الكريم القرآن تعليم أساليب تقويم

اإلعالم وسائل في وعلومهإعداد

سبتان محمد حسن د. محمد وعلومه الكريم بالقرآن العناية ندوة بحوث

هـ1421تحفيظ حلق عن والمقاالت البحوث من عدد تجد

لدى الكريم القرآنالدعوية المفكرة موقع

www.dawahmemo.com

مقدمة بالقرآن المملكة عناية في حضاري شاهد

وعلومه

، الله رسول على والسالم والصالة ، لله الحمدوااله.. ومن وصحبه آله وعلى

جهودها السعودية العربية المملكة عززت لقد أنحاء في ونشره الكريم بالقرآن باالهتمام العديدة

طريق عن وذلك اإلسالمي، العالم من وبعيدة قريبة. الشريف المصحف لطباعة فهد الملك مجمع

بمبادرة القوية دفعتها الجهود هذه اكتسبت وقد العزيز عبد بن فهد الملك الشريفين الحرمين خادم

هذه آخر كان حتى والحاضر الماضي في . وذلك الشريف المصحف طباعة القدر رفيعة المجهودات

من المكفوفون تمكن )برايل( حتى بطريقة المملكة عناية مظلة تحت حيوي دور قراءته. وهو

الفذة األريحية إطار في يأتي وذلك الكريم بالقرآن تعكس والتي المملكة بها تتمتع التي عزما أكيدا العالم في تظهر وحاجة نقص أي سد على

كنا األمور. وإذا استقراء خالل من اإلسالمي تعليم أساليب عن: )تقويم المبحث هذا في نتحدثاإلعالم(. وسائل في وعلومه الكريم القرآن

الحرمين خادم تبرع يذكر أن الفخر من فإنه-1 مصحف لطباعة ريال3.000.000 بمبلغ الشريفين

للتربية العامة األمانة عليها تشرف )برايل( والتي

تضع التي المعارف بوزارة الخاصة لها هدفاكفيف(. لكل شريف )مصحف القرآن تعليم صرح بناء في العظيمة اللبنة فهذه الله شــاء إن األخــيرة هي وال األولى ليست الكــريم عشر خمسة منذ متجــدد عطــاء إنه إذ تعــالى عامــا في للمســلمين أتاح .. الذي فهد الملك مجمع يؤديه

نســـخة على الحصـــول ومغاربها األرض مشـــارق ديننا فيه أصبح وقت في الكريم القرآن من صحيحة

مستهدفا. الكريمة اآليات في بالعبث تسعى اآلثمة واأليدي

األفكار وبلبلة التحريف، بث مستهدفة بالتحوير عبث لتبدد المجمع مساعي العقيدة. وتأتي ،وهز

. المسلمين روع من وتهدئ الباطل عام وحتى ه 1405 عام المجمع نشأة ومنذ-2

وخمسة ( مائة105,000,000) توزيع تم ه 1418 )مصحف الشريف. وهو المصحف من نسخة مليون

حفص برواية طباعته تتم المنورة( الذي المدينة إعدادها. يجري أخرى روايات إلى إضافة عاصم عن

) إنتاج تم ه 1418 عام نهاية وحتى اإلصدارات كافة من ( نسخة124,267,700

.(1)مختلفة وألوان وبأحجام آالت ثالث تضم إذ العالمية المطابع أكبر من تعد التي المجمع بمطبعة ذلك )?( يتم1

في ملزمة ألف ستين إلى ألف عشرين بين ما سرعتها تبلغ الشريطية للطباعة استخدامه يمكن اآللي للحاسب بجهاز الحروف صف . ويتم الساعة لصف أيضا

. المختلفة باللغات الكريم القرآن معاني ترجمات

الكريم القرآن لمعاني ترجمات إنجاز تم - ولقد3 وهي لغة وعشرين إحدى بلغت عالمية بلغات

،واأل ،واإلنجليزية،،واإلندونيسية ،واأللبانية :األسبانية البشتو، ولغة ، ،واإليغورية واآلرومية ردية،

، والتاميلية والبوسنية، ، والبنغالية ، والبراهوائية ، والفارسية ، والصينية ، والصومالية ، والتركية

المليباري ولغة ، والكورية ، والقازانية ، والفرنسية. الهوسا ولغة ،

تبلغ حيث الصوتية بالتسجيالت المجمع اهتم -كما4 سنويا. وتم شريط ألف أربعمائة اإلنتاجية الطاقة الكريم القرآن تسجيل عن حفص برواية كامال: من كل بأصوات عاصم

الحذيفي. الرحمن عبد بن / علي الشيخ. يوسف محمد بن أيوب / محمد والشيخ. القيم األخضر / إبراهيم والشيخ. بصفر علي بن الله / عبد والشيخ

الكريم القرآن تسجيل تم كما قالون برواية كامال باللغة المعاني الحذيفي. مع الشيخ بصوت نافع عن

المعاني لتسجيل خطة وجود مع اآلرومية صوتيا. األخرى باللغات

المجمــع( )اســتديو من التســجيالت هــذه وتخرج العالية التقنية ذات المعــدات بأحــدث المجهز فنيــا

الطي آالت أفضل من آلة عشرة إحدى وبينها التجليد قسم في حديثة أله ستون وهناك آالف ستة منها الواحدة تنجز المصحف مالزم لتجميع آالت ثالث توجد كما ، العالم في

أنواع مختلف بتفصيل تقوم التي اآللية المقاطع جانب إلى . هذا الساعة في مصحف. الطبيعية الجلود من أم المقوي الورق من المصنوعة سواء األغلفة

ــجيل يتم حيث ودينيــا من لجنة إشــراف تحت التسالعلماء. كبار

بالمدينة اإلسالمية الجامعة مع المجمع -يتعاون5 السنة خدمة مركز بأعمال يتصل فيما المنورة

الكتب المركز النبوية. ويجمع والسيرة المتعلقة والمعلومات والوثائق والمخطوطات

النبوي، الحديث موسوعة وإعداد والسيرة بالسنة السنة كتب أمهات بعض ترجمة جانب إلى

األحاديث برمجة مشروع جانب إلى والسيرة. هذا وجمعها تخريجها ليسهل اآللي الحاسب على النبوية

. موضوعيا مما المستقبل في نأمله كثير من قليل وهذا لم ما وهذا الكريم للقرآن اإللهية العناية اختطته

أسلوب ذو ألنه ؛ بعده وال قبله كتاب به يحظ ولن حتى الهمم به وارتقت النفوس ربى ، بليغ مؤثر

لتفقه، وقلوبها لتسجل، حافظتها البشرية فتحت البالد اتسعت حامليه أكتاف وعلى لتتدبر وعقولها

أفاد حتى الحضارة منارات وارتفعت اإلسالمية،.. حضارتهم وبنوا الغربيون منها

:ـ الموضوع هذا في البحث خطوات وهاك األول الباب

. الحديث العصر متطلبات من اإلسالمي اإلعالم ـ1. تعليمية تربوية أداة اإلعالم وسائل ـ2. الشباب توجيه في اإلعالم من االستفادة كيفية ـ3

الكريم القرآن بتعليم المرتبطة اإلعالم وسائل ـ4. وعلومه

- المدرسة2 -المسجد1 - اإلذاعة3

- اإلنترنت5 -التلفاز4

الثاني الباب من التعلم أسلوب لتقويم العامة األسس أوال

. الكريم القرآنالحوار. أسلوب-1القصص. أسلوب -2. األمثال ضرب أسلوب-3 وسائل في الكريم القرآن تعليم : تقويم ثانيا

. اإلعالم وسائل في القرآن علوم أساليب :تقويم ثالثا

. اإلعالم . باإلنترنت خاصة : برامج رابعا

. الكريم القرآن معاني ترجمةأ- وال العلمي التقدم يوافق الكريم القرآنب-

. يعارضه وتوصيات خاتمة

عامة فهارس

األول الباب العصر متطلبات من اإلسالمي أوال:اإلعالم

: الحديث

،وعــالمي الرســالة عــالمي دين اإلســالم أن بما نFFزل الFFذي تبارك تعــالى الله قــال كما الــدعوة

نFFذيرا للعFFالمين ليكون عبده على الفرقانــإن(1)الفرقــــان: يتطلب األمر ذلك . فـ ــا واسع إعالمــ

. الوسع هذا تمأل فذة وشخصيات النطاق ال خالله ومن المختلفة بوســائله اإلعالم أصــبح إذــدول عن منعزلة دولة تعيش أن يمكن ــ ــرى ال ــ األخ من إذن فهو اتصــال وســائل بينهما يكــون أن دون

. الحديث العصر متطلبات الـــدول من كثـــيرا أن نعلم وحينما

رد إلى تهــدف الــتي التنصــيرية الحمالت من تعــاني الســمحة عقيــدتهم ،وزعزعة دينهم عن المســلمين

ضــرورات من ضــرورة اإلســالمي اإلعالم أن نــدرك. العصر

ــوم مظلة وتحت ــ ــالمي اإلعالم مفهـ ــ نجد اإلسـاإلسالمي. لإلعالم المعرفين عند مشتركة معاني

: الحليم عبد الـــدين محـــيي الـــدكتور فيقـــول بصــفة اإلنسان تزويد اإلسالمي: هو اإلعالم )مدلول

المســتمدة الحــنيف اإلســالمي الــدين بحقائق عامة المطهـــرة النبوية والســـنة الكـــريم القـــرآن من

ــرض ــكالت ،وعـ واالجتماعية الثقافية المجتمع مشـــالمية، نظر وجهة من والتعليميـة رجل خالل من إس

في ومتعمقة واســـعة بمعرفة يتمتع الـــذي اإلعالم يتناولها الــتي الرســالة موضــوع تكــوين إلى وصــوال

اإلسالمي الدين حقائق ويدرك يعي صائب عام رأى )إنه ويقــول: الركــابي .(1)ومعاملــة( وعبــادة اعتقادا جميع خالل من وجل عز الله كلمة إعالء في يتمثل

العصــور من عصر كل في الممكنة االتصــال وسائل الشريعة مع الوسائل تلك تتعارض ال بحيث واألزمنة

(2 )السمحة( اإلسالمية

حيــاة يتضــمن بأنــه: ) إعالم الشــنقيطي ويعرفه ثم ومن وجل عز الله بشــرع المحكومة كافة الناس

.(3 )( اإللهي الوحي مضامين على يشتمل المعــرفين عند المشــتركة المعــاني :هذه نقول

ــاز هي ــالمي اإلعالم ارتكـ ــمونه في اإلسـ على مضـ المطهــرة، النبوية والســنة وعلومه الكــريم القــرآن

واالجتماعيــــــة، الفكريــــــة، األطر ذلك إلي أضفــانية ــ ــالم روح من المنبثقة والتربوية واإلنسـ ــ اإلسـ

ــوابطه وقيمه وحقائقـه ــ ــرعية وض ــ الش ــدءا ــ من بــيخ ــانب ترس ــدي الج ــدى العق ــاس ل يوافق بما الن الشــرع وأمرنا ســبحانه الله أحله ما ببيــان ومــرورا

ــه، ــ ــان باتباعـ ــ عنه _ ونهانا وجل -عز حرمه ما وبيـ. باجتنابه

ــالم أعداء به يعكر الذي الغبار بإزالة وانتهاء اإلس الحقيقية الصــورة مالمح وإظهــار الدين ثوابت على

مكتبة2ط العلمية وتطبيقاته اإلسالمي ،اإلعالم الحليم عبد الدين )?( أ.د/ محيي1140ص ه 1404 بالقاهرة الخانكي

بحث ـ اإلنسانية والعالقات اإلعالم في اإلسالمية ،النظرية الركابي الدين زين )?( أ222 ه 1396 بالرياض المنعقدة اإلسالمي للشباب العالمية للندوة مقدم منشور

ه 1406 الكتب عالم دار الرياض ، الكريم القرآن من إعالمية مفاهيم ، )?( الشنقيطي318صـ

البشر فطـــرة مع المتفق وعمقه الـــدين لســـماحة التي الله فطرة الطبقة أو الجنسية كانت مهما

ذلك الله لخلق تبFFديل ال عليها النFFاس فطر يعلمFون ال النFFاس أكFثر ولكن القيم الFدين

(30)الروم:

الله أذن وقد ، فطــرهم مع تواكبه يعلمــون ال همــوله ــ ــتى ونعلمهم نبلغهم أن مكننا بما لنا ورسـ ــ حـ

في الــروح ســريان والســنة القــرآن حقيقة تســري المقـــــــروء كله اإلعالمي النشـــــــاط في الجسد

اإلعالم يصــــبح ثم ومن ، والمــــرئي والمســــموع اإلســـالمي حكمـــا جميع إليه تتحـــاكم موضـــوعيا. اإلعالمية النشاطات

اإلســالمية األمة ألبناء يحقق الوقت ذاته في وهو من ويخلصــها والتــوازن، _االســتقرار الــدوام -على

في المســلمون منه يعــاني الــذي والصراع التناقض منهج عن ابتعــدوا كلما األمة أفــراد وبعض الغــرب

ــتى الله ــالى. حـ ــورة لهم تتجلى تعـ ــاملة الصـ الشـ وآدابه وخلقه وأحكامه وشريعته علومه في لإلسالم. وسلوكه

تعليمية: تربوية أداة اإلعالم ثانيا:وسائل

حيث وتعليمية تربوية عملية اإلعالم وســائل تعــد بالمدرسة منوطة والتعليم التربية مســؤولية تعد لم

. اإلعالم وسائل إلى ذلك تعدى بل فقط والمنزلــائل طريق عن والتعليم والتربية ــ هو اإلعالم وس

حيث والمعـــارف، العلـــوم تطـــور في الزاوية حجرــاء في تؤثر ــزودهم ما خالل من المجتمع أبن من به ت

. والثقافة المعرفة ضروب مــــؤثر فهو إيجابــــا على ذلك ويتوقف وســــلبا

ــوى مضــمون ــتي اإلعالمية المــادة ومحت ــرأ ال أو تقتشاهد. أو تسمع

ــاط وعن ــ ــول والتعليم بالتربية اإلعالم ارتبـ ــ يقـ نحو األفــراد توجيه البــدر: )التربيــة: عملية د/حمــود

األمة ارتضـــته الـــذي والخط يتمشى بشـــكل النمولنفسها.

ــا ــراد توجيه عملية واإلعالم: أيض ــدهم األف بتزوي على لمســاعدتهم والحقــائق واألخبــار بالمعلومــات

مشــكلة أو محــدودة واقعة في صــائب رأي تكــوينمعينة.

قوية وشــائج واإلعالم التربية بين أن يعــني وهــذا عملية جوهرها في التربية إن مشــــتركة ،وأرضــــا

اتصال عملية ومظهره بجوهره اإلعالم وإن ، اتصال.)(1)

دول بين تربوي إعالمي وتكامل تنسيق إلى الحاجة ، البدر العزيز عبد د/ حمود) ه 1409 الخليج لدول العربية التربية _مكتب الرياض العربي، الخليج

2ص واإلعالميين التربويين بين المشترك لالجتماع مقدم بحث

ــتركان انهما ذلك إلى أضف ــ أداة كونهما في يش المجتمع لدى جديدة قيم زرع طريق عن إما للتغيير

. قديمة عادة عن لإلقالع وإما ،يقتضي: بالتربية اإلعالم فارتباط

1- . السلوك في تغييرا. الحياة واقع مع التكيف على الفرد مساعدة-2

ببعض بعضــهما وتواصــلهما تكاملهما على ويدلــعيهما نتيجة ــ ــوض لتحقيق س ــ ــاء النه ــ المجتمع بأبن

ــثر وجعلهم ــ ــديات ظل في إيجابية أك ــ ــتي التح ــ ال إلى يــدعونا العصر. وهذا هذا في اإلنسان يواجهها

:_ عن التساؤل

توجيه في اإلعالم من االستفادة ثالثا:كيفية الشباب.؟

اإلســالمية اإلعالمية الوســائل من األمة إفادة إن: في تتمثل والسنة القرآن على القائمة

:_ االنتماء وتأصيل اإليمان -تثبيت1ــذا ــالغ له وه ــليم التوجيه في األهمية ب بينما الس

الخلل يحدث اإلسالمية اإلعالمية الوسائل غياب في الشــباب نفــوس في والعقــدي اإليماني الجانب في إلى اإلســالمية غــير اإلعالمية الوسائل تقودهم وقد

تمــــزق ثم ومن اإللحادية والتيــــارات االنحــــرافداخلهم. في اإليمانية الروابط

يســهم أن يســتطيع اإلســالمي اإلعالم .. فإن لذاــبيت في ــان تث ــدة أرك ــالمية العقي ــافة اإلس إلى إض

وســائله خالل من اإلســالمية لألمة االنتمــاء تأصــيل. والمرئية والمسموعة المقروءة

الصالحة والقدوة العليا المثل -إبراز2 اإلعالمية الوســــــــائل تقدمه ما خالل من وذلك

والخلفاء الصحابة سير من حية نماذج من اإلسالمية في وتســهم الشــباب همم من تعلي التي الراشدين

ذواتهم. بناء. والعاطفي النفسي االستقرار - تحقيق3

ــرا ــ ــباب على يغلب لما نظـ ــ ــوتر من الشـ ــ التـ هــذه في والعاطفي النفسي واالضطراب واالنفعال

برســالة يقــوم اإلســالمي اإلعالم فإن المرحلة.. لذا

الشــباب مرحلة في ســيما وال األهمية بالغة تربويةــبط في تتمثل ــ ــاالت ضـ ــ ــانب وتوجيه االنفعـ ــ الجـ

ــاطفي للشــباب الع االســتقرار تحقيق إلى وصــوال اإلســـالمية الـــبرامج خالل من والعـــاطفي النفسي

. ذلك عن الشباب تعوض التي المواهب وتنمية العام -التثقيف4

ــائل تســتطيع ــالمية اإلعالم وس المشــاركة اإلس إضافة ومواهبهم الشبـاب قدرات تنمية في الفعالة

في بإيجابية ،واإلســهام شــاملة بصورة تثقيفهم إلى المــــــــواد توجه أن يجب ثم ومن التعليمية العملية

ــتي الهادفة اإلعالمية ــ المرحلة طبيعة مع تتناسب ال مرشد خــير تكــون حــتى المجتمع أبنــاء يعيشها التي

ــاء وموجه ــ ــوجههم لألبنـ ــ ــداف تحقيق نحو تـ ــ األهـ. المنشودة

اإلعالم وظـــــائف الحلـــــواني أ/مـــــاجي وذكر:_ في تتمثل وأنها اإلسالمي

الحنيف اإلسالمي بالدين الصحيح التعريف-1. وأركانه

النفوس. في وتعميقه اإلسالم نشر -2 الكتاب ضوء في اإلسالمية الثقافة تعميق -3

. الكريم القرآن حفظ على والتشجيع ، والسنة واألحداث اإلسالمية بالشخصيات التعريف -4

اإلسالمي التاريخ في الفعال الدور ذات والوقائع.

مختلف في المسلمين أخبار على الضوء إلقاء-5. المعمورة أرجاء

تواجه التي للمشكالت الناجحة الحلول تقديم -6اإلسالمية. األمة أبناء

شخصية خالل من اإلسالمية المآثر تقديم-7 والصحابة وسلم عليه الله صلي الرسول. الصالح والسلف

إلى تسيء التي واالفتراءات األكاذيب على الرد-8. اإلسالم

. الحنيف اإلسالمي للدين العالمية الصفة إبراز-9 وحقيقة ومعنى اإلسالم، في التسامح صفة إبراز-10

تعالى. الله سبيل في الجهاد تستهدف التي اإللحادية الدعاوى مقاومة-11

.(1)الفاضلة والقيم اإلسالمية العقيدة تدمير

مكتبة جدة1 ط والمواجهة التحديات اإلسالمي ،اإلعالم الحلواني أ/ ماجي انظر)?( 124:22ص ه 1411 مصباح

القرآن بتعليم المرتبطة اإلعالم رابعا:وسائلوعلومه الكريم

القــرآن تعليم بها المرتبط اإلعالمية الوسائل إنأماكن:_ خمسة في تتمثل وعلومه الكريم

-3 -المدرســة2-المسجد1 اإلذاعة

- اإلنتـرنت5 -التلفزيــون4 والمدرســة( )المســجد األولين إدخــال وتستطيع

ــفة تحت ــتركة صـ ــرة وهي اال بينهما مشـ ) المباشـ. والمتعلم المعلم ( بين واللقاء والرؤية

واإلنترنت والتلفاز )اإلذاعة األخرى الثالثة بخالفــرة تفقد (فإنها ــاء( وإن والرؤية )المباش ــان واللق ك

. المتعلم وهو واحد طرف من حاصال أوال-المسجد

المســاجد في وعلومه الكــريم القرآن تعليم يعد مكــان فالمســجد اإلعالم وســائل من كــبرى وسيلة. اإلسالمية الثقافة لنشر رئيس

للقضـــاء ،ودار للتعليم ،ومعهد للعبـــادة دار فهوــاحة ــوش، لتجمع ،وس ــدق الجي إنه فيه قيل ما وأص

ــامع ــة، جـ ــوت وجامعـ ــاطات كل احتـ ــاة نشـ الحيـ وتطوراتها وتغيراتها وحاجاتها أبعادها بكل المســلمة

.ــجد ويعد ــ للعلم ومدرسة تعليمية مؤسسة المس جـــــــــــانب إلى والتربية واألدب والثقافة والتعليم مكانا ،وكونه األولى وظيفته ــوعا ــ وموضـ ــاهرا ــ طـ

أداء طريق عن وتعــالى سبحانه الله إلى فيه يتقربــلوات ــ ــلم على المفروضة الخمس الص ــ في المس

.(1)والليلة اليوم المســلم وتنشئة تربية فيها يتم التي المنارة وهو

ــرس خالله من ويتم ــ ــدة اإليمانية القيم غـ ــ والعقيـــحيحة ــوانب الص ــاة ،وج ــالمية الحي االجتماعية اإلس. المسلمين نفوس في السليمة والسلوكية في مجتمعين الراشــدون الناشــئة يــرى فعنــدما

ويقرأونه يتدارســونه تعالى الله كتاب على المسجد المسـلم المجتمع إلى باالنتمـاء الشـعور لديهم ينمو

ينمو أنهم إلى ،إضــافة لمســلمة بالجماعة واالعتزاز خلقهم الــذي الهــدف ومعرفة العقدي الوعي لديهم

. أجله من تعالى الله القـــرآن قـــراءة الناشـــئة يتعلم المســـجد وفي إضــافة المطهــرة النبوية واألحــاديث وترتيله الكريم

ــاريخ والفقهية اللغوية العلـــوم إلى اإلســـالمي والتـ الــدور بهــذا النافعــة. فالمســجد العلــوم من وغيرها

ــتربوي ــئة لـــدى الروحية الناحية ينمي الـ من الناشـ ،وكــذلك وتعــالى ســبحانه بخــالقهم ارتبــاطهم حيث

التربية أهــداف عـن الصــادرة الحيــاة أمــور تعليمهم الســلوك يســلكون الناشــئة تجعل الــتي اإلســالمية اإلسالمي .(2)عناء أو مشقة دون تلقائيا

دار مشيط خميس1ط للتربية العامة ،المبادئ الشهري وصالح الفزار )?( محمد1ه 1410 للنشر جرش

العربي البيان دار جدة1ط اإلسالمية والتربية المربي ، الهادي عبد أحمد )?( محمد24ص ه 1404

ثانيا:المدرسة منها الجوانب متعددة المدرسة وظيفة إن أن إال واالجتماعية والثقافية والتربوية الدينية الجوانب ألن الجوانب، أهم يعد الديني الجانب يرتكز الذي اإلسالمي الدين عن منبثقة األخرى

وعن وفاعلية إيجابية من المدرسة به تقوم ما على الدكتور/ محمد يقول المدرسة مدلول تحديد

التنشئة مؤسسات أو وسائط إحدى الفزار:)هي تربوية0 اجتماعية مؤسسة ،وهي االجتماعية

الصغار وتنشئة تربية بهدف المجتمع أنشأها متميزة الصالحة للمواطنة إعدادهم أو وتهيئتهم وتعليمهم

.(1)لمجتمعهم(يلي:ـ فيما وظائفها إبراز ويمكننا

تعمل االجتماعي: فالمدرسة للتماسك عامل-1والقيم. االتجاهات تكوين على

األنشطة الموهوبين: تكشف على التعرف-2 ومن الموهوبين التالميذ طاقات عن التعليمية

على والصالح بالنفع يعود حتى ذلك تنمية ثم. والمجتمع الفرد

والتطوير: والتغيير التجديد مسايرة-3ــاير أن هي هامة وظيفة المدرسة على يقع ــ تسـ

ــور ــ ــريع التط ــ ــاالت مختلف في الس ــ العلمية المج والتقنية والثقافية ــيا ــ ــذا طبيعة مع تمشـ ــ العصر هـ. اإلسالم تعاليم مع ذلك يتفق أن شريطة

: عالمي اتصال وسيلة ـ4

مشيط ،خميس1 ط للتربية العامة المبادئ ، الشهري د/ صالح ، الفزار )?( د/ محمد153 ص ه 1410 والتوزيع للنشر جرش ،دار

من بد فال للمعلمين، الثقافي باإلعداد ذلك يتمثلــادة األخــرى األمم إليه وصلت ما على االطالع واإلف

.(1)اآلخرين تجارب منــفة والمدرسة ــ ــلم المجتمع في عامة بص ــ المس

وبين عليها فــرض هي الــتي الــدين علــوم بين تجمع كفاية فرض هي التي الدنيا علوم شــمول عن تعبيرا

وتوازنها اإلسالمية الرسالة

ثالثا:اإلذاعة طريق عن تعمل التي الصوتية التبليغ وسيلة هياألثير.

القصــيرة الموجــات اكتشاف مع :بدأت واإلذاعة منها عدة عوامل إلى الموجات هذه اكتشاف ويرجع

بالعــالم لالتصــال جديدة طرق بإيجاد الدول :اهتمام خـدماتها وأســالك كبالت تخـريب حالة في الخارجي

ــام حالة في التلغرافية ــ ــرب قي ــ الفضل .ولكن الح هــواة إلى يرجع الموجــات هــذه الكتشاف الرئيسي من منعتهم قد حكومـــاتهم كـــانت الـــذين الراديـــو،

ــتخدام ــ ــات اس ــ ــطة الطويلة الموج ــ في والمتوســوايتهم هـ ــرا ــدمات الكتظاظها نظـ ــة، بالخـ اإلذاعيـ ذلك في بها معمـــول غـــير موجـــات لهم فخصصت

الهواة اكتشف القصيرة. وقد الموجات وهي الحين هــوايتهم بها يشــبعون ومخرج وسيلة عن بحثهم في

القصيرة. الموجات الستخدام طريقة فرنسا وهــواة أمريكا هــواة بين اتصــال أول وتم

موجة على1923 عــام في األطلنطي المحيط عــبرمتر. مائة طولها

54،57ص واختصار بتصرف )?( السابق1

الهــواة نجــاح أثر على الدولية اإلذاعة وانتشــرت(1)القصيرة. الموجات استخدام في

والحـــالي الماضي القـــرن خالل اإلذاعة وعملت أرجــاء في المســلمين جميع لــدى الــوعي بث على

رســالة صــاحبة اإلسالمية األمة بأن لتعريفهم العالم زمــان كل في النــاس تخــاطب شــاملة إصــالحية

ألهــداف أفرادها تنشــئة في تخضع ثم ومن ومكــان لخدمة اإلذاعة طــوعت ثم الســامية. ومن رســالتهاــرآن ــريم الق ــده وترتيله وتفســيره الك حــتى وتجوي

في ســيما وال الحيــاة ضــرورات من ضــرورة أصــبح مســـتقبل في تأمل الـــتي المســـلمة المجتمعـــات

وتعــالى ســبحانه الله إلى بالــدعوة ومزدهر مشرق نواهيه واجتنــاب أوامره تنفيذ على والعمل وتوحيده

مشاعر وتحريك الصحيحة المعلومة نقل طريق عن ربهم كتــاب تجــاه عليهم يجب بما والمجتمع الفــرد

ــرس ــوس في ذلك وغ ــئة نف ــغر منذ الناش عن الص الصحيحة اإلسالمية التربية اإلعالمية تربيتهم طريق

ــبح ثم ومن ــربهم اص ــرآن من تق الق ــلوكا طبيعيا س . وسهولة يسر بكل المجتمع أفراد يسلكه مألوفا التلFفاز: رابعا

يستطيع :أن يعني المباشر التلفزيوني البث إن الصناعي القمر إرسال التقاط العادي المواطن ، منزله في صغيرة أرضية محطة خالل من مباشرة

بركات، الغني عبد د/سهير وفلسفتها لنظمها مقارنة دراسة الدولية، ( اإلذاعة1)21ص ط بدون م1978

القطاع أو األرضية المحطات وجود وبالتالي .(1)الصناعي القمر من األرضي

ــالبث ــوني فـ خالل من إال يتم ال المباشر التلفزيـ على مركز أي من البث يســـــتقبل صـــــناعي قمر

وتحويل ، عالية قــدرة ذات هوائيات بواسطة األرضــذا ــ ــتقبله األرض إلى البث ه ــ ــحون تلك لتس ــ الص

ــتديرة ــمى أوما المسـ (Dichبـ) اإلنجليزية باللغة يســـدرة ذات وهي ــادرة خاصة تقنية ق اســتقبال على ق

العالية الترددات مباشــرة الصــناعي القمر من جداــذه تحويل ثم ــترددات هـ ــرددات إلي الـ ــبة تـ مناسـ

ــوني البث يعد لذا العادي للتلفزيون المباشر التلفزي من إرســـاله الســـتقبال وذلك والغد اليـــوم قضـــية محطة على المــرور دون مباشرة، الصناعية األقمار

يبثه فيما التحكم يمكن ال ثم ومن أرضـــــــــــــــية، البث كان سواء ، للمشاهدين أو المشرق من قادما

: قناة الى جهودنا نوجه ال فلماذا المغربــرض1 ــدعو ما - تعـ ــان، يـ ــون لإليمـ من لها يكـ

اإلســالمية البلــدان لخــدم خاصة اإليجابية الجــوانب ،وما قضـــاياهم على للتعـــرف األطـــراف مترامية خالل من عنها واإلجابة مشــــــــــكالت، من يعانونه. المطهرة والسنة الكريم القرآن

على الــــرد في الســــبق قصب لها - يكــــون2 التي وبخاصه األخرى القنوات في السلبية الجوانب

نفــوس في ســيئة بصــور اإلســالم إظهار إلى تهدف. الغرب

القاهرة والتربوي التعليمي المجال في اإلعالم تكنولوجيا الحلواني، حسن )?( أ/ ماجي180ص م1988 العربي الفكر دار

: اإلنترنت خامسا المطلع يتمكن ، إعالمية عالمية اتصــاالت شــبكة

والتعرف قراءتها من العالم أرجاء مختلف في عليهاــادة محتوياتها على ــاالت جميع في منها واإلفـ المجـ

الحياتية.طريقة النشر فيه:

لكتاب خدمة من نريدها التي الصفحات نشر يتمــبكة على العزيز الله ــترنت شـ ملقم إلى بنقلها اإلنـ

. اإلنترنت )خادم(شبكة متصل كمــبيوتر جهاز ( هو ) الخادم الملقم وهذا

على اإلطالع من األفــراد ويمكن اإلنترنت شبكة معمنها. واإلفادة اإلنترنت شبكة على صفحاتك

مع يربطك الــــذي الخدمة مقــــدم يعطيك وقد صــفحاتك حفظ من تمكنك مســاحة اإلنترنت شبكةــبكة على الش ــا ــتطيع مجان ــتئجار ونس ــاحة اس مس

. الخدمة هذه مثل مقدم مع عليها االتفاق يمكن التأكد وجـوب هو إليه التنبيه يجب الـذي - واألمر

. باستمرار المعروضة البيانات صيانة من من مالحظــات أو استفســارات هنــاك يكون وقدــاك يكون أن .. فيجب القراء ــور لتلك متابعة هن األم

تكون حتى واإلجابات بالتوجيهات اإلرجاعية بالتغذيةللنشر. وصالحة مفيدة صفحاتنا

إعالم المطلعين على الشبكة عنصفحتنا :

Sub أمر اســـتخدام يمكن Mit It أي)تقـــديم شــبكة مواقع صــفحات من صــفحة العمــل( وهي

ــترنت. شبكة على صفحتك عن لإلعالم اإلنترنت اإلن

الــتي صفحتك عن معلومات البرنامج هذا وسيرسل عن البحث برامج معدي من كثير إلى إنشاءها تزمع

. المعلومات الحصــول في القـراء تسـاعد الـتي البرامج وهي

ــات على ــات المعلومـ ــتي والبيانـ ــون الـ عنها يبحثـ الصــفحة خالل من البرنــامج بهــذا االتصــال ويمكنك

: التالية(http//www.sup mit-it.com/index.html)

مجـــال في والعـــاملين للـــدعاة األوان آن وإنهــديم الجد ساعد عن التشمير اإلسالمية الدعوة ،وتق

الــدين هــذا إلى الــدعوة مجــال في فعالة مســاهمةــاس وإعالم الحق ــ ــ ــبكة خالل من بعالميته الن ــ ــ ش

إلى تشــير إحصــائيات هنــاك بأن العلم اإلنترنت. مع22500) هناك أن ــثر أو وصفحة ، ( موقعا لخدمة أك

النصرانية.5800) من أكـثر هنــاك وأن أو وصـفحة ( موقعـا

الواقع تتعـــــــدى ال بينما اليهودية لخدمة أكـــــــثر اإلســالم دين عن تتحــدث التي الصفحات إذاقلنا:إن

(500_) ومكان زمان لكل والمصلح _الصالح الحقموقع

في ينشــطون اإلســالم أعــداء أن للنظر والالفت البريد قــوائم )اإلنجيــل(و)التــوراة( باســتخدام تبليغ

ــدة( )آية للمشتركين يقدمون بحيث اإللكتروني واح عام خالل كامال اإلنجيل بتقديم يتعهدون _أو يوم كل

ــراء واحد ــ ــترنت خالل من للق ــ من تجد ال ،بينما اإلن كالم إلبالغ الحديثة والتقنيات المعطيات تلك يستغل

الشــريف( (و)الحــديث الكــريم )القــرآن الخالد الله

ــثر يســتخدمها التي الوسيلة هذه باستخدام ) من أك(1)المعاصر عالمنا في شخص ( مليون600

بعنوان مقال2000يناير الثانية السنة الخامس العدد شوبر، سعودي )?( مجلة133خطوة( ص خطوة )إنترنت–

الثاني الباب من التعليم أسلوب لتقويم العامة : األسس أوال

الكريم القرآن

تناسبه وسائل تحقيقه يراد إنجاز أو مشروع لكلــه.وإن وتحقق ــ ــاحته بلغت مهما المعلم أهداف ــ فص يجد لن وبالغته ــلوبا ــلوب من أرقى أس ــرآن أس الق

ربى الـــذي البليغ المـــؤثر األســـلوب حيث الكـــريم القــــــرون مر على الهمم وشــــــحذ النفــــــوس

ــدهور.وهــاك ــتي األسس وال القــرآن عليها اعتمد الــريم ــ ــال توجيه في الك ــ األمة هـــدف لتحقيق األجي. للناس أخرجت أمة خير لنكون األسمى

الحوار: أسلوب.1 عن أكـــثر أو طرفـــان الحـــديث يتنـــاول أن وهوــؤال طريق ــ ــواب الس ــ مع الواعية والمداخلة والج

القــرآن عليه اعتمد وقد الموضــوع وحــدة اشــتراط: ومثله كثيرا

ربك قال وإذ المكرمين لمالئكته الله أ- حوار قالوا خليفة األرض في جاعل إني للمالئكة

الدماء ويسفك فيها يفسد من فيها أتجعل إني قال لك ونقدس بحمدك نسبح ونحن( 30: )البقرة… تعلمون ال ما أعلم

يومالسالم عليهم وأنبيائه الله بين ب- حوار قالوا أجبتم ماذا فيقول الرسل الله يجمع

(109 )المائدة: . الغيوب عالم أنت إنك لنا علم ال

أرسلنا لقد وأقوامهم الرسل بين ج - حوار نوحا لكم ما الله اعبدوا قوم يا فقال قومه إلى يوم عذاب عليكم أخاف إني غيره إله من

في لنراك إنا قومه من المأل .قال عظيم ضاللة بي ليس قوم يا . قال مبين ضالل

أبلغكم العالمين رب من رسول ولكني ما الله من وأعلم لكم وأنصح ربي رساالت

ربكم من ذكر جاءكم أن عجبتم أو تعلمون ال ولعلكم ولتتقوا لينذركم منكم رجل على

في معه والذين فأنجيناه فكذبوه ترحمون إنهم بآياتنا كذبوا الذين وأغرقنا الفلك كانوا (64 - 59) األعراف: .عمين قوما

النار في يتحاجون وإذ النار أهل بين د- حوار لكم كنا إنا استكبروا للذين الضعفاء فيقول

عنا مغنون أنت فهل تبعا النار من نصيبا قد الله إن فيها كل إنا استكبروا الذين قال (47،48) غافر: . العباد بين حكم

لنفسه ويكــون ، العــبرة ذلك من الســامع فيأخذ موقفا وذلك واهتمام بشغف الموضوع فيتتبع مؤثرا

:- أهمها كثيرة ألسباب الموضوع أ( عرض يتناوله حيويا: إذ عرضا

يدع ال مما والرد باألخذ الخصمان بل للملل مجاال من يتوقعه لما والتتبع االهتمام إلى المشاهد يدفع أيما نفسه في فيتمكن علم عنده يكن لم جديد كان إذا السيما ، تمكن فيتطلع خصمين بين حوارا

الخصمين. أحد انتصار معرفة إلى

لمعرفة بالمتابعة السامع أو القارئ ب( إغراءالنتيجة.

على يساعد مما واالنفعاالت العواطف جـ( إيقاظ الفكرة وتأصيل ، األعلى المثل نحو وتوجيهها تربيتها

وعمقها. النفس في تدافع المؤمنة الفئة تتبناه الذي الموضوع د( عرض

. وحياتها سلوكها في أثره علينا وتقص عنه

أنواع الحوار منها :ـــأن التعبFFدي: :الحوار األول القــرآن يوجه ب

المؤمن.. العبد فيجيب سؤاال صـلى الله رسـول : كـان والبيهقي داود أبو روى

على بقFFادر ذلك أليس قــرأ إذا وسلم عليه الله ســبحانك قــال (40القيامــة: )المFFوتى يحيى أن

.(1)،فبلى أصحابه وسلم عليه الله صلى الرسول حث وقد

. األسئلة هذه تلبية على صلى الله رسول قال: قرأ جابر عن الحاكم روى قال ثم ختمها حتى الرحمن سورة وسلم عليه الله

أراكم : مالي ردا، منكم أحسن كانوا الجن ؟ سكوتا ربكما آالء فبأي اآلية هذه عليهم قرأت ما

نعمك من بشيء قالوا: وال إال (13) الرحمن: تكذبان.(2)الحمد فلك ، نكذب ربنا الحــوار بهــذا المتعلمين نفوس يربي القرآن إن

:ـ أمور عدة على التعبدي7086 وأحمد750 رقم الصالة ك داود أبو )?( رواه1 ولم الشيخين شرط على صحيح وقال515 ص2 ج المستدرك في الحاكم رواه)?( 2

يخرجاه.

القــارئ واستحضــار القــرآن أســئلة مع التجاوبــتمع ــبي علم وقد ، بقلبه لها والمسـ ــلى النـ الله صـ

ذلك أصحابه وسلم عليه عمليا. تعليما صــلى النــبي مع اليمــان: صــليت بن حذيفة فعن

يركع فقلت البقرة فافتتح ليلة ذات وسلم عليه اللهــلي مضى ثم المائة عند ــال أن إلى … بها يصـ ثم قـ

فيها بآية مر إذا سال مــتر يقــرأ عمــران بــآل افتتحح، تسبيح بتعــوذ مر وإذا ســأل، بســؤال مر وإذا ســب(1 )تعوذ(

للقناعة طبيعة نتيجة وذلك السلوك - استجابة2 يستجيب فالذي الحوار أسلوب عن الناشئة الفكرية يستجيب بأن حري ووعيده ووعده ربه لسؤال

بسلوكه. بمكانته الكريم للقرآن والقارئ المتعلم - إشعار3

فهل قوله نزل به. فلما خاطبهم حتى الله عند الخمر تحريم آيات في (91المائدة: ) منتهون أنتمرب. يا : انتهينا قالوا

التذكيري الخطاب : حوار الثاني القرآن من أقتبس عليه يجب بما المتعلم بتذكير بـــني يا بـــالنعم إســـرائيل لنـــبي تـــذكيره الكـــريمــتي نعمتي اذكروا إسرائيل )البقـــرة: عليكم أنعمت ال

40) .إذ عليكم الله نعمة اذكروا آمنوا الذين أيها يا أيــديهم فكف أيــديهم إليكم يبســطوا أن قــوم هم

المؤمنـــون فليتوكل الله وعلى الله واتقـــوا عنكمــدة: وســلم عليه الله صــلى لرسوله وقال (11)المائ

433 ص1 ج والبيهقي225 ص3 ج المجتبى في النسائي )?( رواه1

وزرك عنك !ووضعنا صدرك لك نشرح ألم :الشـــرح( 1،2)..

في يوقظ فهو عميق نفسي أثر له الحــوار وهــذاــان عاطفة النفس ــ ــترتب بالجميل العرف ــ عليه المــاد الخضوع عاطفة على وجل عز الله ألوامر واالنقي

. التطبيق إلى له دافعة تكون أن التنبيهي الخطاب : حوار الثالث األنظــار للفت الجــواب ويعقبه التساؤل يرد فقد

األمر هذا يشرح ثم هام أمر إلى ــا العــبر أعظم تاركــالى كقوله أدراك وما القارعة ما القارعة تعـ

كFFالفراش النFFاس يكFFون يFFوم القارعة ما صــلى الرســول اتخذ وقد (3-1القارعــة: )المبثوث

الله صلـى قوله في األســلوب هــذا وسلم عليه الله : المفلس قالوا المفلس؟ من )أتدرون وسلم عليه من المفلس بل كال قال متاع وال له درهم ال من فينا وقد ويــأتي الجبــال مثل بحســنات القيامة يــوم يأتي وهذا حسناته من هذا فيأخذ هذا .. وقذف هـذا شتم الحديثة المدرسة كــانت وإذا (4)…الخ حســناته من

ــتخدم ــتجواب طريق تس ــإن المعلومة لتثبت االس ف عشر خمسة منذ األســلوب هــذا وضع قد اإلســالم

فالمدرسة بينهما ما وشــــتان الزمــــان من قرنــــا علمية أمــور على مقصــور فيها االســتجواب الحديثة

والنبـــوي القــرآني الحــوار لكن يقين أو بظن جافة جديــدة يقينية بــأمور الســامعين أفكار يجدد موجهــاشرها. وترك بخيرها األخذ لهم

/10 حبان وابن303/ 2 أحمد ومسند613/ 4 والترمذي1997 / 4 مسلم ( رواه4)259

العاطفي الخطاب الرابع: حوار استثارة على يعتمد استفهام أو خطاب وهو

حتى الوجدانية واالنفعاالت اإلنسانية العواطف تترك السلوك إلى عليه كان ما تغيير في أثرا

أيها يا تعالى قوله مثل الطيب والعمل الصالح كبر تفعلون ال ما تقولون لم آمنوا الذين ) الصف:تفعلون ال ما تقولوا أن الله عند مقتا

2،3) لكم ما آمنوا الذين أيها يا تعالى قوله ومثل

اثاقلتم الله سبيل في انفروا لكم قيل إذا اآلخرة من الدنيا بالحياة أرضيتم األرض إلى قليل إال اآلخرة في الدنيا الحياة متاع فما يعذبكم تنفروا إال عذابا ويستبدل أليما

تضروه وال غيركم قوما كل على والله شيئا .(38التوبة: ) قدير شيء

الوجــداني االســتعداد إلى يــؤدي األســلوب وهذا أثـــار الـــذي الموضـــوع أو المناســـبة تكـــررت كلما

أجل من للحماسة المـــؤمن كاســـتعداد االنفعـــالــدة ــ ــة،ولتحقيق العقي ــ ، وجل عز الله أوامر الخالص الفعالة دينــه. والعاطفة إلى والــدعوة لله، والغضب

. غايتها ويحقق يرضيها سلوك إلى بصاحبها تؤدي التعريضي الخطاب : حوار الخامس

يتضــمن خطاب وهو الســلوك بأصــحاب تعريضــا وتهديــدهم وضــعفهم حالتهم _ بوصف المرضي غير

الصالح السلوك ألصحاب تسلية هذا وفي – بالعذاب

من الهــدى إلى اآلخرين بيد واألخذ لعزائمهم وتقوية. الضاللة الحديث بهذا يكذب ومن فذرني تعالى كقوله

(45 ،44القلم: ) يعلمون ال حيث من سنستدرجهم بآياتنا كفر الFFذي أفرأيت تعالى قوله ومثل

ألوتين وقال ماال اتخذ أم الغيب أطلع وولدا الرحمن عند ونمد يقول ما سنكتب كال عهدا العFFذاب من له ويأتينا يقFFول ما ونرثه مFFدا

(80-77مريم: )فردا يحتقر أن للمــؤمن إيــذان األســلوب هــذا وفي انفعـــال وإيقـــاظ وأعمـــالهم المشـــركين صـــفات

هــذه تصــبح حــتى وكفــرهم بــاطلهم من االشــمئزاز عن المتعلم نفس في متأصـــلة عاطفة االنفعـــاالت

التكرار. طريق أشد تكون مباشر غير تلقين طريقة وهذه ــأثيرا ت

المباشر. التلقين من األحيان بعض في: القرآني القصص أسلوب.2

ال الـــتي التعليمية وظيفتها القرآنية للقصة ــون يحققها ــوان من آخر ل أنها ذلك اللغــوي األداء أل

لها جعلت بمــيزات تمتاز بليغة وتربوية نفســية آثــارا من تثـــيره ما مع األزمـــان مر على وثابتة ومحكمةــرارة ــدفع العاطفة ح ــير إلى ت ــلوك تغي وتجديد الس. العزيمة

أن للمعلم ينبغي أغــــــــــراض القرآنية وللقصة عقـــــــولهم وتربية مســـــــتمعيه نفس في يحققها

. وعواطفهم

أول ففي والرسالة الوحي : إثباتاألول الغرض عربيا قرآنا أنزلناه إنا تعالى قال يوسف سورة

(2،3) يوسف: تعقلون لعلكم نوحيها الغيب أنباء من تلك نوح قصة وفي

قبل من قومك وال أنت تعلمها كنت ما إليك .(49) هود: هذا

األمي النــبي هــذا وســلم عليه الله صلى فمحمد ،يتلو قط بشــري معلم إلى يجلس ولم يقــرأ ال الذيــذا قومه على ــذب القصص هـ في وأبلغه الكالم أعـ

ــلوبه ــ ــده، غاياته وفي ونظمه أسـ ــ في فهو ومقصـــوعه ــيج موض ــدق من نس ــالص، الص ــارة الخ وعص

ــفاة الحقيقة ــوبه ال ، المصـ ــائبة تشـ أو وهم من شـ حي نقل وهو الواقع، لبنات من شامخ بناء ألنه خيالــذين والمكان الزمان في تتجسد لكأنها حتى لها، الل

فتظهرها حـــدوثها، لحظة حمالها في وكأنها دائمـــا يفقد وال أمســها عن يومها يختلف ال مولــدها، ساعة

ــوم يشــهدها من أو الي ــدا غ عليها شــهده مما شــيئا الــذي اإلعجــاز .. وهــذا مولــدها ســاعة المشاهدون

الكــريم، القــرآن كلمــات في أســراره بعض نشــهد النـــاس أعمـــال من شـــيء يشـــبهه ال الـــذي األمر

وآثارهم. الله صلى محمد وظيفة أن في عاقل يشك وال )البالغ إال عليك إن التبليغ إال هي إن وسلم عليه

.(48الشورى: وتسليتهم الرسالة حملة : تثبيت الثاني الغرض

المصائب من يالقونه عما من عليك نقص وكال في وجاءك فؤادك به تثبت ما الرسل أنباء

) هود:للمؤمنين وذكرى وموعظة الحق هذه

120) ــار المعلم فعلى ــ ــ ــان استحضـ ــ ــ الموعظة مكـ

ــذكرى ــ ــاور قصة كل من وال ــ متعلميه ليح ــوارا ــ ح ،والعمل بها والتـــــــأثر ، المعرفة إلى يـــــــوجههم

. بمقتضاها التاريخية: بالحوادث : االعتبار الثالث الغرض

إلى المتعلم توجه الــتي الحوادث هذه أعظم وماالمغزى:_ معرفة

بسبب المفسدين إهالك في الله سنة )أ(كمعرفة تعالى قال الصالحين وإبقاء وظلمهم فسادهم

ظالمة وهي القرى أخذ إذا ربك أخذ وكذلك (102) هود: شديد أليم أخذه إن

المؤمنين عباده نصر في الله سنة )ب( ومعرفة والذين رسلنا لننصر إنا بشرعه العاملين

األشهاد يقوم ويوم الدنيا الحياة في آمنوا

(51)غافر:

بالكافرين الهزيمة إلحاق في الله سنة )ج( معرفة الذين قاتلكم ولو بشرعه المؤمنون تمسك إذا

يجدون ال ثم األدبار لولوا كفروا وال وليا قبل من خلوا الذين في الله سنة نصيرا

الله لسنة تجد ولن (22،23)الفتح: تبديال

)المنافقون( في القلوب مرضى تمادى )د( إذا الكاذبة واإلشاعات الفتن وإنشاء المؤمنين إفساد

ينته لم لئن الهالك فيهم الله سنة فإن مرض قلوبهم في والذين المنافقون

ال ثم بهم لنغرينك المدينة في والمرجفون أينما ملعونين قليال إال فيها يجاورونك

(60،61األحزاب: ) تقتيال وقتلوا أخذوا ثقفوا

وتربيتها البشرية النفس إصالح أثر عن )ه ( البحث لم الله بأن ذلك التاريخية الحوادث مجرى في يك حتى قوم على أنعمها نعمة مغيرا

(53)األنفال: بأنفسهم ما يغيروا في والتمكين والغلبة القـــــــــوة من الغاية وأنــرع إقامة األرض ــ ــالح وتحقيق الله شـ ــ ومحو الصـ أقاموا األرض في مكناهم إن الذين الفساد

بFFالمعروف وأمFFروا الزكFFاة وآتFFوا الصFFالة (41)الحج:األمور عاقبة ولله المنكر عن ونهوا

األمثال ضرب أسلوب.3 إليضاح وبيانه إيقاعه عن عبارة المثل ضرب

ويظهر ويشابهه يناسبه ما بذكر األحوال من حال كان ما قبحه أو حسنه لفظ له .واختير خفيا

االنفعال، وهيج التأثير إرادة عند يأتي )الضرب( ألنه السامع أذن به يقرع المثل ضارب كأن ينفذ قرعا كان .وإذا نفسه أعماق إلى وينتهي قلبه إلى أثره

األمثال تضرب بأن تقضي فالبالغة التأثير الغرض التي األشياء بحال عنه والتنفير تحقيره يراد لما

النفور النفوس واعتادت وتحقيره العرف جرى (1)منها.

عــرفت الــتي باألشــياء تحقــيره يــراد ما فيشــبه وأوليــائهم المشــــركين معبــودات كتشــبيه حقارتها

المنار ط167/ الحكيم القرآن )?( تفسير1

ــبيت ــوت ب دون من اتخFFذوا الFFذين مثل العنكب اتخFFذت العنكبوت كمثل أولياء الله وإن بيتFFا

كFFFانوا لو العنكبFFFوت لFFFبيت الFFFبيوت أوهن (41العنكبوت: )يعلمونــروا لم والمشــركين المنافقين بعض ولكن في ي

القرآن يليق ال قولهم: إنه بنحـو فتمحلوا يعاب شيئا الله رد ولـذا والعنكبــوت بالـذباب المثل ضرب بالله

يضFFFرب أن يسFFFتحيي ال الله إن بقوله عليهم (26)البقرة: فوقها فما بعوضه ما مثال

ورائه من يقصد فني عمل مجرد األمثال وليست. تعليمية غايات لها إن بل فحسب البالغي الرونق

يضرب كذلك األفهام إلى المعنى تقريب-1 فيذهب الزبد فأما والباطل الحق الله

في فيمكث الناس ينفع ما وأما جفاء (17) الرعد: األمثال الله يضرب كذلك األرض

وإن السيل يحمله الذي كالزبد يضمحل فالباطلــات بعض في عال ــابت ،والحق الزبد يعلو كما األوق ث فيثمر المــؤمن به فينتفع القلب في يمكث باق عمال

ــالحا ــاء يمكث كما صـ فيثمر المنبتة األرض في المـ عشبا وزرعا ونخيال. وأعنابا

المعنى ورود عند االنفعاالت إثارة ـ2 في أثره تاركا الشرك معاني لكل بالكراهية النفوس أعماق الركون مع واإلسالم باإليمان الرضا ،وإثارة والكفر

يا يزول ال الذي والعز تضعف ال التي القوة إلى إن له فاستمعوا مثل ضرب الناس أيها

يخلقوا لن الله دون من تدعون الذين ذبابا

الذباب يسلبهم وإن له اجتمعوا ولو ال شيئا ما والمطلوب الطالب ضعف منه يستنقذوه

عزيز لقوي الله إن قدره حق الله قدروا :(73) الحج.

والقيــاس الصــحيح التفكــير على العقل تربية ـــ3 ال آمنFFFوا الFFFذين أيها يا: الســـليم المنطقي كالFFذي واألذى بFFالمن صFFدقاتكم تبطلFFوا

بالله يFFFؤمن وال النFFFاس رئFFFاء ماله ينفق عليه صFFFفوان كمثل فمثله األخر واليFFFوم

فتركه وابل فأصابه تراب .(264البقرة: )صلدا بأســــلوب يســــتعين أن للمعلم فينبغي هنا من

ــرب ــ ــال المثل ض ــ ــاوردي: )من ق ــ علم أعظم الم الشتغالهم عنه غفلة في والناس أمثاله علم القرآن

.(1 )الممثالت( وإغفالهم باألمثال األشــخاص بصــورة المعــاني تصــور األمثــال فإن

فيها الــــذهن الســــتعانة األذهــــان في أثبتت ألنهاــالحواس، تشــبيه المثل من الغــرض كــان ثم ومن ب

أمثــال بالمشــاهد. وتــأتي والغــائب ، بالجلي الخفيــرآن ــان على مشــتملة الق ــاوت بي ــر، تف وعلى األج تفخيم وعلى والعقـاب الثــواب وعلى والـذم المــدح

ــيره األمر ــ قــــال إبطاله أو أمر تحقيق وعلى وتحق (45إبراهيم: )األمثال لكم وضربنا تعالى:

الحلبي عيسى ط167 ص2 ج اإلتقان ، السيوطي )?( انظر1

وسائل في الكريم القرآن تعليم ثانيا:تقويماإلعالم

ــائل إن ــ )إذاعة اإلعالم وس ــاز ـ ــ تلف ــترنت( ـ إن ( ألن والمدرسة )المســـجد عن تعليمها في تختلفــاء المواجهة تفقد األولى ــ ــرفين بين واللق ــ أما الطــوفر الثانية ــتطيع ذلك فيها فيتـ ينبه أن المعلم فيسـ ويستطيع المخطئ، ويصوب الناسي ،ويذكر الغافل

-أي نفسه في وهو غــــاب عما يســــأل أن المتعلم يتلقى لمن نفسه في وهيبة اعتبـــارا - يضع المتعلم

تجعله التي الدواعي أشد من األمر وهذا عنه ــا مهتم عن قلبي أو ذهني صارف يصرفه وال عليه يلقى بما

. معلمهــوعات ثالث الموقرة اللجنة تخصيص ولعل موض

عن: العـــــام التعليم مراحل في القـــــرآن - تعليم1

والجامعي.. القرآن تحفيظ جمعيات في القرآن ـوتعليم2. القرآن تحفيظ مدارس في وتعليمه ـ3

أن إيــاه ســائلين ـ الله شاء إن ـ موفق اختيار هو. اليانعة ثماره يؤتى

ــذا أجل ومن ــ ــديثنا سيقتصر ه ــ ــائل عن ح ــ وســترنت( وهي وتلفاز )إذاعة اإلعالم ــاج وإن ما إلى تحت لــذلك واللقــاء المواجهة فقــدان عن المتعلم يعوض: فالبد

أســـلوب طريقها عن المعلم لـــدى يكـــون - أن1 تشويقي.

ــؤال المعلم يتوقع - أن2 ــتمع سـ ــاهد المسـ والمشـوالجواب. السؤال طريقة على فيلقيه

الرسم طريق عن توضــيح إلى يحتاج ما - عرض3 في يتــوفر الحــروف( وهــذا )مخــارج موضــوع مثل

. واإلنترنت التلفاز إلزالة أو)فــاكس( مباشــرة هــاتفي اتصال - عقد4

. المشاهد أو المستمع على تشكل قد التي األخطاء يكون أن المعلم على - ويجب5 معاناة على صبورا

أيسر من الــــذهن إلى المعلومة ويقــــرب التعليمــرغب حسـن أداء ذا ويكــون ، طريق وال يــرهب وال ي. األحاديث هذه بمثل برنامجه بدأ إذا سيما

من ومذاكرته القرآن حفظ في الترغيب النبوية السنةــنة في ونجد ــ ــرغب ما النبوية السـ ــ حفظ في يـ. القرآن

قال: وسلم عليه الله صلى النبي أن مسلم روى ـ1 كتاب يتلون الله بيوت من بيت في قوم اجتمع )ما السكينة عليهم نزلت إال بينهم ويتدارسونه الله

الله وذكرهم المالئكة، ،وحفتهم الرحمة وغشيتهم (1 )(. عنده فيمن

وسلم: عليه الله صلى قال الشيخان - وروى2 الكرام السفرة مع به ماهر وهو القرآن يقرأ )الذي وهو فيه يتعتع وهو ، القرآن يقرأ والذي ، البررة

(2 )أجران( له شاق عليه2074 ص4 ج مسلم )?( رواه15/171 والترمذي1/549 ومسلم1882 ص4ج البخاري )?( رواه2

الله صلى قال صحيح حسن وقال الترمذي -وروى3 قرأ :)من وسلم عليه تعالى الله كتاب من حرفا الم أقول ،ال أمثالها بعشر ،والحسنة حسنة به فله

وميم ، حرف والم ، حرف ألف ولكن ، حرف (1 )حرف(

في إال حسد : ) ال وسلم عليه الله صلى - وقال4 آناء به يقوم وهو القرآن الله آتاه : رجل اثنتين الله آتاه ورجل ، النهار وآناء الليل ينفقه فهو ماال

( الشيخان(2)النهار وآناء الليل آناء لقارئ : ) يقال وسلم عليه الله صلى -وقال5

الدنيا في ترتل كنت كما ورتل وارتق :اقرأ القرآن تقرؤها( الترمذي كنت آية آخر عند منزلتك فإن

(3)صحيح حسن وقال تعلم من )خيركم وسلم عليه الله صلى -وقال6

. البخاري(4)وعلمه( القرآن إلى العــزائم ويحــرك الهمم يحفز ذلك كل أليس

تالوته على والمداومة واســـتظهاره القـــرآن حفظ... نسيانه وعيد في الوقوع مخافة

للحفظ: العملية الطريقة يعلم وســـلم عليه الله صـــلى الرســـول كـــان الصحابة تعليما الرسول أمام الصحابي فيردد عمليا. التصحيح بقصد والتسميع الترديد بطريق

175 ص5 ج الترمذي )?( رواه1558 ص1ج ومسلم1919 ص4ج البخاري رواه)?( 22/192 أحمد ومسند5/177 الترمذي )?( رواه34/1919 البخاري )?( رواه4

عن النـــوم قبل الـــدعاء حـــديث ورد ذلك وفي وســلم: عليه الله صــلى النــبي قال عازب بن البراء

ــجعك أتيت )إذا ــ ــوءك فتوضأ مض ــ ــالة وض ــ ثم للص أســلمت قــل:)اللهم ثم األيمن شــقك على اضطجع أمـــري وفوضت إليـــك، وجهي ووجهت إليك نفسي ملجأ ال إليك ورهبة رغبة إليك، ظهري وألجأت إليك،

ــذي بكتابك آمنت ، إليك إال منك منجى وال ــزلت ال أن(. أرسلت الذي ونبيك

ــإن ــ ــرة، على وأنت مت ليلتك من مت ف ــ الفط : فــــــــرددتهن قــــــــال به تتكلم ما آخر واجعلهم

أرسلت. الذي برسولك آمنت فقلت ألستذكرهن (1 )أرسلت( الذي بنبيك آمنت : قل قال

ــار فقد القـــرآن تعليم وأما ــ ــحابي إليه أش ــ الص االســتخارة تعلم حديث في الله عبد بن جابر الجليل

يعلمنا وســلم عليه الله صــلى الله رسول قال: كان من الســورة يعلمنا كما كلها األمــور في االســتخارة

ــاألمر أحــدكم هم لهم: إذا يقــول القــرآن ــيركع ب فل إني )اللهم ليقل ثم الفريضة غـــــير من ركعـــــتين (2)بعلمك…الخ أستخيرك

ــاهد ــول والش ــابر ق ــورة يعلمنا ) كما ج من الس كــان الكــريم القــرآن تعليم أن على ( فــدل القــرآن

أمرا وســلم عليه الله صــلى الله رســول بين واقعــا وأصحابه تلقيا صــلى النــبي همة كــانت ولقد وتلقينا

ــلم عليه الله ــ ــزول عند وس ــ ــرآن ن ــ حفظه هي القــتظهاره ــ ــرأه ثم واس ــ ــاس على يق ــ مكث على الن

ــوه ــ ــتظهروه ليحفظ ــ في بعث الFFFذي هو ويس4/2081 ومسلم5/2326 البخاري )?( رواه15/2345 البخاري )?( رواه2

األمFFFيين آياته عليهم يتلFFFوا منهم رسFFFوال وإن والحكمة الكتFFFاب ويعلمهم ويFFFزكيهم

(2: )الجمعة مبين ضالل لفي قبل من كانوا فيما حافظته على يعـــول أن األمي شـــأن ومن

وجمعه استحضــاره ويعينه أمــره، يهمه إذا خصوصــا هــذا له ييسر ما واالســتظهار الحفظ قــوة من أوتي

بقــوة فبهــرهم القــرآن جــاء واالستحضار. ثم الجمع ســلطانه، بســطوة مشــاعرهم عليهم وأخذ ، بيانه

الحياة. روح أنه علموا حين حياتهم عليه فخلعوا الــتي القــرآن بكتابة الكــرام الصحابة اعتنى وقد

ونقشــوه فكتبوه االختالف وعدم للحفظ وسيلة هي في وأدواتها الكتابة وســائل لهم ســمحت ما بمقدار

. عصرهم وســلم عليه الله صلى النبي فاتخذ للــوحي كتابــا

التوثق في زيـــادة بكتابته أمـــرهم شـــيء نـــزل إذاــبط ــ ــاهر حـــتى والض ــ ويعاضد ، الحفظ الكتابة تظ

. اللفظ النقش يرشد أن المعلم فعلى المنطلق هــــــــــذا ومن عند الكتابة أهمية إلى اإلعالم وســائل عــبر متعلميه في وترســيخه المحفــوظ لثبات أدعى فذلك الحفظ: المعلم قال وقد الذاكرة صيد العلم

قيFده والكتابة صيودك قيد

الواثقه بالحبال أن الحماقة فمنغزالة تصيد

بين وتتركهاطالقه الخالئق ــور ــيوطي لنا ويص ــان كتابه في الس في(1)اإلتق

)كيفية في والثالثين الرابع النــوع في القــرآن علــوم .291-1/279 اإلتقان(1)

القــرآن حفظ أن قــال: اعلم القــرآن تحملــه( أي عــدد ينقطع أال فيه والمعــنى األمة على عين فــرض

والتحريـــف، التبـــديل إليه يتطـــرق فال فيه التـــواتر وتعليمه القرب. أفضل وهو كفاية فرض أيضا

الحــديث( ونقل تعلم طرق )في التحمل - وأوجه الشــــيخ لفظ من الحــــديث: )الســــماع أهل عند

ــراءة ــه، والقـ ــماع عليـ ــراءة عليه والسـ ــيره بقـ غـ واإلعالم والعرضــية، والمكاتبة واإلجــازة ،والمناولة،

. هنا يأتي فال األولين الوجهين غير والوجادة( فأما المستعملة فهي الشيخ على القراءة وأما ــلفا س ــا ــماع .وأما وخلف ــيخ لفظ من الس أن فيحتمل الش

أخذوا إنما عنهم الله رضى الصحابة ألن هنا به يقال. وسلم عليه الله صلى النبي من القرآنــال ثم ــحابة : وأما قـ ــانت الصـ ــاحتهم فكـ فصـ

ــدرتهم تقتضي الســليمة وطباعهم كما األداء على ق نــزل ألنه وســلم عليه الله صــلى النــبي من سمعوهــبي :عرض الشيخ على للقراءة يدل ومما بلغتهم الن

في جبريل على القـــرآن وســـلم عليه الله صـــلى شـــمس الشـــيخ أن ويحكى عـــام كل في رمضـــان

عليـه وازحمت القــاهرة قــدم لما الجزري بن الدين يقــرأ فكــان ، الجميع لقــراءة وقته يتسع لم الخالئقــدونها ثم اآلية عليهم ــ ــدة دفعة عليه يعي ــ فلم ، واح. بقراءته يكتف

عليه يقرأ السخاوي الدين علم الشيخ كان - وقد ، منهم كل على ويرد مختلفة أماكن في وثالثة اثنان

(1). أخطؤوا إذا خطأهم يصحح أي بالعمل للتعليم التربوية الطريقة وهــــــــــــــذه

وســعادة اســتقامة أكــثر الفــرد .. تجعل والممارسة مقيــاس خــير هو الــذي العملي اإلتقــان على فيسير. العبادات أداء أو االستحفاظ ذلك في سواء للتعلم األسلوب هذا نتائج أهم من .. كان لذا

متعلم فكل ، النتائج صحة وتوخي الدقة تعود(1) المعلم يناظره ثم ، معلمه أمام العمل يمارس المتعلم نفس في يغرس أخطاءه ويصحح

. الصواب ثبات مع الخطأ إلى العود عدم العمل صحة عن بالمسؤولية المتعلم شعور (2)

اإلسالمية التربية منهجية يجعل .. وهذا على مبنية عاطفية فكرية حركية منهجية في فالدقة األداء وصحة والدقة الوعي

في تتجلى واألفكار واالتجاهات العواطف الله إرضاء نحو العمل وتوجيه النية إخالص

استهتار. وال استكبار وال رياء بال جالله جل لفظية أو العمل حركية في الدقة تواكبها الله رسول عن الصحابة لنا نقله كما القول يومنا إلى بعدهم من ثم وسلم عليه الله صلى

. هذا على أبنــاءهم وحثهم اآلبــاء توجيه المعلم وعلى الجــوائز وضــرب التشجيع طريق عن بذلك االهتمام

خالل من كتبــوه وما حفظــوه ما ذلك. ومتابعة وغير 1/171 اإلتقان ، السيوطي(1)

الربــاط هو اإلعالم. وهذا وسائل في القرآن حلقاتالثمرة. وجني المتابعة على

أوالدهم بتعليم األول المســـــــــلمون اهتم ولقد:_ القرآن

ولـــده لمـــؤدب مـــروان بن الملك عبد يقـــول . وكـــذلك(1 )القـــرآن( تعلمهم كما الصـــدق )علمهمــام ــول الملك عبد بن هش ــليمان يق ــبي لس لما الكل اتخــذه تأخــذه أن به أوصــيك ما البنــه: )وأول مؤدبــا قــال وقد. (2)أحســنه( الشعر من روه ثم الله بكتاب

عهده: )فكن ولي األمين ولده معلم لألحمر الرشيدــعك بحيث له ــير وض ــنين: أقرئه أم ــرآن، المؤم الق

(3 )األخبار( وعرفه

به أخذ ، الــدين شــعارات من القــرآن تعليم إن أمصـــارهم جميع في عليه ودرجـــوا ، المســـلمون

. عندهم تعليم كل أصل وجعلوه الحفظ مطلــوب والقرآن فهم بل ومعــنى لفظــا تالوة طريق عن إال يكونــــان ال به واألخذ المعــــنى

. وتذكرها تدبرها ثم ، إسماعها أو األلفاظ بتعليم التعجيل كــره – قيل فيما – مالك كان وإذا أن خشـــية إال ذلك يكـــره لم فلعله القـــرآن الطفل الحروف إقامة من له ينبغي ما خالف على به ينطق

التعليمية األخبـــار أن على(4)مخارجها من وإخراجها167/ 2 األخبار عيون ، قتيبة )?( ابن11/29 األدباء محاضرات ، )?( األصفهاني2617ص والمساوئ المحاسن ، )?( البيهقي32/293األدارية التراتيب ، )?( الكتاني4

القـرآن حفظــوا كثــيرين أن تفيد – المسلمين عند – الشافعي أن من ذكر ما ذلك . ومن مبكرة سن في

.(1)سنين سبع ابن وهو القرآن حفظ دون وله القـــرآن حفظ الســـيوطي جالل وأن

.(2)سنين ثمانــرت وما ــ ــادات عليه ج ــ ــلمين ع ــ أخذ من المس يقرأ كان ولو حتى أمره، أول في الله بكتاب الصبي

)إيثــار (إلى العلــوم )أبجد صــاحب عــزاه يفهم ال ما الصــبا جنــون من للولد يعــرض ما الثــواب( وخشــية

(.3)القرآن فيفوته العلم عن والقواطع اآلفات من

الحكم وآتينFFاه الســالم عليه يحيى قول وفيــالحكم . أراد(12)مـــريم: صFFبيا ــاب فهم ب ــرأ الكت فق.(4 )( صغير وهو التوراة

_ القــرآن قــرأ من قــال السلف بعض عن وروى.(5 )( صبيا الحكم أوتي ممن فهو – يبلغ أن قبل

ــديث وفي ــبي أن حذيفة حـ ــلى النـ عليه الله صـ العــذاب عليهم الله يبعث القــوم : )إن قــال وســلم

الكتــاب في صــبيانهم من صــبي فيقــرأ مقضيا حتماالمين رب لله الحمدFFالع تعــالى الله فيســمعه

ابن ســنة( يقــول أربعين العــذاب بذلك عنهم فيرفع عن الــدارمي مســند في شاهد الحديث ولهذا حجر،

3ص الشافعية طبقات ، بالمصنف الملقب )?( الحسيني11/140 والقاهرة مصر أخبار في المحاضرة حسن ، )?( السيوطي266ص العلوم )?( أبجد33/284 التنزيل معاني في التأويل لباب ، )?( الخازن43/284 التنزيل معاني في التأويل لباب ، )?( الخازن5

ــذاب ليريد الله )إن عجالن بن ثابت األرض بأهل الع ذلك الله صــرف بالحكمة الصــبيان تعليم ســمع فإذا

.(1 ): القرآن( الحكمة يعني عنهم حفظ هو النشء لــدى الرئيســية المادة فإن ولذا القرآن في القــرآن ختم يســتطيع كان والذي مجودا

تنتقل ( صالحة بمنزلة) شتالت والكتاتيب المدارس. نباتها فيزكو التعليم أرض إلى

ختمن نســاء أن اإلســالمي التــاريخ به حفل ومما المــدني القعقاع جعفر أبي بنت ميمونة مثل القرآن

عن القــراءة روت المختــارين العشــرة القــراء أحد.(2)آخرون عنها القـرآن وروى أبيها

ــان ــدة قصر في وك المنصــور جعفر أبي بنت زبيــده وأم الرشــيد هارون وزوجة جارية مائة األمين ول

كــدوي دوي قصــرها من يســمع فكــان القــرآن تقرأ (3 ). القراءة من النحل

أنه قرطبة أخبــار في تاريخه في فياض ابن وذكرــان يض ك ــالر وســبعون مائة قرطبة من الشــرقي ب وكــان الكــوفي بالخط المصاحف يكتبن كلهن امرأة

.؟(4)جهاتها بجميع فكيف نواحيها من ناحية في هذا الحافظ زوج صــديق بن إبــراهيم بنت وعائشة

ــرآن تحفظ كانت ه 741 المتوفاة المزي وتلقنه الق وحسن عبادتها لكــثرة النظــير عديمة وكانت النساء وأقــرأت كثــير، على ذلك في وتفضل القــرآن تأديتها

وعرض(5 )بها. وانتفعن عليها وختمن النساء من عدة3ص الكشاف أحاديث تخريج في الشاف الكاف ، العسقالني حجر )?( ابن12/321 النهاية غاية ، الجزري )?( ابن22/214الزاهرة ،النجوم تغريردي ابن)?( 3372 المغرب أخبار تلخيص في ،المعجب المراكشي الواحد عبد)?( 4.2080 رقم ترجمة الثامنة المائة أعيان في الكامنة الدرر العسقالني، حجر )?( ابن5

)ســلمى( فــذكر البنته العلمية الســيرة الجزري ابن ــمنا ــا: )عرضت ض ــرآن أنهـ الق ــا ــالقراءات حفظ ب جميع على مشــتملة مجــودة صحيحة قراءة العشر،

إلى االستحضــار في وصــلت بحيث القــراءات وجوه.(1)وقتها في أحد فيها يشاركها ال غاية

المثلى الطريقة هي الشفهي التلقين وطريق المسلمين عند المعتمد أن السيماو القرآن، لتعليم

بخاصة والقرآن بعامة النقلي العلم تلقي يكون أناألفواه. من

ــابن ــار :أحد مســعود ف رواة وأعالم الصــحابة كب من يقول:حفظت وترتيله وتحقيقه وتجويده القرآن

ــ الله رســول في - بضــعة وســلم عليه الله صــلى ـ (2 )سورة. وسبعين

وســلم عليه الله صــلى قــال مالك بن أنس وعنــال:الله القرآن عليك أقرأ أن أمرني الله :إن ألبي ق

ــماك :الله ؟قال لك سماني يبكي. أبي فجعل لي س(3)

من القــرآن : )خــذوا وســلم عليه الله صلى قال مــولى وســالم به فبدأ مسعود بن عبدالله من أربعة

.(4 )( كعب بن وأبي ، جبل بن ومعاذ ، حذيفة أبي من يتلقــاه أن القرآن لطالب متبعة قاعدة وتلك

يعتد ال وأن المتقــنين الضابطين المشايخ أفواه أبــدا قد لما معلم بــدون المكتوبة المصــاحف من باألخذ

. الكالم وجه به يتغير تصحيف من ذلك في يقع .1/310 النهاية )?( غاية11/458 النهاية ،غاية الجزري ابن)?( 24/1915 مسلم)?( 33/1385 البخاري )?( رواه4

،وال مصــحفي من القرآن تأخذوا :ال يقولون وهم (1 )صحفي. من العلم

أئمة أحد حمــزة أن هــذا في يروى ما أشهر ومن تعلم سن في وهو القــرآن يقرأ كان السبعة القراءةــاء ــحف من الهج زيت ال الكتFFاب ذلك فتال المص

يســمع وأبوه فيه له ( فقــال فيه ريب )ال من بــدال.(2) الرجال أفواه من وتلقن المصحف :دع أبوه

أعرابي وسمع المشــركين تنكحوا )وال يقرأ رجال قبل .هذا الله سبحان فقال التاء ( بفتح يؤمنوا حتى

وإنما لحن إنه له ؟فقيل بعــده فكيف قــبيح اإلســالم ما يحل إنه الله قبحه تنكحـــوا( فقـــال )ال القـــراءة

(3 )الله. حرم

القــرآن، طــالبي إلى فيه ما التنبيه من فيه وذلكــوب إلى ــ ــتزام وج ــ ــوتي التلقي ال ــ ــراء من الص ــ ق

. محققين ضابطين تشــييخ البلية أعظم : ) من العلمــاء أقــوال ومن

ــان الصحف في الناس يتعلم أن ( أي الصحيفة . وك ضــيع الكتب بطــون من تفقه :من يقــول الشــافعي

.(4)األحكام الســـليم النقل هو المعلمين أفـــواه من فالنقل

. يعتريه زيف كل يظهر الذي يكن لم ولذا من باألخذ االكتفــاء يكــون أن غريبــا

معلم أو موقف بـــدون المصـــحف ــرا يجـــيزه ال أمـــان ولو المســلمون المصــحف ك إنهم بل مضــبوطا

10 ص والتحريف التصحيف فيه يقع ما شرح ، )?( العسكري113 ص السابق )?( المرجع2107ص الحمقى أخبار الجوزي ابن)?( 387 ص السامع تذكرة ، جماعة )?( ابن4

االكتفاء هذا يعدون للــواجب تــرك ألنه للــدين منافيا (1)للمحرم. وارتكاب

يتم ال ما أن على بناء هذا إلى يذهبون وهم-1واجب. فهو به إال الواجب

القــراء أجمع ما كل أن : )اعلم حجر ابن ويقــولــاره على ــرج من اعتب ــام أو مد مخ ــاء أو إدغ أو إخف

مخالفته( وحرم تعلمه وجب وغيرها إظهار هم كما – األمة أن : والشك الســـيوطي ويقـــول

هم – حــدوده وإقامة القــرآن معــاني بفهم متعبدون على حروفه وإقامة ألفاظه بتصـــــحيح متعبـــــدون

بالحضــرة المتصــلة القراء أئمة من المتلقاة الصفة يكفي المتلقـــاة( ال الصـــفة )على . وقوله(2)النبوية المشــايخ أفــواه من تلــق بدون المصحف من األخذ

المتقنين. يقـــول: إنه للمقـــرئ تعريفه في الجـــزري وابن

التيســير حفظ فلـو مشافهة رواها بالقراءات العالم يشــــــافهه لم إن فيه بما يقــــــرئ أن له ليس مثال

ــال، ــ ــراءات من ألن مسلس ــ ــياء الق ــ إال تحكم ال أش.(3)والمشافهة بالسماع

13ص1950مايو عدد الفرقان كنوز بمجلة التجويد في بحث الضباع )?( علي11/100 اإلتقان)?( 23ص المقرئين )?( منجد3

وسائل في القرآن علوم أساليب : تقويم ثالثااإلعالم

درجــاتهم تتفــاوت المتعلمين أن فيه مرية ال مما عن يختلف إكاديمية جامعة رحاب في المتعلم ،وأن

ــاب في المتعلم ــ ــيلة رح ــ ــائل من وس ــ اإلعالم وســ العلمية المــادة عرض عند عليه يخشى ال ،فاألول ـ

التعـــارض عند يعلم إنه إذ ــــ المختلفين اختالف من.؟ الترجيح أو الجمع يكون كيف واالختالف

ذلك أثر ربما العلمــاء اختالف رأى فإذا الثاني أما تأثيرا عبد يقــول ولــذلك عقيدته أو فكــره في سلبيا

ــعود: )ما بن الله ــدث أنت مس بمح ــا قوم ــديثا ال ح.(1)فتنة( لبعضهم كان إال عقولهم تبلغـــه في عرضه يتقــرر ما أول فإن المنطلق هذا ومنــرآن علوم عن اإلعالم وسائل ال عليه المتفق هو الق

إال فيه المختلف يعــرض ،وال فيه المختلف مصــحوبا يــؤول األمر وأن االختالف في الجمــالي الوجه ببيان وجهة منهما لكل كــان إذا القــولين في الســعة إلى سليمة نظر شرعا . وعقال

من ثــروة ـــ المســلمين نحن ـــ عندنا أن والسيما خاللها من نســتطيع الشأن هذا في العلمية المراجع

محببة علمية بصــورة ليعــرض عليه المتفق نأخذ أن كــان . وإذا اإلعالم وســائل عــبر المتعلمين لقلــوب مع وكفى بأدلته الــراجح القــول يعــرض فيها مختلفا. ذلك على التنبيه

العلم بيان جامع في البر عبد ابن وأخرجه10 ص الصحيح مقدمة في مسلم )?( رواه1134 ص1 ج وفضله

( لإلمام القرآن علوم في )البرهان كتاب فهذا ـ1 في يقول الزركشي الله عبد بن محمد الدين بدر

،ومعانيه تحصى ال القرآن علوم كانت ))لما خطبته ،ومما الممكن بالقدر به العناية وجبت تستقصى ال

أنواع على يشتمل كتاب وضع المتقدمين فات في الحمد وله تعالى الله …. فاستخرت علومه

فنونه في الناس تكلم لما جامع ذلك في كتاب وضع المعاني من وضمنته ، وعيونه نكته في وخاضوا ،

القلوب بهر ما الرشيقة والحكم األنيقة ليكون عجبا ألبوابه مفتاحا كتابه على عنوانا على للمفسر ،معينا حقائقه وسميته ودقائقه أسراره بعض على ،مطلعا

سبعة ويحوي ا.ه (1)القرآن( علوم في )البرهان وأربعين القرآن. علوم من نوعا

)اإلتقــان كتابه الســيوطي اإلمــام بنى - وعليه2 وقفت ولما مقدمته في يقول ( إذ القرآن علوم في

ــذا على ــاب ه ــدت به ازددت الكت الله ســرورا،وحم ……الخ أضمرته ما إبراز على العزم كثيرا،وقوي

الســيوطي فيه وزاد ــا أوصل حــتى أخــرى أنواعنوعا. ثمانين إلى كتابه

األسلوب تحديث هو المقام هذا في يعنينا والذيــوم دراسة في ــ ــرآن عل ــ ــاب: أمامنا فنجد الق ــ كت

الــدكتور/ القرآن( للشيخ علوم في العرفان )مناهلــاني العظيم عبد محمد ــذا جلى فقد الزرقـ العلم هـ

عليـه االعتمــاد في جيد وهو أســلوبه وجــدد وأظهره اإلعالمية بــالبرامج الخاصة البحــوث إلعــداد مرجعــا

أن إال األســلوب عــالي األحيــان بعض في كــان وإنبمصر العربي . التراث (ط ) المقدمة القرآن علوم في البرهان ، )?( الزركشي1

القــرآن علــوم في المتخصصــين العلماء مهمة هذه الســامعين متناول في ويجعلوه أسلوبه يبسطوا أن

اإلنترنت. على والمتابعين والمشاهدين منه ونأخذ ــا ــ ــباب معرفة )فوائد عن نموذج ــ أسالنزول(النزول أسباب معرفة فوائد بأســباب لإللمــام فائــدة ال أنه النــاس بعض زعم تكــون أن تعــدو ال وأنها ، الــنزول أو للــنزول تاريخــاــة ــاريخ، مجــرى جاري فــإن ؛ زعم فيما أخطأ وقد الت

ــنزول ألســباب ــددة، فوائد ال ــدة ال متع ــدة: فائ واح التعــيين، على تعــالى الله حكمة معرفة)األولى(

وغــير للمــؤمن نفع ذلك وفي بالتنزيــل، شرعه فيماــؤمن. أما ــؤمن الم ــيزداد الم ف ــا ، إيمانه على إيمان

ــام تنفيذ على الحرص كل ويحرص والعمل الله أحكــالح من له يتجلى لما بكتابه ــ ــتي والمزايا المص ــ ال . التنزيل هــذا جــاء أجلها ومن األحكــام بهــذه نيطت

اإليمان إلى الباهرة الحكم تلك فتسوقه الكافر وأما اإلسالمي التشريع هذا أن يعلم حين منصفا، كان إن

االســتبداد علـى ال اإلنســان، مصالح رعاية على قام والطغيــان، والتحكم ذلك ســير الحظ إذا خصوصــا وحســبك واحد موضوع في وتدرجه التشريع شــاهدا

فيه. نزل وما الخمر تحريم هذا علىــتعانة( الثانية )الفائFFدة اآلية فهم على االس

ــكال ودفع ــتى عنها اإلش ــال لقد ح ــدي: ال ق الواحتها على الوقوف دون اآلية تفسير معرفة يمكن قصــ الــنزول ســبب تيمية: معرفة ابن وقال نزولها وبيان

يــورث بالســبب العلم فــإن اآليــة، فهم على يعين. ه ا بالمسبب العلم

ــالى ثالثة: )األول( قــال بأمثلة ذلك لك ولنبين تع ، والمغFFرب المشFFرق وللهالبقــرة: سورة في

واسFFع الله . إن الله وجه فثم تولFFوا فأينما بظــاهره يدل الكريم اللفظ فهذا(115)البقرة: عليمــان أن على ــلى أن لإلنس ــاء، جهة أية إلى يص وال ش ال الحــرام، الــبيت شــطر وجهه يــولي أن عليه يجبــذه أن علم إذا حضر. لكن وال سفر في نازلة اآلية هــاده صلى فيمن أو خاصة، السفر نافلة في ثم باجته إنما مــراد، غــير الظــاهر أن له تــبين ، خطؤه له بان

صــالة في المســافر خصــوص على التخفيف المراد له وتبين صلى إذا القبلة في المجتهد على أو النافلة

اآلية هــذه أن عنهما الله رضى عمر ابن خطؤه. عن توجهت أينما الراحلة على المسافر صالة في نزلت

أنحــاء إلى فصــلوا قــوم على القبلة : عميت . وقيل .وقيل فعــذروا خطأهم تبينوا أصبحوا فلما ، مختلفة

يكفيك. ذكرناه ما ولكن ، ذلك غير اآلية في بن مــروان أن الصــحيح في (روى الثاني )المثال

تحسبن ال تعـــالى قوله معنى عليه أشكل الحكم يحمFFدوا أن ويحبFFون أتوا بما يفرحون الذين

من بمفFFFازة تحسFFFبنهم فال يفعلFFFوا لم بما (188عمران: )آل أليم عذاب ولهم العذاب

أن وأحب أوتى بما فــرح امــرؤ كــان لئن وقــال يفعل لم بما يحمد ــذبا ــذبن مع ــون لنع . وبقى أجمع

ــكاله في ــذا إش ــتى ه ــاس ابن له بين ح اآلية أن عب الله صــلى النــبي سألهم حين الكتاب أهل في نزلت

، بغيره أخبروه و إياه فكتموه شيء عن وسلم عليه واســتحمدوا ، عنه ســألهم بما أخــبروه أنهم وأروه . فعلوا ما على يحمدهم أن منه طلبوا أي إليه بذلك

من الله مــــراد وفهم ، عنه اإلشــــكال زال وهنالك. ووعيده هذا كالمه

الزبــير بن عــروة على الثــالث( أشــكل )المثــال الصــفا بين الســعي فرضــية يفهم أن عنه الله رضى

والمروة الصفا إن : سبحانه قوله مع والمروة فال اعتمر أو الFFبيت حج فمن الله شعائر من

.(158)البقرة: بهما يطوف أن عليه جناح ، الجنــاح نفت الكريمة اآلية أن من نشأ وإشكاله

في وبقى ، رأيه في والفرضية يتفق ال الجناح ونفي عائشة المؤمــنين أم خالته ســأل حــتى هــذا إشكاله

ــه عنها الله رضى ــاح نفي أن فأفهمتـ ليس هنا الجنـ ــا ــية نفيـ ــان في وقر لما نفي هو إنما ، للفرضـ أذهـ

والمروة الصفا بين السعي أن من يومئذ المسلمين الجاهلية عمل من عليه كــان الصــفا أن إلى نظــرا

يقال صنم المروة على )إساف( وكان له يقال صنم بينهم ســـعوا إذا المشـــركون ( وكـــان : ) نائلة له

األصــنام وكسر اإلســالم ظهر . فلما بهما تمســحوا فــنزلت ، لــذلك بينهما يطوفــوا أن المسلمون تحرج. الروايات بعض جاءت كذلك اآلية،

ــاء لكن : نصه ما البخـــاري صـــحيح رواية في جـــول لعائشة( أرأيت )أي ( لها عروة )أي فقال الله ق

فمن ، الله شــعائر من والمــروة الصــفا ) إن تعــالىــبيت حج ــاح فال اعتمر أو ال بهما يطــوف أن عليه جن

بالصـــفا يطـــوف أال جنـــاح أحد على ما ( : فوالله

ــذه إن ، أختي بن يا قلت : بئسما : قالت والمروة هــانت لو ــانت ، عليه أولتها كما ك ــاح ) ال ك أال عليه جن

قبل ،كــانوا األنصــار في أنزلت ( ولكنها بهما يطوف يعبدونها كانوا التي الطاغية لمناة يهلون يسلموا أن

ــلل عند ــان ، المش ــهم فك ــرج بعض ــوف أن يتح يط الله رســول ســألوا أســلموا والمــروة. فلما بالصفا الله رسول : يا قالوا ذلك عن وسلم عليه الله صلى

فأنزل ، والمروة الصفا بين نطوف أن نتحرج كنا إنا الله شFFعائر من والمFFروة الصFFفا إن الله الله صــلى الله رسول سن ) وقد عائشة قالت اآليةــترك أن ألحد فليس ، بينهما الطــواف وسلم عليه ي

: يهلون ومعنى نقله أردنا ما ( انتهى بينهما الطواف صــخرة وكــان صــنم : اسم الطاغية ومنــاة يحجــون

. يعبــدونها فكــانوا البحر بجهة لحى بن عمــرو نصبها مفتوحة مشددة األولى والالم الميم بضم والمشلل

. البحر جهة من قديد من قـــــــــريب موضع : اسم والمدينة مكة بين : قرية القــــــــــــاف بضم وقديد

الحـــديث هـــذا في ( معناها ) سن وكلمة المنـــورة. الكتاب من ال السنة من بدليل فرض أو شرع

عــروة أن على تــدل – تــرى كما – الرواية وهــذه ( أن بهما يطــوف أن عليه جناح ) فال جملة من فهم

وعلى بهما الطــواف عــدم عن أيضا منفي الجنــاحــية تنتفي ذلك ــذا فهمه في اعتمد وكأنه ، الفرضـ هـــاح نفى أن على ــثر ، الجن ــتعمل ما أك األمر في يس

ــاح ــ أن فهمت فقد عنها الله رضي عائشة . أما المب من مســتفادة والمــروة الصــفا بين الســعي فرضية ( بهما يطوف أن عليه جناح ) فال جملة وأن ، السنة

ــافي .ال ــذي إنما عــروة فهم كما الفرضــية تلك تن ال وإنما بهما يطوف أال عليه جناح ) فال يقال أن ينفيها الصــفا بين الطــواف عن اآلية في الحرج نفي توجه

كــان الــذي هو الحــرج هــذا ألن والمــروة في واقــراــان ــدل كما ، األنصــار أذه ــزول ســبب عليه ي اآلية ن

. فتدبر عائشة السيدة ذكرته الذي

باإلنترنت خاصة برامج رابعا

الكريم القرآن معاني )أ( ترجمة فالترجمة وتفسيرية، حرفية إلى الترجمة تقسمــتي هي الحرفية ــراعى ال ــاة فيها ت في األصل محاك

مكـــان المـــرادف وضع تشـــبه فهي ، وترتيبه نظمهــذه يسمي الناس وبعض مرادفه ، لفظية الترجمة ه

هي التفســيرية مساوية. والترجمة يسميها وبعضهم األصل محاكــاة أي ، المحاكــاة تلك فيها تراعى التي تصـــــــوير حسن فيها المهم بل ، وترتيبه نظمه في

بالترجمة تســمى ولهــذا كاملة واألغــراض المعــانيــميت المعنوية ــ ــيرية وس ــ ــوير حسن ألن تفس ــ تص. التفسير تشبه جعلها فيها واألغراض المعاني

في كلمة كل إلى يقصد حرفية ترجمة فالمترجمــتبدل ثم فيفهمها األصل ــاويها كلمة بها يسـ في تسـ محلهــا، وإحاللها موضــعها وضــعها مع األخــرى اللغة

ــؤدي ــاء إلى ذلك وي ــنى خف ــراد المع األصل من الم الكالم اســتعمال مواقع في اللغــتين اختالف بســبب

المرادة المعاني في واستحسانا. إلفاــترجم أما ــيرية ترجمة المـ إلى يعمد فإنه ، تفسـ

ثم ، فيفهمه األصل تـركيب عليه يـدل الـذي المعنى موافقا ، األخــرى اللغة من يؤديه قــالب في يصــبه عنــاء نفسه يكلف أن غير من األصل، صاحب لمراد

ــوف ــرد كل عند الوق ــتبدال وال مف ــيره اس في به غموضعه.

فـــرض على بنوعيها للترجمة مثـــاال ولنضـــرب : تعالى الله الكريم: قال الكتاب من آية في إمكانها

دك تجعل والFFFFFFFFFوال عنقك إلى مغلولة ي أردت إذا فإنك (29) اإلســراء: البسط كل تبسطها

لغة من بكالم أتيت ، حرفية ترجمة ترجمتهاــة؛ ــدل الترجم العنق في اليد ربط عن النهي على ي

ــدها وعن ــ ــد، غاية م ــ ــرتيب رعاية مع الم ــ األصل ت الفعل يليها ، أوال النهي بـــأداة تـــأتي بـــأن ونظامه عنه المنهي ــال ــمرفيه بمفعـــول متصـ ، فاعله ومضـ في يخــرج قد الجديد التعبـــير هــذا . ولكن وهكــذا المــترجم تفهيم في مألوف وال معروف غير أسلوب

التقتــــير عن النهي من األصل إليه يــــرمي ما لهم الوضع هــذا لهم المــترجم يســتنكر قد . بل والتبذير

عن ينهي باله : ما ويقولــون النهي هذا به صيغ الذي ؟! وقد المد غاية مـــــدها وعن بـــــالعنق اليد ربط

ــقون ــذا يلصـ إال العيب وما ، ظلما باألصل العيب هـ. النوع هذا من للقرآن ترجمة يزعمونه فيما

ترجمة الكـــريم النظم هـــذا ترجمة أردت إذا أماــراد تفهم أن بعد فإنك ، تفسيرية عن النهي وهو الم

تعمد منها ، منفــرة صورة أبشع في والتبذير التقتير هــذا على تــدل بعبــارة منها فتأتي الترجمة هذه إلى

المترجم نفس في يترك أسلوب في ، المراد النهيــبر لهم ــاع في األثر أك ــير استبش ــذير التقت وال والتب

وترتيبه نظمه في األصل رعاية عــــــــدم من عليك. اللفظي

:ـ الثالثة القرآن بمقاصد تفي أن البد والترجمة لتأييد آية يقـــوم وأن للثقلين، هداية يكـــون أن

ــبي خلقه الله يتعبد وأن وســلم، عليه الله صــلى الن. المقدس كالمه من األعلى الطراز هذا بتالوة

هداية القرآن : ،وواضــحة ،وتامة عامة بأنها تمتاز القرآن وهداية

. كل في والجن اإلنس تنتظم فألنها عمومها أما الله .قـــال ومكـــان زمـــان كل ،وفي ومصر عصر

به ألنذركم القرآن هذا إلي وأوحى : سبحانه وهذا: حكمته جلت وقال (19)األنعـــام: بلغ ومن

بين الFFذي مصFFدق مبFFFارك أنزلنFFFاه كتFFFاب ،(92)األنعــام: حولها ومن القرى أم يديه،ولتنذر

رسFFول إني الناس يأيها قل : اسمه عز وقال إليكم الله ــال (158)األعـــراف: جميعFFا عمت وق

ــه: ــ إليك صFFFرفنا وإذرحمت الجن من نفFFFرا قFFFالوا حضFFFروه ،فلما القFFFرآن يسFFFتمعون

قFFFFومهم إلى ولFFFFوا قصي ،فلما أنصFFFFتوا سFFمعنا إنا قومنا يا * قFFالوا منFFذرين كتابFFا

يديه بين لما مصFFFدقا موسى بعد من أنFFFزل * يا مسFFتقيم طريق وإلى الحق إلى ،يهدي لكم يغفر به وآمنFFوا الله داعى أجيبوا قومنا

* ومن أليم عFFذاب من كم ويجFFر ذنوبكم من األرض في بمعجFFز فليس الله داعي يجب ال

ضFFالل في أولئك ، أولياء دونه من له وليس .(32-29األحقاف: ) مبين

ــام وأما ــ ــذه تم ــ ــوت فألنها الهداية ه ــ أرقى احتــرفت ما وأوفى ــرية عـ ــرف البشـ ــاريخ وعـ من التـ

ــدايات ــاس، الله ه ــاج ما كل وانتظمت والن إليه يحت والمعــامالت والعبــادات واألخالق العقائد في الخلق

في البشر مصالح بين وجمعت أنواعها اختالف على بربه اإلنســـــان عالقة ونظمت واآلجلـــــة، العاجلة

حكيمة بطريقة ووفقت فيــه، يعيش الــذي وبــالكون. والجسد الروح مطالب بين خلقنFFاكم إنا النFFاس يأيها جالله جل وقال وجعلنFFاكم وأنFFثى ذكر من وقبائل شFFعوبا

إن ، أتقFFاكم الله عند أكFFرمكم إن ، لتعارفوا قائل من عز وقال (13)الحجرات: خبير عليم الله

ما طيبFFFات من كلFFFوا آمنFFFوا الFFFذين أيها يا إيFFFFاه كنتم إن لله واشFFFFكروا ، رزقنFFFFاكم

فإذا حكمته تعــالت وقال (172)البقــرة: تعبدون وابتغوا األرض في فانتشروا الصالة قضيت

الله واذكFFFFروا الله فضل من لعلكم كثFFFFيرا.(10)الجمعة: تفلحون

. . كثيرة آيات من ذلك غير إلى رائعا عرضا : فلعرضــها الهداية هــذه وضوح وأما ــؤثرا ــوافرت م ــائل كل فيه ت ــاح وس وعوامل اإليض

وبيانــــه. بالغته في معجز فذ : أســــلوب اإلقنــــاع كتــاب من بســاطته يســتمد عميق بسيط واستدالل

المعقــوالت أدق تخــرج خالبة وأمثال الناطق الكون تبهر بالغــات . وحكم الملموســات أجلى صــورة في

التشــريع. وقصص وجالل اإلســالم بمحاسن األلبابــوس ويهذب واليقين اإليمان يقوي مختار حكيم النف

اإلنسان ويدفع والعواطف، األفكار ويصقل والغرائزــحية إلى دفعا ــور والنهضة التضـ ــتقبل له ويصـ مسـ

ــرار ــار، األب والفج ــويرا ــراه حاضر كأنه يجعله تص ت كثــيرة ذلك على واألمثلة النهــار، رابعة في األبصــار

ــرآن، في ــها يخرجنا الق ــبيله نحن عما استعراض بساآلن. الهــدايات أن المقــام هــذا في نعلم أن والمهم

القــرآن معاني من استفيد ما منها الكريمة القرآنية أما ، التابعة معانيه من اســـتفيد ما ومنها ، األصـــلية

وهو ، تمثيل إلى يحتــــــــاج ال فواضح األول القسم ففيه الثــاني القسم الجميع. وأما بين اتفاق موضوع

ــاحثين بعض جعلت دقة ــادل الب نوضــحه وإنا فيه يجالعزيز: الكتاب فاتحة من نستمدها بأمثلة لك

أمر كل في بالبســملة االبتداء أدب استفادة منهاــال ذي ــ ــذا ، ب ــ ــداء من أخ ــ ومن ، بها كتابه الله ابت

. التوبة سورة عدا بها سوره من سورة كل افتتاحة ال شــيء أي في االســتعانة أن : اســتفادة ومنها إضــافة من أخــذا ، وحــده الله اسم من إال تســتمد

ــرحيم بالرحمن موصوفا الجاللة لفظ إلى االسم ، ال عامل تقدير على البسملة من المفهوم القصر ومن

والمجــرور الجــار العامل هــذا تقــدير ومن ، متــأخرا. خاصا ال عاما

الحمد أن على االســـــتدالل : اســـــتفادة ومنهاــوالم تعالى : تربيته ثالثة بأمور لله مستحق كلها للع

ــعة ورحمته ، ــ ــتي الواس ــ ــرت ال ــ وتأصل آثارها ظه العــادل بــالجزاء وحــده وتصــرفه ، بها تعالى اتصافه

. وذلك الجـــزاء يـــوم في هـــذه جريـــان من أخـــذا بقوله حمـده مقـام في الجاللة اسم على األوصـاف

. الFFرحمن العFFالمين رب لله الحمد: سبحانهالدين يوم مالك الرحيم

األلوهية توحيد بنوعيه التوحيد اســــــتفادة ومنها سبحانه قوله في الماثل القصر من الربوبية وتوحيد

:نستعين وإياك نعبد إياك. اآليــات من التوحيد هــذا دليل : اســتفادة ومنها

ــابقة ــياقها في هو ووقوعه عليه السـ كما عقيبها سـ. مقدماتها عقب النتيجة تقع

الصــــــراط إلى الهداية أن : اســــــتفادة ومنهاــتقيم ــمى المطمع هي المسـ ــذي األسـ أن يجب الـ

. يــدل المتنافســون فيه ويتنــافس الناس إليه يرمي بها والدعاء طلبها على واالقتصار اختيارها ذلك على

ــاء ثم البـــدايات تنتهي كما بها الفاتحة ســـورة انتهـبمقاصدها.

الله إال فيها يــرجى ال الهداية أن ومنها: اســتفادةــده ــ ــات مع انتظمت ألنها ، وح ــ قي قبلها التوحيد آي

واحد سمطــتفادة ومنها ــدم أن هو ، اآلداب من أدب : اس يق تــرتيب من اســتنتاجا دعائــه، على الله ثنــاء الداعي

بحمد يتصل ما فيها تقدم حيث الكريمة، اآليات هذه بدعائه يتصل ما على ، وتوحيــــده وتمجيــــده، الله

. واستهدائهــورة من اقتبسناها أمثلة هذه ال ونحن الفاتحة س

. فيها يخاصم أحدا أن نظنــبنا ــذا في فحس ــوع ه ــان الموض نظم داللة بي

ــرآن ــ ــريم الق ــ على الثانوية معانيه باعتبارداللة الك وأدلة وآداب وأحكــــام عقائد من متنوعة هــــداياتــائف ــرق، دقيقة ، ولط ــالك. ومن لطيفة الط المس

ــأن ــرآن ش ــريم الق ــار هداياته على الك معانيه باعتب

ــلية ــحة فإنها األصـ ــاوت فيها يقع أن قل واضـ أو تفـ فيها يســتوي قررنا كما – المعــاني هــذه ألن ، خالف

. والبدوي والحضري ، والعجمي العربيإعجاز القرآن:

ــاني المقصد ــزول من الث ــرآن ن أن ، الكــريم الق محمد رسوله برسالة شاهدة آية الدنيا فم في يقوم الــدهر جبهة على يبقى وأن ، وســلم عليه الله صلى

الحق ودين بالهدى تنطق خالدة معجزة على ظاهرا هـــذه من بـــارز وجه العليا بالغته ! إن كله الـــدين وجوهه أبرز هي . بل الوجوه أفرادا وأعظمها وجودا

كــان ولو ، معجز قصــار آيــات ثالث مقــدار كل ألن ، الله تحــدى فقد طويلة واحــدة آية من المقــدار هــذا ســور وأقصر ، مثله من بســورة يأتوا أن البيان أئمة كــان . وإذا قصــار ثالث وآياتها ، الكــوثر ســورة هيــان أئمة ــاره عصر في البيـ ــوغ ازدهـ قد ، فيه والنبـ

من فرغنا . ولقد عجــزا أشد الخلق فســائر عجــزواــرآن بالغة أن ــ ــ ــتمل بما منوطة الق ــ ــ من عليه اش

بأنها خبــير وأنت الزائــدة واالعتبــارات الخصوصياتــارية ــريان فيه سـ ــاء سـ ــود في المـ أو األخضر العـ القــرآن نظم وأن الحي الجسم في الــروح ســريان

ــريم ــدر الكـ ــواء كلها لهدايته مصـ ــان ما منها سـ كـ الخصوصـــيات تلك طريقه كـــان وما النظم طريقه. عليه الزائدة

التعبد بتالوة القرآن . الله يتعبد أن القــرآن نــزول من الثــالث المقصد

ــربهم ، بتالوته خلقه ــأجرهم إليه ويق ــرد على وي مج

ــير من ولو لفظه ترديد ــإذا ، فهمه غـ ــموا فـ إلى ضـ على أجر زادوا فهما التالوة ــالى الله قال ، أجرا : تع

الة وأقاموا الله كتاب يتلون الذين إنFFالص رزقناهم مما وأنفقوا يرجFFون وعالنية سرا

ويزيFFدهم أجورهم تبور. ليوفيهم لن تجارة.(29،30)فاطر: شكور غفور إنه ، فضله من

ــبق وقد ــ ــترغيب س ــ ــنة من ال ــ من فيه وما الســواب ــتي المقاصد علمنا أن التالوة. وبعد على الث ال

ــحبها ــترجم يستصـ ــذكر المـ ــود نـ ــترجمين جهـ المـ الماضي، الهجري القرن خالل المسلمين

والـــتي خـــان الحكيم عبد الـــدكتور ترجمة تعد ( أول ه 1323) م1905 عـــام بالهند بلكنو طبعت . وهنــاك اإلنجليزية اللغة إلى مســلم بها قام ترجمة

أو كاملة ترجمة عشــرة ســبع حــوالي من يقــرب ما االنجليزية اللغة إلي مســلمون بنقلها قــام مختارات

ظهــرت والــتي ، بيكتهــال ماديوك محمد ترجمة هي وكـــذلك ( ، ه 1349) م1930 عـــام لنـــدن في

ترجمة وهي يوسف الله عبد األســــــــــــتاذ ترجمة المســلمين المثقفين أوساط في ومنتشرة معروفة

العـالم رابطة بطبعها قــامت وقد ، المسـلمين وغير. اإلسالمي

في صـــدرت فقد الترجمة لهـــذه طبعة أول أماــتاذ طبعها تولى ثم ( ، ه 1354) م1935 عام األس

ــرواف خليل ــام أمريكا في ال ه 1366 – م1946 ع أمريكــا، إلى الســعودي الوفد وصــول لذكرى تخليدا

(. ه 1383) م1963 عام في الرابطة طبعتها ثم

وال العلم يوافق الكريم )ب( – القرآن يعارضه

الطب فنـــون من شـــيء على القـــرآن تكلم إذا إلى اإلنسان يوجه أن يريد فإنما والزراعة والصناعة ما وإلى الكائنــات لكل مبــدع خــالق بوجــود اإليمــان

ــواص من فيها ــوانين طبيعية خ ــات علمية وق وترتيب ســليمة عقيـــدة ضــمن معها يحيا أن ويريد ســببية صــحيح أســلوب في يســتخدمها وأن قــويم وتفكــيرسامية. وأخالق

ــذه ــات وهـ ــاس لها قرآنية آيـ ، الطب بعلم مسـ الفكر فيســتنير النفس جنبــات في اإليمــان تضــيء

.وهي عاله في جل المبدع بالخالق اليقين بإشاعاتــوقت ذاته في ــائق توضح ال ــتي الحق إليها توصل ال

النفـــوس أعمـــاق في يبث وذلك الحـــديث العلم على الخالــدة آن كل في المتفجــرة القــرآن معجزة

ــان مر ــ البالغة فيه وجد األول العصر أن فكما الزمـــإن دعــواه صــدق في ــاس ف ــوم الن فيه يجــدون الي

النظــام في ســواء اإلعجــاز من لها نهاية ال سلســلة منهجه أو االقتصـــادي أو السياسي أو االجتمـــاعي

للكـــون العلمية إشـــاراته في أو والخلقي الـــتربوي يكن لم القرآن أن على التنبيه مع والخالق في كتابا

ــرع أي في أو الطب ــ ــوم من ف ــ منهج هو وإنما العل ولقد شيء كل من لإلنسان فيه الله ضرب هداية

مثل كل من للنFFاس القرآن هذا في صرفنا(54)الكهف:

والبحث التعلم على المســـــلم القـــــرآن فحث الكــريم القرآن آيات غدت حتى والتأمل في معلمــا

وظيفته ليـؤدي صــحيح مسار في تمده العلم طريق. البشر حياة في

ــقاء أن ولنعلم ــ ــ ــرية ش ــ ــ ــدم رغم البش ــ ــ التقــوجي ــير التكنول ــود الكب ــدفاعها إلى يع ركب في ان

أو أخالقية ضــوابط أية وبــدون هــدى غير على العلم. إنسانيةــدول يفد ولم المتقدمة ال ــا عن علومها تكنولوجيــار ــدرات الخمر مضـ ــزنى والمخـ من الحد في والـ أن نســــمع إذ نســــتغرب ال كما المــــدمرة ويالتها

ــدالت ــطي العمر مع ــدء الوس ــدخين في للب في الت والــنرويج( والــدانمرك )السويد االسكندنافية الدول

ــان هو ــنوات ثم ــذه س ــوة . وه ــعة ه علم بين واس وواقع القــرآن تعــاليم بين توجد ال ، وواقعه اإلنسان

نجد .. وإنما الحق المســـلم ــا إيمانـ يطابقه صـــادقاــدم هذا عن اإلشارة من بد ال .فكان صالح عمل التق

اإلنــترنت عــبر القرآني إلى لتتشــوق للقلــوب جــذبا القرآن آيات تحميل عدم مالحظة مع القرآن معرفة

ــثر ــ ــ ــات تطويعها وتجنب ، تحمل مما أك ــ ــ للمعطيــديث العلم إليه وصل بما تفسر . وال العلمية إال الحـ

. حــتى ثابتة حقائق العلمية المعطيات تكون أن بعد طــرق حين معجز الســبق بهذا القرآن أن إلى نصل

األجنة بعلم ابتــــداء الطب فــــروع بعلم ومــــرورا الطفيليــات وعلم والنســيجي الوصــفي التشــريح

ــراثيم ــ ــاء والج ــ ــراض بدراسة وانته ــ الجهازية األم. المختلفة القــرآن تعــرض حينما األطبــاء دهشة كانت كيف

ــكالت ألهم ــ ــوم مش ــ ــتي الغامضة الحديثة العل ــ ال

لمســألة كتعرضه االختصاص علماء على استعضلت المختلفة الجــنين أعضــاء تمــايز وعملية الخلق بــدء

ونعرض ذلك على نموذجا

(1)اإلنساني التخلق أطوار

ترجون ال لكم ما نوح سورة في تعالى قال خلقكم وقد وقFFارا لله .(14-13: ) نـــوح أطFFوارا على يتم إنما اإلنســان تخلق أن وتعــالى تبــارك يبين

إلى المؤمــنين ســورة في يشــير ثم متتاليــة، أطوار خلقنا ولقديقــــول: حيث األطــــوار هــــذه أهم

جعلنFFFاه ثم طين من سFFFاللة من اإلنسFFFان النطفة خلقنا ثم مكين قFFFFFFرار في نطفة المضFFغة فخلقنا مضغة العلقة فخلقنا علقة

العظFFام فكسFFونا عظامFFا أنشFFأناه ثم لحمFFا الخFFالقين أحسن الله فتبFFارك آخر خلقFFا.(15:12: )المؤمنون

وهو البينــات اآليــات هــذه ،في اليــوم النــاظر إنــائق جعبته في يضع ــرن حق ــرين الق علم عن العش

ــالى تبارك الله بأن يشعرEmbryology األجنة إنما وتع أربعة منذ نزلت قد كانت ،وإن اآليات بهذه هو خصه عشر الـــتي باللغة تخاطبه ألنها الزمـــان، من قرنـــا

!! اليوم بها يتباهىــات فهــذه أطــوار أهم إيجازها على تحــوي اآلي

ــة، )النطفة، وهي أمه بطن في الجنين تخلق والعلقــر( الخلق ثم األجهزة، تخلق ومرحلة والمضغة، اآلخ

القــرآن لها اســتخدم الــتي األطــوار هذه لم ألفاظــا مؤسسة قرقوز د/ أحمد ، دياب / عبدالحميد للدكتور الكريم القرآن في الطب ( مع1) )

بعدها. وما80 ص دمشق القرآن علوم

نجد وبذلك يستخدمها، أن إال الحديث العلم يستطعــات أن ــ ــاءت قد القرآنية اآلي ــ ــافة ج ــ إلعجازها إض

لنسر .واآلن ومـــدهش فريد بالغي بإعجـــاز العلمي : إليها أشارت التي األطوار تلك في القرآن آيات مع

النطفة خلقنا ثم: العلقة إلى النطفة من ــــ النطفة التحـــام يتم إن ما( 14: )المؤمنــــون علقة

إلى باالنقســام الملقحة البيضة تباشر حتى بالبيضة، في زيــادة دون … وهكــذا فثمــان، فــأربع، خليــتين،

الملقحة، البيضة حجم عن الخاليا هذه مجموع حجمــذه االنقسام عملية وتتم إلى طريقها في والبيضة ه

ــدفعها الــرحم، ــوق، أهــداب حركة ت والتقلصــات الب إذا البــوق.حــتى جــدار لعضــالت المنتظمة العضــلية

الصــغيرة الخاليا من كتلة كــانت الــرحم إلى وصلتــبه حيثMarula التوته اسم عليها يطلق الضلعة، تش

الخاليا التلبث ثم الخــارجي، بتقســيمها التــوت ثمرة الخاليا عن تفــــترق ان الكتلة لهــــذه الســــطحية

ــة، ومهمة أســطوانية، خاليا بشــكل وتصــبح الداخليــمى الغذاء تأمين الخاليا هذه – المغذية بالخاليا وتس

Troph blastــذلك ــبح وب ــول يص الحمل محص ــابال ق في اســتطاالتها المغذية الخاليا فتغــرس للتعشيش،

(24) مــدة العلــوق عملية ،وتســتمر الرحم مخاطبة تشــكل مرحلة تنتهي وبــذلك ســاعة، وعشرين أربع

لهــذه القــرآني التصــوير روعة يــدرك ال العلقة. وقد الخلوية الكتلة تلك شـــــاهد من إال بالعلقة المرحلة

عالقة وهي - وليس علوقــا تلك - بواســطة التصــاقا وما الــرحم، مخاطبة في غرســتها التي االستطاالت

ــذه على نعرج أن هنا أجــدرنا ــات ه ــتي اآلي ــذكر ال ت

ــان ــات بتلك اإلنس ــتي اللحظ ــان ال مجموعة فيها ك الــدفء منها تســتمد األم، رحم بجــدار عالقة خلوية

من نــزلت ســورة أول في فيقول والسكن، والغذاء بــالعلق وتعــالى تبــارك الحق وأســماها القــرآن،

ذي ربك اقرأباسمFFق. خلق الFFان خلFFاإلنس (2-1)العلق: علق من

ــ ــغة إلى العلقة من ــ العلقة فخلقنا: المضـ.(14)المؤمنون: مضغةــوق عملية بعد ــ ــدأ العل ــ ــغة مرحلة تب ــ في المض

ــالث، األســبوع وذلك المضــغية، اللوحة بتشــكل الثــغية الخاليا من ابتداء الخاليا ،وهيEmbryoblast المض

.واللوحة المغذية الخاليا انفصـــال بعد بقيت الـــتي من البــدء في مؤلف قــرص عن عبارة هي المضغية

ــتين: خارجية ــ ،ثمEndoderm ،وداخليةEctoderm وريقــطة الوريقة هي ثالثة وريقة بينهما تتشكل ’ المتوس

Mesoderm اليكــون الرابع األســبوع نهاية ،وحــتى نسمي أن ،ويمكن جهاز أو عضو ألي تمايز أي هناك الحمل يمر المخلقة. ثم غير بالمضغة المرحلة هذهــعبها، مراحله أدق في ــرأ حيث وأص اللوحة على يط

ــغية ــ ــ ــات من المؤلفة المض ــ ــ جملة الثالث الوريق األســبوع من ابتداء ومدهشة هادفة نسيجية تغيرات

ــامس، ــمى الخ ــايز بعملية وتس ،أوDefferention التم خاليا من زمــرة (،فكل )التخلق القــرآن أسماها كما عاتقها على تأخذ الوريقــات هذه تشــكيال من واحــدا

من إطـــار في وذلك أعضـــائه، أو الجسم أجهـــزةــزة هـــذه بين والتنســـيق التكامل تنمو ،وهي األجهـ ،وتنتهي تقــويم أحسن في اإلنســان ليكون وتتطور،

تقريبا،ويكون الثالث الشهر نهاية في التخلق عملية (55) حــوالي ،ويــزن ( سم10) عندها الجنين طول

ــمية .ويمكن ج ــذه تس ــغة بمرحلة المرحلة ه المض يمر المضـــغة المخلقـــة. فطـــور بمرحلـــتين: إذا

أو عضو أي فيها يتشـــــكل لم حيث األولى المرحلةــاز ــميناها جه ــغة مرحلة وأس ــذا المخلقة المض وهك يتضح لطــور وصــفه في الكــريم القــرآن إعجاز جليا

ــغة وغFFير مخلقة مضFFغة من ثم: بقوله المض.(5)الحج: مخلقة

نتكلم ونحن يســتوقفنا أن بد : الالمحFFير اللغزــؤال التخلق عملية على ــام، س ــو: كيف ه يمكن وه

ــغية للخاليا ــ المتماثلةEmbryoblast المض ــا ــ في تمامــذه تعطي أن بنائها ــ ــات ه ــ )الداخلية الثالث الوريق

بعض عن بعضــها (المختلفة والمتوســطة والخارجية وريقة كل في المتماثلة للخاليا يمكن كيف ثم ؟،

بنائها في المختلفة األجهـــزة تعطي أن حـــدة على الخارجية (…فالوريقة1؟) وخصائصــــــها ووظائفها

الجلد ،وبشــرة ،واألعصاب :الدماغ منها مثاليتشكلــدد من ولواحقه ــعار الغ ــية واألش المخاطية واألغش

منهــا: يتشــكل المتوســطة .والوريقة واألنف بــالفم والعظـــــام، والـــــدم، الدمويـــــة، واألوعية القلب

ــالت، ــتين، والعضـ من ،وقسم الجلد وأدمغة والكليـ منهــا: ،فيتشــكل الداخلية الوريقة أما الصــماء الغدد

ــاز مخاطية ــ ــمي، ،والطريق التنفسي الجهـ ــ الهضـ والكبد الدرقيـــة، جـــار ،والغـــدة الدرقية والغـــدة

دفع الــذى ومن ذلــك؟ تم ،كيف ..أجل ،والبنكرياس من هــذا كل لتعطي الضــعيفة المتماثلة الخاليا هــذه

ــير مراكز ــعور التفك ــداع؟ والش ــذا وكل واإلب من ه من هــذا ؟وكل والــبروتين والســكاكر الــدم مصــانع

الوقاية وســــــائل ومن والراحة التكيف أجهــــــزة حـــير الـــذي اللغز ؟إنه الجسم في واألمن والحماية

ــير زال وما ــدنيا علمــاء كل يح ــتى ال أن يعلمــوا ح …ويــوم الله ،هو الحيــاة هــذه في والموجه المبــدع هو أنه أكــثر فســيوقنون اللغز هذا حل إلى يصلون

األسFFماء له المصFFور البFFارىء الخFFالق الله واألرض السFFموات في ما له يسيح الحسنى

(.24: )الحشر الحكيم العزيز وهو أشــار قد القرآن أن نرى ونحن العجب ويتمالكنا

طريق على هداية منارات تعد آيات . في اللغز لهذا ، باســتمرار والتحليل للبحث تــدفع وبــواعث ، العلم مخلقة مضــغة من ثم الحج ســورة في تعــالى وقال في يقول حيث الناحية هذه يؤكد ثم ( ، مخلقة وغير

عظاما المضFFFغة فخلقنا المؤمنـــون ســـورة العظام ،فكسونا فقط تشير ال اآلية فهذه لحما

)العضالت اللحم تشكل قبل العظام تشكل بدء إلىــيري اإلبداع على تقتصر ال كما (، ــواقعي التعب في ال

كســاء. عالقة على بالعظــام العضالت عالقة تصوير يعلم التشــــريح يــــدرس ومن تحيط كيف تمامــــا

تقتصر ال أجل … كســاؤها كأنها بالعظــام العضــالتــير ،وإنما فقط ذلك على اآلية ــديرنا في تشـ إلى تقـ

المضــغة تلك من تبتدئ التي والتخلق التمايز عملية المضغة فخلقنا: الصغيرة فكسFFونا ، عظاما العظام .لحما

أنشأناه ثم ( الجنين )طور آخر خلقا

بعد الوزن في الزيادة نحو الحمل محصول يميل نحو تشــكلت الــتي األجهــزة وتسعى الثالث، الشهر

أثنــاء عملها تبــدأ األجهــزة بعض إن حــتى التكامــل، نقي ويقــوم الهضــم، وجهاز كالقلب الجنينية، الحياة

الدم. عناصر بتكوين العظام بعد الجـنين على يطــرأ ما أهم فــإن عام وبشكل

ــهر ــالث الشـ ــة، الثـ ــو: الحركـ ــان هـ القلب ونبضـــتقالله، ــعى واس ــزة وتس ــتي األجه ــكلت ال نحو تش

أثنــاء عملها تبــدأ األجهــزة بعض إن حــتى التكامــل، نقي ويقــوم الهضــم، وجهاز كالقلب الجنينية، الحياة

…. الدم عناصر بتكوين العظام بعد الجـنين على يطــرأ ما أهم فــإن عام وبشكل

ــهر ــالث الشـ ــة، الثـ ــو: الحركـ القلب ونبضـــات هـ المتســارع والنمو ، الغــدي المشيمة فراز واستقالل

. الخارجي شكله وتكامل الجنين حجم في وابتــداء الثــالث الشـهر آخر في فتبدأ الحركة أماــال عملية تتم حيث الرابع ــ ــاز إتص ــ ــبي الجه ــ العص

بحركـــات الحامل وتشـــعر والعضـــالت، بـــاألجهزة، في ذلك قبل أو الرابـــع، الشـــهر في الفاعلة حنينها

ــودات. أما بداية بعد فتبـــدأ القلب، نبضـــات المولـــهر ــماعها ويمكن ، الرابع الشـ سـ ــا ــون ، أيضـ وتكـ فلك الــدكتورة تــذكر الخــامس الشــهر في واضــحة

ــري: ) أن ــ ــاتذة أحد الجعف ــ ــريين األس ــ أراد المصــجيل ــدما للقلب، دقة أول تسـ ــدأ وعنـ ــعر ابتـ مشـالله(. قدرة هنا أي الله هنا قال بالحركة، المسجل

ــبة ــتقالل وبالنسـ ــيمة السـ ــدي المشـ فهو ، الغـ الســـتمرار الالزمة الهرمونـــات بـــإفراز مباشـــرتها

ــبحت أن بعد الحمل ــ ــات أص ــ ــتي الكمي ــ يفرزها ال هــذه من الحمل متطلبــات وألن كافية، غير المبيض

. المبيض كفاءة من بكثير أكبر تصبح الهرمونات فيكون الجنين نمو أما ، المرحلة هذه في سريعا ، ( غ55) الثالث الشهر نهاية في وزنه كان أن فبعد

ــبح ، ( سم10) وطوله ــ ــام عند وزنه يص ــ الحمل تمــوالي ــذه وخالل ( سم50) وطوله ، ( غ3250) ح ه الجلد لون فيصبح ، الخارجي شكله يتكامل ، الفترةــقط ، تجعداته وتنبسط ، أحمر ــ ــار عنه وتس ــ ، األوب

…. األظافر وتتكامل الجفون، وتنفتحــذا ــيزات ألهم الســريع االســتعراض وبه ــذه م ه أخــذت قد المضــغة تلك أن نجد المرحلة ، آخر بعــدا

القلب بها وابتــدأ ، الحركة على قــدرة فيه اكتســبت عرضه بعد القــرآن أشــار ولهذا توقف، بال بالنبضان

قـــال:} ثم حيث الجـــنين، تخلق أطـــوار لسلســـلة أنشاناه النــاس أكثر {.ولعل آخر خلقا بهــذا شــعورا

ــبيب ليس البعد ــتي الحامل األم وإنما الطـ إن ما الـ تعهــده لم بشــيء تحس حــتى جنينها بحركات تشعر

أن تحس ،إنها قبل من في تــــدب أخــــرى روحــــا على االرتيـــــــاح عالمـــــــات فتظهر أعماقهـــــــا،

عنها غــابت ما ،وإذا محياها البســمة مالمحهــا،وتعلو. وتأرقت قلقت بسيطة، مدة الحركات تلك

يبــدأ الجــنين أن العلمــاء وجد فقد هــذا من وأبعد وهو سمعه يسترعي ومما بالسماع، الحمل آخر في ال الــذي الخالد الحنــون الصــوت ،ذلك أمه بطن في

صــوت إنه … والعطــاء والحنــان الحب إال يعــرف تنشأ ،وهكـــذا أمه …. قلب الكبـــير القلب خفقـــان

ــالت ــؤلية الحب صـ ــدها، األم بين والمسـ في ووليـ ما والعــذاب الــوهن من األم فيه تعاني الذي الوقت

لقمان سورة في تعالى قال غيرها،ولذلك يحتمله ال : أمه حملته بوالديه اإلنسان ووصينا وهنFFا

لي اشFFكر أن عامين في وفصاله وهن على(14: )لقمان المصير إلي ولوالديك

البديعة خلقنا أطــــــوار على وقفنا أن وبعد ــدر أن لنا هل المدهشة، ــدره؟، حق الله نق لنا هل ق

ــارا؟…. لله نرجو أن ــ لله ترجFFFون ال لكم ماوق خلقكم وقد وقارا (14-13: )نوح أطوارا

F والعدة اليقيني الحمل تشخيص : نبضـــات ،وســـماع الجـــنين بحركة الشـــعور إن لتشـــــخيص اليقينيتـــــان العالمتـــــان ،هما القلب

كانقطـــاع تســـبقها الـــتي العالمـــات الحمـــل،وكلــراض ــام، الطمث،وأعـ ــتى الوحـ تفاعل إيجابية وحـ

على نســتطيع يقينية عالمــات تعد ال الحيوي، الحمل حــاالت الحمــل،فهنــاك بحصــول القطع أساســها

ــية،يمكن ــالرحى نفس تعطي أن مرض ــراض،ك األعــورم ــة،والـ ــوني العداريـ ــري،والحمل الكوريـ البشـ

. الهستريائي الحامل :شـعور العالمـتين هاتين أن الحظنا وكماــماع جنينها بحركة ــ ــبيب ،وسـ ــ ــدقات الطـ ــ قلب لـ

ــع، الشــهر بعد الجــنين،يحصــالن بينه ما وهــذا الراب قــال عــام،حيث مئة وأربع ألف منذ الكــريم القــرآنــالى ويFFذرون منكم يتوفFFون والFFذين : تعـ

أشFFFهر أربعة بأنفسFFFهن يتربصن أزواجFFFا(234: )البقرة وعشرا

بال ظــاهر الكريمة اآلية هذه في اإلعجاز وجه إن تــوفي الــتي المــرأة بعدة يسمى ما تقرر شك،وهي

يصــبح الــتي المــدة وبالضــبط حــددت حيث زوجهــا،يقينيا. الحمل تشخيص بعدها أو عندها األطبــاء فيعلمها العــدة هــذه في الحكمة عن أما

من الحمل كــان إذا ما يعرف أن يجب الشرعيون،إذ المــرأة تنسب ال وحــتى ال، أم المتــوفى الزوج حمال حملته ــفاحا ــتى لزوجها س ــوفى،وح أهل الينكر المت

ــزوج ــوفى الـ ــوة المتـ ــنين بنـ بغية ألبيه الجديد الجـ حملها بــأن البريئة األم ميراثه،ويتهمون من التخلص

ــذا ــ ه ــفاحا ــ ما آخر …وإلى الجديد زوجها من أو س. تقع قد التي المظالم أو المشكالت من هنالك

ــذا من أنتهي أال وأحب ــوع ه ــتى الموض أنبهك ح أن : وهو والتقــدير بــالنظر جــدير آخر شــيء إلى

واإلعجــاز للهداية عرضه طريقة في الكريم القرآن وفتح ، عقــولهم إلى النــاس حــاكم قد الخلق على

وبحر وبر ، وأرض سماء في وما الكون إلى عيونهمــان وســنن ونواميس ؛ وظواهر ، ونبات وحيوان .وك هذه عرضه طريقة في القرآن ، التوفيق كل موفقــا

ــان بل ك ــزا ــاز أبهر معج تلك عن حديثه ألن ؛ اإلعجــات ــان الكوني ــديث ك ــرارها العليم ح ــير ، بأس الخبــدقائقها، أن حين على ، ومعارفها بعلومها المحيط ب

أمية أمة في نشأ أمي، رجل بــالقرآن جاء الذي هذا إلمــام وال وتــدوينها العلــوم بتلك لها صــلة ال ، جاهلة

لم العلـــــــوم تلك بعض إن . بل ومباحثها بكتبها لهاــوة عهد بعد إال ينشأ ــ ــوحي ومهبط النب ــ ــرون ال ــ بق

ــال ــ ــأنى وأجي ــ ــون . ف ــ ذلك كمحمد أمي لرجل يك

تلقاه يكن لم إن كلها المعارف لتلك الجامع السجل ســبحانه قال ؟ عليم حكيم لدن من اإلعجــاز مقــررا

كتFFFFFاب من قبله من تتلو كنت وما: العلمي بيمينك تخطه وال . المبطلون الرتاب إذا

القيامة سورة في قوله إلى فانظر مبينا ومقــرراــداره ــادة على اقتـ ــان إعـ : موته بعد وبعثه اإلنسـ . بلى عظامه نجمع لن أن اإلنسFFان أيحسب

تقف أن . أرجوبنانه نسFFوي أن على قFFادرينــان تخصيصه عند قليال ــوية ) البنـ ــذا في ( بالتسـ هـ

ــام. ثم ــتمع المق ــذا إلى ذلك بعد تس الوليد العلم هــية( في تحقيق )علم ــرنا الشخص ــير، عص وهو األخ اإلنســان، جسم بنــاء في وأبدعه شيء أدق أن يقرر

تجد أن يمكن ال إنه حتى البنان، تسوية هو ألحد بنانا هــذا من انتهــوا األحــوال. وقد من بحــال آخر يشــبهمــوا أن إلى القرار القضــايا من كثــير في البنــان حك

أريد الخــالقين( ! وال أحسن الله فتبارك )والحوادث فمعجـــزات ؛ الموضـــوع هـــذا في عليك أطيل أن

ــرآن ــدان لها العلمية القـ ــرة هي . إنما آخر ميـ نظـ وحــده والله القــرآن بعلوم المراد بها نوضح خاطفة

ــرار المحيط هو ــزال . وال كتابه بأسـ ــون يـ وما الكـ يــزال ال وشــؤون وفنون علوم من الكون في يحدث

عن اللثام ويميط ويفسره، القرآن يشرح أولئك كل وإعجــازه، أســراره من كثــيرة نــواح لقوله مصــداقاــره جــل وفي اآلفFFاق في آياتنا سFFنريهم ذك

. الحق أنه لهم يتFFبين حتى أنفسهم والله ال النFFFاس أكFFFثر ولكن أمFFFره على غFFFالب. يعلمون

وتوصيات خاتمة

من تنطلق أن البد الصـــــحيح اإلعالم وســـــائل :ـ في يتمثل إسالمي منطلق

للمنطلقات اإلعالمية واألسس المبادئ خضوع ـ1 تطبيقها يمكن حتى الفاضلة والقيم اإليمانية . عمليا

اإلعالمية الوسائل لتقنيات الجيد االستيعاب ـ2 وممارستها التقنيات هذه تطبيق يمكن حتى الحديثة

. المختلفة اإلعالمية المواد إنتاج في وصبغتها اإلعالمية المواد احتواء على الحرص ـ3

. اإلسالمية بالصبغة وآدابها العربية اللغة نشر على والتركيز العناية ـ4

. وفنونها اليوم وحاضره اإلسالمي العالم بواقع االهتمام ـ5

مرحلة اآلن يعيش المعاصر اإلســالمي العالم إنــل؛ أخطر من ــبح إذ المراح ــوم عالمنا أص يعيش الي

. والتكنولوجيا واالتصاالت المعلومات في ثورات ومواجهة دورهم إثبات اليوم المسلمون ويحتاج

بعد جانب كل من بهم تحيط التي التيارات شتى يسيرون أسس إلى نصره في والثقة بالله اإليمان

:ـ عليها عن والبعد العقل وإعمال الشرع التزام ضرورة ـ1

. واألوهام الخرافات مجاالته بجميع العلم على همة بكل اإلقبال ـ2

. فيه التفوق أجل من والتنافس

دينية مسؤولية يعد األرض إعمار بأن الوعي ـ3 هو قوله في بذلك أمرنا الذي الله إرادة تحققاألرض خالئف جعلكم الذي

. إسالمية فريضة الحضارة أن ذلك من لنعلم على للمسلمين العامة المصلحة - تغليب4

والتنسيق والجماعات لألفراد الذاتية المصالح. المجاالت جميع في والتعاون والتكامل

المسلمين تدفع شأنها من رشيدة بثقافة - التسلح5 وإلى ، وتجويده اإلنتاج وإلى وإتقانه العمل إلى

اإلسالمي العالم بالد في المعطلة الطاقات تحويل في الخير وتنشر ، وتعمر تبني فعالة طاقات إلى. مكان كل

المراجع

ط.الحلبي للسيوطي القرآن علوم في - اإلتقان بمصر

وفلسفتها لنظمها مقارنة دراسة ، الدولية - اإلذاعةم1978 بركات عبدالغني د/ سهير ا.د/ماجي والمواجهة التحديات اإلسالمي - اإلعالمه 1411 جدة ط.مصباح الحلواني مكتبة2ط العلمية وتطبيقاته اإلسالمي - اإلعالم عبد الدين ا.د/محيي ه 1404 بالقاهرة الخانكي

الحليم ط.دار للزركشي القرآن علوم في - البرهان

القاهرة العربي التراث للجاحظ والتبيين - البيان جماعة البن السامع - تذكرة

للكتاني اإلدارية - التراتيب والتربوي التعليمي المجال في اإلعالم - تكنولوجيا

القاهرة العربي الفكر دار ط الحلواني د/ماجي1988

دول بين إعالمي وتكامل تنسيق إلى - الحاجة البدر العزيز عبد د/حمود الخليج

ه 1409 الخليج لدول العربية التربية مكتب الرياض والقاهرة مصر أخبار في المحاضرة - حسن

للسيوطي حجر البن الثامنة المائة أعيان في الكامنة - الدرر

العسقالني ،للطرطوشي الملوك - سراج

محمد مراجعة ـبيروت الفكر ،دار داوود أبي - سنن عبدالحميد الدين محيي بيروت العربي التراث إحياء ،دار الترمذي - سنن

وآخرون شاكر محمد أحمد مراجعة للعسكري والتحريف التصحيف فيه يقع ما - شرح

ه 1407 بيروت ـ كثير ابن ،دار البخاري - صحيح البغا ديب مصطفى مراجعة بيروت العربي التراث إحياء دار ، مسلم - صحيح الباقي عبد فؤاد محمد مراجعة ه 1374 الدينوري قتيبة ابن ، األخبار - عيون الجزري البن النهاية - غاية

البن الكشاف أحاديث تخريج في الشافي - الكاف العسقالني حجر

للخازن التنزيل معاني في التأويل - لباب ،وصالح الفزار ا.د/محمد للتربية العامة - المبادئه 1410 مشيط خميس جرش، ط.دار الشهري

اإلسالمية المطبوعات : مكتب للنسائي - المجتبي. غدة أبو الفتاح عبد مراجعة ه 1406 ـ حلب

الثانية السنة الخامس العدد شوبر سعودي - مجلة م2000 يناير

،للبيهقي والمساوي - المحاسن ،لألصفهاني األدباء - محاضرات

عبد أحمد ا.د/محمد اإلسالمية والتربية - المربي ه 1404 جده ـ العربي البيان دار الهادي

بيروت ـ العلمية الكتب دار ، الحاكم - مستدرك عطا القادر عبد مصطفى مراجعة ه 1411

بمصر : الميمنية ط حنبل بن أحمد اإلمام مسند-

/ عبد للدكتور الكريم القرآن في الطب مع- القرآن علوم . مؤسسة ط وآخر دياب الحميد م1982 دمشق الواحد لعبد المغرب أخبار تلخيص في - المعجب المراكشي

للشنقيطي الكريم القرآن من إعالمية مفاهيم- ه 1406 بالرياض الكتب عالم /محمد للشيخ القرآن علوم في العرفان - مناهل

القاهرة ـ الحلبي ط الزرقاني العظيم عبد الجزري البن المقرئين - منجد

تغري البن الزاهرة - النجوم اإلنسانية والعالقات اإلعالم في اإلسالمية -النظرية

للندوة مقدم منشور بحث الركابي الدين ا/زين بالرياض المنعقدة اإلسالمي للشباب العالميةه 1396

الموضوعات فهرس

بالقرآن المملكة عناية في حضاري مقدمة: شاهد1.......................................................وعلومه

5..................................................األول الباب5.: الحديث العصر متطلبات من اإلسالمي أوال:اإلعالم8................تعليمية: تربوية أداة اإلعالم ثانيا:وسائل.الشباب.؟ توجيه في اإلعالم من االستفادة ثالثا:كيفية

10 الكريم القرآن بتعليم المرتبطة اإلعالم رابعا:وسائل

13.....................................................وعلومهالمسجد- 13..........................................أوالالمدرسة: 14........................................ثانيااإلذاعة: 16...........................................ثالثا

: التلFفاز 17........................................رابعااإلنترنت : 18...................................خامسا

21...............................................الثاني الباب القرآن من التعليم أسلوب لتقويم العامة : األسس أوال

21......................................................الكريم1.: الحوار 21................................أسلوبالقرآني :.2 القصص 26................أسلوباألمثال .3 ضرب 29.......................أسلوب

32اإلعالم وسائل في الكريم القرآن تعليم ثانيا: تقويممن ومذاكرته القرآن حفظ في الترغيب

النبوية 33.........................................السنة: للحفظ العملية 34........................الطريقة

..اإلعالم وسائل في القرآن علوم أساليب : تقويم ثالثا44

النزول أسباب معرفة 46....................فوائد 50............................باإلنترنت خاصة برامج رابعا

) الكريم) القرآن معاني ترجمة 50...............أ – ) وال) العلم يوافق الكريم القرآن ب

56.................................................يعارضه67...........................................وتوصيات خاتمة

69....................................................المراجع72.....................................الموضوعات فهرس