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21).
ISBN 978-5-91116-878-0
31
3
I. . .
. . : unitas contracta roici furori ...... . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9 . . . . . . : ......
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87
II.
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149
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. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
218
I. L. P. Karsavin and the Medieval mystics
Gintautas Mazeikis L. P. Karsavin: from unitas contracta of
Nicholas of Cusa to roici furori of Giordano Bruno ...... . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9 Svetlana S.
Neretina N. O. Lossky and L. P. Karsavin: from the symphonic
personality to the cult of person ...... 28 Oleg E. Dushin L. P.
Karsavin on the genesis and foundations of the Medieval
West-European mysticism ...... . . . . . . . . . . . . . . . . 47
Mihail Y. Reutin Onomatodoxia in the German Mysticism of Late
Middle Ages ..... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64 Agnieszka
Szczap Mysticism of Hildegard of Bingen ...... . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
II. The ontological argument in the history of European
thought
Dmitry R. Yavorsky What for is necessary to prove the existence of
God? An attempt of cultural-philosophical answer ..... . . . . . .
. . . . . . 105 Ruslan A. Loshakov Aristotle and Kant as critics of
onto-theology ..... . . . . . . . . . . . 120 Aleksandr G.
Pogoniailo From the order of essence to the order of perception.
Descartes’ version of ontological argument ..... . . . . . . . . .
. . . . 135 Igor I. Evlampiev The “non-classical” form of
ontological argument in the philosophy of I. Kant and G. W. F.
Hegel ..... . . . . . . . . . . . . 149
6
VERBUM 21
Rodion V. Savinov The ontological proof and its epistemological
explications in discussions around the Catholic modernism ...... .
. . . . . . . 186
About the authors .... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
218
«Verbum» - - , 2018 . - 21–22 - « ( )».
«-- « » - » 27 - - . . . - , - . - .
8
VERBUM 21
Editorial Notes
The issue of almanac “Verbum” of the Center for Medieval culture
studies at the Chair of history of philosophy of St. Petersburg
State University presents the proceedings of two theoretical
workshops organized in 2018. The first was held in the framework of
the Sixth International Readings on the history of Russian
philosophy on September 21–22 at the Institute of Philosophy and
was devoted to the topic “Lev Platonovich Karsavin and the
tradition of Medieval West-European mystics (from the school of St.
Victor to Nicholas of Cusa)”.
The second event on the theme “Philosophical- theological
explications of “ontological argument” in the history of European
thought” took place on 27 October at the Faculty of Liberal Arts
and Sciences in cooperation with Professor of Department of
problems of interdisciplinary synthesis in the field of Social
Sciences and Humanities E. V. Malyshkin. The interesting
presentations were heard at the meetings, which were accompanied by
remarkable scientific discussions. The main topics of seminars are
served as the basis for the double name of this collection of
articles.
9
I. . .
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[email protected]
. . : UNITAS CONTRACTA EROICI FURORI
. . , — unitas contracta explicatio Dei — , , , , - coincidentia
oppositorum. contractum - , explicatio — Possest. , - , , , - - , .
: - (ontractum) - . - .
10
. - - - , , , - .
: . . , , , . . , unitas in pluralitate contracta, explicatio Dei,
docta ignorantia, coincidentia oppositorum
Gintautas Mazeikis Vytautas Magnus University, Kaunas, Republic of
Lithuania
L. P. KARSAVIN: FROM UNITAS CONTRACTA OF NICHOLAS OF CUSA
TO EROICI FURORI OF GIORDANO BRUNO
L. P. Karsavin develops a negative dialectic of Nicholas of Cusa,
contrasting the two principles of organization of Universe — unitas
contracta and explicatio Dei — and devel- oping the idea of
sacrificial, but, nevertheless, erotic love, creating herewith the
own concept of overcoming of the fire barrier of coincidentia
oppositorum. In the philosophy of Cusanus contractum means the
visible certainty of the world and discursive knowledge, and
explicatio means the self-revelation of God as Possest. Karsavin
finds that both principles are not sufficiently disclosed and seeks
to em- phasize their differences more clearly, he ponders how this
contradiction can be resolved in his theory of symphonic and then
pulsating personality. He disputes with philosoph- ical teachings
of Giordano Bruno and Semyon Frank on the both issues: about the
overcoming of empirical certainty (ontractum) and about passionate
love as the condition of this overcoming. This article aims to
comprehend the cog- nitive and existential value of such a
panpsychic solution of problem. In this case we replace the concept
of pantheis-
11
. .
tic tendencies by the category of panpsychism. At the same time,
the phenomenon of passion reveals the limitation of material
certainty and encourages the development of pan- psychic
metaphysics, in this case, the metaphysics of love, in the field of
which the personal and transcendental are revealed.
Key words: L. P. Karsavin, Nicholas of Cusa, Giordano Bruno, S. L.
Frank, unitas in pluralitate contracta, explicatio Dei, docta
ignorantia, coincidentia oppositorum
Unitas contracta explicatio Dei . .
, , , , . - , , . V «- ». , - , - , .
, - «unitas in pluralitate contracta»1 — - , , , explicatio Dei, -
. ontractio explicatio , - , . ( - , - ) , - .
1 Nikolaus von Kues. Werke. Bd. I, Berlin, 1967. S. 4.
12
VERBUM 21
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contracta in pluralitate — , - . , - , - , .
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finiti et infiniti nulla proportio. , . (intelligibile,
intelligibilia)».2
- - , , , , , . , , , : Unde formae rerum non sunt distinctae, nisi
ut sunt contractae; ut sunt absolute, sunt una indistincta, que est
verbum in divinis3 — « , , , ».
«, » (unitas in pluralitate contracta4) (contracta distinctae), «
». «Universum vero est ipsa quidditas contracta» — « - ». , ,
,
2 Karsavinas L. Europos kultros istorija. T. V, 2 dalis. Vilnius,
1994. P. 243. 3 Nikolaus von Kues. Werke. Bd. I, Berlin, 1967. S.
57. 4 Ibid. S. 4.
15
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. . , . . , - , docta ignorantia, , , - . « » , - , , - . ,
coniectura: consequens est, omnem humanam very positionem esse
coniecturam, : «: - , - ».5 - , : « - , cognoscitur…
inatingibilis
5 , . : 2 . . 1, , 1979. . 187.
16
Veritatis unitas alteritate coniencturali».6 - - , , , , , . - () -
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universalis XVII XVIII . , - - . , - (contractum contrahit omnia)7,
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6 . . . ., 2016. . 244. 7 Nicolaus von Kues. Op. cit. S. 46. 8 , .
. . . 110. 9 Nicolaus von Kues. Op. cit. S. 46.
17
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- . , coincidentia oppositorum, - , . coincidentia oppositorum - .
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18
VERBUM 21
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coincidentia oppositorum , , - , . . (unitas cntracta), . , - , . :
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11 . . . ., 1990. . 451.
19
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indefinitum. - , - transfinitum, infinitum, indiffinitum ( :
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indiffinitum , - . ransfinitum , - - , , Idiota de mente (« ») :
«contracta transfers ad absolutam infinitam rectitudinem» — « »12.
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12 Nikolaus von Kues. Op. cit. S. 232. 13 . . . . . 155.
20
VERBUM 21
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Possest. - , , , . . . , , - : « - ( ) , - »15.
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14 . . . ., 2007. . 481. 15 . . Coincidentia oppositorum -
21
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, transfinitum (), infinitum (- ), indefinitum (indeterminatum), ,
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22
VERBUM 21
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- — Indefinitum, - . « ».
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. . 1923
16 . . / . . // . . 39, ., 2004. . 278.
23
. .
. - , , - . - - - . « - » . . . . Cantus Circeus (1582), Spacio de
la Bestia Trionfante (1584), De gli eroici furori (1585) -, -- , .
A Idiote triumfante (1586). : , . « » Idiote triumfante. , - , : «
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studia humanitatis - ,
17 ec . . . ., 2000. . 263.
24
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25
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coincidentia oppositorum»18.
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18 . . . . 246.
26
VERBUM 21
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(unispirazione sovrumana), « - » (un furore eroico) « » (rapto
platonico)»20.
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27
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28
[email protected]
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Svetlana S. Neretina Institute of Philosophy of the Russian Academy
of Sciences,
Moscow
N. O. LOSSKY AND L. P. KARSAVIN: FROM THE SYMPHONIC PERSONALITY TO
THE CULT OF
PERSON
The analysis of personality, realised by N. O. Lossky and L. P.
Karsavin, was provoked by the problems posed not only by XX
century, but also by the entire era of Modernism, which is
considered as a revolutionary time of total innova- tion and at the
same time the triumph of the non-histori- cal. The idea of a
symphonic personality was able to give a
29
. .
rise to what that can be called the mimicry of a metaphor that
represents the mechanism of combining the two terms, which, when
transferred, form a third meaning, for example, the meaning of the
cult of person in its totalitarian frame.
Key words: culture, personality, religion, revolution, cult,
Symphony, theology, personalism
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VERBUM 21
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31
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VERBUM 21
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http://www.e-reading.club/ book.php?book=1022264 ( :
13.10.2018).
33
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13.08.2018). 14 . .. . VI. . – Paris, 1994. . 182. 15 . . 11. 16 .:
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36
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VERBUM 21
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VERBUM 21
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42
VERBUM 21
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46
VERBUM 21
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[email protected]
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Oleg E. Dushin St. Petersburg State University
L. P. KARSAVIN ON THE GENESIS AND FOUNDATIONS OF THE MEDIEVAL
WEST-EUROPEAN MYSTICISM
The article presents the historic-philosophical con- ception of
understanding by L. P. Karsavin of the tradition of Medieval West
European mystics, which is considered by the researchers of Russian
thought as a source of the formation of his own original
religious-philosophical doctrine.
Key words: Medieval mysticism, Augustinianism, Chris- tian
Neo-Platonism, Scholasticism, Aristotelianism, Francis- can
mysticism, German mysticism
-
VERBUM 21
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VERBUM 21
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, - , - , « » (docta ignorantia) « » (coincidentia oppositorum), -
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8 . . . ., 2016. . 136.
61
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62
VERBUM 21
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63
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9 . . . ., 1994. . 13.
64
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[email protected]
1
- XIV . , - - , , « », , . , . . (, - , ), , , , .
: , , , .
Mihail Y. Reutin The Russian Presidential Academy of National
Economy and
Public Administration, Moscow
The article is devoted to the motives of onomatodoxia 1 2018 - - .
. - () - , .
65
. .
in the German mysticism of XIV century. The author seeks to show
that the problem of onomatodoxia can be traced both in the
practical mysticism of German charismatics of both sexes and in the
theoretical constructions of “Rhine Mas- ters”, at least, Eckhart,
Suzo. The article is introduced some notions (psychomythology,
introjection, objectification), al- lowing to explain and logically
reconstruct the phenome- non of Imiaslavie, to understand it not
only as a unique phe- nomenon of Russian culture, but also as a
phenomenon that took typologically similar analogues in the history
of culture of Western Europe.
Key words: onomatodoxia, prayer, introjection, objec-
tification
« ; », — « » . , - , , XX , , , - , « » «». 90- - . - . - XIV . ; ó
- - , . - , «"" »2.
XIV . ,
2 . . . ., 1998. . 113.
66
VERBUM 21
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, . , , - , . . , ,
3 . : «» (underschidunge) «» (underscheidenheit) .: Seuse H. Das
Buch der Wahrheit. Kap. 7. Hamburg, 1993. S. 60, 80–85. . - . .,
2010. . 239. . : «» (κατ τ ναντον) «» (διαφορ). .: Γρηγορου το
Παλαμ Περ νσεως κα διακρσεως. Cap. 22 / Γρηγορου το Παλαμ
Συγγρμματα. T. II, Φεσσαλονκη, 1982. P. 85, 26. : - - . 1970–1994.
4 Lossky V.N. Théologie négative et connaissance de Dieu chez
Maître Eckhart. Paris, 1960. P. 344. 5 , - : « », « XXIV », «- » ,
.
67
. .
« ». , 1303 - «»: (, , - ), (, , ), (, ), (, ). -, , , - XIII — XIV
- , - : « », «» « ».
, , , «» «». : 1) , - , 2) , - , . . « » « »6. , , . , 18: - , « :
»7.
, - . 6 Châtillon J. Prière au Moyen Âge // Dictionnaire de
Spiritualité Ascétique et mystique. Doctrine et histoire: In 17 T.
T. XII/2. Paris, 1932–1995. Col. 2271–2288. 7 Meister Eckhart. Die
deutschen Werke. Bd. 1, Stuttgart, 1936. S. 306, 5–7; . . .
148.
68
VERBUM 21
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: oratio furtiva oratio jaculatoria, , «» - . , - , - , — , . , , ,
, - Imitatio Christi10. - « », : - -
8 Sanctæ Mechtildis. Liber specialis gratiae // Revelationes Ger-
trudianæ ac Mechtildianae. T. 2. Pictavii; Parisiis, 1877. P. 237.
.: . 18: 13. 9 . . XIII–XV : , , . ., 2014. 10 « » (in crútz wis).
.: Das Leben der Schwestern zu Töß, beschrieben von Elsbet Stagel
samt der Vorrede von Jo- hannes Meier und dem Leben der Prinzessin
Elisabet von Ungarn. Berlin, 1906. S. 93, 18.
69
. .
11. , , , , Jesus Christus; .
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»13.
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11 Mettke H. Mittelhochdeutsche Grammatik. Tübingen, 1993. S. 134.
12 Der waren gegenwertikait gotes in miner sel, und diu wirt mir
ine gedrukket mit sinem süessen namen Jhesus Cristus .: Ebner M.
Of- fenbarungen // Margaretha Ebner und Heinrich von Nördlingen.
Ein Beitrag zur Geschichte der deutschen Mystik. Freiburg (im Br.);
Tü- bingen, 1882. S. 34, 9–16. 13 Der Nonne von Engelthal Büchlein
von der genaden uberlast. Tübingen, 1871. S. 30, 23–26.
70
VERBUM 21
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, « » ( « »), , , - . - 16 . — 17 . , - , : « , », , , , « -
(ruminabat) , - »18. - .
14 Ibid. S. 17, 29–30. 15 Das Leben der Schwestern zu Töß… S. 94,
15–16. 16 Les «vitae sororum» d’Unterlinden. Edition critique du
manu- scrit 508 de la Bibliothèque de Colmar // Archives d’
Histoire Doc- trinal et Littéraire du Moyen Age. Vol. 5, Paris,
1931. P. 489, 14–15. 17 Sanctæ Gertrudis Magnæ virginis ordinis
sancti Benedicti Lega- tus divinæ pietatis. P. 312–313. 18 Tota die
illa in agone jacens, nil aliud dicebat quam Jesu bone, Jesu bone;
apertissime demonstrans quod medullitus ( ) sibi infixus erat in
corde, cujus nomen inter tam acerbos mortis do- lores continue tam
dulciter ruminabat in ore .: Sanctæ Gertrudis Magnæ virginis
ordinis sancti Benedicti Legatus divinæ pietatis. P. 528.
71
. .
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, , , - , in statu nascendi. : « - , ( . — . .) , [] ""»20.
, : , - 21. - , IHS (Iesus hominum salvator): « (. . — . .) , , , -
: «, , , ». — -
19 Die Offenbarungen der Adelheid Langmann, Klosterfrau zu En-
gelthal. Strassburg; London, 1878, S. 16, 11–15. . : Sanctæ
Mechtildis Liber specialis gratiae. P. 226. 20 Das Leben der
Schwestern zu Töß... S. 48, 21–22. 21 . ; .: Die Offenbarungen der
Adelheid Langmann, Klosterfrau zu Engelthal. S. 16, 11–15. .: Vita
. . . 41. .: Seuse H. Deutsche Schriften. Stuttgart, 1907. S. 140,
3–8.
72
VERBUM 21
, , IHS. , . - - , »22.
. IHS , « - », 23.
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- ( , ): , , - . « - » (sibi infixus erat in corde), , « - »
(ruminabat) . - , - : , , , . - . : « » (du mußt geschmelzt
werden). . 22 Du muest hut in den grund mins herzen gesmelzet
warden. .: Seuse H. Deutsche Schriften. S. 16, 4–14). 23 .: Vita, .
45 (.: Seuse H. Deutsche Schriften. S. 153–155) . « » (.: Das Leben
der Schwestern zu Töß… S. 10, 13–18).
73
. .
1000 , «- » — , , , «» (wird eingedrückt mit seinem Namen), mit - .
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«» ’: «, , » (Deus erat in corde per cogitationem)25.
, - , á, . - — , , . - ? -
24 Norunt fideles habitare christum per fidem in cordibus suis. .:
Bernhard von Clairvaux. Sermones super Cantica Canticorum, 2 //
Bernhard von Clairvaux. Sämtliche Werke. Bd. 6. Innsbruck, 1999. S.
530, 4. .: . 3: 17. 25 Maria Oigniacensis, in Belgio per Jacobum de
Vitriaco tunc Can- on Regul., postea Acconen. Episcopum, ac denique
Card. Tuscula- num // Acta sanctorum, quotquot toto orbe coluntur,
vel a catholi- cis scriptoribus celebrantur, quae ex Latinis et
Graecis, aliarumque gentium antiquis monumentis coll., digessit,
notis illustravit J. Bollandus. Vol. VI. Antwerpen, 1643—1870 //
Junii IV, 1707. P. 637 E.
74
VERBUM 21
( ), , . ? - , , , , . , - - (gegenwärtig) 1000 ? , . , - 3-
«Anima», «-» (Seelen-Mythologie)26. — .
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, 27. , 28.
26 Beutin W. Anima. Untersuchungen zur Frauenmystik des Mit-
telalters. Bd. 3, Frankfurt (am M.); Berlin; Bern; N. Y.; P.; Wien,
1999. S. 69. 27 Die Chronik der Anna von Munzingen. Nach der
ältesten Ab- schrift mit Einleitung und Beilagen // Freiburger
Diöcesan-Archiv. Bd. 13, Freiburg (im Br.), 1880. S. 185, 68. 28
Das «St. Katharinentaler Schwesternbuch». Tübingen, 1995. S. 131,
82–85.
75
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2. . - . : , , «», , , «», «»30. , - , , . , , - , «» (pars), « »
(pars optima), -31. , - : « , , »32.
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29 Die Chronik der Anna von Munzingen. S. 171, 39–172, 40. 30 « , -
. , , ; , . , ó , - , , ». .: Il libro della beata Angela da
Foligno. Grottaferrata (Romae), 1985. P. 300, 149–154. 31
«<...> <...> [. — ..], , » (ut liceat mihi <....>
te partem meam optimam praegustare suaviter). .: Ger- trud von
Helfta. Exercitia spiritualia. Hamburg, 2001. S. 130, 48–50. 32
Ibid. S. 158, 492–493. 33 Die St. Georgener Predigten. Berlin,
2010. S. 186–187, 230.
76
VERBUM 21
XIV , . - 34. . : « , »35.
- : . - «». 36; , , , - 37. , 38. ; — , (defecta) (deficere) ,
(plenus) ; . - : « — , — , — , — , . — , . — , , , - , , , ,
34 - ( 417) (Ms. 2929, f. 8v) .: Hamburger J. F. Nuns as Artists.
The Visual Culture of a Medieval Convent. Berkeley; Los Angeles;
L., 1997. P. 141, 148. 35 Die Offenbarungen der Adelheid Langmann,
Klosterfrau zu En- gelthal. S. 16, 4–5. 36 « » (in me sum tota
nihilum et inane; .: Gertrud von Helfta. Exercitia spiritualia S.
118, 288–289), « » (pauper et inops sum ex me; .: Ibid. S. 218,
131). 37 Sanctæ Mechtildis Liber specialis gratiae. 221. 38 « » (Tu
in teipso omnibus bonis abundas et su- perabundas inaestimabiliter;
c.: Gertrud von Helfta. Op. cit. S. 134, 105–106), « , » (Tu solus
tibi sufficis, qui in te nunquam defi- cis; .: Ibid. S. 174,
214–215).
77
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3. . - «» (suppletio), - «» (supplere) , - , . : « , , , , - . , ,
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44.
« , — , — , <...> - »45. 39 Gertrud von Helfta. Op. cit. S.
88, 239–243. 40 Sanctæ Gertrudis Magnæ virginis ordinis sancti
Benedicti Lega- tus divinæ pietatis. P. 371–372. 41 Bernhard von
Clairvaux. Sermones super Cantica Canticorum, 2. P. 652, 14–15. 42
Sanctæ Mechtildis Liber specialis gratiae. P. 8–9. 43 Ibid. P. 148.
44 Sanctæ Gertrudis Magnæ virginis ordinis sancti Benedicti Lega-
tus divinæ pietatis. P. 222. 45 Anima mea vehementer tuas
concupiscit nundinas, ut pro malis meis <...> mihi tua
commutes bona. .: Gertrud von Helfta. Op. cit.
78
: supplere ()46, emendo (, , )47, : volbringen sten für. - «», «
»48, XIV , - . unio mystica — . , , , - -, - , ó .
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, - , . - , - . 14:23 ( ), . 2:20 ( ,
P. 228, 320–322). 46 « , » (Quod tu neglexisti hoc ego te supplevi;
.: Sanctæ Gertrudis Magnæ virginis ordinis sancti Benedicti Legatus
divinæ pietatis. P. 204). 47 « (emendaveris) », « (emendabo) » (.:
Sanctæ Gertrudis Magnæ Op. cit. P. 199), « » (in veram emendationem
et suppletionem; .: Ibid. P. 355). 48 Min hoehste sicherheit. .:
Mechthild von Magdeburg. Das flies- sende Licht der Gottheit.
Frankfurt (am M.), 2003. S. 38. 49 Das Gnaden-Leben des Friedrich
Sunder, Klosterkaplan zu En- gelthal // Ringler S. Viten- und
Offenbarungsliteratur in Frauen- klöstern des Mittelalters. Quellen
und Studien. Zürich; München, 1980. S. 422, 1123–1125.
79
. .
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50 Vnser kurczwil habind (Ibid. S. 415, 878–416, 888). 51 Beutin.
Op. cit. Bd. 1, 1997. P. 74. 52 Sanctæ Mechtildis Liber specialis
gratiae. P. 82.
80
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53 Ven. Agnetis Blannbekin, quae sub Rudolpho Habspurgico et Al-
berto I. Austriacis Impp. Wiennae floruit, Vita et Revelationes
auc- tore Anonymo Ord. F. F. min. è Celebri Conv. S. Crucis
Wiennensis, ejusdem Virg. Confess. Viennae, 1731. P. 113.
81
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- ».56 « -
54 : «, , , . , , , . , ». .: Bernhard von Clairvaux. Sermones
super Cantica Canticorum, 1 // Bernhard von Clairvaux. Sämtliche
Werke. Bd. 5, Innsbruck, 1995. S. 508, 28–510, 1. 55 Gegenwertig bi
im. .: Ebner M. Offenbarungen. S. 15, 14–16. 56 «» (gegenwertket),
«» (sich offenbart; .: Ibid. S. 130, 4–8).
82
VERBUM 21
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, - — , , - -. : - «» (pars), — « » (pars optima), . — «» (stat). -
, .
57 Nam Jhesus Cristus ein sunder stat in minem herzen hat, die er
im selber in mir von sinen genaden hat. .: Ibid. S. 128, 13–14. 58
Ich wil mein namen in dein hertz schreiben <...> und ez
erfüllen mit mir selber. .: Die Offenbarungen der Adelheid
Langmann, Klosterfrau zu Engelthal. S. 21, 24–28. 59 Ibid. S. 2,
21–3, 14.
83
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84
VERBUM 21
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Agnetis Blannbekin… P. 36–37.
85
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« » (§§ 14–22). , « » (in se ipso) , - « » (ut sic), . - « », «»,
«», , , - « »,
86
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62 . . . 133. 63 Doch ist got vil edellîcher in dem bilde, dan daz
bilde sî in gote. .: Meister Eckhart. Die deutschen Werke. T. 1. S.
268; . . . 141.
87
[email protected]
. - , - , . - . , , , . - , . , , .
- -, « ». , - . II , , .
: , - , ,
Agnieszka Szczap The University of Zielona Góra, Republic of
Poland
MYSTICISM OF HILDEGARD OF BINGEN
Hildegard was an unusual person. We are fascinat- ed by the scale
of her interests growing above the epoch in which she lived. Her
work is compared to the great phi- losopher Avicenna. She was the
only woman of the Middle Ages to teach and the first to obtain the
Pope’s permission
88
VERBUM 21
to write theological works. She was characterized by lead- ership
qualities, persistence, determination in pursuing her chosen goal.
She assigned herself the role of a vassal who was carrying out a
mission entrusted by God.
Hildegard was the largest German mystic, and her called the “Sybill
of the Rhine”. On the occasion of the eight hundred anniversary of
her death, John Paul II called her a light for people which is
shining today even brighter than ever.
Key words: Hildegard of Bingen, monastery, mystical visions, the
Middle Ages
1098 . -
, . - , , - . , , ( - , -, - , - , , ).
- . - (Vitae Sanctae Hildegardis), - , , . , , ; , , . - , . - , ,
. -
89
. .
, 1140 . , .
, - Acta Inquisitions, , - . - , , , , - .
. - , - . , . - , - , 1. , Acta Inquisitions , , - , , . - ,
2.
Scivias - , : « - — — »3. - , c, , , . , , - 1 The Life of Holy
Hildegard // Jutta and Hildegard: The Biograph- ical Sources. Ed.
by A. Silvas, Pennsylvania, 1999. P. 138. 2 Acta Inguisitions //
Jutta and Hildegard: The Biographical Sourc- es. P. 267. 3
Hildegarda z Bingen. Scivias. T. 1, Kraków, 2011. S. 106.
90
VERBUM 21
, , 4. , -, , .
- . - . , , - . - , . , , - . , - - . , , - . . . , , - , . , . , ,
— , — - . , -
4 1951 . , , , . . , - , : « - XIV, - ». .: Misiurek J. Wielkie
mistyczki Kocioa. Lublin, 1996. S. 19.
91
. .
, - , , , , - . , , , , , , , .
- , , , - . , - . , , . , , - . - , 5.
- . - , , . , Opus Dei , - . , . , -
5 .: Strzelczyk J. Pióro w wtych doniach. O twórczoci kobiet w
dawnych wiekach. T. 2, Warszawa, 2009. S. 249.
92
( - ).
1136 . , , 38 , . , , , . - . - Scivias: « , , , , : "O , , , ,
"»6.
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6 Hildegarda z Bingen. Scivias. S. 105.
93
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1148 . - . , - , . - , , , , , . , , , — , - .
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94
VERBUM 21
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1158 ., - - . 1163 . , , . , - , ; c - . , , , , , - .
- 50 , . - . 1165 - , - , - .
, - , - , . -
95
. .
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, - , , , , , - . , - , . , - , . , , . - , - , , 7.
. - 300 , , , . - , , , - II, , , , , , , , , - , - . , , , - . , ,
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167.
96
VERBUM 21
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, , , , , . - , - . , ( , . , ), , , - . , - , , , - , . XVI
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Warsza-
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1141–1174 . , , - , , - , . , . , - . — Scivias, Liber vitae
meritorum, Liber divinorum operum.
— Scivias — sci vias Domini — « ». — 1141 1151 . Scivias , - . , .
, , -
wa, 2002. S. 186.
VERBUM 21
, , . - , . - , , - .
Scivias - , - , - 10. , , , . - , 11 - . - , - . — , , .
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Scivias - Ordo virtum (« »), . . - — - , . — . - ; - . , , - ,
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- , . Symphonia harmonie caelestium revelationum (« - »). — , , , ,
, Kyrie Alleluja. - . ,
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Symphonia . , - , , - , . . , , , , . - . , — . . , , , - . - 14.
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compositae medicinae Causae et curae (« » « »). , - . - - . - , . -
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Lingua ignota (« ») - Litterae ignotae (« »). — « », , , , - . — ,
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O orzchis ecclesia. , - , . , - , , - , .
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2012 . .
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18 .: Strzelczyk J. Op. cit. S. 217.
105
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106
WHAT FOR IS NECESSARY TO PROVE THE EXISTENCE OF GOD?
AN ATTEMPT OF CULTURAL-PHILOSOPHICAL ANSWER
The article is devoted to the identification of so- cio-cultural
implications of the practice for proving God’s existence. It is
shown that the origins of this practices in ancient Greek
philosophy are associated with the crisis of the polis system, in
which gods were considered the founders. The construction of new
principles of social or- der encouraged ancient philosophers to
revise tradition- al ideas about gods, including the question of
their ex- istence. In the Middle Ages, the practice for proving the
existence of God was integrated into the context of Pax Christiana’
project as a universal community of all peoples under the auspices
of Christianity. One of the components of this project was the
intellectual expansion of Christian metaphysics, which solves,
among other things, the ques- tion of “existence of God”. The
weakening of interest in the practice for proving God’s existence
in the Modern times is explained by the replacement of theistic
discourse with naturalistic one as a symbolic model of
representation of socio-cultural totality.
Key words: ontological argument, god, faith, religion,
universalism, Christianity, naturalism.
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1 . . : 2 . . 2, ., 1983. . 188.
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VERBUM 21
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. . Pax Naturalis ( - «» ). , 2012. . 34–62.
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VERBUM 21
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Ruslan A. Loshakov Stockholm, Sweden
ARISTOTLE AND KANT AS CRITICS OF ONTO-THEOLOGY
The paper demonstrates the opportunity of transla- tion of
Aristotle’s thesis “being is not a genus” into Kant’s thesis “being
is not real predicate”. The analysis of both theses oversteps the
limits of logic of essence, so being is thought as a pure
difference.
Key words: being, existence, essence, pure difference.
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VERBUM 21
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136
FROM THE ORDER OF ESSENCE TO THE ORDER OF PERCEPTION.
DESCARTES’ VERSION OF ONTOLOGICAL ARGUMENT The two versions of ‘the
ontological argument’ (those
of Anselm of Canterbury and Descartes) are considered in this work
from the viewpoint of their ‘function’, place and role in the
holistic doctrines of the theologian and the phi- losopher. While
Anselm employs his argument for the exis- tence of God as the
shortest way for getting to the primary purpose of scholasticism,
Descartes’s philosophy pursues a different goal — to provide proof
that our mental images of things are matched (can be matched) with
these very things and living beings, including humans, existing
outside and independently of our perception. This change of focus
testi- fies to certain paradigmatic shifts in European metaphysics,
where, alongside the traditional Aristotelian subject, there
appears a different one - ‘Cartesian’, and ‘the order of sub-
stance’ is gradually giving way to the ‘order of perception’. The
crucial significance in this movement are the concep- tual tools
which Descartes borrowed from Francisco Suárez.
Key words: ontological argument, concept, concept of beings
(entity), formal concept, objective concept, quantity of
reality.
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1 . . . 1. 1970–1984 . ., 2002. . 353.
137
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3 Quidditatis vero nomen sumitur ex hoc quod per definitionem
significatur, sed essentia dicitur secundum quod per eam et in ea
res habet esse. .: Santo Tomás de Aquino. El ente y la esencia. San
José, 1981. P. 54–55.
139
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VERBUM 21
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VERBUM 21
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VERBUM 21
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acies directe tendit), — , — intentio intellecta, — fundamento
objetivo (ratio objectiva). «» (conceptus) - , — (per
denominationem extrinsecam)16. res concipienda ( ), . . 17. -
14 «», . 15 Suárez F. Disputationes metaphisicae. Disp. II, sect.
I, 1. 16 Ibid. 17 .: . . . - , . ., 2001. . 270; . . - // . . .,
2007. . 199.
147
, conceptio. - , intentio intellecta, intentio rei18.
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LIV, sect. I, 6. .: . . . . . 199. 20 quidditas («»).
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Igor I. Evlampiev St. Petersburg State University
THE “NON-CLASSICAL” FORM OF ONTOLOGICAL ARGUMENT IN THE PHILOSOPHY
OF I. KANT AND G. W. F. HEGEL
The article discusses in detail the version of ontolog-
* 19-011-00506a.
150
VERBUM 21
ical argument which S. L. Frank formulated in his work “On the
history of ontological argument” (1915) and which can be called
“non-classical” form. It is proved that in a fairly consistent form
it was firstly expressed in the work of Im- manuel Kant “The Only
Possible Argument in Support of a Demonstration of the Existence”.
In “Critique of Pure Rea- son” Kant does not so much refute this
form of ontological argument as he refines it and makes it truly
consistent. Fi- nally, the indicated “non-classical” form of
ontological ar- gument was expressed by Hegel, and only
representatives of Neo-Hegelianism in the beginning of the 20th
century have detected this point (I. Ilyin, A. Kojev).
Key words: ontological argument, problem of being, transcendental
apperception, Nicholas of Cusa, M. Heideg- ger, S. L. Frank
1. «» . . , -
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