CENTRO CULTURAL SAN HIPÓLITO – CÓRDOBACENTRO CULTURAL SAN HIPÓLITO – CÓRDOBA30 Abril 201430 Abril 2014

Hominización- Humanización:

¿cómo llegamos a ser humanos?

LEANDRO SEQUEIROS lsequeiros@probesi.org

CENTRO CULTURAL SAN HIPÓLITO – CÓRDOBACENTRO CULTURAL SAN HIPÓLITO – CÓRDOBA30 Abril 201430 Abril 2014

Hominización- Humanización: ¿cómo llegamos a ser humanos?

PRESENTACIÓN DE LA ASOCIACIÓN “AMIGOS DE TEILHARD DE CHARDIN”

LEANDRO SEQUEIROS lsequeiros@probesi.org

•ASOCIACIÓN DE AMIGOS DE

TEILHARD DE CHARDIN (SECCIÓN

ESPAÑOLA)•Centro San

Hipólito

Presidente: Dr. Emiliano Aguirre

PIERRE TEILHARD DE CHARDINPIERRE TEILHARD DE CHARDIN

• Geólogo y paleontólogo, poeta y místico, visionario y jesuita, elaboró una síntesis entre filosofía, ciencia y espiritualidad.

PIERRE TEILHARD DE CHARDINPIERRE TEILHARD DE CHARDIN

• 1881: nace el 1 de mayo en Sarcenat (Auvernia)

• 1899: novicio de la Compañía de Jesús.

PIERRE TEILHARD DE CHARDINPIERRE TEILHARD DE CHARDIN

• 1911: se ordena sacerdote en Inglaterra.

• Destinado a estudiar Ciencias en París

• 1915: camillero en la Guerra europea.

PIERRE TEILHARD DE CHARDINPIERRE TEILHARD DE CHARDIN

• 1922: defensa de la Tesis Doctoral en París.

• 1923: parte para China. Ordos, Mongolia. Misa sobre el Mundo.

PIERRE TEILHARD DE CHARDINPIERRE TEILHARD DE CHARDIN

• 1926-1936: época de gran actividad científica: desierto del Gobi, Mongolia, Sinanthropus, Crucero Amarillo.

• El Medio Divino

PIERRE TEILHARD DE CHARDINPIERRE TEILHARD DE CHARDIN

• 1939-1955: problemas con Roma. Viajes por China, Francia, África y América. Conflictos.

• El Corazón de la Materia (1950)

PIERRE TEILHARD DE CHARDINPIERRE TEILHARD DE CHARDIN

• 10 de abril de 1955: Teilhard

fallece repentinamente

en Nueva York el día de Pascua. Unos días antes de cumplir 74

años.

Contenidos:Contenidos:

0.El punto de partida0.El punto de partida1.1.AntropogénesisAntropogénesis2.2.HominizaciónHominización3.3.HumanizaciónHumanización

4.4.biología y culturabiología y cultura5.5.Más allá de la paleontologíaMás allá de la paleontología

0.El punto de partida: las 0.El punto de partida: las raíces de la humanidadraíces de la humanidad

• Las respuestas de Pierre Teilhard de Chardin.

• El Fenómeno Humano• La Aparición del Hombre• El porvenir del Hombre

• El Grupo Zoológico Humano

0.El punto de partida: las 0.El punto de partida: las raíces de la humanidadraíces de la humanidad

• Las respuestas de Pierre Teilhard de Chardin.

• El Fenómeno Humano• Tomo I de las Obras

• Escrito en China entre 1938 y 1940.• Atajos hacia la reflexión

• Previda, Vida, Pensamiento, Sobrevida

0.El punto de partida: las 0.El punto de partida: las raíces de la humanidadraíces de la humanidad

• Las respuestas de Pierre Teilhard de Chardin.

• La Aparición del Hombre• Artículos publicados e inéditos

• Escritos entre 1913 y 1954• Reflexiones sobre la emergencia humana

desde la paleontología a la filosofía

0.El punto de partida: las 0.El punto de partida: las raíces de la humanidadraíces de la humanidad

• Las respuestas de Pierre Teilhard de Chardin.

• El porvenir del Hombre• Recopilación de artículos casi todos

inéditos • Escritos entre 1920 y 1955

• Sobre el futuro de la humanidad, el progreso, la noosfera y la paz

0.El punto de partida: las 0.El punto de partida: las raíces de la humanidadraíces de la humanidad

• Las respuestas de Pierre Teilhard de Chardin.

• El Grupo Zoológico Humano• Un ensayo extenso de Teilhard

• Escrito en 1949• Cinco etapas de la Antropogénesis desde

Cosmogénesis, Biogénesis, Noogénesis

Grieta entre las ciencias Grieta entre las ciencias y las religiones????y las religiones????

11

EL PROBLEMA DE LA EL PROBLEMA DE LA ANTROPOGÉNESIS: ANTROPOGÉNESIS:

¿cómo llegamos a ser humanos?¿cómo llegamos a ser humanos?

Algunos conceptos para iniciar el diálogoAlgunos conceptos para iniciar el diálogo

• HOMINIZACIÓN Conjunto de

procesos geobiológicos que conducen desde los primates a los Homínidos y al Homo sapiens

• HOMINIZACIÓN Conjunto de

procesos geobiológicos que conducen desde los primates a los Homínidos y al Homo sapiens

• HUMANIZACIÓN Conjunto de

procesos culturales que conducen desde los primates hasta lo “humano irreductuble”

ANTROPOGÉNESISANTROPOGÉNESIS• HOMINIZACIÓN Conjunto de

procesos geobiológicos que conducen desde los primates a los Homínidos y al Homo sapiens

• HUMANIZACIÓN Conjunto de

procesos culturales que conducen desde los primates hasta lo “humano irreductuble”

2. HOMINIZACIÓN2. HOMINIZACIÓN• Los procesos geobiológicos que

conducen desde los primates hasta los Homínidos y el Homo sapiens

• Para Teilhard de Chardin es el tránsito de la vida animal no reflexiva a la vida humana reflexiva.

2. HOMINIZACIÓN2. HOMINIZACIÓN• “El Hombre no progresa sino elaborando

lentamente, de edad en edad, la esencia y la totalidad de un Universo que radica en él. A este gran proceso de sublimación es al que conviene aplicar, con toda su fuerza, el término de Hominización…” (El Fenómeno Humano, pág. 218-219)

El puzzle de la evolución humana• En 2014

tenemos demasiadas pocas piezas para componer un puzzle que se despliega en el espacio y en el tiempo

Calendario de la Evolución

• El Homo sapiens aparece hace unos 150.000-100.000 años, unos segundos antes de las 12 de la noche del 31 de diciembre

Los humanos fósiles de ChinaLos humanos fósiles de China

• Hacia 1930, cueva de Chukutien (Zhoukoudian). 45 individuos humanos. “Hombre fósil de Pekín”.

• Black en 1937 lo denomina Sinanthropus pekinensis

• Hoy se consideran Homo erectus, de unos 700.000 años.

• Homo erectus de China (Zhoukoudian)

África, cuna de la humanidadÁfrica, cuna de la humanidad

• 1959: en la garganta de Olduvai Louis y Mary Leakey encuentran un craneo robusto: el “cascanueces”. Zinjanthropus boisiei (hoy Paranthropus)

Cráneo de Cráneo de Australopith. afarensisAustralopith. afarensis

La salida desde África de los homínidosLa salida desde África de los homínidos

La salida desde África de los homínidosLa salida desde África de los homínidos

• Según los últimos datos (El País, 22 abril 2014) los humanos modernos, Homo sapiens, aparecen en África hace 200.000-

100.000 años.• Hace 150.000 años hay una

migración “costera”. Hace 50.000 años una migración

interior

2. Hominización

3. HUMANIZACIÓN3. HUMANIZACIÓN• Los procesos culturales que

hicieron “humanos” a los

primates.

3. HUMANIZACIÓN3. HUMANIZACIÓN• Para Teilhard de Chardin es el

acrecentamiento de la especificidad humana gracias al esfuerzo que éste lleva

a cabo sobre sí mismo.

• Se distingue de la hominización porque esta es el resultado de la especiación

biológica, mientras que la humanización es de esencia cultural.

3. HUMANIZACIÓN3. HUMANIZACIÓN• “Los siglos XIX y XX (éste en sus

comienzos) se han dedicado sobre todo a poner en claro el pasado del Hombre, con el resultado establecido con evidencia por

sus investigaciones de que la aparición del Pensamiento sobre la Tierra

correspondía biológicamente a una “hominización” de la vida…”

3. HUMANIZACIÓN3. HUMANIZACIÓN• “He aquí en cambio que ahora el haz de investigaciones científicas, dirigidas hacia

adelante, sobre las prolongaciones del “fenómeno humano”, se halla a punto de hacer aparecer, en esta dirección, una

perspectiva aún más sorprendente: la de una “humanización” progresiva de la

Humanidad” (Cahier 5, pág. 19)

3. HUMANIZACIÓN3. HUMANIZACIÓN• ¿Quiénes somos ese grupo al

que llamamos “humanidad”, los humanos, el género

humano?

3. HUMANIZACIÓN3. HUMANIZACIÓN• ¿Quiénes somos ese grupo al que llamamos “humanidad”, los humanos,

el género humano?

• ¿Cómo hemos llegado a ser humanos?

3. HUMANIZACIÓN3. HUMANIZACIÓN• Para los científicos,

el crecimiento de determinadas áreas

del cerebro produce una mayor capacidad para el

procesamiento de la información

3. HUMANIZACIÓN3. HUMANIZACIÓN• Para los científicos, el

crecimiento de determinadas áreas del cerebro produce una

mayor capacidad para el procesamiento de la información• Pero ¿es esta una condición

suficiente? ¿Explica este modelo lo que somos los

humanos?

3. HUMANIZACIÓN3. HUMANIZACIÓN• Muchas de estas preguntas superan

las posibilidades del método científico.

• Son preguntas filosóficas, abiertas al debate y sobre las que hay

muchas respuestas racionales.

44•BIOLOGIA Y CULTURA: UN DEBATE ABIERTO sobre HUMANIZACIÓN

El problema de fondo es: ¿qué El problema de fondo es: ¿qué entendemos por “cultura”?entendemos por “cultura”?

““Cultura se refiere a los valores que comparten los Cultura se refiere a los valores que comparten los miembros de un grupo dado, a las normas que pactan miembros de un grupo dado, a las normas que pactan y a los bienes materiales que producen. Los valores y a los bienes materiales que producen. Los valores son ideales abstractos, mientras que las normas son son ideales abstractos, mientras que las normas son principios definidos o reglas que las personas deben principios definidos o reglas que las personas deben

cumplir.” Anthony Giddens (1989)cumplir.” Anthony Giddens (1989)

Biología y culturaBiología y cultura• 1) Posturas materialistas (reduccionistas):

la cultura se explica solo mediante la biología

• Instintivismo etológico:– Desmond Morris (El mono desnudo, 1962)– Konrad Lorenz (El comportamiento animal y

humano, 1976)

Biología y cultura Biología y cultura • 1) Posturas materialistas (reduccionistas):

la cultura se explica solo mediante la biología

– Edward O. Wilson (Sociobiología, 1980)– Richard Dawkins. Geneticismo neodarwinista. – Equipo Atapuerca?: Neurociencias.

Paradigma del procesamiento de la información.

Biología y culturaBiología y cultura• 1) Posturas materialistas (reduccionistas):

la cultura se explica solo mediante la biología

• Por lo general, se han identificado con frecuencia con las posturas progresistas, críticas con otras posturas que se antojan poco científicas.

Biología y cultura Biología y cultura

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POSTURAS REDUCCIONISTAS

Biología y culturaBiología y cultura• 2) Posturas dualistas: • la singularidad humana. La cultura no se puede

reducir a biología. Defienden la existencia de dos principios diferentes.

• El alma y el cuerpo, lo material y lo espiritual

• La res cogitans y la res extensa de Descartes

• Se consideran conservadoras, obsoletas

Biología y culturaBiología y cultura• 2) Posturas dualistas: • El dualismo cuerpo-alma no se

encuentra en la Biblia. Se introduce tardíamente en el cristianismo por el helenismo.

• Wilder Penfield (El misterio de la mente, 1977). John Eccles (El yo y su cerebro, 1993)

Biología y culturaBiología y cultura

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POSTURAS DUALISTAS

Biología y culturaBiología y cultura• 2) Posturas DUALISTAS:

• Son dualistas las posturas de los llamados “creacionistas”, el “creacionismo científico” y los defensores de “Diseño Inteligente” (Behe, Johnson, Dembski.. )

Biología y culturaBiología y cultura• 2) Posturas DUALISTAS:

El dualismo supone una visión de Dios y una visión de la creación que no se

corresponde con la moderna teología.

Biología y culturaBiología y cultura¿Es necesario elegir ¿Es necesario elegir

entre reduccionismo y entre reduccionismo y dualismo?dualismo?

Biología y culturaBiología y cultura• ¿Hay alguna alternativa científica a las

posturas naturalista y dualista? ¿Es necesario elegir entre naturalismo y dualismo?

• las posturas emergentistas en

antropología

Biología y culturaBiología y cultura• ¿Hay alguna alternativa científica a las posturas naturalista y dualista? ¿Es

necesario elegir entre naturalismo y dualismo?

• las posturas emergentistas en antropología:– Karl Rahner– Xavier Zubiri– Pedro Laín Entralgo

Biología y culturaBiología y cultura• ¿Hay alguna alternativa científica a las posturas naturalista y dualista? ¿Es

necesario elegir entre naturalismo y dualismo?

• las posturas emergentistas en antropología:

• Desde la filosofía de la biología:• Stephen Jay Gould• Stuart Kauffman• René Thom

Biología y culturaBiología y cultura• ¿Hay alguna alternativa científica a las posturas naturalista y dualista? ¿Es

necesario elegir entre naturalismo y dualismo?

• las posturas emergentistas en antropología:

• Desde la filosofía de la biología:• Ludwig von Bertalanffy• Valera y Maturana• Edgard Morin

Biología y culturaBiología y cultura

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POSTURAS EMERGENTISTAS o SISTÉMICAS

CONTINUIDAD EVOLUTIVA

no GRADUALISTA

55. ANTROPOGÉNESIS: . ANTROPOGÉNESIS: Más allá de la PaleontologíaMás allá de la Paleontología

Los Sistemas Complejos como filosofía puente entre Ciencia y

Teología

55. ANTROPOGÉNESIS: . ANTROPOGÉNESIS: Más allá de la PaleontologíaMás allá de la Paleontología

• Esta génesis de la Humanidad será el objeto de una ciencia sintética (interdisciplinar) todavía toda ella por construir. Una ciencia que trate de la formación y, sobre todo, del futuro de lo humano. Una ciencia que llama a colaborar entre sí a ciencias diferentes: física, biología, antropología, ciencias morales, etc.

55. ANTROPOGÉNESIS: . ANTROPOGÉNESIS: Más allá de la PaleontologíaMás allá de la Paleontología

• Aparece una nueva disciplina: la Antropogenética, que se propone determinar las condiciones de la evolución humana tomada como un todo.

55. ANTROPOGÉNESIS: . ANTROPOGÉNESIS: Más allá de la PaleontologíaMás allá de la Paleontología

• Escribe Teilhard en su Diario (25 de marzo de 1948): “Nueva ciencia: la Antropogenética = Ciencias de los Determinismos generales en la Evolución Humana.

• Función: fijar la dirección y los pasos de conjunto: Eugenismo, Investigación y Conservación”

Reflexión teológica

• La respuesta de Teilhard de Chardin:

•Dios crea en la evolución

Reflexión teológica

• La respuesta de Denis Edwards:

•El Dios de la EVOLUCIÓN como el Dios de la libre auto-limitación por amor

PARA DIALOGAR:PARA DIALOGAR:

• ¿Qué se entiende por evolución? ¿Es el darwinismo el único modelo? Con la

epigenética, ¿resurge el lamarckismo?

• ¿Qué se entiende por creación? ¿Qué significa la creación de la nada?

• ¿Qué imagen de la acción de Dios en el mundo subyace a estos planteamientos?

PARA DIALOGAR:PARA DIALOGAR:

• Desde mi punto de vista, es necesaria la construcción de la Universidad (sinergia

de saberes). Romper el esquema rígido y fomentar diálogos con las ciencias y las

culturas. Fomentar la INTERDISCIPLINARIEDAD

PARA DIALOGAR:PARA DIALOGAR:

• Hoy, más que nunca, es necesario intensificar los puentes de diálogo y el encuentro entre científicos, filósofos y

teólogos. No para llegar a la misma meta sino para saber respetar y valorar la

perspectiva de cada uno.

•ASOCIACIÓN DE AMIGOS DE

TEILHARD DE CHARDIN (SECCIÓN

ESPAÑOLA)•Centro San

Hipólito