Процесс крещения Духом Святым - это погру-

жение Божественной Троицы посредством Духа Свя-

того в нас и взаимно наше погружение Духом Святым

в Бога, вследствие чего мы погружаемся в тело

Христа - Его Церковь.

Само слово “ крещение” означает погружение.

Крещение - и духовное, и водное - есть погружение. В

момент, когда человек в глубоком сознании своей

греховности призывает Господа, просит у Него про-

щения, искренне от всего сердца приглашает Христа

как своего личного Спасителя, происходит невиди-

мый процесс - Христос входит в его сердце. Христос

не может войти в сердце человека другим образом,

как только посредством Святого Духа. При истинном

крещении происходит присоединение человека к

Богу, он становится частью Божеского естества.

Апостол Петр пишет: “... вы...соделались причастни-

ками Божеского естества, удалившись от господству-

ющето в мире растления похотью...” (2Пет. 1:4).

ПРЕБЫВАНИЕ

Погрузившись однажды, человек должен ос-

таться в Боге навсегда, иначе крещение не имеет

смысла. Это подтверждают слова Иоана: “ Кто соблю-

дает слово Его, в том истинно любовь Божия совер-

шилась: из этого узнаем, что мы в Нем” (1 Ин. 2:5).

Исполнение Божиих заповедей, благочестивая и

плодотворная христианская жизнь невозможны без

пребывания в Боге. Всякий выход из этого состояния

имеет одну оценку - отступление от Него: “ Кто

говорит, я познал Его, но заповедей Его не соблюдает,

тот лжец и нет в нем истины” (1 Ин. 2:4). Исполнение

заповедей и пребывание в Боге взаимно связаны:

“...пребывающий в учении Христовом имеет Отца и

Сына” (2 Ин.1:9). Христос учил: “ Пребудьте...”, то есть

войдя в среду, не выходите из нее. Иисус Христос дал

доктринальное определение крещения Духом

Святым: “ Пребудьте во мне...” и “...без Меня не

можете делать ничего” (Ин. 15:4-5).

ОБЩЕНИЕ

Апостол Иоан тоже определяет крещение Духом

Святым, как крещение в общение: “... возвещаем вам,

чтобы и вы имели общение с нами, а наше общение -

с Отцем и Сыном Его, Иисусом Христом” (1 Ин. 1:3).

Здесь он говорит о крещении и в тело Христово -

“общение с нами”, и в Божественную Троицу -

“общение с Отцем и Сыном”. В другом месте апостол

говорит о крещении Духом Святым как о пребывании

в помазании: “Впрочем вы имеете помазание отв помазании: “Впрочем вы имеете помазание от

Святого и знаете все... Впрочем, помазание, которое

получили от Него, в вас пребывает, и вы не имеете

нужды, чтобы кто учил вас; но как самое это

помазание учит вас всему, и оно истинно и неложно,

то чему оно научило вас, в том пребывайте” (1Ин.

2:20,27).

Рассмотрим подробно духовные процессы,

которые происходят в человеке при крещении Духом

Святым.

ПРОБУЖДЕНИЕ

является подготовкой к

крещению.

Перед моментом покая-

ния существует определен-

ный, более или менее про-

должительный период вре-должительный период вре-

мени, который можно наз-

вать пробуждением.

Пробуждение - это подготовительный период, во время которого человек получает откровения от

Духа Святого о том, что он погибший грешник, о жертве Иисуса Христа и постигает не только умом,

но и сердцем план спасения. В конечном счете он осознает необходимость покаяния за свою

безбожную жизнь. Пробуждение человека - одна из важнейших задач Духа Святого: “ И Он пришедши,

обличит мир о грехе, и о правде, и о суде: о грехе, что не веруют в Меня” (Иоан 16:8-9). Именно Святой

Дух изобличает нас в грехах и открывает глаза на наше грешное и нечистое естество. Он

последовательно совершает в человеке Свою работу:

1. Влияет на совесть,

пробуждает к тому, чтобы

он увидел свое истинное

греховное положение.

2. Открывает разум к

пониманию Писания. Еще

до крещения Духом Свя-

тым Сам Он начинает

открывать Писание при-

ближающемуся к Богу

грешнику.

Перед Своим вознесением Христос обратился к ученикам со словами: “ Примите Духа Святого”

/Ин.20:22/ и отверз им ум к уразумению Писаний/ Лк.24:45/. Это не означает, что ученики получили

Святого Духа для своего возрождения, как это стало в день Пятидесятницы. Но в тот момент Святой

Дух особо приблизился к ним, стал пребывать с ними и открывать им Писание, чтобы они смогли

в день Пятидесятницы принять Его для своего возрождения. Тогда и исполнилось обещание Христа

"…и в вас будет" /Иоан 14:17/.

3. Доводит человека до

определенного настроя –

решимости к покаянию.

В период пробуждения

Святой Дух приближается

близко к человеку и греш-

ник начинает осознавать не-

вероятную любовь Бога ко

всему человечеству и к не-

му лично. Это переживание

не поддается никакому опи-

санию.

Слова очень бедны, чтобы описать ту нежность, ласку и любовь, которой Дух Святой окружает

человека. И тогда, пожелав найти Бога, он может сделать это: “ Ищите Господа, когда можно найти Его;

призывайте Его, когда Он близко” (Исаия 55:6).

Пробуждение - это положение человека, когда он находится недалеко от Царства Божия, но еще не

вошел в Него (Мк. 12:28-34). Период пробуждения может быть различным. У одних очень короткий,

исчисляется месяцами, днями или даже часами. У других проходят годы, пока дойдут до покаяния, а

некоторые так и не доходят. Все зависит от человека.

ПОКАЯНИЕ

основа для крещения

Духом Святым

“Покайтесь и да крес-

тится каждый из вас во имя

Иисуса Христа для проще-

ния грехов - и получите дар

Святого Духа” (Д. А. 2:38).

Процесс пробуждения

приводит человека к осоз-

нанию трех фактов:

1. Он является грешником. Он не только совершил грехи, которые не дают ему мира и покоя, но

вцелом его положение - положение рожденного во грехах и живущего по закону греха и смерти,

полностью испорченного человека, погибшего грешника.

2. Ему необходимо спастись, но спасение своими усилиями и способностями невозможно.

3. Спасение можно получить только посредством одной личности - Иисуса Христа Спасителя

через искреннее исповедание своего состояния в осознании полного бессилия изменить что-либо.

Искреннее покаяние

приводит человека к пере-

ходу от старого образа жиз-

ни во грехах, ставшего для

него невыносимым, к ново-

му образу жизни с Богом.

Писание называет это обра-

щением: “ Итак покайтесь и

обратитесь, чтобы изглади-обратитесь, чтобы изглади-

лись грехи ваши” (Д.А.

3:19).

Покаявшийся грешник не застрахован от ошибок и согрешений и в каждом конкретном случае для

освобождения от бремени запинающего греха должен будет совершить исповедание и раскаяние:

“Свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех...” (Ев. 12:1). “ Если исповедуем грехи наши, то

он будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды” (1Ин. 1:9).

Раскаяние сопровождается конкретными делами. К примеру - Бог раскаялся, что создал человека

и следствием этого был потоп. Христос говорит о сыне, который сказал “Не пойду”, но после

раскаялся и пошел, оправдав себя таким образом.

Надо подчеркнуть, что

покаяться человек должен

однажды в жизни. При но-

вых согрешениях он рас-

каивается. Повторное пока-

яние необходимо только

при серьезных промахах в

служении Богу (какие были

в церквях, о которых гово-в церквях, о которых гово-

рится в начале книги От-

кровение).

Не следует путать обличения Святого Духа с обвинениями, которые часто предъявляет нам

сатана. Дух Святой обличает в конкретном грехе и благодаря этому обличению человек получает

ясность в чем он неправ и что надо сделать, чтобы освободиться от бремени греха. Путь выхода из

создавшейся ситуации, указываемый Духом Святым, всегда укладывается в рамки Священного

Писания. Он может быть открыт стихом из Библии, проповедью или каким-то переживанием. Сатана

имеет большой успех в подделке под обличения Святого Духа. Наверное 99% христиан бывают

подвержены сатанинскому обвинению, уничтожающему мир и покой в их душах.

Чрез мысли сатана

тонко воздействует на их

совесть, обвиняя их во

всем. Так он доводит неко-

торых до состояния невы-

разимого отчаяния. Спот-

кнувшись на чем-то или не-

вольно согрешив, такие лю-

ди попадают под страшное

бремя сатанинских обвине-

ний и клеветы.

И вместо того, чтобы употребить данное нам Богом оружие - исповедание (1Ин. 1:9) и верою

воспринять свое прощение, начинают заниматься самобичеванием. В который раз обвиняют себя, что

ни к чему непригодны, неудачливы, ничтожны, что их служение Богу неугодно по причине их

неоднократных духовных падений. Такое самобичевание, часто продолжающееся годами, приводит их

не к духовной стабилизации, а напротив все к большему разочарованию. Пусть Господь поможет нам

в распознании хитростей сатаны и научит послушанию нежному голосу Духа Святого, обличающего с

любовью.

Остальные процессы: возрождение, искупле-

ние, очищение, запечатление и усыновление явля-

ются следствием крещения Духом Святым и Он со-ются следствием крещения Духом Святым и Он со-

вершает их комплексно в одно мгновение сразу пос-

ле обращения и покаяния.

ВОЗРОЖДЕНИЕ

В первой книге Библии мы знакомим-

ся с историей сотворения человека, его

падения и духовной смерти. Бог-творец

создал человека по Своему образу и подо-

бию: “ И сказал Бог: сотворим человека по

образу Нашему, по подобию Нашему” (Бы-

тие 1:26). Бог в трех лицах - Отец, Сын итие 1:26). Бог в трех лицах - Отец, Сын и

Святой Дух сотворил человека троичным,

состоящим из духа, души и тела (IФес.

5:23).

Бог есть Дух (Иоан 4:24), поэтому когда Он сотворил человека, для общения с ним Он вложил в

него особый орган - человеческий дух, способный воспринимать Бога и глубины Его тайн. И как

вложенная в человека душа, его личность способна развиваться и совершенствоваться, так и дух

имел большие перспективы развития. Человек должен был избрать дерево жизни, плоды которого

открывали бы ему жизнь с Богом, жизнь небесную. Бог предупредил человека: “ А от дерева познания

добра и зла, не ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрешь” (Быт. 2:17).

Это предупреждение было заключено

в закон, гласивший: “ Возмездие за грех-

смерть”. Сотворенный по подобию

Божию, имеющий свободную волю, чело-

век был поставлен перед выбором веры

или неверия в Бога и в Его обещания. Не

будем вдаваться в подробности: осозна-

вал ли он до конца всю ответственность в

этой ситуации. Важен факт, что неверие в

Бога он избрал добровольно. Выбор его

оказался фатальным.

Первая смерть - духовная, казалось бы, не существовала, вроде бы ее и не было.

Неосведомленный человек, прочитав историю падения Адама и Евы, может даже и не заметить, что

произошло что-то страшное. Только возрожденный человек, только духовная личность видит всю

глубину трагедии. Наши прародители внешне остались без изменения - живы и здоровы. Казалось бы,

закон смерти не сработал - они живут, общаются, рассуждают - все признаки жизни налицо. Но в

духовной реальности это далеко не так. Вследствие духовной смерти произошел разрыв человека с

Богом.

Прекратилась та близкая связь, те

контакты, которые придавали смысл чело-

веческому существованию. Грех и смерть

взорвали мост между Богом и человеком.

В Послании к ефесянам о людях говорится

как о мертвых по преступлениям и грехам

(Еф. 2:1). До грехопадения Бог общался с

человеком по такой схеме:

БОГ > ДУХ ЧЕЛОВЕКА > ДУША > ТЕЛО

Эти звенья образовывали строго по-

следовательную цепь связи, благодаря ко-

торой человек мог получать всю необходимую для него информацию. После грехопадения эта цепь

получила сильные повреждения, из-за которых связь стала невозможной. Звено “человеческий дух”

умерло для Бога. Тело, которое было предназначено содержать в себе душу и дух, было заражено

страстями и похотями и взяло власть над душой и мертвым ( но не исчезнувшим) духом. Из

последнего исполнителя оно превратилось в верховного главнокомандующего. Теперь душа человека

формировалась в зависимости от окружающей ее среды. В каждом конкретном случае она

становилась перед выбором одного из двух путей:

1. Путь компромисса с греховным те-

лом и угождения ему во всем.

2. Путь сохранения своего благород-

ства в непосильной борьбе с грехом внут-

ри себя и с окружающей средой через веру

в передаваемое из поколения в поколение

слово о Боге.

В таком жалком состоянии оказался

падший человек. Для облегчения челове-

ческой жизни на проклятой земле, Бог дал

людям совершенный закон заповедей.

В определенной мере Он ожидал, что люди, как личности, способные отличать добро от зла,

увидят совершенство, содержащееся в законе и полюбят Создателя этого закона, потянутся к Нему. И

тогда Он мог бы помочь им развивать себя, совершенствоваться в области исполнения этих

заповедей. Однако греховная природа человека делала его неспособным исполнить этот закон. Вместо

прекрасных справедливых заповедей для жизни, закон превратился в орудие справедливого

возмездия за грех (Рим. 6:23; 1 Кор. 15:56).

Итак, закон еще раз показал, что чело-

век как личность, даже воспитанный

самым совершенным образом, без помо-

щи извне не может сам себя изменить и

усовершенствовать, тем более спасти. Бо-

лее того, если вследствие духовной смер-

ти Адам и Ева, а после и их потомки ока-

зались лишенными многих благ, то после

физической смерти они лишались вообще

всего доброго, что имели.

Живя на земле, даже будучи грешниками, они имели блага, данные Богом: “ Всякое даяние доброе

и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени

перемены” (Иаков.1:17), ибо мы Им живем и движемся и существуем...” (Деян.17:28)). Независимо от

того - хороша или плоха была жизнь человека на земле, нравилась она ему или нет, со смертью он

лишался всякого добра, которое познал во время своей жизни. С ним оставалась только другая часть,

которую Адам и Ева приобрели через вкушение плода от дерева познания добра и зла - зло.

Стоит задуматься - если на земле лю-

ди жалуются на обилие зла в их жизни,

имея такое обилие Божьего добра, то како-

во им будет испытать полную меру зла

после потери последней нити, связываю-

щей их с Богом - их физической жизни?

Смерть человека - справедливое возмез-

дие за грех (Рим.6:23). Тело умирает, а бес-

смертная душа должна принять на себя

полную меру гнева Божия за совершенные

грехи.

Перед небом встал вопрос: Как можно спасти человечество? Ответ о разрешении проблемы был

таков - необходимо непосредственное участие человеческой личности, но не управляющей этим

процессом, а переживающей его. Так как духовная смерть - это процесс, пережитый первым

человеком, то и спасение от этой смерти должно быть процессом для человека спасающего. Был

первый Адам, нужен был и последний Адам (1 Кор.15:45-47). Эта личность должна была по

собственной воле пройти от начала до конца все его этапы: рождение - смерть - воскресение.

Эта личность должна была быть че-

ловеком (Ибо как смерть чрез человека,

так чрез человека и воскресение мертвых

1Кор. 15:21) или стать им, но не должна

была иметь в себе греховной природы.

Среди людей такой личности не нашлось,

потому что “все согрешили и лишены сла-

вы Божией” (Рим. 3:23). Никто из людей не

мог исполнить волю Божию и осуществить

Его план. Эта доля пала на небожителей.

Когда решался вопрос: Кто пойдет?, именно Христос взял на себя эту миссию. Посему Христос,

входя в мир, говорит: “ жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне. Всесожжения и

жертвы за грех неугодны Тебе. Тогда Я сказал: вот, иду, как в начале книги написано о Мне, исполнить

волю Твою, Боже” (Евр. 10:5-7).

Бог, любя Свое творение как собственное дитя, соделал все необходимое для воскрешения

мертвого человеческого духа для того чтобы обитать в нем, общаться с любимым созданием,

помогать ему.

Жизнь Христа среди падших грешни-

ков протекала в постоянной борьбе - не

поддаться и не вкусить смертоносного

плода - греха. Если люди испытывают на

себе силу соблазнов, то на Сына Челове-

ческого были направлены все силы ада,

чтобы соблазнить Его и заставить согре-

шить. Но, живя в теле, Христос не был от-

делен от Бога, Он говорит: “ Я и Отец – од-

но” (Иоан 10:30). Он победил, оказавшись

непорочным до конца и первая смерть -

духовная, не возобладала Им.

Первый человек через непослушание допустил грех, лишился славы Божией и тем самым вкусил

духовную смерть. Христос же добровольно вкусил подобие духовной смерти , отделившись от Отца

на Голгофе. Христос прожил безгрешную жизнь: “ Он не сделал никакого греха...” (I Пет. 2:22), и по

закону вторая смерть не могла Его коснуться. Но Он добровольно принял на Себя все грехи мира и на

Голгофе последовала и физическая смерть Его тела, жившего среди людей тридцать три с половиной

года. Душа Его, как души всех умерших до этого момента грешников, отправилась в ад (Мф.12:40; 1

Пет.3:19; 4:6; Флп.2:10; Еф.4:9), где Он вкусил в полноте всю силу Божьего гнева.

Он был распят за все грехи всего

человечества и этим самым удовлетворил

в полноте Божию справедливость. Тем са-

мым Божья праведность искупила нас у

Божьей справедливости. Своей смертью и

воскресением Христос сделал возможным

возрождение - воскрешение мертвого че-

ловеческого духа. Только благодаря вос-

кресению Христа стало возможным духов-

ное возрождение человека (Ин. 7:38-39), то

есть рождение свыше никак не было воз-

можным до воскресения Христа и начала

Его возрождающей деятельности посредством Святого Духа. Он воздвиг мост между людьми и Богом

для возобновления личного общения между Творцом и творением: “ Ибо Он есть мир наш, соделавший

из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду” (Ефес. 2:14).

Пежде чем говорить о рождении свыше, вспомним беседу Христа с Никодимом (Ин. 3:1-5). Христос

не стал останавливаться на других вопросах, а перешел к тому,что было главной проблемой в личной

жизни Никодима. Иисус видел, что умом Никодим ясно понимает, что Христос действительно есть Сын

Божий, пришедший с неба, осознает это и верит этому.

Среди наших современников много

Никодимов, которые умом всецело вос-

принимают, осознают и даже верят, что

Христос не миф, а реальная историческая

личность, что Он действительно Сын

Божий и успешно говорят о Нем как о

Спасителе мира. Христос сказал Никоди-

му: “ Одного тебе не достает” и конкретно

выразил проблему Никодима и Никоди-

мов: “ Если кто не родится свыше, не мо-

жет увидеть Царства Божия” (Иоан. 3:3).

Со стороны Никодима тут же последовал вопрос, настоящий крик души, что да, ему действитель-

но чего-то недостает, но он не понимает что это и не знает как его получить: “ Как может человек

родиться, будучи стар”? ( Иоан 3:4). Никодим был представителем Старого завета, учителем, прекрасно

знающим Слово Божие, толкующим его и обучающим других. Но Старый завет не довел его до того

знания, которое помогло бы ему войти в Царство Божие. Нужен был Новый завет, новое учение, благая

весть, о которой Христос сказал: “ Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь” (Ин. 6:63).

Апостол Павел говорит, что Христос

заменил закон заповедей учением. Благая

весть о Христе, услышанная мертвым для

Бога грешником, как семя падает в сердце

человеческое: “… как возрожденные не от

тленного семени, но от нетленного, от сло-

ва Божия, живого и пребывающего во век”

(I Пет. 1:23). Дух Святой извне начинает на-

поминать и открывать ему это слово. Дол-

гое время человек может слушать, прини-

мать и соглашаться со всеми истинами

Евангелия, как благой вести.

Однако это всего-навсего процесс пробуждения его личности - совести, разума, даже душевных

чувств. Но доброе расположение ко Христу не спасает человека. Должно произойти нечто более глубо-

кое, более важное - пробуждение мертвого духа и это происходит в одно мгновение чудесным обра-

зом. Жизнь исходит только от жизни и источником этой небесной жизни должен быть и может быть

только представитель Неба - сам Бог в лице Святого Духа, несущий в Себе силу воскресения, силу

жизни. Наступает момент, когда человек приходит к Богу, отбросив всякие умозаключения, всякую фи-

лософию и методику, разработнную для своего спасения.

Он вступает на самый обыкновенный,

простой и вместе с тем совершенный путь,

предложенный Христом для него и для

других. Этот человек вместил в себя уче-

ние, которое пробудило и подготовило его

к моменту воскресения. И подобно как в

сотворенного из праха земного, но еще

неживого Адама Бог вдохнул жизнь от

Самого Себя, так и пробужденный, подго-

товленный человек в один момент полу-

чает жизнь небесную от Бога.

“А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть детьми Божиими, которые

не от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились” (Иоан 1:12-13). Этот стих

говорит о принятии человеком жизни через принятие самой личности Христа в свое сердце. Войдя в

сердце человека, Дух Святой как имеющий в Себе жизнь, соединяясь с семенем, посеянным там, кото-

рое есть Слово Божие (Лк. 8:11), вызывает в человеке следующие изменения:

- в прошлом мертвый человеческий дух получает силу жизни, становится живым и функцио-

нирующим;

- Святая Троица в лице Духа Святого

сотворяет Себе обитель в возрожденном

человеческом духе (Ин. 14:23), оставаясь

там для дальнейшего пребывания;

- Слово Божие, имея живую силу,

утверждает и будет утверждать человека в

дальнейшем в его спасении. Как вывод,

можем сказать, что для рождения свыше

необходимо соединение в человеке чрез

его веру двух компонентов: слова /учения

о спасении/ и возрождающего Святого

Духа.

Об этом соединении говорит Христос: "… если кто не родится от воды и Духа, не может войти в

Царство Божие" /Иоан. 3:5/. Позволю себе немного иронии. Некоторые богословы толкуют рождение от

воды как физическое рождение человека. Тогда слова Христа об условиях входа в Божие Царство

относятся к еще не существующим, не рожденным людям. Рождаясь на белый свет, половину этого

условия они автоматически выполняют. Какая необходимость ставить в условие то, что не зависит от

человека?

О Слове Божием в Библии говорится

как о молоте, светильнике, мече, хлебе, во-

де и т.д. Еще Исаия пророчески говорит о

спасающем Слове как о воде: "Жаждущие,

идите к водам…" /Ис.55:1/. Христос гово-

рит самарянке о живой воде - учении кото-

рое исходит от Него. У принявших воду-

учение /Иоан 4:10-14/ и "напоенных" Духом

Святым /1 Кор. 12:13/, по словам Христа

"из чрева потекут реки воды живой" /Иоан

7:38/.

То есть эти реки распространяемого христианином благовестия есть результат соединения в нем

Христова учения и Святого Духа. Ап.Павел говорит: "И слово мое, и проповедь моя не в убедительных

словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы" /1 Кор.2-4/.

Именно о дне возрождения Христос говорит так: “ В тот день узнаете вы, что Я в Отце и Отец во

Мне, и Я в вас”. Именно в этот день человек получает свидетельство от Духа Божьего, что становится

чадом Божиим. Он уже не нуждается в том чтобы кто-то убеждал его в том, что он спасен, ему не нужно

получать об этом знамения. Он имеет внутреннее убеждение, исходящее из личного переживания.

ОСНОВНЫЕ ПРИЗНАКИ

рожденного свыше человека

1. Молитва. Он испытывает потреб-

ность в молитве. В Деян.9:11 сказано:

“Господь же [сказал] ему: «Встань и пойди

на улицу, так называемую Прямую, и

спроси в Иудином доме тарсянина поспроси в Иудином доме тарсянина по

имени Савл. Он теперь молится”.

2. Он не просто читает , а изучает и

исследует Писания :

“Исследуйте Писания, ибо вы думаете через них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют обо

Мне” (Иоан. 5:39).

3. Он свидетельствует о полученном прощении, очищении и спасении во Христе. “Кто исповедует,

что Иисус – Сын Божий, в том пребывает Бог, и он в Боге” (1Иоан. 4:15).

4 Он ищет себе подобных для общенья с ними. «О том, что мы видели и слышали, возвещаем

вам, чтобы и вы имели общения с нами; а наше общение – с Отцом и Сыном Его, Иисусом Христом”

(Иоан. 1:3).

5. Он ненавидит грех и удаляется от

него. “Всякий, рожденный от Бога, не де-

лает греха, потому что семя Его пребы-

вает в нем; и он не может грешить, потому

что рожден от Бога” (1Иоан. 3:9).

6. В нем проявляются плоды духа.

“Плод же духа: любовь, радость, мир, дол-

готерпение, благость, милосердие, вера,

кротость, воздержание. На таковых нет за-

кона. Но те, которые Христовы, распяли

плоть со страстями и похотями” (Гал.5 гл.).

7. Он исполняет первую и вторую заповедь не принужденно, а с радостью получая от этого глубо-

кое удовлетворение.

Такой человек любит врагов своих, прощает обижающих, благославляет гонителей. Не рож-

денный свыше человек не способен на это.

ИСКУПЛЕНИЕ

Почему существует такой термин в Библии? Кому

и от чего необходимо было искупление? Всем нам зна-

комо слово раб. Это человек, лишенный всех прав и

являющийся полной собственностью владельца-гос-

подина, распоряжающегося его трудом и жизнью. Он

является личностью, имеет волю, в нем заложено то

же, что и в других, но его положение - положение жи-

вотного, то есть чьей-то собственности.

В таком положении оказалось все человечествоВ таком положении оказалось все человечество

чрез непослушание Богу. Человек добровольно обез-

личил себя и подчинился не только греху, но и рабо-

владельцу, который: “... приходит только для того,

чтобы украсть, убить и погубить...” (Иоан 10:10). В че-

ловеке сатана видит образ и подобие Божие, против

которого он восстал, и это вызывает в нем страшную

ярость. Юридически сатана не имел права на чело-

века, но человек сам добровольно подчинился ему.

Перейдя на сторону сатаны, человек автома-

тически попал под воздействие закона Божьей спра-

ведливости: “ возмездие за грех - смерть” (Рим. 6:23).

Справедливый Бог, видя добровольный переход чело-

века на сторону диавола, не мог вернуть его насильно.

Иначе Он не был бы справедливым Богом, учиты-

вающим свободный выбор всякой личности. Но любя

человека, тоскуя по нему и желая общения с ним, Бог

решил, заплатив нужную цену, дать человеку шанс

возврата к Нему. По закону Божьему без пролития кро-

ви не бывает прощения (Ев.9:22), поэтому понадоби-

лась кровь Агнца Божия. Христос искупил нас от клят-

вы закона, сделавшись за нас клятвою (Гал.3:13). Он

заплатил цену не сатане, а справедливости Божией.

Кровь, пролитая на Голгофе, стала известной

всей Вселенной. Всякий, находящийся в рабстве

царства тьмы, получив свидетельство, что есть выход

из него, может освободиться.

Возможность избавления человек получает через

принятие верою заплаченной цены. Выйдя из рабства

сатаны, человек не остается ничьим, но добровольно

становится рабом Тому, кто его искупил.

Имеет ли новое рабство что-нибудь общее с

прошлым рабством? Нет, конечно. Когда Христос гово-

рит: “ Вы рабы мои”, Он нисколько не уничижает нас.

Он часто говорил: “ Вы друзья мои, дети Мои, братья

Мои”. Это признак особой близости, особого родства.

Рабовладелец никогда не назовет своего раба другом,

тем более сыном, дочерью, чадом. Слово “раб”, ис-

ходящее из уст Христа, подчеркивает факт не ущем-

ления, а искупления человека. Именно факт искупле-

ния - выкупа определяет пришедшего к Богу человека

как раба, потому что только рабы покупаются и про-

даются. Юридически мы - рабы, мы куплены дорогой

ценой и поэтому мы не свои. Это голос торжества и

благодарности за совершенное для нас Христом через

Его бесценную жертву искупление (I Кор. 7:23).

ОЧИЩЕНИЕ

В Старом завете Богом был дан закон о проказе.

Человек, обнаруживший нечистоту проказы на себе,

должен был не только осознать свое плачевное поло-

жение, но пойти к священнику и рассказать о болезни.

Священник должен был признать факт болезни, объя-

вить о ней, отделить прокаженного от общества и обя-

зать его исповедовать свое состояние перед окружаю-

щими криком: “ Нечист, нечист, нечист”! чтобы обезо-

пасить других.пасить других.

Через грехопадение человек стал нечистым не

только в определенной части своего естества, но весь,

в полной мере. Грешный человек должен был быть

изолирован от всего святого и чистого. Бог должен

был отделить его от Себя и изгнать из рая. Произошел

страшный разрыв между Богом и человеком. Положе-

ние человеческого рода, казалось бы, было необра-

тимым.

Все во Вселенной, хорошо зная личностные

качества Бога как совершенно чистого, святого,

бескомпромиссного, не имеющего ничего общего с

грехом и нечистотой, глубоко осознавали, что

установление каких-то близких отношений между

Богом и пораженным грехом человеком невозможно.

В человеке не осталось ничего, что послужило бы

Богу хотя бы для частичного контакта. И здесь

любящий Бог открыл тайну возврата человека к Себелюбящий Бог открыл тайну возврата человека к Себе

посредством очищения. Во всей вселенной не

нашлось другого средства, кроме крови, которая есть

символ жизни. Но только невинная кровь могла стать

средством очищения. В Старом завете, именно в

законе о прокаженных Бог открыл методику очищения.

Это упорядоченный и последовательный процесс.

Необходимо было пролитие крови непорочных и

невинных животных, чтобы посредством окропления

нечистого человека, объявить его чистым.

“И покропит на очищаемого от проказы семь раз,

и объявит его чистым...” (Левит 14:7). Чтобы объявить

людей чистыми и таким образом принять их обратно в

общество небесное, вернуть их в стан, пролилась

святая кровь Сына Божьего - Христа Спасителя: “ И не

кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию,

однажды вошел во святилище и приобрел вечное

искупление” (Евр. 9:12). Только Его непорочная кровь

имеет сильное очищающее действие от всякого греха.имеет сильное очищающее действие от всякого греха.

Через принятие этой крови верою всякий кающийся,

признающий свою нечистоту грешник, очищается и

объявляется первосвященником Христом чистым

перед небом, перед человеческим обществом и перед

Богом лично.

ЗАПЕЧАТЛЕНИЕ

Право собственности как наследственной, так и

купленой, утверждается необходимыми документами.

Важнейшее значение для утверждения законности до-

кумента имеет печать. Без печати и самым лучшим

образом составленный документ - только кусок бума-

ги. Печать имеет определенную форму и какое-то сим-

волическое изображение, являющееся оригинальным

и неповторимым, что дает возможность отличить ее от

всех других печатей. Когда человек присоединяется квсех других печатей. Когда человек присоединяется к

какой-либо организации, он получает удостоверение,

скрепленное печатью.

Вспомним случай из Старого завета - невестка

Иуды Фамарь (Быт 38:6-26), притворившись блудни-

цей перед своим свекром, попросила в залог кроме

всего другого и его печать. “... Узнавай чья это пе-

чать...”, - сказала она своему свекру, когда он обвинил

ее в блуде. Первенцах Израиля тоже приложили свои

личные печати под обновленным заветом.

Этим они декларировали полное согласие с напи-

санным и сопричастность к нему (Неем. 9:38; 10:1).

В момент покаяния и обращения мы становимся

Божьей собственностью и Бог ставит на нас Свою пе-

чать: “ В Нем и вы, услышавши слово истины, благо-

вествование вашего спасения, и уверовавши в Него,

запечатлены обетованным Святым Духом, Который

есть залог наследия нашего, для искупления удела

Его, в похвалу славы Его” (Ефес. 1:13). “ И не оскорб-

ляйте Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены в

день искупления” (Ефес. 4:30). “ Утверждающий же нас

с вами во Христе и помазавший нас есть Бог, Который

и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши” (II

Кор. 1:21-22).

В книге Бытие мы читаем о том как Дух Божий во

время сотворения Земли, носился над водою, фор-

мируя прекрасный ландшафт планеты.

Триединый Бог в лице Святого Духа посредством

прикосновения к поверхности безвидной земли, отпе-

чатал и сформировал чудесные рельефы и пейзажи.

Подобно безвидной и пустой земле, каждый из нас в

глазах Бога был мертв, безвиден, пуст и бесформен в

своем грешном естестве. Только в день, когда человек

призывает имя Иисуса Христа, Троица в лице Святого

Духа входит во внутреннее естество человека и

посредством соприкосновения воскрешает, оживотво-

ряет дух человека и дает человеку определенную фор-

му и образ, передавая ему Свое естество. Соединяясь

с нами, Бог делает нас причастниками Божеского

естества (II Петр. 1:4). Этот момент является моментом

запечатления Святым Духом. Наше новое состояние не

может остаться незамеченным: “... вы - письмо

Христово, узнаваемое и читаемое всеми человеками”

(2 Кор. 3:3).

Интересен тот факт, что сами верующие часто

забывают или пренебрегают значением запечатления.

Мы не ценим его должным образом, в то время как

даже демонический мир осознает и оценивает его

значение. При встрече с запечатленными демоничес-

кие силы видят неприкосновенных и юридически

защищенных личностей. В глазах Бога и всего

духовного мира, мы - люди с особыми привилегиями,

так как являемся Господней собственностью. Навер-

ное многим приходилось видеть, что экстрасенсы,

ясновидцы и гадатели как-то особенно реагируют на

людей, запечатленных Богом. При встрече с нами они,

как правило, уклоняются от диалога, раздражаются,

так как видят печать нашего Бога и осознают свое бес-

силие. Поэтому в свое время злой дух сказал сыно-

вьям священика Скевы: “ Иисуса знаю и Павел мне

известен...” (Деян. 19:15) .

Сатана имитирует работу Бога и в вопросе запе-

чатления. Он запечатывает своих, делая их сосудами

гнева. Демонизированные и одержимые носят диа-

вольское запечатление, а начинается все чаще всего с

обольщения. Существует учение, что в день запечат-

ления Бог дает нам только залог Святого Духа, то есть

какую-то Его часть, а потом, в день крещения Духом

Святым - остальную Его часть. Причем именно эта

остальная часть сопровождается иными языками,остальная часть сопровождается иными языками,

пророчествами, видениями, знамениями, всякими чу-

десами и осязаеми проявлениями в теле человека.

Отсутствие этих проявлений якобы говорит о непол-

ном присутствии Святого Духа. Абсурдность такого

толкования и его неграмотность видна даже чисто в

смысловом аспекте. Люди говорят о залоге, а придают

ему значение задатка, потому что именно задаток есть

часть суммы, которая впоследствии должна быть

выплачена.

Проникнув в смысл написанного, понимаем, что

Дух Святой есть залог наследия, которое Бог приго-

товил любящим Его. Наследия, которое включает в

себя прощение грехов прошлого, спасение в насто-

ящем и Божии обетования о будущем. Апостол Петр

говорит: “ Покайтесь, и да крестится каждый из вас во

имя Иисуса Христа для прощения грехов, - и получите

дар Святого Духа” (Деян. 2:38). Не часть Святого Духа,

а Святой Дух как дар. Для нашей уверенности в том,

что мы обязательно получим все наследие, все богат-

ство, включая жизнь на небесах со всеми ее благами,

Бог дал нам в залог не что-то малозначительное, не

имеющее особой ценности, но Самого Себя в лице

Святого Духа. Это есть залог непреложности Его обе-

тований о том, что все то, чего не видел глаз, не

слышало ухо, и не приходило на сердце человеку, мы

обязательно получим.

Апостол Павел пишет ефесянам: “ Непрестанно

благодарю за вас Бога, вспоминая о вас в молитвах

моих, чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец

славы, дал вам Духа премудрости и откровения к поз-

нанию Его, и просветил глаза сердца вашего, дабы вы

познали, в чем состоит надежда призвания Его, и какое

богатство славного наследия Его для святых...”

/Еф.1:16-18/.

Павел говорит: “И не оскорбляйте Святого ДухаПавел говорит: “И не оскорбляйте Святого Духа

Божия, Которым вы запечатлены в день искупления”

(Еф.4:30). Он не говорит: “ не оскорбляйте ту часть

Святого Духа, которая в этот момент находится в вас”,

но просит не оскорблять Святого Духа как личность.

Только личность может быть оскорблена. В другом

месте мы читаем: “ Который и запечатлел нас и дал

залог Духа в сердца наши” (2Кор.1:22), то есть не опре-

деленный процент (личность не делится на части), а

Святой Дух в Его полноте как залог наследия.

Итак, запечатление необходимо для деклариро-

вания нашей принадлежности Богу, для доказатель-

ства, и как знак, что мы принимаем Божии обещания и

верим в их исполнение. Как мы получаем запечатле-

ние? – Принимая Святой Божий Дух как залог (гаран-

тию получения) обещанного наследия. Бог Святым

Духом ставит на нас Свою печать. Мы становимся

подобием Божиим через преображение Духом Святым

в отпечаток Божеского естества. Это сверхъестеств-

енный процесс, который имеет духовное измерение,

поэтому момент запечатления телом мы не можем

ощутить. Однако в глубине своего духа мы имеем это

свидетельство (Рим. 8:16). А следствия этого процесса

имеют вполне материальные измерения и весьма

ощутимы как самим человеком, так и окружающими.

Они выражаются прежде всего в ведении богоугодной

святой жизни по мере сил и возможностей каждого

челоека и преображении его личности и характера в

подобие Христу.

УСЫНОВЛЕНИЕ

Когда говорим о библейском усыновлении, в соз-

нании возникает ассоциация о возвращении детей в

семью Небесного Отца. В Библии есть одна хорошая

притча, которая отражает разрыв с Богом-Отцем и

возвращение к Нему - усыновление. Это притча о блуд-

ном сыне, хотя фактически в ней говорится о двух сы-

новьях. Оба сына - старший и младший олицетворяют

человечество, ушедшее от Бога, несмотря на то, что в

притче от отца уходит только младший. В родномпритче от отца уходит только младший. В родном

доме, когда братья были вместе, они находились в

одном положении - оба не ценили то, что имели. Все,

чем они пользовались, все, что их окружало они вос-

принимали не как общее, как это понимал отец (все

мое-твое) и как это фактически было, а как отцовское,

от которого им положена каждому своя доля. Почему?

Потому что они не были одно с отцем, не были привя-

заны к нему узами любви, имеются ввиду не чувства, а

глубокое сознание родственности.

Где-то когда-то между сыновьями и отцем образо-

валась трещина, которая впоследствии стала пропас-

тью. Им обоим нужен был не отец, а отцово. Разница

между ними была только в том, что один получил

свою долю через бунт, а другой остался ожидать ее

получения законным путем. То, что старший брат в

своем отношении к отцу был ничем не лучше млад-

шего, подтверждает его ответ отцу: “ Вот, я столько лет

служу тебе и никогда не преступал приказания твое-

го...” (Лк.15:29).

Его слова раскрыли его сущность. Вы могли бы

сказать своему отцу, что вы ему служите? Живя и

работая в доме отца, сын слугой ли своим родителям

является или частью одного целого - семьи? Положе-

ние сына зависит от того, как он сам его воспринимает.

Умственно отсталый ребенок, рожденный в семье

богатого отца, где есть все - деньги, дом, машина:

радуется ли тому, что у его отца все это есть? Он не

сознает это, не воспринимает.

Фактически он его не имеет своим, не ценит его и

не получает от этого радости и удовлетворения.

Несмотря на то, что все отцовское принадлежало и

ему, старший сын воспринимал как свое только

полагающуюся ему долю, остальное его не радовало.

Причем видел он ее только как свою, в которой не

будет иметь участия никто, даже отец. Он никогда не

смог бы сказать отцу: “Все мое - твое”, его позициясмог бы сказать отцу: “Все мое - твое”, его позиция

была: “ Все мое - мое”. Он безупречно служил отцу, но

служил только для того, чтобы получить свое. Его

слова: “... ты никогда не дал мне и козленка”

подтверждают его внутреннее неудовлетворение. Он

не делал свою работу с интересом и радостью, а

отрабатывал, дожидаясь своего. Это была мука. Долго

скрываемая горечь при вспышке гнева, вызванной

пиром по поводу возвращения младшего брата,

выплеснулась наружу.

Младший сын не захотел жить в условиях, кото-

рые своим трудом и мучениями создал ему отец. Он

считал, что достоин большего, может сделать для себя

больше, может подняться на более высокий уровень

чем его отец. С той частью наследства, которую он

получит от отца, он сможет развиться и достичь того,

чего не достиг отец. Он пустит богатство в оборот, оно

принесет еще большее богатство. Его способности, ум

и деловые качества сделают это возможным. Но таки деловые качества сделают это возможным. Но так

как богатство, которое ему досталось, не было зарабо-

тано его трудом, он не давал ему правильной оценки и

относился к нему соответственно. Изо дня в день он

использовал его для удовольствия, а разумное ис-

пользование тающей части оставалось в планах на

завтра. Он пришел в себя, когда потерял все.

Отделенные от Бога потомки Адама точно так же

относятся к тому, что дается им Богом при рождении -

к своей жизни и к своему времени.

Расточают свою жизнь как хотят и даже если и по-

нимают, что надо остановиться и пересмотреть свое

поведение, оставляют это на завтра. Диавол закрыва-

ет им глаза на реальность и рисует миражи, пока не

доведет до такого состояния, что они уже не могут кор-

миться и надеждой - для них все кончается.

Когда младший сын ушел из дома, он потерял сы-

новство. Когда он вернулся, отец подчеркнул: “... этот

сын мой был мертв” (Лк.15:24). После раскаяния и

получения прощения сын “ожил и ...нашелся” - то есть

вновь был признан сыном, усыновлен. Отец дал ему

одежду и обувь. А после того, как одел на его руку

перстень, сын стал полноправной личностью в доме

отца. Перстень, знак любви, признания и запечатле-

ния, означал усыновление. Отец узаконил сына в гла-

зах всех домашних и слуг. Он сделал это торжествен-

но, подняв авторитет сына, чтобы никто впоследствии

не мог упрекнуть его за его прошлое, более того -

чтобы имели страх перед ним, потому что он - сын.

А вот что сделал Бог-Отец для усыновления

Своих блудных сыновей: “... когда пришла полнота

времени, Бог послал Сына Своего (Единородного),

...чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить

усыновление” (Гал.4:4-5). При этом мы: “... приняли

Духа усыновления, Которым взываем: Авва, Отче

(Отец мой)! Этот самый Дух свидетельствует духу

нашему, что мы - дети Божии” (Рим.8:15). Только

Святым Духом мы можем назвать Бога своим Отцем,Святым Духом мы можем назвать Бога своим Отцем,

почувствовать Его своим Отцем, иметь с Ним ту

близость, которой не мог иметь через исполнение За-

кона народ в Ветхом Завете, как не мог иметь ее стар-

ший брат через праведность, которая выявилась в его

претензиях к своему отцу.

ДАРЫ И ПЛОДЫ СВЯТОГО ДУХА

Святой Дух - дар от Бога и этот дар несет нам

Свои дары. В Евангелии написано: “... покайтесь, и да

крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для

прощения грехов, - и получите дар Святого Духа”

(Деян. 2:38).

Говоря о даре Святого Духа, люди иногда подра-

зумевают какой-либо из Его даров - иной язык, проро-

чество, толкование, чудотворение и прочее. Но дары

Святого Духа мы получаем в комплексе в лицеСвятого Духа мы получаем в комплексе в лице

Святого духа, которому они принадлежат. Дух Святой -

личность, которая входит в человека со своими ка-

чествами, способностями и дарами. И когда Он входит,

ни один из Его даров не может остаться извне. Поэто-

му молитвы типа: “ дай тот дар или этот”, в корне

неправильны.

Как обыкновенные подарки мы получаем не из-за

наших заслуг или желания, так и дары Духа мы

получаем только потому, что Бог хочет нам их дать.

Независимо от того какой подарок нам хотелось

бы получить, дарители подарят то, что им угодно. Ка-

ких бы проявлений даров Святого Духа человек ни

хотел иметь, проявятся только те, которые Бог усмот-

рел для него: “ Все же сие производит один и тот же

Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно” (1Кор.

12:11).

Даритель волен поднести подарок когда пожелает.

Иногда случается, что мы получаем подарок раньше

или позже определенного дня из-за занятости

дарителя, по вине почты и по другим причинам, но это

не уменьшает нашей радости. Так и Бог может дать

нам проявление какого-либо из Его даров в непод-

ходящее по нашему пониманию время, но этим не

обесценивается ни сам дар, ни последствия его

проявлений. Претендовать на проявление каких-либо

конкретных даров Святого Духа, настойчиво выпра-

шивать их нелогично как в доктринальном, так и в

моральном аспекте.

Никто не может принудить Бога сделать что-то

только потому, что человеку этого очень хочется. Для

тех же, кто считает, что можно просить то, что им

угодно, основываясь на том, что Отец благ, проведем

некоторое разъяснение. В Евангелии читаем: “ Просите

и дано будет вам; ищите и найдете; стучите и отворят

вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий

находит, и стучащему отворят. Есть ли между вами та-

кой человек, который когда сын его попросит у негокой человек, который когда сын его попросит у него

хлеба, подал бы ему камень?

И когда попросит рыбы, подал бы ему змею?

Итак, если вы будучи злы, умеете даяния благие

давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный

даст блага просящим у Него” (Мф. 7:7-11) Этот же

Христов ответ в Евангелии от Луки звучит так: “... даст

Духа Святого, просящим у Него” (Лк. 11:13). Речь идет

не об одном из даров Святого Духа, а о Святом Духе

как благе.

То есть благодати Божией - она намного богаче

чем один дар, выпрашивание которого практикуется

представителями определенных деноминаций как

доказательство крещения Святым Духом, получения

спасения или приобретения якобы имеющейся у дру-

гих духовности. Человек, настаивающий на своем,

поступает по-плотски и этим подтверждает слова апос-

тола Павла: “ все ищут своего, а не того, что угодно

Иисусу Христу” (Фил. 2:21).

Ревновать о дарах Святого Духа - это совершенно

другое. Это значит желать быть употребленным Богом

в том направлении, в каком Он захочет, независимо,

нравится тебе оно или нет. Молясь о дарах, мы долж-

ны иметь одну цель - чтобы обогащение ими послужи-

ло к назиданию Церкви: “ Так и вы, ревнуя о дарах

духовных, старайтесь обогатиться ими к назиданию

церкви” (1Кор. 14:12).

Дары даются и для назидания, и на пользу само-

му человеку, для его усовершенствования:

“... каждому дается проявление Духа на пользу”

(1Кор. 12:7). Имея в виду конкретное предназначение

даров, апостол Павел аккуратно показывает превос-

ходство одних даров над другими (1Кор. 14:2-6).

Так дар пророчества для назидания Церкви

превосходнее дара говорения языками для назидания

самого человека (1Кор.14:13-15).

Основываясь на практике из книги Деяния

Апостолов, видим, что ни в день Пятидесятницы

(когда Дух Святой впервые проявил Свои дары), ни

позже человекая сторона не знала, что будет употреб-

лена в определенный момент, как не знала и каким

образом это произойдет. Важно то, что эти люди

всегда были готовы к тому, чтобы Бог их употребил -

они были сосудами в чести, “освященными и благо-

потребными Владыке, годными на всякое доброе

дело” (2 Тим. 2:21). “ На всякое доброе дело” - это не

только говорить языками, пророчествовать или

исцелять.

Если ревнование о дарах Святого Духа в нас от

Бога, то и проявление даров будет чистым - без нажи-

мов на психику (приказывающих голосов, навязчивых

мыслей, обвинений с угрозами Божьего наказания) и

воздействий на тело (дрожь, ощущение дуновения вет-

ра или удара током и пр.). Может ли быть спасен чело-

век, не имевший проявлений даров Святого Духа?

Однозначно - да. Яркий пример этому - разбойник на

кресте.

Плоды Святого Духа - это личностные качества

Святого Духа, которые постоянно пребывают в воз-

рожденном духе человека благодаря соединению и

взаимному пребыванию духа человека и Духа Святого.

Личностные качества Духа Святого становятся качест-

вами человеческого духа и впоследствии распростра-

няются на душу, тело и окружающих людей. В неко-

торых переводах Библии о плодах духа говорится как

о плодах Святого Духа, в других - как о плодах

человеческого возрожденного духа.

Спорят - какой перевод более правильный. Из

написанного выше о взаимном пребывании Духа

Святого в духе человека следует, что оба перевода

правильны, хотя при объяснении некоторых истин у

пользующихся только одним переводом могут

создаться проблемы. Особенно это относится к теме

“Хождение по духу”.

Более приемлемо хождение по возрожденному

человеческому духу, чем хождение по Святому Духу.

Понятие “Хождение по Святому Духу” ставит христиан

на положение Израильского народа, который был

водим извне столпом огненным и облачным.

Некоторые деноминации в своем желании ходить по

Духу, ищут Его водительства извне себя. Так создается

благоприятная обстановка для духов-обольстителей с

их ангельскими проявлениями в виде знамений, чудес,

видений, голосов и сновидений.

При таком водительстве дух человека занимает

пассивное положение, а душа ориентируется по внеш-

ним признакам. Практикующий такое псевдохождение

обнаруживает в себе недостаток и несовершенство

плодов своего духа - мира, радости, любви, терпения,

долготерпения, воздержания. Обратно - когда разой-

дутся с реальностью обещания, полученные извне, в

человеке проявляются плоды плоти: раздражение,

невоздержание и гнев.

СИЛА СВЯТОГО ДУХА

В некоторых деноминациях под силой Святого

Духа понимают силу, сверъестественным образом воз-

действующую на тело человека или энергию, совер-

шаяющую определенные действия.

Обратимся к истории Израильского народа и

вспомним, стало ли возможным освобождение его из

рабства благодаря проявлению чудодейственной силе

Моисеева жезла? - Нет, оно пришло через Пасхального

агнца. Проявление силы Иисуса Христа через чудеса,агнца. Проявление силы Иисуса Христа через чудеса,

знамения, исцеления, изгнание духов и прочее не

было центральным местом в миссии Христа. Через это

никто не мог спасти свою душу, спасение совершалось

только через веру во Христа как личного Спасителя.

Сила Святого Духа - это сила возрождающая, сила

воскрешающая. Это мощная сила, которая разорвала

узы смерти и ада и вывела Христа-Спасителя

(1Кор.15:55).

Апостол Петр говорит: “ Благословен Бог и Отец

Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей

милости возродивший нас воскресением Иисуса

Христа из мертвых к упованию живому” (IПетр. 1:3).

Никакая другая сила не могла спасти грешника,

видоизменить его и образ его жизни и мышления,

кроме силы воскресения, которая срабатывает в каж-

дом приходящем к Богу искренне кающемся и призы-

вающем имя Христа человеке. Эта сила совершила ко-вающем имя Христа человеке. Эта сила совершила ко-

ренную перемену в апостолах. И выразилась она не в

чудесах, не в языках, но в особой смелости и дерз-

новении при проповеди о Спасителе, Которого они

вместили внутрь себя. Именно в тот день, когда они

приняли Христа, они пережили крещение Духом

Святым. Именно тогда они поняли, что Он не с ними, а

в них. Именно в тот час они увидели Его не в горнице,

рядом с ними, показывающим руки, но каждый - в

горнице своей личной скинии - своей душе, во святом

святых - своем сердце.

Эта сила начала проявляться внутри каждого из

них, преображая их из робких, боязливых рыбаков в

Апостолов, не останавливающихся даже перед угро-

зами смерти. Благодаря именно этой силе воскресения

они влияли на окружающий мир, преобразовывая его.

Преобразование слушающих их людей тоже начина-

лось изнутри, так что они в сокрушении говорили:

“Что нам делать, чтобы спастись”, а потом проявля-

лось и внешне в виде чудес и знамений. Павел, увидев

это, был восхищен Божьим планом и предпочел поз-

нание проявления этой силы внутри себя перед всем

остальным, что он имел до этого. По его словам, ради

этого познания он от всего отказался (Фил. 3:7-14).

Без проявления силы воскресенья немыслимо

выживание христианина на земле. Оно связано с пос-

тоянными трудностями и борьбой с воздействиями

мира.

Кроме того, силы противления изнутри, от старой

природы (совокупности греховного тела и непре-

образованной души) направлены к умерщвлению

нового человека, рожденного свыше.

Измученный внутренней борьбой со старой

природой, апостол Павел говорит: “ Бедный я человек,

кто избавит меня от сего тела смерти” (Рим. 7:24)?

Если бы не было силы, моментально приходящей на

помощь, христианство давно бы исчезло, потому чтопомощь, христианство давно бы исчезло, потому что

“...помышления плотские суть смерть” (Рим. 8:6). Бог

не раз спасал каждого из нас, проявляя к нам жест

любви, восстанавливая нас, потому что знает, что

сами мы не можем справиться с трудностями и вы-

жить. Он сопровождает нас как нянька, как любящая

мать и проявляет эту же силу воскресения. В случае

когда мы “... исповедуем грехи наши, то Он, будучи

верен и праведен” (IИоан 1:9), прощает и очищает нас

от всякой неправды.

Когда человек в своих согрешениях остывает,

усыпает духовно и даже доходит до состояния мертво-

сти, то и тогда для него существует чудесная истина, о

которой говорит апостол Павел: “ Встань, спящий, и

воскресни из мертвых, и освятит тебя Христос” (Ефес.

5:14). Не могут быть оправданы те, которые согрешая,

отступили, отпали и считают, что Бог их уже не прос-

тит и им уже ничто не поможет. Им может помочь

новое мощное проявление воскрешающей силы

Христа, которое Бог дает по желанию человека. Оно

восстанавливает человека, обновляет его дух, дает

ему новый приток жизни. Давид молился: “ Сердце

чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови

внутри меня” (Псал. 51:12). Не чудо ли это? Кто мог бы

поднять истоптанную, измученную, обессиленную,

израненную в неравной борьбе душу, кроме любящего

и милующего Бога, протягивающего сильную руку для

восстановления и созидания того, что было разру-

шено.

Только тот, кто оценил эти истины и осознал в

себе самом проявление этой силы воскресения, смо-

жет воспользоваться ею, реализуя ее на окружающий

мир. Она будет проявляться как сила возрождающая

другие души, как сила, воздействующая на духовный

демонический мир в процессе освобождения от влас-

ти нечистых духов, как сила, проявляющая чудеса и

знамения, когда это необходимо Богу, а не людям,

желающим сенсаций.

На схеме показаны основные отличия истинного

отличия крещения Духом Святым от крещения духом

обольстителем. Справа на схеме изображен человек,

получивший истинное крещение. Христос, войдя при

крещении в наше сердце, “...дал нам свет и разум” (1

Ин. 5:20). Но разве мы не были разумными до этого?

Дело в том, что кроме природного есть и духовный

разум. Свет, который дает Христос, просвещает разум.

Просвещенный человек читает Слово Божие и оно

открывается ему, истина становится понятной.

До уверования многие не понимают Библию.

Каждому христианину, необходимо откровение от Бога.

Это возможно только тогда, когда ум его препоясан

истиною (Еф. 6:14; 1 Пет.1:13). Разум человека, имею-

щего защиту - истину, будет сохранен от проникно-

вения в него чуждых мыслей и лжеоткровений. Разум

перерабатывает информацию - и приходящую извне и

исходящую из сердца. Из сердца может исходить и

доброе, и худое, но на разуме лежит ответственность

за контроль: “... от слов своих оправдаешься и от слов

своих осудишься” (Мат. 12:37). Мы должны бдить,

чтобы этот компьютер был постоянно исправным, а

он будет исправным при условии постоянного под-

крепления разума истиною. Иисус Христос просил

Отца: “ Освяти их истиною Твоею, слово Твое есть ис-

тина”. В разуме крещенного Духом Святым должна

быть сетка, "антивирусная программа", улавливающая

и проверяющая всякую информацию.

Эта сетка олицетворяется стихом: “... что только

истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что

любезно, что достославно, что только добродетель и

похвала, о том помышляйте” (Фил. 4:8). Каждую

мысль следует проверить - это истина или ложь, до-

бродетель или нет, честно или нечестно? И все, что не

есть истина и добродетель, что нечестно и несвято,

должно быть отброшено и не принято к дальнейшему

над ним размышлению.над ним размышлению.

На схеме изображен еще один процесс, происхо-

дящий в человеке, пережившем истинное крещение

Духом Святым. Меч, который есть Слово Божие,

производит разделение души от духа: “ Ибо Слово

Божие живо и действенно и острее всякого меча

обоюдоострого: оно проникает до разделения души и

духа, составов и мозгов, и судит помышления и

намерения сердечные” (Евр. 4:12). В момент крещения

Духом Святым и начинается это разделение.

Дух человека, отделенный от души, будучи

руководимым Духом Святым, должен контролировать

весь внутренний мир человека. Это необходимо для

того, чтобы христианин не попал под обольщение, так

как наши душевные чувства, душевные побуждения,

влияют на разум и не всегда мы можем разобраться

где человеческое, а где от Духа Святого. Часто наши

душевные чувства проявляются раньше духовных. Но

только духовные навыки и чувствования к различе-только духовные навыки и чувствования к различе-

ниею добра и зла, выработавшиеся в результате

действий меча, избавят нас от обольщения, которое

приходит через душу и тело. Именно душа и тело

являются объектами, подверженными влиянию духов

обольстителей.

Теперь поговорим о чувствах, характерных для

человека, крещенного Духом Святым. Когда человек

обращается к Богу, Дух Святой дает ему радость, мир

и покой.

У эмоциональных людей чувствования духа

переходят на душу, вызывая всплеск эмоций. Такие

люди обычно выражают невероятную радость: пры-

гают, кричат “Алилуя”, всех обнимают и т. д. Но когда

проходит какое-то время, радость исчезает и человек

начинает подозревать, что с ним что-то не так как

должно быть. Почему это происходит? Причина одна:

после крещения Духом Святым христианин может

балансировать между своей ветхой природой ибалансировать между своей ветхой природой и

возрожденным духом. И если он не подкрепляет свой

дух Словом Божиим, молитвами и общением, насту-

пает момент, когда дух его ослабевает. Он видит это и

начинает искать то состояние, которое имел когда-то,

не понимая, что надо искать не душевные чувства, а

духовные - спокойные и мирные, как у Христа. Вспом-

ним бурную радость учеников, когда они вернулись ко

Христу после удачного изгнания бесов. В них была и

радость духа, и душевные эмоции.

Христос сказал им: “... тому не радуйтесь, что ду-

хи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена

ваши написаны на небесах” (Лука 10:20), т.е. радуйтесь

через истину о вашем спасении. Эта радость – глубо-

кое благоговение перед Богом: “ Ибо Царствие Божие

не пища и питие, но праведность и мир и радость во

Святом Духе”. К сожалению, миром в сердце, этим

чувством, данным Богом после покаяния и крещения

Духом Святым, христиане иногда пренебрегают, неДухом Святым, христиане иногда пренебрегают, не

придавая ему особого значения. Иногда молодые в

вере христиане, видя как кто-то радуется и его чувства

переливают через край, начинают считать себя уще-

мленными: они имеют только мир, а у других такие

бурные эмоции. А ведь мир - это основа, это чувство,

которое мы должны хранить и развивать. В случае

когда христианин согрешает, он теряет мир, когда

переживает натиск темных сил, его мир может нару-

шаться.

Христианин должен научиться хранить мир серд-

ца независимо от того, в благоденствии ли он или в

трудных обстоятельствах: в поношениях, под шквалом

обвинений и клеветы. Если сердце полно мира, в нем

не будут работать отрицательные эмоции - обиды,

злость, негодование, вызывающие вражду, ссоры,

распри. Задача христианина - богатеть этим даром,

ценить его.

Другое чувство - чувство праведности. ЧувствоДругое чувство - чувство праведности. Чувство

праведности заменяет в человеке чувство вины при

покаянии и крещении Духом Святым. Существует

реальная опасность потери этого чувства. Это может

произойти, если человек согрешит. Раскаявшись, он

вновь приобретает его.

Чувство праведности создает определенное бла-

гоговение перед Богом. Христианин может испыты-

вать еще одно чувство - скорбь. Он может скорбеть за

погибающих.

Такую печаль имел апостол Павел, когда сказал:

“Я желал бы сам быть отлученным от Христа за

братьев моих, родных мне по плоти, то есть за изра-

ильтян...”. Других чувств не было ни во Христе, ни в

апостоле Павле, ни в других истинных мужах веры. На

схеме описание духовных чувствований христианина,

получившего истинное крещение Духом Святым дано

в колонке, расположенной в правом нижнем углу.

ИСПОЛНЕНИЕ ДУХОМ СВЯТЫМ

“... и, по молитве их, поколебалось место, где они

были собраны, и исполнились все Духа Святого и

говорили слово Божие с дерзновением” (Д.А.4:31). Го-

воря о крещении Духом Святым, не можем не затро-

нуть тему об исполнении Им. Святой Дух дается нам

не для наслаждения, не для эгоистичного удовлетво-

рения наших чувств. Заметьте, в день Пятидесятницы

ученики исполнились Им, чтобы делать Божие дело –

проповедовать. А это весьма нелегко. В Евангелиипроповедовать. А это весьма нелегко. В Евангелии

написано, что первая Церковь переживала исполнение

Духом Святым. Мы должны знать, что исполнениею

предшествует какая-то проблема. Пра-вильный путь к

исполнению Святым Духом найдем в одном малень-

ком событии из книги Деяния Апостолов. В первой

Церкви возникла проблема – недовольство по поводу

раздаяния потребностей. Апостолы решили: “... братья,

выберите из среды вашей семь человек изведанных,

исполненных Духа Святого...” ( Д.А. 6:3).

Для решения проблемы, мешающей развитию

Церкви, Бог употребил людей, исполненных Духом

Святым и благодать Божия продолжила свое рас-

пространение на окружающие народы. Но Святой Дух

действует не только в коллективном плане с среде

собрания. Стефан, первый мученик за Христа по ка-

кой-то причине оказался отделенным от Церкви , когда

возник спор с противниками Христа. Они “...не могли

противостоять мудрости и Духу, которым он говорил”противостоять мудрости и Духу, которым он говорил”

(Д.А.6:10). Едва ли обыкновенная человеческая муд-

рость могла победить в этом споре. Стефан был

исполнен Святого Духа и никто не мог противостоять

ему. И в самый страшный момент, когда его начали

побивать камнями, он остался непоколебим. Дух

Святой исполнил его и наполнил его последние мину-

ты чудной радостью от увиденной в отверстых небе-

сах Божией славы. Тело Стефана было уничтожено,

дух его остался непобедим.

Церковь - не просто высоконравственное общест-

во. Член Церкви коренным образом отличается от

других нравственно возвышенных людей. Различие

выражено в словах Христа: “... верующий в Меня, дела,

которые творю Я, и он сотворит, и больше сих

сотворит...” (Иоан.14:12). Христианин должен делать

дела, угодные Христу. В сущности исполненный Духом

Святым человек не может делать что-то неугодное

Богу. И только желающий творить Божии дела в каж-Богу. И только желающий творить Божии дела в каж-

дой конкретной ситуации для совершения этих дел

будет исполнен Духом Святым.