רדיו בלה בלה

"רדיו בלה בלה"

ניתוח מציאות פוסט-מודרנית ביצירה ודרכה

עבודה סמינריונית

לקורס של פרופ' ניסים קלדרון "פוסט-מודרניזם ופרוזה צעירה"

מאת מוטי פרי

שנה א' בתואר שני

15.8.2004המחלקה לספרות עברית, אוניברסיטת בן גוריון,

:1(18/02/04ראיון עם ארקדי דוכין )

היו2האלבום )כשנכתב אז לפרוח, התחילו אזוריות מקומיות רדיו תחנות (

.90ה- שנות אמצע

מה הזה, של השפע שבעיקר חושב לפרויקט. אני אותנו שדחף מה לא זה אבל

- אינפורמציה, הפוליטיקה יודע, העודף ככה. זה, אתה להיות ככה, לא להיות; להיות

וקצת נחשף מודרני שבן-אדם כזה קוקטיל של סוג זה הכיוון. את מאבד אליו,

אדם, בן על סיפור הפיצול. זה ברור, ומזה לא קצת קצת. והכל מטושטשת והאהבה

פרנואיד. מסטול, להיות אוהב, להיות אלים, להיות להיות: להיות מה יודע שלא

שדרנים, נכון? סוגי ארבעה שמה היו

בן-אדם... אותו בתוך שהם

שלנו. הצריכה ולהרגלי הפרסומות לכל ביקורת איזה גם שמה ויש

סדר לעשות אליו, בלי חשופים שאנחנו השפע את הקאנו כאילו ביקורת, זה לא זה

זה. מה. זה התכוונתי, מי למה לקהל. שלהתעסק הזה התפקיד את אפילו. השארנו

משהו. איזה אפילו להגיד ממש אינפורמציה, בלי יודע, הרבה לא, אתה

למאזינים? אומר היית מה פרדי היית בהווה( ואם המלחמה אווירת ...)על

יודע... לא בעצם - הוא פרדי יהיה?". כי יהיה? מה "מה

רשת ג' )במסגרת התוכנית "יוצרים מספרים על תחילת דרכם"(. 1 הארות אוריינטציה ולא ציטוט. – הרשום בסוגריים 2

" ניתוח מציאות פוסט-מודרנית ביצירה ודרכה–רדיו בלה בלה"

תוכן3.........................................................................עמ' מבואא.6כללי.............................עמ' באופן האלבום הצגת – פתיחהב.10....................עמ' האלבום חלקי ניתוח –עכשיו" זה "ועכשיוג.

10.....................................................עמ' אקספוזיציה113:......................................עמ' בלה בלה רדיו שידורי2

13 פרדי.....................................................עמ' 1.219 הפי......................................................עמ' 2.2 22 שץ.......................................................עמ' 3.227 ליזה.....................................................עמ' 4.2

29)"שגרה"(.................................עמ' האלבום חתימת331.......................................................................עמ' סיכוםד. 33הדיסק...עמ' בחוברת מופיעות שאינן רצועות תמליל – נספחה.37..............................................................עמ' ביבליוגרפיהו.

2


א. מבוא בלה". לאחר בלה "רדיו – נטאשה להקת של השלישי אלבומה יצא1994 בשנת

מסוגו גרנדיוזי, ראשון פרויקט ה"נטאשות" על במיוחד, הלכו מצליחים אלבומים שני

אלבום במוזיקה האלבום קונספט הישראלית: א. של סיפורו את מגולל כפול.

עולמו אלינו, המאזינים, את צועק הוא פיראטית, ממנה רדיו תחנת וקסמן, שמקים

שבא. כלעומת - ונעלם והססגוני הקרוע

כמקשה סופו ועד מתחילתו לו להאזין מאיתנו כרונולוגי, ודורש ה"שידור" הוא

אנו המוכר הרדיו במסגרתו, את השידור, המחקה רצף אחת. בתוך כמעט לנו,

בעולם שמדובר ושוכחים פשוט בפיקציה, לקוחים כמו שהדברים משום בדוי;

וחוליינו. מעולמנו, נפשנו

אנסה3הבאה העבודה לאורך תחושות מבטא שהאלבום הנחתי את לבחון ,

אמירה בחובו נושא האלבום האם לשאול פוסט-מודרניות. בנוסף, ארצה ואמירות

אמירה. אותה מהי – כן פוסט-מודרנית(, ואם מבוכה בו מתוארת שרק )או כלשהיא

שהוא פוסט-מודרנית, או למציאות ביטוי הינו האלבום לברר, האם כמו-כן, אנסה

קלדרון. פרופ' ניסים של חלוקתו פוסט-מודרנית, על-פי אידיאולוגיה בעל

במהלך באומרי כוונתי "פוסט-מודרניזם" שקרו רבים לתהליכים העבודה,

ערכי( ערעור – נכון יותר )או ערכי לשינוי הביאו כך הרוח, ומתוך בעולם בו-זמנית

התחושה קודם קיימים שהיו החברתיים במודלים את המאפיינת המרכזית לכן.

היא אני בו הפוסט-מודרניזם המשפחה, הישנים הכלים – ריקנות עוסק, )קרי:

ראוי. מקום באופן שיחליפם דבר בנמצא אין עוד, אולם מתאימים וכד'( אינם המדינה

עוד כך )על ובהומניזם במדע האמונה אבדן – השאר רבות, בין מסיבות נובע זה

ורב-תרבותיות זהויות ריבוי – כך )ומתוך שונות לתרבויות (, היפתחות4להלן ארחיב

וכאן המקום להודות לחברי, יקיר אנגלנדר, על הארותיו ובקיאותו שסייעו בגימור העבודה. 3.Error: Reference source not found לדוגמא בהערה 4

3


והתרנגולת", "הביצה בעיית ישנה רבים )במקומות הגדולות ההגירות לגיטימית( מתוך

שישנה להיפך. מסתבר או רב-תרבותיות לאימוץ הביאה ערכית התפוררות כמו: האם

הבורגני, היווצרות הביניים מעמד )עליית היחסי הכלכלי הדדית(, השיפור השפעה

זה, תרבותי( ]בהקשר מילוי בלבד, ודורש האליטה מותרות פנאי" שאינו "שעות מושג

של את לציין חשוב הכלכלה והתפתחות התעשייתית המהפכה "תרומתה"

–[ 5המודרנית העיר והבינלאומיים, אדריכלות המקומיים הענק הרב-לאומית, תאגידי

תחליפיים, מקסמי-שווא בו ויצרו הערכי-רוחני 6הואקום לתוך נכנסו הללו כל

נותר–קולה" "דייאט שתיית לאחר שבסופם, כמו הלשון. כל קצה על לוואי טעם

האקזיסטנציאליסטית, בהגות הודגש כך הקלאסי, שכל הסובייקט "בלעו" את הללו

ההרואיות העולם. אפילו ותיקון השינוי ביכולת הסובייקט של אמונתו את גם וממילא

שחדלה קישוט, ברגע דון של הרומנטיקה – אופציה אינה כבר האנטי-גיבור של

גרידא. לטיפשות הופכת–לשינוי( תקווה )מתוך עקיפה ביקורת להוות

המערב, תרבות של מ"הבטן" הקולקטיבית מגיע התופעה עיקר להדגיש, כי חשוב

ולא מאמוציות כלומר יכולות שכלית-פילוסופית. בשל הגות מתוך ותחושות, כך,

אצל ולגיטימי מוצהר באופן )ולעיתים הפוסט-מודרנית בהגות פנימיות סתירות להופיע

פרדוקסאליות. מתוך ותחושות למציאות חיה הוכחה המשמשות הוגה(, סתירות אותו

נבחרה מוצא נקודת אמירותיה את כאן, שמעבירה המדוברת היצירה ידי על זו,

שאכן זו הנחה לאשש יהיה העבודה מתהליך )ושחלק רלוונטיות אמירות ישנן -

ביקורת, מעבירה היא עליהם במדיומים חווייתיים, ומשתמשת כלים לנושאנו( דרך

טרויאני. כסוס

וכמעט בטקסטים בעיקר בטקסטים, אתעסק העוסק לקורס בניתוח, בהתאם

הטקסטים מן וכד'. חלק המוזיקה, עיצוב אחרים, כמו משמעותיים באלמנטים שלא

על כל הנ"ל ניתן לקרוא במאמרו של ג'יימסון. 5 השפעה הדדית ולא רק סיבה ותוצאה.– ושוב יש לומר 6

4


הדיסק, כרצועות בגוף נמצאים לאלבום, אלא המצורפת בחוברת מופיעים אינם

מצורף. בנספח המשמעותיות הרצועות את לשכתב השתדלתי – עצמאיות

בשיעור, ולכן הנאמר על מבוססות שאביא האמירות ביבליוגראפית: רוב )הערה

וזאת קישור להן אוסיף לא רבים שני, במקומות שסוכם. מצד כפי ביבליוגראפי,

המקור, כמקובל.( ציון אחרים, יבוא

שהעבודה תקווה לדיסק. כולי רצוף באופן להאזין העבודה, מומלץ קריאת לפני

תהנה. אף תחכים, אלא רק לא

5


ב. פתיחהא. וקסמן. של דמותו בפנינו בלה" נפרסת בלה "רדיו של הדיסקים שני פני על

משוגע. כמו יודעים, שהוא )"אוטוביוגרפיה", "עכשיו"( אנו וקסמן של עדותו מתוך

אנו האם – בהמשך הקורה כל את בספק זו עובדה מעמידה ,7השקרן פרדוקס

הרדיו תחנת משוגע? ואולי הוא כי לו להאמין נוכל למשוגע? האם להאמין יכולים

בלבד? הקודח במוחו משודרת שלו הפיראטית

)המשוגע/השפוי וקסמן של בראשו משדר בלה, אכן בלה שרדיו לכך הראיות אחת

בלבד. אחת יממה הוא הרדיו של קיומו העובדה, שכל החולם/המפנטז( בלבד, היא

השידורים. שידורי בבוקר, יחלו מעט, בשש שעוד האלבום בתחילת לנו מבשר הקריין

מספר המחרת, שבעוד בבוקר שש מכריז, לקראת הקריין כאשר מסתיימים הרדיו

אחת, יממה בלה, במשך בלה רדיו של יותר. קיומו יהיה לא בלה בלה דקות, רדיו

קרה באמת מה יודעים איננו )שהרי העבר ביותר, מן הקרוב ההווה ניתוק גם הוא

רצף בהמשך(. אבדן יקרה מה יודעים איננו )שהרי העתיד בלה( ומן בלה רדיו לפני

עצום, הינם בספק נמצא עוד, והעתיד רלוונטי אינו או קרס שהעבר הזמן, והתחושה

.8מובהקת פוסט-מודנית תחושה

)שעות דיכאוני ספקן – דמויות: פרדי ארבע מגישות בלה בלה רדיו תכני את

הפי6:00-12:00הבוקר: משתמש מגיש – (; ומייצג קל, פופי בידור בסמים,

)שעות באהבה וכופר בכוח האנרכיסט, מאמין – 9(; שץ12:00-18:00)צהריים:

ובנוסטלגיה באהבה, ברומנטיקה הגדולה המאמינה – (; וליזה18:00-0:00הלילה:

וקסמן באותו שונות פנים מייצגות הדמויות (. ארבעת0:00-6:00בוקר: )לפנות

האם הוא– "מחר אפסיק לשקר". האם כאשר שקרן אומר שהוא משקר – כמו באחד משיריו של ירמי קפלן 7משקר או דובר אמת?

אמנם גם המודרניסטים חוו תחושת מתח חריף בין עבר וההווה, בייחוד לאחר שידוד המערכות של המהפכה 8 הצרפתית והמהפכה ההומניסטית שבטלה את הממסד המשפחתי-חמולתי. אולם הפוסט-מודרניות חווה מרחקניתן עוד לגישור. אפילו העבר הקרוב, כגון תודעת השואה, הולכת ומתרחקת )כמו הולך ומתעצם עד שאינו

(. בין השאר, ניתן לייחס ל"פצצה" את אחד2001, זמורה-ביתן, געגועי לקיסינג'רבסיפור של אתגר קרת "נעלים", אפשרות מחיקת אוכלוסייה שלמה ברגע.–מן הגורמים לכך

קרוי, לעניות דעתי, על שם מי שנחשב בעבר לאחד מראשי הפשע המאורגן בישראל, שכינויו היה שץ. 9

6


מהו השאלה נכון, ולגבי מה לגבי התלבטויותיו ליזה(, את – הנשי" שבו "הצד )כולל

של הבולטים ממאפייניו היא זו שבו. מבוכה הקולות כל שלו, מתוך ה"אני" האותנטי

עודף הפוסט המצב הרב-תרבותיות הזהויות מודרני: סולם ואבדן הלגיטימיות,

היכולת לחוסר ערכי( מביאים לסולם היומרה עצם היעדר )או המוכתב הערכים

ולבעיית לא להגדיר, כי מן זהות. וכי אינו כלל וקסמן הנמנע, היצירה משוגע,

תחושות )כלומר אומנותי-מוקצן באופן משקפת )ובנו( בו המתעוררות מאנישה(

מודרני. הפוסט המצב מתוך

עוברים של חייו בי"ס הישראלי במסלול וקסמן, גן, בר10השגרתי; מצווה, ,

טיול11צבא עד בסמים והתנסות השירות לאחר , האהבה – המשבר נקודת -

האזרח של מעורערים אך השגרתיים בחיים האחרון היציב המקום שהייתה 12הנכזבת

אחרי מכאן הצבא א., ,13קונספירטיביות לפרנויות הנפשי מצבו מדרדר והסם.

חוטי את )מנתק וקסמן את משחרר דווקא פרדוקסאלי כפוי, שבאופן אשפוז שגוררות

את בנו ולהטיח בשקט, לבוא יכול כמשוגע, הוא מתויק שוקסמן שלו(. אחרי השפיות

14הבנאלי-דיווחי התיאור מן )כמשתמע הישראלית בחברה ממוצע אזרח של הפחדים

–עכשיו" זה מודרנית. "ועכשיו הפוסט במציאות "אוטוביוגרפיה"(, החיה השיר של

התלוש. ההווה הוא שמשנה נקטעת, ומה שתוארה הכמו-סיבתית ההשתלשלות

כמו כולם" )"אוטוביוגרפיה"(.– "דנה קמה, דנה למה 10כהערתו של שי פלד )פלד, "פרדי"( על החוויה המעצבת הכל-ישראלית: החוויה הזו מערערת את וקסמן 11

להיות משוגע זה דבר מטומטם?". המשפט האירוני על–בהדרגה: "ואחר כך פתאום צבא. להיות חייל זה נורמלי זה עניין פוסט-מודרנית. לסימפטומים מובילה שבהחלט נקודה ממחיש הישראלית, בהוויה הטבוע השיגעון

עוד בהערה )ראה ההווה מעתיד לניתוק :Errorמתקשר Reference source not foundוהטרור (: המלחמה כשגרה )מדינה שמתקיימת כבר חמישים ושש שנים על צווי חירום(, הם חרב שנמצאת על הצוואר כל הזמן -

ארעיותם של החיים מערערת את היציבות שמייצגת השגרה. "אחר כך היא עזבה והלב נשבר.. והגיהנום שבבטן שרף את כל מה שנשאר". 12 "אחר כך פחדים וחשד שהכל מכוון". הקונספירציה נובעת מתוך התמוטטות הסדר הקיים וחוסר האמון כלפי 13

מערכות ושלטון. חוסר האמון מתגבר מתוך התאגידיות של הקפיטליזם המאוחר, שכפי שמסביר ג'יימסון לאורך)ג'יימסון, וסיבה, כמו גם קשר ישיר (.17מאמרו, הינה חלק אורגני של התיאוריות הפוסט-מודרניות, תוצאה

הקונספירציה היא אופן ההתגוננות של האדם מול התוהו ובוהו. ניתן לציין בהקשר זה את סרטי הקונספירציה –)ובראשם "תיאוריית הקשר"( וספרות המד"ב שפרחו בתקופה זו )ובהקשר קצת יותר ישראלי, עכשווי וכואב

תיאוריית הקונספירציה בדבר רצח רבין(. בהקשר זה כדאי לציין, כי לחששות קונספיראטיביות אלו יש על מה ראה לאורך מאמרו של בורדייה,–להסתמך, לאור רשת האינטרסים התאגידית, שמאיימת על חירותו של הפרט

(.14-18ובפרק הראשון שם )בתת כותרת "צנזורה סמויה", עמ' תבנית מסירת אינפורמטיבית-יבשה: "אחר כך... אחר כך...ואחר כך...", כמו האמירה המפורשת "כמו כולם" ? 14

שחוזר בפתיחה פעמיים.

7


בורח הוא – בה למציאות, ומורד אדיש להישאר מסוגל כמונו, לא וקסמן, שלא

לצעוק מנת , על16פיראטית רדיו תחנת כחריג, ומקים 15נתון היה בו החברתי מהדיכוי

במה באופן אותנו ולהציף הצפת – צוואר עד בו שקועים שאנו מרוכז,

בלה המרוקן. רדיו הסיפוק אחרי סופיות, לרדיפה האין האינפורמאציה, ההתמכרויות

בלה.

והצפת מודרנית הפוסט המציאות הנכחת של בתחבולה משתמש האלבום

שטרית(, מיכה של "חדשות?", "נרקומנים" ובמונולוגים – בשירים )כמו האינפורמציה

דבר עושה אינו המורד, הרי בהמשך. וקסמן נראה ביקורת, זאת עליה להעביר כדי

חדשות, מעבר, משדר קטעי עם שירים משדר הוא – הרדיו תחנות משאר שונה

משתמש מאזינים. הדיסק שדרנים, מראיין )ג'ינגלים(, מחליף פרסומות, קדימונים

הפארודיה. את להעצים כדי ומוכרים אמיתיים חדשות ומגישי בשדרנים

מצליח שאינו חלש נפש. איש חולה כאיש מוצג וקסמן – הרואי הלא הגיבור

יודעת". הרדיו עלי העיר / כל בגדול "הצלחתי העיקרי המציאות, והישגו את לשנות

יממה שלו והדימוי החלום את וקסמן מממש בלבד. בכך אחת מתקיים, כאמור,

התהילה של הטלוויזיוני שעומדים הפלפונים מחזיקי של הרגעית הכוכבן-ידוען.

סלבריטאות בהפגנות/משחקים/פיגועים שדרנים מאחורי אותי "ראו של וכד'.

ברדיו. / ראיתי אותי קיים": "שמעתי "אני בשיר הפי זאת שמנסח כמו בטלוויזיה", או

הסתמי, כל ובין האבדן בתוך קיים!". בעיתון. / ...אני עלי בטלוויזיה. / קראתי אותי

הסובייקט לצעוד רעיון או תכלית אין כאשר האשרור את מחפש בעקבותיו,

הגיבורות והמשמעות לקיומו. מכיוון גיבורות וקסמן, היא של )השטוחה( לעניים,

עצמו את מעצים נשגב. הוא רעיון עבור הרואי באופן מובס אינו מנצח, ואף שאינו

גיבורות האגוצנטרית הדמות הפי, שהיא הדמות ע"י )בעיקר שייכת שכזו ביותר(.

- להם לועג ציניות, גם מרוב כאלה, אך אחר נואשות גיבורים, שמחפש נטול לעולם

עיין בהקשר זה על בית המשוגעים בתפיסתו של פוקו - וולצ'ר, עמ'–"בית הסוהר לנפש ומוח" )'"עכשיו"( ? 15121-122.

היצירה נכתבה בתקופה בה פרחו תחנות הרדיו האזוריות. וקסמן מחפש דווקא את האפיק הלא לגאלי. 16

8


של גיבורותו קלאסיים. לצד ֵהרואים "להאמין" עוד, לגיבורים מסוגל שאינו עולם

ופתטית. נלעגת דמות גם שהוא ספק וקסמן, אין

: 17חלקים למספר מחולק הדיסק

הראשית הדמות לשש"( והצגת דקות )"שבע לרדיו פרומו הכוללת אקספוזיציה.1

)"אוטוביוגרפיה", "עכשיו"(. א. וקסמן –

וקסמן( המתחילים שמכיל הדמויות לארבעת )המחולקים בלה בלה רדיו שידורי.2

(.2 בדיסק15 מי" )רצועה נגד "מי בשיר ומסתיימים בג'ינגל

.18האלבום את "שגרה" שחותם השיר.3

עכשיו". זה הדיסק: "ועכשיו לתוכן ההקדמות, ניגש כל ואחרי

יש לציין כי החלוקה בחוברת המצורפת לדיסק, שונה. בחלוקה זו האקספוזיציה הינה חלק מהדמות של פרדי, ? 17 כלומר כל הדיסק הוא יחידה אחת של שידורי "רדיו בלה בלה", המתחלקת, כמובן, לארבעת הדמויות, ורק השירהוא כשל הכותרות האחרות(. החלוקה שלי גודל הפונט שלו הדיסק. )ומופרד בקו משאר לה חיצוני שיגרה מסתמכת על ההודעה בתחילת הדיסק )"שבע דקות לשש"( שבעוד מספר דקות, בשש בדיוק, יתחילו שידורי הרדיו, ואכן לאחר הג'ינגל )"בקצה הסקאלה"( אנו פוגשים בפרדי ברצועה "בדיוק שש". השירים שבתווך אינם

אוטוביוגרפיה של פרדי, אלא של א. וקסמן והקמת התחנה.מופרד בעשר שניות של שקט מהחלק הקודם. ? 18

9


האלבום חלקי ניתוח–עכשיו" זה ג. "ועכשיו

(1-3 )רצועות קספוזיציה. א1

הפתיחה לרדיו פרומו מין היא 19בדיסק הראשונה הרצועה מנסה שנפתח.

את ישנה לא עצמו, אולם לוקסמן בעיקר משמעותי שהינו לאירוע חגיגיות להעניק

לכך. הקריין מתיימר בלה, לאורכו, לא בלה שרדיו העולם. בעיקר, משום סדרי

הדבר הצפוי, אינו והחם הזה", המשעמם "המטורף שהיום על חגיגי בקול לנו מבשר

נבלה הבאות הדקות ארבע בלה. את בלה רדיו של השידורים תחילת החשוב, אלא

בדמות תפרע הגדולה ההבטחה כי אכזבתנו, נגלה "מייסד" התחנה, ולמרבה בהכרת

המיקרופון. על השתלטותו היא בשורתו במיוחד, וכל מוכשר מיוחד, אינו שאינו אדם

עוד הזה המקום אותו. אל לתָבְנֶת שניסה השלטון מול וקסמן של המרד למעשה זהו

ומוסדותיה, בחברה להיאבק וקסמן מנסה כאן – שץ של האנרכיסטית בדמותו נחזור

מייקל על המופעלת הכוחות ברשת סיזיפי מאבק למעשה מסכם כולנו. וולצר,

במאמרו, כי:

שלנו, הוא חיינו את הזה, או הזמן של החברה את להבין נוכל לא

של הזה בסוג מקרוב נביט כן אם פוקו. מ.פ.( טוען, אלא )- מישל

וסוג בתי מעמד... אלא מדינה, לא אנשים: לא של הזה כוח,

בתי נפש לחולי חולים בתיחולים, בתיכלא, , , ספר צבאות,

20 תעשייה. מפעלי

כי לב לשים מעניין מופיעים המפורטים המוסדות מבין שלוש לעובדה, אף כאן,

הודעתו אל לרגע נחזור אם . אולם21"אוטוביוגרפיה" וקסמן, בשיר של בחייו כתחנות

– ראשונה פוסט-מודרניות: נקודה תופעות לשתי לב לשים השדרן, נוכל של החגיגית

וקסמן(, להם, כמו להידמות הניסיון )וכמובן וגיבוריה הפופולארית התרבות הערצת

"שבע דקות לשש". הטקסט אינו מופיע בחוברת הדיסק, וניתן למוצאו בנספח. 19במקור. אינן . ההדגשות121-122וולצר, 20.2 רצועה 21

10


מהיעדר בין שנובעת הערצה בסגנון22"אמיתיים" גיבורים השאר, טרומפלדור

נקודהגנדי ומהטמה מין כמרד הקישוט – שנייה . שתואמת באחידות, אמירה,

, לפחות אבסורדי כך כל העולם בתקליט, ש"אם שלנו הסיטואציה את להפליא

- כמו המציאות את באמת לשנות איך לנו אין . כלומר, בהקשרנו; אם23אותו" נקשט

– שעלה שעות, כפי וארבע עשרים אחרי לרדת המועד, העומד קצר בלה בלה רדיו

האפורה מהמציאות אותנו שיוציא מה חגיגי". זה שואו", "ספישל מזה "נעשה לפחות

אנפין. בזעיר חדשה ורעננות גיבורות של אסקפיזם – הכלום ומתחושת

התקליט שם את ביותר המפורש באופן שמסביר השיר , הוא24"עכשיו" השיר

החברתי: השיפוט על וקסמן מצפצף ומהותו. בשיר

שיצאתי שאני אומרים שיש מנותק. / בעיות לי מהמשחק.

/ אז דיבורים אם מה תקשורת... / / בלה בלה זה אומרים?!

יחסים בלה בלה זה אנשים בלה זה / לתקשר בלה בלה זה /

בלה...

באוטיזם. להתנתק. הבחירה אלא להלחם לא נידתה, בוחר החברה וקסמן, אותו

– הטוק-שואו הסלון, תוכניות שיחות שכל התחושה המשמעות, היא אבדן תחושת

להביע היכולת מאיתנו ניטלה חיינו. ואם פסקול שהוא רקע בלה, רעש בלה זה הכל

משמעות אין בלה. ואם בלה הוא לתקשר הרעיון שכל משמעות, הרי בעלי דברים

לאנשים. משמעות אין לתקשור, ממילא

לומר מה? הצורך משדר? בשביל הוא בלה', למי בלה 'הכל באמת אם אולם

לא ולשדר, אם להמשיך וקסמן את לומר, מוביל באמת מה לנו אין אם משהו, גם

הרדיו, את תכבה שלא שבראשו, זו המדומיינת לחברה לפחות שסביבו, אז לאנשים

הנואשת. לביקורתו תאזין אלא

גיבור הרואי מציאותי, בשר ודם. 22 פתגם ששמעתי מפרופ' קלדרון. 23.3 רצועה 24

11


'פירטי'". תקשורת. אני בעיות לעצמו: "אין שהדביק בכותרת משתעשע וקסמן

פוסט-מודרנית דיברנו, תחושה כבר ל"גיבורוּת-הֶדֶמה" עליה מבטא, בנוסף זה משפט

אי לבירוקרטיה מורכבת. הפתרון הכל-כך המציאות את למפות היכולת נוספת:

ממנה בבריחה ביטויו, אלא את למצוא יכול לתקשר( אינו זה, היכולת )במקרה

ג'יימסון – לא-לגאלי חדש פתרון ויצירת הארכיטקטורה מדגים, דרך הפיראטיוּת.

דומה: אנג'לס( טענה בלוס בונאוורטורה מלון )באמצעות הפוסט-מודרנית

זו אחרונה העיקרית... שמוטציה לטענה סוף-סוף מגיע אני והנה

מעבר לחרוג לבסוף הצליחה – הפוסטמודרני חלל-העל – בחלל

עצמו, לארגן את למקם האינדיבדואלי האנושי הגוף של ליכולתו

מיקומו את קוגניטיבית ולמפות המיידית סביבתו את תפישתית

שנקודת הרעיון את להעלות ביכולתי מיפוי. כעת בר חיצוני בעולם

עשויה–הבנויה... סביבתו לבין הגוף בין זו מדאיגה נתק היא

שהיא עוד חריפה לדילמה ואנלוגיה סמל לשמש עצמה יותר,

לפחות של אי-היכולת למפות לעת רוחנו, רשת את עתה,

אנו והעולמית, שבה הגדולה, הרב-לאומית המבוזרת התקשורת

25אינדבידואלים. כסובייקטים לכודים עצמנו את מוצאים

בלה: בלה רדיו של לקונספט תואם משל להיות ג'יימסון, יכול של המלון, בניתוחו

את רדיו, המשקפת תחנת – שלנו - במקרה האמיתי לעולם מקביל עולם יצירת

- הדגשת כך כדי האמיתי, ותוך התקשורת עולם ועל עליו והביקורת העולם ראיית

התקשורת. באמצעות האמיתי העולם של הייצוג שבניסיון השקר

.63 ג'יימסון, עמ' 25

12


15 עד הראשון בדיסק4 )רצועה בלה-בלה רדיו דורי. שי2

השני(: בדיסק

רדיפ

בג'ינגל: וקסמן "המהפכה" של שידורי עצמה, נפתחים את המכבדת תחנה ככל אבל שונים כיוונים לשני לנתח ניתן הג'ינגל בלה". את בלה רדיו – הסקאלה "בקצה

בקצה–הסקאלה" "בקצה עצמו את ממקם פרדוקסאליים: וקסמן בהכרח לא בתור מצד החברה, אם אלטרנטיבה: של בקצה – שונה משהו חיפשת אחד,

על עדיין נמצא קונצנזואלי, ומאידך, הוא אחר, שאינו רדיו לך מחכה 26הסקאלה – מכיר שהוא בכלים משתמש הוא – לגמרי הכלים את שובר לא הסקאלה; וקסמן

החברתית. האפשרויות קשת–ב"סקאלה" להפציע העומדת החדשה לדמות אותנו קצר, המכין מונולוג הג'ינגל, מגיע לאחר

הסקפטית-פסימית: פרדי, הדמות – שלנו הרדיו תחנת בשמי

של יום עוד – אותי שואלים אתם אם בבוקר. גם שש בדיוק עכשיו

הרצפה. לא במטה, על להישאר יכולים אתם לנו. אז מצפה חרא

לכם מחכה לא טוב דבר לקום. שום צריך להתעורר, לא חייבים

את לצחצח צריך לא גברתי. אתה להתאפר חייבת לא בחוץ. את

אדוני. השיניים

.27פרסומות" קצת הכל לפני אמרתי: "אבל לא אבל

הזכרנו שכבר נקודות על חוזרת זו פרסומות". הקדמה קצת הכל ש"לפני כמובן

ו"אבדן כ"אלמנט )הפרסומות הקודם בפרק ובכל הקישוט", זאת המשמעות"(,

פרדי. של דמותו את לתמצת מנת ככתבם, על הדברים את הבאתי

אמירתו פרדי, לבין של המדכא המונולוג בין שבחיבור מהציניות להתעלם אפשר אי

–המחויך" הרגש "שקיעת באלמנט להיכלל שכזו, יכולה אמרתי...". ציניות לא "אבל

פוסט-מודרנית. הייאוש. כניעה שלאחר המריר הפוסט-מודרני החיוך

של החברה. הסקאלה היא הטווח החברתי. mainstream קצה הסקאלה מסמל את המקום הרחוק ביותר מה- 26 "בדיוק שש" - טקסט בנספח העבודה. 27

13


מתמרד בהמשך. הוא שנראה הפרסומות, כפי על בביקורת יסתפק המריר, לא פרדי

להקדים ששכח על מתנצל, לא להם; הוא עבדים הפכנו שכולנו המסגרות כנגד

המקודש' הריטואלי: "אבל 'הטקסט את לומר ששכח על לתוכניתו, אלא פרסומות

גם קצת הכל לפני שיכולה הפרסומת פרסומות". אותנו להוציא )החגיגית(

יותר לחלק הופכת מהבנאלייה מהטקס. שמייצגת הפרסומת – מזה מהטקסט,

של האקטואליה ותוכניות החדשות אחד, עם אוטופיות, הופכת אף ואולי פנטזיות

הגבול המציאות, ואף את לייצג המציאות. היכולת את לייצג שאמורות אלו – הבוקר

מודגשת זו כאן. נקודה שנוצר הרצף בתוך כליל נמחקת – לייצוגה מציאות שבין

הפי של האסקפיסטית הפי. דמותו – הבא השדרן של בחלק שמופיע נוסף בטקסט

של האסקפיזם המדוכדך. אולם פרדי לנו" של מצפה חרא של יום ל"עוד תגובה היא

הקו": על "מאזין ברצועה גמור רגשי לאוטיזם הפי, הופך

...

. מפחד -אני

שמח. משהו לי התחלת... תספר פעם -או, עוד

מפחד. -אני

אנתק? שאני רוצה -אתה

-לא.

רואה לא וזה, ואני טובים חברים שמח... אנחנו משהו לי תגיד -אז

שנים. השתנית? שמנת, רזית חמש איזה שלך, כבר הפנים את

משהו? כלום-כלום?

-רזיתי, שמנתי, השתניתי. התמוטטתי.

זה? על יודע -מישהו

-לא.

שמח. משהו עכשיו לי -טוב, ספר

יאללה, להתראות. -טוב

14


עכשיו! – רגע תנתק, חכה תנתק... אל אל לא -לא

-להתראות.

-ביי.

28 -ביי.

– השבור המאזין גם השדרן, אלא רק עתה, לא הראיון, כאשר בסוף מוקצן האוטיזם

)אולי עליו לשמור השיחה, ויש הנכון" לסיום "הרגע ; ישנו29הז'אנר" ב"כללי שבויים

והבידורית הקלילה לרוח מתאים בשיחה, ואינו שצף הלא-צפוי הרגש את לטשטש כדי

הצהרים(. ותוכנית הפי של

מה בפרסומת: "קנה לשיאה מגיעה המציאות דימויי על לפרדי: הסאטירה נחזור

ניקוטין, קפה בלי סיגריה – בסיס נטולי בפרסומת, הם המומלצים שאין". המוצרים

ישנה פרודיים לרבדים סוכרים. מעבר בלי קופאין, סוכר נטול כאן, לדעתי רבים,

שמוכרים המוצרים, הדימויים )דימויי ודימויים עטיפות אחרי שרצה החברה על אמירה

ותוכן. בסיס אז...( חסרי רזה תהיה תהיה..., אם קולה תשתה אם – המוצרים

אתם על פרדי - נתונים פקחתם בקושי הבוקר! / עיניים...

30משקפיים... עם סטטיסטיים, אנשים

מרגע עלינו שנוחתת האינפורמציה הפגזת פרדי: בתוך של בתהייה נפתחים החיים

שישנו היא יהיה?". התחושה "מה – קיומית שאלה לשאול פרדי העיניים, מעיז פקיחת

פתאום שצץ . הפחד32יהיה? נתונים. מה קלפים מאיתנו אחד לכל , בו31גדול קזינו

)בדומה"afraid" המלה הגזור, כנראה, מן בשמו פרדי, רמוז אצל – הבאה לדמות

פילוסופית, על הולך, מבחינה זו, פרדי (. מבחינה"happy"מ היא אף הפי, הגזורה

. הטקסט המלא מופיע בנספח.23 רצועה 28 הקהות הרגשית, שמובילה לציות לנוהל על פני המציאות, משתמעת אף בסיפור האישי המשעשע של אורלי 29

במרד השפוף.67קסטל בלום, המופיע בעמ' .7 "פרדי על הבוקר", רצועה 30 הקזינו הגדול פתוח! / נרוויח או נפסיד?! / שום דבר כבר לא בטוח".– "שחקני רולטה 31 bauman z. "From Tilgrim to Tourist – or a Short History of תחושה זו מתוארת על ידי זיגמונד באומן ) 32

Identity" in Questions of Cultural Identity, edited by S. Hall and T. du Gay. London: Sage, 1996. p. ( כעמדה פוסט-מודרנית, עמדת "השחקן". אלא שבמאמר מתוארת העמדה כנונשלנטית, ולא מאוימת כזו.18-36

שכאן בשיר.

15


אצלו לדעתי, בולט לפוסט-מודרניזם, אולם 33מאוחר אקזיסטנציאליזם שבין הגבול

ביטויי )מלבד שינוי ליצור הסובייקט של מאפשרות והייאוש האלטרנטיבה היעדר

משהו(, מה "גיבור" שישנה לעשות'. אין מה 'אין של תחושה והסרקזם, יש הפחד

הגבול. של הפוסט-מודרני זאת, בקצה בכל אותו שמציב

הטקסטים בכל להתעסק אוכל במבוא, לא שהובטח ויריעה, כפי זמן מקוצר

אותנו השיר, מכינה (. כותרת9 סבון" )רצועה "אופרת אל אדלג המלא, לכן וניתוחם

המציאות. בינם, לבין ההבדל נמחק דימויים, ששוב של עולם – בתוכו המובא לעולם

הסבון. אופרות גיבורי של בחייהם נמזגים הטלוויזיה צופי של החיים

במעט צופה, צובע הוא בה הסבון מאופרת שקורן צופה. הזוהר של מונולוג הוא השיר

והדימויים, הפרסומות מוצף שלו. הצופה החומרית-אפורה המציאות את כוכבים אבק

אל ניקוטין מלא חיוך פרסומאי(, ומחייך סלוגן הסתם גברים" )מן של "בירה שותה

שהוא, )בעוד לפניו, בעולמו כאן היא כאילו שבמרקע, ממש השיניים צחורת הנערה

ברכות צונח הזוהר(. שיערה עולמה המסך', אל לתוך 'להיכנס שמנסה למעשה, זה

מגרד גבה על ובתגובה, הפער מוכי אזורים ב"אותם הצופה החשוף, נשירה".

לפרסומת פרסומת לפרסומת, ובין תכנית שבין הגבול את אף למוסס הנמחק, מתחיל

ימינה. היא גולש ימינה, שערה ראשה את מנידה בעיצומה: "היא אחרת, והחגיגה

שיערה ראשה את מנידה התכנית–שמאלה" גולש שמאלה, לפרסומת הפכה

כאשר: שליטה מפלצתית, איבוד הופכת לשמפו, והמציאות

נעלם. המושלם מתרחבים, החיוך מחווירה, אישוניה היא פתאום

להקיא מתחיל שמפו, אני להקיא פיה, ומתחילה את פוערת היא

מקיא יוגורט, ילד מקיאה אחרת אחרת, יפיפייה בירה, בפרסומת

בנקאי ושני פיצה כלב מקיא המבורגרים, טלוויזיה מזיין כסף,

שמפו ערימת לתוך מתעלפת, צונחת קולה, היפיפייה ושותה

הדמיון לאקזיסטנציאליזם בא לידי ביטוי בעיקר דרך הצעקה "מה יהיה", והתחושה שעימה, תחושה שבכתבים 33וספרות אקזיסטנציאליסטית )רילקה לדוגמא, או קפקא( מודגשת.

16


"צרכים" המוכתבים ומילוי סיפוקים אחרי - רדיפה טירוף לידי הצרכני, מגיע ההדוניזם

חולני, תיאור דרך מגיע הכל – מהם קונים שאנחנו והדימויים הפרסומות ידי על

התנ"כי.34התאווה" "קברות סיפור את מעט המזכיר

את )שמסמל הקיא כל מקסם, למרות באותו שבוי להיות מפסיק אינו והצופה

צילום ממנה(: "ושוב להתנקות מביאה, והצורך מציאות שאותה החנק המאיסה, את

מזוהרו". איבד לא אשר הגולש שיערה את שמלווה מאחור

סבירה רחב, חינוך, פרנסה אוכלוסיה לחתך סיפקה הבורגנית, אשר המציאות

פנאי. באופן שעות – מעולם ההמונים נחלת היה שלא חדש מרחב גם וכד', יצרה

של בתחושה האדם את העמידו הפנוי והזמן החומרי – החדש פרדוקסאלי, השפע

לי יש אם– 36הטלוויזיה" את "שברי השיר דובר עצמו את זה, שואל . בהקשר35ריקנות

על מעיד אף העצב?". הוא בא בא? מאיפה זה "מאיפה אז – כסף קצת ואפילו אהבה

שלנו החלון לחלום. החלום, הפנטזיה, הוא מצליח לא הוא זמן הרבה שכבר עצמו

– חלום ליצור מלאכותי באופן מנסה המתוסכל להתקדמות, לשינוי, לתקווה. הדובר

קושי חש השיר . גיבור37שניים" או אחד אם לי אכפת נאמץ, לא ילד, בואי נעשה "בואי

הוא לו שאין חוסר ומתחושת הקבועה מהמלנכוליה להשתחרר יכול לא פתרון,

לא בפנים משהו – ההישגים כל הסיפוקים, עם כל עם – העניין שבכל המשמעות

האפשרות חוסר ביותר, הוא המתסכל חסר. הדבר תמיד להתמלא, משהו מצליח

קשורה שלו המצוקה כי חש אחרת". הדובר יכול לא שאני מזה: "כנראה לצאת

כלי אותו שמציפים אי-שם, כפי לו שמחכה מדומיין שפע של עיניים אחיזת לאותה

השיר הטלוויזיה", במרכז את השיר: "שברי בתחילת לקריאתו התקשורת. בהמשך

דרסטי לשמיים". צעד שייך לא הוא מעל שם שמשוטט הלווין את "פוצצי אומר הוא

. נקודה זו מוקצנת בסרט "רקוויאם לחלום" )מייק לי(, בו מדרדרים ה"גיבורים" להתמכרויות4-35 במדבר יא: 34שאמורות לרפד את הדרך אל האושר, תוך שבפועל הן מובילות את המתמכרים לגיהנום פרטי.

הנאה– מעניין בהקשר זה, לבחון את המושג 'בילוי', 'לצאת לבלות', שלו בעברית המדוברת שתי משמעויות 35ובלאי )של הזמן(.

.10 רצועה 36 יצירת חיים ממשיים, אולי היצר האנושי-טבעי ביותר,– הולדת ילד יכולה בהחלט להוות אלטרנטיבה לטלוויזיה 37

ויעיד על כך בניגוד גמור ללווין ש"לא שייך לשמיים". אולם גם ההולדה שבויה בקונספט החלום האמריקאי, הז'ארגון 'לעשות ילד', אחיו התאום של 'לעשות אהבה' )ביטויים מתורגמים מאנגלית, שמבטאים תפיסת עולם

חומרנית-צרכנית(.

17


שהופכים דימויים אותם מול אל אונים והחוסר הזעם את זה, מדגיש מציאותי ולא

המציאותיים. מהצרכנים חזקים

למלא מסוגלת אינה בעצם דימויים אותנו המציפה התקשורת הזו, שבה הריקנות

הבאה, המביאה שברצועה הריק הדיאלוג דרך נופחים, מועצם שהם החוסר את

בעצם אין – להם ו"כוכביו" )שאף במדיום התקשורת צרכן של התלות את לפנינו

תשובות(:

למה? הלו הלו פרדי -הלו

-ככה

תודה, להתראות. -טוב

כן? הלו הלו פרדי -הלו

-לא!

-הבנתי

שהתקשרת שמח -אני

איך? הלו הלו פרדי -הלו

יודע! -לא

יודע? -מי

38יודע? יודע? מי -מי

מגיע39הדעיכה" ב"שיר העולם עם פתרונות, להתמודד למצוא היכולת חוסר

אותן, זורח המלווה הקשה להיות( והרגש בעצם )מה התהיות שלל סתום. בתוך למבוי

וקסמן! הפי את קבלו – נוצצת טפלון בחליפת חדש כוכב

.12 רצועה 38.13 רצועה 39

18


פיה

כזו דמות הוא הפי בה )יש וההמוני הקל הבידור את שמהללת אסקפיסטית,

בדיסק(. חלק נוטל האזוריות, שאף הרדיו מתחנות מפורסם רדיו לשדרן רמיזות

למגמה, אליה קשורה–פיקשן" ה"פאלפ – הפופולארית התרבות של קרנה העלאת

ובידורי. ביטול מסחרי לבין וערכי חשוב בין הממוסדת ההיררכיה ביטול נחזור, של עוד

כמו פוסט-מודרניים למאפיינים כמובן קשור ההיררכיה הזהויות, ריבוי נוספים,

ריבוי עוסק כולו שהתקליט ומציב המסורתי הערכים סולם את שובר הזהויות בו;

כפי כמובן, ישנה הפרק בסוף שהזכרנו אלטרנטיבות. חוסר תחושת גם הקודם,

. באמצאות40הדיכאון פרוזק( לדיכוי )או פלא ודומיו, גלולות הפי מציע מתמידה, לה

משתמש מפליא, אם-כן, שהפי בלו"(. לא : "בלו26 ברצועה הפרסומות )כגון בריחה

הזול, במיטבו. הבידור את זו, ולהביא שליחות לשרוד מנת בסמים, על

שכותרתו בשיר נעשית הצגתו לשווא סופר-אגואיסטית, ולא דמות היא הדמות

עוד יכול שאינו וקסמן מסביר הקליל, ובו הדאנס בקצב מנוגן אני". השיר "עכשיו

הופך למעלה". הוא מלמטה 41מעלית "לקחת מוכרח המציאות, והוא עם להתמודד

המוסיקלי הסגנון את הוא אף ממשיך הבא אידיוט?"(. השיר לכם )"חסר החצר לליצן

ויוצר תשובות לתת מהצורך המאזין את שמשחררת באוויר, כזו חגיגה מין הקצבי,

הבוקר. שעות של האקטואליה ומדורי הממושקפים האנשים של התקנה חסר לעולם

לטראנס דאנס בין שנים, שההבדל כמה ב"סופשבוע" לפני במדורו כתב לפיד יאיר

אותו הוא טראנס בלופ, ואילו שחוזרים אקורדים שני של מחרוזת הוא שדאנס הוא

זו, לפיד, במוזיקה יאיר מצביע הגיוון, עליו פחות. חוסר אחד אקורד עם דבר, רק

האחידות מהקושי. את מחיר, לברוח "הפי" בכל להיות הרצון לדעתי, את משקף

של המוזיקה כפר אזרחי כולנו .42הסובייקט נוחה. התפוררות כך הכל האוניברסאלית.Error: Reference source not found ראה על "רקוויאם לחלום" בהערה 40 כאשר בשיר הבא, "קוק בצהרים", יבין מי שלא הבין עד עתה, "המעלית" להיי היא בעצם מנת קוקאין. 41"....שינוי זה בדינמיקה של הפתולוגיה התרבותית ניתן לתיאור כמהלך, בו תופסת התפוררות הסובייקט את 42

מקומו של הניכור... אפשר שבחברה בת זמננו ההשתחררות מן האנומיה הישנה יותר של הסובייקט הממורכז פירושה לא רק השתחררות מן החרדה, אלא גם השתחררות מכל סוג אחר של רגש, שהרי אין בנמצא עוד שום

.30-31עצמי המסוגל להרגיש". ג'יימסון, עמ'

19


גיבורים, הוא עדיין ישנם משהו", בו קורה "באמת בו היחיד קוקה-קולה. המקום

/ קראתי בטלוויזיה אותי / ראיתי ברדיו אותי והרדיו: "שמעתי הטלוויזיה – התקשורת

האקזיסטנציאליסטי, בניגוד ההרואי גיבור לאנטי . בניגוד43קיים!" / ...אני בעיתון עלי

)לא מבחוץ, מהחברה לקיומו האישור את האדם מקבל ניטשה, כאן של לעל-אדם

.44קיים"( אני משמע – עלי אותי, דיברו "ראו קיים", אלא אני משמע חושב "אני

זה" את "עשה לאימו, כי החברה, מבשר בשולי שחי בנפשו המעורער וקסמן, האזרח

.45יודעת" עלי העיר כל בגדול שומעת?! / הצלחתי וקסמן, אמא, את הפי אני "זה–

מצביעה שורה על זו, שבתוך לדעתי, הפוזה כל כך, ה"סצנה",

גדול. קיומי פחד ואהבה, וגם לחום הכמיהה , מסתתרת46האוטיסטית-אגוצנטרית

שילון דן של העגול השולחן סביב הערכים, ששם וסולמות הסדרים על הערעור

משירי - באחד הקצנה לידי , בא48וסאדו-מזוכיסטים" הגה "פוליטיקאים, חולי 47ודומיו

החל הבולטים הביקורת - "חדשות?" אפשריות הבלתי הפתיחה משורות ביותר,

ירו עולם טוב )"בוקר שיר היום / והלאה. כמו במישהו..."( הבא השיר זה,

לאוזנינו הנשפך המלל את הפי, מתיכים של.M.T.V ה- לרוח )"נרקומנים"(, ובהתאם

בפרטיו, עוד להבחין מסוגלים איננו ותכנים, שאנו קולות קליפ, קולאז' של למין

הלם": "תחושת זאת מכנה טאוב משמעותם. גדי את – רגשית גם – ולהפנים

הרבה שהם ואינפורמציה דימויים, מסרים בשטף מופגזת התודעה

והניגודים הקליטה ליכולת מעבר בין נתפסים הבלתי שלנו,

כימיות אופנה, מלחמות ותצוגות רעב מוכי ילדים של תמונותיהם

בנפרד להתקיים מפסיקים אלה לקורן-פלקס... כל פרסומות ליד

להרגיש היכולת המשותף, המשתק... גם האפקט בפני ומתבטלים.18 "אני קיים", רצועה 43 כפי שמצטט בורדייה "'להיות אמר ברקלי, 'פירושו להיראות'", ומוסיף "וכך נעשה כיום המרקע למעין ראי של 44

.12-13נרקיס, למקום של ראווה נרקיסיסטית". ראה בורדייה, עמ' מתוך "קוק בצהרים". 45והבידור הרדוד, או דווקא האובר-מתוחכם, הארז-טלי שהולך בהפוך על הפוך על הפוך )ראה על כך בפרק 46

(.22-28"ומה בעניין התוכן, ארז ואברי כמשל", טאוב, עמ' אופנוע וכובע גרב. חוסר הפרופורציות המשווע הינו אירוניה–הדבר מודגש גם ב"פרסים" המוצעים למתקשרים

שאולי לא חשוב לך )כובע גרב( אבל ישעשע את הקהל.–דקה פסבדו-אינטלקטואלית. אני אתן לך פרס .53-54 וראה על כך עוד אצל בורדייה, עמ' 47 מתוך "קוק בצהרים". 48

20


לזעזע, מתקשות השיטפון. הזוועות בתוך לגמרי כמעט מתבטלת

49פשר. לתת מתקשים שההסברים כשם

שנפגע המוסרי הצד את ש"חדשות?" מציף הוא השירים שני בין המשמעותי ההבדל

את "נרקומנים" מתאר השיר (, ואילו50ידיעה" ל"עוד הופכים ופשעים מוות )כאשר

הצפת לנושא כמובן שקשור צד – אותנו מפגיזים מדיומים שאותם המסחרי הצד

עליו51הדימויים ותחושת דיברנו , שאף בהרחבה, השיר בה החוסר, עסקנו.

מתאר הקפיטליסטי שהשפע ההתמכרויות של העצוב המרדף את "נרקומנים"

התמכרויות, עוד ועוד עוד אושר, אלא לנו מציע שאינו משום – , עצוב52לנו מסרסר

כמובן ועוד לא לסופרמרקט התמכרות גם הינה למוצרים שההתמכרות מוצרים.

בהכרח לא קיים, אך ערכים סולם למיסוס ותרבויות, המספיקים ערכים של מבוקר

חדש. ערכי שדרה עמוד לבניית

האהבה; חלק ומושג החיים על ציניות יסוד הנחות הצרכני, מובלעות העולם בתוך

כלומר מרשימת לחיים, ה"הכרחיות" הם: המצופים ההישגים ה"קניות" מהאדם,

מנתח נגד כדור פסיכיאטר, שרירים דיכאון, דיאטה, עורך פלסטי, דין, מנוונים,

שנייה אוזניים, אשה שחורה, אטמי ארגעה, חגורה ליווי, כדורי אסטרולוגית, נערת

המובנים והפחדים הביטחון חוסר על לכאן, מעידה שהעתקתי החלקית וכד'. הרשימה

דיאגנוזה שאחרי פלא לבחינה. לא עומדים לפחות או התמוטטו ערכיו שכל בעולם

והלאה', כלומר 'ממנו אותו שלוקחות53ה"מעליות" על לנו ומספר הפי שכזו, חוזר

שלו. הפנימית המציאות שהם והקשים האפלים מהמקומות לבריחה

מזווית הערה עוד נוסיף סכנות "חדשות?"; קיימות השיר שונה, על קצת קצרה,

בורדייה הדימויים להצפת – גלובאליות משמעויות בעלות – נוספות התקשורתית. (: "הזוטות, כבר אמרתי, מרוקנות את הפוליטיקה, יוצרות57. על כך מעיר בציניות בורדייה )עמ' 64 טאוב, עמ' 49

דה-פוליטיזציה, מגמדות את חיי העולם לאנקדוטות ולרכילויות". קהות החושים הינה פועל יוצא של הפגזת המידע, ואף של מות הסולידאריות המתבקש מהתמוססות הדבק 50

החברתי-שבטי שמתפרק בתוך עולם רב-תרבותי. .16 ג'יימסון, עמ' 51 "החברה החדשה, 'חברת ההמונים'... היא חברה שבה 'האוכלוסייה נעשית פסיבית, אדישה ומפוררת... ושבה 52

הופך האדם להיות צרכן, שגם הוא תוצר המוני ככל שאר המוצרים, השעשועים והערכים שהוא קולט'". מתוך, שם מובאים דברי אירווינג האו.69"המרד השפוף", טאוב, עמ'

רצועה 53 "מעליות", ונגד חוסר טעם" 22 "לשיפור ההרגשה נלקחת: והריקנות השורה–. המעלית הקושי במציאות מרוקנת מאידיאלים סוחפים.

21


הייתה אם – פריצתה , ושסיבת54לטורקיה יוון נמנעה, בין בקושי שרק מלחמה מתאר

מהבנאלי, סנסאציות, יציאה אחר והרדיפה התקשורתי הליבוי הייתה – פורצת אכן

הרסניות( מזו משמעויות בעלת אם )גם יותר מרהיבה – חדשה מציאות יצירת תוך

המוכרת:

בחיפוש באותו עוסקים כולם דבר של בסופו אחר דבר,

בטלוויזיה רגיל בשימוש הטבועות הפוליטיות הבלעדיות... הסכנות

את ליצור לו ייחודית, שמאפשרת תכונה יש שלדימוי מכך נובעות

להראות יכולה המציאות", היא "אפקט מכנים ספרות שמבקרי מה

והתאונות מראה... הזוטות, האירועים שהיא במה להאמין ולגרום

וכדומה, פוליטיות, אתיות במשמעויות להיטען היומיומיים, יכולים

שליליים, קרובות עזים, לעיתים רגשות לעורר היכולת להן שיש

יכולנו כמו לב בתום יכולים עיתונאים איך לראות גזענות...

המציאות... בתוך ואפקטים מציאות של אפקטים ... להפיק55גמור

56קטסטרופליים. להיות עשויים מסוימים שבמקרים

כולל וההיררכיה הסולידאריות איבוד ובכוחות בשלטון והחשד המיאוס החברתית,

– משהו לשנות יכול שהוא התחושה את מהסובייקט הדברים, ושוללים את המנהלים

הבאה: שץ. הכוחנית הדמות את בפנינו - מביאים 57קל כימי זה, בערבוב כל

שני( )דיסק ץש

אלים אפל אחר / צד הרוע מן בי יש / אך לשמוע נעים לא זה

שיושב ופרוע ויוצא והשקט האהבה ליד בפנים / החוצה /

.58מתפרקת כשהחומה

.8 בורדייה, עמ' 54 מ.פ.– ההדגשה שלי 55.21-22 בורדייה, עמ' 56 "בלו בלו".– ראה רצועת המעבר מהפי לשץ 57.3 "בראשית ימי הכוח", רצועה 58

22


יוצאים כשהחומה שקשה צדדים החוצה מתפרקת, להסביר. לנו אלימים,

בעקבות רצח בדיסק(, על האמיתיות, לא )אלה בחדשות שומעים אנחנו לפעמים

מוזר". הואקום ב"מבט בתוקף הביט מישהו שבדיסקוטק משום בכביש, או עקיפה

אצל האדומים. בייחוד הקווים כל לאנרכיה, להתמוטטות להוביל שנוצר, עלול הערכי

כאילו דוחקת החברה כאילו שחש וקסמן ש"מחפשים אפלים כוחות ישנם אותו,

, קיבלה59הקונספירטיבית נגד. התחושה לתגובת שמובילה פרנויה לצוץ אותו", יכולה

שבו הפוסט-מודרני בעידן העצמה בלתי כוחות במארג שבוי חש האדם המנוכר,

תחושת העניין. מתוך לכל והסבר סדר מעט בקרה, שייתן מנגנון להמציא נשלט, וחייב

פורצת אחד "כל בהדרכתו נפגוש אותה קיצונית אלימות אותה לעצמו" בקרוב,

שץ. של הלא-אדיבה

הפי, גם של המשוחררת הדאנס מוזיקת פרדי, וכמו של הדיכאונית במוזיקה כמו

כבד. רוק מוזיקת – משדר שהוא לתחושות מותאמת שץ של המוזיקה

בטרם מעט היא שץ של האקספוזיציה לרוע הבמה את ייתן אפולוגטית.

עליה זו - כנראה שגווע, לאהבה לקסם הגעגוע על וקסמן לנו , מספר60המוחלט

שרף שבלב נשבר... / והגהנום והלב עזבה היא כך "אוטוביוגרפיה" )"אחר בשיר דיבר

את כאן מחזק מכוון"(. וקסמן שהכל וחשד פחדים כך שנשאר. / אחר מה כל את

כל את ששורף חש, כאב שהוא העצום והכאב הקונספירציה תחושת על טענותיי

ייאוש כאן האישי, ישנו לכאב אפשרי. בנוסף בטוב האמונה הבריאים, את המקומות

/ ובכל שמם את ששכחתי כמה מת, ועוד מת, סטאלין וההומניזם: "היטלר מהמוסר

וזוועותיו, הוא, לדעת בקלותו נתפס הבלתי ההמוני דם". הרצח כאן נשפך עדיין זאת

הקורס( מזרעי במהלך פעם לא שנשמעה פרופ' קלדרון, כפי של דעתו )כולל רבים

ופתרונות בהומניזם המודרניסטי האמון אבדן – הפוסט-מודרנית ההתרחשות

.61האנושי השכל של וישרותו מוסר בסיס על כלל-אנושיים.Error: Reference source not found עיין בהערה – עוד על כך 59 בשיר "בראשית ימי הכוח". 60 עניין זה מקבל חיזוק מהשורה: "בראשית ימי הכוח / בסוף ימי השכל / זורחים כוכבי הרוע", מתוך "בראשית 61

ימי הכוח".

23


– ותמימות ראשוניות, רומנטיקה של רבים מוטיבים , ישנם62"שם" הגעגוע בשיר

יערות שאבדו דולפין, שמלת לעד: הקשת, מצליח כלה, מלאכים. הדובר הגשם,

יש / עדיין קוקה-קולה שנות מאה אחרי עכשיו שהיה: "גם לכל ציניות בלי להתגעגע

שיש הדובר אותנו, מכיר המציפה והמסחריות התיעוש בתוך משם", גם משהו בך

אטלנטיס – קמאי עולם לאותו ]ליזה[?( ששייכת שבו הרך )אהובתו? בִּתו? הצד מישהי

הכלה". שמלת של ללבן נמשך ו"הדם שולט טבעה, הרוע אטלנטיס האבודה. אולם

לחזור מהאפשרות מתנתק עצמה, ומכאן על שתשמור אגדה לאותה מאחל הדובר

אותו: רואה שהוא כפי – הריאלי בעולם אי-פעם, בוחר לשם

כך ואחר הכל להבטיח מחיר! בכח! / אפשר בכל מצפון ייסורי בלי

והמפלצת אני / רק גופות על במרפק, דורך לשכוח. / משתמש

.63היפות בשעותינו

לומר שיכול "אפריקאים". זה "כושיים", במקום להגיד שיכול הרע. זה הילד הוא שץ

"חדשות?": השיר שלsubtextה- שהיה מה בפירוש, את

שם / היו הראש מעל זבובים אלף עם רעב כושי בטלוויזיה ראיתי

/ וכולם וערבים בוסנים, אירים, דרום-אפריקאים, ישראלים גם

כל ומנצחים מפסידים וכולם צודקים הזמן כל צודקים הזמן /

. 64ומנצחים מפסידים

.65צד איזשהו עם להזדהות היכולת לחוסר הפוך על בהפוך הנרטיבים, מביא עודף

אלא: ברירה לשץ נותרת לא – משחית המשחית זאת הזמן, ובכל כל צודקים כשכולם

השורדת לחיה לתת אלא ברירה מפגרים". שאין ש"כולם ותפיסה שרירים לפתח

של פנטזיה הממשי, הינו בעולם ביטוי לידי בא אינו אם ציפורניה. שץ, גם את לשלוף

למעשה )שהוא הבדידות, לוקסמן תחושת אומר" מתוך פנימי. "שץ הרס וקסמן, קול

. שם השיר מעיד על חוסר הרלוונטיות של אותה נוסטלגיה, היא נמצאת "שם", ולא כאן, בהווה שלנו.1 רצועה 62 "בראשית ימי הכוח". 63.4 "שץ אומר!", רצועה 64 לדעתי, מופיעה כאן תוצאה נוספת של העולם הפוסט-מודרנית: ההזדהות עם "האחר". ההזדהות ו"ההבנה" 65

לכל נרטיב, מביאה אף היא לחוסר היכולת לשפוט את האחר, ובדיעבד, גם ליצור עימו קשר אמיתי. העמדתהישראלי והערבי באותה שורה, במין הסתכלות "אובייקטיבית", היא חתירה מתחת לרגש הלאומי המודרני.

24


רכה, פופ-קורן, נחמד, ספה בית לנו סביבי... יש - "הסתכלתי מהשורה פשוט איש

לו רק – האנרכיסט לבד..."( שלניאו-נאצי הרגשתי זאת מיוחד... / ובכל כלב... / קשר

בכל המשודרות הזוועות והמוסר, בו ההיגיון הזה, נטול העולם עם להתמודד כלים יש

מתחולל וקסמן המשפחתית. בתוך הערב ארוחת את המערבי, מלוות בעולם סלון

להפציץ )"-צריך שץ של דרישה כל "למה?" על ששואל יותר עדין קול ישנו – מאבק

במטבח! / אטומית ופצצה בסלון אדום כפתור צריך–/ -למה? מחדש הירושימה את

הקטנות הילדות את לאנוס שחלש! / -למה? / צריך מי כל את להרוג -למה? צריך

במגרש"(. שמשחקות

גיבורות למות חדשה אלטרנטיבה מציע האנרכיסטי-חוליגאני הכוח של הגיבור.

(.66פוסט-מודרני עולם של ישירה תוצאה התקשורת, הינו בזכות שחי )הטרור טרוריזם

כוחניים, בעיקר אלמנטים שץ, מופיעים של דמותו את שמלווים השירים כל לאורך

האחרון. השיר חיוביים( עד )מהקשרים 'אהבה' נעדרת המלה , כאשר67ומין כסף דרך

:9 ברצועה מופיע )התהליך שאכזבה לאהבה תגובה הוא המין של הכוחני האספקט

המין "האיש חברתיות-מסורתיות בתפיסות מובנה דיכוי כאמצעי הרע"(.

נגד תגובת הוא המזדמן המין – אחר גוון מקבל הוא כאן , אולם68)פטריארכאליות(

'אהבת שיש" )כאשר ב"מה נחמה רק זו המתפרק. אין המסורתי המשפחה למוסד

הנשי "נוקם" במין הכוחני )שץ שאכזב ישן סדר באותו מרד בנמצא( אלא אמת' אינה

הכוחניים-אנרכיסטיים( כאילו האספקטים )מכלל שלו(. נדמה ובפנטזיה ש"בגד" בו

כוחות רשת בדבר הפוקויאנית התפיסה מתוך תפורות שץ של בדמותו רבים חלקים

המלחמות בעולם הישן היו מלחמת צבא בצבא, או מלחמת כנופיות. הצלחת הטרור אינה אפשרית בעולם נטול 66יוצרת האפשרות להביא את ולוויינים. את האפקט העצום ביחס למעשה קטן )מבחינה מערכתית( טלוויזיות

ההרס וההרג המקומיים, לכל סלון בעולם. "המפלצת משתוללת... / היא אוהבת כסף! היא אוהבת מין!" )"בראשית ימי הכוח"(, "צריך לאנוס את הילדות 67

הקטנות שמשחקות במגרש" )שץ אומר!"(, "אני רואה אשה... יד ענקית תופסת את האשה תפוז, ומתחילה לסחוט אותה... היא נאנחת, אבל לא מכאב..." )"סוטה מיץ"(, "דברי איתי על כסף, דברי איתי על סקס" )"דברי

איתי על כסף"(. "הדרת-כבודה של האישה בחברות כאלה נגזרת מזו של הגבר אליו היא נתפסת כנסמכת )אביה, אחיה "בעלה" 68

או בנה(. הדרת-כבודה של אישה נקנית בהתנהגות שאיננה מכתימה את זו של האיש, כלומר שאיננה מעידה עלכבודה: הזמנה לפמיניזם ישראלי", –אבדן שליטתו בה ובנגישותה המינית" )קמיר א', "רצון בת המלך 2004.

(.10דמוקרטית )עתיד לראות אור בתרבותבדפוס

25


שיש לפחות אחרת חוקים מערכת ובכל בה למרוד שולטת, על-פי )שבעצם,

אנרכיה(. וולצ'ר, מציעה של ממאמרו המשתמע

: "דברי69דורש הוא הכוחנית, באמת. אמנם שץ, הפוזה את מאמץ לא וקסמן אולם

על איתי תדברי / אל עצב על איתי תדברי / אל סקס על איתי / דברי כסף על איתי

שלי! / הדם לא זה – שנשפך הדם מכל לי אכפת מתריס: "לא הוא כאב." אמנם

שלי! / ילדים, נשים, קשישים המליאה לקיבה נוגע לא הרעבים האנשים של סבלם

השיר: "מזמן בסוף מודה שלי!", אבל המשפחה לא לי... / הם אכפת לא באש עולים

הפוזה מסתבר, שכל לישון". לפתע יכול בקושי אני לחלום... / עכשיו האמנתי, יכולתי

אותו שמציפות הזוועות מפני וקסמן של נפשית הגנה והאגוצנטרית, היא הקשוחה

הטלוויזיה. ממסך

ש: מצהיר להפי. השיר שץ של מחווה הוא70מתי?" "עד השיר

אל החליפה / מתוך לברוח הזמן ועכשיו התחילה השיגעון עונת

תעזור שטחיות של רבה במוח. / ... מידה הדפוק הליצן בגדי תוך

הגב. מאחורי צוחקים רק יורים לא / בטיפש עכשיו לי

עם העולם עם התמודדות לדרך הופכת השטחיות הנשים המשוגע, "הילדים,

- אזרחית ראש הקטנת של החיובי בצד כאן מהרהר באש. וקסמן והקשישים" שעולים

סתם אלי, אהיה לב תשים ש"המערכת" לא לשינוי, כדי והסיכוי ההפגנה על ויתור

האלימות שכל טיפס, ומצהיר אליו האלים מהעץ יורד מזיק. שץ סטטיסטי" לא "נתון

וכעובי של נמר שלו, היא כדי הרצויה הראש והקטנת השטחיות כך – הנייר נייר,

ומנטאלית: לשרוד, פוליטית

למות לא כדי ללב לוקח / ולא יער לי אין כי בנמר משתמש לא

רוצה לא נכנס, אני / ולא השער בפתח עכשיו לבד / יושב מצער

שצריך הזמן / כל ששואל מי מתי? - יש הפער. / עד את לצמצם

ממלמל. אני.6 "דברי איתי על כסף", רצועה 69.7 רצועה 70

26


מרשה "האהבה שכותרתו בשיר דווקא ולאהובתו לעצמו לאחל שץ מתה",

השבר את חושף המתוסבך הטקסט הנכסף, האהבה. אולם הרגש את – לשעבר

ושחוצץ הגדול פוסט-מודרני לפיקחון הנאיבית הרומנטיקה בין למעשה שנעשה,

נצחיות על כך". הערעור כל מאכזבת למות יכולה שהאהבה המחשבה ספקני: "עצם

תקנה. חסר האהבה, הוא

שץ, של האפילה השידורים שעת סוף שלקראת המפתיע האהבה איחול למרות

אופטימית: בנימה יסיים כמוהו אדם לא

החבורה מעט לישון. עוד הולך עייף, אני אני חצות אחרי ...כבר

ממליץ המיקרופון. אני מאחורי מקומי את תתפוס האופטימית

יחכו, סתם הלילה, הם גם תחנה. כי הרדיו. לעבור את לכבות לכם

. 71איננה האהבה, שכבר של לבואה

מתה, האהבה לא "האהבה חדש פרק שץ, נפתח מתה" של ל"האהבה ומיד, בתגובה

. ליזה.72עזבה" לא

ליזה

השפוי, שחייב הקול היא וקסמן. ליזה של והאחרונה הרביעית הדמות היא ליזה

הנשית, היא והריקנות. ליזה, הדמות האלימות, הניכור, האבדן כל אחרי להתעורר

רב-מגדריות של האופציה בכלל?', גם אני 'מי הזהויות, ושאלת ריבוי התקווה. בתוך

על התרפקות מופיעה ליזה מובהקת. אצל פוסט-מודרנית נקודה זו גם – 73פתוחה

ופילוסופי מוסיקאלי סגנון העבר. מן יציב לעולם ( ששייכים74)רומנטיקה )קלאסי(

הרב-תרבותי, הפוסט-מודרני בעולם הקשות, ישנה, גם והתחושות המסכות כל אחרי

האהבה. – האדם בני לכל אחת משותפת תקווה )הטקסט מתוך הנספח(.11 "קצת לפני חצות", רצועה 71.12 "ליזה", רצועה 72 ניתן להתייחס לדמות הנשית שצצה כאתנחתא קומית מפתיעה, אפשר לראות בה את "הקול הנשי", ואפשר 73

כאמור, לראות בה אפשרות מינית-מגדרית אחרת, סימן לבלבול פוסט-מודרני נוסף. מוטיבים רומנטיים רבים מופיעים בייחוד בשיר "ליזה", בסגנון המוסיקה ובטקסט המהלל את הגיבור באשר 74

זה שהולך עם האידיאל שלו עד הסוף הטרגי ולעיתים האבסורדי, כגון "אם לא תחזרי את החרב אני לא–הוא אניח... אם לא תחזרי אני אשקר, אני אגנוב, אני ארצח... / אם לא תחזרי אני ארצח אותך. / ליזה, בואי ליזה...".

27


קריינות מובהקים, קטע שירים שני הכל ביותר, בסך הקצר הוא ליזה של החלק

תקווה לכל זקוקים אנו כמה לרמוז, עד הדבר בא מבלבל. אולי סיום ושיר קצר

קטנטנה.

לבטא כדי רבים רדיו שדרני קולות של במיקס "חדשות?" שהשתמש השיר מול

מוזיקאליים מתחומים זמרים של נדיר )"ליזה"( באוסף הראשון השיר אטימות, פותח

מסוים. קרדיט יש למוסיקה הציני, לאמנות, ובייחוד התקשורת לעולם מגוונים. בניגוד

מעריך. אמנותית' שהציבור 'אמת של מושג ישנו

subtextהכנה, ל- האופטימית האמירה – הטקסט שבין לפער לב לשים צריך

חוסר גם לעבר, אלא כמיהה רק לא – המוסיקאלי, שמבטא הציטוט – הפוסט-מודרני

לומר אף ציניות, ניתן יותר מעט שלנו. עם בכלים אמיתי רגש להביע ביכולת אמונה

להביאו אי-אפשר איפשהו, אבל אמיתי רגש שקיים התחושה את מבטאת שליזה

במרד דומה אמירה מנסח ותוכני(. טאוב )מוסיקאלי לקיטש שיהפוך בלי למציאות

:75השפוף

היא לאומנות שמציקה התחושה מן ...חלק הפוסטמודרנית,

שיתמוסס בלי אותו להביא דרך אין בחוץ, אבל שם נמצא שהרגש

דביקה. סנטימנטליות לכדי

הנחפץ, לא האותנטי האהבה, הרגש כי טוענת השטח, ליזה פני אל נחזור אולם, אם

ברחמים נעלבה"(. שקענו קצת היא בפינה יושבת )"היא נעזבה אותנו, אלא עזבה

נכנענו לעטנו76שבתוכנו וההרסניות השטוחות לדמויות עצמיים, הדימויים את .

מדומה: אושר לנו שהבטיחו

.55 עמ' 75 שורות אלו– "נמאס לי להיות טיפש, להיות ליצן / ליזה, בואי ליזה, כי נמאס לי כבר לשחק את המטומטם" 76

מתוך "ליזה" מתכתבות עם הדמויות של הפי ושץ, בייחוד כפי שהן מופיעות ב"עד מתי?" )השווה את מוטיב"הליצן" וכד'(.

28


של הולוגרמה / על אנשים שביבי של מיקרופרוססיות מחשבות

/ המנוסרים האפים הזקורים הסיליקון אידיאלית... / שדי אהבה

. 77האלפיים שנות של האינקוויזיציה

מפגרות מתקדמת" תמיד אהבה של "טכנולוגיות אותן להיזכר, להפנים, שכל עלינו

בסוף אהבה אותה "אחרי אחרי ישנה". של והתחכום ההתקדמות כל התהליך,

ישנה". אהבה אותה בלי פשוטה; "אי-אפשר עובדה ה'פוסט', מתגלה

בקיטש את מושחת ליזה שלה, "האהבה78להתבייש מבלי שמנוני ה"רטרו" :

כנפיים" )"הללויה"(. עם ומלאכים פנינים של... / מחרוזת בגוון לבן בצבע חוזרת

)שיר בדם, מהשיר המלוכלכת הכלה שמלת את מזכירים והמלאכים הלבן "שם"

ליזה מתמרדת אבוד. כאן וגן-עדן פיקחון על דובר שיר שץ(. באותו של הפתיחה

או צודק? ליזה להביט. מי שמוכן ממש, למי פה "שם", היא אינה האהבה – ואומרת

הסיום. אקורד את לתת לליזה מניח בלה, אינו בלה רדיו בשידורי האחרון שץ? השיר

שאלות: אופטימי, נשאלות מוסיקאלי סגנון באותו

יגמר שהפרח אוהבת, עד לא / אוהבת אומר החוק מי, מה נגד מי

השכל, או / הרגש לבד להיות אפשר להכל, איך קשור הכל / אם

אחת... בבת הכל או

(16 האלבום, "שגרה" )רצועה חתימת. 3

שעברנו קל והלא הארוך המסע לאחר אותנו היצירה, מוצא את החותם השיר

מתעורר הוא הרדיו, כאשר וקסמן, מן האזרח ששומע השיר זה וקסמן. אולי עם ביחד

נפשו. לנבכי נחשף בו המפחיד מחלומו

.13 מתוך: "הללויה", רצועה 77.11 אף זה כאמור, ממותרותיה של הפוסט-מודרניות, כפי שהזכרנו לעיל בעניין הקישוט, ראה בעמ' 78

29


בשיר, היא מוצגת שהיא הזה? לדעתי, השגרה, כפי הסיום לשיר זקוקים אנו מדוע

רע". לא נחשפנו. "שגרה? זה אליהם לקרעים ריכוך של התמודדות, סוג של סוג

מעט זה, להתמודד לנו, באופן מציע והעתיד. השיר ההווה, העבר את מאחה השגרה

הנמכת גם ציפיות, אבל הנמכת היא הרצף. השגרה ואבדן התלישות תחושת עם

הזה, / שגרה". ליוםרע! לא נורא? / זה וליזה. "זה פרדי, הפי, שץ של הדרמטיזציה

אתמול. מחר, היה שיהיה, יש ככל קשה

30


ד. סיכוםוניסיתי בלה "רדיו היצירה מבנה את פרשתי העבודה לאורך להוכיח בלה",

מובהקים. בין פוסט-מודרניים אלמנטים מכילה דוגמאות, שהיצירה של רב במספר

נחשפנו 'הצפת 'התפוררות כמו לעקרונות השאר, 'תחושת הסובייקט', דימויים',

בסגנונות – השאר )בין המחויך', ה'ציטוט' האינטרטקסטואלי הרגש ההלם', 'שקיעת

גיבורים' וכד'. חסר הקיטש(, 'עולם אל כמרד' )והחזרה מוסיקאליים(, 'הקישוט

כן אמירה, ואם ישנה האם – האלבום של האמירה בחינת הייתה הנוספת המטרה

העבודה במהלך עמדתי חלקן רבות, שעל מאמירות להתעלם מהי. לדעתי, קשה

וכללית? רחבה אחת אמירה יש האם – זאת מאליו. ובכל ברור היה וחלקן

אחד, זה...(: מצד מסוג לעבודה )כראוי מורכבת מעט דעתי, התשובה כאן, לעניות

הדמויות, אחת יתרון הכרעת בלא נותרים רב-משמעי. אנו חותם מותיר האחרון השיר

כלל-מערכתי פתרון באוויר, שום מרחפות עדיין שאלות ב'נוק-אאוט', כאשר לא בטח

הדמויות, מסידור להתעלם שני, קשה קטנטנה. ומצד שגרה הכל לנו. בסך מוצע לא

המבנית: הקוהרנטיות ומן

לפחדים, אטימות המוביל האהבה, משבר בתחום למשבר התוודענו המסע בתחילת

אולם ואגרסיות כל שלמרות ליזה במקרה לא היא האחרונה הדמות מודחקות.

אמיתית אפשרות של חזק רושם העבודה, מותירה שבגוף והביקורתיות הסקפטיות

בפינה, היא "מונחת מתה", ורק לא ליזה, ש"האהבה של אמת. האמירה לאהבת

שאני "שגרה", כפי השיר של הקונסטרוקטיבית בקריאה נעלבה", משתלבת קצת

– התחושות בכל להתעמק וההוויה, במקום שבהווה הטוב את אותה, למצוא מבין

הפוסט-מודרני. השבר של – מוצדקות הבהחלט

אני לאור מבטא האלבום - האם האחרונה השאלה על כי מרגיש הניתוח,

לענות. ובכל צורך בכלל פוסט-מודרנית, אין אידיאולוגיה או פוסט-מודרנית מציאות

על נוקבת ביקורת שלאלבום ספק לי כלום", אין בלא "פטור אפשר שאי זאת, מכיוון

31


מסמן בין הפער למחיקת הקשור בכל פוסט-מודרניים, בייחוד וסימפטומים תופעות

אמרנו?( המחבר' כבר )'מות דוכין ארקדי של דבריו הדימויים. למרות והצפת למסומן

אליו' היא חשופים שאנחנו השפע 'הקאת כי לי העבודה, נדמה בפתח המובא בראיון

ודאי רע טעם מותירה שגם פעולה לכן, אידיאולוגיה כאן שאין לי בפה.

ואף הפוסט-מודרנית. המציאות על פאסיבית התבוננות לא פוסט-מודרנית,

ישפוט. והקורא – לפניכם והניתוחים הטקסטים

על עונה שאינו בטקסט לעסוק לי שִאפשר לפרופ' קלדרון להודות לסיום, רציתי

וגם ולוואי מהעבודה מאוד צעירה". נהניתי "פרוזה – הקורס של היבשה ההגדרה

אתם.

32


כתובות שלא הרצועות תמליל – ה. נספח

הדיסק בחוברת

לשש דקות שבע

הזה, שיהיה המטורף היום יתחיל דקות שבע בבוקר. בעוד שש השעה לפני דקות שבע

חשוב. מה פחות זה מעלות, אבל משלושים שלמעלה וטמפרטורות וחם יבש כולו

זה בשידורי נתחיל אנחנו בבוקר שש תהיה כשהשעה דקות שבע שבעוד שחשוב,

שלנו. התחנה

שש בדיוק

לנו. אז מצפה חרא של יום עוד – אותי שואלים אתם אם בבוקר. גם שש בדיוק עכשיו

לקום. שום צריך להתעורר, לא חייבים הרצפה. לא במטה, על להישאר יכולים אתם

לצחצח צריך לא גברתי. אתה להתאפר חייבת לא בחוץ. את לכם מחכה לא טוב דבר

אדוני. השיניים את

פרסומות". קצת הכל לפני אמרתי: "אבל לא אבל

הקו על מאזין

...

עושים? -מה

אדם? בן העניינים -מה

לשמוע? לך בלה, בא בלה רדיו חדשה רדיו תחנת -פתחנו

את שתיקח הזמן בזה, הגיע לטפל חייב אתה טוב, באמת לי נשמע לא -לא, לא, אתה

בידיים. עצמך

להגיד... מה יודע לא ממש -אני

מבסוט. להיות צריך -אתה

בצהרים שתים-עשרה

33


יפה נגיד שתים-עשרה, בואו הרקיע. בדיוק במרכז צהרים. השמש שעת עכשיו והשעה

וקסמן! הפי את לפרדי, ונקבל שלום

הקו על מאזין

-הלו.

-הלו.

-כן.

אתה? -זה

אני. זה -כן

נמצא. שאתה שמח השבוע, ואני כל אותך לתפוס מנסה נמצא. אני שאתה שמח -אני

. מפחד -אני

שמח. משהו לי התחלת... תספר פעם -או, עוד

מפחד. -אני

אנתק? שאני רוצה -אתה

-לא.

לי. קשה. קשה יום איזה שמח. אוי משהו לי תגיד -אז

גם? לך -קשה

מפחד לי? לא מאמין לא אתה מפחד, מה לא שאני לך מפחד. נשבע לא אני -כן, אבל

גיבור? שאני בגלל לא שזה לי מאמין גיבור. אתה שאני בגלל לא אחד. זה מאף

בקריז? אה? אתה הלו

-כן.

ככה. נשמע -ואללה? אתה

כך כל מדברים שלך. מוזר, אנחנו הפנים את ראיתי לא שנים חמש איזה -לפחות

שנים. חמש איזה שלך, כבר הפנים את רואה לא וזה, ואני טובים חברים הרבה, אנחנו

משהו? כלום-כלום? השתנית? שמנת, רזית

-רזיתי, שמנתי, השתניתי. התמוטטתי.

34


זה? על יודע -מישהו

-לא.

שמח. משהו עכשיו לי -טוב, ספר

יאללה, להתראות. -טוב

עכשיו! – רגע תנתק, חכה תנתק... אל אל לא -לא

-להתראות.

-ביי.

-ביי.

35


חצות לפני קצת

תתפוס האופטימית החבורה מעט לישון. עוד הולך עייף, אני אני חצות אחרי ...כבר

גם תחנה. כי הרדיו. לעבור את לכבות לכם ממליץ המיקרופון. אני מאחורי מקומי את

איננה. האהבה, שכבר של יחכו, לבואה סתם הלילה, הם

שש לפני דקות ארבע

דקות . ארבע דקות כמה? ארבע לדעת רוצים שש. בבוקר. אתם לפני דקות כמה

דקות, ארבע שידורינו. בעוד את מסיימים אנחנו דקות ארבע בבוקר. בעוד שש לפני

טוב. אחרונות. בוקר דקות יותר. ארבע יהיה לא בלה בלה רדיו

36


79ו. ביבליוגרפיה

מקורות:

.1994ארצי, , ישראל, הדבלה בלה רדיו, 80מ' שטרית

מחקרים:

.1999, תל-אביב, בבל, הטלוויזיה עלפ', בורדייה

,המאוחר הקפיטליזם של התרבותי ההגיון או פוסטמודרניזםפ', ג'יימסון

.2002תל-אביב, רסלינג,

.116-130(, עמ' 1997 )1 מקרובפוקו", של הגלמודה מ', "הפוליטיקה וולצ'ר

המאוחד, , תל-אביב, הקיבוץבישראל צעירה תרבות על – השפוף המרדג', טאוב

1997.

.M.Aלשם סמינריונית , עבודהאקזיסטנציאליסטית כיצירה בלה בלה רדיוש', פלד.2002שוהם(, )מרצה: פרופ' שלמה ת"א המדינה, אוניברסיטת במדעי

מחוץ, כמובן, לקורס עצמו, שעליו נשענות רבות מהטענות. 79כל המילים: מיכה שטרית, למעט "אני לא רוקד כשעצוב" 80 ואלון אולארצ'יק. הטקסטים– מיכה שטרית

בנספח העבודה.–מופיעים בחוברת המצורפת לדיסק, והשלמה

37

רדיו בלה בלה

Documents

Transcript of רדיו בלה בלה