Приходской листок храма иконы Божией матери «сПорительница хлеБов»

г. Щёлково

Московская епархия русская православная Церковь

№ 13919 Мая 2013 года

Мы празднуем сегодня день святых жен-мироносиц,

Иосифа Аримафейского и Ни-кодима. Они еле упоминаются в Евангелии до страстных дней, когда Христос был предан, взят, оставлен, распят, убит; но вот в это время они вдруг появляются. У креста – апостолов не было; Иуда повесился; и только Иоанн стоял с Божией Матерью: потому что он был апостолом любви, как и Матерь Божия была любовью воплощенной, выражением люб-ви всей земли к Богу и всей люб-ви Божественной к нам, людям. И когда была по видимости одержа-на победа зла над Христом, когда Он был предан и распят, когда Он умер, как бы бесповоротно пора-женный, тогда появились Иосиф и Никодим, которые оказались верными Ему не только во дни Его учительства, но во дни Его пора-жения: кажущегося, но очевидно-го поражения, в котором никто не мог сомневаться и которое могли победить только любовь и вер-ность до конца.

И вот встает вопрос перед каж-дым из нас: мы знаем, что Христос одержал победу; мы не можем уподобиться ни женам-мироноси-цам, ни Иосифу Аримафейскому, ни Никодиму в том смысле, что мы не можем вернуться даже во-ображением к страшным дням ка-жущегося поражения Спасителя. Он сказал нам: то, что вы совер-шили над самым малым, самым ничтожным человеком, вы сдела-ли для Меня... И мы все, все без исключения бываем постоянно

пораженными; мы устремлены к добру – и отпада-ем от добра; мы верим в добро – и изменяем до-бру; мы стремим-ся изо всех сил к тому, чтобы быть достойными че-ловеческого зва-ния, – и это нам не удается.

И вот в эти моменты – а они

случаются постоянно в нашей сре-де, в среде всего человечества – мы должны подумать о женах-ми-роносицах, подумать об Иосифе Аримафейском, о Никодиме, и как скала твердая стоять, поддержи-вая друг друга. Друг друга тяготы носите, и так вы исполните закон Христов, – говорит апостол Павел. Если мы не будем друг друга тя-готы нести, если мы не будем изо всех сил поддерживать друг дру-га, если мы не будем постоянно, милосердно, вдумчиво, щедро от-носиться друг ко другу именно в моменты, когда нам кажется, что наш ближний, наш друг не досто-ин ни себя, ни нашей дружбы, мы не исполним закона Христова.

Подумаем о себе, и о каждом человеке, который вокруг нас на-ходится, о самых близких – и о случайных встречах; подумаем о хрупкости человеческой, о том, как легко поскользнуться и упасть; и в момент поражения останем-ся верными до конца, любящим сердцем не изменим, и из страха – не отвернемся. И тогда действи-тельно, понеся друг друга тяго-ты, мы исполним закон Христов; тогда мы войдем в сонм тех жен-мироносиц, соединимся с Иоси-фом и Никодимом, и останемся с теми, кто в течение всей истории жизни человечества не стыдился пораженных, не отворачивался от падших, был Божией любовью и Божиим промыслом.

Митрополит Антоний Сурожский

Многие спрашивают: "Что нам делать, чтобы спа-стись?" Как отвечать на этот вопрос? Можно, нам

кажется, отвечая двояко. Можно отвечать и многое, на основании Писания, ибо Сам Спаситель сказал: испы-тайте Писание, яко вы мните в них имети живот вечный (Иоан. 5, 39); но можно и кратко, ибо не все способны во всей полноте воспринять сущность учения, ведущего ко спасению, и не все, по своему положению и воспитанно, имеют возможность разуметь Писания. Вот, например, образец краткого и простого учения о спасении, взятый из Пролога, из слова о пользе душевной.

Ты спрашиваешь: что тебе делать, чтобы спастись? Вот тебе ответ, поступай так: "Милостью к нищим купи себе помилование от Бога, смирением вечную славу, чи-

стотою и целомудри-ем венец, кротостью в рай вхождение, молитвою с Ангела-ми житие. Купи себе трудом покой, мо-литвенным бдением общение с Богом, постом и жаждою наслаждение веч-ными благами. Имей

рассуждение духовное, возноси ум твой к Богу, но низ-води и вниз, размышляя, что рано или поздно все в зем-лю возвратимся. Внимай чтению книг Божественных, сокрушайся о грехах, говори одну правду, уста чаще от-крывай для молитвы, руки отверзи на даяние убогим, сердце удержи от гнева, в теле сохрани чистоту, в пище воздержание, колена преклоняй на поклонение Богу. Если сохранишь это, то и будешь чадом света, и сыном Царствия Небесного, и наследником вечные радости, и гражданином горнего Иерусалима".

Вот, братие, наставление и простое, и краткое, но вместе содержащее в себе многое и всегда простеца могущее умудрить во спасение. Подобные наставления предлагайте и вы, если когда встретится случай вести беседу о спасении с младенцами о Христе. Простым людям, не ведущим силы Писаний, на первый раз до-вольно и подобных наставлений. Что могут воспринять, то и дайте им. Когда беседуете с таковыми, прежде всего не забывайте, что вы уже достигли некоторой ду-ховной зрелости, а они младенцы; вы имеете от Бога, может быть, пять талантов, а они один; вы сильны, а они немощны. Значит, и нужно поступать с ними как с младенцами. Поэтому избегайте в беседах с ними ухищренных разглагольствий, а говорите просто, ясно и вразумительно, и этим, конечно, скорее всего просте-цам пользу душевную принесете, нежели недоступны-ми их простому уму мудрованиями.

ПРОЛОГ В ПОУЧЕНИЯХСоставил Протоиерей Виктор Гурьев

А Н Т И П А С Х А . Н Е Д Е Л Я 3 - Я П О П А С Х Е , Ж Е Н - М И Р О Н О С И Ц

В 2013 году на Межсоборное при-сутствие вынесена тема помино-

вения инославных. Она имеет множество нюансов: можно ли поминать на проско-мидии, на молебнах, келейно, только жи-вых, которые еще могут присоединиться к Церкви, или усопших тоже, как поминать инославных священнослужителей. Разби-раемся в истории вопроса.

Поминовение инославных в совре-менной церковной практике

Кому-то может показаться, что этот вопрос вполне однозначно решен.

Кто-то может усомниться в его актуально-сти. Ведь христиане разных исповеданий имеют свои храмы и молитвенные дома, имеют возможность обращаться с прось-бами о молитве к своему духовенству и своим единоверцам. Однако внимание к этой теме отнюдь не случайно.

Во-первых, многие православные хри-стиане имеют родственников и друзей, принадлежащих к другим ветвям христи-анства. Особую драматичность вопрос приобретает в тех случаях, когда речь идет о уже почивших родителях или близ-ких родственниках. Православным хри-стианам тяжело мириться с невозможно-стью их церковного поминовения.

Во-вторых, многие инославные хри-стиане в той или степени тянутся к Право-славной Церкви. Далеко не всегда такой интерес начинается с изучения право-славной догматики. Не редки случаи, ког-да возникает внутренняя потребность по-сетить православный храм, помолиться на службе. Осознание того, что для Пра-вославной Церкви они всё-таки не чужие, что за них там в той или иной форме тоже возносят молитвы, может иметь большое значение для дальнейшего самоопреде-ления этих людей.

Отказ принять записку с «неправо-славным» именем зачастую воспринима-

ется болезненно.На многих приходах записки с такими

именами – редкость. Но клирики, несущие служение в крупных городах, с многона-циональным населением, периодически сталкиваются с такой проблемой.

Специфически протестантские или ка-толические имена попадаются не так уж часто; нередко это имена людей, не име-ющих никакого отношения к Католической церкви и протестантизму.

Возьмем к примеру имя Эдуард. В со-ветское время были периоды, когда им не-редко называли детей – родители, никогда не видевшие ни англиканского, ни католи-ческого священника и об английском коро-ле Эдуарде Исповеднике не слышавшие. В православной церкви детей таких (или взрослых) крестили с другими именами. Например, Эдуард Лимонов в крещении Богдан, или Феодот. Часто те, кто хочет помянуть своих друзей, не знают их имя в крещении, и пишут то, которым привыкли их называть. Также, как в записках иногда пишут «Саша», «Таня»…

В Москве в прошлом году циркуля-ром патриаршего викария архиепископа Истринского Арсения было разрешено поминать православных, крещенных с именами, не встречающимися в русских святцах. Например, можно писать теперь православных сербов Драганов, право-славных англичан Эдуардов или Одри, и даже православных русских Светлан и Богданов не обязательно переделывать в Фотиний и Феодотов.

Значительно чаще на практике встре-чаются имена не католиков, а армян. Со стороны последних, как показывает практика, отказ принять записку или со-вершить требу нередко вызывает просто непонимание, и, как следствие, обиду.

На практике эта проблема решается по-разному. Во многих храмах люди, при-нимающие записки, бдительно следят за их содержанием. Как правило, это делает-

ся не по просьбе священников, а по инициативе самих верую-щих. «Неправославные» имена в таких случаях просто вычер-киваются. О такой практике с сожалением говорит митропо-лит Волоколамский Иларион, находя ее неоправданной.

Некоторые священнослу-жители, опасаясь, с одной сто-роны, впасть в самочиние, а с другой – погрешить против хри-стианской любви, принимают в каком-то смысле «соломоново решение». Они сохраняют за-писки с именами инославных христиан и поминают их в ке-лейной молитве. Такая практи-ка, конечно, заслуживает ува-жения; келейное поминовение никогда не было запрещено, тем более, если речь идет о христианах.

Но является ли такой под-ход единственно возможным?

Различные подходы к молитве за ино-славных христиан

Вопрос о том, какими канонами регулируется поминовение ино-

славных, остается открытым. Один из существующих подходов – применение канонов Древней Церкви по аналогии.

То есть те каноны, которые регулиро-вали возможность молитвы о еретиках, применяются к представителям ныне су-ществующих инославных христианских конфессий.

Конечно, такой подход не оставляет места ни для литургического поминове-ния на проскомидии, ни для возглашения имен инославных на ектении. Особен-ностью такого подхода является то, что решение канонического вопроса в этом случае целиком и полностью зависит от решения вопроса вероучительного.

А именно: насколько корректно соот-несение заблуждений современных хри-стиан, не пребывающих по тем или иным причинам в лоне Православной Церкви, с последователями древних ересей? Это вопрос до сих пор является предметом обсуждений, причем порой весьма бур-ных.

Как отмечает, митрополит Волоколам-ский Иларион («Православие», том II), во время подготовки Поместного Собора 1917 года, когда шло обсуждение воз-можных форм поминовения инославных, высказывалось мнение, «что никаких древних канонических определений на этот счет не существует: правила, запре-щающие молиться вместе с "отщепенца-ми" или "коснеющими в ереси", не имеют отношения к молитве за усопших ино-славных, хотя противники такой молитвы и ссылались на них».

Еще один подход характеризуется обращением к исторической практике, причем внимание уделяется в первую очередь относительно недавним преце-дентам, когда вполне ясно, что речь идет именно об инославных христианах, а не в принципе о «еретиках».

Особенный интерес представляет здесь позиция святителя Филарета Мо-сковского. «Зная некоторых лютеран, – пишет святитель, – имевших уважение и веру к Православной Церкви, но скончав-шихся вне соединения с нею, я дозволял о них молитву, не открытую в Церкви, с которою они открыто не соединялись в жизни, а поминовение на проскомидии и панихиды в доме».

Знаток церковного устава священнои-споведник Афанасий (Сахаров), епископ Ковровский, обращаясь к тому же вопро-су, ссылается уже на митрополита Фила-рета (на тот момент еще не прославлен-ного в лике святых):

«Христианская любовь, побуждающая к молитве о заблудших братьях, найдет способы удовлетворить свою потреб-ность без нарушения правил церковных: как на молитве домашней... так даже и при общественном авторитетным раз-решением митрополита Филарета. Если

же имена усопших неправославных могут быть произносимы на одном из важней-ших поминовений — на проскомидии, то, значит, они могут быть вносимы и в по-мянники и возглашаемы наряду с прочи-ми именами...»

Не будет преувеличением сказать, что в церковной практике такая позиция не закрепилась вовсе, и даже неоднократно подвергалась острой критике. Так, Патри-арх Московский Сергий (Старгородский) указывает на тот момент, что поминове-ние на проскомидии по сути идентично допущению до причастия: «Чрез это по-минаемые (на проскомидии – ред.) де-лаются причастниками Св. Тайн и поль-зуются плодами такого причастия. Таким образом, если поминовение на проскоми-дии не пустая проформа, никому ничего не приносящая, то поминать за проскоми-дией инославных значит допускать их до евхаристического общения, что возможно только после их присоединения к Церкви. Это несравненно важнее, чем помолить-ся за инославного в частной требе, хотя бы и в слух других богомольцев».

Однако, чуть более, чем через 30 лет после написания Патриархом Сергием этих слов, Синод издал известное по-становление, разрешающее в исключи-тельных случаях причастие католиков и старообрядцев: «В порядке разъяснения уточнить, что в тех случаях, когда старо-обрядцы и католики обращаются в Пра-вославную Церковь за совершением над ними Святых Таинств, это не возбраняет-ся».

Отдельных указаний относительно церковного поминовения инославных, в том числе и на проскомидии, не было. Тем не менее, отчетливо прослеживает-ся, что именно тот момент, из-за которого Патриарх Сергий считал невозможным поминовение инославных на проскоми-дии, а именно идентичность такого поми-новения причащению, в постановлении оказывался снят: в отдельных случаях причащение возможно.

В 1986 году эта практика была прекра-щена, однако на Священном Синоде тогда не отменили это решение в принципе (то есть не признали его в принципе невер-ным, хотя многие на этом настаивали), а лишь «определили отложить применение синодального Разъяснения от 16 декабря 1969 года до решения этого вопроса Пол-

нотой Православия», причем речь шла толь-ко о католиках, но не о старообрядцах.

Впрочем, сам Па-триарх Сергий считал поминовение инослав-ных возможным – не на проскомидии. Осо-бенное внимание он уделял вопросу поми-новения уже почивших инославных христиан, рассматривая опыт как других православных Церквей, так и Русской Церкви.

Патриарх вполне одобрительно отзыва-

ется об особом чине поминовения усоп-ших инославных, установленный Гре-ческой Церковью. Этот чин в 1869 году был установлен Константинопольским Патриархом Григорием VI и состоял из «Трисвятого, 17-й кафизмы с обычными в последовании погребения припевами, Апостола, Евангелия и малого отпуста». Несмотря на то, что даже этот чин под-вергался критике за излишнюю «откры-тость» к инославию, Патриарх Сергий на-ходит его «слишком скудным» и приводит в пример как более подходящее другое, на этот раз уже отечественное, чинопос-ледование, составленное незадолго до Поместного Собора 1917 года.

По мнению Патриарха, оно не имеет специально православного характера, то есть не содержит своего рода ручатель-ства Церкви за почившего человека (та-кое ручательство невозможно, так как по-чивший к Церкви не принадлежал).

Перспектива развития вопроса

Таким образом, мы видим, что в истории Русской Церкви на протя-

жении последних 200 лет вопрос литур-гического и внебогослужебного помино-вения инославных на практике решался по-разному. Причем от авторитетных цер-ковных авторов звучали как компромисс-ные, так и диаметрально противополож-ные суждения.

Внесет ли ясность в этот вопрос рас-смотрение проблемы комиссией Межсо-борного присутствия? Вероятно, раз тема сформулирована и вынесена на обсуж-дение столь высокой инстанции, те или иные рекомендации будут приняты. Оста-ется открытым вопрос о форме: будут ли это просто рекомендации, или же четкие предписания.

Сюрпризов, скорее всего, не предви-дится. Русская Православная Церковь сейчас в гораздо более сдержанной фор-ме участвует в любых видах экумениче-ской активности. Во внимание принима-ются также и настроения внутри самой Церкви, имеет место вполне обоснован-ное опасение внести в церковное сооб-щество разделение слишком радикаль-ными решениями.

Сергей Камышников. www.nsad.ru

— Ваше Святейшество, в Пас-хальные дни в Церкви много гово-рят о радости, но когда входишь в метро, часто видишь унылые, раз-драженные лица... Почему в жизни людей так мало радости? И что с этим делать?

— Когда человек выбирает ложный путь в своей жизни, в глубине его души горит тревожная красная лампочка, он чувствует беспокойство. Люди пыта-ются как-то заглушить этот сигнал — и нередко делают только хуже. Слово Божие говорит, что пока мы пребыва-ем в нечестии, нам не будет покоя. Но мы можем исправить свою жизнь — не сами, а с помощью Божией, выйти на верный путь. Радость и мир в душе при-ходят тогда, когда мы возлагаем нашу надежду на Бога и творим Его волю.

— Но это предполагает обра-щение человека к Церкви. А как от-ветить на вопрос: для чего Цер-ковь современному человеку?

— А для чего вообще жизнь со-временному человеку? Ведь любое «зачем» предполагает какую-то цель. Зачем мне корабль? — Чтобы пере-плыть море. Зачем мне какие-либо знания и навыки? — Чтобы добиваться своих целей. А зачем мне их добивать-ся? Стоят ли они того? Какова вообще цель человеческой жизни?

Христос основал Церковь, чтобы в Ней открыть нам смысл и цель нашего существования: почему мы здесь, на что мы можем на-деяться, что нам над-лежит делать. И Он открывает нам, что мы созданы для жизни вечной и бла-женной, что эти несколько десятилетий нашего земного пути — очень важное время подготовки к вечности, когда мы будем пожинать плоды тех трудов, ко-торые совершили здесь, на земле. И эта вечность может быть бесконечно радостной, блаженной, утешительной, а может, увы, и не быть таковой. И Цер-ковь создана Господом ради единствен-ной цели — вечного спасения людей.

Когда человек понимает это, когда он устремляется к вечному спасению, вся его земная жизнь меняется: пьяни-цы оставляют свои пороки, преступни-ки становятся честными гражданами, люди унылые и растерянные обретают силы и бодрость. Человек, у которого есть вера в Спасителя и в спасение, способен с терпением, с надеждой пе-реносить то, что другой вынести не мо-жет, потому что он видит перед собой вечные, а не временные перспективы.

Человек становится другим, меня-ется его система ценностей. Человек находит подлинную цель и подлинную радость в своей жизни. То, что раньше казалось важным, ценным, ради чего человек был готов на все, даже на пре-ступление, становится чем-то никчем-ным и ненужным.

Бог создал человека для бесконеч-ной радости и блаженства. Надо пом-нить об этом.

http://www.foma.ru/

р а с п и с а н и е б о г о с л у ж е н и й с 2 0 п о 2 6 М а я 2 0 1 3 г .

20 Маяпонедельник

Воспоминание явле́ния на небе Креста Господня в Иерусалиме

8:30 Часы. исповедь.божественная литургия

/иерей Александр/

17:00 всенощное бдение/иерей Александр, диакон Алексий/

21 Маявторник АПОСТОЛА И ЕВАНГЕЛИСТА ИОА́ННА БОГОСЛО́ВА

8:30 Часы. исповедь.божественная литургия

/иерей Александр, диакон Алексий/17:00 веЧерня.

утреня (полиелей). 1-й Час/иерей Александр, диакон Алексий/

22 Маясреда

ПЕРЕНЕСЕНИЕ МОЩЕЙ СВЯТИТЕЛЯ И ЧУДОТВОРЦА НИКОЛА́Я

ИЗ МИР ЛИКИ́ЙСКИХ В БАР

8:30 Часы. исповедь.божественная литургия

/иерей Александр, диакон Алексий/17:00 веЧерня.

утреня (полиелей). 1-й Час/иерей Андрей/

23 МаяЧетверг АПОСТОЛА СИ́МОНА ЗИЛО́ТА

8:30 Часы. исповедь.божественная литургия

/иерей Андрей/17:00 веЧерня.

утреня (полиелей). 1-й Час/иерей Андрей/

24 МаяпятниЦа

РАВНОАПП. МЕФО́ДИЯ И КИРИ́ЛЛА, УЧИ́ТЕЛЕЙ СЛОВЕ́НСКИХ

8:30 Часы. исповедь.божественная литургия

/иерей Андрей/17:00 веЧерня.

утреня (полиелей). 1-й Час/иерей Андрей, диакон Алексий/

25 Мая суббота

ПРОСЛАВЛЕНИЕ СЩМЧ. ЕРМОГЕ́НА, ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РОССИИ, ЧУДОТВОРЦА

8:30 Часы. исповедь.божественная литургия

/иерей Андрей, диакон Алексий/

17:00 всенощное бдение/все священнослужители/

26 Маявоскресенье

НЕДЕЛЯ 4-Я ПО ПАСХЕ, О РАССЛАБЛЕННОМ

Мц. Глике́рии

8:30 Часы. исповедь. божественная литургия

/все священнослужители/ 17:00 веЧерня. утреня с акафистоМ

божией Матери "спорительниЦа хлебов". 1-й Час/иерей Александр/

приходской листок храМа иконы божией Матери «спорительниЦа хлебов» г. щелково

141100, Московская область, г. Щелково, ул. Малопролетарская, д. 55т. 8-916-707-73-83

e-mail: sporitelnitsa@mail.ru

Приходской листок вы также можете читать на нашем сайте - w w w . s p o r i t e l . r u

РЕДАКЦИОННЫЙ КОЛЛЕКТИВ:Главный редактор, верстка:

священник александр Мороков

Редакторы: иван и ольга Юсовы

Фотограф: сергей прядко

Улыбка есть только на одной — Виф-леемской Божьей матери.

Многие приходят в церковь «когда жа-реный петух клюнет», а в таком состоянии им нужно лишь душевное спокойствие и со-страдание. А в церкви все — свечи, полу-мрак, блестящие оклады и загадочные лики, духота, монотонный голос и ангельское пе-ние, запах ладана — способствует переходу в такое особенное душевное состояние нае-дине с самим собой. У кого-то это состояние достигается за рюмочкой, у кого-то в дороге. Но церковь была и будет местом, в которое люди будут приходить, когда больше некуда идти. Чтобы посмотреть внутрь себя.

Сложно красить ресницы, когда из глаз течет вода. Мажешь — а оно размазывается. Вообще, если побеседовать с врачами, это совершенно нормальное и обыденное поло-жение вещей, когда из больницы выписыва-ют домой умирать. Не все же только жить. И койки умирающим нечего занимать, народу полно. Но когда с другой, человеческой сто-роны сталкиваешься впервые — это страш-но. Вообще в мире много страшных вещей, если посмотреть под определенным углом.

Иконы не должны улыбаться. В душной комнате с запахом смерти, где умирает близ-кий человек, любая улыбка выглядит как усмешка. И даже понимание того, что это святой лик, не помогает. В них должно быть сострадание, потому что на них смотрят, ког-да больше не на что смотреть.

www.cetrary.ru/pochemu-ikoni-ne-ulibayutsya