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ISBN 978-5-91116-878-0
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I. . .
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I. L. P. Karsavin and the Medieval mystics
Gintautas Mazeikis L. P. Karsavin: from unitas contracta of Nicholas of Cusa to roici furori of Giordano Bruno ...... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9 Svetlana S. Neretina N. O. Lossky and L. P. Karsavin: from the symphonic personality to the cult of person ...... 28 Oleg E. Dushin L. P. Karsavin on the genesis and foundations of the Medieval West-European mysticism ...... . . . . . . . . . . . . . . . . 47 Mihail Y. Reutin Onomatodoxia in the German Mysticism of Late Middle Ages ..... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64 Agnieszka Szczap Mysticism of Hildegard of Bingen ...... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
II. The ontological argument in the history of European thought
Dmitry R. Yavorsky What for is necessary to prove the existence of God? An attempt of cultural-philosophical answer ..... . . . . . . . . . . . . 105 Ruslan A. Loshakov Aristotle and Kant as critics of onto-theology ..... . . . . . . . . . . . 120 Aleksandr G. Pogoniailo From the order of essence to the order of perception. Descartes’ version of ontological argument ..... . . . . . . . . . . . . . 135 Igor I. Evlampiev The “non-classical” form of ontological argument in the philosophy of I. Kant and G. W. F. Hegel ..... . . . . . . . . . . . . 149
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Rodion V. Savinov The ontological proof and its epistemological explications in discussions around the Catholic modernism ...... . . . . . . . . 186
About the authors .... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 218
«Verbum» - - , 2018 . - 21–22 - « ( )».
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Editorial Notes
The issue of almanac “Verbum” of the Center for Medieval culture studies at the Chair of history of philosophy of St. Petersburg State University presents the proceedings of two theoretical workshops organized in 2018. The first was held in the framework of the Sixth International Readings on the history of Russian philosophy on September 21–22 at the Institute of Philosophy and was devoted to the topic “Lev Platonovich Karsavin and the tradition of Medieval West-European mystics (from the school of St. Victor to Nicholas of Cusa)”.
The second event on the theme “Philosophical- theological explications of “ontological argument” in the history of European thought” took place on 27 October at the Faculty of Liberal Arts and Sciences in cooperation with Professor of Department of problems of interdisciplinary synthesis in the field of Social Sciences and Humanities E. V. Malyshkin. The interesting presentations were heard at the meetings, which were accompanied by remarkable scientific discussions. The main topics of seminars are served as the basis for the double name of this collection of articles.
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I. . .
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mazeikisg@yahoo.com
. . : UNITAS CONTRACTA EROICI FURORI
. . , — unitas contracta explicatio Dei — , , , , - coincidentia oppositorum. contractum - , explicatio — Possest. , - , , , - - , . : - (ontractum) - . - .
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: . . , , , . . , unitas in pluralitate contracta, explicatio Dei, docta ignorantia, coincidentia oppositorum
Gintautas Mazeikis Vytautas Magnus University, Kaunas, Republic of Lithuania
L. P. KARSAVIN: FROM UNITAS CONTRACTA OF NICHOLAS OF CUSA
TO EROICI FURORI OF GIORDANO BRUNO
L. P. Karsavin develops a negative dialectic of Nicholas of Cusa, contrasting the two principles of organization of Universe — unitas contracta and explicatio Dei — and devel- oping the idea of sacrificial, but, nevertheless, erotic love, creating herewith the own concept of overcoming of the fire barrier of coincidentia oppositorum. In the philosophy of Cusanus contractum means the visible certainty of the world and discursive knowledge, and explicatio means the self-revelation of God as Possest. Karsavin finds that both principles are not sufficiently disclosed and seeks to em- phasize their differences more clearly, he ponders how this contradiction can be resolved in his theory of symphonic and then pulsating personality. He disputes with philosoph- ical teachings of Giordano Bruno and Semyon Frank on the both issues: about the overcoming of empirical certainty (ontractum) and about passionate love as the condition of this overcoming. This article aims to comprehend the cog- nitive and existential value of such a panpsychic solution of problem. In this case we replace the concept of pantheis-
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. .
tic tendencies by the category of panpsychism. At the same time, the phenomenon of passion reveals the limitation of material certainty and encourages the development of pan- psychic metaphysics, in this case, the metaphysics of love, in the field of which the personal and transcendental are revealed.
Key words: L. P. Karsavin, Nicholas of Cusa, Giordano Bruno, S. L. Frank, unitas in pluralitate contracta, explicatio Dei, docta ignorantia, coincidentia oppositorum
Unitas contracta explicatio Dei . .
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1 Nikolaus von Kues. Werke. Bd. I, Berlin, 1967. S. 4.
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2 Karsavinas L. Europos kultros istorija. T. V, 2 dalis. Vilnius, 1994. P. 243. 3 Nikolaus von Kues. Werke. Bd. I, Berlin, 1967. S. 57. 4 Ibid. S. 4.
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. . , . . , - , docta ignorantia, , , - . « » , - , , - . , coniectura: consequens est, omnem humanam very positionem esse coniecturam, : «: - , - ».5 - , : « - , cognoscitur… inatingibilis
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16
Veritatis unitas alteritate coniencturali».6 - - , , , , , . - () - . - - .
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6 . . . ., 2016. . 244. 7 Nicolaus von Kues. Op. cit. S. 46. 8 , . . . . 110. 9 Nicolaus von Kues. Op. cit. S. 46.
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- . , coincidentia oppositorum, - , . coincidentia oppositorum - . , - . -
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12 Nikolaus von Kues. Op. cit. S. 232. 13 . . . . . 155.
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14 . . . ., 2007. . 481. 15 . . Coincidentia oppositorum -
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. - , , - . - - - . « - » . . . . Cantus Circeus (1582), Spacio de la Bestia Trionfante (1584), De gli eroici furori (1585) -, -- , . A Idiote triumfante (1586). : , . « » Idiote triumfante. , - , : « « » , «- », « ». — - , , , , . « », - , »17.
studia humanitatis - ,
17 ec . . . ., 2000. . 263.
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Svetlana S. Neretina Institute of Philosophy of the Russian Academy of Sciences,
Moscow
N. O. LOSSKY AND L. P. KARSAVIN: FROM THE SYMPHONIC PERSONALITY TO THE CULT OF
PERSON
The analysis of personality, realised by N. O. Lossky and L. P. Karsavin, was provoked by the problems posed not only by XX century, but also by the entire era of Modernism, which is considered as a revolutionary time of total innova- tion and at the same time the triumph of the non-histori- cal. The idea of a symphonic personality was able to give a
29
. .
rise to what that can be called the mimicry of a metaphor that represents the mechanism of combining the two terms, which, when transferred, form a third meaning, for example, the meaning of the cult of person in its totalitarian frame.
Key words: culture, personality, religion, revolution, cult, Symphony, theology, personalism
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Oleg E. Dushin St. Petersburg State University
L. P. KARSAVIN ON THE GENESIS AND FOUNDATIONS OF THE MEDIEVAL WEST-EUROPEAN MYSTICISM
The article presents the historic-philosophical con- ception of understanding by L. P. Karsavin of the tradition of Medieval West European mystics, which is considered by the researchers of Russian thought as a source of the formation of his own original religious-philosophical doctrine.
Key words: Medieval mysticism, Augustinianism, Chris- tian Neo-Platonism, Scholasticism, Aristotelianism, Francis- can mysticism, German mysticism

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9 . . . ., 1994. . 13.
64
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1
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Mihail Y. Reutin The Russian Presidential Academy of National Economy and
Public Administration, Moscow
The article is devoted to the motives of onomatodoxia 1 2018 - - . . - () - , .
65
. .
in the German mysticism of XIV century. The author seeks to show that the problem of onomatodoxia can be traced both in the practical mysticism of German charismatics of both sexes and in the theoretical constructions of “Rhine Mas- ters”, at least, Eckhart, Suzo. The article is introduced some notions (psychomythology, introjection, objectification), al- lowing to explain and logically reconstruct the phenome- non of Imiaslavie, to understand it not only as a unique phe- nomenon of Russian culture, but also as a phenomenon that took typologically similar analogues in the history of culture of Western Europe.
Key words: onomatodoxia, prayer, introjection, objec- tification
« ; », — « » . , - , , XX , , , - , « » «». 90- - . - . - XIV . ; ó - - , . - , «"" »2.
XIV . ,
2 . . . ., 1998. . 113.
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3 . : «» (underschidunge) «» (underscheidenheit) .: Seuse H. Das Buch der Wahrheit. Kap. 7. Hamburg, 1993. S. 60, 80–85. . - . ., 2010. . 239. . : «» (κατ τ ναντον) «» (διαφορ). .: Γρηγορου το Παλαμ Περ νσεως κα διακρσεως. Cap. 22 / Γρηγορου το Παλαμ Συγγρμματα. T. II, Φεσσαλονκη, 1982. P. 85, 26. : - - . 1970–1994. 4 Lossky V.N. Théologie négative et connaissance de Dieu chez Maître Eckhart. Paris, 1960. P. 344. 5 , - : « », « XXIV », «- » , .
67
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, - . 6 Châtillon J. Prière au Moyen Âge // Dictionnaire de Spiritualité Ascétique et mystique. Doctrine et histoire: In 17 T. T. XII/2. Paris, 1932–1995. Col. 2271–2288. 7 Meister Eckhart. Die deutschen Werke. Bd. 1, Stuttgart, 1936. S. 306, 5–7; . . . 148.
68
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: oratio furtiva oratio jaculatoria, , «» - . , - , - , — , . , , , , - Imitatio Christi10. - « », : - -
8 Sanctæ Mechtildis. Liber specialis gratiae // Revelationes Ger- trudianæ ac Mechtildianae. T. 2. Pictavii; Parisiis, 1877. P. 237. .: . 18: 13. 9 . . XIII–XV : , , . ., 2014. 10 « » (in crútz wis). .: Das Leben der Schwestern zu Töß, beschrieben von Elsbet Stagel samt der Vorrede von Jo- hannes Meier und dem Leben der Prinzessin Elisabet von Ungarn. Berlin, 1906. S. 93, 18.
69
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11. , , , , Jesus Christus; .
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11 Mettke H. Mittelhochdeutsche Grammatik. Tübingen, 1993. S. 134. 12 Der waren gegenwertikait gotes in miner sel, und diu wirt mir ine gedrukket mit sinem süessen namen Jhesus Cristus .: Ebner M. Of- fenbarungen // Margaretha Ebner und Heinrich von Nördlingen. Ein Beitrag zur Geschichte der deutschen Mystik. Freiburg (im Br.); Tü- bingen, 1882. S. 34, 9–16. 13 Der Nonne von Engelthal Büchlein von der genaden uberlast. Tübingen, 1871. S. 30, 23–26.
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14 Ibid. S. 17, 29–30. 15 Das Leben der Schwestern zu Töß… S. 94, 15–16. 16 Les «vitae sororum» d’Unterlinden. Edition critique du manu- scrit 508 de la Bibliothèque de Colmar // Archives d’ Histoire Doc- trinal et Littéraire du Moyen Age. Vol. 5, Paris, 1931. P. 489, 14–15. 17 Sanctæ Gertrudis Magnæ virginis ordinis sancti Benedicti Lega- tus divinæ pietatis. P. 312–313. 18 Tota die illa in agone jacens, nil aliud dicebat quam Jesu bone, Jesu bone; apertissime demonstrans quod medullitus ( ) sibi infixus erat in corde, cujus nomen inter tam acerbos mortis do- lores continue tam dulciter ruminabat in ore .: Sanctæ Gertrudis Magnæ virginis ordinis sancti Benedicti Legatus divinæ pietatis. P. 528.
71
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19 Die Offenbarungen der Adelheid Langmann, Klosterfrau zu En- gelthal. Strassburg; London, 1878, S. 16, 11–15. . : Sanctæ Mechtildis Liber specialis gratiae. P. 226. 20 Das Leben der Schwestern zu Töß... S. 48, 21–22. 21 . ; .: Die Offenbarungen der Adelheid Langmann, Klosterfrau zu Engelthal. S. 16, 11–15. .: Vita . . . 41. .: Seuse H. Deutsche Schriften. Stuttgart, 1907. S. 140, 3–8.
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. IHS , « - », 23.
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- ( , ): , , - . « - » (sibi infixus erat in corde), , « - » (ruminabat) . - , - : , , , . - . : « » (du mußt geschmelzt werden). . 22 Du muest hut in den grund mins herzen gesmelzet warden. .: Seuse H. Deutsche Schriften. S. 16, 4–14). 23 .: Vita, . 45 (.: Seuse H. Deutsche Schriften. S. 153–155) . « » (.: Das Leben der Schwestern zu Töß… S. 10, 13–18).
73
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24 Norunt fideles habitare christum per fidem in cordibus suis. .: Bernhard von Clairvaux. Sermones super Cantica Canticorum, 2 // Bernhard von Clairvaux. Sämtliche Werke. Bd. 6. Innsbruck, 1999. S. 530, 4. .: . 3: 17. 25 Maria Oigniacensis, in Belgio per Jacobum de Vitriaco tunc Can- on Regul., postea Acconen. Episcopum, ac denique Card. Tuscula- num // Acta sanctorum, quotquot toto orbe coluntur, vel a catholi- cis scriptoribus celebrantur, quae ex Latinis et Graecis, aliarumque gentium antiquis monumentis coll., digessit, notis illustravit J. Bollandus. Vol. VI. Antwerpen, 1643—1870 // Junii IV, 1707. P. 637 E.
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26 Beutin W. Anima. Untersuchungen zur Frauenmystik des Mit- telalters. Bd. 3, Frankfurt (am M.); Berlin; Bern; N. Y.; P.; Wien, 1999. S. 69. 27 Die Chronik der Anna von Munzingen. Nach der ältesten Ab- schrift mit Einleitung und Beilagen // Freiburger Diöcesan-Archiv. Bd. 13, Freiburg (im Br.), 1880. S. 185, 68. 28 Das «St. Katharinentaler Schwesternbuch». Tübingen, 1995. S. 131, 82–85.
75
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29 Die Chronik der Anna von Munzingen. S. 171, 39–172, 40. 30 « , - . , , ; , . , ó , - , , ». .: Il libro della beata Angela da Foligno. Grottaferrata (Romae), 1985. P. 300, 149–154. 31 «<...> <...> [. — ..], , » (ut liceat mihi <....> te partem meam optimam praegustare suaviter). .: Ger- trud von Helfta. Exercitia spiritualia. Hamburg, 2001. S. 130, 48–50. 32 Ibid. S. 158, 492–493. 33 Die St. Georgener Predigten. Berlin, 2010. S. 186–187, 230.
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XIV , . - 34. . : « , »35.
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34 - ( 417) (Ms. 2929, f. 8v) .: Hamburger J. F. Nuns as Artists. The Visual Culture of a Medieval Convent. Berkeley; Los Angeles; L., 1997. P. 141, 148. 35 Die Offenbarungen der Adelheid Langmann, Klosterfrau zu En- gelthal. S. 16, 4–5. 36 « » (in me sum tota nihilum et inane; .: Gertrud von Helfta. Exercitia spiritualia S. 118, 288–289), « » (pauper et inops sum ex me; .: Ibid. S. 218, 131). 37 Sanctæ Mechtildis Liber specialis gratiae. 221. 38 « » (Tu in teipso omnibus bonis abundas et su- perabundas inaestimabiliter; c.: Gertrud von Helfta. Op. cit. S. 134, 105–106), « , » (Tu solus tibi sufficis, qui in te nunquam defi- cis; .: Ibid. S. 174, 214–215).
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3. . - «» (suppletio), - «» (supplere) , - , . : « , , , , - . , , , - , »40.
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« , — , — , <...> - »45. 39 Gertrud von Helfta. Op. cit. S. 88, 239–243. 40 Sanctæ Gertrudis Magnæ virginis ordinis sancti Benedicti Lega- tus divinæ pietatis. P. 371–372. 41 Bernhard von Clairvaux. Sermones super Cantica Canticorum, 2. P. 652, 14–15. 42 Sanctæ Mechtildis Liber specialis gratiae. P. 8–9. 43 Ibid. P. 148. 44 Sanctæ Gertrudis Magnæ virginis ordinis sancti Benedicti Lega- tus divinæ pietatis. P. 222. 45 Anima mea vehementer tuas concupiscit nundinas, ut pro malis meis <...> mihi tua commutes bona. .: Gertrud von Helfta. Op. cit.
78
: supplere ()46, emendo (, , )47, : volbringen sten für. - «», « »48, XIV , - . unio mystica — . , , , - -, - , ó .
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P. 228, 320–322). 46 « , » (Quod tu neglexisti hoc ego te supplevi; .: Sanctæ Gertrudis Magnæ virginis ordinis sancti Benedicti Legatus divinæ pietatis. P. 204). 47 « (emendaveris) », « (emendabo) » (.: Sanctæ Gertrudis Magnæ Op. cit. P. 199), « » (in veram emendationem et suppletionem; .: Ibid. P. 355). 48 Min hoehste sicherheit. .: Mechthild von Magdeburg. Das flies- sende Licht der Gottheit. Frankfurt (am M.), 2003. S. 38. 49 Das Gnaden-Leben des Friedrich Sunder, Klosterkaplan zu En- gelthal // Ringler S. Viten- und Offenbarungsliteratur in Frauen- klöstern des Mittelalters. Quellen und Studien. Zürich; München, 1980. S. 422, 1123–1125.
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50 Vnser kurczwil habind (Ibid. S. 415, 878–416, 888). 51 Beutin. Op. cit. Bd. 1, 1997. P. 74. 52 Sanctæ Mechtildis Liber specialis gratiae. P. 82.
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53 Ven. Agnetis Blannbekin, quae sub Rudolpho Habspurgico et Al- berto I. Austriacis Impp. Wiennae floruit, Vita et Revelationes auc- tore Anonymo Ord. F. F. min. è Celebri Conv. S. Crucis Wiennensis, ejusdem Virg. Confess. Viennae, 1731. P. 113.
81
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54 : «, , , . , , , . , ». .: Bernhard von Clairvaux. Sermones super Cantica Canticorum, 1 // Bernhard von Clairvaux. Sämtliche Werke. Bd. 5, Innsbruck, 1995. S. 508, 28–510, 1. 55 Gegenwertig bi im. .: Ebner M. Offenbarungen. S. 15, 14–16. 56 «» (gegenwertket), «» (sich offenbart; .: Ibid. S. 130, 4–8).
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57 Nam Jhesus Cristus ein sunder stat in minem herzen hat, die er im selber in mir von sinen genaden hat. .: Ibid. S. 128, 13–14. 58 Ich wil mein namen in dein hertz schreiben <...> und ez erfüllen mit mir selber. .: Die Offenbarungen der Adelheid Langmann, Klosterfrau zu Engelthal. S. 21, 24–28. 59 Ibid. S. 2, 21–3, 14.
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62 . . . 133. 63 Doch ist got vil edellîcher in dem bilde, dan daz bilde sî in gote. .: Meister Eckhart. Die deutschen Werke. T. 1. S. 268; . . . 141.
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Agnieszka Szczap The University of Zielona Góra, Republic of Poland
MYSTICISM OF HILDEGARD OF BINGEN
Hildegard was an unusual person. We are fascinat- ed by the scale of her interests growing above the epoch in which she lived. Her work is compared to the great phi- losopher Avicenna. She was the only woman of the Middle Ages to teach and the first to obtain the Pope’s permission
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to write theological works. She was characterized by lead- ership qualities, persistence, determination in pursuing her chosen goal. She assigned herself the role of a vassal who was carrying out a mission entrusted by God.
Hildegard was the largest German mystic, and her called the “Sybill of the Rhine”. On the occasion of the eight hundred anniversary of her death, John Paul II called her a light for people which is shining today even brighter than ever.
Key words: Hildegard of Bingen, monastery, mystical visions, the Middle Ages
1098 . -
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- . - (Vitae Sanctae Hildegardis), - , , . , , ; , , . - , . - , , . -
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, 1140 . , .
, - Acta Inquisitions, , - . - , , , , - .
. - , - . , . - , - , 1. , Acta Inquisitions , , - , , . - , 2.
Scivias - , : « - — — »3. - , c, , , . , , - 1 The Life of Holy Hildegard // Jutta and Hildegard: The Biograph- ical Sources. Ed. by A. Silvas, Pennsylvania, 1999. P. 138. 2 Acta Inguisitions // Jutta and Hildegard: The Biographical Sourc- es. P. 267. 3 Hildegarda z Bingen. Scivias. T. 1, Kraków, 2011. S. 106.
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- . - . , , - . - , . , , - . , - - . , , - . . . , , - , . , . , , — , — - . , -
4 1951 . , , , . . , - , : « - XIV, - ». .: Misiurek J. Wielkie mistyczki Kocioa. Lublin, 1996. S. 19.
91
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- , , , - . , - . , , . , , - . - , 5.
- . - , , . , Opus Dei , - . , . , -
5 .: Strzelczyk J. Pióro w wtych doniach. O twórczoci kobiet w dawnych wiekach. T. 2, Warszawa, 2009. S. 249.
92
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1136 . , , 38 , . , , , . - . - Scivias: « , , , , : "O , , , , "»6.
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6 Hildegarda z Bingen. Scivias. S. 105.
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1148 . - . , - , . - , , , , , . , , , — , - .
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1158 ., - - . 1163 . , , . , - , ; c - . , , , , , - .
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. - 300 , , , . - , , , - II, , , , , , , , , - , - . , , , - . , , ,
7 .: Hildegarda z Bingen. Teologia muzyki. Kraków, 2003. S. 163– 167.
96
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. , - . , , - , , , .
- , , - , , . , III -, , , . , - IV, , 8.
, , , , , . - , - . , ( , . , ), , , - . , - , , , - , . XVI .9
8 .: Kenyon O. 800 Years of Women’s Letters. Gloucestershire, 2002. P. 253. 9 .: Flanagan S. Hildegarda z Bingen. ywot wizjonerki. Warsza-
97
. .
, - , , - . , - , , , - . - , . - , - . , - — 17 1179 .

1141–1174 . , , - , , - , . , . , - . — Scivias, Liber vitae meritorum, Liber divinorum operum.
— Scivias — sci vias Domini — « ». — 1141 1151 . Scivias , - . , . , , -
wa, 2002. S. 186.
VERBUM 21
, , . - , . - , , - .
Scivias - , - , - 10. , , , . - , 11 - . - , - . — , , .
Scivias — , - , , ; - , - . , 1165 . - , 35 , . , - , - 1944 ., . , 1927–193312. 10 .: Hildegarda z Bingen. Scivias. S. 57. 11 . , . , , . 12 .: Hildegarda z Bingen. Scivias. S. 58–60.
99
. .
Liber vitae meritorum, « » « », 1158–1163 . , «- » , , . , , — . , . - - , , , .
, , , - Physiologus13. , - , , , . - , , , - . .
Liber divinorum operum («- » « ») 1163–1174 ., , . , , - . - , ,
13 .: Sakowska M. Portret, posta, autorka. Kobieta a literatura europejskiego redniowiecza. Sownik autorek redniowiecznych. T. 2, Warszawa, 2009. S. 126.
100
. - . , , , . - , , , , - . : , , . - — , , , , , . , .
Scivias - Ordo virtum (« »), . . - — - , . — . - ; - . , , - , .
- , . Symphonia harmonie caelestium revelationum (« - »). — , , , , , Kyrie Alleluja. - . ,
101
. .
— — - , — Riesenkodex — - , 1180–1190 ., , Symphonia. 1945 ., - , - , .
Symphonia . , - , , - , . . , , , , . - . , — . . , , , - . - 14. .
, , , , . — , - , . . , . , - , . Symphonia, Riesenkodex, , , , 15.
14 . , - , . .: Sakowska M. Op. cit. S. 127. 15 .: Kaliska K. Sybilla Renu. Muzyczny wizerunek witej Hil- degardy z Bingen // Kobieta w kulturze redniowiecznej Europy. Pozna, 1999. S. 206.
102
- . Liber Simplicis medicivae lub Physica (« - » « »), Liber compositae medicinae Causae et curae (« » « »). , - . - - . - , . - ( ), (- ), , , , ( ). - , - : , , , . - . -- 16.
Lingua ignota (« ») - Litterae ignotae (« »). — « », , , , - . — , - . ;
16 .: Kowalewska M. Bóg — Kosmos — Czowiek w twórczoci Hil- degardy z Bingen. Lublin, 2014. S. 27.
103
. .
O orzchis ecclesia. , - , . , - , , - , .
.
, . - . . .
. — , , 17. IX 1228 . - , , , 1237 . , , . , - , - , . 1243 . IV - , - , . , - . , , - , - , , ,
17 , - , .
104
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WHAT FOR IS NECESSARY TO PROVE THE EXISTENCE OF GOD?
AN ATTEMPT OF CULTURAL-PHILOSOPHICAL ANSWER
The article is devoted to the identification of so- cio-cultural implications of the practice for proving God’s existence. It is shown that the origins of this practices in ancient Greek philosophy are associated with the crisis of the polis system, in which gods were considered the founders. The construction of new principles of social or- der encouraged ancient philosophers to revise tradition- al ideas about gods, including the question of their ex- istence. In the Middle Ages, the practice for proving the existence of God was integrated into the context of Pax Christiana’ project as a universal community of all peoples under the auspices of Christianity. One of the components of this project was the intellectual expansion of Christian metaphysics, which solves, among other things, the ques- tion of “existence of God”. The weakening of interest in the practice for proving God’s existence in the Modern times is explained by the replacement of theistic discourse with naturalistic one as a symbolic model of representation of socio-cultural totality.
Key words: ontological argument, god, faith, religion, universalism, Christianity, naturalism.
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23 .: Raschke C. The Alchemy of the Word: Language and the End of Theology. Missoula, MT, 1979. 24 .: : . ., 2014. . 113–143.
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Ruslan A. Loshakov Stockholm, Sweden
ARISTOTLE AND KANT AS CRITICS OF ONTO-THEOLOGY
The paper demonstrates the opportunity of transla- tion of Aristotle’s thesis “being is not a genus” into Kant’s thesis “being is not real predicate”. The analysis of both theses oversteps the limits of logic of essence, so being is thought as a pure difference.
Key words: being, existence, essence, pure difference.
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FROM THE ORDER OF ESSENCE TO THE ORDER OF PERCEPTION.
DESCARTES’ VERSION OF ONTOLOGICAL ARGUMENT The two versions of ‘the ontological argument’ (those
of Anselm of Canterbury and Descartes) are considered in this work from the viewpoint of their ‘function’, place and role in the holistic doctrines of the theologian and the phi- losopher. While Anselm employs his argument for the exis- tence of God as the shortest way for getting to the primary purpose of scholasticism, Descartes’s philosophy pursues a different goal — to provide proof that our mental images of things are matched (can be matched) with these very things and living beings, including humans, existing outside and independently of our perception. This change of focus testi- fies to certain paradigmatic shifts in European metaphysics, where, alongside the traditional Aristotelian subject, there appears a different one - ‘Cartesian’, and ‘the order of sub- stance’ is gradually giving way to the ‘order of perception’. The crucial significance in this movement are the concep- tual tools which Descartes borrowed from Francisco Suárez.
Key words: ontological argument, concept, concept of beings (entity), formal concept, objective concept, quantity of reality.
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1 . . . 1. 1970–1984 . ., 2002. . 353.
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3 Quidditatis vero nomen sumitur ex hoc quod per definitionem significatur, sed essentia dicitur secundum quod per eam et in ea res habet esse. .: Santo Tomás de Aquino. El ente y la esencia. San José, 1981. P. 54–55.
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Igor I. Evlampiev St. Petersburg State University
THE “NON-CLASSICAL” FORM OF ONTOLOGICAL ARGUMENT IN THE PHILOSOPHY OF I. KANT AND G. W. F. HEGEL
The article discusses in detail the version of ontolog-
* 19-011-00506a.
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ical argument which S. L. Frank formulated in his work “On the history of ontological argument” (1915) and which can be called “non-classical” form. It is proved that in a fairly consistent form it was firstly expressed in the work of Im- manuel Kant “The Only Possible Argument in Support of a Demonstration of the Existence”. In “Critique of Pure Rea- son” Kant does not so much refute this form of ontological argument as he refines it and makes it truly consistent. Fi- nally, the indicated “non-classical” form of ontological ar- gument was expressed by Hegel, and only representatives of Neo-Hegelianism in the beginning of the 20th century have detected this point (I. Ilyin, A. Kojev).
Key words: ontological argument, problem of being, transcendental apperception, Nicholas of Cusa, M. Heideg- ger, S. L. Frank
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