1

2

3

4

5

6

ريعة اإلسالمي ة الش ''6الى 1اإلرساالت ''من

االطهارة وأقسامه االرسال األول

مفهومها: 1

لغة: طهر طهر يطهر أي نقي من الوسخ وسلم من كل عيب

شرعا: هي نوعان -معنوية: طهارة األفئدة من الذنوب الباطنة )حسد، رياء.( وظاهرة )سرقة زنا...(

حسية: ارتفاع الحدث وزوال النجس وهي المرادة للصالة والعبادات-

اإلسالم بهادليل مشروعيتها ومظاهر عناية 2

222من القرآن: "إن هللا يحب التوابين ويحب المتطهرين" البقرة °

من السنة: قوله صلى هللا عليه وسلم )الطهور شطر اإليمان( وغيره كثير°

مظاهر عناية اإلسالم بها:

~الوضوء

~الغسل بأنواعه

زالة شعر العانة واإلبطين/ تقليم األظافر / قص الشارب(~سنن الفطرة الخمس )الختان/ إ

~ السواك، "لوال أن أشق على أمتي ألمرتهم بالسواك عن كل صالة"

~ نظافة البدن والثوب والمكان والبيئة.

3 أقسام الطهارة:

الطهارة

' 'أي ))الرش(( والمسح الغسل والنضحمن الخبث'' 1

'‘(( وترابية ))تيمم(( ))وضوء( وصغرى ))غسل'' كبرى من الحدث 2

النضخ هو رش النجاسة المشكوك في وجودها في الثوب أو المكان أما المسح فيكون بمسح

النجاسة بكل مزيل كالحجر ونحوه

7

أحكام المياه االرسال الثاني ام المياه من حيث صحة التطهير بهأحك :أوال

المياه التي ال تصح لطهارة بها– 2

المياه التي يصح التطهير بها-1

ال تصح بالماء المضاف وهو قسمان:

°المضاف بشيء طاهر: -

يستعمل للشرب و الطبخ وليس

ما -للتطهير الشرعي

تغيرت أحد أوصافه بشيء منفك

زعفران، لبنعنه مثل: الصابون

°المضاف بشيء نجس

)البول الخمر...(

ال يصلح ال للتطهير الشرعي وال االستعماالت

...اليومية

ال يصح إال بماء طهور وهو المطلق أي: التطهير الشرعي -أ الطاهر في نفسه

المطهر لغيره =الذي لم تتغير أحد أوصافه الثالث: اللون/ الطعم /الرائحة

وهو نوعان: مياه سماوية: المطر-الثلج –الندى-الجليد – البرد

مياه أرضية: اآلبار واألنهار

ما يعد من الماء الطهور وإن تغيرت بعض أوصافه:-ب

قسمان

* المياه المتغيرة بما ال ينفك عنها غالبا

مياه معدنية مختلطة باألمالح مثال: المتغير من أصله° بالطين مثال :المتغير بموقعه° من طحالب وأسماك و ضفادع : المتغير بالمتولد فيه° المتغير بالتراب والسبخة ونحوهما :المتغير بمجراه °

لجريه عليه

: متغير لطول مكثهاآلجن°

*المياه المتغيرة بما ينفك عنها غالبا و يعسر االحتراز

منها: المتغيرب

ماتلقيه الرياح ويعسر االحتراز منه )أوراق األشجار( -1

ما يجاوره )مثل جيفة(شرط عدم تغير اللون والطعم -2

ما طرح فيه تراب و ملح و طين و نحوهم -3

بدباغ )قطران ،شب( -4

بدهن )زيت، سمن( -5

مياه اآلبار مع وجود تغير طفيف، المتغيرة بأداة -6

االستخراج

8

ثانيا: أقسام المياه من حيث النهي عنها

التي حرم التطهير بها التي يكره التطهير بها

الماء المستعمل-

الذي وقعت نجاسة ولم تغيره-

الذي وقع فيه كلبالماء اليسير -

الراكد-

المسخن جيدا أو البارد جدا-

الماء القليل الذي ال يستغنى عنه-

الذي يخشى الضرر على المريض منه -

الماء الموقوف -

الماء المغصوب-

مياه آبار "ثمود" خشية أن يصاب المستعمل بشيء من -

العذاب.

_____________________________

°تنبيه هذه المياه يحرم التطهير بها فإن وقع صحت مع اإلثم إال مياه األمطار فال يصح التطهير بها ال

ولكن للتعبدلنجاستها

االرسال الثالث: اآلسار واألواني

ما بقي في اإلناء بعد الشرب : السؤراآلسار 1°

9

األواني° 2 جلدية / خشبية / معدنية أنواعها:

جلدية معدنية خشبية

جائزة(وزجاجية )فخارية والفضةباستثناء الذهب جائزة االستعمال في حالة

والتي تحصلطهارتها

بأمرين:

للذبح الذكاة: طريقة-

يدبغ به الجلد الدباغ: ما -

ليصلح

النجاسةأحكام االرسال الرابع:

النجاسة =القذارة°

1-األعيان الطاهرة

ماء مرجع من المعدة( المتغيرين. والقلس ) ألقى+اإلنسان والخارج منه ماعدا الدم والقيح والصديد،

.والنفاس، دم الحيض وغائط ومني ومدي ودي وهاديما يخرج من أحد المخرجين: بول

المالكية إلى نجاستها. والجمهور وذهب بعض: مشهور طهارته عند المالكية الحيوان البري الحي +

:وهو ما يليطاهر، والمكروه األكل والمذكي المباحالخارج من الحيوان البري الحي +

ريش )طاهرة حيا كان أم ميتا( – وبر-صوف-شعر

الدمع –المخاط –اللعاب –الدم –العرق

حياته أو بعد ذكاته( حالة)والمكروه األكل لبن الحيوان المباح

األكل طاهر في حياته، نجس بعد موته وروث ورجيع مباحبول

المسك وفأرته =دم منعقد طاهر مع أن أصله نجاسة.

وأجزاؤه المذكيالحيوان +

وميتاالحيوان البحري حيا +

.نمل –نحل –: عقرب وميتان البري الذي ال نفس له سائلة حيا الحيوا+

10

المائعات والسوائل / / جميع أجزاء األرض النبات بأنواعه +

إذا تخللت او تحجرت الخمر+

ورماد النجاسةدخان +

الدم غير المسفوح+

األحكام المتعلقة بها:– 2

أ/ المحرم استعماله من الطاهرات

البالغ ويكره لغيرتحريم الحرير على الذكر البالغ -

لغير البالغ وجواز الفضةالبالغ والفضة علىتحريم التحلي بالذهب -

ب/ المحرم من األواني:

فقط.كانت للزينة والفضة ولوالمصنوعة من الذهب

ج/ ما يجوز للمرأة استعماله: )الملبوس(

.والمساند وما علق بالشعرمن الفرش وما شابهالدهب –الفضة –الحرير

د/ ما يجوز تحليته بأحد النقدين:

تحلية السيف بالذهب أو الفضة في قبضته أو غمده إن كان للجهاد-

// المصحف بهما للتشريف، في ظاهره دون باطنه-

// المسجد بهما وإن كان مكروها-

بشريك منهما عند التخلخل األسنان ربط -

أنف من أحدها إذا قطع اتخاذ-

فقط واحد-بشروط: خاتم من فضة اتخاذ -

غير مخلوط بالذهب -

أقل من زنة درهمين -

بخاتم حديد. موالرجال التختويكره للناس °°

11

النجسة واألحكام المتعلقة بها األعيان: الخامساالرسال

النجسة: األعيان-1 هي

الخارج من الحيوان الميت –ميتة الحيوان البري مما له نفس سائلة -

ما قطع من الميتة -

// من الحيوان الحي -

والمكروه أكلهالمحرم وفضلة الحيوانالبول -

الدم، القيح، الصديد من االنسان والحيوان -

عن حال الطعام والقلس المتغيرانالقيء -

الفرج المذي؛ المني رطوبةالودي؛ -

الخمر-

ريحها يتغير حتىا وغيره اإلبل من *النجاسة* واالوز والدجاج تأكلي الت هي الجاللة:- العذرة

2 األحكام المتعلقة باألعيان النجسة :

: الطاهرة األعيان في النجاسة حلول حكم :األولى المسألة

:أحوال ثةثلا ولها

بها يتنجس= جامد غير مائع طاهر شيء في (المنجس الماء أو الدم أو كالبول) مائعة نجاسةحلول-

بها يتنجس = جميعه في سريانها ظنو أ علم فإن سمن أو كعسل ،جامد مائع ماء في نجاسةحلول -

الباقي ويستعمل المنجس منه يطرح فإنه فيه سريانها عدم ظن أو علم وإن ,

بها يتنجس ال =جامد غير ولو مائع شيء في ميتة قرن أو كعظم غير متحللة نجاسةحلول-

:المتجنسات من التطهير يقبل ال ما :الثانية المسألة

.نجاسة فيه حلت إذا وغيرها ,والسمن والعسل كالزيت المائع الطعام- 1

.بنجاسة طبخ إذا اللحم-2

بالنجاسة المملح الزيتون- 3

.بنجاسة المسلوق البيض- 4

أجزائه في النجاسة غوص من يمنع ال كان إذا والفخار الخشب إناء- 5

:بالمتنجس االنتفاع حكم :الثالثة المسألة

12

وهذا نجاسة، وأصابته طاهرا كان ما فهو المنجس أما نجسا، األصل في كان ما هو والنجس

:هما بشرطين به االنتفاع يجوز األخير

.المسجد غير في به االنتفاع يكون أن- 1

.اآلدمي وشرب أكل غير في به االنتفاع يكون أن- 2

:ذلك من ويستثنى ,حرام فهو بالنجاسة االنتفاع أما

.والخمر الميتة مثل الضرورة عند بالنجاسة االنتفاع- 1

.حبل أو عجلة لدهن الميتة بشحم االنتفاع- 2

....والحراسة الصيد كالب إلطعام بالميتة االنتفاع- 3

.واليابسات الماء حفظ في الدبغ بعد الميتة بجلد االنتفاع- 4

:النجاسة إزالة كيفية :الرابعة المسألة

المتنجس الشيء على الماء صب -

،والدلك العرك لزمه ،أثرها يزيل ال به وغمرها النجاسة على الماء صب كان إن-

إلى آخرون وذهب العلماء، جمهور عند المطلق الماء فهو النجاسة به تزال الذي الماء

الراجح هو الثاني والقول مائع، ماء بكل تزال وإنما إزالتها، في المطلق الماء اشتراط عدم

الحرج، ورفع اليسر إلى الداعية العامة وأصولها الشريعة لقواعد وموافقته أدلته، لقوة

على االقتصاردون فيه شك ما جميع يغسل =المصاب المحل وجهل نجاسة أصابته من حكم :1مسألة

واحد موضع

.

,غسله عليه وجب ,بدنه هو فيه المشكوك كان فإذا :بالنجاسة إصابته في شك من حكم :2مسألة

غسله ال نضحه وجب حصيرا أو ثويا فيه المشكوك كان وإذا

واجبة =:النجاسة إزالة حكم

:بالصالة الخاصة النجاسة أحكام

صحيحة فصالته =بها عالم غير أو لها ناسيا - بالنجاسة صلى من

13

=فيه يصلي آخر ثوبا يجد ولم سبب ألي إزالتها عن عجز ولكنه بها علم -

بها يصلي

باطلة فصالته =عامدا بها وصلى إزالتها على قادرا -

بدنه: على واستقرت نجاسة عليه سقطت أو بها علم أو نجاسة تذكر من

الوقت خروج قبل األقل على الصالة من ركعة وإدراك إلزالتها الوقت اتساع-:باطلة بشروط

المتنجس غير آخر ثوبا أو به يزيلها ماءيجاد ا-

تبطل فال الدم كيسير عنه يعفى مما كانت فإن , كالبول عنه يعفى ال مما تكون أن -

بنعله: النجاسة تعلقت من

النعل بأسفل النجاسة تكون أن -:بشروط التبطلعندخلعالنعل

صار ألنه ,صالته بطلت رفعه فإن ,رجله رفع غير من نعله يخلع أن -

لها حامال

خروجه قبل ركعة وإدراك إلزالتها الوقت يتسع أن -

ال يصلى فيها : المشكوك في نجاستها الثياب

:كاآلتي الثياب وهذه

.)طبعا المستعملة( مطلقا الكافر لباس-1

.المصلي غير لباس-2

.النوم لباس -3

.دبر أو لقبل أي ,للفرج المحاذي اللباس-4

.المسلوس لباس ومثله المستحاضة لباس -5

.والجزار الزبال ثوب ومثله ,المراحيض تنظيف في يعمل الذي أي ,الكناف لباس -6

.النجاسة من يتحرز ال ألنه ,السكير لباس-7

المشقة ألجل النجاسات من عنه يعفى ما

فضلة الكناف، الجروح، يزاول الذي الطبيب المرضعة، ثوب الباسور، بلل السلس، مثل: للحرج رفعا

الطرق، ومستنقعات المطر طين للستر، استطيل إذا المرأة ثوب والنعل، الخف يزاولها، لمن الدواب

الحجامة أثر الذباب، أثر (،المسلمين منازل من ساقطا كان إذاالمنازل) شرفات من المار على الساقط

14

البلوى لعموم ,الدرهم قدر قليال كان إذا والصديد والقيح الدم عن يعفىالقليل) الدم الدمل، أثر والفصد،

ينقطع لم إذا الدم (،به

خصال الفطرة: االرسال السادس الختان:1الخصلة

قطع غشاء الحشفة:إعذارا الذكر ختان -تعريفه

بعض الجلدة في اعلى الفرج:خفاضا األنثى ختان -

واجب)الشافعي(،سنة)المالكي(:حكمه

مستحب:البلوغ بعد أسلم من ختان حكم

السابع )الشافعي( اليوم في الغالم اختتان يستحب -وقته:

اليهود)المالكي( فعل من ألنه السابع اليوم في سنين مع كرهه عشر إلى سبع من-

االستحداد:2الخصلة

الموسى أو بالحديدة العانة شعر حلق: تعريفه

ويؤذيه( المكان يرخي ألنه النتف مستحبة)يكره سنة حكمه:

سنة :وقيل.جائزوالرجليناليدين كشعر جسده شعر إزالة =لرجلا الجسد: شعر إزالة *حكم

.ومستحبة

واجب = المرأة أما

( حلقه عليها فيحرم ، والحاجبين الرأس كشعر )ما عدا

تقليم األظافر:3الخصلة

.والميت المحرم عدا ما مستحبة سنة

باألسنان قطعها يكره

نتف االبط: 4الخصلة

سنة

النتف تعذر إن بالموسى حلقه يجوز كما

15

قصالشارب:5الخصلة

منذهبحلقه سنة مستحبة

في به قيل ما أولى وهو ( القص على واقتصروا الحلق منع منذهبإلى

الباب( هذا

والحلق القص بين بالتخيير قال الطبري جرير ابن

:اعفاءاللحية6الخصلة

واجب الفقهاء اختلف

كراهة حلقها

.وحلقها إعفائها إباحة

:تقصير اللحية

على زاد ما منها يؤخذ : آخرون قال و والعمرة الحج في إال اللحية من األخذ كراهة إلى العلماء ذهب

القبضة

. بالقبضة تحديد غير من كثيرا طالت إذا منها األخذ فيستحب المالكي المذهب في أما.

:حلق الحاجبين

المرض ضرورة لغير امحر

السواك:7الخصلة

سنة وقيل مستحب

استنشاقالماء:8الخصلة

الوضوء سنن من

غسلالبرجم:9الخصلة

.بواجبة وليست مستقلة سنة وغسلها .ومفاصلها األصابع وهي ، برجمة جمع براجم

انتقاصالماء:01الخصلة

.بالماء االستنجاء هو

المضمضة:11الخصلة

والغسل الوضوء سنن من

16

فرق الشعر:21لخصلةا

تفريقه أي

:حكم حلق الشعر

فيحرم المرأة أما يجوز، : وقيل ، ضرورة غير من للرجل الرأس شعر حلق كراهة المعتمد

.اتفاقا حلقه عليها

__________________________________________________________________________

__________________________ __________________

تلخيص األخت ))عزيزةالعطاار((

17

'11ى ال7اإلرساالت ''من

الدورة الثالثة ارساالت

أحكاماالستنجاءواالستجمارواالستبراء 7

احكامالوضوءوالمسحعلىالخفين 8

الخفينوالمسحعلىالوضوءاحكام 9

احكامالغسل 01

الدورة الثانيةتذكير ببعض ما جاء في ارساالت

أحكام االستنجاء واالستجمار واالستبراء7 أوال االستنجاء

أما’استفعل بمعنى طلب الفعل و يقصد به هنا طلب إزالة النجو أي النجس وزن على ,لغة تعريفه 1

بالماء بول؛ أو غائط الخبث من أو النجس موضع غسل فهي شرعا

واجب حكمه 2

همنما يستنجى 3

18

االستنجاء آداب

مندوبات ومكروهات االستنجاء

الحديث

أتى فإذا أعلمكم الوالد بمنزلة لكم أنا إنما»وسلم عليه هللا صلى هللا رسول قال قال: هريرة أبي عن

عن أحجار، وينهى بثالثة يأمر وكان" بيمينه يستطب وال سيتدبرها وال القبلة يستقبل فال الغائط أحدكم

". والرمة الروث

به؛؟ يستنجى ما

األمرين؛ بأحد االستنجاء يحصل

الطهور الماء 1

الورقية المناديل نستخدم الحالي وفي وقتنا الطاهرة الصلبة األشياء من شابهها ما أو األحجار 2

والماء األحجار بين الجمع يمكن مالحظة؛

االستجمار ثانيا؛

غيرهاو أحجار من يابس بكل النجس إزالة ؛شرعا

و االحترامـ؛ ـاألذية عدم والجمود النقاء و الطهارة به؛ يستجمر ما في يشترط ما

مكتوب او طعام يكون أال أي االحترام بعدم مالحظة؛ يقصد

.االستبراء ثالثا؛

الحدث من البراءة طلب

واالستنجاء واالستبراءكيفية االستجمار

))انظر كتاب الوافي في الفقه المالكي((

أحكام الوضوء و المسح على الخفين ،، ، االرسال الثامن

الوضوء أوال أحكامالخصوصوجهعلىمخصوصةبأعضاءتتعلقمائيةهوطهارةتعريفه

واجبحكمه

19

وسلمعليههللاصلىالنبيعنعنههللارضيعمرابنسلمعنوعليههللاصلىهللارسولقولالسنة من

لاة تقبالالا:"قال يرصا ’’طهور بغا

للصلةوجوبهعلىالمسلمينأئمةجميعاتفق

الوضوء أنواع

شروطه

20

فرائض الوضوء

سنن الوضوء

الرأس مسح رد, األذنين لمسح الماء تجديد, االذنين مسح, االستنثار, االستنشاق,المضمضة الكوعين الى اليدين غسل

الفرائض ترتيب

الوضوء مستحبات بعض

وبعد الوضوء قبل الدعاء

الطاهر الموضع

21

والتسمية والسواك القبلة استقبال

الماء تقليل

واالستنشاق المضمضة في المبالغة

الوضوء بعد ركعتين صالة

الوضوء مكروهات

الماء في االسراف و كالدعاء الوضوء مستحبات ترك هي

نواقض الوضوء

________________________________

22

’’أحكام الوضوء و المسح على الخفين’’ االرسال التاسع

’’الخفين على المسح ثانيا أحكام

هومايلبسعلىالرجلينمعنىمسحهماأيامراراليدالمبلولةعليهماتعريفهالخف

فيالحضورأوالسفر’’كبديلعنغسلالرجلينفيالوضوء’’جائزحكمه

شروطه

أنيكونطاهراطهارةمائيةكاملة_وأناليكونمترفابلباسهلهاشروطالماسح

_أنتكونمنجلدالمطاطأوكتاانأوقطن_أنتكونطاهرةألنجلدالميتةنجس_أنشروطالممسوح

يكونمخروزالوليسعليهحائل

مبطالته

وبطونهما((وجوبا))ظاهرا’’عليهماالمبلولةاليدوذلكبإمراريمسحالقدمين المسح صفة

ملحظة،تمشرحالطريقةبالتفصيلفيالفيديوالمرفق((استحبابا))

23

مدةالىتشيراألحاديثبعضوردانهاال’’الخفينتنزعلممحددةماغيرالمدةأنالمشهور المسح مدة

ذلكفيواختلفالعلماء’’للمسافروثلثليالللمقيمبليلةعليهماالمسح

________________________________________________________________

أحكام الغسل العاشر،االرسال

الفعلهوالعينبفتحأما بهيغتسلالذيالماءعلىيطلقماهوالعينبضم لغة تعريفه

الصلةاستباحةبنيةالدلكمعالجسمظاهرجميعالىالماءإيصالهوشرعا

واجبحكمه،

إن}:تعالىقولهالقران منالدليل ‘ فااطهرواجنباكنتموا

وسلمعليههللاصلى-هللارسولاألنصاريإلىطلحةأبيامرأةسليمجاءتأم السنةومن

احتلمت؟هيإذاغسلمنالمرأةعلىهلالحق،منيستحيالهللاإنهللا،رسوليافقالت:-

.الماءرأتإذانعم؛قال:

والحيضوالنفاسالجنابةعندالغسلوجوبوالعلماءعلىاألئمةأجمع و

أنواع الغسل

24

الغسلهينفسهاشروطالوضوءشروط

الغسل موجبات

25

موقع المصدرزردازياســحاقتلخيص

doc.jiltarjih.org

المالكيكتابالوافيفيالفقه

26

27

ماد ة التاريخ اإلسالمي 6الى 1من االرسال

28

تلخيص ))سندرا غرود و هبة العسكري((

29

ماد ة التاريخ اإلسالمي

''01الى7مناالرسال''

13*رسول و صلى اللي عليه و سلم و رؤساء قريش

أمر هللا سبحانه وتعالى نبيه أن يصدع بالحق _وكذلك فعل _ فاخذ اإلسالم ينتشر بقريش و قبائلها بشكل اتعب

زعمائها فقرروا الحديث إليه عليه الصالة و السالم علهم يثنون عزمه عن الدعوة ولشدة حرصه على هدايتهم فقد

لبى صلى هلل عليه و سلم الدعوة للحوار

من أمر قبيح إال وقد جئته فيما بيننا و بينك " ثم إنهم عرضوا عليه المال و المناصب فقالوا له "ما بقي

فرفض صلى هللا عليه وسلم ثم أعقب "ان تقبلوا مني ما جئتكم به فهو حظكم في الدنيا و اآلخرة و إن تردوه

علي اصبر ألمر هللا حتى يحكم بيني و بينكم "

كان يبسط هللا بالدهم و يحيي من هلك من أمواتهم فرد صلى هللا عليه و ثم إنهم طلبوا منه إحداث المعجزات

سلم "ما أنا بالذي يسال ربه هذا وما بهذا بعثت إليكم "

و في محاولة أخيرة الستفزازه قال بعضهم انه يعبد المالئكة و قال أخر إن اله محمد رجل باليمامة يقال له الرحمان

و سلم ذلك ضاق بهم ذرعا و انصرف إلى أهله. فلما سمع منهم صلى هللا عليه

14*عداوة المشركين على المستضعفين من المسلمين

30

ريش لإلقالع عن الدعوة فما كان منها إال أن صبت قخرج انتشار اإلسالم عن السيطرة و رفض الرسول صفقات

جام غضبها على من اعتنق الدين الجديد من ضعاف القوم .ب

فكان يؤتى ببالل رضي هللا عنه إذا حمت الظهيرة فيطرح في بطحاء مكة و توضع الصخرة العظيمة على ظهره و هو

د احد حتى فداه أبي بكر الصديق مع ستة رقاب كان هو سابعهم حال يزال صابرا يردد أ

كان يفعل بعمار بن ياسر و أمه و أبيه فيمر بهم الرسول صلى هللا عليه و سلم فيقول "صبرا آل ياسر فان و كذلك

موعدكم الجنة "

مجاهد قال "أول من اظهر اإلسالم أبو بكر و خباب و صهيب و عمار فأما الرسول صلى هللا عليه و سلم نو ع

وا دروع الحديد و صهروا في الشمس.وعمار فقد منعهما هللا بقومها وأما اآلخرون فالبس

*15 الهجرة إلى الحبشة

لما اشتد أذى قريش و عدائهم لمن اسلم أمرهم الرسول صلي هللا عليه و سلم بالهجرة إلى الحبشة فان فيها

ملكا ال يظلم عنده احد فلما بلغ قريش ما بلغهم من حسن إقامة المسلمين عند النجاشي بعثت إليهم بعمر و

هللا محملين بالهدايا يطلبون منه من هاجر من قومهم فبعث الملك إلى المسلمين يستفسر منهم أمرهم عبد

فكان الذي كلمه جعفر بن أبي طالب فذكر له خال المسلمين قبل اإلسالم و بعده ثم تال عليه صدرا من سورة

واحدة " و هو ما لم يرق لعمر مريم فبكى النجاشي و بطارقته و قال "هذا و الذي جاء به عيسى من مشكاة

فأردف قائال "إنهم يقولون في عيسى ابن مريم قوال عظيما " فاستفسر النجاشي فأجابه جعفر رضي هللا عنه "هو

عبد هللا و رسوله و روحه و كلمته ألقاها إلى مريم العذراء البتول " فما كان من الملك العادل إال أن رد على قريش

ين األمان في بالده فأقاموا كما قالت ا مسلمة في خير دار عند خير جار .هداياها و منح المسلم

16*اإلسراء و المعراج

1/قال أبو اسحاق انه حدث عن الحسن أن الرسول صلى هللا عليه و سلم اخبرهم أن جبريال أتاه بينما هو نائم

عليها حتى انتهى إلى بيت المقدس في الحجر فقام به إلى دابة بين البغل و الحمار عند باب المسجد ثم حمله

أين و جد نفرا من األنبياء أمهم صلى هللا عليه و سلم و صلى بهم ثم عاد إلى مكة

فل ما كان الصباح اخبر الرسول قريشا بما حدث معه فأنكروا عليه ذلك و ذهبوا إلى أبي بكر يشكون إليه ما يدعي

ه و سلم و قال "صفه لي فاني قد جئته " فجعل رسول هللا صاحبه . فأتى رضي هللا عنه النبي صلى هللا علي

يصفه إلى أبي بكر و أبو بكر يقول صدقت اشهد انك رسول هللا" حتى إذا انتهى قال رسول هللا ألبي بكر "وأنت يا

أبا بكر الصديق " فيومئذ سماه الصديق .

2/ و عن انس بن مالك بن صعصعة قال إن النبي صلي هللا عليه و سلم حدثهم عن ليلة اسري به فقال "بينما أنا

في الحطيم إذ أتاني آت فشق ما بين هذه و هذه فاستخرج قلبي ثم ألتيت بسطة من ذهب مملؤة إيمانا فغسل

قلبي ثم حشي ثم أتيت بدابة دون البغل و فوق الحمار ابيض فحملت عليه فانطلق بي جبريل حتى أتى السماء

الدنيا "

يه و سلم ان جبريل اخذ يستفتح و يفتح له و في كل مرة يلقى صلى هللا عليه و سلم نبيا ثم اخبر صلى هللا عل

فلقي ادم في السماء األولى و يحي و عيسى بالثانية و يوسف بالسماء الثالثة و إدريس بالرابعة و هارون

زكى التسليم "ثم بالخامسة و يونس بالسادسة حتى خلص إلى سدرة المنتهى حيث يقول عليه أفضل الصالة و أ

رفعت إلى سدرة المنتهى و اذا بأربعة انهار نهران ظاهران و نهران باطنان فقلت ما هذا يا جبريل قال أما الباطنان

فنهران في الجنة و أما الظاهران فالنيل و الفرات ثم رفعت إلى البيت المعمور ثم فرضت علي الصلوات" .

17*سعي الرسول صلى هللا عليه و سلم إلى ثقيف و لقاءه مع األنصار

بعد هالك عمه أبي طالب نالت قريش من الرسول صلى هللا عليه و سلم أذى شديدا فقرر الخروج إلى الطائف

يلتمس نصرة ثقيف . ثم إن الرسول عمد إلى عبد ياليل و مسعود و حبيب بن عمر و هم ثالث إخوة من سادة

بل و سلطوا عليه سفهاءهم و عبيدهم يسبونه و يرجمونه حتى ثقيف و أشرافها و عرض عليهم اإلسالم فأبوا

الجؤوه إلى حائط بني ربيعة . فلما رأياه يشكو ضعف خاله و هوانه على الناس هلل تعالى تحركت له رحمهما و

أرسال له طبقا من عنب مع غالم نصراني لهما يقال له عداس . فاخذ صلى هللا عليه و سلم يأكل العني باسم هللا

فقال عباس "إن مثل هذا الكالم ال يقوله أهل هذه البالد " ثم محمد انع داس نصراني من نينوى و علم عداس أن

الذي أمامه نبي و اخو يونس النبي فاكب عليه يقبل رأسه و يديه و قدميه.

نخلة قام من ثم إن رسول هللا صلى هللا عليه و سلم انصرف من الطائف إلى مكة يائسا من قريش حتى إذا كان ب

جوف الليل يصلي فلما فرغ و لوا إلى قومهم منذرين .

31

ثم قدم إلى مكة و قومه مصرون على ظلمهم فكان يدعوا قبائل العرب في المواسم و يمنعونه حتى يبين لهم ما

بعثة به هللا .

ان من صنع هللا بهم أن يهودا و لما أراد هللا إظهار دينه و إعزاز نبيه التقى صلى هللا عليه و سلم بنفر من الخزرج ك

كانوا معهم في بالدهم و كانوا اهلك تلب و علم اليهود إلى النبي المبعوث . و كانوا أهل شرك و أوثان فكانوا إذا

كان بينهم شيء قالوا لهم "إن نبي مبعوثا اآلن قد أظل زمانه نتبعه فنقتلكم قتل عاد و ارم " فكان سبب إسالمهم

إلى النبي المبعوث.أال تسبقهم اليهود

__________________________________________________

___________________________

((دلهوم ))بلقيستلخيص

32

33

وإنما لكلاألعمال بالنيات ))إنما عن أمير المؤمنين أبي حفص عمر بن الخطاب قال: سمعت رسول هللا يقول:

هجرته الى دنيا ورسوله ومن كانتالى هللا ورسوله فهجرتهامرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى هللا

(( يصيبها او امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه

ومسلمرواه البخاري

يدلهذاالحديثعلىأناألعمالالتصحإالبالنياتالتيتختلفمنشخصالىآخرحتىوإنقاما

بنفسالعملفإنصلحتالنيةصلحالعملوإنفسدتفسدالعملكماأنهاتميزأعمالالعباداتعنأعمال

العاداتأحوال: 3وجد العمل و قارنته النية فله و إذا

-أن يفعل ذلك خوفا من هللا تعالى و هذه عبادة العبيد لب الجنة و الثواب و هذه عبادة التجارطأن يفعل ذلك ل -

ن يفعل ذلك حياء من هللا تعالى و تأدية لحق العبودية و تأدية للشكر و يرى نفسه أ -ألنه ال يدري هل قبل عمله مع ذلك أم ال ؟ و هذه عبادة :مصرا و يكون مع ذلك قلبه خائفا

األحرار و إليها أشار رسول هللا صلى هللا عليه و سلم لما قالت له عائشة رضي هللا عنها حين لك ما تقدم من ذنبك و ما يا رسول هللا أتتكلف هذا و قد غفر هللا :قام من الليل حتى تورمت قدماه

شكورا تأخر فقال أفال أكون عبدا

الثالثة في حق المخلصين الذين يبتغون وجه هللا أما من يفعل ذلك لطلب الدنيا و اآلخرة معا أو وهذه األحوالهللا الرباني: يقول عليه و سلم في الخبر لقوله صلى هللاه مردود فعمل نوعان( للرياء) الدنيا فقط أي رئاء الناس

( و إلى هذا ذهب منه(فيه غيري فأنا بريء أشركفمن عمل عمال ،الشركأنا أغنى الشركاء عن ):) تعالى( سواه(أن تريده بطاعته و ال تريد ))اإلخالصالرعاية فقال الحارثي المحاسبي في كتاب

في العمل وجوب االخالص الدرس(أمثلة في توجد)تركه سواء في العمل أو في االبتعاد عن الرياء

النية هي المميز بين العبادة و العادة

_--------------------------------__

34

شمل حديث جبريل على جميع ما تضمنته التعاليم اإلسالمية سردها بأسلوب سهل وبسيط

فأجاب رسول هللا بأجوبة واضحة تكمن في مراتب الدين وهي اإلسالم ،اإلحسان،كما تطرق

إلى الساعة وأماراتها .

اإلسالم واإليمان حقيقتان واردتان في الشرع لغة واصطالحا ـ 1

ـ من أخالقه صلى هللا عليه وسلم محادثة أصحابه ومجالستهم وتذكيرهم بتعاليم دينهم 2

3ـ التقادير أربعة ذكرها اإلمام النووي رحمه هللا وهي :

التقدير في العلم : وهو كل ما كتبه هللا عن الكون و الخلق من أمور غيبية لقوله تعالى>> يوفك عنه من أفك << أي من سماع القران وااليمان في الدنيا فقد صرف عنه في القدم صرف هللا عنه

التقدير في اللوح المحفوظ : كل عمل أو قول أو فعل كتبه هللا في اللوح المحفوظ هو قابل للتغيير التقدير في الرحم : يتضمن حياة اإلنسان كلها فاهلل كتب له في رزقه ، أجله ،عمله ،شقي هو أم سعيد

التقدير : خلق هللا الخير والشر وقدره لإلنسان في أي وقت قال هللا تعالى >> إنا كل شئ خلقناه بقدر << وقال أيضا >> قل أعوذ برب الفلق من شر ما خلق << فاهلل عز وجل قد يلطف بعبيده فيصرف عنهم ما كتب لهم ،ومن وسائل دفع

البالء: الدعاء، الصدقة ، صلة الرحم

ى هللا عليه وسلم >> هذا جبريل أتاكم يعلمكم دينكم << هو دليل واضح على أن اإلسالم واإليمان ـ قول رسول هللا صل4

واإلحسان من ركائز الدين األساسية ، واإليمان بالقضاء والقدر واجب ألن هللا تكفل بجميع متطلبات الحياة الدنيوية فلما الخوف والعجز واإلحباط

لبنيان بغير حاجة وال سبب اقتداءا بسنته صلى هللا عليه وسلم فقد مات ولم يضع حجرا ـ كراهة التشديد والتطاول في ا5

على حجر وال لبنة على لبنة

ـ قد يظهر الملك في صورة إنسان وهدا ما تم وصفه في الحديث رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر 6

م ودنياهم بأسلوب مشوق وإن كان يعلم الجواب فالجاهل ال ـ على السائل صياغة األسئلة التي تهم الناس في أمر دينه7

يحكم على صدق أو كذب الجواب لقول جبريل في الحديث صدقت

ـ على المتعلم أن يكون نظيفا متأدبا جميال متواضعا في تأديته لطلب العلم 8

ـ الدنيا مقسومة على خمسة وعشرين قسما وهذه من مقامات العلماء :9

القضاء والقدر هي : الرزق ، الولد ، األهل ، السلطان ، العمر ــ خمسة فيها ــ خمسة باإلجتهاد : الجنة ، النار ، العفة ، الفروسية ، الكتابة ــ خمسة بالعادة : األكل ، النوم ، المشي ، النكاح ، التغريط ــ خمسة بالجوهر : الزهد ، الزكاة ، البذل ، الجمال ،الهبة

ثة : الخير ، الشر ، التواصل ، السخاء ، األمانةــخمسة بالورا

-----------------________________________________________________________--

35

د أبي عن من عب ح د الر عب ن هللا ن عمر ب اب ب خط رضي ال هما هللا ت: قال عن رسول سمع – هللا

الم بني ” : يقول – وسلم عليه هللا صلى سإ س على اإلإ محمدا وأن هللا إال إله ال أنإ شهادة : خمإ

ت، وحج الزكاة، وإيتاء الصالة، وإقام هللا، رسول بيإ م الإ رمضان وصوإ “.

بخاري رواه لم ،[8:رقم] ال [16:رقم] ومس

.

36

_________________________ أحوال الناس الحديث الرابع

المعنى

األحكاموالفوائدوقضاءهوقدرتهبيانقدرتهنعالىوتدبيره

الداعوةالىالعملمعااليمانبالقضاءوالقدر

علىاالنساناناليجزمبمصيرأحدمنالخلقانكانالجناةامالناار

الجنينقبلثلثاشهراليحكمعليهحكماالنسانالحي يستنبطمنالحديثانا

النهي عن البدع : الحديث الخامس

المعنىيعتبر هذا الحديث قاعدة عظيمة من قواعد اإلسالم ينبغي إشاعته بين المسلمين واستعماله في إبطال

المنكرات ألنه تضمن التحذير من البدع والبدع هي كل أمر محدث في الدين يجب نبذها فالدين قد كمل

مردود عليه وال يحتاج إلى إضافة فكل مسلم يحدث أمرا جديدا في الدين فإنه غير مقبول منه و

األحكاموالفوائدـ العبادات التي تخالف الشرع مردودة على فاعلها وهذا ما جاء في نص الحديث ، كما أن العقد الفاسد يجب رده على 1

صاحبه ألنه باطل

ـ تضمن الحديث على أن المبتدع عليه إثم ويستحق الوعيد 2

يقتضي الفساد وعلى إبطال جميع العقود الممنوعة ـ استدل بعض أصول الفقه بهذا الحديث على ان النهي 3

37

ـ ال تدخل في البدع المصالح التي ال تتعارض مع الكتاب و السنة ككتابة القرآن في المصاحف4

______________________________________________________

حديث عن الحاكم : السادسالحديث

المعنى

أقسام رئيسية من الشريعة وهي 3اشتمل هذا الحديث على بيان

: الحرام الذي ال غموض فيه وال يأثم فاعله أوال

: الحرام الذي ال غموض فيه يأثم فاعله ثانيا

: المشتبه بين الحالل و الحرام حكمه خفي إن ترك فهو حافظ للدين والعرض ثالثا

ــ كما أكد النبي صلى هللا عليه وسلم على دور القلب في جسم اإلنسان فبصالحه يصلح الجسد وفساده

يؤدي إلى فساد الجسم ، فالقلب هو المقبول عند هللا وهو المحجوب عنه ، هو المخاطب ، المعاتب ،

يسعد ويشقى .

38

األحكاموالفوائد

أقوال : الحل ، الحرمة ، 3رسول هللا صلى هللا عليه وسلم في الحديث إلى ـ اختلف العلماء في المشتبهات حيث أشار 1

التوقف

ــ حكمها حرام : لقول رسول هللا >> استبرا لدينه وعرضه << أي من لم يستبرأ لدينه وعرضه فقد وقع في الحرام

ــ حكمها حالل : كما ورد في الحديث كالراعي يرعى حول الحمى فيدل على أن ذلك حالل وأن تركه ورع )إجتناب

الشبهات(

حكمها التوقف : هي بين الحالل البين والحرام البين فينبغي أن نتوقف عنها من باب الورع

أقسام : 3ــ قال بعض العلماء المشتبهات 2

القسم األول : ما يعلم اإلنسان أنه حرام ثم يشك فيه هل زال تحريمه أم ال القسم الثاني : أن يكون الشئ حالل فيشك في

تحريمه فما كان في هذا القسم فهو على اإلباحة حتى يعلم تحريمه

القسم الثالث : أن يشك في شئ فال يدري أحالل أم حرام وقد يحتمل األمرين جميعا وال داللة على أحدهما فاألحسن التنزه

لسليم هو القلب السالم من اآلفات والمكروهات كلها ، وفي مسند اإلمام أحمد رضي هللا عنه عن النبي صلى هللا ـ القلب ا3

عليه وسلم >> ال يستقيم إيمان عبد حتى يستقيم قلبه << والمراد باستقامة إيمانه استقامة أعمال جوارحه ، واستقامة القلب رهة معصيته يعني أن يكون ممتلئا بمحبة هللا وطاعته وك

ـ يستفاد من الحديث استحباب ضرب المثل من أجل تقريب األمر المعنوي باألمر الحسي 4

القلب يؤدي إلى إستقامة الجوارح ـ فساد الظاهر عنوان فساد الباطن فسالمة5

خيص المنذر قرفيـتل

39

40

41

42

الفهرس

الصفحة المادة 10 مقدمة منسقة الفوج

10 ارساالت مادة الفقه

20 ارساالت الت اريخ اإلسالمي

01ارساالت الحديث النبوي

08خاتمة المنسقة الوالئية

41شكر و عرف ان

جمع و تصميم زردازي اسحاق