Матерь Божия и все святые, па-

мять которых мы сегодня празднуем, те, которые известны нам, потому что Бог открыл их нам и потому что они были по-няты и узнаны или свои-ми современниками, или иногда годы или столетия спустя — все святые яв-ляются ответом земли на любовь Божию. И это не только их личный ответ за самих себя, но и от лица всей твари, и от нашего

лица также; потому что каждый из нас имеет поистине честь называться одним из их имён, нашим христианским именем, именем одного из этих святых. И эти святые, чьи имена переданы нам, стоят перед Богом и молятся, чтобы не обесчестилось их имя в очах Божиих.

Святые Божии, в своей любви, в своём предстатель-стве, в своей молитве, в своём реальном, неотступном присутствии как бы держат и охватывают всё творение. Как дивно, что мы принадлежим к этой неисчислимой се-мье мужчин, женщин, детей, которые поняли, что замыс-лил Господь, когда Он пришёл, жил, и учил, и умер за нас! Они откликнулись всем своим сердцем, они открылись всем своим умом, они поняли Его замысел и приняли Его весть со всей решимостью преодолеть в самих себе всё, что было причиной Распятия; потому что если бы и один человек на земле отбился, отпал от Бога, Христос пришел бы спасти его ценой собственной жизни. Это Его собственное свидетельство: один подвижник ранних ве-ков молился, чтобы Бог покарал грешников; и Христос явился ему и сказал: Никогда так не молись! Если бы и один человек на земле согрешил, Я пришел бы умереть за него...

Святые — это люди, которые ответили любовью на любовь, люди, которые поняли, что если кто-то умирает

за них, то единственный ответ благодарности — это стать такими, чтобы смерть его не была бы напрасной. Взять на себя крест означает именно это: отвернуться от всего, что убивает и распинает Христа, от всего, что окружало — и окружает! — Христа ненавистью и непониманием. И нам это сделать легче, чем тем, которые жили в Его время, по-тому что в те дни они могли в Нем ошибиться; но в наши дни, две тысячи лет спустя, когда мы читаем Евангелие и встаёт в этом рассказе вся мера роста Христова и Его личность, когда у нас есть миллионы свидетелей, которые говорят нам, что Он подлинно отдал Свою жизнь за нас, и что единственное, чем мы можем отозваться, это отдать жизнь друг за друга ради Него — как можно нам не ото-зваться?!

Поэтому в этот сегодняшний день примем новое реше-ние: внимать, как они, всем сердцем, всем умом, всей во-лей, всем существом, чтобы видеть, что случается, чтобы слышать, что Он говорит, — и ответить благодарностью и решимостью. И тогда, если мы принесём Богу это ма-лое — нашу благодарность и нашу добрую волю — сила, чтобы и нам тоже вырасти в меру роста, которую заду-мал, возмечтал для нас Бог, — сила будет от Бога. Как Он сказал: Сила Моя в немощи совершается. Моей благода-ти тебе достаточно... И Павел, который знал это, при-бавляет в другом месте: всё возможно нам силой Божией, укрепляющей нас... Сомневаться не в чем: всё возможно, если только мы дадим Богу спасти нас, понести нас от земли на небо.

Давайте же начнём заново, так, чтобы святые, чьи име-на мы носим, радовались о нас, чтобы Матерь Божия, Ко-торая отдала Своего Сына на смерть, дабы мы могли ото-зваться, могли понять, могли спастись, радовалась о нас, и чтобы Христос видел, что не напрасно Он жил, учил и умирал. Будем Его славой, будем светом; это может быть малый огонёк, как малая свеча, это может быть свет, бли-стающий подобно великим святым, — но будем светом, просвещающим мир и делающим его менее тёмным! Бу-дем радостью, чтобы и другие могли научиться радовать-ся о Господе!

Митрополит Антоний СурожСкий

Святая Церковь вСякий день творит память Святых. но так как были угодники божии, безвеСтно подвизавшиеСя, не явленные Церкви, то, чтобы не оСтавить и их без чеСтвования, Св. Церковь уСтановила день, в который проСлавляет вСех от века уго-

дивших богу, чтобы не оСталоСь никого не проСлавляемого ею. творить же это тотчаС поСле СошеСтвия Святого духа узаконила она потому, что вСе Святые СоделалиСь и СоделываютСя Святыми благодатью Святого духа: благодать Святого духа приноСит покаяние и оСтавление грехов, она же вводит в борьбу Со СтраСтями и похотями и венчает этот подвиг чиСтотою и беССтраСтием. и таким образом являетСя новая тварь, годная для нового неба и новой земли. поревнуем же и мы идти вСлед Святых божиих. как это делать — учит нынешнее евангелие: оно требует небоязненного иСповедания веры в гоСпода, преимущеСтвенной любви к нему, поднятия креСта Самоотвержения и Сердечного от вСего отрешения. положим же начало по этому указанию.

Святитель ФеоФАн ЗАтворник

Приходской листок храма иконы Божией матери «сПорительница хлеБов»

г. Щёлково

моСковСкая епархия руССкая правоСлавная Церковь

№ 4219 июня 2011 года

Неделя 1-я по Пятидесятнице, Всех святых

Разумная веРаВсякий разумный познаёт премудрость и нашедшему её Воздаст хВалу (сир 18.28)

и С т и н а б ы т и я б о ж и я

Истина бытия Божия — это первая и основная истина всякой религии. В послании Евр. 11, 6 апостол Павел

говорит: Надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть и ищущим Его воздаёт.

Идея о Боге является прирождённой идеей для человека. Это подтверждается тем фактом, что история не знает безрели-гиозных народов, у которых не было бы совсем никаких рели-гиозных верований.

Само по себе стремление к бесконечному, потребность и способность познавать Бога — всё это заложено в человеке, укоренено в его природе. Свидетельствует об этом и внутрен-ний религиозный опыт человечества. Особенно это касается свидетельства христианской души, очищенной от греха и при-близившейся таким образом к Богу.

Помимо этого внутреннего свидетельства христианство даёт ещё и внешнее, историческое основание для уверенности в бытии Божием, а именно: явление Бога во плоти в Лице Го-спода нашего Иисуса Христа.

Священное Писание прямо называет неверие в Бога, отри-цание Божественного бытия безумием (Пс. 20,13).

Известен забавный исторический случай. В царствова-ние Императрицы Екатерины II известный французский философ-просветитель Дени Дидро прибыл в Москву, где имел встречу c известным своей учёностью и красноречи-ем московским митрополитом Платоном (Левшиным). При встрече Дидро (он был атеист) начал провоцировать митро-полита: Знаете ли, Владыко, философ Дидро утверждает, что Бога нет. На это митрополит Платон быстро возразил: Как же, это не ново, это уже было сказано давным-давно. Когда же и кем? — поинтересовался французский философ, на что митрополит ответил: Ещё Давид сказал: рече безумен в сердце своем несть Бог, а Вы то же самое повторяте, только языком. К чести французского философа нужно ска-зать, что он по достоинству оценил находчивость и остроу-мие русского митрополита.

Упомянутый псаломский стих имеет более глубокое значе-

ние, чем кажется на первый взгляд. В Септуагинте слову «безумный» соответствует слово «морóс». Это слово с довольно интересной исто-рией. Первоначально оно обозначало человека, «валя-ющего дурака» и таким об-разом шокирующего и эпати-рующего своим поведением окружающих.

Со временем значение этого слова несколько изменилось. Им стали обозначать чело-века, который удивляет окружающих не столько необычностью своего поведения, сколько его безнравственностью. Поэтому слово «морóс» стало обозначать не просто сумасшедшего, а прежде всего человека аморального, само безнравственное поведение которого заставляет усомниться в его умственной полноценности.

Это слово употребляется в Новом Завете в Нагорной про-поведи, когда Спаситель говорит о степенях наказания, соот-ветствующих различным грехам. И самая большая степень на-казания, «геенна огненная», уготована тому, кто скажет брату своему «безумный». В тексте Евангелия употребляется слово «морóс». Понятно, почему за это прегрешение следует такая мера наказания, ведь назвать человека этим словом значит не просто поставить под сомнение его умственные способности, а прежде всего клеветать на его нравственное достоинство.

Очевидно, что отрицание бытия Божия достаточно редко обусловлено чисто теоретическими причинами, вопрос о бы-тии Бога — это не чисто академический вопрос, а всегда во-прос, имеющий прямое отношение к жизни человека. Чаще всего люди отрицают бытие Бога не потому, что их к этому при-водят какие-то рациональные доводы, а прежде всего потому, что утверждать небытие Бога им так или иначе выгодно.

прот. олег ДАвыДенков

2 3 и ю н я – д е н ь С о б о р а С и б и р С к и х С в я т ы х

Этот суровый и величественный край уже давно привлекал внимание русских. Начавше-еся в XVI в. освоение территории Сибири происходило одновременно с распростране-

нием на новых землях христианства. По ходу продвижения войска Ермака на местах зимовок ставились походные церкви. Главным центром христианского просвещения стал Тобольск. В Тобольске же возникла и первая епархия во главе с митрополитом Иоанном (Максимовичем). Молитвенный, кроткий и нищелюбивый святитель, отмеченный даром прозорливости, был глубоко любим сибиряками. Он посещал узников, стараясь оставаться неузнанным, устраивал трапезы для бедных и сам служил им. Будучи человеком высокообразованным, святитель сво-бодное время посвящал написанию душеспасительных поучений и бесед. Благодатные дарова-ния и необычные обстоятельства смерти явили в нём человека святой жизни — он предал дух свой Господу во время уединённой молитвы и был найден стоящим на коленях перед иконами.

Трудности, с которыми пришлось столкнуться первым священникам на новых землях, были огромными. Богатейший край был мало освоен. Разбойный люд стекался сюда из центральной России непрерывно. Коренное население составляли, в основном, кочевые, дикие народы.

Прп. Макарий Алтайский, например, встретил поначалу далеко не дружественный прием со стороны язычников-телеутов. Прошло немало времени, прежде чем телеуты, видя его доброту и сострадательность к беднякам, убедились в том, что он человек не опасный, а достойный ува-жения и любви, и приняли из его рук св. Крещение. Ещё не твёрдых в вере людей было опасно предоставлять самих себе. Первые ростки христианской веры могли погибнуть под влиянием

языческих культов. Но как удержать кочевников вблизи Церкви, чем напитать их? И о. Макарий стал создавать целые поселения для новокрещёных, приобретая всё необходимое для осёдлого образа жизни: дома, скот, земледельческие орудия и семена зерно-вых культур, изыскивая для этого казённые средства и почти без остатка расходуя своё жалование. Годами проповедь Евангелия он соединял с обучением бывших кочевников основам культурного земледелия, огородничества и агротехники. Одновременно естественно возникла и потребность обучить людей грамоте. Макарий Алтайский заложил основы алтайской письменности, соз-дал первый в этих землях букварь.

Апостолом Сибири и Америки называют свт. Иннокентия (Вениаминова), митрополита Московского и Коломенского. Родившись в бедной пономарской семье Иркутской епархии, будущий святитель, по его сло-вам, «чистого ржаного хлеба до выхода из семинарии не пробовал». С искренней радостью откликнувшись на призыв епископа Иркутского Михаила, в 1824 году он отправился на Аляску в качестве священника-мис-сионера и первым в русской науке стал исследовать жизнь алеутов, их культуру, овладел алеутским языком. Поселившись в убогой землянке, построил деревянный храм, составив азбуку, перевёл на языки местного населения Священное Писание. Проводя большую часть жизни в путешествиях (лишь в 1856 году он в экс-педициях проехал 8112 верст), свт. Иннокентий перевёл на алеутский язык катехизис и Евангелие. В 1859 году впервые услышали слово Божие на своём родном языке якуты. Дважды проповедник встречался со свт. Николаем Японским, делясь с ним своим духовным опытом. Чем более знакомлюсь я с дикими, — писал свт. Иннокентий, — тем более люблю их, и тем более убеждаюсь, что мы с нашим просвещением далеко-далеко уклонились от пути к совершенству.

Постепенно менялся облик Сибири. Прежде языческая, кочевая, разбойная, в XIX в. она процвела уже как по-настоящему православная страна. Устойчивость жизни, её здоровье, красоту стало определять другое: крепкое хозяйствование на земле, освя-щённое верой в Бога, стремление к праведности, исполнение заповеди трудиться и питаться от плодов рук своих. Вера освятила эту землю, изменила души людей, возделав их, как целину.

От Урала до русской Америки протянулась череда подвижников. В Томске прославился благочестивой жизнью тайный под-вижник — старец Феодор Кузьмич, проводивший земной путь в странничестве и терпении скорбей. Обладал он и даром про-зорливости, и молитвы, исцеляющей от недугов. С этим святым связана легенда о том, что под его именем скрывался император Александр. Феодор Кузьмич, в самом деле, был необыкновенно похож на умершего государя. Простой старец, одевавшийся в грубую полотняную рубаху, он писал по-французски и обнаруживал знание таких исторических деталей, которые могли быть известны лишь участникам важнейших политических событий. После его смерти в келье была обнаружена икона небесного по-кровителя Александра I — св. благ. кн. Александра Невского.

На островах, прилегающих к Аляске, как яркая звезда, просиял св. прп. Герман Аляскинский, вышедший из стен древнего Валаамского монастыря. Простой монах, он выдержал суровейшие условия, оказавшиеся неодолимыми для других миссионеров: крестил, воспитывал духовно и одновременно защищал свою паству от произвола дельцов-промышленников. Сущность своего служения выразил простыми словами: «Я — слуга здешних народов и нянька».

XX век дал Сибири десятки тысяч новых святых — известных и безымянных, пострадавших в годы гонений на Церковь. Си-бирь справедливо называют русской Голгофой. «Красный террор», жертвами которого стали миллионы безвинных, завершился созданием на пространствах Сибири огромного лагеря смерти. В СИБЛАГе от холода, голода, непосильной работы и болезней погибали люди всех национальностей, и среди них те, кто предпочли верность Богу и чистую совесть — жизни по безбожным законам в сытости и достатке. Эти исповедники веры Христовой вошли в Собор сибирских святых в белых одеждах мучеников.

ивАн ЮСовПо материалам сайта: http://www.pravmir.ru/sibir-prirastala-veroj/

н.С.леСков. на краю Света (отрывок)архиерей-миССионер далекой СибирСкой епархии беСедует С меСтным жителем

— Что ты, дикий глупец, врёшь! Отчего нельзя крещёному верить? Разве крещёный вас, идолопоклонников, хуже?— Отчего, бачка, хуже? — один человек.— Вот видишь, и сам согласен, что не хуже?— Не знаю, бачка, — ты говоришь, что не хуже, и я говорю; а верить нельзя.— Почему же ему нельзя верить?— Потому, бачка, что ему поп грех прощает.— Ну так что же тут худого? неужто же лучше без прощения оставаться?

— Как можно, бачка, без прощения оставаться! Это нельзя, бачка. Надо прощенье просить.

— Ну так я же тебя не понимаю; о чём ты толкуешь?— Так, бачка, говорю: крещёный сворует, попу скажет, а поп его, бач-

ка, простит; он и неверный, бачка, через это у людей станет.— Ишь ты какой вздор несёшь! А по-твоему это небось не годится?— Этак, бачка, не годится у нас, не годится.— А по-вашему как бы надо?— Так, бачка: у кого украл, тому назад принеси и простить проси;

человек простит, и Бог простит.— Да ведь и поп человек: отчего же он не может простить?— Отчего же, бачка, не может простить? — и поп может. Кто у попа

украл, того, бачка, и поп может простить.— А если у другого украл, так он не может простить?— Как же, бачка? — нельзя, бачка: неправда, бачка, будет; неверный человек, бачка, везде пойдет.«Ах ты, — думаю, — чучело этакое неумытое, какие себе построения настроил!» — и спрашиваю далее:— А ты про господа Иисуса Христа-то что-нибудь слыхал?— Как же, бачка, — слыхал.— Что же ты про него слыхал?— По воде, бачка, ходил.— Гм! ну, хорошо — ходил; а ещё что?— Свинью, бачка, в море топил.— А более сего?— Ничего, бачка, — хорош, жалостлив, бачка, был.

приходСкой лиСток храма иконы божией матери «СпорительниЦа хлебов» г. щёлково

141100, Московская область, г. Щёлково, ул. Малопролетарская, д. 55т. 8-926-265-02-43

e-mail: sporitelnitsa@mail.ruwww.sporitelnitsa-hlebov.orthodox.ru

www.sporitelnitsa.narod.ru

РЕДАКЦИОННЫЙ КОЛЛЕКТИВ:Главный редактор, вёрстка:

Священник алекСандр мороков

Редактор: ольга юСова

Фотограф: Сергей прядко

П е т р о в к иПетро́в (Апо́стольский) пост,

также «Петровки», «Петро-во говение» — православный пост, установленный в память о святых апостолах Петре и Павле, которые постились, готовя себя для еван-гельской проповеди (Деян. 13, 3). Начинается через неделю после Дня Святой Троицы, в понедельник, по-сле девятого воскресения по Пасхе, а заканчивается в день Петра и Пав-ла — 29 июня (12 июля), когда Цер-ковь воспевает «Петрову твердость и Павлов разум». То есть в зависи-мости от даты празднования Пасхи может продолжаться от 8 дней до 6 недель.

Сам день праздника в честь свя-тых апостолов Петра и Павла не яв-ляется частью поста. Однако празд-ничный день, выпавший на среду

или пятницу, также является пост-ным. В этом случае лишь послабля-ется (по сравнению с уставной для среды и пятницы в период летнего «мясоеда») степень строгости поста: на трапезе позволяется употребле-ние растительного масла и рыбы.

Начало поста восходит к глубо-кой древности. Он заповедуется уже в Апостольских постановлениях, но особо частыми упоминания о нём становятся с IV века.

Впервые упоминает о нём «Апо-стольское предание» святого Иппо-лита Римского (III век). Тогда этот пост никак не связывался с апосто-лами, а считался компенсаторным, то есть те, кто не смог поститься в Великий пост перед Пасхой, «да по-стятся по окончании праздничного ряда» (от Пасхи до Троицы).

Особенно этот пост утвердился, когда в Константинополе и Риме были построены храмы во имя первоверховных апостолов Петра и Павла. Освящение константинополь-ского храма совершилось в день па-мяти апостолов 29 июня (по новому стилю — 12 июля), и с тех пор этот день стал особенно торжественным и на Востоке, и на Западе. В Право-славной Церкви утвердилось приго-товление благочестивых христиан к этому празднику постом и молитвой.

С IV века свидетельства отцов Церкви об апостольском посте ста-новятся всё более частыми. О нём упоминают св. Афанасий Вели-кий, Амвросий Медиоланский, а в V веке — Лев Великий и Феодорит Кирский.

Источник: http://ru.wikipedia.org/

р а С п и С а н и е б о г о С л у ж е н и й С 2 0 п о 2 6 и ю н я 2 0 1 1 г о д а . п е т р о в п о С т

20 июняпонедельник

Сщмч. Феодо́та, еп. Анки́рского8:30 чаСы. иСповедь.

божеСтвенная литургия17:00 вечерня. утреня. 1-й чаС

21 июнявторник

Вмч. Фео́дора Стратила́та8:30 чаСы. иСповедь.

божеСтвенная литургия17:00 вечерня. утреня. 1-й чаС

22 июняСреда

Свт. Кири́лла, архиеп. Александри́йского. Прп. Кири́лла, игумена Белоезе́рского

8:30 чаСы. иСповедь. божеСтвенная литургия

17:00 вСенощное бДение

23 июнячетверг

С о б о р щ ё л к о в С к и х н о в о М у ч е н и к о в

Сщ м ч. ал е кСа н д р кру т и Ц к и й

Сщ м ч. ми х а и л ни кол о го р С к и й

Сщ м ч. ваС и л и й Су н г у р о в

Сщ м ч. ваС и л и й кр ы л о в

Сщ м ч. Се р г и й куд ря в Ц е в

Свт. иоАннА, Митр. тобольСкого. Собор СибирСких Святых

8:30 чАСы. иСповеДь. божеСтвеннАя литургия

17:00 вечерня. утреня. 1-й чаСполиелейная Служба

24 июняпятниЦа

Апп. Варфоломе́я и Варна́вы. Иконы Божией Матери, именуемой «Досто́йно есть»

8:30 чаСы. иСповедь. божеСтвенная литургия

17:00 вечерня. утреня. 1-й чаС

25 июняСуббота

Блгв. вел. кн. Анны Ка́шинской. Прп. Арсе́ния Коне́вского. Обре́тение мощей блж. Иоанна, Христа ради юродивого, Московского

8:30 чаСы. иСповедь. божеСтвенная литургия

17:00 вСенощное бДение

26 июня воСкреСенье

НЕДЕЛЯ 2-Я ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ, ВСЕХ СВЯТЫХ, В ЗЕМЛЕ РОССИЙСКОЙ

ПРОСИЯВШИХ. ГЛАС 1-Й

акафиСтное пение божией матери перед её иконой, именуемой

«СпорительниЦа хлебов»

8:30 чАСы. иСповеДь. божеСтвеннАя литургия

17:00 вечернее богоСлужение С чтением акафиСта.

молебен