perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id SKRIPSI WACANA ...
Transcript of perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id SKRIPSI WACANA ...
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
SKRIPSI
WACANA NASIONALISME DALAM FILM
(Studi Dengan Analisis Wacana Model Van Djik Terhadap Film Pagar kawat
Berduri (1961), Bandung Lautan Api (1974)
dan Merah Putih (2009) )
Diajukan Sebagai Tugas Akhir dan Untuk Memenuhi Syarat Guna Memperoleh Gelar Sarjana Komunikasi kepada Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik
Universitas Sebelas Maret Surakarta
Disusun Oleh : Wira Wardani D 1208640
JURUSAN ILMU KOMUNIKASI FAKULTAS ILMU SOSIAL DAN ILMU POLITIK
UNIVERSITAS SEBELAS MARET SURAKARTA
2011
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
MOTTO
Tugas kita bukanlah untuk berhasil. Tugas kita adalah untuk mencoba, karena didalam mencoba itulah kita menemukan dan belajar membangun
kesempatan untuk berhasil _ Mario Teguh_
"Sabar iku ingaran mustikaning laku, jumbuh karo unine bebasan, "sabar iku
kuncining swarga," ateges marganing kamulyan.
Sabar iku lire momot kuwat nandhang sakehing coba lan pandhadharaning
ngaurip, nanging ora ateges gampang pepes kentekan pengarep-arep. Suwalike
malah kebak pengarep-arep lan kuwawa nampani apa bae kang gumelar ing
salumahe jagad iki."
Jika anda sedang benar, jangan terlalu berani dan
bila anda sedang takut, jangan terlalu takut.
Karena keseimbangan sikap adalah penentu
ketepatan perjalanan kesuksesan anda
_ Mario Teguh_
Laughing is healthy, especially if you laugh about your self
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
PERSEMBAHAN
Untuk Mu ya Rabb... Ucap syukur atas rahmat dan karunia Mu..
Untuk Bapak dan ibu Tercinta
Terima kasih atas untaian doa, kasih sayang dan dukungan yang tak pernah
berhenti mengalir selama ini.
Kakakku tercinta Wikan, Praba, Pamor
Terima kasih atas dukungan dan motivasinya selama ini ..
Kalianlah senyum dan warna di keluarga kita ...
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
KATA PENGANTAR
Puji dan syukur penulis panjatkan kehadirat Allah SWT atas berkah, rahmat,
dan hidayah-Nya sehingga penulisan skripsi ini dapat diselesaikan dengan baik.
Penulisan skripsi dengan judul Wacana Nasionalisme Dalam Film (Studi Dengan
Analisis Wacana model Van Djik Terhadap Film Pagar Kawat Berduri (1961),
Bandung Lautan Api (1974) dan Merah Putih (2009) ) ini merupakan sebuah karya
sederhana yang tidak luput dari kekurangan dan kesalahan. Namun demikian penulis
berharap penulisan ini dapat menambah pengetahuan dan wawasan bagi yang
membacanya.
Dalam menyusun skripsi ini, penulis tidak lepas dari bantuan berbagai pihak.
Untuk itu penulis menyampaikan ucapan terima kasih kepada Prof. Drs. H. Pawito,
Ph.D. sebagai dosen pembimbing pertama dan Drs. Kandyawan, sebagai pembimbing
kedua atas waktu, perhatian dan diskusi-diskusi yang dicurahkan untuk membimbing
penulis dalam menyelesaikan skripsi ini. Selanjutnya penulis juga ingin
menyampaikan ucapan terimakasih kepada:
1. Prof.Drs. H. Pawito, Ph.D. Dekan Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik,
Universitas Sebelas Maret Surakarta.
2. Dra. Prahastiwi Utara. M.Si,Ph.D, selaku Ketua Program Studi Ilmu Komunikasi
Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Sebelas Maret Surakarta.
3. Prof.Drs. H. Pawito, Ph.D dan Drs. Kandyawan selaku dosen pembimbing yang
dengan murah hati bersedia meluangkan waktu untuk membimbing penulis.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
4. Drs. Mursito BM, SU dan Diah Kusumawati, M.si selaku dosen penguji yang
telah memberikan masukan dan saran kepada penulis.
5. Seluruh Dosen, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Sebelas Maret
Surakarta, yang telah memberikan ilmu dan pengetahuannya kepada penulis.
6. Keluarga tercinta, Bapak dan Ibu serta Wikan, Praba, Pamor, Bayu, Agus, Davina
dan Devandra yang senantiasa memberikan dukungan, doa dan motivasi kepada
penulis selama ini.
7. Sahabat dan Teman 23 Jenk Fa Gonie, Chy Echy, Icha Gotcha, Rika, Ayu, Upik
dan Ita. Terimakasih atas semangat, persahabatan dan persaudaraan yang indah.
8. Teman-teman seperjuangan Deklis, Atun susantri, Simil, Fira, Mira, Arum,
Widha. Dan yang tidak dapat tersebut satu persatu, Terima kasih atas dukungan,
semangat dan persahabatan yang indah
9. Dan seluruh pihak yang membantu terselesaikannya penulisan ini.
Surakarta, 28 Juli 2011
Penulis,
Wira Wardani
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
DAFTAR ISI
JUDUL ............................................................................................................... i
PERSETUJUAN................................................................................................ ii
PENGESAHAN ................................................................................................. iii
MOTTO ............................................................................................................ iv
PERSEMBAHAN.............................................................................................. v
KATA PENGANTAR ....................................................................................... vi
DAFTAR ISI ...................................................................................................... viii
DAFTAR BAGAN............................................................................................. xi
ABSTRAK ......................................................................................................... xii
ABSTRCT .......................................................................................................... xiii
BAB I PENDAHULUAN .................................................................................. 1
A. Latar Belakang Masalah .......................................................................... 1
B. Perumusan Masalah ................................................................................ 9
C. Tujuan Penelitian .................................................................................... 10
D. Manfaat Penelitian .................................................................................. 10
E. Telaah Pustaka ........................................................................................ 11
F. Konsep..................................................................................................... 42
G. Metode Penelitian ................................................................................... 44
1. Jenis Penelitian ................................................................................. 44
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
2. Meode Analisis ................................................................................ 46
3. Obyek Penelitian ............................................................................. 50
4. Analisis Data ................................................................................... 51
5. Validitas Data …………………………………………………….. 53
6. Keterbatasan Penelitian …………………………………………... 55
7. Sistematika Penulisan …………………………………………… 55
BAB II FILM PAGAR KAWAT BERDURI, BANDUNG LAUTAN API DAN
MERAH PUTIH....................................................................................... 57
1. Film Pagar Kawat Berduri ...................................................................... 59
1.1 Sinopsis Film Pagar Kawat Berduri………………………………...57
1.2 Profil Sutradara Pagar Kawat Berduri…………………………….. 61
2. Film Bandung Lautan Api....................................................................... 64
2.1 Sinopsis Film Bandung Lautan Api ………………………………. 65
2.2 Profil Sutradara Bandung Lautan Api…………………………… .. 70
3. Film Merah Putih .................................................................................... 71
3. 1 Sinopsis Film Merah Putih ............................................................... 74
3. 2 Profil Sutradara Merah Putih ........................................................... 75
BAB III ANALISIS DATA......................................................................... 76
A. Kemandirian............................................................................................. 79
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
1. Kemandirian Dalam Film Pagar Kawat berduri .......................... 81
2. Kemandirian Dalam Film Bandung Lautan Api........................... 88
3. Kemandirian Dalam Film Merah Putih…………………………. 97
B. Patriotisme……………………………………………………………. 100
1. Patriotisme Dalam Film Pagar Kawat berduri ........................... 102
2. Patriotisme Dalam Film Bandung Lautan Api………………… 108
3. Patriotisme Dalam Film Merah Putih………………………… 114
C. Solideritas Sosial………………………………………………………. 119
1. Dalam Film Pagar Kawat berduri…………………………..….. 121
2. Dalam Film Bandung Lautan Api………………..……………. 122
3. Dalam Film Merah Putih ……………………………………… 124
D. Kondisi Perfilman dan Pengaruhnya Terhadap Film Pagar Kawat berduri,
Bandung Lautan Api dan Merah Putih…. …………………………… 130
E. Persamaan dan Perbedaan Film Pagar Kawat Berduri, Bandung Lautan Api
dan Merah Putih ……………………………..…………………... 143
F. Tabel Analisis Film ……………………………………………………. 145
BAB IV PENUTUP............................................................................................ 146
A. Kesimpulan ..............................................................................................
146
B. Saran ........................................................................................................
139
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
DAFTAR PUSTAKA ........................................................................................
153
LAMPIRAN
156
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Rasa nasionalisme bangsa Indonesia saat ini berbeda dengan nasionalisme
bangsa Indonesia tempo dulu. Bangsa Indonesia saat ini seakan terlena dengan arus
perkembangan globalisasi yang membawa berbagai corak budaya misalnya banyak
kalangan masyarakat Indonesia, terutama anak muda lebih bangga dengan budaya,
adat, dan kemodernan yang berasal dari negara barat dari pada negara sendiri atau
kebudayaan lokal yang seharusnya menjadi identitas sebuah bangsa. Misalnya pada
masa sekarang setiap tanggal 17 Agustus yang merupakan hari paling penting
negara Indonesia sebagai hari peringatan kemerdekaan Indonesia, stasiun televisi
cenderung menayangkan film barat seperti film Independence Day (2009) sutradara
Roland Emmerich, Die Hard (2001) sutradara Len Wiseman dan Pearl Harborl (
2001) di sutradarai oleh Michael Bay, dan bukan menayangkan film- film
perjuangan Indonesia. Padahal sejak dahulu bangsa Indonesia telah membuat film-
film tentang nasionalisme dan dengan menampilkan kisah-kisah patriotik para
pahlawan.
Menyikapi berkembangnya kebudayaan barat yang lebih dipilih dan
menguasai bangsa ini dan mungkin juga akan menggoyahkan rasa nasionalisme
bangsa ini karena beberapa kebudayaan barat yang tidak sesuai dengan identitas
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
bangsa ini maka, perlu mengingat kembali bagaimana sosok pahlawan negara ini
yang mempunyai keteguhan nasionalisme sehingga mampu mewujudkan Indonesia
menjadi negara yang berhasil memerdekakan diri dari penjajahan. Oleh karena itu
suatu media seperti televisi, radio, majalah dapat digunakan untuk mengembalikan
rasa nasionalisme yang mulai berkurang pada masyarakat Indonesia. Salah satu
media yang mampu mentransformasikan peran ini ketengah-tengah masyarakat
adalah media Film.
Sejarah perkembangan film pada masa lampau periode pemerintahan
Soekarno terutama dekade 1950-an, ditandai dengan banyaknya film nasionalisme
seperti Untuk Sang Merah Putih sutradara M Said, Enam Djam di jogja sutradara
Usmar Ismail. Film Untuk Sang Merah Putih karya M said yang bekerja untuk
perusahaan Film Negara (PFN), nampaknya membuat film Untuk Sang Merah Putih
sebagai media dakwah. Yaitu untuk membimbing para bekas pejuang, agar bisa
dengan mudah menyesuaikan kembali diri mereka dengan masyarakat umum setelah
masa perang gerilya selesai dan agar para bekas pejuang melanjutkan pejuagan
mereka dengan membangun Indonesia yang telah mereka merdekakan, bisa disebut
dengan Film pembangunan yang bercerita tentang kejadian di masa revolusi maupun
kejadian setelahnya sebagai akibat revolusi. Dan film jenis seperti ini pada tahun
lima puluhan telah banyak dibuat. (Said Salim, 1991 :25)
Film nasionalisme tahun 1961 Pagar Kawat berduri dengan Asrul Sani
sebagai sutradara misalnya, menampilkan aktor seperti Sukarno M nor, Ismed M
Noor. mengisahkan keadaan bangsa Indonesia saat perang mempertahankan
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
kemerdekaan saat revolusi fisik melawan Belanda atau disebut juga perang
kemerdekaan 1945 – 1946 (Biran 1972: hal 16) .
Film The Long March (Darah dan Doa) yang mengisahkan perjalanan
panjang prajurit RI yang diperintahkan kembali ke pangkalan semula, dari
Yogyakarta ke Jawa Barat. Ditunjukkan ketegangan sepanjang jalan dan dalam
menghadapi serangan udara dari musuh Belanda. Perjalanan diakhiri dengan telah
berdaulat penuh Republik Indonesia. Kisah ini disajikan dalam bentuk narasi. Film
yang disutradarai oleh Usmar Ismail yang mengangkat tulisan dari Sitor Situmorang
ini, dianggap sebagai film nasional pertama karena memuat pesan-pesan patriotisme
dan nasionalisme yang mendalam. Karena itulah, Dewan Film Indonesia, pada
tanggal 11 Oktober 1962 menetapkan hari shooting pertama The Long March (30
Maret 1950) menjadi hari film Indonesia.
Kemudian saat pemerintahan presiden Soeharto pada masa orde baru tahun 65
an, industri film tidak lepas dari intervensi penguasa sebagaimana selalu ada
kolaborasi antara pemodal dan pemerintah. film nasionalisme cenderung di
monopoli oleh pemerintah untuk terus mendukung pemerintahan pada saat itu.
misalkan pada film Janur Kuning yang disutradarai oleh Alam Rengga Surawijaya
pada tahu 1979. Dalam film ini, mengisahkan peran Soeharto yang sangat dominan
dalam pemberantasan G-30-S/PKI.
Film Bandung Lautan Api yang di produksi tahun 1974 film yang dibintangi
oleh Dicky Zulkarnaen dan Christine hakim dan disutradarai oleh Alam Surawidjaja.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
Film yang berlatar dari peristiwa Bandung Lautan Api yang terjadi pada 24 Maret
1946. Film yang mengisahkan perjuangan Tentara Republik Indonesia, Siliwangi,
BKR, LASWI dan Pelajar Pejuang beserta rakyat untuk mempertahankan kota
Bandung dari serangan sekutu dan Netherlands Indische Civil Administration
(NICA) yang menguasai kota secara defacto. Saat Tentara Republik Indonesia
dipaksa menyerah dan meninggalkan kota sejauh radius 11km, Majelis Persatuan
Perjuangan Priangan memutuskan untuk membakar kota untuk mencegah Sekutu
dan Belanda mempergunakan fasilitas dan instalasi penting.
Film Tjoetnya’ Dhien yang di produksi tahun 1988 di sutradarai oleh Eros
Djarot. Film ini mendapatkan penghargaan piala citra sebagai film terbaik dan
merupakan film yang pertama kali ditayangkan di festival film Cannes tahun 1989.
Film ini mengisahkan perjuangan wanita asal Aceh, TjoetNya’ Dhien mengusir
pemerintah kolonial Belanda dari Tanah Rencong dengan begitu gigih dan tak kenal
menyerah. Perjuangan Cut Nyak Dien semakin membuat pemerintah kolonial
Belanda kewalahan menghadapinya. Taktik berperangnya memang begitu cerdik.
Seorang perempuan yang begitu cerdas, berani, dan penuh kecintaan terhadap Bumi
Pertiwi. Namun Cut Nyak Dhien dikhianati oleh salah satu orang kepercayaannya
panglima laut.
Film produksi tahun 1990 berjudul Soerabajja ’45, film ini berdasarkan kisah
nyata yang terjadi di Surabaya saat merebut kemerdekaan dari tangan penjajah.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
Dalam pertempuran ini banyak Arek Suroboyo yang gugur. Yang kemudian terkenal
dengan sebutan peristiwa 10 November. Film ini dimulai ketika Jepang kalah perang
dan proklamasi kemerdekaan Indonesia berkumandang di radio-radio. Ketika
pasukan Inggris yang tiba di Surabaya, masyarakat menerima, sebab pasukan Inggris
datang untuk melucuti tentara Jepang. Masalah-masalah muncul ketika Inggris tidak
mengakui kemerdekaan Indonesia. Pemuda-pemudaSurabaya pun angkat senjata
melawan Inggris. Di film inilah untuk pertama kalinya pidato khas Bung Tomo yang
melegenda. Suaranya yang lantang, pidato yang begitu menggelora dan dahsyat
mampu mengusik jiwa nasionalisme.
Kemudian pada masa pemerintahan reformasi tahun 1998 hingga saat ini,
perkembangan film di Indonesia mengalami mati suri, Pada awal tahun 2000 an
perfilman Indonesia mulai hidup kembali denganadanya film Ada Apa Dengan
Cinta. Dan perfilman tentang nasionalisme tidak lagi menjadi monopoli pemerintah
seperti pada masa orde baru, Namun meskipun demikian film nasionalisme kurang
dilirik oleh produser film. Film bertema seks, hantu atau mistik lebih sering di putar
di bioskop. Walaupun beberapa film religi juga menarik perhatian penonton.
Pada awal 2007 film nasionalisme mulai di gemari seperti film Garuda
didadaku, Naga Bonar jadi 2, King, Laskar Pelangi dan film lainya. untuk film
perjuanga nasionalisme yang menggambarkan perjuangan merebut kemerdekaan
bangsa Indonesia masih jarang sekali di produksi seperti pada film merah putih.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
Film ini dibuat dengan nuansa pada saat tahun 1947 ketika terjadi Agresi Militer
Belanda yang menyerang jantung republik di jawa tengah, film ini mengisahkan
lima pemuda dari latar belakang yang berbeda dan para pemuda harus bersatu untuk
bertahan dan bergerilya untuk berjuang sehingga harus melepaskan konflik pribadi
dan perbedaan ras, sosial, suku dan agama.
Salah satu film nasional yang menceritakan tentang perjuangan merebut
kemerdekaan adalah film Merah putih yang diproduksi pada tahun 2009 dan film ini
akan dibuat menjadi trilogi film. Film ini mengisahkan para pejuang tahun 1947
dimana lima orang pemuda yang mendaftarkan sekolah tentara rakyat. Kelima
pemuda tersebut memiliki latar belakang yang berbeda dari segi suku, agama dan
tingkat sosial sehingga terjadi konflik internal diantara mereka.
Pada penelitian ini, periode sejarah yang dipilih adalah Orde Lama (1945-
1966), Orde Baru (1966-1988), Reformasi (1998-sekarang). Pemilihan periode
sejarah tersebut karena periode itulah yang baku dan lazim dipergunakan sebagai
pembagian periode dalam sejarah nasional bangsa Indonesia. Selain itu, tiga periode
tersebut masing-masing memiliki ciri khas yang penting dan berpengaruh pada
berbagai bidang produksi karya cipta kreatif, salah satunya bidang film dan
khususnya mengenai tema-tema nasionalisme dalam film. Adapun film yang
digunakanyang pertama adalah Film Pagar Kawat Berduri, untuk mewakili
penelitian tentang nasionalisme pada film-film Orde Lama. Hal ini karena, pada
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
masa Orde Lama, perseteruan ideologis antara Timur dan Barat sangat dominan, dan
film tersebut termasuk salah satu film yang kemudian tidak diputar dalam bioskop
karena perseteruan tersebut, yakni karena dalam film tersebut ditampilkan tokoh
Belanda yang ditampilkan sebagai sosok yang baik. Yang kedua film Bandung
Lautan Api untuk mewakili penelitian tentang nasionalisme pada film-film Orde
Baru. Pada masa Orde Baru, karya cipta kreatif seringkali digunakan sebagai salah
satu sarana yang dipandang efektif oleh Pemerintah untuk menyampaikan visi-misi
pemerintahan kepada masyarakat. Film-film nasionalis Orde Baru, peran dalam
perjuangan kemerdekaan lebih didominasi oleh kekuatan militer. Kekuatan laskar
rakyat atau bahkan rakyat itu sendiri sering ditampilkan dalam peran sampingan.
Maka, dalam penelitian ini, film Bandung Lautan Api yang diproduksi oleh Kodam
Siliwangi ini dipilih sebagai sampel. Yang ketiga film Merah Putih untuk mewakili
pada era Reformasi. Pada era reformasi di mana kebebasan kreatif relatif terjamin
dari campur tangan dunia politik, film-film tentang nasionalisme punya corak
tersendiri. Perjuangan dan cinta tanah air sebagian besar tidak lagi ditunjukkan
melalui peperangan secara fisik, namun melalui kehidupan sehari-hari dan prestasi di
bidang-bidang di luar konteks peperangan. Film Merah Putih merupakan salah satu
dari sedikit film yang berbeda, karena masih mengangkat sejarah perjuangan secara
fisik. Di tengah dominasi kekuatan pasar, film Merah Putih memiliki cara tersendiri
agar film bertema perang perjuangan ini masih bisa dinikmati masyarakat. Salah satu
yang dilakukan adalah dengan menggunakan tenaga-tenaga ahli Hollywood untuk
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
menggarap film ini. Berdasarkan hal tersebut film Merah Putih ini dipilih sebagai
sampel yang mewakili penelitian tema nasionalisme film pada era Reformasi.
Berdasarkan diatas film nasionalisme merupakan salah satu paham untuk
mengingatkan akan kegigihan usaha para pejuang Indonesia dalam merebut
kemerdekaan. melalui Film Pagar Kawat berduri untuk mewakili film pada masa
Orde Lama, Film Bandung Lautan Api untuk mewakili film pada masa Orde Baru
dan Film Merah Putih untuk mewakili film pada masa reformasi dapat mengingatkan
nasionalisme. Pesan nasionalisme yang dikemas dalam bentuk adegan-adegan yang
saling berkesinambungan dan menyatu menjadi suatu bentuk cerita.
Pesan adalah produk utama komunikasi. Pesan berupa lambang-lambang yang
menjalankan ide/gagasan, sikap, perasaan, praktik atau tindakan. Bisa berbentuk kata-
kata tertulis, lisan, gambar-gambar, angka-angka, benda, gerak-gerik atau tingkah
laku dan berbagai bentuk tanda-tanda lainnya. (Deddy : hal 2)
Dalam setiap pesan komunikasi tidak hanya terdapat isi, tetapi sekaligus
didalamnya adalah makna. Makna yang dimiliki oleh film bukan hanya berasal dari
film itu sendiri melainkan dari hubungan antara pembuat film dan dengan penikmat
atau penonton dari film itu sendiri. ( http ://astro .temple.edu/ ~ruby /wava/ worth/
sintro.html) Pemaknaan film dibentuk dalam proses produksi sebuah film terkait
dengan addresser (si pemberi pesan), dimana proses produksi ini akan menentukan
bagaimana pesan (message) yang akan disampaikan kepada penonton atau addresse.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
Penelitian ini ingin melihat bagaimana nasionalisme diwacanakan dalam film
pada masa orde lama, orde baru dan reformasi, dalam hal ini yang menjadi objek
kajian adalah film Pagar Kawat Berduri untuk film pada masa orde lama, film
Bandung Lautan Api untuk film pada masa orde baru dan Merah Putih pada masa
reformasi.
Analisis wacana melihat pada ‘bagaimana’ suatu pesan atau teks
dikomunikasikan. Melalui analisis wacana kita bukan hanya mengetahui bagaimana
dialog dan adegan film, tetapi juga bagaimana pesan dalam film itu disampaikan.
Selain itu, analisis wacana lebih bisa melihat makna yang tersembunyi dari sebuah
teks melalui struktur kebahasaannya. (Eriyanto:2007 hal 5). Dengan menggunakan
metode analisis wacana, peneliti menganalisis unsur teks film, sehingga dapat
diketahui apakah film ini mampu menciptakan wacana atau pesan-pesan tentang
nasionalisme kepada khalayaknya.
B. Rumusan Masalah
Berdasarkan uraian di atas, penelitian ini untuk mengetahui bagaimana
wacana nasionalisme dikembangkan dalam film yang diproduksi pada Orde lama
yaitu dari film Pagar Kawat beduri, pada masa Orde Baru yaitu dari film Bandung
Lautan Api dan pada era reformasi dari film Merah Putih. Dengan rumusam masalah
sebagai berikut :
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
1. Bagaimana bentuk wacana nasionalisme yang dikembangkan melalui
film Pagar Kawat Berduri ( Masa Orde lama) Bandung Lautan Api
(Masa Orde Baru ), dan Merah Putih ( Masa Reformasi ).
2. Adakah Persamaan dan perbedaan wacana nasionalisme, yang
dikembangkan dalam film Pagar kawat Berduri (masa orde lama ) film
Bandung Lautan Api (masa orde baru) dan film Merah Putih (masa
Reformasi).
C. Tujuan Penelitian
Adapun tujuan dari penelitian ini adalah untuk :
1. Untuk mengetahui bagaimana bentuk wacana nasionalisme yang
diungkapkan dalam film Pagar Kawat Berduri ( Masa Orde lama)
Bandung Lautan Api ( Masa Orde Baru ), dan Merah Putih ( Masa
Reformasi ).
2. Untuk mengetahui bagaimana persamaan dan perbedaan wacana
nasionalisme jika ada yang diungkapkan melalui Pagar Kawat Berduri
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
(Masa Orde lama) Bandung Lautan Api ( Masa Orde Baru ), dan Merah
Putih ( Masa Reformasi ).
D. M anfaat Penelitian
1. Secara teoritis akademis, penelitian diharapkan mempunyai signifikasi dalam
membongkar penggambaran wacana nasionalisme yang ditampilkan dalam
film perjuangan, baik dalam bentuk pencitraan, yang digambarkan melalui
adegan serta dialog-dialog yang muncul dalam film terkait dengan konteks
kondisi sosial budaya saat film itu dibuat melalui analisis wacana dengan
model Van Djik dengan pendekatan makro struktural dan mikro struktural.
2. Secara praktis menambah wawasan dan pengetahuan penulis tentang
penelitian komunikasi dengan pendekatan analisis wacana pada film. Serta
menjadi rujukan bagi para peneliti yang berminat menganalisis lebih lanjut
Film khususnya melalui pendekatan analisis wacana
E. Telaah Pustaka
1. Film
Film adalah penemuan tekhnologi yang muncul pada akhir abad kesembilan belas. Pada masa itu film berperan sebagai sarana baru yang digunakan untuk menyebarkan hiburan yang sudah menjadi kebiasaan terdahulu, serta menyajikan cerita, peristiwa, musik, drama, lawak, dan sajian tekhnis lainnya kepada masyarakat umum. (McQuail,1996 :13)
Pada awalnya film masih berjenis dokumente yang hanya menunjukkam
kehidupan sehari-hari yang umum. Dalam perkembangannya yang disukung dengan
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
kemajuan teknologi film dibuat lebih variasi sesuai dengan tuntutan penonton,
sehingga seperti saat ini banyak film-film yang bersifat fiktif.
Film selain dipahami sebagai sebuah hasil karya seni, juga dimaknai sebagai
media komunikasi dalam prespektif komunkasi massa, karena pesan-pesan yang ada
disampaikan dalam komunikasi filmis, sehingga menjadikan film berperan sebagai
sistem komunikasi simbolis. Menurut Effendi (1989;134) dalam kamus komunikasi,
film adalah media komunikasi yang bersifat visual atau audio visual untuk
menyampaikan pesan kepada sekelompok orang yang berkumpul di suatu tempat.
Film merupakan salah satu media komunikasi massa yang dianggap cukup efektif
sebagai alat penyampaian pesan. Dengan dikemas dalam bentuk yang menarik film
lebih banyak diminati dari pada media lain.
Apabila dibandingkan dengan media komunikasi massa lainnya, film memiliki
kelebihan dalam melaksanakan fungsinya sebagi media komunikasi massa. Film
dapat menimbulkan emosi penontonnya. Teknik perfilman baik peralatannya
maupun pengaturannya telah berhasil menampilkan gambar-gambar yang mendekati
kenyataan. Film memberikan tanggapan terhadap apa yang menjadi pelaku dalam
cerita yang dipertunjukkan itu dengan jelas tingkah lakunya dan dapat mendengar
suara-suara lainnya yang bersangkutan dengan cerita yang disajikan. Film tidak
memerlukan daya fikir aktif khalayaknya. Dalam menghayati sebuah film seringkali
penonton mengidentifikasikan dirinya dengan salah seorang tokoh, dengan
menirukan cara tokoh itu berjalan, bersiul, cara berpakaian dan sebagainya. Setelah
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
mengidentifikasikan dirinya dengan salah seorang tokoh dalam film, lalu penonton
akan mengidentifikasikan diri mereka (Effendy, 1993:207-209).
Film memiliki kemampuan untuk menyajikan makna yang jelas karena
kompleksitas yang dimilikinya, baik dari segi gambar maupun suara. Makna yang
dimilikinya bukan berasal dari film itu sendiri melainkan hubungan antara pembuat
film (baik itu produsen film, produser, ataupun sutradara) dengan penikmat atau
penonton dari film itu sendiri. Dalam pembuatan film, pembuat film mengemas film
sehingga mampu untuk menarik penerima pesan secara emosional bahkan sebuah
film dalam mencapai tujuan tersebut, mengambil realitas atau peristiwa dalam
masyarakat yang diyakini sebagai ‘kebenaran’ untuk menjadi landasan film.
Menghayati media komunikasi visual lebih sederhana tuntutannya
dibandingkan dengan menghayati media lain. Media visual juga dipandang paling
efektif karena dapat diterima oleh semua orang dengan mengabaikan tingkat
pendidikan, usia, dan kecerdasan tanpa membeda-bedakan latar belakang sosial
budaya. Alasannya karena media audio visual menyampaikan ide dengan cara
langsung, yaitu memperlihatkan benda atau obyek konkretnya. Berbeda dengan
media auditif (radio) dan media cetak (buku, koran) yang menggunakan kata-kata
sehingga untuk memahami isi pernyataan harus melalui proses penafsiran atas kata-
kata itu. Film merupakan karya seni yang lahir dari suatu kreativitas orang-orang
yang terlibat dalam penciptaan film. Sebagai karya seni, film mempunyai
kemampuan kreatif. Ia mempunyai kesanggupan untuk menciptakan realitas rekaan
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
sebagai bandingan terhadap realitas. Realitas imajiner itu dapat menawarkan rasa
keindahan, renungan, atau sekadar hiburan (Sumarno, 1996:26-29).
2. Film Sebagai media Komunikasi
Film merupakan alat komunikasi. Film merupakan media komunikasi massa
dengar dan pandang (audio visual) yang dibuat berdasarkan asas sinematografi,
dengan menggunakan bahan baku celluloid dalam berbagai ukuran melalui proses
kimiawi dengan atau tanpa suara dan dapat dipertunjukkan atau ditayangkan dengan
sistem proyeksi mekanik. Dalam perkembangannya film diartikan sebagai rekaman
gambar dan atau gambar bergerak, lukisan dan suara mengunakan film, video tape,
video disket yang dapat dipertunjukkan.
Ron Mottram mengemukakan bahwa salah satu fungsi film adalah sebagai
media yang komunikatif. Artinya, bahwa film merupakan bagian penting dari sistem
yang digunakan oleh para individu dan kelompok untuk mengirim dan menerima
pesan (send and receive messages). (Ron Mottram 2007, hlm 172 )
Film juga mampu mempengaruhi cara berfikir dan berperilaku audience.
McQuail menyebutkan bahwa unsur-unsur dalam film memiliki kelebihan dalam
segi kemampuannya menjangkau sekian banyak orang dalam waktu yang cepat dan
kemampuannya memanipulasi kenyataan yang tampak dengan pesan fotografis,
tanpa kehilangan kredibilitas. Selain itu, film adalah medium ekspresi artistik
(McQuail, Denis, 1996:14).
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
Selain itu, film juga memiliki konteks atau acuan terhadap realitas, karenanya
tidak jarang bila film mengisahkan sebuah realitas sosial dalam masyarakat atau
kondisi saat film itu dibuat. Bentuk hubungan antara aktor pun terjalin dalam proses
menikmati film karena tidak jarang penonton mampu terhanyut dalam film dan
seolah-olah benar-benar mengalami hal yang diceritakan dalam film tersebut.
Dalam model komunikasi Jakobson, pemaknaan film dibentuk dalam proses
produksi sebuah film. Pengirim (addresser) menyampaikan pesan (message) kepada
penerima (addresse). Pesan ini mengacu pada sesuatu yang lain di luar pesan itu
sendiri, seperti dalam film yang penulis teliti, yang memiliki pesan tersendiri, baik
berupa pesan yang berkaitan dengan nasionalisme atau pesan di luar pesan
nasionalisme. Inilah yang dinamakan context. Selanjutnya contact, sebagai sarana
saluran fisik dan koneksi fisiologis antara pengirim dan penerima. Code, sistem
makna bersama yang berdasarkan hal ini pesan distrukturkan (Fiske, John, 1990: 51)
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
Bagan 1
Pesan yang ingin dilihat dalam penelitian ini adalah bagaimana sebuah film
memberikan pesan-pesan mengenai nasionalisme dalam film Indonesia, apakah
kemunculan ketiga film dari masa orde lama dengan film Pagar Kawat Berduri,
masa orde baru dalam film Bandung Lautan Api dan masa reformasi dalam film
Merah Putih mampu menciptakan wacana terhadap realitas nasionalisme di
Indonesia kepada khalayaknya.
3. Genre Film
3.1 Definisi Genre
Dewasa ini terdapat bebagai ragam film. Meskipun cara pendekatan berbeda-
beda, semua film dapat dikatakan mempunyai satu sasaran, yaitu menarik perhatian
orang terhadap muatan masalah-masalah yang dikandungnya. Selain itu, film dapat
dirancang untuk melayani publik terbatas maupun publik yang seluas-luasnya.
Pada dasarnya film dapat dikelompokkan dalam dua pembagian besar yaitu
kategori film cerita dan non cerita. Adapula yang menyebutkannya menjadi film fiksi
dan non fiksi. Film cerita adalah film yang diproduksi berdasarkan cerita yang
dikarang dan dimainkan oleh aktor dan aktris. Film cerita memiliki berbagai jenis
atau genre.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
Istilah genre berasal dari bahasa perancis yang bermakna “bentuk” atau “tipe”
(Pratista, 2008 hal 10). Dalam film genre dapat didefinisikan sebagai jenis atau
klasifikasi dari sekelompok film yang memiliki karakter atau pola sama. Genre
disini diartikan sebagai jenis film yang ditandai oleh gaya, bentuk atau isi terentu.
Ada yang disebut film drama, film horror, film perang, film fiksi ilmiah, film
komedi, film laga (action), film musikal dan film koboi. Penggolongan jenis film ini
tidak ketat, Karena sebuah film dapat dimasukkan kedalam beberapa jenis, misalnya
sebuah film dapt dimasukkan kedalam beberapa jenis, misalnya action komedi,
drama komedi, drama sejarah dan lain-lain ( Sumarno, 1996:11).
3.2 Jenis Genre
Ada 3 tipe utama genre yang disusun berdasarkan :
Pertama genre berdasarkan setting adalah pengelompokkan genre film menurut
lokasi yang digunakan dalam film tersebut. Sehingga penelitian bisa dilakukan
dengan mengamati tiap lokasi – lokasi peradegan diantaranya :
1. Film Kriminal
Genre film ini merupakan rangkaian peristiwa maupun kejadian yang
bersettingkan kehidupan kriminal termasuk pembunuhan, pencurian,
perampokan, persaingan antar kelompok, pemerasan, perjudian, penggunaan
narkotika, serta aksi kelompok bawah tanah yang bekerja di luar jalur hukum.
Sering kali film jenis ini mengambil kisah kehidupan tokoh kriminal besar
yang diinspirasi dari kisah nyata. Genre ini juga sering kali menampilkan
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
perseteruan antara pelaku kriminal dengan penegak hukum seperti, detektif
swasta, polisi, pengacara, atau agen rahasia. (pratista, Materi kuliah film
Akindo). Film kriminal bisa menyatu dengan genre yang berbeda, umumnya
dalam drama, thriller, misteri, dan genre lainnya.
2. Film Sejarah
Dalam genre film sejarah maka setting film ini terjadi pada masa lalu
berdasarkan cerita mengenai tokoh pahlawan yang benar-benar ada pada
kejadian masa lalu. Untuk membuat film sejarah dengan skala besar atau lebih
dikenal dengan istilah kolosal, akan dibutuhkan banyak biaya karena dalam
film kolosal set-nya memang mewah dengan menggunakan banyak peralatan
perang mulai dari kuda, senjata perang seperti panah, tombak, kereta, juga
menyewa ribuan pemain figuran.
3. Film Olah raga
Setting film dengan genre ini terjadi dalam lingkungan olahraga. Keberadaan
film ini didasari dengan pengangkatan biografi seseorang yang terlibat dalam
olahraga. Film olahraga dipenuhi dengan momen emosional, tekad dan
semangat dari tokoh prontagonisnya untuk mencapai kejayaannya untuk
memenangkan pertandingan olahraga.
4. Film Perang
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
Genre perang mengangkat tema kengerian serta teror yang ditimbulkan oleh
aksi perang. Film film perang pada umunya menampilkan adegan
pertempuran baik di darat, laut maupun udara. Film film perang biasanya
menapilkan kegigihan, perjuangan dan pengorbanan para tentara atupun
pahlawan dalam melawan musuh-musuh mereka. Film perang umumnya
menampilkan adegan pertempuran dengan kostum, peralatan, perlengkapan,
serta startegi, mulai dari seragam, topi, sepatu bot, pistol, senapan, granat,
meriam thank, helicopter dan sebagainya.Genre perang dapat berkombinasi
dengan genre drama, petualangan, roman, thriller serta epic sejarah. Film –
film perang kadang juga digunakan sebagi media propaganda anti perang
melalui isu- isu seputar kehancuran akibat perang (pratista, 2008 hal 20)
kedua genre berdasarkan mood adalah film – film yang disusun menurut perubahan
tingkat emosi penonton selama menonton film tersebut secara keseluruhan. Diantara
nya pada film :
1. Film Aksi
Film aksi menawarkan banyaknya adegan-adegan berbahaya kepada
penontonnya. Misalnya perkelahian, akrobatik, tabrakan mobil ataupun
ledakanledakan, serta adegan-adegan fisik lainnya. Sehingga karena itu
pulalah film aksi sering kali memakan biaya yang besar karena harus
menciptakan adegan aksi yang spektakuler bagi penontonnya.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
2. Film Drama
Film drama merupakan film yang paling sering hadir dalam dunia audio
visual dunia maupun nasional sebab jangkauan cerita dalam genre ini paling
luas. Jika film dalam genre drama ini dikemas dengan baik maka penonton
akan mendapatkan pengalaman baru atau akan bisa lebih memahami berbagai
karakter manusia. Film drama sering kali terinspirasi dari kejadian yang
terjadi dalam kehidupan sehari-hari. Temanya berasal dari isu sosial skala
besar seperti ketidakadilan, kekerasan, diskriminasi, ketidakharmonisan,
masalah kejiwaan, penyakit masyarakat, kemiskinan, dan sebagainya
3. Film Petualangan
Film dengan genre petualangan berupa kisah tokoh utamanya yang sedang
melakukan perjalanan, eksplorasi maupun ekspedisi ke wilayah asing. setting
yang sering ditampilkan dalam film ini umumnya adalah masa lalu atau dalam
dunia fantasi. Walaupun di dalam genre ini tetap memiliki adegan
peperangan, akan tetapi aksi yang ada di genre film petualangan lebih halus
dibandingkan dengan genre film aksi.
4. Film Horor
Dalam penciptaan film dengan genre horor, maka pembuatnya menurut
bulettin Montase, bertujuan untuk memberikan rasa takut yang mendalam
bagi penontontonnya. Selain memberikan rasa ketakutan, film ini juga
memberikan teror, mimpi buruk serta kepanikan luar biasa terhadap
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
penontonnya. Jika dibandingkan dengan pembuatan film drama, plot dalam
film horor umumnya lebih simpel.
5. Film komedi
Komedi merupakan genre tertua dalam sejarah perkembangan genre dunia.
Dramawan Rendra di dalam buku Kritik Sosial Dalam Film Komedi
mendefinisikan komedi sebagai sandiwara yang secara lucu mengungkapkan
cacat dan kelemahan sifat manusia sehingga penonton bisa lebih menghayati
kenyataan hidup. Di dalam film komedi meskipun merupakan film yang
bersifat lucu dan gembira, terkadang juga bermuatan kritik atau sindiran.
Ketiga genre berdasarkan format adalah film yang dibagi karena cara penyajian film
itu sendiri. Diantaranya :
1. Film Animasi
Film animasi merupakan genre film yang memformat gambarnya
dengan menggabungkan hasil gambar kartun dengan teknologi komputer
hingga menciptakan karya seni 2 Dimensi dan diberi bantuan efek-efek
khusus sehingga gambar kartun tersebut bisa terlihat “hidup”.
2. Film musikal
Di dalam genre ini, pembuat film akan menggabungkan unsur nyanyian dan
tarian sepanjang filmnya. Baik tarian maupun nyanyian tersebut hampir
dilakukan oleh tiap tokoh di dalam film tersebut. Keberadaan nyanyian dan
tarian tersebut untuk meningkatkan karakter masing-masing tokoh serta
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
sebagai pelengkap dialog para tokoh. Menurut Bordwell dan Thompson
(2004 hal 124) plot pada genre film ini terbagi menjadi dua yang pertama
adalah backstage musical, dengan narasi pada penyanyi dan pernari yang
tampil untuk penonton dalam cerita. Kemudian yang kedua straight musical,
dimana orang-orang bisa bernyanyi dan menari dalam berbagai situasi setiap
harinya.
ropertinya. Properti dalam hal ini adalah semua benda tidak bergerak seperti, perabot,
pintu, dan sebagainya. Setting dalam film umumnya dibuat senyata mungkin dengan
konteks ceritanya. Setting harus mampu meyakinkan penontonnya jika film tersebut
tampak sunggh-sungguh terjadi pada lokasi dan waktu sesuai konteks cerita filmnya.
Fungsi setting antara lain sebagai penunjuk ruang dan wilayah, penunjuk waktu,
penunjuk status sosial, pembangun mood, penunjuk motif tertentu, serta pendukung
aktif adegan (Pratista, Himawan, 2008: 62 – 70).
4. Perkembagan Film Indonesia
Perkembangan film Indonesia mengalami pasang surut, karena di dalam
pasang surut film Indonesia inilah terjadi relasi yang kuat antara film dan sinema
sebagai bentuk kebudayaan dengan institusi politik yang berkuasa di masanya.
4.1 Film Pada masa Orde Lama
Pada awal-awal tahun dari sebuah negara yang baru saja merdeka,
memproduksi film sinema bukanlah hal yang yang mudah karena untuk membangun
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
sebuah negara baru membutuhkan perjuangan yang sangat berat. Namun, meskipun
jumlah produksi film yang di produksi sangat minim dibandingkan pada masa orde
baru, beberapa film yang diproduksi tahun 1950 dan 1960 an membangkitkan nilai
patriotisme dan nasionalisme dalam memperjuangkan kemerdekaan. Film-film
menggisahkan cerita cinta, kesetiaan, patriotisme dan perjuangan meraih
kemerdekaan.
Film pertama pada masa orde lama yang di produksi di Indonesia adalah film
Loetoeng kasarung pada tahun 1900an Isu dan wacana nasionalisme serta
patriotisme menjadi substansi kuat dari film di masa ini. Dalam tataran praksis
sosial, nasionalisme ini diwujudkan dalam gerakan menasionalisasi gedung sinema
dan perusahaan film, sekaligus menggulirkan film yang “benar-benar” Indonesia.
Konsep “politik adalah panglima” dalam bidang kebudayaan khususnya film
pernah dikenal dalam sejarah Indonesia. Yang memperkenalkan dan
memperjuangkan konsep itu dengan gigih adalah Lembaga Kebudayaan Rakyat
(LEKRA), mantel organisasi Partai Komunis Indonesia (PKI). Sejarah kita juga
menunjukkan bahwa kemudian bukan cuma LEKRA yang gigih memperjuangkan
konsep tersebut, sebagai Lembaga Kebudayaan Nasional (LKN) mantel organisasi
Partai Nasional Indonesia (PNI),Lembaga Seni Budaya Indonesia (LESBI), mantel
organisasi Partai Indonesia(Partindo)—untuk menyebut beberapa—juga ikut sibuk
mempropagandakan konsep itu.
Tahun 1957 merupakan tahun penting dalam perjalanan sejarah perfilman
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
di Indonesia pada tahun mana dikenal apa yang kemudian disebut sebagai tahun
ramai-ramai tutup studio lantaran para produser tidak lagi sanggup berproduksi.
Disamping karena bioskop saat itu sudah dipenuhi film- film impor hingga sulit
mendapatkan waktu dan tempat untuk memutar film- film buatan Indonesia juga tidak
ada instansi pemerintah yang secara khusus mengurusi perfilman. Dunia film masa
itu betul-betul merupakan anak yatim piatu yang terlantar tanpa penampungan.
Kekacauan dunia perfilman yang makin menjadi-jadi akibat aksi penutupan
itu, sejalan pula dengan makin memburuknya keadaan politik masa itu. Kedudukan
PKI yang makin kuat oleh kerjasamanya dengan Soekarno dalam menghadapi
Masyumi/PSI, kalangan separatis maupun pihak tentara, juga terlihat jelas di bidang
perfilman. Bahkan banyak juga film-film yang saat itu dilarang untuk ditayangkan
hanya karena perang ideology antara kaum kiri dan kaum kanan.
4.2 Film pada masa Orde Baru
Di masa pemerintahan rejim militeristik Orde Baru, film digunakan untuk
mengkonstruksikan pandangan ideologis warga Negara yang tujuannya adalah
mengekang kehidupan berdemokrasi. Nasionalisme semu ditebarkan dengan
memperbanyak film-film perjuangan merebut kemerdekaan, tetapi menyembunyikan
fakta bahwa pemerintah melakukan tindakan sistematis untuk menciptakan
ketertundukan, menumpulkan nalar kritis sebagai landasan kehidupan demokrasi.
Kebebasan seniman film di era Orde Baru begitu sempit dan yang ada hanyalah
penulis cerita yang didikte oleh perusahaan produser film yang diawasi secara ketat
oleh pemerintah
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
Perlu diperhatikan bahwa, ada beberapa film Indonesia yang berhubungan
dengan politik seperti film Bandung Lautan Api 1974, Tjoet Nyak Dhien 1989 dan
Serangan Fajar. Film Bandung Lautan Api adalah film yang mengisahkan
peristiwa Bandung Lautan api yang terjadi pada 24 Maret 1946. Film ini juga
dibumbui dengan cerita cinta segitiga. Film Serangan Fajar yang mengisahkan
perjuangan para gerilyawan melawan kompeni Belanda untuk memproklamasikan
kmerdekaan dimana Kolonel Soeharto (yang saat itu belum menjadi Presiden)
sebagai pahlawan penjajah di Yogyakarta. Dengan Film ini membuktikan adanya
campur tangan pemerintah dalam perfilaman Indonesia dengan tujuan untuk
memperkuat kekuasaan pemerintahan dan rezim.
Kapitalisme semu (ersatz capitalism) menjadi corak kapitalisme yang secara
tidak sadar dianut oleh penguasa politik di masa ini, industri film juga tidak lepas
dari intervensi penguasa sebagaimana selalu ada kolaborasi antara pemodal dan
pemerintah dalam kapitalisme semu. Pemerintah Orde Baru mengawali kiprahnya
dengan menyokong secara penuh beberapa film yang berlatar belakang
penumpasan pemberontakan G-30-S/PKI.
Fasisme Orde Baru semakin terlihat dengan film-film yang diproduksi yang
selalu menampilkan epik kepahlawanan militer, terutama Presiden Soeharto saat
masih aktif di militer. Pengkianatan G-30-S/PKI menjadi ikon paling penting dalam
dramaturgi sosok Soeharto sebagai pahlawan. Film pertama yang menokohkan
Soeharto sebagai pahlawan adalah film Janur Kuning yang diproduksi pada tahun
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
1979 dengan biaya sekitar 385 juta rupiah, sebuah harga fantastis karena produksi
film di masa tersebut umumnya hanya memakan dana 200 juta rupiah (Sen,1994:91)
4.3 Film Pada Masa Reformasi
Di luar dugaan banyak kalangan, pemerintah Orde Baru akhirnya harus
ambruk ketika gelombang unjuk rasa mahasiswa menggoyang pemerintahan ini.
Jatuhnya Orde Baru terjadi saat film Indonesia sedang terpuruk juga. Bahkan pada
tahun-tahun terakhir pemerintahan Orde Baru, perfilman Indonesia berada titik yang
paling mengerikan. Masyarakat dibombardir dengan produksi film-film ‘panas’ yang
mengumbar syahwat.
Maka setelah Soeharto tumbang dan peran militer mulai berkurang, dominasi
militer dalam film juga mulai digugat. Film sejarah Gerakan Tiga Puluh September
(G 30 S) 1965 yang diproduksi oleh Perusahaan Film Negara (PPFN), yang selama
pemerintahan Ode Baru diputar setiap tahun, menjadi kontroversial. Film tersebut
bukan hanya menceritakan konteks politik yang terjadi pada awal tahun 1960-an
hingga tahun 1966, tetapi juga sangat kentara sekali dalam menonjolkan Soeharto
sebagai seorang prajurit yang paling nasionalis setelah mempelopori pembantaian
sejuta lebih nyawa rakyat yang dituduh terlibat memberontak terhadap bangsa dan
Negara. Ada permainan dan manipulasi nasionalisme dalam film sejarah ini.
Film Indonesia yang banyak berkembang pada masa reformasi ini adalah Film
Independent, yang sering disebut dengan film indie. Yaitu film dengan dana sendiri
dan di produksi, dam pendistribusian film secara independent. Jenis film ini biasanya
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
memiliki karakter melibatkan hanya beberapa orang saja, tidak ada campur tangan
dari pemerintahan, dan distribusinya terbatas. Produser film biasanya juga berperan
sebagai sutradara, penulis naskah, manager juga sebagai pendistributor. Dengan
durasi yang sangat pendek (sekitar 30 menit), film indie biasanya lebih bebas
mengekspresikan film. Seperti film Kuldesak yang diproduksi tahun 1998 oleh Riri
Reza, Mira Lesmana, Nan T. Achnas dan Rizal Mantovani yang sering mengklaim
sebagai pembuat Film Indi pertama di Indonesia. (Pawito:2008 hal 25) Di awal
tahun 2000, pencerahan pun mulai terjadi pada dunia perfilman di Indonesia, dengan
jumlah penonton yang merangkak naik tajam untuk film-film, seperti: Petualangan
Sherina, Jelangkung, dan Ada Apa Dengan Cinta. Lalu, mulailah produksi film-film
Indonesia, bergulir dari karya insan-insan sineas muda Indonesia.
Kini, film tidak lagi dijadikan sebagai alat propaganda untuk kepentingan
kekuasaan pemerintah kepada rakyatnya, tapi bisa juga dikatakan sebagai
propaganda para sineas untuk membuka mata para penontonnya terhadap realitas
nyata yang ada disekitarnya.
5. Nasionalisme
Menurut Hans kohn (1976: hal 12) Nasionalisme menyatakan bahwa negara
kebangsaan adalah cita-cita dan satu-satunya bentuk sah dari organisasi politik, dan
bahwa bangsa adalah sumber dari semua tenaga kebudayaan kreatif dan
kesejahteraan ekonomi.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
Menurut Dr. Hertz dalam bukunya yang berjudul Nationality in History and
Politics mengemukakan empat unsur nasionalisme, yaitu Hasrat untuk mencapai
kesatuan, Hasrat untuk mencapai kemerdekaan, Hasrat untuk mencapai keaslian,
Hasrat untuk mencapai kehormatan bangsa.
Keinginan untuk bersatu, persamaan senasib , dan patriotisme kemudian
bersatu dan melahirkan rasa nasionalitis. Rasa nasionalitis itu menimbulkan suatu
kepercayaan akan diri, rasa yang mana perlu sekali untuk mempertahankan diri
didalam perjuangan menempuh keadaan yang mau mengalahkan (Abdulgani: hal4).
Menurut sejarawan Abdurrachman Surjomihardjo hubungan senasib
sepanjang sejarah meupakan faktor pertama, pendorong penting tehadap terjadinya
negara. Kolonialisme yang telah menciptakan kondisi bangsa dari sabang sampai
merauke. Perang kemerdekaan sebagai faktor kedua yaitu dengan adanya perasaan
senasib seperjuangan didalam suatu proses sejarah hingga mecapai kemenangan
menuju kebebasan dan bertujuan membentuk negara. Faktor ketiga adalah adanya
pemimpin-pemimpin yang memiliki kharisma yang mempunyai unsur sebagai
pemersatu dan biasanya juga muncul partai-partai politik. (Lapmi: hal 50).
Nasionalisme adalah sikap politik dan sosial dari kelompok-kelompok suatu
bangsa yang mempunyai kesamaan kebudayaan, bahasa dan wilayah serta kesamaan
cita-cita dan tujuan. Dengan demikian merasakan adanya kesetiaan mendalam
terhadapa kelompok bangsa itu. Orang-orang yang mendefiniisikan diri mereka
sebagai warga suatu bangsa, meski tidak pernah saling mengenal, bertemu atau
bahkan mendengar. Namun, dalam pikiran mereka hidup suati image mengenai
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
kesatuan bersama. Itulah sebabnya ada warga negara yang mau mengorbankan raga
serta jiwanya demi membela bangsa dan negara (Anderson,1993, dalam
Saifudin,2006). Atau dengan kata lain nasionalisme erat ikatannya dengan
patriotisme.
Nasionalisme adalah satu paham yang menciptakan dan mempertahankan
kedaulatan sebuah negara dengan mewujudkan satu konsep identitas bersama untuk
sekelompok manusia. Nasionalisme selalu melibatkan dimensi atau rasa, seperti
seperasaan, sepenanggungan seperantauan dan senasib. Faktor memori historis
adalah faktor kecenderunganyang dibangun untuk menumbuhkan perasaan bersatu
dalam sebuah konsep kebangsaan tertentu.
Sebagai ideologi modern di bidang sosial politik dan kenegaraan,
nasionalisme muncul sekitar tahun 1779 dan dominan di Eropa pada tahun 1830.
Revolusi Perancis pada akhir abad ke-18 sangat besar pengaruhnya berkembangnya
gagasan nasionalisme tersebut. Semenjak itu beberapa kerajaan feodal mengalami
proses integrasi menjadi ‘negara kebangsaan’ atau nation state yang wilayahnya
menjadi lebih luas dan hidup dalam system pemerintahan yang sama. Sejak itu di
negara-negara Eropa dan Amerika bermunculan pula gerakan-gerakan kebangsaan,
dan segera menjalar ke Asia. Hal ini disebabkan ampuhnya nasionalisme sebagai
ideologi yang dapat mempersatukan banyak orang di negeri-negeri jajahan dalam
menentang kolonialisme.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
Konsep bangsa lahir sesudah revolusi Prancis. Ketika itu Parlemen Revolusi
Prancis menyebut diri mereka sebagai assemblee nationale yang menandai
transformasi institusi politik tersebut, dari sifat eksklusif yang hanya diperuntukkan
bagi kaum bangsawan ke sifat egaliter di mana semua kelas meraih hak yang sama
dengan kaum kelas elite dalam berpolitik. Dari sinilah makna kata nation menjadi
seperti sekarang yang merujuk pada bangsa atau kelompok manusia yang menjadi
penduduk resmi suatu negara. (Frank N Magilll 2000)
6. Nasionalisme Indonesia
6.1 Sejarah Nasionalisme Indonesia
Istilah nasionalisme dalam kamus perpolitikan di Indonesia diduga baru
muncul setelah Samanhudi menyerahkan tampuk kepemimpinan Sarekat Islam
kepada H.O.S Tjokroaminoto pada pertengahan 1912. Kemudian disusul Indische
Partij yang mendengungkan nasionalisme menentang penetrasi asing yang
dipelopori Douwes Dekker dengan Perhimpunan Indonesia. Kesemuanya merupakan
partai-partai yang menjadi pelopor nasionalisme dalam pengertian politik yang
kemudian disusul oleh banyak organisasi politik yang tumbuh pada masa pergerakan
nasional.
Pada permulaan abad-20, muncul kebijakan pemerintah Belanda yang
dinamakan politik etis atau politik balas budi. Politik etis dilatar belakangi oleh rasa
simpati terhadap penderitaan bangsa Indonesia yang telah memberikan keuntungan
terhadap Belanda. Politik etis ini meliputi tiga bidang kehidupan yaitu: pendidikan
(edukasi), pengairan (irigasi), dan perpindahan penduduk (transmigrasi), tetapi pada
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
pelaksanaannya politik etis ini lebih menguntungkan Belanda. Walaupun demikian
politik etis ini merupakan dasar dalam pergerakan nasional. Bangsa Indonesia
merupakan suatu kesatuan solidaritas kebangsaan. Seseorang yang termasuk bangsa
Indonesia adalah seseorang yang memiliki perilaku tertentu yang merupakan
perilaku Indonesia, perasaan-perasaan tertentu yang merupakan jati diri sebagai
bangsa Indonesia. Tumbuhnya nation Indonesia bermula dari kebangkitan nasional
dengan lahirnya Budi Utomo pada tahun 1908. Terbentuknyanation Indonesia juga
dapat kita lihat dalam Sumpah Pemuda 1928, dimana anggota panitia tersebut terdiri
dari suku bangsa dan agama.
Nasionalisme adalah salah satu kekuatan yang menentukan dalam sejarah
modern suatu bangsa untuk memperjuangkan kemerdekaannya. Di Indonesia
timbulnya pemikiran nasionalisme merupakan bentuk reaksi terhadap kolonialisme.
Nasionalisme Indonesia tidak bisa dilepaskan dari pengaruh kekuatan kolonialisme
barat. Nasionalisme Indonesia mengalami perkembangan dan pertumbuhan seirama
dengan dinamika pergerakan kebangsaan Indonesia.
Pergerakan nasional Indonesia didukung oleh kebangkitan nasionalisme
negara-negara di Asia setelah Perang Dunia II. Di negara-negaraAsia, khususnya di
Indonesia, tumbuhnya nasionalisme dalam pengertian modern merupakan bentuk
reaksi terhadap kolonialisme, yang bermula dari cara eksploitasi yang menimbulkan
pertentangan kepentingan yang permanen antara penjajah dan yang dijajah.
Nasionalisme Indonesia adalah gejala historis yang tidak dapat dilepaskan dari
pengaruh kekuasaan kolonialisme bangsa barat. Nasionalisme Indonesia secara
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
umum bertujuan ke dalam memperhebat nation and character building sesuai
dengan falsafah dan pandangan hidup bangsa, sedangkan tujuan keluar menolak
segala bentuk kolonialisme.
Semangat nasionalisme Indonesia muncul sebagai satu ikatan bersama
melawan kolonialisme. Nasion dan nasionalisme dipakai sebagai perasaan bersama
oleh penindasan kolonialisme dan oleh karena itu, dipakai sebagai senjata ampuh
untuk membangun ikatan dan solidaritas kebersamaan melawan kolonialisme. Tidak
dapat disangkal bahwa nasionalisme Indonesia adalah nasionalisme yang diciptakan
(invented). Oleh para pendiri bangsa Indonesia, melalui Budi Utomo dan kemudian
Sumpah Pemuda, telah menciptakan nasionalisme Indonesia yang lintas etnis,
dengan simbol bendera merah putih dan bahasa Indonesia.
Nasionalisme yang muncul ketika menjelang dan awal kemerdekaan
Indonesia dapat dikatakan disebabkan oleh tiga hal.Pertama, bangsa Indonesia
menghadapi musuh yang sama (common enemy) yakni penjajahan. Adanya musuh
bersama ini telah membentuk rasa solidaritas yang sangat tinggi untuk menghadapi
dan mengusir musuh itu sejauh-jauhnya.Kedua, berhubungan dengan yang pertama,
pada waktu itu bangsa ini memiliki tujuan yang sama, yakni ingin mandiri sebagai
sebuah bangsa yang merdeka.Ketiga, karena kedua hal di atas, waktu itu bangsa ini
merasa senasib seperjuangan. Semua merasa tertindas dan teraniaya oleh bangsa
asing. Kehidupan menjadi teras selalu diinjak-injak dan sama sekali tak dihargai. Di
sinilah terjadi sinergi dari segenap lapisan masyarakat dengan kemampuan masing-
masing berjuang mengubah nasib bersama.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
Secara historis awalnya gerakan nasionalisme Indonesia berawal dari
pembentukan organisasi Budi Utomo yang kemudian diikuti dengan berdirinya
organisasi-organisasi lain seperti Sarekat Islam, Pemuda Jawa, Pemuda Sumatera,
Pemuda Sulawesi, Pemuda Ambon dan organisasi lain yang bersifat kedaerahan.
Organisasi-organisasi yang bersifat primordialisme ini segera mentransformasikan
diri menjaadi organisasi yang bersifat non-primordialisme atau bersifat nasional.
Tahun 1927 berdirilah Partai Nasional Indonesia (PNI) yang diprakarsai Soekarno.
Sebagai organisasi politik berskala nasional pertama di Indonesia, partai ini secara
tegas menggariskan agenda utama partai ialah Indonesia merdeka. Dengan lahirnya
PNI, maka semangat nasionalisme Indonesia semakin berkobar-kobar seperti api
yang menyala-nyala. Boleh dikatakan, bahwa gelombang nasionalisme pada
awalnya merupakan hasil dari ekspansi barat, yang juga sebagai sebuah reaksi
terhadap dominasi barat.
Gelora nasionalisme yang berkobar-kobar itu kemudian dimuarakan lewat
Kongres Pemuda tanggal 26-28 Oktober 1928 di Yogyakarta. Kongres ini
menghasilkan sebuah ikrar bersama yang dikenal dengan Sumpah Pemuda yang
menyatakan satu tanah air, satu bangsa dan satu bahasa, yaitu Indonesia. Sumpah
Pemuda pada28 Oktober 1928 adalah Proklamasi Kebangsaan Indonesia yang
merupakan ikrar tentang eksistensi nasion dan nasionalisme Indonesia yang telah
tumbuh puluhan tahun dalam perjuangan melawan kolonialisme Belanda.
Perjuangan bangsa Indonesia tersebut pada tanggal 17 Agustus 1945 mencapai titik
kulminasi dengan dikumandangkannyaProklamasi Kemerdekaan Indonesia oleh
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
Soekarno-Hatta. Hal itu membuktikan bahwa nasionalisme Indonesia sudah
merupakan faktor penentu perkembangan sejarah Indonesia – sejarah berdirinya
negara Republik Indonesia.
Nasionalisme akan mudah untuk dimengerti dan diimplementasikan jika ada
musuh bersama. Jika musuh ini hilang, maka ikatan nasionalisme akan mengendur
dengan sendirinya. Preseden yang muncul di Indonesia mempertegas pendapat ini.
Jika kita melihat ke tahun 1940-an, ketika Belanda masih berusaha menguasai
Indonesia melalui Agresi Militer I dan II, nasionalisme di kalangan masyarakat
masih kuat, sehingga perjuangan Indonesia di Konferensi Meja Bundar (KMB) 1949
membuahkan hasil diakuinya kedaulatan Indonesia sebagai sebuah negara. Namun
pasca-KMB 1949, Indonesia kehilangan musuh bersama dan golongan-golongan
dalam masyarakat lebih mengutamakan kepentingan kelompok yang ditandai dengan
jatuh bangunnya kabinet selama masa tersebut. Nasionalisme sempat muncul meski
sebentar, ketika Indonesia mengeluarkan sikap politik luar negeri terhadap Malaysia
dengan Dwikora.
Hal ini tidak berlangsung lama, karena kondisi internal dalam Indonesia
memang sedang rapuh. Setelah itu, nasionalisme dapat dimunculkan kembali ketika
Partai Komunis Indonesia (PKI) dijadikan sebagai musuh bersama karena dianggap
sebagai biang keladi Gerakan 30 September. Lebih dari 30 tahun kemudian,
Indonesia memperoleh kembali sebuah musuh bersama, yaitu Orde Baru, sehingga
gerakan nasionalisme dapat menghasilkan reformasi dan demokrasi yang selama 30
tahun dikebiri. Namun ketika musuh bersama tersebut telah berhasil dilumpuhkan,
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
kepentingan kelompok kembal muncul mengesampingkan nasionalsime itu sendiri.
Kejadian-kejadian historis di Indonesia tersebut mempertegas bahwa nasionalisme
dapat secara efektif diimplementasikan apabila masyarakat dalam sebuah negara
memiliki musuh bersama.
6.2 Nasionalisme sebagai harga diri sebuah bangsa
Pembicaraan seputar nasionalisme pasti tidak akan lepas dari pembicaraan
tentang bangsa. Nasionalisme secara sederhana dikatakan sebagai sebuah paham
kebangsaan. Maka oleh karenanya, perlu terlebih dahulu dirumuskan tentang
definisi bangsa itu sendiri
Bangsa menurut Ernest Renan dalam Sri Sultan Hamengkubuwono X (2007 :
85), adalah jiwa dan prinsip spiritual yang menjadi ikatan bersama, baik dalam
pengorbanan (sacrifice) maupun dalam kebersamaan (solidarity). Sedangkan
Benedict Anderson mengatakan bahwa bangsa didefinisikan sebagai “sebuah
komunitas politik terbayang”. Menurut Otto Bauer (Soekarno, 2007 : 146) bangsa
adalah satu persamaan, satu persatuan karakter, watak, yang persatuan karakter atau
watak ini tumbuh, lahir, terjadi karena persatuan pengalaman.
Dengan demikian bahwasanya dapat dikatakan bahwa bangsa itu memiliki
sifat yang pluralistik. Tidak berdiri di atas paham kesukuan, ras maupun agama.
Bangsa lebih menonjolkan kehendak bersama serta hidup dalam sebuah
persekutuan yang majemuk dan memiliki wilayah yang menjadi pijakan serta
tempat untuk hidup bersama tersebut. Sedangkan etnis lebih kepada identitas
kebudayaan yang dimilik.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
Kebangsaan (nationality) dan rasa kebangsaan (nationalism) saling berkaitan
satu sama lain. Rasa kebangsaan, biasanya juga disebut nasionalisme, adalah
dimensi sensoris, merupakan konsep antropologi yang tidak semata-mata
memandang nasionalisme sebagai prinsip politik. Dimensi sensoris yang tak lain
adalah kebudayaan ini memperjelas posisi antropologi yang berangkat dari konsep
suku bangsa, kesukubangsaan, bangsa, dan kebangsaan, sebagaimana dibicarakan di
atas. Inilah akar-akar rasa kebangsaan (nasionalisme). Rasa kebangsaan atau yang
kerap kali juga disebut nasionalisme adalah topik baru dalam kajian antropologi.
Nasionalisme sebagai ideologi negara-bangsa modern sejak lama adalah rubrik ilmu
politik, sosiologi makro, dan sejarah.
Mohammad Hatta mengatakan bahwa kebangsaan ada bermacam-macam,
menurut rupa dan golongan yang memajukannya. Ada kebangsaan cap ningrat, cap
intelek dan ada pula kebangsaan cap rakyat. Riwayat dunia ini cukup membuktikan
bahwa ketiga golongan ini senantiasa ada. Kesemua tripologi tersebut mempunyai
ide tentang bagaimana kedaulatan negara dapat tercapai serta bagaimana jiwa dan
sikap nasionalisme itu dapat tumbuh (lapmi 1990:98). Riwayat dunia ini cukup
memberi bukti, bahwa ketiga golongan ini senantiasa ada. Kesemua tipologi
tersebut mempunyai ide tentang bagaimana kedaulatan negara dapat tercapai serta
bagaimana jiwa dan sikap nasionalisme itu dapat tumbuh.
Ahli sejarah Sartono Kartodirdjo mengemukakan yang disebut nation dalam
konteks nasionalisme Indonesia ialah suatu konsep yang dialamatkan pada suatu
komunitas sebagi kesatuan kehidupan bersama, yang mencakup berbagai unsure
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
yang berbeda dalam aspek etnis, kelas atau golongan sosial, sisitem kepercayaan,
kebudayaan, bahasa dan lain-lain sebagainya (Hadi 2007). Dengan kata lain
nasionalisme erat ikatannya dengan solidaritas sosial.
Beberapa bentuk dari nasionalisme menurut Swasono (2003) :
1. Menjadi tuan dinegeri sendiri
Artinya mandiri, percaya diri. Tidak menyerahkan nasiib dan masa depan kita
kepada orang lain. Kemandirian bukan berarti kita mengisolasi diri.
Kemandirian lebih ditujukan kepada sikap mental, budaaya hidup, pandangan,
orientasi, filosofi yang lebih menekankan kepada kemampuan diri sendiri
sebagai prioritas utama dalam peilihan sumber daya.
2. Persaudaraan
Membangun kepercayaan, jatidiri, serta semangat kemandirian dan solidaritas
sosial yang bertumpu pada rasa persaudaraan bumiputera.
3. Membangun untuk berdiri sendiri
Pembangunan untuk sebagian besar tergntung dari pendidikan kearah
kemampuan dan keberanian manusia-manusia yang mempunyai harapan dan
motivasi besar unuk mengubah nasibnya sendiri dan nasib seluruh bangsanya.
Dari sini dapat disimpulkan bahwa nasionalisme terkait dengan kemandirian
dan juga solidaritas sosial.
Menurut Durkheim (Johnson, 1994:hal 182-183) “solidaritas sosial” dibagi
menjadi dua yaitu solidaritas sosial mekanik dan solidaritas sosial organic. Dimana
solidaritas sosial mekanik didasarkan pada suatu kesadaran kolektif bersama yang
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
menunjuj pada totalitas kepercayaan-kepercayaan dan senimen-sentimen bersama
yang rata-rata ada pada warga masyarakat yang sama itu. Sedangkan solidaritas
organic ikatan utamanya adalah kepercayaan bersama, cita-cita dan komitmen moral.
Orang yang sama-sama memiliki kepercayaan dan cita-cita ini merasa bahwa
mestinya bersama-sama karena mereka berpikiran serupa.
Substansi Nasionalisme Indonesia mempunyai dua unsur yang pertama,
kesadaran mengenai persatuan dan kesatuan bangsa Indonesia yang terdiri atas
banyak suku, etnik, dan agama. Kedua, kesadaran bersama bangsa Indonesia dalam
menghapuskan segala bentuk penjajahan dan penindasan dari bumu Indonesia.
Semangat dari dua substansi tersebutlah yang kemudian tercermin dalam proklamasi
kemerdekaan pada tanggal 17 Agustus 1945 dan dalam Pembukaan UUD 1945.
(kartaprawira, 2002)
7. Nasionalisme dalam Film
Di masa kemerdekaan, euphoria kemerdekaan mewarnai dunia perfilman
Indonesia. Secara kuantitas produksi film mengalami kenaikan secara pesat, dari
hanya 6 film pada tahun 1949 menjadi 22film di tahun 1950 dan 58 di tahun 1955
(Sen,1994:19). Isu dan wacana nasionalisme serta patriotisme menjadi substansi kuat
dari film di masa ini. Dalam tataran praksis sosial, nasionalisme ini diwujudkan
dalam gerakan menasionalisasi gedung sinema dan perusahaan film, sekaligus
menggulirkan film yang“benar-benar” Indonesia.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
Salah satu tema film yang menarik untuk dicermati adalah nasionalisme.
Berbeda dengan film Indonesia yang memiliki tema drama dan mengangkat
fenomena kehidupan sehari-hari, film yang bertema nasionalisme di Indonesia
sangat dipengaruhi oleh faktor sosial politik yang ada di Indonesia. Dan karena itu,
menarik untuk dicermati bagaimana perubahan dan perkembangan film bertema
nasionalisme pada era Orde Baru hingga pasca reformasi.
Pertama, yang perlu dicermati adalah bahwa budaya media mampu
menunjukkan siapa yang memiliki kekuasaan dan siapa yang tidak berkuasa
(Kellner, 1995:2). Maka film, sebagai salah satu bentuk budaya media pun dapat
menunjukkan siapa yang memiliki kekuasaan tersebut. Sebagai contoh Film yang
menokohkan Soeharto sebagai pahlawan adalah film Janur Kuning yang diproduksi
pada tahun1979 dengan biaya sekitar 385 juta rupiah, sebuah anga fantastis karena
produksi film di masa tersebutumnya hanya memakan dana 200 juta rupiah
(Sen,1994:91). Film yang bercerita tentang Serangan Umum 1 Maret 1949 ini
bercerita tentang kepahlawanan Soeharto yang masih berpangkat kolonel dalam
menguasai Kota Yogyakarta selama enam jam, menyingkirkan peran Sri Sultan
Hamengkubuwono IX, raja Kerajaan Yogyakarta di masa tersebut dan Jenderal
Soedirman, panglima Tentara Nasional Indonesia (TNI) yang dikenal luas sebagai
sosok jenius dalam strategi perang gerilya.
Berkaitan dengan kekuasaan itulah, maka film dapat dikategorikan
sebagai ideological state apparatus. Namun sebelum membahas tentang aparatus
ideologis negara (ideological state apparatus) tersebut, maka perlu diketahui tentang
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
konsep negara (state) menurut tradisi Marxis. Negara merupakan
sebuah apparatus yang represif (Althusser, 2007:159). Artinya bahwa negara
memiliki kekuatan untuk menekan kelas-kelas proletariat demi kepentingan kelas-
kelas borjouis. Dan demi kepentingan kelas-kelas borjuis tersebut, maka
diperlukanlah sebuah aparatus sebagai alat represi. Terdapat dua pembedaan yang
diungkapkan oleh Althusser mengenai konsep apparatus ini. Pertama, aparatus
Negara yang bersifat represif, seperti pemerintahan, birokrasi, tentara, polisi dan
peradilan yang disebut oleh Althusser sebagai represive state apparatus. Kedua,
yaitu perangkat negara yang menjalankan fungsinya dengan ideologi (by ideology),
yang dinamakan ideological state apparatus (Althusser, 2007:167-169).
Perbedaan yang jelas mendasari dua perangkat tersebut adalah bagaimana
mereka menjalankan fungsinya. Perangkat negara represif melakukan tindakan
represi dalam bentuk nyata, yang disadari betul bahkan dapat dilakukan kekerasan di
dalamnya. Sedangkan aparatus ideologi negara menjalankan fungsinya secara halus,
dengan menanamkan ideologi melalui institusi-institusi yang dekat dalam kehidupan
masyarakat, seperti keagamaan, pendidikan, keluarga, hukum, komunikasi, bahkan
kebudayaan. Akibatnya, aparatus ideologi negara lebih mudah untuk diterima oleh
masyarakat karena beroperasi dalam alam bawah sadar manusia. Maka, film
nasionalisme pun jika dilihat dalam konteks sosial-politik pada pemerintahan Orde
Baru dapat dikategorikan sebagai aparatus ideologi negara. Film menjadi objek
instrumentatif sebagai usaha untuk melanggengkan pemerintahan yang berkuasa saat
itu.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
Film-film bertema nasionalisme di masa Orde Baru selalu merepresentasikan
bahwa negara, adalah pembela utama dari nasionalisme. Klaim ini serempak pula
menempatkan negara dalam kapasitas sebagai ikon utama dari nasionalisme.
Seringkali klaim ini juga dibumbui dengan militerisme dalam film-film nasionalisme
dengan menampilkan ikon militer sebagai bagian dari perjuangan membela
nasionalisme. Padahal sejarah menunjukan bahwa ada laskar rakyat juga yang turut
berjuang dalam revolusi fisik. Tengoklah Bandung Lautan Api (1974) dan Mereka
Telah Kembali (1972), puncak kekuatan revolusi berada di dalam pihak angkatan
bersenjata dan kaum sipil dimunculkan hanya sebagai pendukung kekuatan tersebut.
Film –film Nasionalisme pada masa reformasi dengan kehidupan
berdemokrasi yang lebih terjamin, kekuasaan yang muncul adalah para pemilik
modal. Karena itu, terjadi pergeseran fungsi atas film nasionalisme dalam dunia
perfilman Indonesia. Film nasionalisme bukan lagi berfungsi sebagai aparatus
ideologi negara, namun berkembang menjadi salah satu bentuk industri budaya,
hingga pada tahap selanjutnya terjadi determinisme ekonomi di mana motif mencari
laba dan relasi kelas secara langsung menentukan bentuk dan makna produk kultural
(Barker, 2005:53). Dalam proses inilah terjadi inkorporasi atas ide nasionalisme
untuk kepentingan pasar. Dengan kata lain terjadi proses komodifikasi budaya
terhadap teks dan wacana nasionalisme demi kepentingan pasar.
8. Wacana dalam film
Analisis Wacana (Discourse Analysis) adalah salah satu alternatif dari analisis
isi kualitatif yang dominan dan banyak dipakai (Sobur, 2001: 145). Jika analisis
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
kuantitatif lebih menekankan pada pertanyaan ”apa” (what), analisis wacana lebih
melihat pada ’bagaimana” (how) dari pesan atau teks komunikasi itu disampaiakan,
yakni lewat kata, frase, kalimat, serta metafora. Dengan melihat bagaimana
bangunan struktur kebahasaan tersebut, analisis wacana lebih bisa melihat makna
yang tersembunyi dari suatu teks.
Menurut Pawito ( 2007, : 170 ) analisi wacana (discourse analysis) adalah
suatu cara atau metode untuk mengkaji wacana (discourse ) yang terdapat atau
terkandung didalam pesan – pesan komunikasi baik secara tekstual maupun
kontekstual.
Sebuah tulisan adalah sebuah wacana. Tetapi, apa yang dinamakan wacana itu
tidak perlu hanya sesuatu yang tertulis. Henry Guntur Tarigan mengemukakan
bahwa istilah wacana dipergunakan untuk mencakup bukan hanya percakapan atau
obrolan, tetapi juga pembicaraan di muka umum, tulisan, serta upaya-upaya formal
seperti laporan ilmiah dan sandiwara atau lakon.
Wacana dapat berupa komunikasi lisan atau komunikasi ujaran dan
komunikasi tulis. Namun yang menjadi faktor penting adalah bentuk komunikasi
tersebut harus berupa sistem representasi yang dibangun secara sosial untuk
mengedarkan suatu makna koheren tentang suatu topik. Karena itu, sebuah wacana
harus punya dua unsur penting, yakni kesatuan (unity) dan kepaduan (coherence).
(Alex Sobur,2009 hal 10).
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
Sering banyak orang terpaku jika wacana hanya melingkupi komunikasi
tulisan saja padahal titik singgung utama dari sebuah wacana adalah adanya
pemakaian bahasa (Eriyanto, 2006 halm 4). Ibnu Hamad mengemukakan bahwa
wacana memiliki beberapa macam bentuk, antara lain:
1. Text (wacana dalam wujud tulisan/garfis) antara lain dalam wujud
berita, features, artikel opini, cerpen, novel, dsb.
2. Talk (wacana dalam wujud ucapan), antara lain dalam wujud rekaman
wawancara, obrolan, pidato, dsb.
3. Act (wacana dalam wujud tindakan) antara lain dalam wujud lakon
drama, tarian, film, defile, demonstrasi, dsb.
4. Artifact (wacana dalam wujud jejak) antara lain dalam wujud
bangunan, lanskap, fashion, puing, dsb. ( Ibnu Hamad)
Hal tersebut diatas menjelaskan bahwa keberadaan wacana dapat ditemukan
selain pada media cetak (seperti novel). Media audio (seperti pidato), media visual
(seperti lukisan), media audiovisual (seperti film), di alam (seperti lanskap dan
bangunan), atau discourse/Discourse yang dimediasikan (seperti drama yang
difilmkan) juga dapat mengandung bentuk wacana. Jadi tak selamanya
discourse/Discourse itu berada dalam bentuk media massa, apalagi hanya media
cetak.
Film bukan berarti hanyalah sebuah media komunikasi yang bisa dipahami
hanya dari segi tekstualnya melainkan film juga sebagai sarana perdebatan yang
lebih luas mengenai representasi proses sosial yang telah menghasilkan gambar,
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
suara, tanda dan tujuan untuk sesuatu (dalam wacana ini yang disebut dengan
konteks). Film merupakan produk budaya dan wujud praktek sosial, nilai yang
terkandung dari sebuah film dapat memberitahu kita tentang sistem dan proses
sebuah budaya.(Turner, Graeme. 1996. Film As Social Practice. London :
Routledge. H.41.)
F. Konsep
1. Analisis Wacana
Analisis wacana merupakan jenis analisis teks yang memfokuskan pada
pesan tersembunyi. Analisis wacana digunakan untuk menyingkap makna
tersembunyi yang disampaikan secara implisit dalam suatu teks. Dimensi
teks menurut Van Djik ada tiga, yang pertama struktur makro, garis besar
yang diangkat oleh film ini adalah menegenai tema global yang membingkai
isu nasionalisme. Yang kedua pada superstruktur berupa kerangka adegan
dalam film dan yang ketiga struktur mikro makna yang dapat diamati dari
bagian kecil dari suatu teks yakni latar, detail, maksud, bentuk kalimat,
koherensi, leksikom, metafora dan ekspresi pada adegan film.
2. Nasionalisme
“Nation” dalam konteks nasionalisme Indonesia adalah suatu konsep yang
dialamatkan pada suati komunitas sebagi kesatuan bersama, yang mencakup
berbagai unsure yang berbeda dalam aspek etnis, kelas atau golongan sosial, sistem
kepercayaan, kebudayaan dan bahasa.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
Jadi definisi konseptual dari nasionalisme adalah patriotisme, kemandirian,
dan solidaritas sosial.
1. Kemandirian
Tidak menyerahkan nasib dan masa depan kita kepada orang lain. Kemandirian
buka berarti kita mengisolasi diri. “kemandirian lebih dituuksm kepada sikap
mental, budaya hidup, pandangan, orientasi, filosofi, yang lebih menekankan
kepada kemampuan diri sendiri sebagai priioritas utama dalam pemilihan sumber
daya” (Swasono, 2003 : 92-93). Kemandirian adalah kemmpuan untuk berdiri dan
menentukan nasib sendiri.
2. Patriotisme
Mengorbankan raga serta jiwanya demi membela bangsa dan negara (Anderson,
1993, dalam Saifudin, 2006). Patriotism sangat tidak rela jika bangsanya diusik
oleh piak lain, bida berbust apa saja untuk membela bangsanya.
3. Solidaritas Sosial
Nasionalisme Indonesia ialah suatu konsep yang dialamatkan pada suatu
komunitas sebagai kesatuan kehidupan bersama, yang mencakup berbagai unsure
yang berbeda dalam aspek etnis, kelas atau golongan sosial, system kepercayaan,
kebudayaan, bahasa dan lain-lainnya (Abdul Hadi, 2007). Jadi solidaritas
mementingkan kebersamaan dan mempunyai prinsip yang kuat menolong yang
lemah.
G. Metode Penelitian
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
1. Jenis Penelitian
Jenis penelitian ini adalah penelitian deskriptif kualitatif dengan metode
analisis wacana. Jenis penelitian kualitatif tidak dibatasi pada kategori-kategori
tertentu saja sehingga memungkinkan peneliti untuk menangkap informasi kualitatif
secara mendalam dan detail (fokus pada kedalaman dan proses).
Hal senada juga diungkapkan oleh Pawito yakni penelitian komunikasi
kualitatif biasanya tidak dimaksudkan untuk memberikan penjelasan-penjelasan
(explanations), mengontrol gejala-gejala komunikasi atau mengemukakan prediksi-
prediksi tetapi lebih dimaksudkan untuk mengemukakan gambaran dan/atau
pemahaman (understanding) mengenai bagaimana dan mengapa suatu gejala atau
realitas komunikasi terjadi. (Pawito : 2007 hal 35). Sedangkan disebut deskriptif
karena data-data yang dikumpulkan berupa dialog, adegan dan bukan angka-angka
sebagai pernyataan jumlah atau frekuensi.
Dalam hal ini, penelitian kualitatif tidak bekerja dengan mempergunakan data
atau dalam bentuk yang ditransformasikan menjadi bilangan atau angka, tidak diolah
dengan rumus dan tidak ditafsirkan atau diinterpretasikan sesuai ketentuan statistik
atau matematik (Koentjaraningrat, 1994:175)
Secara lebih jelas, S. Nasution mengemukakan konsep dasar penelitian
kualitatif dan masalah yang mendasar tentang penelitian ini sebagai berikut :
a. Penelitian ini tidak bertujuan menguji atau membuktikan kebenaran suatu
teori.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
b. Tidak ada pengertian populasi dalam penelitian ini. Sampling bersifat
purposive yakni tergantung tujuan dan fokus pada suatu saat.
c. Instrumen penelitian tidak bersifat eksternal melainkan internal, yakni
penelitian ini tanpa menggunakan eksperimen atau angket melainkan
menyeleksi aspek-aspek khas yang berulang kali terjadi dan menyelidikinya
lebih dalam.
d. Analisis data bersifat terbuka dan induktif yang membuka peluang untuk
perubahan, perbaikan atau penyempurnaan berdasar data baru yang masuk.
e. Hipotesis tidak dirumuskan pada awal penelitian karena tidak ada maksud
menguji kebenaran.
f. Hasil penelitian tidak bisa diramalkan atau dipastikan sebelumnya sebab akan
banyak hal terungkap yang tidak terduga sebelumnya. (H. Sutopo, 1998:4).
Dalam penelitian ini, peneliti akan menganalisis wacana-wacana mengenai
nasionalisme yang dikemas ke dalam film-film perjuangan Indonesia yang
diproduksi pada era pemerintahan orde lama, ordebaru, dan reformasi, yang
mengandung signifikasi dengan wacana Nasionalisme pada Film, serta bagaimana
wacana-wacana itu disuguhkan. Data pada penelitian ini terutama adalah data
kualitatif, yang kemudian di diskripsikan dengan rujukan, acuan atau referensi
secara ilmiah. Hal tersebut dilakukan sebab tujuan penelitian kualitatif adalah
berupaya memahami situasi tertentu, dan bukan untuk mencari sebab akibat sesuatu
(Moleong, 2002).
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
2. Metode Analisis
Studi media massa pada dasarnya mencakup pencarian pesan dan makna-
makana dalam materinya, karena sesungguhnya basis studi komunikasi adalah
proses komunikasi, yang intinya adalah makana.(Irawanto :1999 hal 27). Maka
metode penelitian komunikasi semestinya mampu mengungkapkan makna yang
terkandung dalam materi pesan komunikasi.
Analisis Wacana (Discourse Analysis) adalah salah satu alternatif dari analisis
isi kualitatif yang dominan dan banyak dipakai (Sobur, 2001: 145). Jika analisis
kuantitatif lebih menekankan pada pertanyaan ”apa” (what), analisis wacana lebih
melihat pada ’bagaimana” (how) dari pesan atau teks komunikasi itu disampaiakan,
yakni lewat kata, frase, kalimat, serta metafora. Dengan melihat bagaimana bangunan
struktur kebahasaan tersebut, analisis wacana lebih bisa melihat makna yang
tersembunyi dari suatu teks.
Secara singkat menurut Pawito, 2007:170-171) bahwa analisis wacana adalah
suatu cara atau metode untuk mengkaji wacana (discourse) yang terdapat dan
terkandung di dalam pesan-pesan komunikasi baik secara tekstual maupun
konteksrual. Hal ini mencakup berbagai hal termasuk misalnya, bagaimana proses-
proses simbolik digunakan khususnya terkait dengan kekuasaan, ideologi, dan
lambang-lambang bahasa serta apa fungsinya.
Penelitian ini menggunakan model analisis wacana Teun A. Van Dijk karena
memiliki struktur yang jelas dan lengkap untuk diaplikasikan dalam analisis wacana
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
film. Adapun model analisis Van Dijk dapat digambarkan sebagai berikut
(Eriyanto:225) :
Bagan 2
bagan 2
Van Dijk melihat suatu teks terdiri atas beberapa struktur/ tingkatan yang
masing-masing bagian saling mendukung. Van Dijk membaginya ke dalam tiga
tingkatan yaitu: (a) struktur makro, merupakan makna global/ umum dari suatu
teks yang dapat diamati dengan melihat topik atau tema yang dikedepankan dalam
teks, (b) superstruktur, merupakan struktur wacana yang berhubungan dengan
kerangka suatu teks, bagaimana bagian-bagian teks tersusun secara utuh, dan (c)
struktur mikro, merupakan makna wacana yang dapat diamati dari bagian kecil
suatua teks, yakni kata, kalimat, proposisi, anak kalimat, parafrase, dan gambar.
Selain itu menurut van Dijk, meskipun terdiri atas berbagai elemen, semua elemen
tersebut merupakan satu kesatuan yang saling berhubungan dan mendukung satu
sama lain.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
Penelitian ini sebatas mengkaji pemakaian kata, gaya, dan kalimat tertentu
dari suatu film yang menggambarkan nasionalisme sesuai dengan konsep film
perjuangan. Oleh karena itu, penelitian ini dibatasi hanya pada level teks. Van Dijk
menamparkan struktur teks sebagai berikut ( Eriyanto:227) :
Bagan 3
Bagan 3
Dimensi teks, menurut Van Dijk terdiri dari tiga struktur, yaitu:
1. Struktur Makro, merupakan makna global dari suatu teks yang
dapat diamati dari topik atau tema yang diangkat oleh suatu teks,
bersifat tematik (tema/ topik yang dikedepankan dalam suatu teks)
dan sintaksis (bagaimana kalimat [bentuk, susunan] yang dipilih)
2. Superstruktur, merupakan kerangka suatu teks, seperti bagian
pendahuluan, isi, penutup, dan kesimpulan, bersifat skematik
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
(bagaimana bagian dan urutan teks diskemakan dalam suatu teks
secara utuh), dan stilistik (bagaimana pilihan kata yang dipakai
dalam suatu teks)
3. Struktur mikro, merupakan makna lokal dari suatu teks yang dapat
diamati dari pilihan kata, kalimat, dan gaya yang dipakai oleh suatu
teks, bersifat semantik (makna yang ingin ditekankan dalam suatu
teks), dan retoris (bagaimana dan dengan cara apa penekanan
dilakukan)
Struktur analisis teks wacana Van Dijk pada dasarnya menganalisis
bagaimana strategi wacana yang dipakai untuk menggambarkan seseorang atau
peristiwa tertentu, bagaimana strategi tekstual yang dipakai untuk menyingkirkan
atau memarjinalkan kelompok, gagasan, atau peristiwa tertentu dengan
menggunakan metode critical linguistics.
Dalam penelitian ini penjelasan tentang wacana nasionalisme film “Pagar
Kawat Berduri, Bandung lautan Api, dan Merah Putih”, penulis menggunakan
pendekatan elemen makrostruktur: tematik, supersturktur : alur/kerangka adegan dan
mikrostruktur: latar, detail, maksud, leksikon, bentuk kalimat metafora dan ekspresi.
Sedangkan unit analisis lainnya tidak digunakan dalam penelitian ini karena lebih
banyak digunakan untuk penelitian pemberitaan.
3. Obyek Penelitian (corpus)
Corpus merupakan sekumpulan matri yang terbatas, yang telah ditentukan
sejak awal penelitian, dengan beberapa (inevitable) arbitrariness atau semacam
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
kesemenaan (yang tak ter-elakkan) pada mana dia akan bekerja, menyelidiki
signifikasi yang terjadi pada obyek studinya. (Roland Barthes, 1981hal96). Sekali
corpus tersebut telah diterapkan, maka harus teerus diikuti, maksudnya adalah di satu
sisi tidak menambahakan sesuatu apapun pada corpus tersebut selama jalannnya
penelitian, tapi di lain sisi corpus dibicarakan, dibahas secara lengkap mendalam
dengan analisis, serta setiap fakta yang termasuk dalam corpus harus ditemukan
dalam system. Selanjutnya pemilihan corpus haruslah memenuhi beberapa syarat
sebagai berikut : (rachmat kriyanto: hal 70-71)
1. Corpus cukup luas untuk emberi harapan yang beralasan bahwa unsure-
unsurnya akan memelihara sebuah system kemiripan dan perbedaan yang
lengkap.
2. Corpus bersifat sehomogen mungkin, baik homogeny pada taraf substansi
maupun homogeny pada taraf waktu (sinkroni)
Dalam penelitian ini yang akan menjadi obyek penelitian adalah film Pagar Kawat
Berduri, yang di produksi tahun 1961 Bandung lautan Api, yang diproduksi tahun
1974 dan Merah Putih yang diproduksi tahun 2009. Dan yang dimaksud sebagai
corpus dalam penelitian ini adalah bagian dari adegan-adegan (scene) dalam film,
yang biasa dikenal dengan shot, yang kemudian divisualisasikan dalam bentuk
gambar berhenti. Dengan demikian wacana-wacana dalam film ini, baik yang
disajikan secara eksplisit maupun implicit, akan dapat dilihat melalui unsure
sinematografis yang disajikan seperti :
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
1. Sound Sources/ sumber suara (verbal), meliputi :
· Monolog atau dialog para tokoh, yaitu kata-kata yang diucapkan.
· Backsound, yaitu suara-suara lain yang serentak mengiringi
gambar.
2. Montage, yaitu penggabungan beberapa shot terpisah untuk
menggembangkan aksi dalam film.
4. Analisis Data
Analisis data kualitatif digunakan bila data-data yang terkumpul dalam riset
adala data kualitatif, dan riset kualitatif adalah riset yang mengguanakan cara
berpikir induktif yakni cara berpikir yang berangkat dari hal-hal yang khusus (fakta
empiris) menuju hal-hal yang umum (tataran umum). Pada dasarnya, analisis data
dalam penelitian komunikasi kualitatif dikembangkan dengan maksud hendak
memberikan makna (making sense of) terhadap data, menafsirkan (interpreting),
atau mentranformasikan (transforming) data ke dalam bentuk-bentuk narasi yang
kemudian mengarah pada temuan yang bernuansakan proposisi-proposisi
ilmiah(thesis) yang akhirnya sampai pada kesimpulan-kesimpulan final (Pawito,
2007: 101).
Analisis van Dijk dalam penelitian ini mengalami penyesuaian terhadap objek
film, serta masih terbatas pada pesan verbal yang tertuang dalam naskah atau sumber
suara lain yang serentak mengiringi gambar. Corpus-corpus dalam film Pagar
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
Kawat Berduri, Bandung lautan Api, dan Merah Putih dalam penelitian ini akan
direkontruksi secara menyeluruh, langkah-langkah analisis data data dalam
penelitian ini adalah sebagai berikut:
a. Melakukan pengamatan terhadap film Pagar Kawat Berduri, Bandung
lautan Api dan Merah Putih.
b. Menentukan beberapa pokok bahasan.
c. Memilih scene yang mewakili wacana-wacana yang akan diangkat dari
film Pagar kawat berduru, Bandung Lutan Api dan Merah Putih.
d. Mengelompokkan data-data sesuai dengan perangkat atau elemem analisis
wacana serta tetap mengacu pada pokok bahasan yang telah ditentukan.
e. Menentukan tema yang terkandung dalam setiap bagian, dan
f. Menganalisa makna dari wacana-wacana yang dikemas dalam masing-
masing kelompok atau elemen berdasarkan tema yang sesuai, baik wacana
yang mengandung signifikasi terhadap nasionalisme maupun tidak.
g. Selanjutnya akan terlihat pula bagaimana keterkaitan antara wacana satu
dengan wacana yang lainnya dalam film Pagar Kawat Berduri, Bandung
lautan Api dan Merah Putih.
Dengan memenggal corpus, maka pengarang sudah tidak menjadi perhatian
lagi, melainkan pembaca menjadi lebih aktif dalam membongkar makna, yakni teks
yang ditulis oleh si pembaca itu sendiri. Pembacapun kemudian memasuki dapur
makna dan dari situ pembaca menunjukkan sebanyak mungkin makna yang dapat
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
dihasilkan. Pembaca tak perlu lagi mencari makna yang mungkin disembunyikan
penulis, melainkan pembaca memproduksi makna itu.
Selain dengan menggunakan analisis wacana model Van Dijk, penulis juga
menggunakan analisis semiotik untuk mendukung dalam analisis pada level struktur
mikro. Analisis semiotik penulis gunakan karena dalam setiap corpus-corpus kadang
terdapat tanda dan makna, sehingga akan lebih sesuai jika dalam menganalisis
corpus-corpus tersebut menggunakan analisis semiotik agar tanda dan makna lebih
mudah diintepretasikan oleh peneliti.
5. Validitas Data
Keabsahan (validitas) merupakan bentuk batasan ayng berkaitan dengan suatu
kepastian bahwa yang berukur benar-benar merupakan variabel yang ingin diukur.
Keabsahan ini juga dapat dicapai dengan proses pengumpulan data yang tepat. Salah
satu caranya adalah dengan proses triangulasi, yaitu teknik pemeriksaan keabsahan
data. Menurut Patton dalam HB Sutopo, terdapat empat macam triangulasi sebagai
tekni pemeriksaan untuk mencapai keabsahan, yaitu (Sutopo : 78-85)
a. Triangulasi data
Menggunakan berbagai sumber data seperti dokumen, arsip, hasil wawancara, hasil
observasi atau juga dengan mewawancarai lebih dari satu subjek yang dianggap
memiliki sudut pandang yang berbeda
b. Triangulasi pengamat
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
Adanya pengamat di luar peneliti sebagi pengamat (expert judgement) yang
memberikan masukan terhadap hasil pengumpulan data dan turut memeriksa hasil
pengumpulan data
c. Triangulasi teori
Penggunaan berbagai teori yang berlainan untuk memastikan bahwa data yang
dikumpulkan sudah memasuki syarat. Pada penelitian ini, berbagai teori telah
dijelaskan pada telaah pustaka untuk dipergunakan dalam menganalisis penelitian.
d. Triangulasi metode
Penggunaan berbagai metode untuk meneliti suatu hal, seperti metode wawancara dan
metode observasi.
Untuk menjamin validitas data yang diperoleh dalam penelitian ini, digunakan
teknik triangulasi teori. Triangulasi teori dilakukan oleh penulis dengan
menggunakan perspektif lebih dari satu teori dalam membahas permasalahan yang
dikaji karena suatu peristiwa yang terjadi dalam suatu masyarakat tidak hanya dikaji
dari satu teori saja, melainkan digunakan juga pandangan lain. Pada penelitian ini,
triangulasi teori yang dipakai oleh penulis dalam menganalisis film Pagar Kawat
Berduri, Bandung Lautan Api dan Merah Putih adalah teori film, sejarah
perkembangan film per periode poltik Indonesia dan konsep nasionalisme. Yang
diterapkan pada setiap scene by scene untuk menganalisa film.
6. Keterbatasan Penelitian
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
1. Dalam analisis wacana sisi produksi menjadi bagian penting dalam
lingkup analisis, namun karena ketidak mungkinan yakni sutradara film
Asrul sani dan Alam Rengga surawidjaja telah meninggal dunia maka
sebagai konsekuensi penulis hanya menggunakan artikel dan buku yang
terkait dengan film
2. Dalam penelitian ini Analisis wacana tidak mengemukakan aspek teknis
atau sinematografi hal ini menyebabkan penelitian kurang
mengimplementasikan wacana yang penting yang meliputi audio, musik,
pencahayaan, setting, penggunaan kamera, dan editing untuk
menampilkan makna yang tersembunyi.
3. Obyek penelitian yang homogen, dimana hampir keseluruhan film
mempunyai kesamaan dalam mengangkat cerita sehingga mengakibatkan
hasil analisis yang diperoleh peneliti hamper sama atau tidak memiliki
perbedaan yang mencolok.
7. Sistematika Penulisan Penelitian
Pada penelitian ini, penulis membagi menjadi empat bab. Bab I memuat
pendahuluan yang berisi latar belakang masalah, rumusan masalah, tujuan
penelitian, manfaat penelitian, telaah pustaka, dan metode penelitian. Bab II
membahas tentang seluk beluk penelitian, yakni film masa orde lama Pagar kawat
berduri, masa orde baru Bandung Lautan Api, dan masa reformasi Merah Putih,
antara lain tentang sinopsis film dan profil sutradara/sineas. Bab III berisi analisis
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
film, yaitu menganalisis wacana nasionalisme dalam film Perjuangan dalam film
Pagar Kawat Berduri, Bandung Lautan Api, dan Merah Putih serta persamaan dan
perbedaan wacana nasionalisme pada film perjuangan dalam film Pagar Kawat
Berduri, Bandung Lautan Api, dan Merah Putih dan pada Bab IV berisi penutup
yang memuat kesimpulan dari analisis penelitian dan saran.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
BAB II
FILM PAGAR KAWAT BERDURI, BANDUNG LAUTAN API
DAN MERAH PUTIH
1. Film Pagar Kawat Berduri
Film Pagar Kawat Berduri yang dibuat tahun 1961, disutradarai oleh Asrul Sani ini
menceritakan tentang fenomena di balik penjajahan dan rasa nasionalisme.
Ditampilkan dengan mengambil latar utama sebuah kamp tahanan para pejuang
Indonesia pada masa perjuangan kemerdekaan tahun 1946-1949, biasa disebut
sebagai perang kemerdekaan kedua atau revolusi fisik melawan Agresi Militer
Belanda (Biran: hal 10, 1972). Selain menggambarkan kehidupan para tahanan pada
masa itu, intrik dan trik untuk bertahan hidup dan menyelamatkan diri, dalam film
juga tersirat pola pikir para pelaku, baik pejuang Indonesia maupun tentara penjajah
dalam memandang suatu ide nasionalisme.
Cerita film ini merupakan adaptasi sebuah cerita pendek. Setelah film jadi,
Trisnojuwono menjadikannya novel (www.filmindonesia.or.id).
Judul Film : Pagar Kawat Berduri
Sutradara : Asrul Sani
Penulis : Trisnojuwono, Wahyu Sihombing
Produser : Kedjora Film
Pemeran Utama : Sukarno M. Noor
Pemeran Pembantu : Bernard Ijzerdraat (Suryabrata); Ismed M. Noor;
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
Mansjur Sjah; Wahab Abdi
Deskripsi Fisik : Film hitam putih ; 123 menit
Media : Film layar lebar
Subjek : Drama perjuangan
Bahasa : Indonesia
1.1 Sinopsis Film Pagar Kawat Berduri
Berbeda dengan rekan-rekannya sesama pejuang yang ditahan di kamp Belanda pada
masa revolusi fisik, Parman (Soekarno M. Noer) justru menjalin persahabatan
dengan Koenen (B. Ijzerdraat), salah seorang perwira Belanda yang ditugaskan
memimpin kamp tersebut menggantikan Letnan de Groot. Koenen adalah mahasiswa
kedokteran Amsterdam yang masuk ketentaraan karena terkena wajib militer.
Koenen ternyata sangat mencintai Indonesia karena selama pendudukan
Belanda oleh Jerman, ia pernah berjuang dalam gerakan bawah tanah bersama
seorang pemuda dari Indonesia. Pemuda Indonesia itu akhirnya tewas. Sebelum
pemuda itu meninggal, Koenen berjanji akan berbuat baik kepada bangsa pemuda
tersebut. Karena kecintaannya itulah, Koenen mempelajari kebudayaan dan sejarah
Indonesia.
Saat di Indonesia, Koenan sering berdialog dengan Parman. Mereka juga
sering berdebat tentang alasan mereka berjuang untuk negeri masing-masing.
Perdebatan yang selalu dimenangkan Parman. Koenen terpojok, dia tidak bisa
membela dirinya yang telah bersalah karena berada di pihak penjajah yang telah
menimbulkan penderitaan besar bagi bangsa Indonesia selama ratusan tahun. Pada
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
akhirnya, satu-satunya jalan keluar bagi Koenen adalah dengan menembak dirinya
sendiri.
Sebetulnya, tujuan Parman bersahabat dengan Koenen adalah agar dapat
mengorek berbagai informasi yang berguna. Parman kemudian mengetahui bahwa
Herman dan Toto, rekannya sesama pemimpin perjuangan seperti dirinya, akan
dihabisi dan bahwa rencana para pejuang untuk menyerbu markas musuh telah
bocor. Herman dan Toto pun bertekad akan melarikan diri, dan sekaligus untuk
memberitahu ke markas para pejuang mengenai bocornya rencana penyerangan,
untuk menyelamatkan ribuan nyawa saudara sesama pejuang.
Parman memberikan sebuah catut, yang dipergunakan untuk memotong pagar
kawat berduri kamp tahanan. Herman lolos, namun Toto tertembak. Ketika
kemudian Parman dijemput untuk dihukum, sebab dialah yang mendalangi pelarian
itu, tahulah para pejuang di tahanan itu, bahwa Parman ternyata bukanlah seorang
pengkhianat.
Dalam film ini juga diungkapkan bahwa dalam situasi revolusi perjuangan
pun ada kisah cinta kasih. Dikisahkan tentang sepasang kekasih, seorang pejuang
dan juru rawat yang terpaksa kandas karena situasi tidak memungkinkan. Ada pula
seorang istri yang berusaha membujuk Belanda agar membebaskan suaminya,
namun sang suami lebih memilih bertahan daripada harus mengemis kepada Belanda
dan berkhianat kepada bangsanya sendiri walaupun istrinya dalam keadaan
mengandung sekalipun.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
Pada akhir film digambarkan betapa perjuangan dalam mempertahankan
kemerdekaan dengan dilandasi rasa cinta tanah air harus dibayar mahal. Semua
pejuang dan tawanan yang tersisa mati dihadapkan regu tembak Belanda demi
mempertahankan Republik, sebuah keyakinan yang diyakini kebenarannya oleh para
pejuang di mana semua ini adalah bagian dari perjuangan sehingga mereka tak
gentar dan takut sedikit pun walaupun nyawa taruhannya.
1.2 Profil Sutradara Film Pagar Kawat Berduri
Asrul Sani lahir di Rao, Sumatra Barat, 10 Juni 1926 dan meninggal di Jakarta, 11
Januari 2004 pada usia 77 tahun. Selain merupakan tokoh di dunia film, ia juga
dikenal sebagai sastrawan. Asrul Sani menyelesaikan studi di Fakultas Kedokteran
Hewan Universitas Indonesia (1955). Pernah mengikuti seminar internasional
mengenai kebudayaan di Universitas Harvard (1954), memperdalam pengetahuan
tentang dramaturgi dan sinematografi di Universitas California Selatan, Los Angeles,
Amerika Serikat (1956), kemudian membantu Sticusa di Amsterdam (1957-1958).
Pada tahun 1950-an, Asrul bersama Usmar Ismail, mendirikan Akademi
Teater Indonesia (ATNI) yang telah melahirkan Teguh Karya, Wahyu Sihombing,
Sukarno M. Noor, Ismed M. Noor, Tatiek Maliyati. ATNI berusaha
mengembangkan tradisi realisme dalam teater seperti di negara-negara Barat. Untuk
itu Asrul banyak menerjemahkan lakon-lakon dunia baik karya para pengarang
Inggris, Amerika, Prancis, Jerman, Rusia. Terjemahan itu memberikan kesempatan
kepada siswa ATNI untuk mempraktekkan teori yang mereka pelajari.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
Asrul pun lebih banyak menerjemahkan lakon untuk Bank Naskah yang
dibentuk oleh Dewan Kesenian Jakarta. Bukan hanya lakon yang dia terjemahkan,
melainkan juga roman dan roman pendek. Jumlah lakon dan roman yang dia
terjemahkan lebih dari seratus judul. Sayang belum semuanya terbit atau sempat di
pentaskan.
Asrul mulai terjun ke dunia film dengan menjadi penulis skenario, pekerjaan
yang terus dia tekuni hampir sampai akhir hayatnya. Sebagai penulis skenario, Asrul
menjadi langganan memperoleh piala citra. Skenarionya yang pertama disutradarai
oleh H. Usmar Ismail berjudul Lewat Jam Malam yang berhasil memperoleh hadiah
terbaik dalam Festival Film Indonesia tahun 1954. Skenarionya yang lain yang
pernah mendapat Piala Citra di antaranya: Titian Rambut Dibelah Tujuh, Pagar
Kawat Berduri, Bulan di atas Kuburan, Al-Kautsar, Jenderal Naga Bonar dan Kejar
Aku Kau Kutangkap.
Sebagai sutradara, Asrul juga pernah memenangkan hadiah dalam Festival
Film Asia pada film berjudul Apa Yang Kau Cari Palupi?. Film-filmnya yang lain
yang patut disebut adalah Jembatan Merah, Kemelut Hidup dan Salah Asuhan.
Selain sebagai pekerja film, Asrul juga seorang pemikir perkembangan film
nasional. Asrul pernah menjadi ketua Dewan Film Nasional yang dibentuk oleh
Menteri Penerangan berdasarkan konsep yang diajukannya. Konsep itu tidak jalan
karena dalam alam Orde Baru, praktik bisnis dan KKN keluarga Soeharto merajai
lapangan dalam segala bidang, termasuk permonopolian dalam impor film dan
kepemilikan bioskop sehingga film nasional menjadi lumpuh. Keadaan perfilman
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
nasional yang menghadapi kebangkrutan, menyebabkan Asrul memusatkan
perhatian kepada penulisan skenario dan pembuatan sinetron untuk televisi.
Patut dicatat, bahwa Asrul banyak membuat sinetron berdasarkan karya-karya
sastra klasik Indonesia seperti Siti Nurbaya (Marah Rusli), Sengsara Membawa
Nikmat (Tulis Sutan Sati). Dengan usahanya itu, Asrul hendak mendekatkan karya
sastra nasional kepada para penonton televisi yang jumlahnya jauh lebih banyak
daripada pembaca roman yang dijadikan dasarnya. Dengan demikian, ia pun
berharap akan tergugah minat penonton untuk membaca sendiri karya sastranya.
Kalau kita perhatikan, langkah-langkah Asrul baik dalam bidang sastra, teater,
maupun film, semuanya bersifat strategis. Dia selalu meletakkan dasar pemikirannya
untuk langkah-langkah selanjutnya. Dialah salah seorang penyusun Surat
Kepercayaan Gelanggang yang kemudian dianggap sebagai konsep dasar Angkatan
'45 dalam kesenian. Dia juga menulis konsep dasar Lesbumi (Lembaga Seniman dan
Budayawan Muslimin Indonesia) yang dia dirikan bersama H. Usmar Ismail di
lingkungan NU. Dia juga menjadi salah seorang seniman yang ikut meletakkan
konsep dasar Pusat Kesenian Jakarta yang meliputi Akademi Jakarta (AJ), Dewan
Kesenian Jakarta (DKJ), Taman Ismail Marzuki (TIM) dan Institut Kesenian Jakarta
(IKJ). Dia anggota seumur hidup Akademi Jakarta, pernah menjadi salah seorang
ketua Dewan Kesenian Jakarta, dan pernah pula menjadi Rektor Institut Kesenian
Jakarta.
Ada kritik terhadap Asrul yang selalu tidak mau menjadi “orang kantoran”
sehingga banyak yang kecewa. Misalnya, sebagian seniman sekitar tahun 1980
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
menganggapnya tak pantas menjadi ketua Dewan Kesenian Jakarta karena jarang
datang ke kantor. Tetapi pada waktu itu, Asrul dipilih menjadi salah seorang ketua
DKJ bukan karena diharapkan dia akan berkantor setiap hari, melainkan karena
kebijakannya dalam bicara diharapkan akan dapat meyakinkan gurbenur yang baru
tentang pentingnya Pusat Kesenian Jakarta. Asrul sendiri pernah menyatakan bahwa
dia tidak mau terjebak menjadi seorang profesional, karena dia ingin bebas
menjelajahi berbagai profesi untuk memberikan bentuk kepada kreativitas yang
hendak dicurahkannya.
Asrul tidak akan menjadi lebih besar kalaupun dia menerima gelar Doktor
Honoris Causa, karena tanpa gelar apa pun dia memang seorang besar yang langka.
Tetapi ketika jenazah Asrul sedang dimandikan untuk kemudian disalatkan di
rumahnya, Prof. Dr. Riris Sarumpaet menyatakan Asrul telah diangkat menjadi guru
besar. Namun karena prosedur birokrasi yang memakan waktu lama, hal tersebut tak
dapat dilaksanakan pada saat Asrul sebagai penerimanya masih hidup. Pada tahun
2000, Asrul menerima penghargaan Bintang Mahaputra dari Pemerintah RI.
2. Film Bandung Lautan Api
Film Bandung Lautan Api yang diproduksi oleh Kodam Siliwangi ini dimaksudkan
untuk mengungkapkan kembali apa yang sebenarnya telah terjadi pada masa
revolusi. Cerita ditulis oleh Lukman Mahadewa, skenario oleh Haji Misbach Jusa
Biran, dan sutradara Alam Rengga Surawidjaja. Film semi dokumenter ini
menampilkan sejarah Bandung dan Siliwangi pada masa revolusi. Komposisi
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
skenario ditata secara rapi oleh Haji Misbach Jusa Biran, sehingga pemunculan
tokoh-tokoh sejarah Bandung dan Siliwangi, seperti: A.H. Nasution Aruji
Kertawinata, Sutoko dan lain-lain berjalan paralel dengan tokoh-tokoh fiktif cerita
yang disusun oleh Lukman Madewa, di mana cerita berkembang melalui tokoh-
tokoh fiktif tersebut.
Di balik kekurangan film ini, seperti skenario yang kurang halus sehingga
beberapa dialog terucapkan bagai di panggung sandiwara, namun jalinan konflik,
usaha menghidupkan kejadian sebenarnya, adegan-adegan pertempuran dalam film
ini dikerjakan secara sangat baik (barangkali terbaik dalam sejarah film Indonesia
pada masa itu).
Judul Film : Bandung Lautan Api
Sutradara : Alam Rengga Surawidjaja
Cerita : Lukman Mahadewa
Skenario : Misbach Yusa Biran
Produser : PT. Propelat KodamVI Siliwangi & PT. Sri Agung Utama Film
Pemain : Dicky Zulkarnaen, Christine Hakim, Tatiek Tito, Arman Efendy, Hadhisam Tahax, Mila Karmila
Durasi : 126 menit
Subjek : Drama Perjuangan
Bahasa : Indonesia
2.1 Sinopsis Film Bandung Lautan Api
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
Latar belakang film Bandung Lautan Api adalah salah satu peristiwa dalam sejarah
perjuangan bangsa Indonesia yang disebut “Bandung Lautan Api” pada 24 Maret
1946. Kisah tersebut dikembangkan dan ditampilkan melalui kisah cinta segitiga
tokoh-tokoh yang diciptakan secara fiktif.
Sebagaimana umumnya film perang buatan Indonesia, tokoh wanita
senantiasa menjadi penggerak cerita, dan dalam film ini, tokoh wanita tersebut
adalah Nani (Christine Hakim).
Nani bekerja di Radio Bandung bersama Hidayat (Dicky Zulkarnaen). Nani
juga menjadi anggota PMI untuk perjuangan Indonesia. Hidayat dan Nani sering
berselisih paham, karena Hidayat selalu merasa benar dan menang sendiri seolah
meremehkan orang lain. Hidayat lebih mengedepankan perjuangan melalui otak
tidak hanya lewat fisik.
Setelah Proklamasi Kemerdekaan Indonesia dibacakan pada 17 Agustus 1945,
pekik kemerdekaan berkumandang ke segala penjuru tanah air. Radio Bandung pun
turut serta meneruskan kumandang Proklamasi tersebut. Saat itulah Nani mengenal
Priatna (Arman Effendy), bekas tentara PETA yang juga ikut berjuang
mengamankan Radio Bandung ketika mengumandangkan Proklamasi Kemerdekaan.
Priatna berhasil mencuri perhatian Nani pada pandangan pertama, dan ini
memanaskah hati Hidayat. Hidayat yang sinis itu selalu membandingkan antara
Priatna dengan dirinya, kalau Priatna selalu mengedepankan perjuangan fisik
sedangkan Hidayat melalui otak. Tapi konflik di antara mereka tidak sampai keluar
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
rel perjuangan, sehingga tidak ada masalah pengkhianatan. Yang terjadi malah
sebaliknya, berlomba-lomba membuktikan kejantanan.
Pasca Proklamasi Kemerdekaan, dibentuklah BKR (Badan Keamanan Rakyat)
yang disambut secara antusias oleh pemuda-pemuda Bandung yang beramai-ramai
mendaftarkan diri, termasuk Hidayat dan Priatna. Di BKR, Hidayat ditunjuk sebagai
komandan kompi. Penunjukan ini mendapat tentangan dari sebagian orang yang
tidak setuju, namun demi perjuangan merebut kembali Indonesia untuk mengusir
Belanda yang membonceng sekutu, Priatna berhasil meredam ketidaksetujuan
beberapa kalangan.
Sementara itu, Nani pulang ke kampungnya dengan mengajak Priatna. Namun
kedatangan Nani tidak disambut gembira oleh ayahnya, seorang antek Belanda.
Ayahnya menginginkan Nani pulang ke desanya dan menjadi guru. Bagi ayahnya,
Nani akan memperoleh kehidupan yang lebih baik dengan cara seperti itu daripada
ikut berjuang. Namun Nani berjanji pada ayahnya akan tetap membela Indonesia
meski ayahnya hanya mementingkan diri sendiri dengan mengabdikan hidupnya
untuk penjajah. Nani pun kecewa. Ia kembali ke markas.
Di markas BKR, Hidayat mengendus adanya pertemuan dari pihak musuh.
Dengan membawa beberapa pejuang, Hidayat ditugaskan untuk mengintai dan
mendengarkan isi pembicaraan mereka. Namun kedatangan Hidayat dan kawannya
ketahuan sehingga terjadilah baku tembak. Seluruh peserta pertemuan yang hadir
tewas tertembak termasuk ayah Nani yang ikut dalam pertemuan tersebut. Setelah
tahu ayah Nani tertembak, Hidayat marah karena telah terjadi kesalahpahaman
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
antara dirinya yang menyuruh menghabisi mereka dengan Jarot (Rofie Prabanca)
yang telah menembaki mereka secara membabi buta. Namun Hidayat dengan jantan
mengakui kesalahannya pada Nani. Sementara itu Nani tetap ikut berperan aktif di
PMI.
Mendaratnya sekutu di Indonesia telah disetujui oleh Pemerintah Pusat.
Wilayah Bandung Utara telah diminta agar dikosongkan. Dan Pemerintah Pusat juga
telah menyetujui Sekutu membawa tawanan di daerah Bandung Selatan. Pemerintah
Kota Bandung tidak bisa berbuat apa-apa. Namun pejuang-pejuang yang berada di
wilayah Bandung Selatan tidak mau mendengar perintah dari Pemerintah Pusat.
Mereka khawatir apabila tawanan perang itu diperbolehkan dibawa, maka Belanda
dengan leluasa akan bertindak semena-mena.
Priatna yang ditugaskan di wilayah Bandung Selatan tidak bisa meredam
kemarahan rakyat hingga terjadilah pertempuran sengit. Para pejuang dapat dipukul
mundur. Kekalahan ini menjadi bahan cemoohan oleh Kompi Hidayat yang
ditugaskan di Bandung Utara karena mereka dianggap tidak menggunakan strategi
yang bagus. Terjadi sedikit ketegangan antara Kompi Priatna dan Kompi Hidayat.
Priatna menolak Kompi Hidayat yang akan turut serta melakukan serangan.
Namun Hidayat bersikeras karena ingin membuktikan bahwa meski ia sebenarnya
penakut dan tidak biasa berjuang secara fisik, namun ia juga mampu untuk berjuang
dan tidak sekadar bisa bicara. Dalam pertempuran tersebut Hidayat tertembak. Ia
ditolong Priatna untuk dibawa ke tenda PMI. Hidayat dirawat oleh Nani yang
sesungguhnya ia cintai. Namun dengan jiwa besar, akhirnya Hidayat menyuruh Nani
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
agar menemui Priatna, cinta sejati Nani. Hidayat bahkan meminta Nani agar
mengenakan pakaian terbagusnya untuk menemui Priatna. Akhirnya, setelah
menolong Hidayat, Nani buru-buru minta diantarkan ke wilayah Utara untuk
mengambil baju terbagusnya yang ia simpan di rumah ibunya.
Sementara itu kekalahan yang kali ini diderita, disinyalir akibat adanya
pengkhianat di antara para pejuang. Orang yang mengantar Nani ke wilayah Utara
ditangkap karena dicurigai sebagai pengkhianat. Namun komandannya menjamin
menjamin bahwa bukan dialah orangnya. Ia mengaku malam sebelumnya ke wilayah
perbatasan Utara hanya untuk mengantar Nani. Maka kemudian tertuduh utama
beralih kepada Nani.
Perlawanan para pejuang Bandung meresahkan Sekutu, sehingga sekutu
memberi ultimatum pada para pejuang agar mundur. Namun hal ini dijawab oleh
para pejuang dengan membumihanguskan kota Bandung sehingga kota Bandung
menjadi lautan api. Inilah mengapa peristiwa itu disebut “Bandung Lautan Api”.
Pembakaran di mana-mana. Termasuk rumah keluarga Nani ikut terbakar. Nani dan
Ibunya semula tidak mau keluar rumah. Lebih baik mati terbakar daripada ditembak
karena dituduh pengkhianat. Namun setelah dibujuk oleh Jarot Nani akhirnya mau
menuruti keluar dari rumah yang hampir roboh karena api.
Akhirnya Nani menemui Priatna ditemani Jarot, seorang bawahan kompi
Hidayat, yang ketika mendapatkan perintah membereskan para pengkhianat, ia
menembak mati semua yang hadir dalam rumah, termasuk ayah Nani. Jarot, bekas
prajurit yang pernah bertempur di Birma ini, hanya mengenal bertempur dan
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
bertempur. Ia jujur, polos, jantan dan penuh kesetiaan. Karena menganggap Nani
pengkhianat, Priatna menembakkan peluru kepadanya. Namun karena mengetahui
Nani bukan pengkhianat, Jarot menyuruh Nani lari dan menyediakan tubuhnya untuk
menghadang peluru Priatna yang ditujukan pada Nani.
Akhirnya semua terkuak, kalau Nani bukanlah pengkhianat. Ia pergi ke
wilayah Utara malam-malam hanya ingin mengambil baju di rumah ibunya dengan
tujuan untuk memakai baju bagus untuk menemui Priatna. Namun sayang sekali
Jarot sudah tertembak dan Nani telah lari pergi. Priatna hanya membeku karena telah
salah menerka. Sementara itu Hidayat yang terkena luka tembak akhirnya
meninggal.
2.2 Profil Sutradara Film Bandung Lautan Api
Bernama lengkap Alam Rengga Rasiwan Kobar Surawidjaja, lahir di Sindang Laut,
Cirebon, 24 Desember 1924. Ia adalah pemeran dan sutradara film Indonesia di era
1950an hingga tahun 1980. Berlatar belakang pendidikan Sekolah Tinggi Teknik dan
Cinedrama di Institut Kementrian Penerangan, Yogyakarta.
Awalnya ia menjadi pemain dan menyutradarai pementasan-pementasan
perkumpulan sandiwara Raksi Seni Yogyakarta, selain mengisi siaran “Pancaran
Sastera” di RRI Yogyakarta. Karirnya di dunia film diawali dengan jabatan asisten
sutradara dalam film Taufan (1952) dan kemudian menjadi sutradara dalam Manusia
Suci (1955) dan Daerah Tak Bertuan (1963).
Sejak menyutradarai film Sehelai Merah Putih pada tahun 1960-an, namanya
kian dikenal sebagai sutradara film perjuangan, dengan beberapa karya garapannya
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
antara lain: Perawan di Sektor Selatan (1972), Bandung Lautan Api (1975), dan
Janur Kuning (1979) yang bercerita tentang Serangan Umum 1 Maret.
Dalam filmnya yang berjudul Nyi Ronggeng (1970), suami aktris Deliana
Lubis Surawidajaja ini berupaya untuk berbicara dalam bahasa gambar tentang
kehidupan etnis Sunda (yang ia buat di Sumedang dan sekitarnya). Pada lebih dari
separuh filmnya, ia tampil sebagai pemain, meskipun hasil penyutradaraannya cukup
bagus.
Berperan sebagai pemain ia lakoni dalam film: Menyusuri Jejak Berdarah
(1967), Si Bongkok (1972), Cinta Pertama (1973), dll. Karena penampilannya yang
sangat sederhana dengan gaya bicara yang lamban dan perlahan, peran-peran yang
dimainkan Alam biasanya sebagai orang-orang kecil yang serba kekurangan.
Sineas ini pernah menjadi ketua Dewan Film Nasional Indonesia, Dewan
Produksi Film Indonesia dan Dewan Kesenian Jakarta selama 4 periode (1973-
1980). Alam Surawidjaja wafat pada tanggal 12 Mei 1980, di Jakarta, pada usia 55
tahun.
3. Film Merah Putih
Film Merah Putih ini bersetting era tahun 1947 saat agresi militer Belanda pertama
berlangsung, diceritakan ada sebuah sekolah tentara yang diserang tiba-tiba oleh
Belanda sehingga para kadetnya melarikan diri ke hutan. Di sana mereka berpapasan
dengan tentara Sudirman dan Darul Islam. Terjadi selisih pendapat yang ujungnya
membuat mereka sadar kalau tujuan mereka satu, yaitu merebut kembali
kemerdekaan bangsanya.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
Salah satu alasan film Merah Putih lebih memilih mengangkat setting pasca
1945 bukan sebelumnya karena banyak masyarakat Indonesia yang ternyata tidak
tahu kalau setelah kemerdekaan juga terjadi banyak peperangan.
Film pertama atau pre-sekuel dari trilogi film kemerdekaan ini mengangkat
cerita yang ditulis oleh Margono Djojohadikusumo, ketua Dewan Pertimbangan
Agung pertama Republik Indonesia. Dia termasuk orang yang ikut melanjutkan
perjuangan Partai Nasionalis Indonesia saat tokoh-tokoh partai itu ditangkap dan
dibuang. Margono ini adalah juga kakek dari Hasjim Djojohadikusumo, seorang
pengusaha dan ketua DPP partai Gerindra, yang menjadi produser eksekutif PT
Media Desa yang memproduksi film Merah Putih.
Merasa sudah saatnya Indonesia memproduksi film sekelas Hollywood,
Hasjim Djojohadikusumo yang menggandeng Margate House, Ltd dari AS dan juga
beberapa ahli perfilman terbaik dunia dalam bidang spesial efek dan tata teknis lain
yang telah berpengalaman dalam dunia perfilman Hollywood untuk memproduksi
film nasional bergenre perang pertama pasca-Reformasi. Tidak tanggung-tanggung,
film berformat film 35mm, drama perang Indonesia bergaya Hollywood blockbuster
yang pertama dalam dasawarsa ini konon menghabiskan dana 6 juta dollar AS
(sekitar Rp. 60 milyar) untuk biaya produksinya. Berlanjut memecahkan rekor box
office untuk film drama sejarah.
Diproduseri oleh Conor Allyn dan Rob Allyn (produser eksekutif dan penulis
skenario) film bergaya Hollywood-Blockbuster ini didukung oleh para profesional
Hollywood sekaliber Adam Howarth (koordinator spesial efek dari Inggris yang
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
pernah menangani film Saving Private Ryan), Rocky McDonald (koordinator
pemeran pengganti yang pernah menangani film Mission Impossible II), Rob
Trenton (make up visual effect artist yang pernah menangani film Batman: the Dark
Knight), John Bowring (ahli persenjataan yang pernah menangani film The Matrix,
Crocodile Dundee II, The Thin Red Line, X-Men Origins: Wolverine), dan Mark
Knight sebagai asisten sutradara (pernah menangani film December Boys,
Beautifull).
Selain dibantu oleh para pakar dari Hollywood, film ini juga ditangani oleh
pakar-pakar perfilman terbaik Indonesia, di antaranya: Yadi Sugandi sebagai
sutradara (penata gambar terbaik untuk film Laskar Pelangi, Under the Tree, The
Photograph), Sastha Sunu (penyunting gambar terbaik film Gie), penata artistik dan
disain produksi senior Iri Supit dan penata musik Thoersi Argeswara. Film ini
dibintangi oleh sejumlah aktor dan aktris muda seperti Lukman Sardi, Darius
Sinatrya, Teuku Rifnu Wikana, Doni Alamsyah, Zulmi Zola, Atiqah Hasiholan, dan
Rahayu Saraswati (aktris yang studi akting di London dan Hollywood).
Kisah film ini nantinya merentang di seluruh kepulauan Indonesia. Sebuah
saga tentang perjuangan pribadi, pertumpahan darah, cinta, benci, dan perang sipil
yang terkait dengan isu-isu sensitif soal moral pada masa pertumpahan darah.
Merupakan kisah tentang konflik dan persatuan, agama dan moralitas, keberanian
sejati dan tantangan sikap moral diantara kejahatan. Di atas segalanya, film yang
memiliki faktor-faktor drama, aksi, roman, komedi, dan tragedi ini, adalah kisah
tentang persatuan yang telah berhasil membuat kita memenangkan kemerdekaan, dan
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
merupakan tantangan terbesar para sineas untuk melakukan yang terbaik agar dapat
menampilkan peristiwa sejarah yang besar itu selayaknya.
Judul Film : Merah Putih
Jenis Film : Drama/Perjuangan
Produser : Hashim Djojohadikusumo
Produksi : PT. Media Desa Indonesia, Margate House
Sutradara : Yadi Sugandi dibantu oleh Rob Allyn,
Jeremy Stewart
Durasi : 105 menit
Penulis : Rob Allyn & Conor Allyn
Pemain : Lukman Sardi, Darius Sinathrya, Donny
Alamsyah, T Rifnu Wikana, Zumi Zola,
Rahayu Saraswati, Astri Nurdin
3.1 Sinopsis
Film Merah Putih bercerita tentang lima pemuda yang memiliki latar belakang
berbeda, mengambil latar masa perjuangan revolusi fisik tahun 1948. Lima pemuda
tersebut adalah: Amir (Lukman Sardi), seorang pemeluk Islam asal Jawa Tengah
yang memiliki kepribadian halus karena berlatar belakang sebagai guru. Thomas
(Doni Alamsyah), berasal dari Manado, seorang penganut Kristen, anak seorang kuli
peternak ayam, memiliki watak emosional dan pembalas dendam karena punya
pengalaman masa lalu yang buruk, yakni keluarganya yang dibunuh di Sulawesi.
Dayan (T. Rifnu Wikana), seorang pemeluk Hindu asal Bali yang tangkas
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
menggunakan pisau. Serta Marius (Darius Sinathrya), seorang anak priyayi Betawi
yang bersahabat dengan Soerono (Zulmi Zola), seorang terkenal dari kalangan
keluarga kaya.
Kelima pemuda tersebut mendaftarkan diri ke sekolah tentara rakyat. Dengan
latar belakang perbedaan yang mencolok mulai dari budaya, suku, tingkat sosial
hingga agama itu, sering muncul konflik internal di tengah masa pendidikan mereka.
Namun sebelum mereka sempat menyelesaikan masa pendidikan, dunia
keprajuritan tersebut porak-poranda karena Belanda melakukan serangan terhadap
tempat sekolah tentara rakyat Indonesia tersebut. Agresi militer Belanda cukup
keras, bahkan pasukan yang dipimpin Jenderal Van Mook tersebut, tidak segan
membunuh warga pribumi yang tidak berdosa.
Pada akhirnya, calon prajurit tentara tersebut bergabung dengan pasukan
pejuang (Jenderal Sudirman), melupakan segala macam perselisihan dan perbedaan,
bersatu padu dalam memberikan perlawanan terhadap agresi Belanda terhadap
pribumi di pegunungan dan hutan di Jawa Tengah.
3.2 Profil Sutradara
Yadi Sugandi adalah Director of Photography (DOP) dari beberapa film-film
fenomenal seperti Kuldesak (1999), Petualangan Sherina (2000), The Photograph
(2007), Laskar Pelangi (2008), 3 Hari Untuk Selamanya, Minggu Pagi di Victoria
Park (2010), dan banyak lagi lainnya. Ia terpilih menyutradarai film termahal
sepanjang sejarah perfilman Indonesia ini. Film Merah Putih juga merupakan debut
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
pertama Yadi sebagai sutradara setelah hampir 30 tahun malang-melintang di
industri film.
Yadi mengawali karir secara otodidak. Sempat kuliah di Institut Kesenian
Jakarta Jurusan Sinematography namun hanya bertahan 2 semester. Keluar dari IKJ
ia magang di Gramedia Film dan kemudian dikenal sebagai karikaturnis Panji
Koming, komik strip di Harian Kompas. Namun, dulu di era ’80-an, ia sebetulnya
sutradara iklan yang andal. Film pertama Yadi sebagai sinematografer berjudul
Kuldesak (1999). Film ini kemudian dikenal dalam sejarah film nasional sebagai
pembangkit iklim film nasional yang sempat mati suri.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
BAB III
ANALISIS DATA
Film yang akan dipakai dalam penelitian ini ada tiga film yaitu Film Pagar
Kawat Berduri, Bandung lautan Api dan Merah Putih yang bergenre Drama Perang.
Film bergenre perang pada umunya menampilkan adegan pertempuran baik di darat,
laut maupun udara. Film film perang biasanya menapilkan kegigihan, perjuangan
dan pengorbanan para tentara atupun pahlawan dalam melawan musuh-musuh
mereka. Film perang umumnya menampilkan adegan pertempuran dengan kostum,
peralatan, perlengkapan, serta startegi, mulai dari seragam, topi, sepatu bot, pistol,
senapan, granat, meriam thank, helikopter dan sebagainya.Genre perang dapat
berkombinasi dengan genre drama, petualangan, roman, thriller serta epic sejarah.
Film – film perang kadang juga digunakan sebagi media propaganda anti perang
melalui isu- isu seputar kehancuran akibat perang (pratista, 2008 hal 20). Ketiga
Film ini disebut bergenre perang karena dari ketiga film ini menampilkan beberapa
adegan perang para tentara Indonesia yang berjuang melawan sekutu dengan adanya
senjata, pistol, meriam, thank granat, dan sebagainya. Sementara ketiga film ini
disebut genre drama karena menggambarkan kehidupan sehari-hari para tokoh
pemain juga menyangkut masalah kehidupan cinta para tokoh pemain dalam film.
Film genre drama adalah film yang paling sering hadir dalam dunia audio visual
dunia maupun nasional sebab jangkauan cerita dalam genre ini paling luas. Jika film
dalam genre drama ini dikemas dengan baik maka penonton akan mendapatkan
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
pengalaman baru atau akan bisa lebih memahami berbagai karakter manusia. Film
drama sering kali terinspirasi dari kejadian yang terjadi dalam kehidupan sehari-hari.
Temanya berasal dari isu sosial skala besar seperti ketidakadilan, kekerasan,
diskriminasi, ketidakharmonisan, masalah kejiwaan, penyakit masyarakat,
kemiskinan, dan sebagainya.
Film Pagar Kawat Berduri untuk mewakili film pada masa orde lama. Masa
orde lama merupakan masa revolusioner. Dimana pada masa itu revolusi
kemerdekaan Indonesia meletus dengan situasi kekosongan kekuasaan (vacuum Of
Power) ketika Jepang menduduki Indonesia dan menyerah kepada Sekutu,
sedangkan sekutu sendiri belum persiapan untuk menduduki Indonesia, dan pada
saat itu bangsa kita memplokamirkan kemerdekaan dengan perjuangan revolusioner
bukan hadiah dari manapun. (lapmi 1990 :1). Masa pemerintahan pada masa orde
lama ini berlangsung dari tahun 1945 hingga tahun 1968 pada saaat itu cukup
banyak film – film yang di produksi di Indonesia. Film Pagar Kawat Berduri ini di
produksi pada tahun 1961 sehingga dapat mewakili untuk film pada masa orde lama.
Film Bandung Lautan Api untuk mewakili film pada masa orde baru. Masa
orde baru banyak membawa perubahan kearah perbaikan perekonomian rakyat atau
menuju kearah modernisasi. Yaitu usaha nasional untuk merealisasikan dan mengisi
kemerdekaan secara substansial. (lapmi 1990:64). Film pada masa ini adalah puncak
dari pasaran film sekaligus kematian suri dari perfilman Indonesia. Masa
pemerintahan orde baru berlangsung cukup lama mualai dari tahun 1966 hinga tahun
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
1998 . film Bandung Lautan Api ini di produksi pada tahun 1974 sehingga dapat
mewakili untuk produksi film masa orde baru.
Film Merah Putih merupakan film pertama dari trilogi film Merah Putih
karya sutradara Yadi Sugandi film ini untuk mewakili film pada masa Reformasi.
Masa ini diawali dari turunnya presiden Soeharto karena ketidak puasaan
masyarakat Indonesia dengan pemerintahan Soeharto sehingga banyak sekali terjadi
demonstrasi dan kekerasan. Namun pada masa ini Film yang semula mati
mengalami kebangkitan kembali di awal tahun dua ribu. Masa pemerintahan ini
diawali pada tahun 1998 hingga saat ini. Sehingga film Merah Putih ini dapat
mewakili pada masa reformasi.
Penelitian ini akan digunakan model analisis teks wacana Teun A. Van Dijk.
Menurut Van Dijk ada beberapa dimensi teks, seperti bagaimana struktur teks dan
strategi wacana yang dipakai untuk menegaskan suatu tema tertentu. Teun A. Van
Dijk melihat suatu teks terdiri atas beberapa struktur/tingkatan yang masing-masing
bagian saling mendukung. Van Dijk membaginya ke dalam tiga tingkatan. Pertama,
struktur makro. Struktur makro merupakan makna global/umum dari suatu teks yang
dapat diamati dengan melihat sebuah topik ataupun tema yang dikedepankan ke
dalam suatu teks. Kedua, superstruktur. Ini merupakan struktur wacana yang
berhubungan dengan kerangka suatu teks, bagaimana bagian-bagian suatu teks
tersusun secara utuh. Ketiga,struktur mikro, struktur ini ialah makna wacana yang
dapat diamati dari bagian kecil dari suatu teks. Struktur mikro yang akan dipakai
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
dalam penelitian ini adalah latar, detail, maksud, leksikon, bentuk kalimat metafora
dan ekspresi
Dalam penelitian ini unit analisis yang akan di teliti ialah Film Pagar Kawat
Berduri, Bandung Lautan Api dan Merah Putih. Sesuai dengan karakteristiknya, film
meliputi aspek suara/audio, tulisan, dan gambar/visual. Sesuai dengan struktur
wacana model Van Dijk, maka akan di analisis pewacanaan nasionalisme pada film
tersebut.
“Nation” dalam konteks nasionalisme Indonesia adalah suatu konsep yang
dialamatkan pada suatu komunitas sebagai kesatuan bersama, yang mencakup
berbagai unsur yang berbeda dalam aspek etnis, kelas atau golongan sosial, sistem
kepercayaan, kebudayaan dan bahasa. Jadi definisi konseptual dari nasionalisme
adalah patriotisme, kemandirian, dan solidaritas sosial.
A. Kemandirian
Kemandirian diperlukan oleh setiap bangsa untuk membangun rasa
nasionalisme. Kemandirian telah menjadi tuntutan politis bagi Indonesia Merdeka.
Kemandirian adalah bagian integral dan makna merdeka itu sendiri. Tidak ada
kemerdekan yang berarti tanpa kemandirian. Apabila kemerdekaan memiliki suatu
makna, adalah karena kemandirian memberikan martabat bagi bangsa yang
memangku kemerdekaan itu.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
Kemandirian berarti tidak menyerahkan nasib dan masa depan kita kepada
orang lain. Kemandirian buka berarti kita mengisolasi diri. “kemandirian lebih
ditunjukkan kepada sikap mental, budaya hidup, pandangan, orientasi, filosofi, yang
lebih menekankan kepada kemampuan diri sendiri sebagai prioritas utama dalam
pemilihan sumber daya” (Swasono, 2003 : 92-93). Kemandirian adalah kemampuan
untuk berdiri dan menentukan nasib sendiri suatu kebijaksanaan menyandarkan
kekuatan sendiri berdiri diatas kaki sendiri.
Kemandirian biasanya muncul ketika bangsa telah dijajah dan ingin merdeka.
Dalam ketiga film yang akan diteliti kemandirian menjadi definisi konsep wacana
nasionalisme. Banyak adegan dalam ke tiga film yang menggambarkan tentang
kemandirian yaitu dengan menginginkan kemerdekaan dan menentukan nasib sendiri
hal ini di tunjukkan dalam karakter para pemeran utama. Dalam film Pagar kawat
berduri tokoh Parman adalah sosok seorang yang pandai, bersahaja dan berfikir
dengan bijkasana serta terlihat keinginannya untuk merdeka dan dapat menentukan
nasib bangsa Indonesia merdeka. Meskipun cara Parman menuju kemerdekaan
dengan mau berbuat baik dengan Belanda agar bisa mendapatkan informasi-informasi
penting tentang apa yang akan dilakukan oleh belanda terhadap republik. Sementara
itu tokoh Hamid yang juga sebagai tawanan Belanda juga mempunyai pemikiran
yang sama dengan Parman yaitu keinginan merdeka dan bebas dari jajahan. Namun
sikap dari Hamid begitu keras dia tidak mau berbuat baik bahkan bekerjsama dengan
Belanda. Dalam film Bandung Lautan Api keinginan untuk merdeka digambarkan
dalam beberapa adegan dan lambang yang menunjukkan keinginan bangsa untuk
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
merdeka dan mandiri berdiri sendiri mulai dari pembacaan teks proklamasi yang
merupakan bukti otentik kemerdekaan bangsa Indonesia yang disiarkan di semua
radio Indonesia dengan bahasa Indonesia dan bahasa Inggris yang merupakan bahasa
internasional, juga pemutaran lagu kebangsaan Indonesia. Dalam Film merah putih
keinginan merdeka juga ditunjukkan dalam pada awal dari adegan film dimana
seorang guru yang tidak biasa dengan kekerasan ingin ikut berjuang menjadi seorang
calon tentara untuk ikut berjuang demi kemerdekaan. Dan sang istri pun juga ikut
mendukung suaminya untuk ikut memperjuangkan bangsa meskipun dengan
menyembunyikan kehamilannya.
1. Kemandirian dalam Film Pagar kawat Berduri
a. Keinginan merdeka dan menentukan nasib bangsa sendiri
Gambar 1
Parman mengungkapkan keinginan merdeka kepada koenan
Tema adegan ini adalah keinginan merdeka dan menentukan nasib
bangsanya sendiri. Kerangka adegan ini adalah saat Koenan mengukapakan
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
keinginannya kepada Parman untuk bersahabat dengan orang Indonesia.
Koenan adalah letnan baru yang menggantikan posisi Letnan de Groof. Koenan
seorang tentara Belanda yan mencintai bangsa Indonesia dan dia merasa bahwa
tugasnya ke Indonesia untuk menjalankan misi suci yaitu menolong rakyat
Indonesa. Sementara Parman adalah seorang tawanan Belanda yang sebenarnya
seorang pejuang dengan misi mencari informasi tentang Belanda. Dialognya
sebagai berikut :
Koenan : “Aku ingin bersahabat dengan orang-orang Indonesia.”
Parman : “itu mudah sekali kami ingin merdeka, sokong perjuangan
kami.”
Koenan : “merdeka, ya, tapi nanti jika waktunya tepat.”
Parman : “Tuan saya sulit untuk percaya tuan, jangan lupa kita sudah
lama sekali berkenalan lebih dari 350 tahun.”
Ucapan Parman tersebut menjelaskan bahwa keinginan rakyat Indonesia
adalah kemerdekaan. Dan Parman tidak percaya apa yang telah diungkapkan
Koenan hanyalah janji semu belaka. Detil dari ucapan Parman adalah bahwa
rakyat Indonesia sangat menginginkan kebebasan dan kemerdekaan sejak
dahulu kala bahkan sejak 350 tahun yang lalu pada saat Belanda mulai menjajah
Indonesia. Namun sebagimana yang telah terjadi Belanda berjanji untuk
memerdekakan bangsa tapi janji itu tak kunjung tiba dan jelas adannya bangsa
Indonesia tetap saja di pebudak dan dan dibawah kekuasaan Belanda. Secara
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
eksplisit oleh Parman mengungkapakan keinginannya untuk merdeka dan rasa
tidak percaya pada Belanda.
Gambar 2
Parman tidak ingin dibawah kekuasaan Belanda
Tema adegan ini adalah keinginan merdeka dan menentukan nasib
bagsanya sendiri. Kerangka adegan saat Haryono salah satu tawanan Belanda
merasa lelah dengan pejuangannya dan dia memutuskan untuk lepas dari
tahanan Belanda dengan bekerja untuk Belanda dan dia menungkapkan
keinginannya kepada Parman dan Parman menjawab dengan dialog berikut :
Parman : “kau tidak di paksa untuk ikut berjuang kau boleh bekerja pada
belanda. Dan kau akan diberi makan dengan baik seperti kita
memberi makan pada anjing peliharaan kita yang harus patuh
dan setia. Tapi aku manusia aku ingin menentukan nasibku
sendiri. Dan aku tidak sendiri tapi seluruh rakyat Indonesia juga
sependapat dengan aku. “
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
Dialog tersebut menjelaskan keinginan Parman untuk menentukan
nasinya sendiri. Detil yang diungkapkan oleh Parman bahwa dia ingin
menetukan nasib sendiri dan tidak akan ikut kepada Belanda yang telah
menjajah negaranya, dan denan ikut Belanda maka hidupnya tidak akan bebas
dan merdeka hars pauth dengan apa yang dikatakan oleh Belanda dan harus
setia. Pesan dari kata aku adalah manusia menunjukkan bahwa manusia
mempunyai hak asasi yaitu hak untuk hidup, hak untuk bebas berfikir dan
bertindak sebebasnya dengan aturan yang tidak menganggu hak asasi manusia
yang tidak ingin ditindas ataaau ditekan kehidupannya. Kalimat diberi makan
seperti anjing peliharaan adalah digambarkan manusia seperti anjing yang
merupakan binatang peliharaan dimana anjing adalah binatang yang setia dan
selalu menurut dan patuh apa yang diperintahkan dan dikatakan oleh
majikannya. Ekspresi keyakinan Parman jika keinginannya untuk menentukan
nasib sendiri dengan penuh keyakinan dan ditambah posisi saat dia berdiri dari
duduknya dengan berkata seluruh rakyat Indonesia sependapat dengan aku
menambahkan keyakinnan dan semangat untuk mamperjuangkan nasibnya dan
hak nya untuk merdeka.
Gambar 3
Pendirian hamid yang keras tentang hak kemerdekaan
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
Tema dari adegan ini adalah keinginan untuk merdeka dan menentukan
nasibnya sendiri. Kerangka adegan disaat istri Hamid meminta Belanda untuk
melepaskan suaminya dan disetujui oleh Belanda dan istri Hamid
memberitahukann berita ini kepada Hamid namun hamid menolaknya dengan
dialog berikut :
Hamid : “satu-satunya kesalahanku ialah karna aku percaya bahwa
setiap bangsa berhak meperoleh kemerdekaannya, manusia
yang beradab tidak akan menganggap itu sebagai suatu
kesalahan karena itu aku tidak perlu meninggalkan
kepercayaan itu.”
Detil dari dari penjelasan yang panjang dengan Apa yang dilakukan
Hamid adalah keinginan untuk memperoleh kemerdekaan karena dengan
keyakinannya setiap bangsa memperoleh haknya untuk merdeka kemerdekaan
adalah hak yang harus dimiliki oleh setiap bangsa bahkan diri sendiri pun harus
mempunyai hak kemerdekaan yang berarti kebebasan untuk berfikir,
berencana, memilih dan melakukan apaun yang di batasi dengan batas-batasan
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
dan aturan. Hak kemerdekaan adalah hak hakiki yang dimiliki manusai setelah
hak untuk hidup. Bangsa Indonesia pada saat itu walaupun kenyataannnya
sudah menyatakan kemerdekaannya namun Belanda masih mencoba kembali
untuk menjajah setelah proklamasi kemerdekaan. Hal ini tentu saja bangsa
Indonesia belum merdeka secara sejati karena Indonesia masih dalam belenggu
dan jajahan dari Belanda. Latar dari dialog ini adalah Hamid adalah seorang
yang mempunyai keinginan merdeka yang keras dan tidak mau berkhianat
kepada bangsa Indonesia meskipun keadaan istri Hamid sedang hamil Hamid
tetap dengan pendiriannya tidak mau berkhianat kepada bangsa Indonesia.
Hamid berpendirian keras karena semasa kecilnya ayah Hamid adalah seorang
pejuang dan seorang ayah yang baik, namun hanya dengan satu kesalahan
dimana ayah Hamid saat mati dalam kondisi mabuk dan bermain kartu yang
baru pertama kali dialakukan dan semua masyarakat telah menyebut ayah
Hamid seorang pemabuk dan penjudi, maka keadaan tersebutlah yang
membuat hati keras Hamid untuk terus memperjuangkan kemerdekaan bangsa
dia tidak ingin anaknya lahir dengan kondisi ayahnya sebagai seorang
pengkhianat bangsa dia menginginkan anaknya lahir dengan seorang ayah
yang menjadi pejuang. Kekecewaan istri hamid dengan sikap kerasnya
dieksprsikan dengan menangisnya istri Hamid dan dengan lamunan istri Hamid
yang menandakan kesedihannya dan kekhawatirannya jika terjadi sesuatu
dengan Hamid dan bagaimana nasib anak yang dikandungnya jika Hamid mati.
Gambar 4
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
Parman mengajarkan Gimin Menulis kata merdeka
Tema adegan ini adalah keinginan untuk merdeka. Disaat semua
tahanan akan dieksekusi mati Parman menanyakan keinginan terakhir Gimin
sebelum dihukum mati. Dan Gimin meninginkan bisa menulis kata merdeka
karena Gimin tidak bisa menulis maka Parman membantu menulis di dinding
penjara berikut dialog Parman dan Gimin:
Parman : kalau perang sudah selesai dan Indonesia sudah
merdeka apa pertama yang ingin kau lakukan, beli baju
baru? Makan besar barang kali, (gimin Menggelengkan
kepala) lalu apa yang akan kau lakukan?
Gimin : saya malu mengatkannya pak..
Parman : katakan saja orang lain tidak akan tahu
Gimin : Saya ingin belajar menulis pak, saya buta huruf,
orang-orang menulis merdeka-merdeka dimana –mana
didinding merdeka-merdeka saya juga ingin menulis
juga tetapi tidak bisa
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
Parman : mari aku ajarkan (parman menuntun tangan Gimin
menulis kata Merdeka)
Parman : kau sudah bisa
Gimin : merdeka terimakasih pak
Detil dari pesan kemandirian adalah dengan keinginan Gimin untuk
belajar membaca dan menulis kata merdeka yang berarti Gimin ingin
menunjukkan bahwa dia merasa ingin bebas dari penjajah, mengatur hidupnya
sendiri dengan cara menuliskan kata merdeka pada dinding. Pada saat ditanya
oleh parman apa yang akan dilakukan jika Indonesia merdeka secara eksplisit
Gimin lebih meginginkan kebebasan dan kemerdekaan dengan dialognya yang
menyatakan lebih memilih dapat menulis kata merdeka dari pada membeli baju
atau makan besar yang pada saat itu susah didapatkannya, pada masa
penjajahan banyak penduduk pribumi yang mau menjadi antek-antek Belanda
atau menjadi tentara Belanda yang mengikuti segala perintahnya hanya demi
mendapatkan kehidupan yang sejahtera meski mereka harus berkhianat kepada
bangsanya sendiri dan menyia-nyiakan sesama penduduk pribumi.
Semangat untuk mempertahankan kemerdekaan sebaga cita-cita dan
harapan setiap bangsa tidak hanya melalui wujud nyata yaitu denga perang
fidik atau pertempuran dalam medan perang, namun juga melalui ungkapan
semacam kata “merdeka”.
Apa yang Parman dan tokoh pejuang lainnya adalah suatu keinginan
untuk memperoleh kemerdekaan, walaupun kenyataannya sudah merdeka
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
namun bangsa Belanda masih mencoba untuk menjajah kembali bangsa
Indonesia. hal ini tentu sama saja bahwa bangsa Indonesia belum merdeka
secara seutuhnya karena Indonesia masih dalam belenggu dan kekuasaan
pemerintahan Belanda.
2. Kemandirian dalam Film Bandung Lautan Api
a. Keinginan merdeka dan menentukan nasib bangsa sendiri
Gambar 5
Teks proklamasi akan disiarkan secara serentak
Tema adegan ini adalah kemampuan berdiri menentukan nasib bangsa
sendiri. Saat para pemuda dari Jakarta tiba di Bandung dan mengadakan
pertemuan rahasia. Para pemuda Jakarta memberikan teks proklamasi dan
meminta agar teks proklamasi tersebut di siarkan dan disebarkan di wilayah
Bandung karena hampir semua wilayah jajahan Jepang dan Belanda akan
menyiarkan teks proklamasi. Teks proklamasi adalah teks kalimat yang
menyatakan kemerdekaan Bangsa Indonesia. terlihat jelas bahwa maksud dari
para pemuda adalah untuk mendapatkan kemerdekaan.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
Sebelum Indonesia merdeka, negara kita memiliki berbagai organisasi
kepemudaan yang beranggotakan para pemuda-pemudi Indonesia baik yang
bersifat nasional maupun kedaerahan seperti Budi Utomo, Trikora, Jong
Indonesia dan organisasi pemuda lainnya. Pemuda adalah salah satu elemen
bangsa. Dalam sejarahnya organisasi pemuda ini selalu melahirkan berbagai
pikiran dan gerakan menuju perubahan dan perbaikan bangsa Indonesia.
Pada tanggal 14 Agustus 1945 Jepang menyerah kepada Sekutu.
Tentara dan Angkatan Laut Jepang masih berkuasa di Indonesia karena Jepang
telah berjanji akan mengembalikan kekuasaan di Indonesia ke tangan Sekutu.
Sutan Sjahrir, Wikana, Darwis, dan Chaerul Saleh mendengar kabar ini melalui
radio BBC. Setelah mendengar desas-desus Jepang bakal bertekuk lutut,
golongan muda mendesak golongan tua untuk segera memproklamasikan
kemerdekaan Indonesia. Namun golongan tua tidak ingin terburu-buru. Mereka
tidak menginginkan terjadinya pertumpahan darah pada saat proklamasi.
Konsultasi pun dilakukan dalam bentuk rapat PPKI. Golongan muda tidak
menyetujui rapat itu, mengingat PPKI adalah sebuah badan yang dibentuk oleh
Jepang. Mereka menginginkan kemerdekaan atas usaha bangsa kita sendiri,
bukan pemberian Jepang. Maka pada saat itu persiapan para pemuda dalam
menyebarkan teks proklamasi dilakukan secara tersembunyi.
Pesan yang disampaikan dalam adegan ini adalah bahwa pemuda pada
saat itu mempunyai kesadaran yang tinggi untuk bersatu dan mempunyai
semangat yang tinggi agar bangsa Indonesia merdeka. Para pemuda
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
mengadakan koordinasi dengan organisasi pemuda dari daerah lain untuk
serentak secara bersama meyatakan kemerdekaan bangsa indonesia.
Gambar 6
Penurunan bendera jepang
Kerangka adegan film ini adalah disaat Jepang kalah terhadap sekutu
maka para pejuang Indonesia mulai menyita senjata tentara Jepang dan
menurunkan Bendera Jepang yang berkibar di berbagai tempat dan
menggantinya dengan Bendera Merah Putih.
Perang Pasifik adalah perang yang terjadi antara Jepang dengan
Sekutu (yang termasuk Tiongkok, Amerika Serikat, Britania Raya, Filipina,
Belanda, dan Selandia Baru). Dalam Perang Pasifik, Pulau Saipan jatuh ke
tangan pasukan Amerika Serikat. Jatuhnya Pulau Saipan menyebabkan posisi
Jepang semakin terancam, karena di berbagai wilayah peperangan Jepang
selalu menemui kekalahan. Oleh karena itu, pada tanggal 9 September 1944
Perdana Menteri Koiso memberi janji kemerdekaan kepada rakyat Indonesia.
Hal ini dilakukan untuk menarik simpati rakyat Indonesia. Disaat Jepang mulai
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
lemah bangsa Indonesia mulai mempersiapkan kemerdekannya dengan
memulai persiapan pembacaan deklarasi proklamasi dan banyak para pemuda
yang mulai menurunkan bendera Jepang.
Pesan dalam adegan ini disampaikan dalam bentuk simbol yaitu
penurunan bendera Jepang dan menggibarkan bendera merah putih dibeberapa
tempat. Maksud dalam adegan ini adalah bahwa rakyat Indonesia ingin sekali
terbebas dari peraturan pemerintahan Jepang dan tidak ingin menjadi budak
pemerintahan Jepang maka bendera Jepang diturunkan oleh rakyat Indonesia.
Dan bendera merah putih di kibarkan oleh para pejuang karena merasa
memiliki bangsa sendiri dan dengan dinaikkan bendera seolah ingin
menyatakan bahwa bangsa Indonesia telah mampu berdiri sendiri, mempunyai
pemerintahan sendiri, dan mempunyai peraturan sendiri tanpa adanya campur
tangan dari bangsa lain terutama bangsa Jepang dan Belanda yang telah
menjajah bangsa Indonesia. Bendera juga merupakan salah satu simbol sebuah
negara meskipun bendera hanyalah scarik kain biasa namun bendera memiliki
makna bagi setiap negara tak terkecuali bangsa Indonesia yang memilik
bendera merah putih dimana merah melambnagan keberanian dan semangat
juang dan putih yang berarti kesucian sebuah bangsa.
Gambar 7
Saat pembacaan teks Proklamasi yang disiarkan lewat radio
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
Keinginan untuk menentukan nasib bangsa sendiri secara eksplisit yaitu
dengan penyebaran dan pembacaan teks proklamasi di semua wilayah jajahan
Jepang dan Belanda. Detil Teks Proklamasi dibacakan di radio dengan bahasa
Indonesia untuk membuktikan kemerdekaan Bangsa Indonesia bagi semua warga
negara Indonesia dan dengan bahasa inggris yang diakui sebagai bahasa
Internasional untuk menunjukkan kepada internasional atau dunia bahwa bangsa
Indonesia telah merdeka dan mampu berdiri sendiri tanpa jajahan dan campur tangan
negara manapun dan kemerdekaan yang didapat dengan berjuang bukan karena
pemberian. Makna dari isi teks proklamasi adalah untuk mempertegaskan
kemerdekaan dan sebagai pijakan awal bagi Bangsa Indonesia untuk membebaskan
diri dari penjajahan kolonial. Dan kekuasaan ada di tangan bangsa Indonesia sendiri
tidak ada kekuasaan dari bangsa lain sehingga bangsa Indonesia akan menentukan
nasib bangsanya sendiri tanpa campur tangan bangsa lain dan kedudukan Bangsa
Indonesia akan segera dipindahkan kepada pemeintahn republik dengan waktu yang
segera atau dalam waktu yang secepatnya. Karena pada saat itu jepang mengalami
kekalahan dari Sekutu dan Jepang mengundurkan diri dari bangsa Indonesia, karena
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
itu bangsa Indonesia tiadak mau terjajah lagi terlebih pada saat itu Belanda masih
ingin berkuasa kembali dan menjajah bangsa Indonesia.
Gambar 8
Pemutaran lagu Indonesia Raya
Saat teks proklamasi kemerdekaan disiarkan semua warga berkumpul di
depan gedung radio Bandung mereka mendengarkan teks Proklamasi dengan diiringi
lagu kebangsaan Indonesia Raya dari piringan hitam dan masyarakt berdatangan
berdiri tegap di depan gedung menyimak siaran radio yang disiarkan melalui speaker
yang ada diatas gedung. Dan ekspresi yang telihat dari semua warga yang berteriak
merdeka-merdeka dengan penuh semangat dan bangga akan kemerdekaan bangsa
Indonesia, dan para pemuda menyanyikan lagu Indonesia raya dengan penuh
semangat.
Lagu Indonesia raya ciptaan Wage Ruldoph. Supratman merupakan lagu
kebangsaan bagi rakyat Indonesia. Setiap negara mempunyai lagu kebangsaan
masing-masing, tidak ada dua negara yang memiliki lagu kebangsaan yang sama,
karena lagu kebangsaan adalah ekspresi kejiwaan dari suatu bangsa. Lagu
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
kebangsaaan menempati kedudukan yang khusus dan dihormati oleh seluruh
rakyatnya. Lagu kebangsaan selalu dinyanyikan atau diperdengarkan pada setiap
acara resmi kenegaraan, dan juga pada setiap acara di luar negeri yang membawa
nama negara.
Pada jaman penjajahan, pihak penjajah melarang rakyat menyanyikan lagu ini,
tapi rakyat mengabaikannya, dan tetap menyanyikannya, sehingga bertambah jiwa
nasionalisme, rasa kebangsaan, rasa senasib sepenanggungan, dan rasa seperjuangan,
serta semakin memperkokoh persatuan dalam melawan penjajahan. Karena fungsi
dari lagu Indonesia Raya adalah sebagi alat pemersatu para pemuda yang berlatar
belakang dari berbagai etnis dan syair lagu Indonesia raya menggunakan bahsa
Indonesia yang dianggap sebagai bahasa pemersatu bangsa yang beraneka ragam
etnis dan budaya. Selain itu lagu Indonesia raya juga dianggap sebagai lagu jati diri
Bangsa Indonesia. (wisnu mintargo, web ugm.ac.id)
Gambar 9
Nani dan Jarot inginkan kemerdekaan
Tema adegan ini adalah kemampuan untuk menentukan bangsanya
sendiri. Kerangka adegan ini disaat semua warga mengungsi karena adanya
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
pembakaran kota Bandung oleh para pejuang sebagai jawaban dari ultimatum
sekutu. Dan saat jarot terjatuh Nani menolong dan bertanya kepada Jarot
dengan rasa khawatir akan nasib bangsa Indonesia. Dialog antara Nani dan
Jarot saat jarot menentukan nasib bangsanya adalah:
Jarot : “susah amat sih kepingin merdeka, ya Alloh semoga air mata
dan darah yang mengalir ini tidak akan sia-sia.”
Nani :”Jarot apakah kita akan kembali ke Bandung.”
Jarot : “tentu!!, tentu!! Pasti pengorbanan dan kematian akan kita
balas.”
Nani : “apa cita-cita mu jika kita sudah merdeka?”
Jarot : “aku akan membangun kampungku dan menemani ibuku
yang sudah tua mengerjakan sawah dan ladang.”
Jarot adalah seorang pejuang BKR (Badan Keamanan Rakyat) yang
dibentuk pada saat Pasca Proklamasi Kemerdekaan Indonesia. Saat Nani
menanyakan kepada Jarot apakah cita-cita sesudah negara merdeka Jarot akan
membangun kampung halamannya dan menemani ibunya yang tua
mengerjakan ladang hal ini menunjukan bahwa setiap orang mempunyai
impian dan cita-cita dan untuk mengejar cita-cita dan impian haruslah
mempunyai kebebasan dan kemerdekaan untuk melakukan apa yang telah
diinginkan. Semua manusia ingin menentukan nasib bangsanya mereka ingin
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
hidup merdeka, sehingga bisa bebas dan nyaman dinegaranya sendiri dan tanpa
penindasan dari bangsa lain.
Detil dari tema ini adalah penyampaian pesan Jarot yang
menggambarkan betapa susahnya untuk meraih kemerdekaan memerlukan
sebuah perjuangan dan pengorbanan yang berat. Kata banyak darah dan air
mata yang berate dalam perjuangan merebut kemerdekaan banyak sekali
darah-darah yang dikeluarkan yaitu darah para pejuang yang telah teluka saat
berperang melawan penjajah dan karena dalam bertempur menggorbankan
banyak hal bahkan nyawa maka banyak air mata atau kesedihan saat
prperangan terjadi. Kalimat pasti pengorbanan dan kematian akan kita balas
mengasumsikan bahwa para pejuang demi meraih kemerdekaan bangsa mereka
harus mengorbankan jiwa mereka dan nyawa mereka pun menjadi taruhannya
maka kematian dan pengorbanan para pejuang akan terbalaskan dan dengan
prinsip untuk terus berjuang meraih kemerdekaan. Dialog Nani dan Jarot di
tanah lapangan dengan suara air hujan yang turun yang semakin menunjukkan
betapa beratnya perjuangan dan pengorbanan demi membela bangsa Indonesia.
Ekspresi Jarot saat berkata tentu-tentu penuh semangat dan seakan ingin
meyakinkan kepada Nani bahwa kemerdekaan akan diraih kembali. Ekspresi
ini juga menunjukkan secara eksplisit keinginan Nani dan Jarot untuk merdeka
dan kebebasan untuk hidup dan menentukan pilihan hidup mereka tanpa
kekhawatiran dan beban. Mengingat kemerdekaan juga merupakan hak bagi
manusia untuk keberlangsungan hidupnya.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
3. Kemandirian dalam Film Merah Putih
a. Keinginan merdeka dan menentukan nasib bangsa sendiri
Gambar 10
Amir mengungkapakan keinginannya kepada istrinya menjadi tentara
Tema dari adegan ini adalah keinginan merdeka dan menentukan nasib
bangsa sendiri. Kerangka adegan ketika Amir pulang dari mengajar dia
menyampaikan keinginannya kepada Melati istrinya bahwa dia akan menjadi
pejuang dengan mendaftarkan diri sebagi calon tentara. Dalam dialog berikut :
Amir : “ini awalnya republik dan patut kita perjuangkan.”
Melati : “kenapa mas yang harus berjuang?”
Amir : “Bagaimana aku bisa menyebut diriku laki-laki kalau aku
tidak ikut berjuang.”
Melati : “mas itu guru bukan tentara.”
Amir : “ya memang baru calon tapi aku yakin bisa.”
Pesan dari kalimat awalnya republik dan patut kita perjuangkan adalah
bahwa dua hari setelah Jepang menyerah maka tanggal 17 Agustus 1945
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
bangsa Indonesia mendeklamasikan kemerdekaannya dengan atas nama
Republik Indonesia, Namun Belanda yang baru terbebas dari penjajahan Nazi
menjajah kembali bangsa Indonesia yang baru saja berdiri untuk menegakkan
kembali tiga ratus tahun pemerintahan kolonialnya. Oleh karena kemerdekaan
bangsa Indonesia belum diterima secara utuh dan belum menemukan
kemenangan sejatu. Maka Amir seorang muslim yang berprofesi sebagai guru
ingin ikut berjuang mempertahankan kemerdekaan bangsa Indonesia tanpa ada
jajahan dari Belanda yang telah menjajah Indonesia selama tiga ratus lima
puluh tahun. Amir menginginkan kemerdekaan yang utuh dengan ikut
mendaftarkan diri sebagi calon tentara sebagai pejuang.
Melati istri Amir mengkhawatirkan suaminya ikut berjuang karena
suaminya bukan seorang tentara yang terlatih untuk berperang, namun suami
Melati adalah seorang guru yang berkepribadian halus dan tidak terlatih untuk
berperang dan tidak biasa menjalani kehidupan yang keras. Namun meskipun
Melati mengkhawatirkan suaminya dan kurang setuju dengan keinginan
suaminya untuk mencalonkan diri menjadi tentara pejuang terlihat dari
ekspresi Melati sedikit kecewa saat Amir mengatakan keinginannya
mencalonkan diri menjadi tentara, secara implisit Melati juga mendukung
suaminya dengan tidak memberitahukan kepada Amir jika dirinya sedang
mengandung anak Amir, agar Amir tidak terbebani pikiran saat berjuang.
Padahal sebelumnya Melati ingin memberitahukan kabar gembira tersebut
kepada Amir.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
Gambar 11
Amir memaksa Mayor Van Garner memberitahukan tempat tujuan
Belanda
Tema adegan ini adalah keinginan Amir dan teman seperjuangannya
untuk merdeka dan menentukan nasib bangsanya sendiri. Kerangka adegan
disaat para prajurit berhasil mencegah belanda yang melewati arah selatan
menuju Lamongan. Saat mereka berhasil menyerang maka Amir menanyakan
informasi tujuan para tentara Belanda namun Mayor Van Gaartner tidak mau
berbicara. Kemudian Thomas menembak salah satu tentara Belanda danterjadi
dioalog sebagai berikut :
Mayor Van Gaartner : “ kalian bukan tentara kalian penjagal!”
Amir : “saya guru dia.. dia petani!!, kalian yang
penjagal kami hanya wong cilik yang ingin
hidup damai di negara kami sendiri!!”
Kami hanya wong cilik yang ingin hidup damai di negara sendiri pesan
yang ingin disampaikan adalah bahwa mereka ingin hidup damai di negara
mereka sendiri ingin bebas menentukan nasib bangsa, dengan eksplisit Amir
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
menyampaikan keinginannya untuk merdeka di negara sendiri juga terlihat dari
ekspresinya yang tegas dan keras untuk berjuang. Mereka adalah orang-orang
pribumi biasa yang bekerja sebagai guru dan petani yang mencintai kedamaian
dalam hidup mereka dan dalam negara mereka. Kata wong cilik dalam kalimat
tersebut berarti orang kecil atau orang biasa bukan orang yang istimewa.
B. Patriotisme
Kecintaan terhadap negeri sendiri sering dianggap sebagai tebalnya rasa
nasionalisme, pembelaan terhadap negara , lazim dikatakan sebagai jiwa patriotis
banyak para pengamat politik mengidentikan nasionalisme dengan patriotisme.
Menurut kamus besar bahasa Indonesia, patroitisme adalah sikap seseorang yang
bersedia menggorbankan segala-galanya untuk kejayaan dan kemakmuran tanah
airnya. Mengorbankan raga serta jiwanya demi membela bangsa dan negara
(Anderson, 1993, dalam Saifudin, 2006). Patriotisme sangat tidak rela jika
bangsanya diusik oleh piak lain, bisa berbuatt apa saja untuk membela bangsanya.
Keinginan untuk bersatu, persamaan senasib , dan patriotisme kemudian
bersatu dan melahirkan rasa nasionalitis. Arti dari patriotisme dalam kamus besar
bahasa Indoneisa adalah sikap seseorang yang bersedia menggorbankan segala-
galanya untuk kejayaan dan kemakmuran tanah airnya ; semangat cinta tanah air.
Bersedia berkorban segala-galanya dapat diartikan rela berkorban baik harta benda
bahkan nyawa untuk kejayaan tanah air atau bangsa. Sebagaimana yang
diungkapkan dalam film Pagar kawat Berduri, film ini dengan baik menggambarkan
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
bagaimana patriotisme sangat dianut dalam masa perjuangan mempertahankan
kemerdekaaan bangsa Indonesia. film yang mempertengahkan situasi tahanan
belanda dimana para pejuang ditawan. Para pejuang dalam film ini tampak tenang,
berani dan tegar seakan tidak takut bahwa nyawa mereka menjadi pertaruhan. Ini
sesuai dengan makna patriotism bahwa semua itu adalah resiko pejuang dalam
mempertahankan kemerdekaan diamana segalanya menjadi taruhan termasuk
nyawanya. Juga ketidak relaan para pejuang jika bangsanya diusik oleh penjajah
terlebih dari tokoh hamid yang mempunyai sikap patriotisme yang terlalu berlebihan
dalam mencintai negaranya. Dalam film Bandung Lautan Api patriotisme juga di
munculkan dengan gambaran ketiadak relaan bangsa nya diusik dan dari tokoh
Hidayat yang semula adalah seorang yang penakut dan takut untuk maju kemedan
perang namun pada akhirnya muncul juga rasa patriotismenya hingga dia dengan
berani mencoba ikut ke medan perang walau akhirnya dia harus kehilangan
nyawanya. Juga ketidak relaan Nani bangsa nya diusik terlihat dia lebih memilih
berpihak kepada bangsa Indonesia, padahal ayah Nani meninginkan Nani menjadi
guru bukan pejuang agar hidup nyaman seperti ayahnya yang lebih memilih untuk
tunduk pada Belanda. Juga terlihat dari semboyan yang diucapkan oleh Hidayat
yaitu rawe-rawe rantas malang-malang putung yang berarti terus maju berjuang
apapun penghalangnya. Pada film Merah Putih patriotisme lebih terlihat saat para
tentara republik di serang oeh Belanda. Ada beberapa tentara yang takut menghadapi
perang, namun tetap terus berjuang walau keadaan apapun harus dihadapi maka
banyak juga nyawa yang hilang pada pertempuran itu.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
1. Patriotisme dalam film Pagar Kawat Berduri
a. Tidak rela jika Bangsanya diusik
Gambar 12
Kekerasan hati Hamid
Tema adegan ini adalaah ketidak relaan jika Bangsanya diusik.
Kerangka adegan disaat dalam sel tawanan Hamid dan Haryono beradu
pendapat dan terjadi dialog berikut:
Haryono : “kau tidak berusaha membebaskan diri .”
Hamid : “aku tidak mau berusaha, aku lebih suka mati disini dari
pada meminta-minta kepada Belanda, aku dilahirkan
sebagai manusia dan aku tidak mau mati sebagi
pengemis.
Ungkapan Hamid menandakan dia tidak suka jika harus bersahabat
dengan belanda dia lebih baik mati dari pada harus mengemis Belanda, kata
mengemis dalam hal ini bermaksud memohon meminta kepada belanda dengan
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
merendahkan harga diri agar Belanda mengeluarkan dari tahanan atau
membebaskan dari tahanan. Namun syarat jika ingin bebas dari belenggu
tahanan haruslah bekerja untuk Belanda itulah yang menyebabkan Hamid tidak
berusaha keluar dari tahanan. Pesan yang ingin disampaikan adalah tentang
pembelaan bangsa yang membutuhkan banyak pengorbanan dan dengan tidak
berpihaknya kepada bangsa penjajah. Kata aku dilahirkan sebagai manusia
dan tidak mau mati sebagai pengemis memberi pesan bahwa manusia
mempunyai hak asasi paling hakiki dalam kehidupannya dan mempunyai
kemerdekaan dalam berpendapat dan menentukan kehidupannya. Belanda telah
mengusik hak asasi manusia di Indonesia dengan menjajah dan tidak
memberikan kebebasan. Semua harus tunduk dengan apa yang diperintahkan
oleh Belanda dengan kata lain tidak bisa menjadi majikan di rumah sendiri.
Padahal Belanda tinggal di Indonesia di tempat yang bukan miliknya dengan
kekayaan alam yang dimiliki oleh bangsa Indonesia namun penduduk pribumi
tidak dapat menikmati kekayaan yang telah dimilik oleh negaranya sendiri.
Ekspresi Hamid saat mengucapkan dialog tersebut dengan ekspresi tegas dan
lantang yang memberikan kesan kesetiaan dan keteguhan hati Hamid dalam
membela bangsanya walaupun dia harus mati demi bangsanya dia lebih rela
dari pada harus menjadi serdadu Belanda atau bekerja untuk Belanda,
menurutnya bekerja pada Belanda atau menjadi serdadu belanda adalah
pengkhianatan terbesar kepada bangsa Indonesia dan merupakan sikap yang
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
keji. Dan Hamid tidak mau mati sebagai seorang penghianat bangsa dia lebih
memilih mati sebagai seorang pejuang yang membela bangsanya.
b. Rela mengorbankan Jiwa dan Raga
Gambar 13
Rencana mengeluarkan Toto dan Herman dari tahanan
Tema adegan ini adalah rela mengorbankan Jiwa dan raga. Kerangka
adegan disaat Parman, Herman dan Toto merencanakan untuk mengeluarkan
Herman dan Toto dari tahanan untuk memberikan informasi pada tentara
republik dan terjadi dialog sebagai berikut :
Toto : “Bapak tidak ikut?”
Parman : “Tidak dengan kakiku yang sakit ini aku tidak dapat
bergerak cepat.”
Toto : “Kalau bapak tinggal nanti bapak akan ditembak.”
Parman : “Aku tahu, itu sudah resiko perjuangan.”
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
Apa yang dikatakan parman jelas secara eksplisit bahwa dia telah rela
berkorban demi bangsa dan rela mengorbankan jiwa dan raga, dalam dialog
tersebut jelas dai tidak mementingkan atau memikirkan nasibnya jika dia mati
dia lebih memikirkan nasib teman-teman perjuangannnya agar terus dapat
berjuang demi masa depan republik. Tidak peduli apakah ia akan ditembak
mati baginya mati adalah sebuah resiko perjuanagn. Hal ini diperkuat dengan
ekspresi wajah Parman yang seakan sudah paham benar akan konsekuensi
perjuangan. Parman tidak gentar sedikitpun walaupun mati sebagai taruhannya.
Gambar 14
Kepasrahan Pak Lurah terhadap nyawanya
Tema adegan ini adalah rela berkorban demi bangsa. Kerangka adegan
saat perbincangan pak lurah dan Haryono yang menjadi tawanan dan saat Pak
Lurah dituduh sebagai pengkhianat bangsa, berkut dialognya :
Pak Lurah : “Bapak tahu apa yang akan dilakukan tentara
republik, tapi bapak tidak mau menceritakan walau
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
bapak harus disiksa. Ya sudahlah nyawa kita ada
ditangan Tuhan bukan ditangan Belanda.”
Secara eksplisit Pak lurah menjelaskan bahwa dia lebih rela disiksa oleh
Belanda dari pada dia harus menceritakan apa yang akan dilakukan oleh
tentara republik kepada belanda. Pesan yang disampaikan dalam dialog
tersebut bahw kematian ada di tangan Tuhan bukan di tangan belanda dan
apapun yang Belanda lakukan jika kehendak Tidak akan mati jika Tuhan
belum berkehendak atau lebih tepatnya adalah bersikap pasrah dalam
menentukan kehidupan namun tidak menyeleweng dari aturan. Ekspresi
herman yang menandakan nampak sedikit khawatir dan takut kalau dia juga
harus mati di tangan Belanda. Namun para tawana tetap memilih bangsanya
walau harus dengan mati dan tersiksa.
Gambar 15
Hamid tertembak senjata serdadu Belanda
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
Tema adegan ini adalah rela berkorbanjiwa dan raga demi bangsa.
Kerangka adegan disaat Toto dan herman melarikan diri dan diketahui oleh
penjaga tahanan dan terjadi baku tembak.
Hamid : “lepaskan aku..Hidup Indonesia”
Disaat Herman dan Toto tertangkap oleh serdadu belanda saat akan
keluar dari pagar berduri, maka terjadi baku tembak dan terjadi ketegangan
dalam situasi di tahanan terlihat dari ekspresi para pejuang yang namapk takut
terjadi sesuatu kepada temannya Herman dan Toto yang berusaha keluar dari
pagar berduri untuk melarikan diri menyampaikan informasi ke republik. Saat
Hamid mendengarkan suatra tembakan dia segera keluar dari tahanan untuk
mengorbankan diri agar tembakan senjata para serdadu peluru tidak mengenai
Herman dan Toto dan mereka bisa menyampaikan pesan kepada tentara
republik. Adegan ini secara eksplisit menjelaskan bahwa Hamid rela berkorban
demi membela bangsa. Suara tembakan yang menambahkan suasana menjadi
menegang dan ekspresi Hamid dengan semangat untuk menyelamatkan
Herman dan Toto. Kata Hidup Indonesia yang merupakan kata terakhir saat
tertembak oleh Belanda mengartikan bahwa kecintaan Hamid kepada Bangsa
Indonesia dan ingin agar bangsa Indonesia terus hidup dan merdeka. Suara
tembakan peluru yang menderu semakin menabah ketegangan dan tampak
ekspresi Hamid yang dengan sepenuh hati mengorbankan dirinya demi
menyelamatkan negara tanpa rasa ragu padahal dia harus tertembak oleh peluru
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
dan akan kehilangan nyawanya. Dan dia tersampaikan keinginannya untuk
mati sebagi seorang pejuang bukan penghianat bangsa.
Rasa patriotism Hamid memang sangt tinggi karena kesetiannya kepada
bangsa Indonesi dilihat dari watak idealisnya dan tanpa mau kompromi sedikit
pun dengan Belanda dan hingga dia rela mengorbankan nyawanya sendiri.
Penggambaran patriotisme dalam film ini terasa kental dimana adegan
disaat rahasia kaum republik telah diketahui oleh Belanda sekaligus dimana
Belanda telah merencanakan akan memberikan jebakan kepada para pejuang
Indonesia maka terbuatlah rencana Toto dan Herman melarikan diri dari
tahanan dan memberikan informasi demi menyelamatkan ribuan nyawa para
pejuang, dan saat rencana pelarian dari tahanan di jalankan Hamid
menggorbankan nyawa nya untuk melindungi Toto dan Herman dari tembakan
tentara Belanda meskipun pada awalnya Hamid tidak menyetujui rencana
pelolosan Toto dan Herman dari tahanan Belanda. Jiwa rela berkorban nyawa
demi sesama dan membela tanah air banyak di tekankan dalam adegan ini.
Banyak para tokoh pemain yang tidak peduli akan tertembak mati atau
kehilangan nyawanya sekaligus. Hal semacam ini juga pernah diungkapkan
oleh Machiavelli, menurut sejaraj, patriotism telah berkemban pesat sejak abad
ke 16 ketika Niccolo Machiavelli, seorang negarawan Italia dan ahli filsafat
politis, mengumumkan bahwa ia lebih mencintai negerinya daripada
keselamatan jiwanya sendiri disaat kebanyakan orang memberikan kesetiaan
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
paling tinggi mereka kepada gereja. (internasional Encyclopedi of govermen
and politik vol 2 :951).
2. Patriotisme dalam Film Bandung Lautan Api
a. Tidak rela jika bangsanya diusik
Gambar 16
Hidayat berpidato di depan para tentara BKR
Tema dari adegan ini adalah ketidak relaan jika bangsa Indonesia diusik.
Kerangka adegan ini disaat Hidayat diminta oleh kepala BKR (Badan
Keamana Rakyat) untuk mengucapkan terimakasih atas perjuangan para
pejuang BKR dalam menjatuhkan sekutu dan mengambil senjta-senjata
sekutu. Ketidak relaan diusiknya bangsa Indonesia dengan dialog berikut :
Hidayat : “Saudara-saudara sekalian bapak kepala BKR dan komandan
batalion meminta kepada kami untuk mengucapkan selamat dan
penghargaan tinggi atas keberanian saudara-saudara yang luar biasa
dan hasil yang begitu besar. Ini akan menjadi contoh bagi pejuang-
pejuang lainnya. Tanpa keberanian yang saudara- saudara
perlihatkan, sebaiknya dari sekarang saja kita menyerah saja untuk
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
dijajah kembali, tidak!! Rawe- rawe rantas malang-malang putung
hidup Indonesia!!”
Rasa tidak rela bangsa Indonesia diusik oleh penjajah di jelaskan secara
eksplisit yaitu dengan kalimat sebaiknya dari sekarang saja kita menyerah saja
untuk diajajah kembali, tidak!! Rawe–rawe rantas malang-malang putung.
Kalimat Rawe-rawe rantas dan malang-malang putung yang berarti apapun
rintangannya jangan menyerah yaitu sebuah kiasan yang sering digunakan
pada saat masa perjuangan sebagai kalimat yang digunakan untuk
menumbuhkan rasa semangat para pejuang dalam melawan penjajah. Detil
dalam pesan tersebut adalah bahwa jangan mudah menyerahkan nasib bangsa
dan jangan sampai bangsa Indonesia terjajah kembali apapun halangan dan
rintangan dalam memperjuangkan kemerdekaan harus terus berjalan dengan
penuh semangat. Kata dijajah bermaksud bahwa bangsa yang dikuasai oleh
sekutu diusik dan semakin tertindas karena harus patuh terhadap pemerintahan
sekutu yang tentu saja tidak mengguntungkan bagi bangsa sendiri.
Kalimat rawe-rawe rantas malang-malang putung ini adalah metafora
yang memiliki makna segala sesuatu yang merintangi maksud dan tujuan harus
disingkirkan. Yang berarti apapun yang merintangi perjuangan menuju
kemerdekaan bangsa Indonesia harus tetap dijalani hingga tercapai tujuan
kemerdekaan bangsa walaupun harus dengan pengorbanan jiwa dan
pengorbanan segalanya tanpa rasa menyerah dan semua ketakutan harus
disingkirkan.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
Saat Hidayat meneriakkan kata hidup Indonesia dan disambut oleh para
pejuang lainnya dengan teriakan yang sama dan diiringi backsound yang
menggambarkan semangatnya para pejuang.
Gambar 17
Nani pergi meninggalkan rumah untuk menjadi PMI
Tema dari adegan ini adalah ketidak relaan bangsanya di usik. Kerangka
adegan ini disaat nani dan ayahnya berdebat, ayah Nani lebih berpihak kepada
belanda, namun Nani lebih berpihak kepada Bangsa Indonesia dapat dilihat
dari dialog berikut ini ;
Nani : “saya akan tetap berpihak kepada bangsa Indonesia terserah
ayah kalau tetap ingin diperbudak oleh orang.”
Pesan yang disampaikan dari ucapan Nani adalah nani tetap akan
berpihak kepada bangsa Indonesia dia tidak akan memihak Belanda karena dia
tidak rela jika bangsanya diusik oleh penjajah dengan menggunakan kalimat
diperbudak yang berarti bahwa jika belanda masih berkuasa di Indonesia maka
orang-orang pribumi akan terus menjadi bawahan Belanda yang selalu
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
diperbudak dengan kata lain ditindas dan harus taat perintah Belanda yang
otoriter.
Latar ayah Nani meninginkan agar masa depan Nani terjamin dan aman
dengan menjadi seorang guru bukan seorang pejuang seperti apa yang telah
ayah Nani lakukan telah berpihak kepada Belanda sehingga dia dapt hidup
makmur, aman dan tidak perlu repot untuk berjuanh, bagi Nani tidak
sependapat dengan ayahnya dan pada saat di sebuah ruang tamu dimana Nani
membelakangi ayahnya dan mengucapkan keinginannya berpihaknya kepada
bangsa Indonesia sambil pergi meninggalkan ayahnya yang sedang duduk,
disini terlihat ekspresi ayah Nani yang Nampak sedih dan hampir menangis
dengan backsound musik yang seakan terjadi suasana ketegangan disini terlihat
secara implisit kebimbangan sang ayah yang sebenarnya dia juga ingin
membela bangsanya namun dia tidak ingin menderita dengan membela
bangsanya dalam hati dia juga tidak ingin Nani anaknya menderita.
Kekhawatiran ayah Nani juga terlihat saat ayah Nani mengikuti perkumpulan
rahasia dimana ayah Nani adalah mata-mata belanda atau yang biasa disebut
dengan antek Belanda. Dalam perkumpulan itu nampak ayah Nani sedikit
berpihak kepada bangsa Indonesia dengan ekspresi ayah Nani yang kurang
memperhatikan pembicaraan salah satu anggota ayah Nani Nampak risau
dengan backsound yang menggambarkan kerisauan ayah Nani. Dan saat salah
seorang anggota menanyakan kepada Ayah nani dengan berkata “Tuan Wirya
tidak bersama kita?” disaat itu ayah Nani terlihat bingung tak bisa menjawab
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
ekspresi ayah Nani bingung untuk memilih apakah dia akan berpihak kepada
bangsa Indonesia atau berpihak kepada Belanda. Namun sebelum sempat ayah
Nani menjawab sudah terjadi baku tembak dari Jarot karena mereka ketahuan
saat memata matai pembicaraan kelompok musuh. Dan Jarot telah menembak
semua yang ada dalam ruangan tersebut termasuk ayah Nani juga tertembak
dan mati.
b. Rela mengorbankan jiwa dan raganya demi membela bangsa
Gambar 18
Hidayat ingin ikut bertempur melawan sekutu
Tema dari adegan ini adalah patriotism rela mengorbankan jiwa dan
raga demi memela bangsa. Kerangka adegan ketika dalam rapat Hidayat ingin
membuktikan jika dia mau ikut berjuang karena dia tersinggung dengan
perkataan Priatna yang mengatakan jangan mengandalkan otak saja tetapi
perang fisik juga diperlukan, maka Hidayat menunjukkan kejantanannya dan
Priatna mencoba meminta maaf dan mengatakan jika Hidayat tidak harus ikut
perang. Dalam dialog berikut :
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
Priatna : “saudara tidak perlu ikut bertempur.”
Hidayat :” saudara takut saya mati karena ketakutan?”
Priatna : “peperangan ini memang bukan lapangan saudara.”
Dalam dialog tersebut Priatana mengingatkan agar Hidayat tidak ikut
maju perang. Hidayat adalah seseorang yang berprinsip dalam berjuang lebih
mengedepankan otak daripada fisik sebenarnya Hidayat seorang penakut dia
takut mati saat berperang hal ini terlihat dari adegan=adegan sebelumnya yng
menunjukkan Hidayat seornag penakut. Namun Hidayat tetap ikut bertempur
dan menjawab perkataan Priatna Saudara takut saya mati karena ketakutan.
Secara eksplisit Hidayat ingin membuktikan rasa patriotismenya rela
mengorbankan jiwa dan raganya demi membela negara. Detilnya Hidayat yang
di kenal seorang yang penakut dan selalu mendahulukan otak dari pada fisik
ternyata dia mampu membuktikan jika dia mempunyai keberanian dan berani
membela negara dengan mengorbankan jiwa raganya.
Dan pada saat perperangan Hidayat ikut berjuang dan menjadi
pemimpin dalam perang. Saat para tentara kembali dengan kemenangan tiba-
tiba Belanda menyerang di markas para tentara republik dan Hidayat
tertembak. Pada saat pengungsian para penduduk karena adanya pembakaran
kota Bandung yang dilakukan oleh para tentara republik sebagia strategi
pembalasan serangan Belanda dengan membuat kerusuhan dikota dan
penyerangan tiba-tiba. Saat itu Hidayat tidak mau dibawa ke tempat
pengungsian karena akan merepotkan teman-temannya Hidayat rela mati hal
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
ini menunjukkan pariotisme Hidayat. Dan disaat terakhir dia akan mati Hidayat
menyampaikan pesan kepada Priatna, Nani dan semua teman seperjuangannya
agar tetap meneruskan perjuangan walaupun jiwa dan raganya harus
dikorbankan demi membela bangsa. Saat berpesan terlihat ekspresi Hidayat
yang menahan rasa sakit luka tembakan yang mengesankan bahwa dia terluka
parah. Pesan yang disampaikan Hidayat sebenarnya juga untuk disampaikan
kepada penonton film bahwa perjuangan meraih kemerdekaan haruslah terus
diperjuangkan jangan disia-siakan kemerdekaan apalagi jika kenerdekaan telah
diraih.
3. Patriotisme dalam Film Merah Putih
a. Tidak rela jika bangsa Indonesia diusik
Gambar 19
Perang antara tentara Indonesia dan Belanda
Tema adegan ini adalah ketidak relaan jika bangsa Indonesia diusik oleh
penjajah. Kerangka adegan ini disaat para tentara mengadakan pesta kecil-
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
kecilan dan bertemu dengan keluarga masing-masing tiba-tiba Belanda
menyerang dan saat terjadi pertempuran banyak korban dari tentara Indonesia
yang mati sementara itu jumlah tentara Belanda sangat banyak. Latar Amir
mengusulkan untuk mundur ke sungai dan menyusun strategi untuk melawan
Belanda karena tidak memungkinkan melawan Beanda dengan jumlah sdikit
mereka bisa mati sia-sia. Tetapi kapten Taufik pemimpin dari tentara
Indonesia menolak untuk mundur dengan dialog sebagai berikut :
Kapten : “ayo kita serang mereka!”
Amir : “pak kita Cuma berdelapan pak ndak mungkin kalahkan
mereka kecuali..”
Kapten : “dengan, ridho Alloh tak ada yg bisa menentang kita.”
Amir : “dengan sangat terhormat pak kita harus mundur kesungai
dan bertahan disana.”
Kapten : “dan menyerahkan negara kita kepada Belanda, mereka tak
berhak untuk mendapatkan apa apa dari kita .. ayo kita serang
merdeka atau mati.. maju!!!!”
Penolakan Kapten Taufik dengan mengatakan mereka tak berhak
untuk mendapatkan apa-apa dari kita. Ini menunjukkan pesan bahwa ketidak
relaan bangsa Belanda mengusik negara kita, Belanda datang ke Indonesia
untuk menguasai hasil bumi and kekayaan alam yang ada di Indonesia dan
menjadi orang-orang pribumi sebagai kaum tertindas dan diperbudak oleh
Belanda, maka bangsa kita tidak rela jika Belanda mendapatkan keuntungan
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
hasil bumi dan kekuasaan di wilayah Indonesia. Banga Indonesia ingin
merdeka dan bebas dari penjajahan. Pesan yang ingin disampaikan adalah
bahwa apapun yang terjadi pada negara atau bangsa Indonesia haruslah tetap
dijaga dan jangan sampai jatuh ke penjajah dan jangan pernah rela jika bangsa
Indonesia diusik oleh bangsa lain. Bangsa Indonesia adalah bangsa yang
mempunyai kekayaan alam dan kekayaan budaya yang patut untuk
diperjuangkan dan dipertahankan. Jangan sampai bangsa Indonesia menjadi
budak bagi bangsanya sendiri dan terkekangnya kebebasan manusia dan HAM
(hak asasi manusia). Backsound dalam film ini menambahkan suasana
ketegangan peperangan, suara tembakan dan percikan api menggambarkan
perang yang penuh dengan senjata yang berbahaya yang dapat menghilangkan
nyawa.
Gambar 20
Saat melihat persenjataan yang berhasil diambil dari Belanda
Tema dari adegan ini adalah tidak rela jika bangsa Indonesia diusik.
Kerangka adegan disaat semua warga desa tertembak mati oleh Belanda, dan
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
masih tersisa seorang bapak –bapak yang hidup, saat Belanda menyerang
Bapak warga desa sedang pergi ke ladang dan saat dia pulang dari ladang dia
telah menemukan istri dan warga desa nnya mati.maka Para tentara Indonesia
mulai menyusun rencana untuk menyerang markas Belanda dan mengajak
bapak warga desa untuk ikut bertempur melawan belanda dengan dialog
berikut :
Amir : “bagaimana dengan bapak?, apa bapak mau melawan orang-
orang yang membunuh isti bapak?”
Pak desa : “saya akan tersinggung kalau tidak diajak bergabung.”
Pesan dalam dialog tersebut memberikan pesan bahwa bapak desa ini
merasa terusik dengan adanya Belanda dia harus kehilangan istrinya dan
rumahnya terbakar sehingga dia ingin ikut berjuang melawan Belanda dia tidak
rela jika kehidupannya telah terusik oleh Belanda. Latar bapak desa tersebut
mau ikut berjaung selain demi membela bangsa dan negara dia juga merasa
kehilangan istrinya dan merasa marah kepada Belanda yang telah mengusik
kehidupannya dengan membunuh istrinya dan merusak semua ruamh yang ada
di kampungnya tanpa tersisa. Secara eksplisit bapak desa mengungkapkan
keinginannya untuk ikut berjuang dengan kata saya akan tersinggung kalau
tidak diajak berjuang. Kata orang-orang yang membunuh istri bapak adalah
maksud dari para tentara Belanda yang telah membunuh menghabisi semua
warga desa termasuk istri bapak desa dan juga telah membakar semua rumah di
desa itu. Kata saya akan tersinggung berarti bapak desa tersebut memang ingin
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
ikut berjuang membalaskan kematian istri dan membalaskan perlakuan belanda
terhadap desanya. Dan ternyata bapak desa mempunyai anak yang cukup
banyak dan mau diajak untuk menyerang Belanda. Dan dengan semangat juang
para pemuda dan tentara republik akhirnya mereka membuat strategi untuk
menyerang Belanda dan mendapatkan informasi dimana letak markas Belanda.
b. Rela mengorbankan jiwa dan raganya demi membela bangsa
Gambar 21
Saat perang dengan Belanda
Tema dalam adegan ini adalah rela mengorbankan jiwa dan raga demi
membela bangsa. Kerangka adegan di saat pertempuran melawan Belanda,
salah seorang tentara mengajak Amir untuk mundur karena tentara itu taku
tertembak dan mati dengan dialog berikut :
Prajurit : “ayo kita harus pergi mereka udah dimana-mana kita akan
mati.”
Amir : “tenang bung tenang.. kita dilatih untuk ini.’
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
Dialog tersebut menjelaskan bahwa seorang tentara yang takut akan mati
saat berperang, namun Amir tetap ingin berperang dan memang tentara dilatih
berperang, menembak dengan senapan, taktik perang, latihan fisik dengan
tujuan untuk berjuang. Yang ditonjolkan dalam adegan ini adalah meskipun
nyawa adalah taruhannya mereka tetap berjuang tetap bertempur demi
membela bangsa Indonesia. Kata kita dilatih untuk ini bermaksud bahwa
seorang yang sudah mendaftarkan atau mencalonkan diri sebagai tentara maka
dia akan dilatih kekuatan fisiknya agar para tentara menjadi kuat dan tidak
lemah, para tentara di bekali senapan dan dilatih cara menembak dengan tepat,
dilatih untuk mempelajari arah peta dan strategi perang, karena tujuan dari
menjadi seorang tentara pada saat itu adalah untuk siap bertempur membela
negara dengan rela mengorbankan jiwa dan raganya.
C. Solidaritas Sosial
Nasionalisme Indonesia ialah suatu konsep yang dialamatkan pada suatu
komunitas sebagai kesatuan kehidupan bersama, yang mencakup berbagai unsure
yang berbeda dalam aspek etnis, kelas atau golongan sosial, system kepercayaan,
kebudayaan, bahasa dan lain-lainnya (Abdul Hadi, 2007). Jadi solidaritas
mementingkan kebersamaan dan mempunyai prinsip yang kuat menolong yang
lemah.
Aneka ragam suku, budaya, agama dengan berbagai kekhasannya
menampakkan diri dan menyatakan secara eksplisit segala harapan yang melahirkan
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
solidaritas, yang terbentuk dari kesamaan nasib keterjajahan. Solidaritas tersebut
membangun sebuah proyek bersama untuk menciptakan komunitas yang bebas dari
penjajahan.
Pancasila, UUD 1945, NKRI, dan Bhineka Tunggal Ika, adalah empat
platform yang menyatukan bangsa ini, dari dulu hingga saat ini. Keempatnya
sekaligus pula adalah inti bangsa dan negara ini. Hidup-mati bangsa dan negara ini
sangat tergantung dari bagaimana keempat hal ini menjadi integral dalam sikap dan
tingkah laku sehari-hari warganya.
Mohammad Hatta mengatakan bahwa kebangsaan ada bermacam-macam,
menurut rupa dan golongan yang memajukannaya. Ada kebangsaan cap ningrat, cap
intelek dan ada pula kebangsaan cap rakyat. Riwayat dunia ini cukup membuktikan
bahwa ketiga golongan ini senantiasa ada. Kesemua tripologi tersebut mempunyai ide
tentang bagaimana kedaulatan negara dapat tercapai serta bagaimana jiwa dan sikap
nasionalisme itu dapat tumbuh (lapmi 1990:98). Riwayat dunia ini cukup memberi
bukti, bahwa ketiga golongan ini senantiasa ada. Kesemua tipologi tersebut
mempunyai ide tentang bagaimana kedaulatan negara dapat tercapai serta bagaimana
jiwa dan sikap nasionalisme itu dapat tumbuh. Ini bermaksud bahwa kemajemukan
yang ada dalam bangsa Indonesia seperti perbedaan etnis, suku, agama dantingkat
sosial tidaklah menjadi suatu penghalang untuk tetap bersatunya bangsa Indonesia.
dalam Film Pagar kawat berduri kebersamaan terlihat disaat Rencana pembebasan
tahanan yang ditugaskan untuk menyampaikan berita penting kepada republik
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
padahal sebelumnya masing-masing tahanan mempunyai pemikiran dan filosofi yang
berbeda, namun saat hal yang penting demi keselamatan bangsa mereka semua mau
bekerjasama agar rencana yang telah dibuat dapat berjalan lancar dan demi masa
depan bangsa. Dalam film bandung lautan Api kebersamaan terlihat disaat laskar
sebelas meminta bantuan pada BKR ( Badan Keamanan Rakyat ) untuk ikut
menyerang Belanda karena sudah banyak korban yang mati. Meskipun bukan wilayah
yang sama namun para tentara tetap bersedia untuk membantu menyerag Belanda.
Dalam film Merah Putih kebersamaan juga terlihat saat mengadapi tentara belanda
bahkan kebersamaan dalam film ini juga dilihat dari konflik yang terjadi antara
Marius dan Thomas dengan adanya perbedaan status sosial, agama dan suku bangsa
namun hal itu dapat ditepis dan mereka lebih mementingkan kebersamaan kesatuaan
agar dapat bersama-sama melawan Belanda .
1. Solidaritas Sosial dalam Film Pagar Kawat Berduri
a. Memiliki rasa kebersamaan
Gambar 22
Menjalankan rencana pembebasan Toto dan Herman
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
Tema adegan ini adalah memiliki rasa kebersamaan. Kerangaka adegan
disaat Toto dan Herman harus melarikan diri dari tahanan. Dialog sebagai
berikut :
Parman : “Herman dan Toto harus memberitahukan markas besar bahwa
rahasia kita sudah terbuka, jika tidak besok malam beribu-ribu
pemuda pejuang Indonesia akan mati kena peluru Belanda mereka
adalah kawan-kawan kita, saudara-saudara kita orang yang kita
kasihi….”
Dialog tersebut memberikan pesan bahwa para pemuda pejuang
Indonesia adalah kawan, saudara yang di kasihi. Bererati siapapun para
pejuang pemuda Indonesia adalah saudara tidak ada bedanya dan mereka akan
berjuang bersama melawan penjajahan.dan juga diungkapkan bahwa semua
tawanan bahu membahu untuk meloloskan Herman dan Toto untuk
memberitahukan bahwa rahasia kaum republic telah terbongkar oleh Belanda.
Padahal sebelum itu terjadi konflik setuju dan tidak setuju jika Toto dan
herman melarikan diri dari tahanan.
2. Solidaritas Sosial dalam Film Bandung Lautan Api
a. Memiliki rasa kebersamaan
Gambar 23
Anggota laskar 11 meminta bantuan menyerang Belanda
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
Tema adegan ini adalah memiliki rasa kebersamaan. Ketangaka adegan
saat salah seorang pejuang lascar sebelas meminta bantuan melawan Belanda
kepada Priatna maka terjadi dalog Priatna dan Jarot sebgai berikut :
Jarot : “kita harus balas pak.”
Priatana : “bukan wilayahku.”
Jarot : “o..mau berunding dulu, kita berangkat duluan.. ayo
berangkat!!
Priatna : “ayo”
Saat pejuang laskar sebelas menyerang Belanda dan sudah terjadi
banyak korban mereka berjuang tanpa sepengetahuan pemeritahan dan mereka
saat lemah meminta bantuan Priatna dan kelompok lainnya. Jarot yang selalu
siap untuk berjuang mengajak priatna untuk bergerak namun priatna berkata
bukan wilayah ku dan dia mulai dan Jarot pun segera mengajak anak buahnya
untuk membantu laskar sebelas dan semua anak buah Jarot setuju disaat itu
tampak ekspresi Priatana berfikir apa yang akan dilakukannya disatu sisi dia
harus mematuhi perintah dari pemerintah untuk tidak menyerang Belanda
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
terlebih dahulu dan disisi lain dia merasakan kebersamaan dala berjuag walau
dengann wilyah yang berbeda namun mempunyai rasa nasib yang sama dan
akhirnya dia memutuskan untuk membantu laskar sebelas melawan Belanda.
Pesan yang disampaikan walaupun bukan daerah atau wilayah kekuasaan
namun untuk memenangkan perjuangan melawan Belanda perlu adanya
kebersamaan jika tidak akan banyak korban dan kekalahan. Rasa kebersamaan
dapat dirasakan dengan perasaan senasib sama-sama terjajah belanda dan rasa
tanggung jawab untuk bersama-sama membawa bangsa meraik kemerdekaan.
3. Solidaritas Sosial Dalam Film Merah Putih
a. Memiliki Rasa Kebersamaan (unsur agama, suku, golongan sosial yang
berbeda)
Gambar 24
Thomas mendaftarkan diri menjadi pejuang
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
Tema dari adegan ini adalah memiliki rasa kebersamaan. Kerangka
adegan saat Thomas mendaftarkan diri menjadi tentara. Latar Thomas adalah
seorang pemuda yang berasal dari Manado penganut agama Kristen seorang
anak petani dan peternak ayam, berwatak keras, emosional dan pendendam
karena mempunyai pengalaman buruk keluarganya terbunuh oleh Belanda. Dia
ingin bergabung dengan tentara jawa untuk melawan Belanda. Saat dia
mendaftar calon tentara tidak tertera namanya dan Thomas tetap ingin jadi
pejuang terlihat dari dialog berikut :
Kapten :” ingin jd pejuang?”
Thomas : ya pak, kita bisa bertempur seperti macan pak.
Kapten : kau Kristen?
Thomas : ya.
Kapten : agamamu mengajarkan saat musuh menampar pipikananmu
kau tawarkan pipi kirimu benarkan?
Thomas : orang juga diajarkan untuk membayar mata dengan mata,
seperti yang diajarkan bapak.
Kapten : baik paraf disini dan jangan kecewakan saya!
Dialog tersebut menceritakan keinginan Thomas untuk ikut berjuang
bersama para tentara yang ada di jawa, Thomas pergi ke Jawa setelah
keluarganya dibunuh oleh Belanda di depan matanya. Keinginan Thomas ikut
berjuang bersama secara eksplisit lewat kata kita bisa bertempur seperti macan
maksudnya Thomas adalah seorang yang kuat seperti macan. Macam adalah
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
binatang yang terkuat di hutan binatang yang gagah, berani dan cepat bertindak
dan siap menghabiskan mangsa, berarti siap nbertempur melawan Belanda.
Sebelumnya Thomas tidak terdaftar dalam calon tentara tapi Thomas tetap
ingin ikut berjuang bersama dengan mengatakan kita datang kemari untuk
bertempur. Dan pada akhirnya Thomas diterima menjadi tentara di Jawa.
Mayoritas penduduk di Jawa adalah umat muslim umat Kristen bagi
masyarakat jawa adalah umat yang jarang ditemui dan sering terjadi sedikit
konflik pendapat masalah keyakinan ini. Saat Thomas mendaftar Tentara ada
sedikit pertentangan dari Kapten Taufik dengan menanyakan agama dan
prinsip dari agama Kristen. Yaitu kalimat metafora saat musuh mu menampar
pipi kananmu kau tawarkan pipi kirimu yang berarti disaat ada permusuhan
dan musuh telah menjatuhkan, menusuk, menyerang maka kita akan
membalasnya dengan kasih tidak melawan dengan kekerasan atau membalas
dendam dengan kekerasan. Padahal Belanda adalah musuh bagi bangsa
Indonesiadan tidak mungkin kita tidak membalaskan perlakuan Belanda.
Bangsa Indonesia tidak mau menyerahkan bangsanya kepada Belanda kembali.
Thomas mejawab orang juga diajarkan untuk membayar mata dengan mata
yang berarti bahwa perlakuan yang sama akan dibalas juga dengan perlakuan
yang sama kejahatan akan mendapatkan kejahatan kebaikan akan mendapatkan
kebaikan, Pada jaman dahulu hukum islam sangatlah kuat kejahatan ahrus
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
dibayar dengan hukuman. yang bermaksud bahwa kita berhak untuk melawan
penjajah Belanda.
Kata Thomas seperti yang diajarkan agama bapak ini bermaksud
walaupun pandangan, pendapat, agama, maupun suku bangsa yang berbeda
kebersamaan melawan musuh adalah hal yang terpenting agar bangsa
Indonesia tidak terpecah belah. Juga perlu adanya penghormatan dalam
memeluk agama. Apaun agama suku dan kelas sosial yang berbeda kita tetap
harus membela bangsa sendiri dengan bersatu dan bekerjasama. Seperti prinsip
dari bangsa Indonesia Bhineka Tunggal Ikha yang berarti walaupun banyak
perbedaan namun tetap menjadi satu kesatuan agar bangasa lebih kuat. Dan
akhirnya Letnan taufik mengatakan buktikan dengan ekspresi menantang ini
berarti secara implisit Letnan taufik menyetujui Thomas menjadi Tentara
walaupun ada keraguan pada mulanya.
Gambar 25
Dayan mengucapkan terimakasih kepada Amir
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
Tema adegan ini adalah memiki rasa kebersamaan. Kerangka adegan
adalah ketika Amir menaruh sesajen di meja Dayan untuk beribadah. Dayan
adalah seorang umat Hindu yang berasal dari Bali. Dayan mengucapkan
terimakasih saat melihat Amir memberikan sesajen untuk Dayan berdoa
dengan dialog berikut :
Dayan : “Suksema”
Amir : “asal kau berjanji kau akan berdoa kepada semua dewamu
sebelum kita mulai bertempur.”
Dayan : “saya pikir kamu cuma percaya satu Tuhan.”
Amir : “aku ini percaya setiap orang mempunyai kebebasan mencari
jalan masing-masing menuju Tuhan.”
Detil yang menjelaskan tentang rasa kebersamaan ini adalah Amir
memberikan sesaji untuk Dayan karena Amir merasa bahwa semua manusia
adalah sama dan mereka adalah manusia yang sama ingin berjuang. Meskipun
Dayan dari Bali dan berumat hindu tetapi mereka tetap mempunyai perasaan
yang sama senasib sama-sama dijajah Belanda. Amir tetap ingin semua bisa
berdoa dan beribadah dengan cara yang benar dan berdoa untuk kesalamatan
terlebih ketika mereka bertempur karena doa sangat diperlukan dalam situasi
apapun dan dengan doa dapat menenangkan dan menentramkan hati meski
keadaan kacau balau. Latar belakang Amir yang seorang guru yang
mempunyai pikiran bahwa setiap orang mempunyai kebebasan dalam
beribadah dalam mencari jalan menuju Tuhan, Amir bukan seorang yang
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
fanatik terhadap agama, suku, ningrat dan bukan ningrat dan berpendapat
bahwa semua manusia sama dan mempunyai hak dalam beragama dan
menentukan kehidupannya. Dayan juga seorang yang bijaksana lebih memilih
diam dan berfokus kepada perjuangannya dia tidak mau mencari keributan dia
lebih ingin kebersamaan dalam berjuang terlihat dari semangatnya saat latihan
peperangan.
Pesan yang ingin disampaikan adalah bahwa setiap manusia mempunyai
hak dalam menentukan pilihan agama dan dalam menentukan jalan menuju
Tuhannya cara berdoa dan keyakinan hati dalam agama. Meskipun keyakinan
atau agama yang dianut berbeda persatuan dan kebersamaan adalah peran
penting bagi bangsa.
Gambar 26
Soerono melerai perkelahian Marius dan Thomas
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
Tema adegan ini adalah rasa kebersamaan. Kerangka adegan disaat
Thomas dan marius berkelahi dan para tentara lain melerainya. Soerono
melarai dan berdialog berikut :
Soerono : “Anak kota lawan Petani, Jawa lawan Sulawesi…
siapa nanti yg menang..Belanda!!”
Amir : “jadi jangan terus ribut seperti anak kecil lebih baik
istirahat besok kita bertempur seperti layaknya laki-laki
Soerono yang diangkat sebagai Letnan atau ketua pimpinan perang dan
teman dekat dari Marius. Tetapi Soerono memilik pemikiran yang berbeda
dengan Marius walaupun dia pernah kuliah dan berpendidikan tinggi dia tidak
pernah memamerkan hal tersebut. Detil dialog diatas anak kota lawan petani,
Jawa lawan Sulawesi bahwa jika dalam bangsa Indonesia ini ada berbagai
macam perbedaan mulai dari kelas sosiaol yang ditujukan dengan profesi
pekerjaan dan priyayi atau bangsawan di daerahnya maka jka tidak bersatu
atau tidak ada kebersamaan Belanda lah yang dapat menguasai negara ini.
Pesan yang didapat meskipun kita dari pulau yang berbeda, agama, dan
golongan sosial yang berbeda agar bangsa kita tetap kuat dan tidak dijajah
maka kita memerlukan persatuan dan rasa kebersamaan. Seperti semboyan
pada burung agruda Bhineka Tunggal Ikha yang bisa menjadi semboyan
pemersatu bangsa Indonesia.
Ucapan Amir juga mengandung pesan yang sama, jangan berebut
seperti anak kecil, maksud kata anak kecil adalah implisit sikap anak kecil
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
masih ke kanak-kanakan belum dewasa maka anak-anak sering berkelahi
sedagkan Marius dan Thomas adalah orang yang sudah dewasa sudah
seharusnya mereka bisa saling menghormati perbedaan-perbedaan mereka dan
lebih bisa untuk bekerjasama dan saling rukun. Kata layakmnya laki-laki disini
menjelaskan bahwa laki-laki adalah digambarkasn sebagai orang yang kuat
tidak lemah dan berani. Backsound musik yang pelan dan music yang mendayu
menandakan seolah ketegangan dan rasa emosi yang mulai turun dan siap
untuk menanangkan hati masing-masing.
D. Kondisi Perfilman dan Pengaruhnya Terhadap Film
1. Film Pagar Kawat Berduri ( Era Orde Lama)
Cipta karya kreatif seringkali tidak dapat terlepas dari situasi politik
dan unsur ideologi saat karya tersebut lahir. Di dunia film pun demikian.
Dari periode ke periode, ada saja film-film yang dicekal karena situasi politik
atau karena ideologi-ideologi tertentu. Alasan pencekalan itu berbagai
macam, kadang tidak ada hubungannya secara langsung dengan cerita yang
ditampilkan. Film Anak Perawan di Sarang Penyamun, misalnya. Film yang
sebetulnya bercerita tentang roman biasa ini diboikot oleh kalangan kiri dan
akhirnya ditarik dari peredaran karena Sutan Takdir Alisjahbana, penulis
naskahnya pernah melarikan diri ke Malaysia karena menentang Bung
Karno. Pada tahun 1960an ketika situasi politik memanas, hal-hal yang tidak
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
berkaitan secara langsung seperti itu pun berpengaruh pada sebuah karya
kreatif.
Film Pagar Kawat Berduri yang dibuat pada tahun 1961, juga
menerima dampak situasi politik Orde Lama. Pada tahun 1960an, kaum
“kiri” sedang giat-giatnya menebarkan pengaruh untuk mendapatkan
partisipan sebanyak mungkin. Dunia seni pada umumnya, termasuk dunia
film menjadi terpecah-belah, setidaknya ada dua kubu. Sebagian personel
utama film Pagar Kawat Berduri (Asrul Sani sebagai sutradara, Soekarno M
Noor sebagai pemeran utama), bersama tokoh perfilman seperti Usmar
Ismail dan H. Misbach Yusa Biran tergabung dalam Lesbumi (Lembaga
Seniman dan Budayawan Muslim Indonesia) yang menentang organisasi
kaum kiri, Lekra (Lembaga Kebudayaan Rakyat) yang dibentuk oleh Partai
Komunis Indonesia.
Pada tahun 1965 pengganyangan terhadap film-film Barat, khususnya
Amerika Serikat semakin menjadi-jadi dengan terbentuknya Panitia Aksi
Pemboikotan Film Imperialis Amerika Serikat (PAPFIAS). Tidak tanggung-
tanggung, gerakan ini bahkan membakar gedung pusat distribusi film
Amerika di Jakarta. Bukan hanya itu, semua film yang berbau Barat dilarang,
seperti film Italia dan Inggris yang juga digemari masyarakat dan sebagai
gantinya, kemudian masuklah film-film dari RRC, Rusia, Polandia dan
negeri sosialis komunis lainnya. Namun karena masyarakat tidak senang
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
menonton film-film yang isinya penuh propaganda itu, bioskop-bioskop
kemudian mati karena kehilangan penonton.
Adapun pengaruhnya bagi industri perfilman nasional, film-film yang
kebarat-baratan pun dikecam. Meski mengusung tema nasionalisme yang
baik, film Pagar Kawat Berduri juga menerima kecaman hebat karena
menampilkan sosok penjajah Barat (Belanda) yang baik hati bernama
Koenan yang akan menggantikan tugas Letnan de Groot, Asrul Sani
menampilkan sosok Koenan yang polos dan menghargai nilai-nilai
kemanusiaan (humanis) bahkan ia percaya bahwa dirinya dikirim adalah
untuk sebuah misson sacree (tugas suci), sebagaimana diungkapkan dalam
dialog berikut.
Gambar 27
Misi Suci Koenan Tentara Belanda
Koenan : “kau pernah dengar misi suci? Itu tugas kita disini untuk
menyelamatkan rakyat Indonesia mereka melawan hanya karena mereka
hasut.”
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
Koenan menanggap dirinya dikirim oleh pemerintah Belanda dengan
tugas sucinya untuk menyelamatkan dan membimbing rakyat Indonesia
sebelum memperoleh kemerdekaannya kembali. Koenan adalah tipe
intelektual yang polos. Ia percaya saja propaganda pemerintahannya yang
menganggap rakyat Indonesia masih cinta Belanda dan belum siap merdeka,
dan hanya berontak karena hasutan para ekstrimis pimpinan Soekarno (Said
Salim : hal 28). Dan pada akhirnya Koenan bunuh diri karena kegagalan
usahanya akan prinsip yang menentang penindasan bangsa Indonesia.
Dan karena itu film ini kemudian termasuk film yang diganyang
kaum kiri pada masa itu. Walaupun Bung Karno membela dan film ini tidak
jadi dicekal, namun tidak sempat beredar di bioskop pada masa itu.
2. Film Bandung Lautan api ( Era Orde Baru)
Peristiwa Bandung Lautan Api merupakan peristiwa sejarah yang
penting tentang heroisme bangsa Indonesia. Peristiwa pada tanggal 24 Maret
1946 ketika dalam waktu tujuh jam sekitar 200.000 warga Bandung
mengukir sejarah dengan membakar rumah dan harta benda mereka sebagai
bukti penentangan melawan kolonialisme yang dikenang dalam sejarah. Mars
Halo-Halo Bandung diciptakan beberapa tahun kemudian, monumen
Tegallega didirikan, WS Rendra juga mengabadikan dalam puisi “Sajak
seorang Tua tentang Bandung Lautan Api”. Para sineas pun tak luput
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
menampilkan peristiwa tersebut dalam film, seperti Toha Pahlawan Bandung
Selatan yang disutradarai Usmar Ismail dan Bandung Lautan Api yang
disutradarai Alam Rengga Surawijaya.
Dalam kaitannya dengan situasi politik ketika sebuah karya
diciptakan, film atau karya kreatif dan budaya media lainnya, mampu
menunjukkan siapa yang memiliki kekuasaan dan siapa yang tidak berkuasa
(Kellner, 1995:2). Berbeda dengan era Orde Lama, ketika perseteruan karya
kreatif cenderung berpusat pada ideologi “kanan” dan “kiri”, karya-karya
kreatif, termasuk film, pada masa Orde Baru cenderung dapat dikategorikan
sebagai aparatus ideologis negara (ideological state apparatus), yakni,
menurut Althusser (2007: 167-169), adalah media penanaman ideologi secara
halus, melalui institusi-institusi yang dekat dalam kehidupan masyarakat,
salah satunya adalah melalui kebudayaan (Mustikawati, 2010).
Lalu bagaimana caranya film bertema nasionalisme bisa berfungsi
sebagai aparatus ideologis negara pada masa Orde Baru. Berbeda dengan
film yang bertema drama, roman, atau komedi semata , film bertema
nasionalisme dapat dijadikan objek instrumentatif sebagai usaha untuk
melanggengkan pemerintahan yang berkuasa saat itu, di mana pemerintah
memiliki kekuasaan untuk menentukan bentuk “nasionalisme” yang akan
ditampilkan dalam film.
Film-film bertema nasionalisme pada masa Orde Baru selalu
merepresentasikan bahwa negara adalah ujung tombak atau bahkan ikon
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
utama nasionalisme. Dalam konteks pemerintahan Orde Baru, ikon militer
seringkali tampil dominan (Mustikawati, 2010). Ini cukup terlihat pada film
Bandung Lautan Api (1975) yang disutradarai Alam Rengga Surawijaya.
Pada film yang diproduksi oleh Kodam Siliwangi ini pihak angkatan
bersenjata ditampilkan sebagai elemen penting dalam perjuangan, sedangkan
kaum sipil hanya ditampilkan sebagai unsur pendukung, padahal dalam
kejadian sesungguhnya, peristiwa Bandung Lautan Api adalah pertunjukan
pengorbanan dan heroisme ratusan ribu warga sipil Bandung yang rela
kehilangan rumah dan harta benda demi perjuangan kemerdekaan.
Gambar 28
Poster Tentara Militer Indonesia
Di beberapa adegan dalam film sering sekali diperlihatkan tulisan-
tulisan kemiliteran seperti TKR (tentara keamanan rakyat) atau BKR (badan
keamanan rakyat) baik di kertas lebar, tembok maupun kain yang ditempel di
lengan para tentara. Dan tokoh utama dalam film ini adalah Priatna seorang
tentara Indonesia yang dalam film ini dikarakterkan sebagai seorang tentara
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
yang berdedikasi baik, memilii strategi perang yang bagus serta berani dan
tangguh dalam peperangan.
Gambar 29
Meminta Bantuan Tentara
Dan setiap pertempuran melawan penjajah tentara Indonesia seolah
lebih mempunyai strategi yang lebih bagus dari pada pejuang rakyat biasa
yang Nampak gegabah dalam menghadapi peperangan sehingga banyak
korban yang mati dan kembali tentara Indonesia yang membantu
pertempuran. Adegan ini untuk menyampaikan pesan kepada penonton
bahwa kemiliteran Indonesia sangatlah bagus dalam berjuang dan
meningkatkan imange kemiliteran. Tak heran juga karena rumah produksi
yang memproduksi film ini adalah kodam siliwangi.
Contoh lain adalah perbedaan antara film Janur Kuning yang juga
disutradarai oleh Alam Rengga Surawijaya yang dibuat pada masa Orde Baru
dan film Enam Djam di Djokja yang dibuat pada masa Orde Lama. Meskipun
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
sama-sama berlatar belakang peristiwa Serangan Umum 1 Maret yang
dipimpin oleh Overste Suharto, namun tokoh tersebut tidak tampil sama
sekali dalam film Enam Djam di Djokdja yang diproduksi tahun 1950-an.
Tokoh-tokoh dalam film tersebut hampir semuanya tokoh dengan nama
fiktif, misalnya: aktivis gerakan bawah tanah bernama Mochtar, atau sosok
Orang Tua, ayah seorang komandan gerilya. Tokoh-tokoh historis tidak
ditampilkan. Sedangkan dalam film Janur Kuning yang diproduksi tahun
1979, tokoh Soeharto muncul secara dominan dan film tersebut bisa
dikatakan telah mengangkat namanya. Sedangkan tokoh Jendral Sudirman
digambarkan tidak memberikan kontribusi apa-apa karena penyakit yang
dideritanya dan bahkan Sri Sultan Hamengkubuwono yang sesungguhnya
merupakan penggagas Serangan Umum 1 Maret itu hanya ditampilkan di
bagian akhir setelah serangan selesai dan itu pun hanya beberapa scene.
Peran Soeharto yang dominan lainnya tampak dalam film pemberantasan G-
30-S/PKI, yang di masa Orde Baru menjadi tontonan wajib setiap tahun,
pada bulan September atau Oktober.
Menurut Krishna Sen (1994), secara tidak langsung, film-film yang
berkaitan dengan sejarah nasionalisme merupakan propaganda yang
ditujukan pada Soeharto, yang baru muncul setelah sekitar 15 tahun Soeharto
berkuasa. Hal ini karena pada tahun 70an mulai timbul berbagai kritik dari
kalangan mahasiswa terutama mengenai korupsi dan kolusi. Dan dalam film-
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
film tersebut, kekuatan militer ditonjolkan sedemikian rupa untuk
mendukung usaha melanggengkan kontrol represif pemerintah.
3. Film Merah Putih (Era Reformasi)
Lengsernya rezim Orde Baru pada tahun 1988 memberikan dampak
signifikan dalam dunia perfilman Indonesia. Film-film nasional mulai
bangkit menunjukkan berbagai kreativitas yang sebelumnya tidak bisa
dilakukan secara maksimal akibat regulasi represif dan intervensi pemerintah
Orde Baru di dunia cipta kreatif.
Karena kebebasan berekspresi telah terjamin, maka kekuasaan yang muncul
kemudian bukanlah ideologi, namun pemilik modal. Maka terjadilah
pergeseran fungsi film nasionalisme di Indonesia. Film bukan lagi sebagai
penanda idelogi seperti pada masa Orde Lama, atau sebagai aparatus
ideologis negara seperti pada masa Orde Baru. Pada masa Reformasi, film
berkembang sebagai salah satu bentuk industri budaya, yang pada tahap
selanjutnya, ketika motif mencari laba dan relasi kelas secara langsung ikut
menentukan bentuk dan makna produk budaya (Barker, 2005). Dalam proses
ini, ide dan wacana nasionalisme menjadi salah satu bagian kepentingan
pasar atau komoditi.
Apabila dalam masa Orde Lama dan Orde Baru sikap nasionalisme
sebagian besar digambarkan berlatar sejarah perjuangan mempertahankan
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
kemerdekaan negara atau semangat pengabdian terhadap negara yang
bersifat heroik, pada masa Reformasi, nasionalisme lebih digambarkan pada
sikap cinta tanah air dan berlatar peristiwa yang dekat dengan kehidupan
sehari-hari, misalnya film Garuda di Dadaku dan King yang menunjukkan
kecintaan pada tanah air melalui kegiatan olahraga, film Laskar Pelangi yang
mengajak penonton untuk lebih menghargai potensi-potensi dalam negeri
atau film yang bersikap kritis dalam memaknai nasionalisme seperti film
Nagabonar Jadi Dua, atau film Alangkah Lucunya Negeri Ini.
Film Merah-Putih, sedikit berbeda dengan film-film era Reformasi
yang disebutkan di atas, film ini masih mengangkat latar peristiwa sejarah
perjuangan sebagaimana yang banyak diangkat pada masa Orde Lama dan
Orde Baru, yakni berdasarkan sejarah perjuangan kemerdekaan Indonesia
pada tahun 1947 saat terjadinya peristiwa Agresi Militer Belanda I ke jantung
pemerintahan Republik Indonesia di Jawa Tengah. Cerita film Merah Putih
berputar di sekawanan karakter fiktif yang menjalin persahabatan sebagai
kadet dan selamat dari pembantaian oleh tentara Belanda. Mereka kemudian
berperang sebagai tentara gerilya di pedalaman dengan diwarnai konflik
karena perbedaan sifat, status sosial, etnis, budaya, dan agama.
Isu yang diangkat terutama bukan pada peperangan atau
perjuangannya, tetapi tentang proses penyatuan/toleransi atas perbedaan latar
belakang suku, agama, karakter dsb. yang dirilis dalam semboyan film
tersebut, "Untuk merdeka mereka bersatu". Isu yang berpusat pada toleransi
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
untuk mencapai tujuan bersama tersebut sebenarnya merupakan persoalan
masa kini yang hampir tidak diangkat sebagai tema utama pada film
perjuangan pada masa sebelum Reformasi.
Selain itu, film Merah Putih yang merupakan bagian pertama dari
rangkaian film"Trilogi Merdeka" yang merupakan trilogi film perjuangan
pertama di Indonesia ini bukan hanya dibuat oleh sineas dalam negeri. Film
ini juga mengumpulkan tim ahli efek spesial dan ahli teknis film dengan
pengalaman dalam pembuatan film Hollywood seperti: koordinator efek
spesial dari Inggris Adam Howarth yang pernah terlibat dalam film Saving
Private Ryan dan Blackhawk Down koordinator stunt Rocky McDonald
(Mission: Impossible II, The Quiet American); Penata rias dan artis efek
visual Rob Trenton (The Dark Knight); Penata perlengkapan perang John
Bowring (Crocodile Dundee II, The Matrix, The Thin Red Line, Australia, X-
Men Origins: Wolverine); dan Asisten sutradara pertama Mark Knight
(December Boys, Beautiful). Oleh karena itu dalam beberapa adegan film
Nampak hanya menonjolkan efek ledakan bom dan peperangan seperti
adegan berikut.
Gambar 30
Efek Ledakan Bom
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
Adegan saat Thomas meledakkan bom ke tangki milik Belanda dan
Thomas meloncat dalam air dengan suara bom yang berdentum dengan keras,
dan banyak juga adegan efek bom lainnya dan aksi perang lainnya. Namun
meskipun film ini bekerjasama dengan para ahli Hollywood untuk adegan
perang kurang ditonjolkan dalam adegan film seperti saat para prajurit perang
dalam hutan kurang terlihat adanya emosi dan semngat pejuang bertempur
melawan penjajah karena kurangnya adegan perlawanan senjata sehingga
terkesan para pejuang berperang sendiri. Kemudian untuk efek yang lainnya
yaitu saat Soerono gugur dipelukan Senja kakanya ditengah kesedihan
turunlah hujan dengan efek hujan buatan bukan dengan menggunakan air
yang sebenarnya sehingga terjadi kejanggalan saat hujan Soerono dan Senja
tidak terlihat basah walau hujan turun.
Kemudian dari dialog yang ada dalam film terkadang nampak kaku.
Banyak dialog yang sepertinya bukan gaya dari dialog film Indonesia pada
umumnya. Dialog pada film ini seperti pada dialog film barat misalkan pada
dialog dan adegan berikut.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
Gambar 31
Dayan Menusuk Tentara Belanda
Pada saat Amir dan istrinya akan ditembak oleh tentara Belanda tiba-
tiba ada seseorang yang menusuk tentara tersebut dari belakang. Dan ternyata
yang membunuh tentara itu adalah Dayan dan dengan pisau ditangannya
Dayan mengucapkan kata “merindukan saya”. Dialog demikian bukanlah
dialog film Indonesia terlebih dialog tersebut tidak cocok untuk bahasa
dimasa perjuangan di tahun 1947. Namun hal tersebut wajar karena penulis
naskah film merah putih ini adalah bukan orang Indonesia. Sehingga bahasa
dan property yang digunakan modern untuk latar tahun 1947.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
Namun dengan kerjasama oleh ahli film Hollywood salah satunya
menjadikan Merah Putih tergolong film yang sangat mahal dan mungkin
paling mahal dalam sejarah perfilman Indonesia, dan karena didukung
Hashim Djojohadikusumo (pengusaha yang tercatat sebagai orang terkaya
ke-10 di Indonesia versi salah satu majalah terkenal), film tersebut dapat
diproduksi dengan biaya 6 juta dolar AS atau setara dengan Rp 60 miliar
untuk biaya produksi ketiga film dalam trilogi tersebut, termasuk juga
kegiatan promosi ke sejumlah negara di luar negeri.
E. Persamaan dan Perbedaan Film Pagar Kawat berduri (Orde Lama),
Bandung Lautan Api (Orde Baru) dan Merah Putih (Reformasi)
Persamaan wacana dalam Film Pagar Kawat Berduri, Bandung Lautan Api
dan Merah putih adalah ketiga film ini memapakan wacana nasionalisme tentang
kemandirian dimana setiap para pejuang dari ketiga film tersebut sama-sama ingin
menentukan nasib bangsa sendiri dan ingin meraih kemerdekaan hidup merdeka
tanpa jajahan. Juga rasa Patriotisme yang dimunculkan dalam ketiga film yaitu rasa
tidak rela jika bangsa Indonesia diusik oleh penjajah dan kerelaan mengorbankan
jiwa dan raga demi membela bangsa banyak juga adegan yang menggambarkan
pertempuran yang menggorbankan banyak jiwa banyak para pejuang yang mati.
Masalah solideritas sosial juga ada dalam ketiga film yaitu rasa kebersamaan dlam
melawan penjajah untuk memerdekakan bangsa Indonesia.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
Perbedaan dalam film Film Pagar Kawat Berduri, Bandung Lautan Api dan
Merah Putih adalah dari adegan-adegan yang dimunculkan dalam wacana
nasionalismenya jika dilihat pada Film Pagar Kawat Berduri wacana Patriotisme
lebih di tonjolkan dari pada film yang lain, patriotisme dalam film ini terkesan lebih
kental dan lebih mendalam yang dilihat dari pemikiran para tokoh yang memiliki
patriotime kesetiaan pada negara yang sangat tinggi dan kemauan keras untuk
membela negara walau nyawa mereka adalah ancamannya. Apalagi dengan
digambarkannya adegan Hamid yang rela mati tertembak agar Toto dan Herman
bisa lolos dari tahanan untuk tugas penting bagi negara dan juga pengorbanan
Parman yang tahu akan resiko seorang pejuang dan para tahanan lain yang mau
membantu satu sama lain demi membela bangsa walau mereka harus mendapatkan
hukuman siksaan fisik dan pada akhirnya hukuman mati. Dan pada masa
pemerintahan Orde lama film Pagar Berduri dijadikan sebagai alat perang ideologi
politik oleh negara.
Sedangkan pada Film Bandung Lautan Api lebih banyak adalah tema
kemandirian dimana banyak adegan yang menunjukkan rasa kemandirian keinginan
bangsa untuk merdeka dan berdiri sendiri terlebih saat adanya adegan pembacaan
teks proklamasi yang diusahakan oleh para pemuda untuk segera disiarkan di seluruh
wilayah Idonesia dengan bahasa Indonesia dan bahasa inggris untuk menunjukkan
atau pernyataan kemerdekaan bangsa Indonesia ke dunia. Diputarnya lagu Indonesia
raya sebagai lagu kebangsaan Indonesia serta penurunan bendera Belanda yang
digantikan oleh bendera Merah putih yang semakin menunjukkan kemampuan
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
bangsa Indonesia mampu berdiri sendiri dan merdeka dengan perjuangan rakyat
Indonesia bukan kemerdekaan pemberian dari negara lain. Dan pada masa Orde baru
Film Bandung lautan Api ini digunakan sebagai propaganda politik pemerintahan
yang digunakan untuk mengangkat nama kemiliteran bangsa Indonesia bahkan
rumah produksi film ini juga berasal dari kemiliteran.
Sedangkan dalam film Merah Putih Tema Solidaritas sosial yang lebih
ditonjolkan dalam film ini dimana kebersamaan dalam berjuang atau solidaritas para
pejuang lebih banyak adegannya. Dan jika film lain hanya membahas kebersamaan
saat berjuang atau bertempur dalam film Merah Putih ini selain membahas
kebersamaan saat bertempur juga kebersamaan dari perbedaan yang ada di bangsa
Indonesia. Perbedaan tersebut antara lain agama, suku, adat istiadat dan status sosial.
Semboyan kebhinekaan Tunggal ikha lebih diutamakan dalam film ini. Dan pada
masa reforasi ini Film Merah Putih bukan sebagai ideologi politik ataupun
propaganda politik namun film lebih bersifat komersial dan memintigkan
pemasaran.
Perbedaan lainnya pada film Pagar kawat berduri pesan nasionalisme lebih di
tunjukkan melalui pendapat , filosofi dan dialog tidak adanya pertempuran fisik di
medan perang langsung sementara pada film Bandung lautan Api dan Merah putih
lebih banyak adegan perangnya. Bahkan dalam film merah putih menggunakan efek-
efek khusus yang ditonjolkan dalam adegan pertempuran.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
BAB IV
PENUTUP
A. Kesimpulan
Sebagaimana telah dikemukakan di bagian depan, penelitian ini bertujuan
untuk mengetahui bagaimana wacana nasionalisme dikembangkan dalam film Pagar
Kawat Berduri produksi tahun 1961 mewakili film pada masa Orde lama, Bandung
lautan Api produksi tahun 1972 mewakili film pada masa Orde Baru dan Merah
Putih produksi tahun 2009 mewakili film pada masa Reformasi. Dengan
menggunakan metode analisis wacana model Van Djik maka penelitian
berkesimpulan sebagai berikut.
Pertama bahwa bentuk wacana nasionalisme terdiri dari tiga aspek yaitu aspek
kemadirian, patriotisme dan solideritas sosial. Pada film Pagar Kawat Berduri oleh
disutradarai Asrul Sani, penyampaian pesan nasionalisme dari aspek kemandirian,
yaitu lebih mengutamakan kemampuan berdiri sendiri untuk menentukan nasib
dalam bernegara. Kemandirian lebih pada kemerdekaan, karena dengan
kemerdekaan, suatu bangsa dapat menentukan nasibnya sendiri. Pada film ini,
kemandirian ditandai dengan adanya pemikiran-pemikiran para tokoh tentang
kemerdekaan, seperti halnya tokoh Parman, Hamid, dan lainnya yang lebih memilih
memperjuangkan kemerdekaan untuk menentukan nasib bangsa dan tidak ingin
bangsa Indonesia menjadi bangsa yang diperbudak dan dijajah oleh bangsa lain. Dan
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
tentang pemikiran Hamid mengenai hak kemerdekaan adalah hak bagi semua bangsa
mana pun.
Pada film Bandung Lautan Api (di sutradarai oleh Alam Rengga Surawijaya),
kemandirian untuk keinginan merdeka dan menentukan nasib bangsa lebih
ditunjukkan ke dalam simbol-simbol. Yaitu dengan adanya pembacaan teks
proklamasi yang merupakan bukti otentik dan pernyataan tentang kemerdekaan
bangsa Indonesia. pembacaan teks proklamasi ini disiarkan di semua stasiun radio
secara bersamaan dengan dua macam bahasa, yaitu bahasa Indonesia sebagai bahasa
pemersatu bangsa dan bahasa Inggris yaitu sebagai bahasa internasional dengan
maksud bahwa pernyataan kemerdekaan bangsa dengan teks proklamasi disiarkan
dan dinyatakan tidak di Indonesia saja, namun juga di berbagai penjuru dunia
dengan bahasa Inggris.
Juga disampaikan bahwa kemerdekaan yang didapat bangsa Indonesia
bukanlah pemberian dari bangsa lain, melainkan dengan perjuangan bangsa sendiri.
Selain itu, dengan simbol pemutaran lagu Indonesia Raya yang diputar melalui
piringan hitam dan dinyanyikan oleh masyarakat, menunjukkan bahwa kemerdekaan
bangsa dan persatuan bangsa dan bangsa Indonesia telah mampu berdiri menentukan
nasib bangsanya sendiri. Kemudian penurunan bendera Jepang dan digantikan
dengan pengibaran bendera merah putih yang menunjukkan kemampuan bangsa ini
berdiri sendiri dan kemerdekaan bangsa tanpa jajahan.
Pada film Merah Putih ( disutradarai oleh Yadi Sugandi), kemerdekaan dan
penentuan nasib bangsa ditunjukkan dengan semangat para tokoh untuk ikut
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
bergabung menjadi tentara pejuang demi mempertahankan kemerdekaan Republik.
Karena saat bangsa Indonesia sudah menyatakan kemerdekaan, penjajah Belanda
masih mencoba untuk berkuasa di tanah air sehingga patutlah untuk
memperjuangkan kemerdekaan bangsa Indonesia.
Patriotisme adalah sikap ketidakrelaan bangsa diusik, dan rela berkorban jiwa
dan raga demi bangsa. Pada film Pagar Kawat Berduri, dengan adanya beberapa
tokoh pemain seperti Parman, Hamid, dan yang lainnya yang mau berkorban walau
dengan ancaman nyawa demi bangsa merdeka dan adanya rasa kecintaan yang
berlebihan kepada negara, seperti Hamid yang tidak mau sedikit pun bekerjasama
dengan Belanda dan saat Hamid membiarkan dirinya jadi sasaran tembak pada saat
tentara Belanda akan menembak Toto dan Herman. Pada film Bandung Lautan Api,
sikap patriotik ditunjukkan dengan adanya ketidakrelaan para pejuang bangsanya
dijajah, serta keberanian Hidayat ikut berperang padahal Hidayat seorang yang
penakut dan lebih mengandalkan otak daripada bertempur. Pada film Merah Putih,
patriotisme ditunjukkan dengan keberanian para tentara saat maju perang, tidak mau
mundur dari pertempuran. Walaupun sudah jelas akan kalah dari Belanda, para
tentara tetap maju perang dan mengorbankan nyawa.
Pesan nasionalisme dengan rasa kebersamaan dan menolong yang lemah atau
solidaritas sosial dapat ditemukan pada film Pagar Kawat Berduri. Pada film
Bandung Lautan Api hanya ada pesan kebersamaan dalam menyusun rencana
ataupun bertempur melawan Belanda. Sementara pada film Merah Putih, selain
dengan kebersaman dalam berempur, juga ada kebersamaan dari berbagai unsur
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
berbeda, seperti: agama, budaya, status sosial, suku dan etnik. Hal tersebut terlihat
dari konflik Thomas yang berasal dari Manado, anak seorang petani yang beragama
Kristen dengan Marius seorang pemuda ningrat dari Jawa dan muslim. Juga adanya
kerukunan agama dari Amir, pemuda Jawa, seorang guru beragama Islam yang
menghormati agama apa pun.
Kedua bahwa wacana nasionalisme dari film Pagar Kawat Berduri, Bandung
Lautan Api dan Merah Putih terdapat persamaan yaitu dari ketiga film setiap tokoh
utama mempunyai jiwa nasionalisme dari ketiga apek yaitu kemandirian, patriotisme
dan solideritas sosial yang ditunjukkan dengan cara pandang dan berfikir tentang
negara yang ingin merdeka dan bebas dari kekuasaan penjajah, semangat dalam
membela negara dan pengorbanan jiwa dan segalanya, juga rasa kebersamaan dalam
memperjuangkan bangsa dan negara.
Sebagaimana hal diatas terdapat pula perbedaan dari wacana nasionalisme. Di
antara ketiga film tersebut, film Pagar Kawat Berduri yang lebih dalam
menyampaikan pesan kecintaan terhadap bangsa dan negara, yang ditunjukkan
dengan sikap patriotik tokoh Hamid yang mau mengorbankan nyawanya demi
rencana pembebasann Toto dan Herman yang semula dia tidak mau ikut campur
dalam reencana ini. Juga adanya rasa patriotisme yang berlebihan dari Hamid yang
sama sekali tidak mau berhubungan dengan Belanda, tidak seperti Parman yang mau
sedikit bergabung dengan Belanda demi mendapatkan informasi penting bagi bangsa
Indonesia.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
Penekanan aspek patriotisme pada film Pagar Kawat Berduri ini dapat
dipahami karena film ini diproduksi pada masa Orde Lama Di mana masa tersebut
adalah masa-masa awal kemerdekaan bangsa Indonesia sehingga semangat
perjuangan masih terasa sehingga pesan patriotisme lebih ditampilkan dalam film
perjuangan. Meskipun film ini juga pernah dilarang untuk ditayangkan di bioskop
karena masalah ideologi pemerintah pada masa orde lama yaitu adanya tokoh
Koenan tentara Belanda yang berhati baik.
Sementara pada film Bandung Lautan Api, pesan nasionalisme lebih
ditekankan pada aspek kemandirian, yaitu dengan banyaknya dimunculkan simbol-
simbol kemerdekaan bangsa dari film tersebut daripada dua film lainnya. Film
Bandung Lautan Api adalah film yang diproduksi pada masa Orde Baru, di mana
pada masa ini, setelah negara merdeka cukup lama, mulai dirasakan perlunya sikap
kemandirian dalam menentukan nasib bangsa dan perlunya bangsa Indonesia untuk
tidak bergantung pada bangsa lain. Oleh karenanya, pada film perjuangan yang
dibuat pada masa Orde Baru ini, pesan nasionalisme yang disampaikan lebih
cenderung pada aspek kemandirian. Dalam Film ini juga teradi adanya propaganda
film oleh pemerintah dimana kemiliteran diangkat nama baiknya melalui film ini.
Adapun pada film Merah Putih, pesan nasionalisme lebih ditekankan pada
aspek solidaritas sosial karena lebih banyak konflik masalah agama, status sosial,
dan suku, yaitu permasalahan antara Matius dan Thomas, serta Dayan dan Amir.
Film Merah Putih yang diproduksi pada masa Reformasi lebih menekankan pesan
kecintaan bangsa dari aspek solidaritas sosial karena pada saat ini bangsa Indonesia
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
sering dilanda konflik masalah agama, suku, budaya. Maka diperlukan adanya rasa
solidaritas sosial yang tinggi agar bangsa Indonesia tidak terpecah. Film ini juga
lebih mengutamakan efek agar memenuhi selera para penonton karena pada masa
reformasi ini jarang sekali film nasionalisme yang menampilkan film perang.
B. Saran
Dalam penelitian film ini adanya kesulitan dalam melakukan metode analisis
wacana Van Djik. Tidak semua elemen-elemen dalam analisis wacana dapat
dilakukan, terutama pada elemen struktur mikro, hanya beberapa elemen yang dapat
dipakai karena elemen lain lebih untuk analisis pada teks berita. Maka peneliti
berharap adanya metode analisis wacana yang khusus untuk menganalisis tentang
film karena film juga merupakan sarana komunikasi yang efektif dalam
penyampaian pesan-pesan dari komunikator. Peneliti juga mengakui memilki
kelemahan dan keterbatasan dalam melakukan penelitian film Pagar Kawat Berduri,
Bandung Lautan Api, dan Merah Putih.
Bagi insan perfilman Indonesia terus berkreativitas dalam mengangkat tema dan
genre film yang bervariasi terutama tema nasionalisme dan memiliki nilai-nilai
membangun karakter bangsa. Melalui penyajian cerita dan bentuk karakter yang
dibutuhkan bangsa ini seperti berfikir positif, tangguh, pantang menyerah,
nasionalisme dan kerukunan beragama sebagi karya budaya. Dan tetap berjuang agar
film nasional selalu mendapat tempat tidak hanya film-film barat atau asia yang
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
terus berkuasa di bangsa sendiri. Oleh karena itu pemerintah dan insane perfilman
harus berkerjasama utuk membuat konsep besar perfilaman nasional.
Nasionalisme adalah suatu perasaan cinta dan bangga terhadap tanah air, serta
kesediaan untuk berbuat sesuatu bagi tanah air. Nasionalisme yang muncul dari
setiap anggota bangsa akan menjadi suatu energi positif yang nantinya akan
berdampak pada kemajuan suatu bangsa. Bangsa yang maju adalah bangsa yang
memiliki nasionalisme yang tinggi. Bangsa Indonesia sendiri mengalami
kemunduran nasionalisme jika dibandingkan dengan masa lalu, terlebih pada zaman
kemerdekaan.