌、

陳禹伸

二四○元

陳裔玲＆李豐榮

二一五元

劉福相＆劉怡宣、羅紫萍＆羅高彩敏

二○○元

王啟章、王毓麟、

朱寶二、朱寶玉、吳水塗、林慈穗、

胡宗道、徐清華、康麗珠、張美華、

許金鳳、陳洋鉦、陳秋英、游紹佑、

游紹君、黃琳真、葉閎宇＆葉洋豪、

鐘世賢、饒琳涓、JohnnyMai麥尚龍

一六五元

黃麗如

一二○元

李羿寰、李靖宣

一○○元

王雅卿、甘　絮、任秀貞、任怡潔、

任祐辰、江美珠、吳東源、吳冠霆、

吳姿儀、李碧容、李璧灑、林靖汾、

施蘭鳳、徐立蓉、徐立蓁、高志明、

許搏順、陳采詩、陳清城、陸秀英、

無　名、無　名、黃士銓、黃小俐、

黃金玉、黃柏翔、楊博凡、楊博宇、

溫先玲、劉嘉玲、蓮池淨苑、鄭劉濱

＆因美娥、蕭天佑、蕭斐珊、蕭嘉

佩、蕭嘉茹、賴淑芳、閻律安、閻律

穎、顏　大、吳杜淑芬

五○元

謝尚容

中華民國98年02月捐款資料

二一、六○○元

釋貝宜

一二、○○○元

李如龍

一○、○○○元

林君穎、林清子、雍碩股份有限公司

八、○○○元

王士潔

六、○○○元

李　差、張曉芳、潘惟孝、鄭閔卿

五、○○○元

丘清華、李幼喬、李　華、袁惠兒、

張美儀、陳國清、楊先覺、趙蓬軒、

蕭羽珂

四、○○○元

洪瑞記

三、五○○元

許啟祥、顧錦才

三、二五○元

林立慧

三、○○○元

尹顯慧、余文玉、林慶順＆林濬呈＆

廖　桔、洪瓔真、張桂英、陳宇慷、

陳宏嘉、傅銘輝、黃素蓉、楊玉姬、

楊智鈞、蔡紹禧、鐘寶釵、許楊桂

芬、歐陽雅琪、信誼有限公司張麗珠

二、五○○元

吳瑞南、溫蘇秦、嚴趙立菁全家

二、四○○元

許麗娟

二、○○○元

丁榆林、方佑敏、何阿春、吳宜文＆

吳睿芙、李丙登、林海波、柯璟嫺、

洪珅江、張榮崑、陳文山、陳玉黛、

陳美鈴、陳慧薰、陳麗宇、游舒雯、

馮朝孜、黃阿連、黃淑麗、廖伊仁、

劉其昌、劉懿瑩、蔣東安、鄭盈盈、

鄭郁英、鄭家逸、賴淑霞、羅文華＆

羅國雄、黃蔡麗香

一、八○○元

王美蓉＆陳威明＆陳威立

一、五○○元

江炯煌、余　鑑、吳秋蓮、卓遵式、

周麗雲、侯瑞華＆林錦源、施東亮、

黃郁婷＆黃亭雅＆黃政皓、楊勝發、

楊　陽、廖小芙、賴金鳳、戴冠福、

鍾小元、蘇育玲

一、四○○元

林立慧

楊淑敏＆黃讚來、

一、三○○元

謝春園＆謝秀蓉

一、二○○元

房麗卿、柯能騰、張惠珍

一、一○○元

呂永光、黃子岳、黃煜婷、蕭秋永、

謝蕙曲

一、○○○元

方翊倫、方紀蘅、王友培、王秀鳳、

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74

願君長壽離病苦　受用自在與福樂　來世淨土願相逢　願君修行利眾生

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王秀鳳、王佳芬、王淑華、王毓婉、

王懷鈞、王藜潔、古淑英、史玉琪、

任冰如、任偉忠、印皖明、朱光昇、

朱純益、何阿春、余嘉仁、吳三明、

吳上康、吳如瓊、吳佳蓉、吳建玲、

吳淑娟、吳錦釵、吳燦明、吳麗芳、

呂孝蓓、呂悅如、呂劍榮、宋俊松、

宋俊松、李仁杰、李文秀、李月琴、

李合峰、李　秀、李叔桓、李幸儀、

李芳珠、李致穎、李素真、李越英、

沈　蓉、汪麗珍、周　平、周欣慧、

周美玉、林文芝、林玄真、林伯恆、

林君軒、林育瑩、林宗材、林怡君、

林怡君、林玲秋、林娟后、林淑鈴、

林惠美、林翠凰、邱兆璋、邱琪琇、

侯　玉、姜佩君、姚凱林、施志忠、

施義舜、施輝隆、施濿珠、柯幼祥、

柯能騰、洪月琴、洪如鴻、洪有在、

洪志鑫、洪來春、洪昌宏、洪金發、

洪清河、洪稚盈、洪憲治、紀志豫、

胡澤芬、唐　銑、唐賢珍、孫蓉蓉、

孫德菁、徐玉美、徐禎陽、翁嘉瑞、

袁清琴、高月嬌、康程豪、張三妹、

張志吉、張保利、張家祥、張順治、

張瑞玲、張瑞騰、張銓芳＆賴室學、

張麗華、張耀元、曹育瑋、曹晉嘉、

梁純淨、梁靜芳、莊志昌、許岳年、

許秋月、許倍甄、許梅英、許淑玲、

許翠芳、許慧斕、郭俊亨、郭美秀、

郭愛俐、郭葉、陳力新、陳玉貞、

陳朱輝、陳秀玲、陳秀滿、陳勉文、

陳彥谷、陳昭蓉、陳映文＆陳宣瑋、

陳素珍、陳國樑、陳彩芬、陳惠玲、

陳惠美、陳掌珠、陳碧雲、陳德坪、

陳潤堂、彭　佾、彭炎祺、曾致中、

曾欽一、曾熙民、曾綺屏、辜麗芬、

馮淑雅、黃芳進、黃美喜、黃淑貞、

黃進忠＆黃美枝、黃廣輝、黃麗容、

黃寶秀、黃顯智、塗天和、楊戍聰、

楊慧敏、楊麗霜、溫榕英、葉名真、

葉其昌、葉征勇、葉宥呈、葉源潔、

鄒志秀、鄒珈銹、廖玲華、廖珮安、

廖珠善、廖淑絹、廖淑絹、廖震元、

熊瑞玲、劉巡宇、劉怡明、劉鎮誠、

歐陽淋、歐陽富、蔡中庸、蔡明珊、

蔡美珠、蔡國偉、蔡惠英、蔡蕙聯、

鄭永鈴、鄭秀英、鄭修孟、鄧明正、

燕慧珍、蕭寶惜、賴玉珠、賴志鵬、

賴偉銘、賴淑霞、賴匯禮、賴煥城＆

劉燕琍、謝秋雰、謝瑞祥、簡煌石、

簡麗華、藍志恒、魏叔琴、關剛石、

關慧瑛、蘇尹男、蘇愛婷、釋哲慧、

顧正琥、許詹東寶、陳李玉滿、陳曾

金妹、陳劉香玉、陳奕彰閤家、輝洋

有限公司、華柱有限公司、卓輝有限

公司、寰力企業有公司、裕圓富企業

有限公司、宇得國際企業有限公司

八八八元

余淑華

八○○元

葉素琴

七四○元

陳裔玲＆李豐榮

七○○元

王汝文、林金天敏、梁文毅、蕭羽珂

六六○元

李月瑟

六○○元

尹乃熾、王懿貞、任秀貞、李先雨、

沈秉澤、汪西琳、昌艷屏、林桂涵、

林啟一、洪國倫、徐永芳、張美英、

張瑜芳、陳金元、陳國樑、彭玉成、

彭純姬、楊秀娟、溫先玲、詹靜秋、

蕭美春、鍾淳淵、蘇景暉、顧嘉展

五○○元

丁坤鎮、丁昭瑜、于翠華、尹乃熾、

尹成志、尤淑如、方仁駿、方淳萱、

方莉伶、方慶祥、方慧娟、王文玲、

王文珠、王仙容、王永森、王克仁、

王克玲、王克難、王　圻、王宏煌、

王秀彥、王秀貞、王秀紋、王俊惠&

傅文良&王為公&王宣賀、王建成、

王秋桂、王美玉、王茂德、王英蘭、

王貞文、王啟恩、王淑蕙、王淑寶、

王雪枝、王雪娥、王堯靖、王隆洲、

王雅卿、王義光、王詩仁、王碧華、

王碩傑、王蓉華、王燕珠、王燕珠、

王燕萍、王寶鳳、古乃思、史皓琳、

甘宜平、白水旺、白秀麗、白純菁、

石永禎、仲岱蘭、任秀貞、曲寶華、

朱育儀、朱育儀、朱美瑛、朱書瑩、

朱益村、朱純益、朱淑珍、朱慶瑜、

江勇達、艾貽芳、艾貽芳、何佳慧、

何俊穎、何美鴻、何景輝、何維孝、

余叔錦、余初郎、余珮琦、余漢民、

冷天慧、吳仁氣、吳文淇、吳玉嫩、

吳秀蓮、吳秀蘭、吳佩芸、吳兩和、

吳季樺、吳岩弘、吳　東、吳　東、

吳長娟、吳青臺、吳建台、吳　玲、

吳美素、吳美觀、吳美嫈、吳英宏、

吳淑芬、吳淑惠、吳雪麗、吳惠芳、

吳登華、吳詠儀、吳新等、吳瑞宗、

吳瑞琴、吳瑛理、吳碧蕓、吳鳳玉、

吳鳳萍、吳慧姬、吳慧敏、吳濟羽、

吳嬡琴、呂春華、呂素足、呂崇明、

宋正熙、宋玉青、宋美灼、巫建龍、

李日旺、李冬生、李永富、李玉英、

李玉雪、李玉婷、李志彬、李宗玉、

李宜臻、李彥承、李玲玲、李美照、

李素華、李素勤、李淑觀、李智煜、

李貴美、李雅雯、李榮俊、李漢鵬、

李錦平、李璧灑、李麗珠、李蘭生、

杜耿邦、杜彩英、杜彩英、杜雪霙、

沈亦芳、沈亦芳、沈如蘭、沈秀瓊、

沈美珠、沈素花、沈惠義、沈瓊姿、

狄運昌、阮吟綢、阮章偉、阮耀霖、

卓連旺、周一芬、周文瀚、周世良、

周宜靜、周承杰、周明瑞、周昭榮、

周美麗、周軒至、周淑盈、周銘霆、

周慧玲、周麟甡、宗才璋、尚玉貴、

招德芳、易麗華、昌艷屏、果榮宇、

林久媺、林壬雨、林月治、林世民、

林台福、林宏諭、林杏枝、林汶宏、

林秀月、林秀玲、林秀薇、林育菁、

林良美、林佳蓉、林佳蓉、林佳縈、

林佩金、林坤隆、林坤標、林坤緯、

林佳融、林坤龍、林松德、林俊榮、

林春玉、林珍貞、林紀屏、林美英、

林韋呈、林家慶、林家慶、林健智、

林清莉、林淑文、林淑芬、林淑芬、

林淑媛、林淑惠、林淑慧、林淑慧、

林郭雲、林郭綢、林湘如、林雯惠、

林瑤玲、林碧燕、林　鳳、林德乾、

林麗玲、林鶴珠、林美、邵瓊珠、

邱志良、邱玲美、邱惠敏、邱鴻鈞、

邱鸞嬌、金瑞芝、金瑞城、俞秋漣、

施秀鳳、施俊名、施麗玉、柯明宗、

柯美霜、柯素情、柯麗鈴、洪光輝、

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75

洪玫英、洪柳村、洪美理、洪若娟、

洪偉峰、洪淑麗、洪掌珠、洪　朝、

洪進福、洪鈴雯、洪嘉謙、紀敏華、

胡詠綺、胡學強、范俊海、范寶如、

韋霽原、倪素娥、夏巧蓮、夏錫生、

孫美升、孫梅君、孫淑芬、孫榮斌、

孫樂平、孫麗珍、孫麗婷、徐厚鈴、

徐嘉妤、徐嘉妏、徐榮豐、殷勝田、

翁玉玲、翁美貞、翁銀芳、翁慧貞、

馬永康、高玄鶴、高瑞月、高瑞琳、

高燕菁、高燕鳳、高麗安、屠文琦、

崔　敏、常　琳、張午媛、張永興、

張玉燕、張白芬、張名廷＆邱陳每、

張君儒、張秀娟、張育誌、張育銘、

張宗娟、張　勉、張玲玲、張郁琳、

張晉瑋、張真珠、張國源、張涵傑、

張雪枝、張惠俐、張雯娜、張順成、

張圓笙、張瑞珍、張瑜芬、張鈴采、

張榮農、張慧敏、張慧婷、張麗香、

張耀方、張　珣、曹麗華、梁金營、

梁美銀、梁宴碩、梁儷穎＆高論麟、

符湘萍、莊月環、莊永成、莊素月、

莊惠珺、莊智清、莊萱琳、許光政、

許秀碧、許岳年、許書揚、許珮瑋、

許素華、許淑靜、許雪雲、許雅惠、

許　蔭、許瓊華、許麗月、許麗芬、

郭玉霞、郭秀貞、郭秀滿、郭怡麟、

郭美華、郭素蘭、郭淑卿、郭惠芯、

郭惠修、郭斐玲、郭耀宗、陳乃菁、

陳文山、陳台運、陳幼君、陳正慧、

陳玉淡、陳玉葉、陳玉葉、陳玉寶、

陳白雪、陳吉立、陳如男、陳君瑋、

陳宏志、陳宏倫、陳秀珠、陳秀淋、

陳秀鈺、陳佳瑋、陳佩棻、陳宗緯、

陳岳筠、陳幸鈺、陳念祖、陳怡君、

陳明珠、陳芳玲、陳芳英、陳采詩、

陳金葉、陳金箱、陳俞儜、陳冠亨、

陳威任、陳柔諭、陳柏成、陳珍枝、

陳美玲、陳美玲、陳美倫、陳美瑩、

陳美鏡、陳香吟、陳家琳、陳家蓉、

陳恕民、陳素華、陳素慧、陳國賢、

陳堅誠、陳敏慧、陳清泉、陳淑枝、

陳勝基、陳富城、陳惠如、陳惠貞、

陳甦蘭、陳華珍、陳隆雄、陳瑞平、

陳瑞梅、陳裔玲、陳鈴如、陳鳳梅、

陳儀芳、陳劍城、陳慧敏、陳翰霖、

陳興福、陳麗娜、陳麗雪、陳麗鳳、

陳蘭芳、陸勝慧、陶道安、傅惠美、

彭文蓮、彭昇平、彭秋真、彭淑嫻、

曾功銘、曾孝文、曾奉懿、曾映鈞、

曾美鳳、曾致中、曾梅華、曾頂嘉、

曾鳳宜、曾蘇銘、游亦安、游惠娥、

游惠鳳、游漢調、程松齡、程為山、

程懷琳、童小鈴、黃子芳、黃元者、

黃文映、黃兆強、黃守都、黃安堂、

黃志成、黃秀貞、黃秀惠、黃良銘、

黃芝蘭、黃政富、黃春銘、黃昭雄、

黃柏豪、黃津鈺、黃秋愛、黃素卿、

黃素真、黃國珍、黃啟源、黃淑娟、

黃細旻、黃莉娜、黃富美、黃智琳、

黃雅鈴、黃萱蕙、黃詩茹、黃種進、

黃銀福、黃德舜、黃慶輝、黃憶庭、

黃錦鳳、黃麗珠、黃麗華、黃耀祥、

黃鐵強、楊玉珍、楊玉瑩、楊兆庭、

楊金玉、楊金環、楊美枝、楊雪霞、

楊登貴、楊雯惠、楊榮凱、楊錦雲、

楊　薇、楊鴻椿、楊璧朱、楊豐瑞、

楊沭芳、楊琤茹、溫先玲、溫先儀、

溫先慧、溫慧萍、葉本心、葉俊郎、

葉淑鈺、葛文盛、詹石娥、詹東興、

詹麗瑩、鄒雪梅、雷悅俐、廖士欽、

廖幼華、廖玟斌、廖素娟、廖國妙、

廖瓊玉、廖瓊真、廖瓊真、熊梓檳、

褚宏文、趙宇修、趙曼萍、趙許雪、

趙　琳、趙麗萍、劉大維、劉文英、

劉玉珍、劉克偉、劉彤芳、劉秀媛、

劉邦弘、劉昌宇、劉芳莉、劉秋皓、

劉秋皓、劉郁琦、劉娟伶、劉娟美、

劉家東、劉書美、劉書豪、劉連英、

劉華師、劉瑞山、劉瑞吟、劉瑞明、

劉聖裕、劉聖耀、劉銀河、蔣靜華、

蔡仕龍、蔡秀純、蔡宜勳、蔡昆泓、

蔡明雅、蔡明義、蔡金麗、蔡昭珠、

蔡美勤、蔡夏明＆賴嘉茵＆蔡廷為＆

蔡淳婷、蔡素宇、蔡國偉、蔡淑敏、

蔡朝益、蔡進長、蔡鳳梅、鄭旭昇、

鄭俊鴻、鄭美津、鄭國強、鄭淑華、

鄭惠娟、鄭緯立、鄭燕鈴、鄭穎芝、

鄭麗玲、鄧士陞、鄧允怡、鄧立生、

盧梅娟、蕭弘清、蕭淳仁、蕭華菁、

蕭鈺樺、蕭澍經、諶玉湘、賴育祈、

賴明福、賴盈達、賴振華、賴清哲、

賴淑惠、賴翠蓮、賴慧典、錢中浩、

錢翠微、駱金興、戴翠櫻、薛瑞燕、

謝志德、謝明政、謝桂香、謝浩豐、

謝婉雯、謝麗瑩、鍾建芳、鍾秋子、

鍾秋子、鍾起惠、鍾德輝、鍾賜嬌、

鍾鴻勳、鞠育美、韓秀鳳、簡自強、

簡妙芬、簡慧玲、闕美娥、闕美娥、

顏如伶、顏存義、顏　伶、顏良霖、

顏俊豐、顏銘鴻、顏輝煌＆賴珮珍＆

顏臺呈＆顏榕佑＆顏2家、魏一純、

魏偉珍、龐培容、羅文喬、羅文豪、

羅金梅、羅秋娟、羅寶貴、羅　雲、

嚴允寧、蘇千寬、蘇天賜、蘇念慈、

蘇素卿、蘇淑芬、蘇莉萍、蘇瑞德、

蘇裕鈞、蘇雋媛、蘇麗容、鐘瑞貞、

顧正琥、顧錦才、顧錦才、龔清瑤、

佘素君、鄔明盛、鄔書林、蔡陳秀

絨、田劉賽欽、鄭王鳳鸞、盧張宗

蓮、戴張明華、簡郭素珍、謝董幼

里、顏徐玉貴、大有銀樓、李汪彩

棠、林金天敏、林洪月霞、翁程淑

儀、袁楊格蓮、陳王暉琳、陳周林

華、楊黃淑娥、廖徐臺妹、蔡林罔

市、大豐合記報關行＆黃種雄

四○○元

林秀珍、常　洛、葉永鳳＆李鴻銘＆

李淋翔＆李昌榕

三八八元

李璁娀

三○○元

王慕珊、朱育儀、邱美媛、梁素鳳、

莫遣韶、陳美鈴、陳溪泉、黃春香、

蔡秋風、顏存義、葉麗君闔家

二五○元

林玉娟、林玉娟、洪子思、洪偉光、

陳信昌、陳禹伸、蔡程淨

二○○元

王啟章、朱寶二、朱寶玉、吳水塗、

林千琦、林雪鈴、林慈穗、洪金發、

胡宗道、徐清華、康麗珠、張美華、

張瑜儀、許金鳳、陳洋鉦、陳秋英、

游紹佑、游紹君、童　好、黃琳真、

葉閎宇＆葉洋豪、蔡　迎、蔡瓊文、

釋慧瑄、鐘世賢

一二○元

李羿寰、李靖宣

一○○元

王雅卿、甘　絮、任秀貞、任怡潔、

任祐辰、江美珠、吳東源、吳冠霆、

吳姿儀、李碧容、李璧灑、林靖汾、

施蘭鳳、洪搌翔、高志明、許搏順、

陳采詩、陳清城、陸秀英、黃士銓、

黃小俐、黃金玉、黃柏翔、楊博凡、

楊博宇、楊漢春、溫先玲、劉嘉玲、

鄭劉濱＆因美娥、蕭天佑、蕭斐珊、

蕭嘉佩、蕭嘉茹、賴淑芳、閻律安、

閻律穎、顏　大、魏文科、吳杜淑

芬、蓮池淨苑

五○元

謝尚容

浴佛法會09:00-18:00

浴佛法會09:00-18:00

禪修14:00-16:00 放香

大般若經共修15:00-16:00

彌陀天法共修15:00-16:00

藥師佛共修15:00-14:00

大悲觀音共修15:00-14:00

瑪哈嘎拉共修19:00-21:00

唐卡08:30-11:30禪修14:00-16:00 放香

大般若經共修15:00-16:00

彌陀天法共修15:00-16:00

藥師佛共修15:00-14:00

大悲觀音共修15:00-14:00

瑪哈嘎拉共修19:00-21:00

唐卡08:30-11:30禪修14:00-16:00 放香

大般若經共修15:00-16:00

彌陀天法共修15:00-16:000

藥師佛共修15:00-14:00

大悲觀音共修15:00-14:00

瑪哈嘎拉共修19:00-21:00

唐卡08:30-11:30禪修14:00-16:00 放香

大般若經共修15:00-16:00

彌陀天法共修15:00-16:00

藥師佛共修15:00-14:00

端午節放香

瑪哈嘎拉共修19:00-21:00 禪修14:00-16:00 放香

大般若經共修15:00-16:00

彌陀天法共修15:00-16:00

藥師佛共修15:00-16:00

大悲觀音共修15:00-14:00

瑪哈嘎拉共修19:00-21:00 唐卡08:30-11:30 放香

大般若經共修15:00-16:00

彌陀天法共修15:00-16:00

藥師佛共修15:00-14:00

大悲觀音共修15:00-14:00

瑪哈嘎拉共修19:00-21:00 唐卡08:30-11:30 放香

大般若經共修15:00-16:00

彌陀天法共修15:00-16:00

藥師佛共修15:00-14:00

大悲觀音共修15:00-14:00

瑪哈嘎拉共修19:00-21:00 放香 放香

大般若經共修15:00-16:00

彌陀天法共修15:00-16:00

藥師佛共修15:00-14:00

大悲觀音共修15:00-14:00

瑪哈嘎拉共修19:00-21:00 放香 放香

大般若經共修15:00-16:00

彌陀天法共修15:00-16:00

藥師佛共修15:00-14:00

大悲觀音共修15:00-14:00

瑪哈嘎拉共修19:00-21:00 放香 放香

大般若經共修15:00-16:00

彌陀天法共修15:00-16:00

藥師佛共修15:00-14:00

大悲觀音共修15:00-14:00

瑪哈嘎拉共修19:00-21:00 放香 放香

大般若經共修15:00-16:00

彌陀天法共修15:00-16:00

藥師佛共修15:00-14:00

大悲觀音共修15:00-14:00

瑪哈嘎拉共修19:00-21:00 放香 放香

大般若經共修15:00-16:00

彌陀天法共修15:00-16:00

藥師佛共修15:00-14:00

大悲觀音共修15:00-14:00

瑪哈嘎拉共修19:00-21:00 放香 放香

大般若經共修15:00-16:00

彌陀天法共修15:00-16:00

大悲觀音共修15:00-14:00

2009年 5 6 7 月份行事曆化育道場、噶瑪列些林高級佛學院

預告

◎為響應法王環保呼籲，化育所辦各項活動，　 請學員自帶水杯。（若有用餐請帶筷子）

◎8/05至8/26城市藏傳夏安居◎8/28至8/30金剛亥母修法◎「校長快回來了！」尼泊爾列些林高級佛學院校長確戒仁波切，今年系列弘法課程，即將於七月展開，確定時間和課程內容，請密切注意下期善報夏季號 與 「化育網」。

小叮嚀

◎夜間藏文班每週一至週四19：20~21：00佛學院

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25

19

４ 5

31瑪哈嘎拉共修

19:00-21:00

29藥師佛共修15:00-14:00