P

شرح كتابصحيح البخاري

معالي الشيخ الدكتورالله الخضير عبد الكريم بن عبد

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية

واإلفتاء

المكان:هـ24/10/1433تاريخ المحاضرة:

شرح كتاب صحيح البخاري )162 )

2

السالم عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورســوله نبينــا

محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. أما بعد، فيستأنف هذا الدرس المبارك في هذه الليلة المباركة بعد أن طرأ ما طرأ من التعديل على الجدول ممــا اغتبــط بــه فئــة ولم يرضــه آخــرون، فكأن البخاري في نظر بعض اإلخــوان حصــل لــه شــيء من النقص. وعلى كــل حــال هي تجربــة، وكــان التفســير على مــدى أكــثر من عشــرين عامــا بالتوزيع الذي كنا نفعله بين عصر االثنين وينقطع فيــه الطالب؛ ألنهم يــأتون من الدوام أو الموظفون، وعصر الجمعة لمــا يعتريــه من األســفار، فجعلنــا

النقص مشاعا، ما جعلناه مركزا في درس واحد، كما سنعرف الجدول. التفسير حصل له من نقص في عصر االثنين الــذي كــان الطالب يتــذمرون منه، وحصــل نقص في البخــاري في عصــر الجمعـة الـذي هـو اآلخـر كــانوا يتذمرون منـه. فبــدال من أن يكــون النقص على درس واحـد صــار مشـاعا، يعني مثل الدين إذا كــثر أصــحابه وقــل المــال، يكــون النقص على الجميــع أحسن من أن يكــون على واحــد. التفســير مثــل مــا تــرون من حضــره من قديم، ووقته متعب جدا يعني الدرســين كالهمــا متعب، لكن اآلن جعلنــا لــه وقتا مريحا، والثاني عليه شيء من النقص. وكذلك البخاري، البخاري تربــع على مدة طويلة في درسين من سنام األوقات، فليكن عليه نقص ولو مدة

يسيرة حتى ننظر في هذه التجربة. وقال بعضهم: إن الدرس إذا كان يحضر بعضه، وال يحضر البعض اآلخــر مــا يشجع على االلتزام بالحضور. هذا الكالم صحيح؛ ألنه إذا كان واحــد يحضــر يــوم الثالثــاء وال تيســر لــه يــوم الجمعــة مــا يتشــجع لحضــور الثالثــاء؛ ألنــا تكملــة الدروس مرتبط بعضها ببعض. فاقتضى النظر أن يكون الثالثاء ثابت للدروس السابقة، والجمعة يبدأ من أبــواب متــأخرة، وليكن مثال من كتــاب البيوع درس مستقل كأنه كتاب جديد؛ لئال يتضرر متابعو الدرس األول. كما أننا فعلنا في التفسير قريبا من هذا جدا؛ ألنه اقــتراح في التفســير أن يبــدأ

يوما من الفاتحة، ويوما من الكهف في تفسير واحد، هذا ما ملت إليه. ـا آخـر. يقـول: بـدال من أن يبـدأ بنفس الكتـاب من موضـع آخـر فليكن كتاب والحمد لله الدرســان حصــل لهمــا قبــول وحضــور، لكن البــدايات مــا تــدل على... مــا تعطي النتيجــة الــتي تضــمن االســتمرار لهــذه الــدروس، وهــذا جربناه. البخاري أول ما بدأ في الجــامع وامتأل الجــامع، ثم إن أكــثر الطالب يبغون النتــائج العاجلــة، هــؤالء الــذين حضــروا، تفســير ابن كثــير وامتأل بهم المسجد يوم السبت ما أدري يمكن يتصورون أن التفسـير ينتهي بأشــهر أو بسنة أو بشيء من هذا؟ ال ال، ليس عنــدنا هــذا، التفســير يحتــاج إلى وقت طويل، ولذلك يوم أن انتهى الدرس األول في المقدمة ضاقت صدور بعض اإلخوان. بينما أضواء البيان أخذنا منه درسا طيبا ســبع صــفحات في عصــر األمس، وتشجع اإلخوان، واإلخوان ودهم فقط أن ننجز ونقرأ على أي حال

كان، وهذا ليس عندي أنا، ما يصلح أبدا. يعني لو نقرأ الفاتحة والبقرة على الطريقــة الــتي أنــا مخطــط لهــا يكفي، يكفينا هذا، لكن حتى أنا أظن أني ال أستطيع االستمرار عليها، وما ال يــدرك كله ال يترك ما يستطاع منه. وعلى كل حال نجعل درس الجمعة نفال ما هوــرأ في ــإن رأيتم أن يق بأصل وإال كان مشيناه مع درسنا اليوم، لكنه نفل، ف

3 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير3

ــه، أو من المتن من كتاب البيوع أو من كتاب التفسير أو من أي كتاب تروننصفه الثاني من كتاب المناقب فاألمر إليكم؟

وإن رأيتم أن يقرأ في المتن أو يقــرأ في شــرح غــير الفتح مثــل الكرمــاني مثال شرح خفيف تعليقات ولطائف ويعلق عليها كما كنا نصنع في الكرماني

سابقا. فرأيكم البخاري يقرأ المتن أم يقرأ الكرماني أم يقرأ...؟ ....... طالب:

ــا ال فيها مشاكلها، ما فيه شيء تقول ....... كتاب الرقاق ....... طلع فيه مطلع.

....... طالب: ال هــو الكرمــاني فيــه إنجــاز؛ ألنــه مختصــر ال ســيما نصــفه الثــاني يمشــي،

تعليقات يسيرة ويمر بلطائف. ....... طالب:

ما سمعت رأي اإلخوان. ....... طالب:

البيوع ما هي موجودة بفتح الباري ....... الجنائز. ....... طالب:

ما عندنا مشكلة، وأظن بعض اإلخوان ما هم بصابرين على فتح الباري، كنا نقرأ أربعة شروح، كنا نسهب ونفصل ونطول حتى مــل النــاس وانصــرفوا، ثم عدلنا إلى قراءة الشروح، كان يقــرأ أربــع شــروح أو خمســة، واقتصــرنا على واحد وما ندري ما الذي يصير. مثــل واحــد من العامــة يقــول: أول مــا بدأت بالتجارة باإلبل، يقول: أخذت مــدة في بيــع اإلبــل، ثم اقتضــى النظــر أنني أنتقل إلى بيع البقر، ثم اســتمر على ذلــك مــدة، ثم انتقــل إلى الغنم،

وأخيرا بدأ يبيع الدجاج! وأدركته يبيع الفصفص! فيا إخوان كل شــيء لــه ضــريبة، يعــني إن أدركتم الشــرح في بدايتــه فيــه طول، لكن ما يخلو من فائــدة، لكن اإلخــوان عــودهم بعض المشــايخ علىــه اإلنجاز ويبغون هذا اإلنجاز، ويفرح الطالب إذا قطع مرحلة، وينقطــع عنق إذا أخذ له عشرين درسا في ترجمــة كتــاب اإليمــان، كتــاب اإليمــان أخــذنا

عشرين درسا، هذا ما يصبر عليه أحد. ما رأي اإلخوان؟الكرماني زين. طالب:

طالب: الكرماني طيب. الكرماني مختصــر جــدا يعــني كأنــك تقــرأ في المتن إال أنــه فيــه فتح بعض المغلقات، ويكون سببا في إثارة بعض اإلشكاالت، وهذه هي التي تنفع في الدروس، اإلشكاالت هي التي تنفع، حل اإلشكاالت أهم من مجرد القراءة.

إذا من كتاب البيوع في شرح الكرماني، إن شاء الله تعالى. ....... طالب:

نعم، يوم الثالثاء ننبه أن فيه درس الجمعة، مثل درس الجمعة. ....... طالب:

كله واحد؛ ألن الطبعة األولى نفيسة، وحرفهــا جميــل، لكن أظنهم يقولــوننظر الفريابي طبع الكتاب؟

....... طالب: ما هي مشكلة إن شاء اللــه، األمــر ســهل، لكن إذا وجــدت الطبعــة األولى

مصورة فيه فزين.

شرح كتاب صحيح البخاري )162 )

4

نعم. الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وس��لم وب��ارك على طالب:

عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا، وانفعنا وارفعنا بما علمتنا، وزدنا علم��ا،

واغفر لنا ولشيخنا، واجزه عنا خيرا. "ب��اب: أداء قال اإلمام أبو عبد الله البخاري -رحمه الله تعالى-:

الخمس من اإليمان. حدثنا علي بن الجعد، قال: أخبرنا شعبة، عن أبي جم��رة، ق��ال:ال: أقم ريره، فق�� ني على س�� كنت أقع��د م��ع ابن عباس يجلس��هرين، ثم عندي حتى أجعل لك سهما من مالي. فأقمت معه ش��ا أتوا النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: إن وفد عبد القيس لم

."»من القوم؟ -أو من الوفد؟-«قال: نعم. ابن عباس طلب من أبي جمرة نصر بن عمــران الضــبعي، طلب منــه أن يجلس عنده يترجم بين يديه، يترجم، واألصل في الترجمة أن تكون من لغة إلى لغة أخــرى، لكن الترجمــة هنــا بمعــنى االســتمالء، يســمع كالم ابن عباس ويبلغه لمن ال يسمعه. واالستمالء ال شــك أنهــا ســنة من ســنن أهــل الحديث، وقد تكثر الجموع فيتخذ المحدث أكــثر من مســتمل. وللمســتملي شروط ذكرها أهل العلم في كتب علوم الحــديث، وأهم هــذه الشــروط أن

يكون نبيها، جيد السمع، جيد الصوت، والنباهة أمر مهم جدا. ــة، ــفوا بشــيء من الغفل ــذين اتص ــف عن بعض المســتملين ال ــد طرائ وج فالمملي يقول: حدثنا عدة، ثم يسكت، فيقــول المســتملي -وهــذه حفظت عن بعضهم-: عدة ابن من؟! نسبه، وقصد الشيخ: عدة من شــيوخه. حــدثنا عدة، قــال: عــدة ابن من؟ قــال: ابن فقــدتك. فنصــر ابن عمــران الضــبعي يكني بأبي جمرة، اتخذه ابن عباس، أمره أن يقيم عنده؛ ليبلغ كالمه الناس

باللغة نفسها، وإن سميت ترجمة. عبة، عن أبي قال: طالب: "حدثنا علي بن الجعد، قال: أخبرنا ش��

ريره، ني على س� جمرة، ق�ال: كنت أقع�د م�ع ابن عباس يجلس� فقال: أقم عندي حتى أجعل لك سهما من مالي. فأقمت مع��ها أتوا النبي -صلى الله شهرين، ثم قال: إن وفد عبد القيس لم

. قالوا: ربيعة.»من القوم؟- أو من الوفد؟-«عليه وسلم- قال: ،»مرحب��ا ب��القوم، أو بالوف��د، غي��ر خزاي��ا وال ن��دامى«ق��ال:

هر تطيع أن نأتي��ك إال في الش�� فقالوا: يا رسول الله، إنا ال نس��ر، فمرن��ا ب��أمر ار مض�� الح��رام، وبينن��ا وبين��ك ه��ذا الحي من كفألوه عن ل، نخب��ر ب��ه من وراءن��ا، ون��دخل ب��ه الجنة، وس�� فص�� األشربة: فأمرهم ب��أربع، ونه��اهم عن أرب��ع، أم��رهم: باإليم��ان

، قالوا: الله»أتدرون ما اإليمان بالله وحده؟«بالله وحده، قال: وله أعلم، ق���ال: داورس��� هادة أن ال إل���ه إال الله وأن محم »ش���

ان، وأن يام رمض�� كاة، وص�� الة، وإيتاء الز رسول الله، وإقام الصتعط���وا من المغنم الخمس« ، ونه���اهم عن أرب���ع: عن الحنتم

ت، وربم��ا ق��ال: ير والم��زف ، وق��ال:»المقير«وال��دباء والنق��."»احفظوهن وأخبروا بهن من وراءكم«

5 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير5

الة ر بـه اإلســالم في حـديث جبريـل -عليــه الصـ ر اإليمـان بمـا فسـ هنا فس والسالم-، هذا مما يدل على االرتباط الوثيق بين اإلسالم واإليمــان، وتقــدم أن اإلمام البخــاري -رحمــه اللــه- يــرى أنــه ال فــرق بين اإلســالم واإليمــان، معناهما واحد، هذا رأي اإلمام البخاري ومحمد بن نصر المروزي وجمع منأهل العلم، لكن األكثر على التغاير بينهما إذا اجتمعا، وأما إذا افترقا تداخال. ننظر ما قال الشارح -رحمــه اللــه-، يقـول الحافـظ ابن حجــر -رحمــه اللــه

)قوله: "باب: أداء الخمس من اإليم��ان" ه��و بض��م الخ��اءتعالى-: }واعلم��وا أنم��ا غنمتم منالمعجمة وهو المراد بقول��ه تع��الى:

، والخمس إنمــا يكــون[ اآلي��ة(41 ]األنفال: شيء فأن لله خمسه{ مما يؤخذ من األعداء، ما يؤخذ من الكفار إما من الغنيمة أو من الفيء في الجهاد في سبيل الله. أما أن يؤخذ من المسلمين واألتباع، فهــذا أشــبه مــاا، خمس يكون بالمكوس، مثل ما هو موجود عند الرافضــة، يسـمونه خمســ

بسبب أيش؟! هل هذا خمس شرعي؟ ال ليس بشرعي، والله المستعان.

}واعلموا أنما غنمتم)وهو المراد بقوله تعالى: قال -رحمه الله-: [ اآلية، وقيل: إنه روي41 ]األنفال: من شيء فأن لله خمسه{

"من يعـــني الصـــلوات "ب���اب: أداء الخمس"، هن���ا بفتح الخ���اء( ، أو المراد القواعد الخمس واألركان الخمســة، أداؤهــا، أداء كــلاإليمان"

واحدة منها بحسبه. )وقيل: إنه روي هنا بفتح الخ��اء، والم��راد قواع��د اإلس��المقال:

، في(»ب��ني اإلس��الم على خمس«الخمس المذكورة في حديث حديث عبد اللــه بن عمــر، ولكن ال شــك أن الضــبط والحــد األول الخمس، والمراد به ما كان من المغانم، هو الصحيح، وفي الحديث ما يــدل على أن

وفي الحديث:"باب: أداء الخمس"الترجمة مطابقة، حيث يقول اإلمام: ، واألداء واإلعطاء بمعنى واحد.»وأن تعطوا من المغنم الخمس«

)ألن الحج لم ي��ذكر هن��ا، وألن يقــول ابن حجــر )وفيه بع��د( قــال: ــدمغيره من القواعد قد تقدم( ، ألنه ترجم بشرائع اإليمان وشعبه، تق

ــير منهــا: الصــالة من اإليمــان، الجهــاد من اإليمــان، صــوم رمضــان من كثــك. ــير ذل ــان، إلى غ ــان من اإليم ــام رمض ــان، قي )وألن غ��يره مناإليم

القواعد قد تقدم، ولم ي��رد هن��ا إال ذك��ر خمس الغنيم��ة، فتعين أن يكون المراد إفراده بالذكر، وسنذكر وجه كون��ه من اإليم��ان

.قريبا(ــل)قوله: "عن أبي جمرة" هو بالجيم والراء كما تقدم( ، وهذا قلي

ــراء، ــالجيم وال ــا ب ــو حمــزة، لكن هن ــه أب بالنســبة لهــذا الرســم، وأكــثر منبعي بض��م الض��اد )واسمه نصر بن عمران بن نوح بن مخلد الض��بيعة بض�م أول�ه مص�غرا، المعجم�ة وفتح الموح�دة، من ب�ني ض�شاطي، وفي بكر بن وهم بطن من عبد القيس كما جزم به الر وائل بطن يقال لهم: بنو ضبيعة أيضا، وقد وهم من نس��ب أب��ا جمرة إليهم من شراح البخاري، فقد روى الطبراني وابن منده في ترجمة نوح بن مخلد ج��د أبي جم��رة أن��ه ق��دم على رس��ول

، فق��ال:»ممن أنت؟«الله -صلى الله علي��ه وس�لم- فق��ال ل�ه:

شرح كتاب صحيح البخاري )162 )

6

»خير ربيعة عبد القيس ثم الحي الذيمن ضبيعة ربيعة، فقال: . أنت منهم«

قوله: "كنت أقعد م��ع ابن عب��اس" بين المص��نف في العلم من رواية غندر عن شعبة السبب في إكرام ابن عباس له، ولفظه: كنت أترجم بين ابن عباس وبين الناس. قال ابن الصالح: أصل

، يعني بلغة أخرى، وهــذا هــو المعــروفالترجمة التعبير عن لغة بلغة( في الترجمة، لكن كل ما يحصل به البيان فهو ترجمة، ولــذا االســتنباط من الحديث بما يعــرف بعنــوان البــاب يســمونه ترجمــة؛ ألنــه يــبين المــراد من

الحديث. )وه�و عن�دي هن�ا أعم من ذل�ك، وأن�ه ك��ان يبل�غ كالم ابنقــال:

عباس إلى من خفي عليه، ويبلغه كالمهم إما لزحام أو لقص��ور لماذا؟ ألنه لو كان لزحام)الثاني أظهر(، فهم. قلت: الثاني أظهر(

ما جلس بجنبه، كان أبعد عنه، كان يبعد عنــه حــتى يبلــغ من وراءه، أمــا إذا جلس جنبه فما فيه فائدة، الذي يبلغه أبــو جمــرة يبلغــه ابن عبــاس، إال إذا

كان أرفع صوتا وأندى فهنا يحصل به المقصود. )قلت: الثاني أظهر؛ ألنه كان جالسا معه على سريره فال فرق في الزحام بينهم��ا، إال أن يحم��ل على أن ابن عب��اس ك��ان في صدر السرير، وكان أبو جمرة في طرف�ه ال�ذي يلي من ي�ترجم

، حتى هذا االحتمال يمشي لو كان السرير من الكبر والعظم بحيثعنهم(يبلغ من في طرفه أكثر من تبليغ من في طرفه اآلخر.

)وقيل: إن أبا جمرة كان يع��رف الفارس��ية، فك��ان ي��ترجم البن عباس بها. قال القرطبي: في��ه دلي��ل على أن ابن عب��اس ك��ان

ــابيكتفي في الترجم��ة بواح��د( ــل هي من ب ــة: ه ــألة خالفي ، والمس اإلخبار أو من باب الشهادة على المترجم عنــه أنــه قــال كــذا؟ فــإن كــانت إخبارا يكفي فيها واحد؛ ألن الواحــد الثقــة يقبــل خــبره، وإن كــانت شــهادة

على أنه قال كذا فال بد من اثنين. )قال القرطبي: في��ه دلي��ل على أن ابن عب��اسقال -رحمه الله-:

كان يكتفي في الترجمة بواحد. قلت: وقد بوب علي��ه البخ��اري في أواخر كتاب األحكام كما سيأتي، واس��تنبط من��ه ابن ال��تين جواز أخذ األجرة على التعليم؛ لقوله: "ح��تى أجع��ل ل��ك س��هما من مالي"، وفي��ه نظ��ر، الحتم��ال أن يك��ون إعط��اؤه ذل��ك ك��ان بسبب الرؤيا التي رآها في العمرة قبل الحج كم��ا س��يأتي عن��د المص��نف ص��ريحا في الحج، وق��ال غ��يره: ه��و أص��ل في اتخ��اذ

، يعني كون أبي جمرة يأخــذ أجــرة من ابن عبــاسالمحدث المستملي( هل هو على التعليم أو في مقابل تعبه ورفع صوته؟ هو ما يعلم، يعني هــل هذا من باب القرب التي يختلف أهل العلم على أخذ األجــرة عليهــا؟ األذان وهو صوت ال شك أنه قربة، لكن مثــل هــذا؟ وهــو يبلــغ، ال يعلم، إنمــا يبلــغ

العلم. ....... طالب:

احتمال قائم بال شــك، لكن كونــه ممــا يتقــرب بــه، فكــل مــا ينفــع مــع نيــة التقرب يكون عبادة، لكن يبقى أن األصل في مثل هذا العمــل المنفــك من

التعليم، المعلم ابن عباس، وذاك يبلغ كالمه.

7 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير7

....... طالب: ال ال، إذا أجزنا له ذلــك أجزنــا لــه هــذا. لكن هــل هــو في حكم المعلم يعلما مما يتقرب بــه إلى اللــه ويتــدين بــه، أو أنــه ا، ويبلغ أمرا شرعي أمرا شرعي ليس بغاية في الباب، وإنما هو وســيلة؟ يعــني فــرق بين من يأخــذ األجــرة على الصــالة وبين من يأخــذ األجــرة على توضــئة المصــلي وبين من يأخــذ األجرة على إحضــار المــاء للمصــلي، فكــل مــا قــرب من الغايــة قــرب منــروف. ــو مع ــا ه ــا، كم ــد عن حكمه ــة بع ــد من الغاي ــا بع ــل م ــا، وك حكمهــع ــاب وبين من يطب فالمستملي ما هو معلم، يعني فرق بين من يؤلف الكتــد الكتاب، وفرق بين من يطبع الكتاب ويزاول العلم بطباعته، وبين من يجل الكتاب، وفرق بين من يجلد الكتاب وبين من ينقــل الكتــاب من مكــان إلى

آخر، كلما بعدت الوسيلة عن الغاية بعد حكمها عن حكمها. ....... طالب:

الـذين يبلغـون كالم اإلمـام، المسـتملي. لكن هــل تــدعو إليــه الحاجـة أو التدعو؟ هذا محل إشكال.

)قال القرطبي: فيه دليل على أن ابن عب��اس ك��ان يكتفي في الترجم��ة بواح��د، وق��د ب��وب علي��ه البخ��اري في أواخ��ر كت��اب األحكام كما سيأتي، واستنبط منه ابن التين ج�واز أخ�ذ األج�رة على التعليم؛ لقوله: "حتى أجعل ل�ك س�هما من م��الي"، وفي��ه نظر؛ الحتمال أن يكون إعطاؤه ذل��ك ك��ان بس��بب الرؤي��ا ال��تي رآها في العمرة قبل الحج كما سيأتي عند المصنف صريحا في

الحج، وقال غيره: هو أصل في اتخاذ المحدث المستملي. قول��ه: "ثم ق��ال: إن وف��د عب��د القيس" بين مس��لم من طري��ق

ــر، )غن��در(، غن��در( ــد بن جعف )عن ش��عبة الس��بب في اســمه محم ، لكن هل هذا الحــديثتحديث ابن عباس ألبي جمرة بهذا الحديث(

حديث الباب ساقه ابن عباس يقصد به أبا جمرة، أو يقصــد بــه تبليغــه لمن حضر وأبو جمرة يبلغه الناس؟ يعني هــل هــذا الحــديث ممــا كــان فيــه أبــو

جمرة مستمليا أو أن ابن عباس خصه بهذا الخبر وما فيه أحد غيره؟.خصه طالب: ....... طالب:

ــرع"ثم قال: إن وفد عبد القيس"ال، أنا أقول، انظر المتن: ، يعني ش في التحديث ابن عباس، وذاك يبلغ عنه هذا الحــديث. أو أنــه لمــا أمــره أنــذا يجلس عنده ووعده بأن يعطيه شيئا من ماله أخبره بهذا الخبر، خصه به

الخبر؟ ....... طالب:

ــول: )بين السبب في تح��ديث ابن عب��اسعلى كالم الشارح نعم. يق ألبي جمرة بهذا الحديث، فقال بعد قوله: "وبين الناس" فأتت��ه امرأة تسأله عن نبي��ذ الج��ر فنهى عن��ه، فقلت: ي��ا ابن عب��اس، إني أنتب��ذ في ج��رة خض��راء نبي��ذا حل��وا فأش��رب من��ه فتقرق�ر بط���ني؟ ق���ال: ال تش���رب من���ه وإن ك���ان أحلى من العس���ل. وللمصنف في أواخر المغ��ازي من طري��ق ق��رة عن أبي جم��رة قال: قلت البن عباس: إن لي جرة أنتبذ فيها فأشربه حل��وا إن أك��ثرت من��ه فجالس��ت الق��وم ف��أطلت الجل��وس خش��يت أن

شرح كتاب صحيح البخاري )162 )

8

)فقال: قدم وفد عبد القيس، فلما كان، يعني فيها نبيذ، أفتضح؟( أبو جمرة من عب��د القيس، وك��ان ح��ديثهم يش��تمل على النهي

.عن االنتباذ في الجرار ناسب أن يذكره له( ومعلوم أن النهي عن االنتباذ في األوعية الصلبة التي ال تتأثر بتغير ما فيها منسوخ، النهي عن االنتباذ في األوعية الصــلبة واألمــر باالنتبــاذ في األوعيــة التي يبين فيها تغير ما في وسطها من األدم وغيرها؛ ألنه إذا تغــير مــا فيهــا انتفخت وعرف أنها تغير فلم يشربه، بينما األوعية الصلبة ما تتــأثر، ثم بعــد

ذلك أذن فيه في االنتباذ في جميع األوعية. )وفي هذا دليل على أن ابن عباس لم يبلغ��ه نس��خ تح��ريمقال:

االنتباذ في الجرار، وهو ثابت من حديث بريدة بن الحصيب عند مسلم وغيره. ق��ال القرط��بي: في��ه دلي��ل على أن للمف��تي أن يذكر ال��دليل مس��تغنيا ب��ه عن التنص��يص على ج��واب الفتي��ا إذا

ــراحةكان السائل بصيرا بموضع الحجة( ، يعني إذا كان الدليل فيه ص على المراد، والسائل يفهم داللة الحديث على مراده، فما يحتاج أن يقول:ــذا. هذا حرام؛ ألن النبي -عليه الصالة والسالم- نهى وفد عبد القيس عن ك وكلما كــان الجــواب أقــرب إلى النص، واكتفى بــه الســائل، وفهم الســائل المقصود منه كان أولى، يعني كون اإلنسان يفتي بنص أبعد عن الخطأ من

أن يفتي بعبارته وأسلوبه. »من)قول��ه: لم��ا أت��وا الن��بي -ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم- ق��ال:

الشك من أحد الرواة إما أبو جم��رة أوالقوم؟ -أو من الوفد؟-« من دونه وأظنه شعبة، فإنه في رواية ق��رة وغ��يره بغ��ير ش��ك، وأغرب الكرماني فقال: الش��ك من ابن عب��اس! ق��ال الن��ووي: الوفد الجماع��ة المخت��ارة للتق��دم في لقي العظم��اء، واح��دهم وافد، قال: ووف��د عب��د القيس الم��ذكورون ك��انوا أربع��ة عش��ر

)ذك��ره المعــروف بــالحلم واألنــاة، )األش��ج(، راكبا كب��يرهم األش��ج( )ص�احب التحري�ر في ش�رح، صاحب التحرير في ش�رح مس�لم(

يكثر الشراح النقل عنه، واسمه مطابق السـم البخـاري: أبـو عبـدمسلم(الله محمد بن إسماعيل األصبهاني.

)وسمى منهم المنذر بن عائذ، وهو األشج المذكور، ومنق��ذ بن حبان ومزيدة بن مالك وعمرو بن مرح��وم والح��ارث بن ش��عيبحار بن العب��اس، وه��و وعبيدة بن همام والحارث بن جندب وص�� بصاد مضمومة وحاء مهملتين، قال: ولم نعثر بعد ط��ول التتب��ع

، هذا الذي يقوله صاحب التحرير. على أسماء الباقين( ، يقــول في هــامش)قلت: قد ذكر ابن سعد منهم عقبة بن جروة(

ــة بن جــروة، )وفي سنن أبي داود: قيس بن النعم��انبــوالق: عطي ، األسماء المبهمة فيالعبدي، وذكره الخطيب أيضا في المبهمات(

األنباء المحكمة، هــذا أقــدم كتــاب في المبهمــات للخطيب البغــدادي، وهــوــاب ــا كت ــيرة، من أجمعه ــات كتب كث ــف في المبهم ــداول. وأل ــوع مت مطبــظ أبي زرعــة ابن الحافــظ ــات المتن واإلســناد للحاف المســتفاد من مبهم

العراقي، رحم الله الجميع. )وفي مس��ند ال��بزار وت��اريخ ابن أبي خيثم��ة: الجهم بن قثم، ووقع ذكره في صحيح مسلم أيضا لكن لم يسمه، وفي مسندي

9 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير9

أحم��د وابن أبي ش��يبة: الرس��تم العب��دي، وفي المعرف��ة ألبي نعيم: جويري��ة العب��دي، وفي األدب للبخ��اري: ال��زارع بن ع��امر

ــعة االطالع منالعبدي، فهؤالء الستة الباقون من العدد( ــر س ، انظــا من الجوامــع والســنن ــع لكتب الحــديث بأنواعه الحافــظ ابن حجــر، وتتب والمسانيد والمعاجم والمشيخات، ابن حجــر صــاحب اطالع، ولــذلك يتفــرد

بذكر أشياء ال يستطيع غيره الوصول إليها. )وما ذكر من أن الوفد كانوا أربع��ة عش��ر راكب��اقال -رحمه الله-:

لم ي��ذكر دليل��ه، وفي المعرف��ة البن من��ده من طري��ق ه��ودر العصري، وهو بعين وصاد مهملتين مفتوحتين نس��بة إلى عص��

، هذا مر بنا، ابن مالــك.بطن من عبد القيس، عن جده ألمه مزيدة( )قال: بينما رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يحدث أص��حابه،

»س��يطلع لكم من ه��ذا الوج��ه ركب هم خ��ير أه��لإذ قال لهم: ، يعني يأتون من المشرق يعني من البحرين.(المشرق«

ب وق��ال: من )فقام عمر فلقي ثالثة عشر راكبا ف��رحب وق�ر الق���وم؟ ق���الوا: وف���د عب���د القيس. فيمكن أن يك���ون أح���د

ــني)ثالثة عشر راكب��ا(، المذكورين كان غير راكب أو مرتدفا( يع على سبيل االستقالل، والرابع عشر إما ماشيا فال يرد على عدد الركبان أو

يكون مردفا لغيره، رديفا لغيره. ....... طالب:

ال، القطر األعم يشمل الحالي واألحساء وكل ما جاورها. )وأما ما رواه الدوالبي وغيره من طريق أبي خي��رة بفتح الخ��اءباحي المعجمة وسكون المثناة التحتاني��ة وبع��د ال��راء ه��اء، الص�� وهو بضم الصاد المهملة بعدها موحدة خفيفة وبعد األل��ف ح��اءباح بطن من عب��د القيس، ق��ال: كنت في مهملة نس��بة إلى ص�� الوفد الذين أتوا رسول الله -صلى الله علي��ه وس��لم- من وف��د عب��د القيس، وكن��ا أربعين رجال، فنهان��ا عن ال��دباء والنق��ير،

الحديث. فيمكن أن يجمع بين��ه وبين الرواي��ة األخ��رى ب��أن الثالث��ة عش��ر كانوا رؤوس الوفد، ولهذا كانوا ركبان��ا، وك��ان الب��اقون أتباع��ا. وق�د وق�ع في جمل��ة من األخب��ار ذك��ر جماع��ة من عب��د القيس زيادة على من سميته هنا، منهم أخو الزارع واسمه مطر، وابنمرج ، وروى ذلك البغوي في معجمه، ومنهم مش�� أخته ولم يسم الس��عدي روى حديث��ه ابن الس��كن، وأن��ه ق��دم م��ع وف��د عب��د القيس، ومنهم ج��ابر بن الح��ارث وخزيم��ة بن عب��د بن عم��رو

، يعني ليس بحارثة، جارية اســمهوهمام بن ربيعة وجارية أوله جيم( )أوله جيم ابن جابر ذكرهم بن شاهين في معجمه، ومنهم نوح بن مخلد جد أبي جمرة، وك��ذا أب��و خ��يرة الص��باحي كم��ا تق��دم، وإنم��ا أطلت في ه��ذا الفص��ل لق��ول ص��احب التحري��ر: إن��ه لم

.يظفر بعد طول التتبع إال بما ذكرهم(ــدا أن نعم العثور على مثل هؤالء يحتاج إلى اطالع واسع، ومن الصــعب جــذي في تقف على رقم فتبحث عن أسمائهم في وقته، في وقته صــعب، ال خضم كتب السنة الكثيرة الطويلة والمختصرة الصحيحة والضعيفة وغيرها،

شرح كتاب صحيح البخاري )162 )

10

ــا صعب. في صحيح البخاري أربعة أحاديث يرويها بأسانيد خماســية، ويرويه مسلم بسند أعلى، نفس األحاديث من نفس الطريــق إال أنــه يــروي بســند أعلى من صحيح البخاري بأسانيد رباعية، لو قيـل ألحـد من الطلبـة مـا هي هذه األربعة أحاديث؟ فتــذهب أول مــرة تفتش البخــاري، ثم تبحث وتفتش في مسلم، بهذا يمكن أن تقف عليها. لكن إذا كنت ممن لــه عنايــة واطالع سابق وواسع، ووقفت على هذه األحاديث الــتي نص عليهــا أهــل العلم، مــا هي مجموعة، هي مفرقة، لو كانت مجموعــة فأمرهــا ســهل، وكنت علمتــا ــع إليه ــذا ترج ــد وك ــلم، وجمعت الفوائ ــاري ومس ــخك من البخ على نس

بسهولة. فكيف نستطيع الوقوف على هذه األربعة أحاديث؟ المطلــع الــذي علم على نســخته من صــحيح البخــاري ومســلم على هــذهــذا الكالم األحاديث يقف عليها، سهل، لكن الخام الغفل ألول مرة يسمع بهــق عــوالي شبه مستحيل إال من طريقين: إما من طريق اآلالت أو من طري مسلم؛ ألنها رباعية، فهي عوال عنده، فإذا خرجهــا عــرف أن البخــاري في هــذه األحــاديث أطــول أســانيد. فــالبحث عن مثــل هــذه األمــور في غايــة المشقة، ولذلك قال صاحب التحرير: لم يقف على البقية بعد طول البحثــه، ن ما يحتاج إلي والتتبع. ابن حجر عنده اطالع وجرد كتب السنة ووضح وبي

فسهل عليه جمعها. )وإنما أطلت في هذا الفصل لق��ول ص��احب التحري��ر إن��هيقول:

،لم يظفر بعد طول التتبع إال بم��ا ذك��ره. ق��ال ابن أبي جم��رة( هذا ابن أبي جمرة المذكور عندنا، نصر بن عمران؟ ذاك أبــو جمــرة، وهــذا

ابن أبي جمرة، هذا ابنه؟ ....... طالب:

نعم. هذا مختصر البخــاري، لــه مختصــر للصــحيح اســمه: بــدء الغايــة، هــذا مختصر، وشــرحه في مجلــدين كبــار، وهــو مــا يزيــد على ثالثمائــة حــديث، شرحه بمجلدين كبار اســمه: بهجــة النفـوس وتحليهـا بمعرفــة مــا لهــا ومــا عليهــا. الشــرح فيــه فوائــد، وفيــه خرافــات، هــو رجــل صــوفي ويعتقــد بــه

الشراح، قال اإلمام العارف قدس سره. على كل حال الكتاب فيه فوائد، ويقرأ فيه على حذر، وشانه بمــا ختمــه بــهــذكرها، من الرؤى والمنامات التي جميعها أضغاث؛ ألنه يذكر أشياء ال داع لالم- فقــال لــه في محــاورة طويلــة، ورأى الة والســ رأى النــبي -عليــه الصــ عيسى، ورأى كذا، ومرة رأى شيطانا، ومرة رأى كذا، كالم ما يليق بطالب

علم، مع أنه له شأن عند الشراح، ينقلون عنه بكثرة، والكتاب فيه فوائد. دلي���ل على»من الق���وم؟«)ق���ال ابن أبي جم���رة: في قول���ه

ل منزلته( .استحباب سؤال القاصد عن نفسه ليعرف فينز نعم لما جاء قوم إلى جــابر بن عبــد اللــه يســألونه عن حجــة النــبي -عليــهــدا، وفي ــدا واح ــألهم واح ــين، س الم- وفيهم علي بن الحس ــ الة والس ــ الص

، وال تستطيع أن تــنزلهم منــازلهم»أمرنا أنا ننزل الناس منازلهم«الحديث: حتى تعرف أسماءهم، إذا عرفت أسماءهم عرفت كيــف تــنزلهم منــازلهم. وكم من إحراج وقع بسبب عدم معرفة الضــيوف، بعض النــاس يجامــل وال

يسأل، ثم يقع في حرج عظيم، هناك مواقف بسبب مخالفة هذه السنة. ....... طالب:

11

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

11

على كل حال إذا ترتب على ذلك مصلحة على عدم السؤال؛ ليكــون أســتر له أو ألمــر من األمــور، أو غفــل اإلنســان، مــا يالم إذا غفــل، لكن هــذا هــو

األصل، األولى أن يسأل. في��ه التعب��ير عن البعض بالك��ل؛ ألنهم»ق��الوا: ربيع��ة«)قول��ه:

بعض ربيع��ة، وه��ذا من بعض ال��رواة، ف��إن عن��د المص��نف في الصالة من طريق عباد عن أبي جمرة: قالوا: إن ه��ذا الحي من

ومن للتبعيض، إن هذا الحي من ربيعة،)هذا الحي من ربيعة(، ربيعة(يعني الحي بدل أو عطف بيان من اسم اإلشارة.

ــذا)قال ابن الصالح: الحي منصوب على االختصاص( ــني إن ه ، يع أخص الحي، كما تقول: نحن المسلمين، تقــول: نحن المــوقعين، ينصــبونها

، يعــني أقصــد وأخص هــذا)والمعنى: إن�ا ه��ذا الحي(على االختصاص. )حي من ربيعة، قال: والحي ه��و اس�م لم��نزل القبيل��ة ثمالحي

، يعــني لــو كــان واحــداسميت القبيلة به؛ ألن بعضهم يحي��ا ببعض( لحاله ما فيه حياة، الحياة باجتماع الناس وبتعاون بعضهم مع بعض على مــا

يصلح شأنهم. ه��و منص��وب بفع��ل مض��مر أي ص��ادفت رحب��ا»مرحب��ا«)قوله:

حب ب��الفتح الش��يء الواس��ع، وق��د بض��م ال��راء أي س��عة، وال��ر يزيدون معها أهال أي وجدت أهال فاستأنس، وأفاد العسكري أن

أول من قال: مرحبا سيف بن ذي يزن. وفيه دليل على استحباب تأنيس الق��ادم، وق��د تك��رر ذل��ك من

»مرحب��االنبي -صلى الله علي��ه وس��لم- ففي ح��ديث أم ه��انئ: الم- كــان يغتســل للنســك فقــالت:(بأم هانئ« ، النبي -عليه الصالة والس

ــا، قال: أم هــانئ، قــال: »من؟«السالم عليك يا رسول الله، فقال: »مرحب . ومـا نقـل في روايـة من الروايـات أنـه قـال: وعليـك السـالم،بأم هـانئ«

ــا عن رد الســالم، وتجــزئ عن قــول: فاختلف أهل العلم، هل يكتفى بمرحب وعليكم السالم، أو أنه رد السالم بمـا يجب، فلم ينقـل للعلم بـه؟ معـروف

وا بأحسن منها أو ردوهــا{ ة فحي يتم بتحي [؟ مــا نقــل.86 ]النســاء: }وإذا حيالم{في قصة إبراهيم مع المالئكة: ــال ســ [، في69 ]هــود: }قالوا سالما ق

بعض المواضع ما فيه رد، فيــه رد في بعضــها، وفي بعضــها مــا فيــه رد، والــبرأ بــه من عهدتــه، إذا تم النقــل يلزم النقل لكل شيء إذا ثبت نقلــه بمــا يــان يحصــل بالنقــل في موضــع واحــد، ثم بعــد ذلــك يحــال على هــذا والبي

الموضع. »مرحب��ا، وفي قصة عكرم��ة بن أبي جه��ل: »مرحبا بأم هانئ«)

، وكله��ا»مرحبا بابنتي«، وفي قصة فاطمة: بالراكب المهاجر« صحيحة، وأخرج النسائي من ح��ديث عاص��م بن بش��ير الح��ارثي عن أبيه أن النبي -صلى الل��ه علي��ه وس��لم- ق��ال ل��ه لم��ا دخ��ل

. »مرحبا وعليك السالم«فسلم عليه: بنصب غير على الحال، وروي بالكس��ر على»غير خزايا«قوله:

الصفة والمعروف األول، قاله النووي، ويؤيده رواي��ة المص��نف »مرحبا بالوف��دفي األدب من طريق أبي التياح عن أبي جمرة:

جمع خزيان، وهو»خزايا«، والذين جاءوا غير خزايا وال ندامى« الذي أصابه خزي، والمعنى أنهم أسلموا طوع��ا من غ��ير ح��رب

شرح كتاب صحيح البخاري )162 )

12

، ال شك أن الذي يــأتي بطوعــه واختيــارهأو سبي يخزيهم ويفضحهم(أعز وأكرم من الذي يؤتى به قهرا.

ق��ال الخط��ابي: ك��ان أص��له ن��ادمين جم��ع»وال ندامى«)قوله: إنما هو جمع ندمان أي المن��ادم في الله��و،»ندامى«نادم؛ ألن

وقال الشاعر: فإن كنت ندماني فباألكبر اسقني

لكنه هنا خرج على اإلتباع، كما قالوا: العشايا، والغدايا، وغداة.جمعها الغدوات ، لكنه أتبع(

وفي اإلتباع كتاب جيد جـامع ألبي الطيب الحلــبي اللغـوي، من مطبوعـاتــني المجمع، مجمع اللغة العربية بدمشق، من أفضل ما كتب في اإلتباع، يعــه وارد لفظ يتبع، وذلك كثير. مما ذكره واستفدنا منه في ألفاظ الجرح، وأن عن العرب، قالوا: ضعيف نعيف، قالوا: ثقة نقة، من باب اإلتباع، وهذا يأخذــأتي مأخذ التكرار، يعني لو قال: ثقة وسكت يأتي بلفظ متبع أفضــل ممــا ي

)انتهى. بمفرد، كما أنه إذا قال: ثقة ثقة أقوى مما لو قال: ثقة فقط. ، القزاز من أئمة اللغة، وله كتاب اســمهوقد حكى القزاز والجوهري(

الجامع في اللغـة مـا طبـع، والجـوهري صـاحب الصــحاح مطبــوع متـداول. )وغيرهما من أهل اللغة أن��ه يق��ال: ن��ادم ون��دمان في الندام��ة

، يعني بمعنى واحد. بمعنى( )فعلى هذا فهو على األصل، وال إتباع فيه، والل��ه أعلم، ووق��ع

»مرحبا بالوف��د ليسفي رواية النسائي من طريق قرة فقال: ا،الخزايا وال النادمى« ، وهي للط��براني من طري��ق ش��عبة أيض��

رهم ب��الخير ع��اجال وآجال؛ ألن الندام��ة قال ابن أبي جمرة: بش�� إنما تكون في العاقبة، فإذا انتفت، ثبت ضدها، وفيه دليل على

.جواز الثناء على اإلنسان في وجهه إذا أمن عليه الفتنة(والله أعلم.

وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. ....... وعليك السالم.طالب:

سهل، المهم أنه حصل رد السالم. هو اإلشكال... ....... طالب:

ما يلزم، ال، المطالب بتقديم السالم هو المسلم. ....... األصل في المسلم.طالب:

إي. ....... هو الذي ما يقدم طالب:

هو الذي ما يقدم ....... المسلم عليه لو تكلم بعدها ....... طالب:

رد السالم ما عليه وسقط الواجب.