PENDIDIKAN NILAI KESABARAN DALAM KISAH
NABI AYYUB STUDI TERHADAP ALQUR’AN SURAT
SHAD AYAT 41-44
SKRIPSI
Diajukan Guna Memperoleh Gelar
Sarjana Pendidikan (S. Pd)
Oleh
IKA TYAS ANDINI
111-12-203
JURUSAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM
FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN
INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI SALATIGA
2016
ii
iii
PENDIDIKAN NILAI KESABARAN DALAM KISAH
NABI AYYUB STUDI TERHADAP ALQUR’AN SURAT
SHAD AYAT 41-44
SKRIPSI
Diajukan Guna Memperoleh Gelar
Sarjana Pendidikan (S. Pd)
Oleh
IKA TYAS ANDINI
111-12-203
JURUSAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM
FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN
INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI SALATIGA
2016
iv
v
vi
vii
MOTTO
Akan tiba suatu masa pada manusia, siapa di antara mereka yang
bersikap sabar demi agamanya, ia ibarat menggenggam bara api
(HR. Tirmidzi no. 2260 halaman 456)
viii
PERSEMBAHAN
Skripsi ini saya persembahkan untuk :
1. Ibuku Slamet Wartiyah, seorang ibu yang senantiasa membimbingku dan
menjadi motivator nomer satu yang tidak pernah bosan-bosan untuk
memberikan nasihat dan kasih sayangnya dan almarhum ayahku
Sugiyarso, beliau adalah seorang ayah yang hebat yang menghabiskan sisa
hidupnya untuk membiayai anak-anaknya. Serta Adik-adikku Dwi Nur
Cahyo dan Sella Sita Sari yang selalu memberi suport dan dorongannya
untuk lebih semangat dalam mengerjakan skripsi.
2. Seluruh keluargaku yang selalu memberikan semangat hingga
terselesaikannya skripsi ini.
3. Bu Evi dan Pak Zaki selaku pengelola dan kepala madrasah TK dan MI
NU SITI HAJAR yang selalu memberikan ijin dan segenap guru TK dan
MI NU SITI HAJAR yang telah memberikan semangat dan dorongannya
untuk segera menyelesaikan skripsi ini.
4. Teman-teman seperjuangan PAI Angkatan 2012 khususnya teman-teman
PAI F, terima kasih telah menjadi teman sekaligus keluarga yang mau
menerima semua keluh kesah.
5. Untuk temanku dek Novi, Laila, Laily,dan Lu‟luulkalian adalah sahabat
yang hebat yang selalu mendukungku.
6. Teman-teman KKN Posko 45 yang telah memberikan warna dalam
hidupku.
7. Dan semua yang telah hadir dalam hidupku.
ix
KATA PENGANTAR
Segala puji bagi Allah yang Maha Pengasih dan Penyayang, Dialah yang
memberikan segala nafas disetiap langkahku, sehingga saya bisa menjalankan
segala keadaan yang ada di depanku, untuk menuntut ilmu dan menyelesaikan
skripsi yang berjudul “PENDIDIKAN NILAI KESABARAN DALAM KISAH
NABI AYYUB STUDI TERHADAP ALQUR’AN SURATSHAD AYAT 41-
44”. Skripsi ini disusun guna melengkapi gelar kesarjanaan S1 Jurusan
Pendidikan Agama Islamdi Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Salatiga.
Penulis menyadari dalam penulisan skripsi ini masih jauh dari sempurna,
dan banyak kekurangan baik dalam metode penulisan maupun dalam pembahasan
materi. Hal tersebut dikarenakan keterbatasan kemampuan yang dimiliki
penulis.Terselesaikannya skripsi ini tidak terlepas dari bantuan banyak pihak,
sehingga pada kesempatan ini dengan segala kerendahan hati dan penuh rasa
hormat penulis mengucapkan terima kasih yang sebesar-besarnya bagi semua
pihak yang telah memberikan bantuan baik langsung maupun tidak langsung
dalam penyusunan skripsi ini hingga selesai, saya ucapkan terimakasih kepada:
1. Bapak Dr. Rahmat Haryadi, M. Pd. Selaku Rektor IAIN Salatiga.
2. Bapak Suwardi, S.Pd., M. Pd. selaku Dekan Fakultas Tarbiyyah dan
Ilmu Keguruan.
3. Ibu Siti Rukhayati, M. Ag selaku Ketua Jurusan Pendidikan Agama
Islam.
x
4. Bapak H. Agus Ahmad Su‟aidi, Lc, M. A. selaku dosen pembimbing
skripsi yang selalu setia membimbing dan mengajari dengan penuh
kesabaran hingga terselesaikannya skripsi ini.
5. Bapak Dr. Adang Kuswaya, M. Ag selaku dosen pembimbing
akademik.
6. Bapak dan Ibu dosen IAIN Salatiga yang telah memberikan ilmu dan
kepada penulis.
7. Orang tua tercinta yang telah memberikan segalanya serta keluarga
yang selalu memberikan dukungan dan bantuan baik secara moril dan
materiil.
8. Serta semua pihak yang tidak bisa disebutkan satu persatu.
Penulis
xi
ABSTRAK
Andini, Ika Tyas. 2016. Pendidikan Nilai Kesabaran Dalam Al-Qur‟an Surah
Shad Ayat 41 sampai 44. Skripsi. Fakultas Tarbiyyah. Program Studi
Pendidikan Agama Islam. Institut Agama Islam Negeri Salatiga.
Pembimbing: H. Agus Ahmad Su‟aidi, Lc, M. A
Kata Kunci: Pendidikan, Nilai, Kesabaran, Al-Qur‟an
Penelitian ini merupakan kajian kepustakaan (library research)
yang meneliti pendidikan nilai kesabaran dalam Surat Shad ayat 41
sampai 44. Pemilihan judul ini dilatarbelakangi oleh keinginan penulis
untuk menyumbangkan alternatif sikap yang tergali dari surat Shad ayat
41 sampai 44 pada seluruh pembaca dan masyarakat secara umum dalam
menyikapi kehidupan yang tidak semudah yang diharapkan. Penelitian
ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan sumber data primer
berupa Alqur‟anul Karim dan tafsir-tafsir, serta sumber data sekunder
berupa buku-buku tentang kesabaran, tasawuf dan lain-lain. Penelitian ini
ingin menjawab dua pertanyaan berikut: 1. Bagaimana konsep kesabaran
dalam Alqur‟an surat Shad ayat 41 sampai 44 dan 2. Bagaimana
pendidikan nilai kesabaran menurut Alqur‟an surat Shad ayat 41 sampai
44.
Hasil dari penelitian ini menunjukkan bahwa kesabaran
sebagaimana dicontohkan oleh Nabi Ayub AS mengandung beberapa
sikap yaitu sikap menghamba kepada Allah, Allah tempat bergantung,
mengajarkan selalu berusaha, optimis dan menepati janji. Hikmah dari
sifat sabar tersebut adalah agar manusia dapat mengenal Allah lebih
dekat, tidak kufur dengan nikmat Allah, sifat sabar dapat membersihkan
hati,sabar sebagai obat dan sikap sabar juga mendapatkan pahala yang
besar dari Allah. Berdasarkan kesimpulan tersebut maka sifat sabar
sangat penting karena sikap sabar merupakan pengokoh segala urusan di
dunia dan mengajak manusia agar menanamkan kesabaran tersebut
dalam pribadi masing-masing.
xii
DAFTAR ISI
SAMPUL ....................................................................................................... i
LEMBAR BERLOGO ................................................................................... ii
JUDUL ........................................................................................................... iii
PERSETUJUAN PEMBIMBING .................................................................. iv
PENGESAHAN KELULUSAN .................................................................... v
PERNYATAAN KEASLIAN ........................................................................ vi
MOTTO ......................................................................................................... vii
PERSEMBAHAN .......................................................................................... viii
KATA PENGANTAR ................................................................................... ix
ABSTRAK ..................................................................................................... xi
DAFTAR ISI .................................................................................................. xii
DAFTAR LAMPIRAN ................................................................................. xv
BAB I PENDAHULUAN
A. .................................................................................................. Latar
Belakang Masalah .............................................................................. 1
B. .................................................................................................. Rumus
an Masalah ......................................................................................... 4
C. .................................................................................................. Tujuan
Pembahasan ........................................................................................ 5
D. .................................................................................................. Manfa
at Hasil Penelitian .............................................................................. 5
xiii
E. .................................................................................................. Definis
i Operasional ...................................................................................... 5
F.................................................................................................... Metod
e Penelitian Skripsi ............................................................................. 8
G. .................................................................................................. Sistem
atika Penulisan Skripsi ....................................................................... 10
BAB II LANDASAN TEORI
A. .................................................................................................. Pendid
ikan ..................................................................................................... 12
1. .............................................................................................. Penger
tian Pendidikan ............................................................................ 12
2. .............................................................................................. Aliran-
aliran Pendidikan ......................................................................... 13
B. .................................................................................................. Nilai
............................................................................................................ 16
1. .............................................................................................. Penger
tian Nilai ...................................................................................... 16
2. .............................................................................................. Teori
tentang Nilai ................................................................................ 17
C. .................................................................................................. Sabar
............................................................................................................ 19
xiv
1. .............................................................................................. Definis
i Sabar .......................................................................................... 19
2. .............................................................................................. Keuta
maan Sabar .................................................................................. 20
3. .............................................................................................. Maca
m-macam Kesabaran ................................................................... 21
BAB III KISAH KESABARAN NABI AYYUB AS
A. .................................................................................................. Ayat-
ayat Alqur‟an yang saling melengkapi pemahaman tentang kesabaran
............................................................................................................ 25
B. .................................................................................................. Kisah
Nabi Ayyub AS .................................................................................. 41
C. .................................................................................................. Tafsir
Surat Shad ayat 41-44 ........................................................................ 45
BAB IV PENDIDIKAN NILAI KESABARAN DALAM ALQUR’AN
SURAT SHAD AYAT 41-44
A. .................................................................................................. Konse
p Kesabaran ........................................................................................ 48
B. .................................................................................................. Nilai-
nilai yang mendukung kesabaran ....................................................... 49
1. ........................................................................................ Penana
man sikap menghamba kepada Allah ..................................... 50
xv
2. ........................................................................................ Sikap
ketergantungan kepada Allah bukan kepada makhluk ........... 52
3. ........................................................................................ Sikap
selalu berusaha terhadap pencapaian keinginan ..................... 55
4. ........................................................................................ Selalu
optimis dan tidak pesimis ....................................................... 57
5. ........................................................................................ Larang
an mengingkari janji ............................................................... 59
C. .................................................................................................. Hikma
h menjalankan kesabaran ................................................................... 61
1. ........................................................................................ Sabar
sebagai obat ............................................................................ 61
2. ........................................................................................ Lebih
dekat dengan Allah ................................................................. 61
3. ........................................................................................ Memb
ersihkan hati ........................................................................... 62
4. ........................................................................................ Menja
ga manusia dari kufur nikmat ................................................. 62
5. ........................................................................................ Menda
pat pahala yang banyak dari Allah ......................................... 63
BAB V PENUTUP
A. .................................................................................................. Kesim
pulan ................................................................................................... 64
xvi
B. .................................................................................................. Saran
............................................................................................................ 65
C. .................................................................................................. Penutu
p .......................................................................................................... 66
DAFTAR PUSTAKA
LAMPIRAN-LAMPIRAN
xvii
DAFTAR LAMPIRAN
Lembar Konsultasi
Nota Pembimbing
Daftar Nilai SKK
Daftar Riwayat Hidup
xviii
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Tidak diragukan lagi hidup ini laksana gelombang, turun-naik,
lapang-sempit, mudah-susah, dan sebagainya. Dua warna hidup ini datang
silih berganti. Bagi orang-orang yang tidak beriman, datangnya nikmat
membuat mereka sombong, dan datangnya kesusahan membuat mereka
frustasi. Berbeda dengan orang-orang mukmin, dengan senjata syukur dan
sabar, mereka selalu ada dalam kebaikan. Syukur dan sabar selalu
menyertai hidup seorang mukmin. Ketika seseorang selalu mensyukuri
nikmat Allah, dia akan diberi tambahan nikmat oleh Allah. “Jika kalian
bersyukur, Aku bersumpah akan menambah (karunia nikmat-Ku) untuk
kalian, dan jika kalian ingkar (dari nikmat-Ku), (ketahuilah)
sesungguhnya azab-Ku benar-benar pedih.”(QS. Ibrahim: 7) (Qowly,
2002:213).
Setiap orang di dunia ini mempunyai masalah yang berbeda-beda.
Tapi masalah apapun itu merupakan pemberian Allah untuk semua
makhluknya. Allah memberikan ujian kepada manusia dalam bentuk yang
berbeda-beda. Ujian yang diberikan kepada manusia ada yang
menganggap sebagai masalah tetapi ada juga yang menganggap ujian
tersebut sebagai suatu nikmat dari Allah SWT. Dalam menyikapi masalah
tersebut,ada yang justru bertambah ketaqwaannya kepada Allah,ada juga
xix
yang semakin jauh kepada Allah. Mereka yang menganggap masalah
tersebut sebagai rahmat dari Allah, akan senantiasa mendekatkan diri
kepada Allah karena menganggap ujian tersebut merupakan bukti kasih
sayang Allah kepada hambanya. Tetapi mereka yang menganggap masalah
tersebut sebagai ujian dari Allah sering kali berfikir pendek karena tidak
sanggup melewatinya. Padahal setiap Allah memberikan ujian kepada
hambanya, Allah telah mengukur kemampuan hambanya masing-masing.
Satu sikap yang penting dalam menjaga iman adalah sabar.
Kesabaran merupakan pengokoh segala urusan di dunia. Abdullah bin
Alawy Al-Haddad Al-Husaini menyatakan dalam bukunya yang berjudul
Sentuhan-Sentuhan Sufistik Penuntun Jalan Akhirat bahwasanya
kesabaran merupakan pengokoh segala urusan di dunia ini, kesabaran
merupakan suatu akhlaq yang mulia (Anwar, 1999:185).
Dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa sabar merupakan kunci
dari segala urusan yang ada di dunia ini. Allah berfirman dalam Alqur‟an
QS Al-Baqarah ayat 153 sebagai berikut:
Artinya: “Hai orang-orang yang beriman, Jadikanlah sabar dan shalat
sebagai penolongmu, Sesungguhnya Allah beserta orang-orang
yang sabar”.
xx
Dalam ayat di atas dijelaskan bahwasanya orang-orang yang selalu
bersikap sabar dalam menghadapi segala hal yang ada di dunia ini dan
selalu melaksanakan sholat lima waktu maka Allah akan senantiasa
bersama dengan mereka serta melindungi dan menjaga dirinya dalam
keadaan apapun.
Gambaran ideal tentang sabar dapat diperoleh dari kisah Nabi Ayyub
AS, yang tertulis namanya dalam kitab suci samawi. Al-Qur‟an menyebut
nama itu empat kali: dalam surat an-Nisa, al-An‟am, al-Anbiya dan Shad.
Di antaranya ia disebut bersama-sama dengan Nabi Daud dan Nabi
Sulaiman. Hal ini menunjukkan bahwa seperti kedua nabi tersebut, Ayyub
adalah seorang yang berpengaruh dan berkelimpahan. Dan seperti mereka,
Ayyub pun mengalami berbagai cobaan dan kemalangan yang harus
dihadapi dengan penuh kesabaran dan ketabahan (Tim Penulis Ensiklopedi
Islam Indonesia, 1992:141).
Nabi Ayyub mendapat ujian dari Allah yang bertubi-tubi. Nabi
Ayyub selalu mensyukuri nikmat yang telah diberikan kepada beliau.
Ketika Nabi Ayyub dalam keadaan yang berkecukupan, beliau senantiasa
bersyukur kepada Allah dan ketika beliau mendapat ujian dari Allah, ujian
tersebut dianggap sebagai nikmat dari Allah. Karena sebagai hamba yang
taat kepada Allah, Nabi Ayyub mengenali Rab-Nya dengan baik dan benar
dengan cara selalu mensyukuri nikmat yang senantiasa Allah SWT berikan
kepada hamba-hambanya.
xxi
Sebagaimana yang telah disebutkan dalam Al-Qur‟an QS An-Nahl
ayat 114:
Artinya: “Maka makanlah yang halal lagi baik dari rezki yang telah
diberikan Allah kepadamu; dan syukurilah nikmat Allah,
jika kamu hanya kepada-Nya saja menyembah”.
Maksud dari ayat di atas adalah bahwa menghambakan diri secara
total kepada Allah SWT maka harus benar-benar mensyukuri nikmat yang
telah diberikan Allah SWT apapun bentuknya. Dari ayat tersebut maka
jelaslah bahwa Nabi Ayyub AS adalah seorang hamba yang mengabdikan
dirinya secara total kepada Allah SWT. Karena kesabaran dan ketaqwaan
Nabi Ayub AS kepada Allah, maka Allah mengembalikan semua yang
telah diambil-Nya dari Nabi Ayyub AS dan menjadikan Nabi Ayyub AS
sebagai orang yang sabar.
Berdasarkan pada kisah kesabaran Nabi Ayyub tersebut maka
penulis tertarik untuk mengkaji lebih dalam tentang konsep kesabaran dan
nilai-nilai yang terkandung di dalamnya, maka penulis memutuskan untuk
mengambil judul : “PENDIDIKAN NILAI KESABARAN DALAM
KISAH NABI AYYUB STUDI TERHADAP ALQUR‟AN SURAT
SHAD AYAT 41-44”
B. Rumusan Masalah
Untuk menyusun skripsi ini, penulis terlebih dahulu merumuskan
permasalahan yang akan dibahas dalam skripsi ini sebagai berikut :
xxii
1. Bagaimana konsep kesabaran menurut Alqur‟an Surat Shad 41-44?
2. Bagaimana pendidikan nilai kesabaran menurut Alqur‟an Surat Shad
41-44?
C. Tujuan Pembahasan
1. Memahami dan menganalisis konsep kesabaran menurut Alqur‟an
Surat Shad ayat 41-44.
2. Memahami dan menganalisis pendidikan nilai kesabaran menurut
Alqur‟an Surat Shad ayat 41-44.
D. Manfaat Hasil Penelitian
1. Manfaat teoritis
Secara teoritis penelitian ini diharapkan dapat menambah ilmu
pengetahuan tentang makna sabar baik menurut Alqur‟an ataupun
menurut ilmu pendidikan Islam lainnya. Di samping itu penelitian ini
akan membahas konsep kesabaran dan nilai pendidikan yang
terkandung dalam Surat Shad ayat 41-44 tentang kesabaran.
2. Manfaat praktis
Secara praktik dengan adanya penelitian ini diharapkan dapat
meningkatkan kesabaran penulis dan pembaca dalam hidup di dunia
ini dan dapat menumbuhkan semangat untuk mengaplikasikan sikap
sabar dalam kehidupan sehari-hari.
E. Definisi Operasional
xxiii
Untuk menghindari kesalahfahaman dalam mengartikan pembahasan
dalam skripsi ini, maka penulis akan menjelaskan istilah-istilah dalam
skripsi ini sebagai berikut:
1. Pendidikan
Istilah pendidikan atau paedagogie berarti bimbingan atau
pertolongan yang diberikan dengan sengaja oleh orang dewasa kepada
anak agar ia menjadi dewasa. Menurut Ahmad D. Marimba pendidikan
adalah bimbingan atau pimpinan secara sadar oleh si pendidik terhadap
perkembangan jasmani dan rohani si terdidik menuju terbentuknya
kepribadian yang utama. Ki Hajar Dewantara menyebutkan,
pendidikan yaitu menuntun segala kekuatan kodrat yang ada pada
anak-anak itu, agar mereka sebagai manusia dan sebagai anggota
masyarakat dapatlah mencapai keselamatan dan kebahagiaan yang
setinggi-tingginya (Hasbullah, 2009:4).
2. Nilai
Nilai adalah terjemahan dari kata “value” yang berasal dari
bahasa latin vale‟re‟ yang artinya berguna, mampu akan, berdaya,
berlaku, sehingga nilai diartikan sebagai sesuatu yang dipandang baik,
bermanfaat dan paling benar menurut keyakinan seseorang atau
sekelompok orang. Nilai adalah kualitas suatu hal yang menjadikan hal
itu disukai, diinginkan, dikejar, dihargai, berguna dan dapat membuat
orang yang menghayatinya menjadi bermartabat. Menurut Steeman
nilai adalah sesuatu yang memberi makna pada hidup, yang memberi
xxiv
acuan, titik tolak dan tujuan hidup. Nilai adalah sesuatu yang dijunjung
tinggi, yang dapat mewarnai dan menjiwai tindakan seseorang
(Adisusilo, 2013:56).
3. Kesabaran
Secara etimologi, sabar berarti teguh hati tanpa menguluh
ditimpa bencana. Yang dimaksud dengan sabar menurut Islam ialah
tahan menderita sesuatu yang tidak disenangi dengan ridho dan ikhlas
serta berserah diri kepada Allah. Dan dapat pula dikatakan bahwa
secara umum sabar itu ialah kemampuan atau daya tahan manusia
menguasai sifat yang destruktif yang terdapat dalam tubuh setiap
orang, yaitu hawa nafsu. Jadi sabar itu mengandung unsur perjuangan,
pergulatan, pergumulan, tidak menyerah dan menerima begitu saja
(Asmaran, 2002:10).
4. Al-Qur‟an
Beberapa definisi tentang Al-Qur‟an telah dikemukakan oleh
beberapa ulama dari berbagai keahlian dalam bidang bahasa, ilmu
kalam, ushul fiqh dan sebagainya. Definisi-definisi sudah tentu
berbeda antara satu dengan yang lainnya, karena stressing
(penekanan)nya berbeda-beda disebabkan perbedaan keahlian mereka.
Sehubungan dengan itu, Dr. Subhi al-Salih merumuskan definisi al-
Qur‟an yang dipandang sebagai definisi yang dapat diterima para
ulama, terutama ahli bahasa, ahli Fiqih dan ahli Ushul Fiqh.
xxv
القرآن هوالكتاب المعجز المن زل على النبي ص.م.المكت وب فى المصاحف واترالمت عبدبتالوته قول عليه بالت المن
“Al-Qur‟an adalah firman Allah yang bersifat (berfungsi) mukjizat
(sebagai bukti kebenaran atas kenabian Muhammad) yang diturunkan
kepada Nabi Muhammad, yang tertulis di dalam mushaf-mushaf, yang
dinukil (diriwayatkan) dengan jalan mutawatir, dan yang membacanya
dipandang beribadah (Zuhdi, 1997:1).
F. Metode Penelitian Skripsi
1. Jenis penelitian
Penelitian yang digunakan oleh peneliti ini termasuk dalam
penelitian literatur, atau penelitian kepustakaan/library research, yaitu
penelitian yang dilaksanakan dengan menggunakan literatur
(kepustakaan) baik berupa buku, catatan maupun laporan hasil
penelitian dan peneliti terdahulu (Hasan, 2006:5). Dalam hal ini
penulis mengumpulkan data skripsi ini dengan mengacu pada sumber-
sumber kepustakaan seperti Alqur‟an dan buku yang mendukung.
2. Sumber Data
Dalam penelitian literatur ini, penulis mengacu beberapa sumber
yang sesuai dengan topik yang bersangkutan, yakni dibagi dalam dua
bentuk sumber yaitu:
a. Sumber Primer
Sumber primer yaitu data yang diperoleh secara
langsung dari objek penelitian perorangan, kelompok, dan
organisasi (Ruslan, 2010: 29). Dalam hal ini peneliti mengacu
xxvi
sumber primernya diantaranya adalah Alqur‟an dan buku tafsir
yang berkaitan tentang kesabaran.
b. Sumber Sekunder
Yaitu sumber yang mendukung dan melengkapi sumber
data primer. Adapun sumber data sekunder dalam penulisan
skripsi ini adalah buku tentang kesabaran dan buku tentang
tasawuf yang berkaitan dengan kesabaran serta buku para ahli
yang berkaitan dengan kesabaran.
3. Teknik Pengumpulan Data
Untuk pengumpulan data dalam penelitian ini, digunakan
metode dokumentasi, yaitu mencari data mengenai hal-hal atau
variabel yang berupa catatan, buku, surat kabar, majalah, prasasti, not
tulen rapat, leger, agenda dan sebagainya. (Arikunto, 2010:274).
Objek penelitian ini adalah pendidikan nilai kesabaran. Penulis
memfokuskan kajian ini pada nilai kesabaran yang terkandung dalam
kisah Nabi Ayyub yang termaktub dalam Alqur‟an Surat Shad ayat
41-44.
4. Analisis Data
Dijelaskan oleh Lexy J. Moleong analisis data adalah proses
mengorganisasikandanmengurutkan data kedalampola, kategori,
dansatuanuraiandasarsehinggadapatditemukantemadandapatdirumuska
nhipotesiskerja. Dalam menganalisis penelitian tentangnilai
kependidikan kesabaran penulis menggunakan beberapa metode, di
xxvii
antaranya metode diskriptif analisis dan metode induktif. Metode
diskriptif yaitu suatu usaha untuk mengumpulkan dan menyusun data,
kemudian diusahakan pula dengan analisa dan interpretasi atau
penafsiran terhadap data-data tersebut (Surakhmad, 1985:139).
Metode Induktif adalah metode yang berangkat dari fakta-fakta yang
khusus, peristiwa-peristiwa yang kongkret, kemudian dari fakta-fakta
atau peristiwa-peristiwa yang kongkret itu ditarik generalisasi-
generalisasi yang mempunyai sifat umum (Hadi, 1993:42).
Berdasarkan pengertian tersebut penulis akan menguraikan
makna yang terkandung dalam Alqur‟an Surat Shad ayat 41 sampai
44, kemudian penulis menarik kesimpulan tentang permasalahan
tersebut.
G. Sistematika Penulisan Skripsi
Untuk mempermudah pembahasan dan pemahaman isi skripsi ini,
penulis akan menyusun skripsi ini dalam lima bab dengan sistematika
sebagai berikut:
BAB I : Pendahuluan, bab ini berisi tentang pendahuluan yang
mencakup tentang latar belakang penelitian, rumusan dan
tujuan penelitian. Selain itu di dalamnya juga dibahas
tentang manfaat penelitian, definisi operasional, metode
penelitian diteruskan dengan sistematika penulisan skripsi
agar lebih terstruktur dalam memahami.
BAB II : Landasan Teori, maka pada bab ini penulis memaparkan
xxviii
landasan teori yang di dalamnya terdapat teori-teori
tentang pendidikan, teori-teori tentang nilai dan teori-teori
tentang kesabaran.
BAB III : Kisah Kesabaran Nabi Ayyub AS, membahas mengenai
kisah-kisah kesabaran Nabi Ayyub yang di dalamnya
mengandung ayat-ayat yang bertema kesabaran,biografi
Nabi Ayyub dan tafsir surat Shad ayat 41-44.
BAB IV :Pendidikan Nilai Kesabaran Dalam Alqur‟anSurat Shad
Ayat 41-44, setelah mempelajari tentang kisah kesabaran
Nabi Ayyub, penulis memfokuskan pembahasan
mengenai surat Shad ayat 41-44 tentang konsep
kesabaran, pendidikan nilai kesabaran dan hikmah
menjalankan sifat sabar.
BAB V : Penutup, memaparkan tentang kesimpulan yang telah
dibahas dan diuraikan dalam penelitian ini serta
dilanjutkan dengan penutup.
xxix
BAB II
LANDASAN TEORI
A. Pendidikan
1. Pengertian Pendidikan
Menurut Noeng Muhajir sebagaimana dikutip oleh Suwarno
(2006: 19), pendidikan adalah terjemahan dari bahasa Yunani,
Paedagogy, yang mengandung makna seorang anak pergi dan
pulang sekolah diantar seorang pelayan. Dalam bahasa Romawi,
pendidikan diistilahkan dengan educate yang berarti mengeluarkan
sesuatu yang berada di dalam. Dalam bahasa Inggris, pendidikan
diistilahkan to educate yang berarti memperbaiki moral dan
melatih intelektual.
Dalam pengertian yang sederhana dan umum, pendidikan
merupakan sebagai usaha manusia untuk menumbuhkan dan
mengembangkan potensi-potensi pembawaan baik jasmani maupun
rohani sesuai dengan nilai yang ada dalam masyarakat dan
kebudayaan. Atau dengan katalain bahwa pendidikan dapat
xxx
diartikan sebagai suatu hasil peradaban bangsa yang dikembangkan
atasa dasar pandangan hidup bangsa itu sendiri (Indar, 1994: 16).
Di dalam UU No. 20 tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan
Nasional, tercantum pengertian pendidikan yaitu usaha sadar dan
terencana untuk mewujudkan suasana belajar dan proses
pembelajaran agar peserta didik secara aktif mengembangkan
potensi dirinyasehingga memiliki kkekuatan spiritual keagamaan,
pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia, serta
ketrampilan yang diperlukan oleh dirinya, masyarakat, bangsa dan
negara (Suwarno, 2006: 21).
2. Aliran-aliran pendidikan
Terdapat empat aliran pendidikan yang mana keempat aliran
tersebut mempunyai pendapat yang berbeda-beda tentang
pendidikan:
a. Aliran empirisme
Kata empirisme berasal dari kata „empiris‟ yang
berarti pengalaman. Tokoh aliran ini adalah John Locke,
seorang filsuf bangsa Inggris yang berpendapat bahwa
anak lahir di dunia ini sebagai kertas kosong atau sebagai
meja berlapis lilin (Tabula Rasa) yang belum ada tulisan
diatasnya. Jadi John Locke berpendapat bahwa anak
dilahirkan ke dunia ini tanpa pembawaan. Menurut teori
empirisme, pendidikan adalah maha kuasa dalam
xxxi
membentuk anak didik menjadi apa yang diinginkannya
(Jumali dkk, 2008: 126).
Teori empirisme ini menganggap bahwa pendidikan
hanya dapat diperolah dari lingkungan yang ada
disekitar. Yang dimaksud dengan lingkungan yaitu
lingkungan hidup maupun lingkungan tak hidup yang
berpengaruh besar terhadap pendidikan dan
perkembangan anak.
b. Aliran nativisme
Aliran ini berpendapat bahwa perkembangan
manusia itu telah ditentukan oleh faktor-faktor yang
dibawa manusia sejak lahir, pembawaan yang telah
terdapat pada waktu dilahirkan itulah yang menentukan
hasil perkembangannya (Purwanto, 2006: 59).
Dalam hubungannya dengan pendidikan, aliran ini
berpendapat bahwa hasil akhir pendidikan dan
perkembangan ditetntukan oleh pembawaan yang
diperolehnya sejak kelahirannya. Lingkungan tidak
berpengaruh sama sekali terhadap pendidikan dan
perkembangan anak itu. Aliran ini juga berpendapat
bahwa pendidikan tidak dapat menghasilkan tujuan yang
diharapkan dengan perkembangan anak didik. Dengan
kata lain aliran nativisme merupakan aliran pesimisme
xxxii
dalam pendidikan. Berhasil tidaknya perkembangan anak
tergantung pada tinggi rendahnya dan jenis pembawaan
yang dimiliki oleh anak didik(Jumali dkk, 2008: 126).
c. Aliran naturalisme
Aliran ini hampir sama dengan nativisme yang
berpendapat bahwa pada hakikatnya semua anak sejak
dilahirkan adalah baik. Teori yang dikemukakan oleh J. J
Rousseau berpendapat bahwa semua anak yang baru
lahir mempunyai pembawaan yang baik, tidak ada
seorangpun anak yang lahir dengan pembawaan
buruk(Jumali dkk, 2008: 127).
d. Aliran konvergensi
Hukum ini berasal dari ahli ilmu jiwa Jerman,
bernama William Stern. Ia berpendapat bahwa faktor
pembawaan dan lingkungan kedua-duanya menentukan
perkembangan manusia(Purwanto, 2006: 60).
Menurutnya, teori empirisme dan nativisme masing-
masing terlalu berat sebelah. Kedua-duanya mendukung
kebenaran dan juga ketidakbenaran. Menurut teori
konvergensi baik pembawaan maupun lingkungan
kedua-duanya mempunyai pengaruh terhadap hasil
xxxiii
perkembangan anak didik. Hasil perkembangan dan
pendidikan bergabung pada kecilnya pembawaan serta
situasi lingkungan(Jumali dkk, 2008: 128).
Jadi, menurut teori konvergensi perkembangan
manusia bukan karena hasil dari pembawaan saja
melainkan juga lingkungan yang menentukan hasil
pendidikan tersebut. Selain itu kemampuan atau aktivitas
seseorang itu sendiri juga menentukan hasil dari
pendidikan dan perkembangan manusia. Dengan begitu
teori konvergensi menggabungkan antara pembawaan
dan lingkungan serta aktivitas manusia itu sendiri.
B. Nilai
1. Pengertian Nilai
Teori nilai dalam filsafat dipahami sebagai aksiologi.
Aksiologi adalah istilah yang berasal dari kata Yunani yaitu; axios
yang berarti sesuai atau wajar. Sedangkan logos yang berarti ilmu.
Aksiologi dipahami sebagai teori nilai. Dalam buku Filsafat Ilmu
Sebuah Pengantar Populer karya Jujun S. Suriasumantri
disebutkan bahwa aksiologi adalah teori nilai yang berkaitan
dengan kegunaan dari pengetahuan yang diperoleh (Bakhtiar,
2013: 163). Menurut Kattsoff, aksiologi ialah ilmu pengetahuan
yang menyelidiki hakekat nilai. Terdapat banyak cabang
pengetahuan yang bersangkutan dengan masalah-masalah nilai,
xxxiv
seperti ekonomi, estetika, etika, filsafat agama dan epistemologi.
Etika bersangkutan dengan masalah kebaikan, dan estetika
bersangkutan dengan masalah keindahan (Kattsoff, 1987: 327).
Dalam Ensyclopedia of Philosophy dijelaskan bahwa
aksiologi disamakan dengan value and valuation dengan tiga
bentuk:
a. Nilai digunakan sebagai kata benda abstrak. Dalam pengertian
yang sempit seperti baik, menarik dan bagus. Dalam
pengertian yang luas mencakup sebagai tambahan segala
bentuk kewajiban, kebenaran dan kesucian.
b. Nilai sebagai kata benda konkret. Contohnya ketika kita
berkata sebuah nilai atau nilai-nilai, ia seringkali dipakai
untuk merujuk kepada sesuatu yang bernilai, sebagaimana
berlawanan dengan apa-apa yang tidak dianggap baik atau
bernilai.
c. Nilai digunakan sebagai kata kerja dalam ekspresi menilai,
memberi nilai, dan dinilai. Menilai umumnya sinonim dengan
evaluasi ketika hal tersebut secara aktif digunakan untuk
menilai perbuatan. Dewey membedakan dua hal tentang
menilai, ia bisa berarti menghargai dan mengevaluasi.
(Bakhtiar, 2013: 164)
Dari definisi di atas disimpulkan bahwa nilai adalah sesuatu
yang dianggap baik, berharga, indah, dan benar oleh manusia.
xxxv
2. Teori tentang nilai
Teori tentang nilai membahas dua masalah yaitu etika dan
estetika:
a. Etika
Makna etika dipakai dalam dua bentuk arti, pertama etika
merupakan suatu kumpulan pengetahuan mengenai penilaian
terhadap perbuatan-perbuatan manusia. Arti kedua, merupakan
suatu predikat yang dipakai untuk membedakan hal-hal,
perbuatan-perbuatan atau manusia-manusia yang lain
(Bakhtiar, 2013: 165).
b. Estetika
Secara etimologi estetika berasal dari bahasa Yunani,
yaitu: aistheta, yang diturunkan dari aisthe (hal-hal yang dapat
ditanggapi dengan indra). Pada umumnya aisthe dioposisikan
dengan noeta, dari akar kata noein, nous, yang berarti hal-hal
yang berkaitan dengan pikiran (Ratna, 2007: 3).
Estetika menurut Kattsoff dalam buku Element of
Philosophy, adalah segala sesuatu dan kajian terhadap hal-hal
yang berkaitan dengan kegiatan seni, sedangkan menurut
William Haverson dalam buku Estetika Terapan, estetika
adalah segala hal yang berhubungan dengan sifat dasar nilai-
nilai nonmoral suatu karya seni (Sachari, 2002: 3).
xxxvi
Estetika berkaitan dengan nilai tentang pengalaman
keindahan yang dimiliki oleh manusia terhadap lingkungan dan
fenomena di sekelilingnya. Estetika membahas tentang indah
atau tidaknya sesuatu. Dalam dunia pendidikan nilai estetika
menjadi patokan penting dalam proses pengembangan
pendidikan.
C. Sabar
1. Definisi Sabar
Kata sabar berasal dari bahasa Arab shabr, artinya „menahan‟
atau „mengekang‟. Bersabar artinya menahan diri dari segala
sesuatu yang disukai dan tidak disukai dengan tujuan
mengharapkan ridha dari Allah SWT (Effendy, 2012: 6).
Para ulama telah mendefinisikan sabar dengan banyak
definisi. Di antaranya adalah definisi yang dikemukakan oleh
Dzunnun al-Mishri. Menurutnya, sabar adalah menghindarkan diri
dari hal-hal yang menyimpang, tetap tenang sewaktu ditimpa ujian
dan menampakkan kekayaan di kala ditimpa kefakiran dalam
kehidupan. Menurut Raghib al-Ashfani, sabar adalah menahan diri
berdasarkan apa yang diharuskan oleh akal dan syariat, atau
menahan diri dari apa yang diharuskan oleh keduanya untuk
ditahan. Sedangkan menurut al-Jurjani, sabar adalah meninggalkan
keluh kesah kepada selain Allah tentang pedihnya suatu cobaan
(Isa, 2005:225).
xxxvii
Dalam kitab Ta‟rifat yang dijelaskan dalam buku Tafsir
Sufistik Said Al-Hawwa dalam Al-Asas fi Al-Tafsir dijelaskan
bahwa sabar adalah tidak mengeluh atau mengadu bila ditimpa
sakit melainkan menyerahkan kepada Allah (Septiawadi,
2014:180).
Dari definisi-definisi sabar yang berbeda-beda redaksinya di
atas disimpulkan bahwa, sabar bukan hanya pada saat seseorang
ditimpa musibah, melainkan ketika ia mendapat nikmat dari Allah
dan selalu berprasangka baik kepada Allah dan tidak pernah
mengeluh terhadap apa yang telah ditimpakan kepada hambanya.
2. Keutamaan sabar
Allah menyebutkan orang-orang yang sabar dengan berbagai
sifat dan menyebutkan kesabaran di dalam Al Qur‟an lebih dari
sembilan puluh tempat. Bahkan Allah menambahkan keterangan
tentang sejumlah derajat yang tinggi dan kebaikan, dan
menjadikannya sebagai buah dari kesabaran. Firman Allah dalam
surat An-Nahl ayat 96 yang berbunyi:
96. Apa yang di sisimu akan lenyap, dan apa yang ada di sisi Allah
adalah kekal. dan Sesungguhnya Kami akan memberi Balasan
kepada orang-orang yang sabar dengan pahala yang lebih baik
dari apa yang telah mereka kerjakan.
xxxviii
Dari ayat di atas dijelaskan bahwa Allah SWT akan
memberikan balasan kepada orang-orang yang selalu bersikap
sabar dalam menghadapi semua yang diberikan oleh Allah dan
Allah akan membalasnya dengan pahala yang yang melebihi dari
apa yang mereka perbuat dan mereka kerjakan.
3. Macam-macam kesabaran
Sabar mempunyai peran penting dalam kehidupan manusia.
Sifat sabar yang dimiliki manusia akan menahan mereka dari
segala hal yang buruk, karena sifat sabar mempunyai keterkaitan
dengan sifat baik lainnya. Menurut Anwar (1999: 187) terdapat
empat macam kesabaran di antaranya:
a. Sabar dalam menjalani ketaatan.
Kesabaran semacam ini dapat diperoleh manusia secara
lahir dan batin. Secara lahiriah, seseorang harus selalu
mengerjakan ketaatan dengan sungguh-sungguh dan sesuai
dengan ketentuan syara‟. Sedangkan secara batiniah, ia harus
ikhlas dan menghadirkan hati ketika sedang mengerjakan
ketaatan. Kesabaran ini akan mengingatkan seseorang akan
janji-janji Allah, berupa pahala yang disiapkan bagi hamba-
hamba-Nya, baik di dunia maupun di akhirat yang
mengerjakan ketaatan. Siapa saja selalu menjalani kesabaran
seperti ini akan sampai pada derajat kedekatan dengan Allah.
xxxix
Di sanalah ia akan merasakan nikmatnya ketaatan(Anwar,
1999: 187 ).
Jadi dalam kaitannya dengan hal ini, sabar berkaitan
dengan sifat ikhlas. Ikhlas dalam menjalankan perintah dari
Allah dan juga ikhlas dalam menjauhi larangan Allah.
b. Kesabaran dalam menjauhi kemaksiatan.
Sebagaimana kesabaran jenis pertama, kesabaran ini
pun dapat diperoleh melalui lahir batin seseorang. Melalui
lahirnya, seseorang harus senantiasa meninggalkan dan
menjauhi kemaksiatan. Sedangkan melalui batinnya, ia tidak
boleh memberikan kesempatan kepada jiwanya untuk
memikirkan dan cenderung kepada kemaksiatan. Sebab, dosa
awalnya adalah bisikan jiwa (Anwar, 1999: 187).
c. Kesabaran dalam mengingat dosa-dosa terdahulu.
Bila kesabaran ini dapat melahirkan perasaan takut dan
menyesal, maka kerjakanlah, namun bila tidak sebaiknya
tinggalkanlah. Kesabaran ini akan mengingatkan seseorang
akan ancaman-ancaman Allah yang dipersiapkan bagi
hamba-hamba-Nya yang mengerjakan kemaksiatan, yakni
siksaan, baik di dunia dan di akhirat. Siapa saja selalu
menjalani kesabaran maka Allah akan memuliakannya
(Anwar, 1999: 188).
d. Kesabaran menghadapi hal-hal yang tidak diinginkan.
xl
Kesabaran jenis ini terbagi dalam dua macam.
Pertama, hal-hal yang tidak diinginkannya itu langsung
datang dari Allah tanpa perantara lagi, seperti sakit,
hilangnya harta benda, dan kematian keluarga. Seperti halnya
kesabaran di atas, kesabaran ini dapat diperoleh melalui lahir
batin seseorang. Melalui lahirnya seseorang harus
meninggalkan kebiasan mengeluh atas penderitaan yang
diterimanya, sedangkan melalui batinnya ia tidak boleh
mengadu kepada sesama makhluk Allah dan melakukan hal-
hal yang bertentangan dengan syara‟. Dalam firman Allah
surat Al- Baqarah ayat 155-157 berbunyi:
Artinya: “Dan sungguh akan Kami berikan cobaan
kepadamu, dengan sedikit ketakutan, kelaparan,
kekurangan harta, jiwa dan buah-buahan. dan
xli
berikanlah berita gembira kepada orang-orang
yang sabar.(yaitu) orang-orang yang apabila
ditimpa musibah, mereka mengucapkan: "Inna
lillaahi wa innaa ilaihi raaji'uun".Mereka Itulah
yang mendapat keberkatan yang sempurna dan
rahmat dari Tuhan mereka dan mereka Itulah
orang-orang yang mendapat petunjuk”
.
Ayat di atas menjelaskan tentang orang-orang yang
apabila ditimpa musibah kemudian mengucapkan kalimat
„Innaa lillaahi wa innaa ilaihi rooji‟uun‟, maka Allah akan
selalu memberikan rahmatnya kepada orang-orang tersebut
dan merekalah orang-orang yang juga mendapatkan petunjuk
dari Allah (Anwar, 1999: 188).
Kedua, hal-hal yang diinginkannya itu datang dari
makhluk seperti meyakiti badan, menyinggung perasaan dan
merampas harta benda (Anwar, 1999: 188).
xlii
BAB III
KISAH KESABARAN NABI AYYUB
A. Ayat-ayat Alqur’an yang saling melengkapi pemahaman tentang
kesabaran
Dalam Al-Qur‟an terdapat banyak ayat tentang kesabaran di
antaranya :
1. Al-Baqarah ayat 45:
Artinya: “Jadikanlah sabar dan shalat sebagai penolongmu.
dan Sesungguhnya yang demikian itu sungguh
berat, kecuali bagi orang-orang yang khusyu',
Allah menyuruh hambanya untuk menjadikan shalat dan
sabar sebagai penolong. Sabar dikaitkan dengan shalat karena
shalat merupakan penolong utama bagi keteguhan suatu
perkara (Syihabudin, 1999: 123).
xliii
Bila kita mendapatkan ujian, kesulitan, dan cobaan,
segeralah untuk menunaikan sholat, sesuai dengan perintah
Allah dalam Al-quran, yang intinya agar kita memohon kepada
Allah dengan sabar dan sholat.Karena sesungguhnya sholat
merupakan penolong yang paling besar dan yang paling utama.
2. Surat Al Baqarah ayat 153
Artinya: “Hai orang-orang yang beriman, Jadikanlah sabar
dan shalat sebagai penolongmu, Sesungguhnya
Allah beserta orang-orang yang sabar”.
Dalam ayat di atas Allah menjelaskan tentang sabar,
permintaan petunjuk dan pertolongan melalui sabar dan shalat.
Karena bila seorang hamba mendapat nikmat, maka dia
mensyukurinya, atau mendapat bencana, maka dia sabar
menghadapinya. Allah menjelaskan sarana terbaik yang dapat
digunakan untuk menghadapi musibah adalah sabar dan shalat
(Syihabudin, 1999: 253).
xliv
Ayat di atas serupa dengan surat Al-Baqarah ayat 45 yang
menghubungkan shalat dengan kesabaran, karena sholat
merupakan penolong manusia.
3. Surat Al Imran ayat 16-17
Artinya: “(yaitu) orang-orang yang berdoa: Ya Tuhan Kami,
Sesungguhnya Kami telah beriman, Maka ampunilah
segala dosa Kami dan peliharalah Kami dari siksa
neraka."(yaitu) orang-orang yang sabar, yang
benar, yang tetap taat, yang menafkahkan hartanya
(di jalan Allah), dan yang memohon ampun di waktu
sahur”.
Orang yang bertaqwa adalah mereka yang mampu
menjalankan dan memiliki sifat sabar, benar, taat dan ikhlas,
orang yang membelanjakan hartanya di jalan Allah dan orang
yang selalu beristighfar (As-Shiddieqy, 2000: 543).
Sabar di atas merupakan ciri-ciri orang yang bertaqwa
kepada Allah. Orang yang senantiasa menghamba kepada
Allah baik di saat kesusahan maupun dalam keadaaan lapang.
4. Surat Al Imran 124-125
xlv
Artinya: “(ingatlah), ketika kamu mengatakan kepada orang
mukmin: "Apakah tidak cukup bagi kamu Allah
membantu kamu dengan tiga ribu Malaikat yang
diturunkan (dari langit)?"Ya (cukup), jika kamu
bersabar dan bersiap-siaga, dan mereka datang
menyerang kamu dengan seketika itu juga, niscaya
Allah menolong kamu dengan lima ribu Malaikat
yang memakai tanda”.
Dalam ayat di atas Allah memerintahkan kepada Nabi
untuk menyampaikan kepada orang mukmin yang terlibat
dalam perang Uhud, bahwa Allah akan memberi bantuan yang
tidak tampak dengan tiga ribu malaikat yang diturunkan dari
langit. Tetapi jika dalam menghadapi lawan dengan rasa sabar
dan takwa maka Allah akan memberikan bantuan lima ribu
malaikat yang memakai tanda. Maksudnya adalah kiasan
tentang keberanian dan kekuatan mereka (Shihab, 2002: 247).
Ayat ini menjelaskan tentang bukti pertolongan Allah
pada peristiwa perang Badar melalui sabar. Saat itu jumlah
kaum muslim lebih sedikit dibandingkan dengan jumlah kaum
xlvi
kafir quraisy yang jumlahnya ribuan. Dengan jumlah yang
sedikit kaum kafir quraisy dapat ditumpas habis oleh kaum
muslim yang dibantu oleh tiga ribu malaikat yang diturunkan
dari langit oleh Allah. Jika mereka bersabar dalam
menghadapinya, Allah menambah lagi jumlah malaikat yang
diturunkan dari langit menjadi lima ribu malaikat. Jadi, jika
orang mukmin dalam menghadapi berbagai cobaan dan
ancaman tetap sabar, taqwa, dan selalu siap, maka Allah akan
menambah lagi pertolongan yang lebih besar.
5. Surat Yusuf ayat 18:
Artinya: “Mereka datang membawa baju gamisnya (yang
berlumuran) dengan darah palsu. Ya'qub berkata:
"Sebenarnya dirimu sendirilah yang memandang
baik perbuatan (yang buruk) itu; Maka kesabaran
yang baik Itulah (kesabaranku). dan Allah sajalah
yang dimohon pertolongan-Nya terhadap apa yang
kamu ceritakan."
Ayat ini menceritakan tentang saudara-saudaraNabi Yusuf
yang melempar Yusuf ke dalam sumur. Mereka datang kepada
Nabi Ya‟qub dengan berpura-pura sedih dan menangis dan
mengatakan kepada Nabi Ya‟qub bahwa Yusuf telah diterkam
serigala dengan membawa baju Yusuf yang berlumuran
xlvii
dengan darah hewan. Nabi Ya‟qub tidak percaya dengan hal
tersebut karena tanda kebohongan telah tampak yakni tidak
robek baju tersebut. Kesabaran Nabi Ya‟qub adalah kesabaran
yang baik karena tidak mengadu kecuali hanya kepada Allah,
dan Allahlah yang dimintai pertolongan (Shihab, 2002: 398).
Ayat di atas menjelaskan bahwa kesabaran yang baik
adalah kesabaran yang bersih dari sikap marah-marah, keluh
kesah, dan mengadu kepada makhluk, serta menjadikan dirinya
mengadu kepada Allah, memohon pertolongan kepada-Nya
terhadap hal itu, dan tidak bersandar kepada kemampuannya.
Hal ini serupa dengan kesabaran Nabi Ayyub yang tidak
mengadu kepada makhluk, melainkan hanya kepada Allah.
6. Surat Al Ashr ayat 1-3:
Artinya: “Demi masa.Sesungguhnya manusia itu benar-benar
dalam kerugian,Kecuali orang-orang yang beriman
dan mengerjakan amal saleh dan nasehat
menasehati supaya mentaati kebenaran dan nasehat
menasehati supaya menetapi kesabaran”.
Semua manusia dalam kerugian dan kesesatan yang
disebabkan oleh perbuatan maksiat yang mereka kerjakan
xlviii
selama hidup. Orang yang bisa lepas dari kerugian adalah
mereka yang memiliki empat sifat yaitu beriman, beramal
shaleh, saling menasehati dalam kebajikan dan saling
menasehati dalam kesabaran (As-Shiddieqy, 2000: 4692)
Orang-orang yang dimaksud dalam ayat di atas, mereka
adalah orang yang mempunyai iman dalam dirinya, orang-
orang yang selalu mengerjakan amal saleh yaitu melaksanakan
amar ma‟ruf nahi munkar, orang-orang yang menasehati orang
lain dalam hal kebenaran yaitu mereka yang saling menasehati
dan memberikan motivasi dalam hal beribadah kepada Allah,
serta orang-orang yang selalu bersabar dalam menaati perintah
Allah.
7. Surat Al Imron ayat 200:
Artinya: “Hai orang-orang yang beriman, bersabarlah kamu
dan kuatkanlah kesabaranmu dan tetaplah bersiap
siaga (di perbatasan negerimu) dan bertakwalah
kepada Allah, supaya kamu beruntung”.
Kataصبس mempunyai makna menahan diri, maka dari itu
memerlukan kekukuhan jiwa dan mental agar dapat mencapai
yang diharapkan. Kata صابسوا yakni bersabar menghadapi
xlix
kesabaran orang lain. Sabar yang dihadapi dengan kesabaran
yang lebih besar, itulah yang dilukiskan dengan kata shabiru.
Kata وزابطواyaitu bersabar dalam pembelaan negara (Shihab,
2002: 388).
Dalam ayat di atas diuraikan tentang bersabar dalam
melaksanakan tugas, menguatkan kesabaran saat menghadapi
lawan.Kataishbiru mempunyai makna sabar berarti tetap pada
jati diri keislaman dan keimanan. Sabar tidak hanya pada saat
susah saja tetapi juga pada saat kita gembira. Arti dari
washaabiruu adalah kesabaran yang terus menerus. Tidak
pernah habis karena persoalan datang silih berganti.Perlu
konsistensi pula untuk kita tetap bersikap bijak
menghadapinya.Arti dariwaraabithu adalah selalu bersiap
siaga terhadap serangan musuh.
8. Surat Al Anfal ayat 46
Artinya: “Dan taatlah kepada Allah dan Rasul-Nya dan
janganlah kamu berbantah-bantahan, yang
menyebabkan kamu menjadi gentar dan hilang
kekuatanmu dan bersabarlah. Sesungguhnya Allah
beserta orang-orang yang sabar”.
l
Perintah bersabar dalam ayat di atas berkaitan dengan
ketabahan menghadapi kesulitan dan ancaman yang dapat
melemahkan diri atau jiwa (Shihab, 2002: 458).
Allah memerintahkan orang-orang mukmin untuk
berteguh hati dalam memerangi musuh dan bersabar dalam
bertempur dengan mereka. Ini berarti kesabaran tersebut
masuk dalam sabar menghadapi hal-hal yang tidak diinginkan.
9. Surat Al Anfal ayat 66
Artinya: “Sekarang Allah telah meringankan kepadamu dan
Dia telah mengetahui bahwa padamu ada
kelemahan. Maka jika ada diantaramu seratus orang
yang sabar, niscaya mereka akan dapat
mengalahkan dua ratus orang kafir; dan jika
diantaramu ada seribu orang (yang sabar), niscaya
mereka akan dapat mengalahkan dua ribu orang,
dengan seizin Allah. dan Allah beserta orang-orang
yang sabar”.
Ayat ini menghendaki supaya para mukmin mempunyai
kesabaran dan pengetahuan dalam segala rupa sehingga
mampu mengungguli musuh-musuhnya (As-Shiddieqy, 2000:
1605).
li
Ayat di atas menjelaskan tentang peristiwa perang Badar.
Jika terdapat seratus orang yang sabar, maka mereka dapat
mengalahkan dua ratus orang kafir. Dan jika terdapat seribu
orang sabar maka mereka dapat mengalahkan dua ribu orang
kafir. Dari pengertian tersebut, dapat disimpulkan bahwa Allah
akan memberi pertolongan yang besar kepada orang yang
mempunyai sifat sabar.
10. Surat Al Ahqaf ayat 35
Artinya: “Maka bersabarlah kamu seperti orang-orang yang
mempunyai keteguhan hati dari Rasul-rasul telah
bersabar dan janganlah kamu meminta disegerakan
(azab) bagi mereka. pada hari mereka melihat azab
yang diancamkan kepada mereka (merasa) seolah-
olah tidak tinggal (di dunia) melainkan sesaat pada
siang hari. (inilah) suatu pelajaran yang cukup,
Maka tidak dibinasakan melainkan kaum yang
fasik”.
Dalam ayat ini Allah menyuruh Nabi Muhammad untuk
bersabar atas gangguan kaumnya, sebagai mana rasul ulul
azmi. Menyuruh nabi untuk tidak tergesa-gesa memohon azab
kepada kaumnya karena azab pasti datang. Dan ketika azab itu
lii
benar-benar datang, barulah mereka merasakan bahwa tinggal
di dunia hanya sementara (As-Shiddieqy, 2000: 3846).
Allah memerintahkan Nabi Muhammad untuk bersabar
menghadapi gangguan orang-orang yang menentangnya, dan
senantiasa mengajak manusia kepada Allah serta mengikuti
kesabaran para rasul ulul „azmi (yang mempunyai keteguhan
hati), dimana mereka adalah para pemimpin manusia yang kuat
kesabarannya. Kesabaran ini masuk dalam sabar dalam
menghadapi hal-hal yang tidak diinginkan.
11. Surat Al A‟raf ayat 126
Artinya: “Dan kamu tidak menyalahkan Kami, melainkan
karena Kami telah beriman kepada ayat-ayat Tuhan
Kami ketika ayat-ayat itu datang kepada kami".
(mereka berdoa): "Ya Tuhan Kami, Limpahkanlah
kesabaran kepada Kami dan wafatkanlah Kami
dalam Keadaan berserah diri (kepada-Mu)".
Kata تنقم terambil dari kata النقمyang berarti menolak
perbuatan karena menilainya buruk. Firman Allah أفسغ
mempunyai makna kesabaran diibaratkan dengan airعليناصبسا
yang berada pada suatu bejana, sedang kalbu diibaratkan
dengan wadah yang dapat menampung air itu. Berarti
liii
kesabaran yang tadinya ditampung dan memenuhi bejana itu
kemudian dicurahkan semuanya ke dalam kalbu mereka.
Dengan demikian mereka mengharap semua jenis kesabaran
dan ketabahan tercurah dalam kalbu mereka (Shihab, 2002:
210).
Maksud dari ayat di atas adalah cerita Nabi Musa yang
meminta pertolongan kepada Allah dari musuhnya yaitu
Fir‟aun agar sifat sabar dimiliki semuanya oleh Nabi Musa.
12. Surat Az Zumar ayat 10
Artinya: “Katakanlah "Hai hamba-hamba-Ku yang beriman.
bertakwalah kepada Tuhanmu". orang-orang yang
berbuat baik di dunia ini memperoleh kebaikan. dan
bumi Allah itu adalah luas. Sesungguhnya hanya
orang-orang yang bersabarlah yang dicukupkan
pahala mereka tanpa batas”
.
Allah memerintahkan hamba-hambanya yang beriman
untuk terus menerus menaati perintah Allah dan menjauhi
larangan Allah. Bila dalam melaksanakan perintah Allah
mendapat tuntutan dan tekanan maka Allah membolehkan
untuk berhijrah dari tempat tersebut dengan penuh kesabaran.
Tapi ketahuilah bahwa orang-orang yang sabar akan
liv
dianugerahi pahala yang sangat banyak sehingga tidak dapat
terhitung bahkan tidak terbatas (Shihab, 2002: 198).
Kesabaran dalam ayat di atas memberikan buah dari
kesabaran tersebut yaitu sabar akan mendapatkan pahala yang
berlipat dan tidak terhitung jumlahnya.
13. Surat Al Kahfi ayat 67-75
lv
Artinya: “Dia menjawab: "Sesungguhnya kamu sekali-kali
tidak akan sanggup sabar bersama aku.Dan
bagaimana kamu dapat sabar atas sesuatu, yang
kamu belum mempunyai pengetahuan yang cukup
tentang hal itu?"Musa berkata: "Insya Allah kamu
akan mendapati aku sebagai orang yang sabar, dan
aku tidak akan menentangmu dalam sesuatu
urusanpun".Dia berkata: "Jika kamu mengikutiku,
Maka janganlah kamu menanyakan kepadaku
tentang sesuatu apapun, sampai aku sendiri
menerangkannya kepadamu".Maka berjalanlah
keduanya, hingga tatkala keduanya menaiki perahu
lalu Khidhr melobanginya. Musa berkata:
"Mengapa kamu melobangi perahu itu akibatnya
kamu menenggelamkan penumpangnya?"
Sesungguhnya kamu telah berbuat sesuatu
kesalahan yang besar.Dia (Khidhr) berkata:
"Bukankah aku telah berkata: "Sesungguhnya kamu
sekali-kali tidak akan sabar bersama dengan
aku".Musa berkata: "Janganlah kamu menghukum
aku karena kelupaanku dan janganlah kamu
membebani aku dengan sesuatu kesulitan dalam
urusanku".Maka berjalanlah keduanya; hingga
tatkala keduanya berjumpa dengan seorang anak,
Maka Khidhr membunuhnya. Musa berkata:
"Mengapa kamu membunuh jiwa yang bersih,
bukan karena Dia membunuh orang lain?
Sesungguhnya kamu telah melakukan suatu yang
mungkar".Khidhr berkata: "Bukankah sudah
kukatakan kepadamu, bahwa Sesungguhnya kamu
tidak akan dapat sabar bersamaku?"
Dalam pertemuan dua tokoh yakni Nabi Musa dan Nabi
Khidir, Musa ingin memperoleh ilmu khusus dari Nabi Khidir
yang telah diajarkan oleh Allah untuk menjadi petunjuk
lvi
kebenaran. Tetapi dia menjawab bahwa sesungguhnya Musa
tidak akan sanggup sabar bersama dengan Nabi Khidir. Sabar
disini yakni peristiwa-peristiwa dialami Nabi Musa bersama
dengan Nabi Khidir (Shihab, 2002: 97).
Dalam surat ini nilai pendidikan yang bisa diambil dalam
kisah Nabi Musa dan Nabi Khidir yaitu seorang murid harus
menentukan kriteria orang yang akan dijadikan sebagai guru.
Seorang murid harus mempunyai sikap sopan dan tawadhu‟
kepada gurunya. Untuk memperoleh ilmu tersebut, kita perlu
bersabar dan tidak terburu-buru dalam pelaksanaannya dan
bersabar dalam setiap peristiwa yang dialaminya.
14. Surat Al Anbiya‟ ayat 85
Artinya: “Dan (ingatlah kisah) Ismail, Idris dan Dzulkifli.
semua mereka Termasuk orang-orang yang
sabar.Kami telah memasukkan mereka kedalam
rahmat kami. Sesungguhnya mereka Termasuk
orang-orang yang saleh”.
Nabi Ismail, Nabi idris dan Nabi Zulkifli mereka semua
termasuk kelompok orang-orang yang sabar lagi tabah dalam
lvii
menghadapi ujian dari Allah. Maka Allah memasukkan mereka
ke dalam orang-orang yang saleh (Shihab, 2002: 496).
Ganjaran bagi orang yang sabar adalah Allah akan
memasukkan orang-orang yang sabar ke dalam golongan orang
saleh.
15. Surat Al Insan ayat 24
Artinya: “Maka bersabarlah kamu untuk (melaksanakan)
ketetapan Tuhanmu, dan janganlah kamu ikuti
orang yang berdosa dan orang yang kafir di antar
mereka”.
Ayat di atas menjelaskan tentang bersabar dalam
melaksanakan ketetapan Allah yaitu Al-qur‟an yang turun
secara berangsur-angsur agar dengan mudah menjawab semua
pertanyaan dan menyelesaikan setiap masalah dengan
kehadiran wahyu dari saat ke saat. Dan larangan untuk
mengikuti perbuatan dosa orang-orang kafir (Shihab, 2002:
668).
Sabar di atas termasuk dalam sabar menjalankan
ketetapan Allah karena Allah menurunkan Alqur‟an secara
berangsur-angsur dengan tujuan agar semua pertanyaan dan
masalah terjawab oleh wahyu tersebut.
16. Surat Muhammad ayat 31
lviii
Artinya: “Dan Sesungguhnya Kami benar-benar akan menguji
kamu agar Kami mengetahui orang-orang yang
berjihad dan bersabar di antara kamu, dan agar
Kami menyatakan (baik buruknya) hal ihwalmu”.
Allah akan menguji hambanya dengan perintah jihad dan
beban agama yang lain supaya diketahui mana yang sabar dan
mana yang tidak sabar (As-Shiddieqy, 2000: 3870).
17. Surat Asy Syuura ayat 43
Artinya: “Tetapi orang yang bersabar dan mema'afkan,
Sesungguhnya (perbuatan ) yang demikian itu
Termasuk hal-hal yang diutamakan”.
Orang yang bersabar dalam menghadapi kezaliman
sehingga tidak melakukan pembalasan dan memaafkan orang
yang menganiaya, maka perbuatan tersebut termasuk
perbuatan yang luhur (Shihab, 2002: 516).
18. Surat Toha ayat 132
Artinya: “Dan perintahkanlah kepada keluargamu mendirikan
shalat dan bersabarlah kamu dalam
mengerjakannya. Kami tidak meminta rezki
kepadamu, kamilah yang memberi rezki kepadamu.
lix
dan akibat (yang baik) itu adalah bagi orang yang
bertakwa”.
Ayat di atas memerintahkan Nabi dan setiap kepala
keluarga muslim untuk melaksanakan sholat secara
berkesinambungan pada setiap waktunya dan bersabar dalam
melaksanakannya. Nabi diperintahkan untuk bersabar dalam
melaksanakan sholat, baik sholat lima waktu ataupun sholat
malam dan sunah. Karena semuanya memerlukan kesabaran
dan ketekunan dalam melaksanakannya (Shihab, 2002: 403).
Dari penjelasan ayat-ayat yang bertema kesabaran di atas,
maka dapat disimpulkan bahwa terdapat bermacam-macam
kesabaran yang telah dijelaskan dari ayat-ayat tersebut.
Macam-macam kesabaran tersebut yaitu sabar menaati
ketetapan Allah, sabar dalam menghadapi hal-hal yang tidak
diinginkan, serta sabar dalam menghadapi kemaksiatan.
Sifat sabar merupakan sifat yang sangat mulia, karena dari
sifat sabar tersebut, Allah memberikan pahala yang sangat
besar bagi orang-orang yang mempunyai sifat sabar tersebut.
Dan Allah akan menolong hambanya yang senantiasa bersabar
dalam segala hal. Selain itu Allah akan memasukkan orang-
orang yang sabar ke dalam golongan orang-orang yang saleh.
B. Kisah Nabi Ayyub
1. Biografi Nabi Ayyub
lx
Ayyub adalah anak Amush anak Zarun anak Al‟aish bin
Ishaq bin Ibrahim AS. Istrinya bernama Siti Rahmah, anak dari
Ifratsim bin Yusuf AS. Dia diutus oleh Allah kepada penduduk
Hauran, Damaskus (Ahmad, 2011: 60). Sementara itu tempat
bermukim Ayyub adalah sebuah daerah dekat Damaskus yaitu
Batsaniah. Batsaniah adalah daerah yang termasuk kota
Damaskus. Ia adalah sebuah desa antara daerah Adzra‟at dan
Damaskus (Sya‟ban, 2007:18).
Ayyub adalah seorang nabi yang ditugaskan untuk
menyeru agama tauhid. Dalam perjanjian lama, Ayyub pernah
tinggal di Uz, bagian utara Saudi Arabia di antara Siria dan
Teluk Aqabah. Sedangkan dalam Al-Qur‟an dengan
Terjemahan dan Tafsir Singkat, edisi Malik Ghulam Farid
menceritakan bahwa Ayyub tinggal di suatu negeri yang
diperintah oleh raja penyembah berhala. Raja tersebut
menentang ajaran yang dibawa Ayyub. Meskipun demikian
Ayyub tetap gigih dalam mempertahankan dan mendakwahkan
akidah tauhidnya (Tim Penulis Ensiklopedi Islam Indonesia,
1992:141)
2. Masa hidup Nabi Ayyub
Nabi Ayyub termasuk nabi Bani Israil dan orang yang
terpilih. Allah sebutkan beliau di dalam AlQur‟an dan
memujinya dengan perkara yang mulia serta kesabaran beliau
lxi
dalam menghadapi cobaan. Allah mengujinya dengan
mengambil anak, keluarga, harta kemudian memberinya
penyakit ditubuh beliau (As-Sa‟dy, 2009: 193).
Sebelum diuji oleh Allah SWT dengan kemiskinan dan
penyakit yang dialami, Nabi Ayyub adalah nabi yang kaya
raya, hartanya melimpah, dan ternaknya tak terbilang
jumlahnya. Meskipun dikaruniai segala kemewahan dunia yang
melimpah, beliau tetap tekun beribadah. Segala nikmat dan
kesenangan yang dikaruniakan kepadanya tidak membuat lupa
kepada Allah. bahkan, beliau gemar berbuat kebajikan, suka
menolong orang yang menderita, terlebih dari golongan fakir
miskin. Selain itu Nabi Ayyub juga sangat sabar dan rendah
hati. Kekayaan tidak membuatnya sombong dan angkuh. (al-
Azizi, 2014: 149).
Melihat ketaatan dan keikhlasan Nabi Ayyub beribadah
kepada Allah, para malaikat sangat terkagum-kagum. Berbeda
dengan Iblis, jantung iblis berdegup kencang. Ia marah,
cemburu dan merasa iri sehingga berusaha menjerumuskan
Ayyub agar menjadi orang yang tidak sabar dan celaka.
Kemudian Iblis mencoba menggoda Ayyub agar tersesat
dan tidak bersyukur kepada Allah. Namun usaha yang
dilakukan oleh iblis gagal. Kemudian Iblis meminta izin
kepada Allah untuk menghilangkan semua harta yang dimiliki
lxii
oleh Nabi Ayyub. Karena menurut Iblis Nabi Ayyub hanya
takut kehilangan kenikmatan yang telah diberikan kepadanya.
Menurut iblis semua ibadah yang dilakukan Nabi Ayyub tidak
ikhlas dan bukan karena cinta kepada Allah. Andaikata Nabi
Ayyub terkena musibah dan kehilangan harta benda, anak-
anak, dan istrinya belum tentu Nabi Ayub akan tetap taat dan
ikhlas menyembah Allah (al-Azizi, 2014: 150).
Untuk menghancurkan keimanan Nabi Ayyub iblis
membinasakan semua hewan ternak yang dipelihara Nabi
Ayyub serta lahan pertanian yang dimiliki oleh Nabi Ayyub.
Namun usaha yang dilakukan oleh iblis gagal karean menurut
Nabi Ayyub harta dan semua yang dimiliki adalah titipan dari
Allah dan sewaktu-waktu dapat diambil oleh Allah. Nabi
Ayyub tetap teguh dan semakin rajin beribadah kepada Allah.
Selanjutnya iblis menghancurkan kediaman Nabi Ayyub
sehingga anak-anaknya meninggal semua. Usaha ini juga gagal
dilakukan oleh iblis. Kemudian iblis menyebarakan penyakit
yang menimpa sekujur tubuh Nabi Ayyub. Hal ini membuat
semua istri Nabi Ayyub meninggalkannya kecuali Rahmah.
Selama kurang lebih 7 tahun nebi ayub menderita penyakit
kulit akan tetapi ia tetap tabah dalam menjalankan ibadah
kepada Allah (al-Azizi, 2014: 152).
lxiii
Iblis tidak terima dengan keimanan Nabi Ayyub yang
tetap teguh beribadah kepada Allah. akhirnya iblis menggoda
istri Nabi Ayub yang masih setia hingga akhirnya sang istri
berkeluh kesah dengan keadaan suaminya. Ketika itu Nabi
Ayyub marah dan bernadzar akan memukul istrinya seratus
kali.
Karena melihat ketabahan dan kesabaran yang luar biasa
dari nabi ayub, Allah menyembuhkan penyakit yang selama ini
diderita oleh Nabi Ayyub dengan dengan minum dan mandi
dari air yang memancar dari kakinya. Seluruh penyakit yang
diderita Nabi Ayyub akhirnya sembuh. Kulitnya telah bersih
kembali seperti sebelum menderita penyakit. Maha Besar Allah
dengan kuasa-Nya (al-Azizi, 2014: 153).
Manakala Allah telah sempurna dalam mengujinya untuk
mendapatkan derajat yang tinggi serta keridhaan di sisi-Nya,
maka Allah memberinya ilham sebuah doa yang mustajab. Doa
itu menggambarkan kelemahan dan kepedihannya, dan tidak
ada tempat kembali kecuali kepada Allah. Kemudian Allah
menyembuhkan penyakitnya serta mengembalikan seluruh
keluarga dan hartanya (An-Nadwi, 2006:152).
Berkat kesabaran dan keteguhan imannya, semua yang
dimiliki oleh Nabi Ayyub dikembalikan lagi oleh Allah. Ia
dikaruniai lagi harta benda yang melimpah ruah. Dari Rahmah,
lxiv
Nabi AyYub mendapat keturunan yang bernama Basyar yaitu
Nabi Dzulkifli (al-Azizi, 2014: 154).
C. Tafsir surat Shad ayat 41-44
41. Dan ingatlah akan hamba Kami Ayyub ketika ia menyeru Tuhan-
nya: "Sesungguhnya aku diganggu syaitan dengan kepayahan dan
siksaan".
Dalam tafsir Al Misbah, ayat ini menjelaskan tentang penyakit
yang diderita nabi ayub. Nabi Ayyub tidak menisbahkan sesuatu yang
buruk itu bersumber dari Allah melainkan dari syaitan (Shihab, 2002:
148).
Dalam suatu riwayat menyebutkan bahwa Ayub mendapat
penyakit, keluarganya telah bercerai-berai dan banyak yang
meninggal. Riwayat lain menyebutkan bahwa Ayyub mendapat
penyakit kulit yang bisa disembuhkan dengan mandi air yang
bercampur dengan unsur-unsur logam (ash-Shidiqy, 2000: 3516).
42. (Allah berfirman): "Hantamkanlah kakimu; Inilah air yang sejuk
untuk mandi dan untuk minum".
Kata اركض terambil dari kata زكض yang berarti
menghentakkan kaki ke tanah. Kata هرا pada ayat diatas
mengisyaratkan berapa dekat serta mudah air yang memancar.
lxv
Petunjuk ini merupakan isyarat perlunya upaya manusia dalam meraih
apa yang didambakan. Sebenarnya Allah SWT kuasa meyembuhkan
Nabi Ayyub seketika itu juga, tetapi untuk menunjukkan perlunya
kesungguhan upaya manusia dalam memperoleh harapan (Shihab,
2002: 150).
43. Dan Kami anugerahi Dia (dengan mengumpulkan kembali)
keluarganya dan (kami tambahkan) kepada mereka sebanyak mereka
pula sebagai rahmat dari Kami dan pelajaran bagi orang-orang yang
mempunyai fikiran.
Allah menguraikan nikmat yang diperoleh Nabi Ayyub dengan
menyembuhkan penyakit yang dideritanya dan mengembalikan
keluarganya sebanyak yang dulu meninggalkan. Anugrah itu
merupakan rahmat dan kasih sayang dari Allah serta pelajaran bagi
orang-orang yang mempunyai pikiran agar mengetahui bahwa
kesabaran akan membuahkan kemenangan (Shihab, 2002: 151).
44. Dan ambillah dengan tanganmu seikat (rumput), Maka pukullah
dengan itu dan janganlah kamu melanggar sumpah. Sesungguhnya
Kami dapati Dia (Ayyub) seorang yang sabar. Dialah Sebaik-baik
hamba. Sesungguhnya Dia Amat taat (kepada Tuhan-nya).
Dalam tafsir An-Nuur (ash-Shiddieqy, 2000: 3516) Allah
memerintahkan Nabi Ayyub mengambil segenggam rumput sebagai
lxvi
pemukul agar dia tidak melanggar sumpah yang pernah diucapkan.
Nabi Ayyub pernah bersumpah untuk memukul istrinya sebanyak
seratus kali pukulan. Maka ketika Ayyub akan melakukan sumpahnya,
Allah memberikan keringanan yaitu dengan mengambil segenggam
rumput yang terdiri dari seratus helai untuk dipukulkan kepada
istrinya sekali pukulan.
lxvii
BAB IV
PENDIDIKAN NILAI KESABARAN DALAM AL-QUR’AN SURAT SHAD
AYAT 41-44
A. Konsep kesabaran
41. Dan ingatlah akan hamba Kami Ayyub ketika ia menyeru Tuhan-nya:
"Sesungguhnya aku diganggu syaitan dengan kepayahan dan siksaan".
42. (Allah berfirman): "Hantamkanlah kakimu; Inilah air yang sejuk untuk
mandi dan untuk minum".
43. Dan Kami anugerahi Dia (dengan mengumpulkan kembali)
keluarganya dan (kami tambahkan) kepada mereka sebanyak mereka pula
sebagai rahmat dari Kami dan pelajaran bagi orang-orang yang
mempunyai fikiran.
44. Dan ambillah dengan tanganmu seikat (rumput), Maka pukullah
dengan itu dan janganlah kamu melanggar sumpah. Sesungguhnya Kami
dapati Dia (Ayyub) seorang yang sabar. Dialah Sebaik-baik hamba.
Sesungguhnya Dia Amat taat (kepada Tuhan-nya).
lxviii
Kesabaran yang terkandung dalam surat Shad ayat 41-44 yang
dipraktekkan oleh Nabi adalah kesabaran yang sangat tinggi atau
maksimal. Hal ini dibuktikan dengan sikap beliau yang tidak meratapi
nasib dan tidak mengandalkan pertolongan sesama makhluk. Artinya, Nabi
Ayyub meskipun dalam cobaan yang berat tidak tama‟ atau mengharap-
harap uluran tangan manusia. Beliau hanya menengadahkan tangan kepada
Tuhannya saja untuk meminta pertolongan.
Dalam ayat 42 terdapat sebuah isyarat tentang karunia Allah yang
besar dan cepat bagi orang yang telah melalui hidupnyayang penuh cobaan
dengan penuh kesabaran. Dan bahkan dalam ayat 43 karunia yang Allah
berikan kepada Nabi Ayyub melebihi apa yang beliau harapkan. Hal ini
menunjukkan bahwa meskipun sabar terasa pahit, jika dilakukan akan
berbuah hasil yang sangat manis. Nabi Ayyub telah melakukan hal itu.
Maka secara ringkas dalam surat Shad ayat 41-44 ini, Allah akan
menganugrahi nikmat yang besar pada hambanyayang mampu bersabar
dalam menghadapi cobaan hidup dan hanya berharap kepada-Nya.
B. Nilai-nilai yang mendukung kesabaran
Kesabaran yang benar adalah kesabaran tanpa batas. Sabar memang
sebuah kondisi yang acap kali sulit untuk dijangkau dengan sifat manusia
yang dinamis. Saat keimanan sedang menggumpal tebal di dada, kesabaran
akan lebih mudah dijangkau, namun sebaliknya saat keimanan sedang
berada dalam kondisi yang sedikit goyah, maka kesabaranpun bisa menjadi
sesuatu yang berat untuk diupayakan. Oleh sebab itu kiranya sikap sabar
lxix
mesti senantiasa kta latihkan pada diri sendiri di setiap saat dalam segala
hal. (Soebachman, 2013: 64)
Sifat sabar di dalam kehidupan mempunyai banyak makna, selain itu
sifat sabar juga mendidik bagi orang-orang agar hatinya bisa menjalankan
sifat tersebut. Ada banyak ayat Al-Qur‟an yang menerangkan sifat sabar,
beberapa diantara ayat tersebut adalah ayat yang terdapat dalam QS Shad
ayat 41 sampai dengan ayat 44. Di dalam ayat-ayat tersebut terkandung
beberapa pesan yang berhubungan dengan pendidikan nilai kesabaran,
diantaranya yaitu:
1. Penanaman sikap menghamba kepada Allah
Hal ini dibuktikan dengan lafal عبدنا yang artinya menghamba.
Manusia diciptakan oleh tidak lain hanya untuk beribadah kepada
Allah. Firman Allah dalam surat Ad-Dzariyat ayat 56 berbunyi:
56. Dan aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya
mereka mengabdi kepada-Ku.
Dalam firman Allah di atas dijelaskan bahwa Allah menciptakan
manusia dan jin untuk beribadah kepada Allah bukan untuk
menyembah kepada selain Allah. Karena Tuhan yang berhak disembah
hanyalah Allah. Wujud menghamba kepada Allah adalah melakukan
semua perintah-Nya dan menjauhi larangan-Nya, seperti melakukan
lxx
rukun Islam yaitu syahadat, sholat, zakat, dan haji. Selain itu untuk
menjadi seorang hamba yang kaffah atau sempurna seseorang harus
melalui beberapa jalan di antaranya:
a. Taubat
Taubat berakar dari kata taba yang berarti kembali.
Orang yang bertaubat kepada Allah adalah orang yang
kembali dari segala sesuatu, kembali dari sifat-sofat yang
tercela menuju sifat yang terpuji, kembali dari larang Allah
menuju ke petintah-Nya (Ilyas, 1999: 57).
Taubat adalah kembali dari segala sesuatu yang
tercela kepada segala sesuatu yang terpuji. Taubat
merupakan prinsip pokok dalam kegiatan spiritual para sufi,
kunci kebahagian bagi para murid dan syaarat sahnya
perjalanan menuju Allah (Isa, 2005: 194).
b. Ikhlas
Ikhlas berasal dari kata khalasha dengan arti bersih,
jernih, murni. Ikhlas adalah beramal semata-mata
mengharap ridha dari Allah atau berbuat tanpa pamrih.
Dalam beribadah ada tiga unsur keikhlasan yaitu niat yang
ikhlas, beramal dengan sebaik-baiknya, dan pemanfaatan
hasil usaha dengan tepat (Ilyas, 1999: 32).
Allah memerintahkan kepada umatnya untuk
beribadah kepada Allah dengan penuh keikhlasan dan
lxxi
beramal semata-mata mengharap ridho dari Allah. Ikhlas
juga memperingatkan manusia agar jangan sampai tujuan
dari ibadahnya adalah untuk meraih penghargaan dan pujian
dari manusia.
c. Syukur
Menurut Sayyid (Isa, 2005: 267) syukur adalah
mempergunakan semua nikmat yang telah diberikan Allah,
berupa pendengan, penglihatan dan lainnya sesuai dengan
tujuan penciptaannya.
Manusia diperintahkan untuk bersyukur kepada Allah
bukan untuk kepentingan Allah sendiri, tapi untuk
kepentingan manusia sendiri (Ilyas, 1999: 53). Hal ini
dibuktikan dalam firman Allah dalam surat Luqman ayat 12
dab surat Ibrahim ayat 7:
Artinya: “Dan Sesungguhnya telah Kami berikan hikmat
kepada Luqman, Yaitu: "Bersyukurlah kepada
Allah. dan Barangsiapa yang bersyukur (kepada
Allah), Maka Sesungguhnya ia bersyukur untuk
dirinya sendiri; dan Barangsiapa yang tidak
bersyukur, Maka Sesungguhnya Allah Maha
Kaya lagi Maha Terpuji".
lxxii
Artinya: “Dan (ingatlah juga), tatkala Tuhanmu
memaklumkan; "Sesungguhnya jika kamu
bersyukur, pasti Kami akan menambah
(nikmat) kepadamu, dan jika kamu
mengingkari (nikmat-Ku), Maka
Sesungguhnya azab-Ku sangat pedih".
2. Sikap ketergantungan kepada Allah bukan kepada makhluk.
Hal ini dibuktikan dengan lafalاذنادى زبه yang artinya
menyeru kepada Tuhannya. Ketika Nabi Ayyub diuji oleh Allah
dengan berbagai cobaan, Nabi Ayyub menggantungkan semuanya
kepada Allah, beliau tidak meminta pertolongan kepada selain Allah.
Terbukti bahwa dalam ayat اذنادى زبه, Nabi Ayyub menyebut Allah
dalam do‟anya tersebut.
Allah merupakan tempat bergantung semua makhluk. Tidak
ada yang dapat menandingi kekuasaan Allah dalam memperoleh
apapun. Allah Ta‟ala sendiri mensifati diri-Nya sebagai tempat
bergantung segala sesuatu. Dalam Alqur‟an surat Al Ikhlas ayat 2:
Artinya: “Allah adalah Tuhan yang bergantung kepada-
Nya segala sesuatu”.
Bergantung kepada Allah dalam semua perkara, seperti berdoa,
meminta pertolongan, memohon petunjuk, menaruh harapan,
menyerahkan urusan, bertaubat, sampai dalam perkara-perkara yang
remeh. Hal ini serupa dengan yang dialami oleh Nabi Ya‟qub ketika
lxxiii
beliau mendengar kabar bahwa Nabi Yusuf telah meninggal dunia.
Nabi Ya‟qub hanya diam dan meminta pertolongan kepada Allah
bukan kepada makhluk lain.
Dalam kehidupan, manusia merupakan makhluk sosial yang
yang tidak dapat hidup sendiri tanpa membutuhkan bantuan orang
lain. Allah adalah tempat bergantung segala sesuatu, maka kita harus
bergantung sepenuhnya hanya pada Allah. Dan apabila kita telah
benar-benar hanya bergantung kepada Allah, maka berarti kita tidak
akan pernah meminta sedikit pun kepada selain Allah. Karena hanya
Allah yang Maha Mengetahui semua kebutuhan kita.
Saat ini masih banyak masyarakat yang membutuhkan
pertolongan dan menyandarkan penyelesaiannya melalui seorang
dukun atau orang pintar lainnya yang dipercaya dapat membantu
menyelesaikan masalah. Perbuatan tersebut berpotensi syirik dalam
artian mempersekutukan Allah dengan makhluk lain. Padahal Allah
adalah jalan keluar dari setiap permasalahan.
Tidak ada jalan pintas di dunia ini untuk mencapai kesuksesan.
Mengharapkan bantuan kepada selain Allah adalah perbuatan keliru.
Karena pada hahikatnya satu-satunya penolong adalah Allah,
meskipun pertolongan-Nya bisa melalui tangan atau perantara
makhluk-Nya. Karena itu cukuplah Allah yang menjadi penolong
kita dalam semua masalah, tempat mengadu dan memohon
lxxiv
pertolongan (Zainudin, 2012: 113). Dalam firman Allah surat Al
Imran ayat 173-174 berbunyi:
Artinya: “(yaitu) orang-orang (yang mentaati Allah dan Rasul) yang
kepada mereka ada orang-orang yang mengatakan:
"Sesungguhnya manusia telah mengumpulkan pasukan
untuk menyerang kamu, karena itu takutlah kepada mereka",
Maka Perkataan itu menambah keimanan mereka dan
mereka menjawab: "Cukuplah Allah menjadi penolong
Kami dan Allah adalah Sebaik-baik Pelindung".Maka
mereka kembali dengan nikmat dan karunia (yang besar)
dari Allah, mereka tidak mendapat bencana apa-apa,
mereka mengikuti keridhaan Allah. dan Allah mempunyai
karunia yang besar”.
Oleh sebab itu, sebaiknya kita menghindarkan diri dari
berbagai hal yang menjerumuskan kita pada apa yang disebut dengan
kemusyrikan. Serahkan semua permasalahan kepada Allah, memohon
kepada-Nya, banyak-banyak berdoa. Dengan demikian kehidupan kita
akan mendapat banyak keberkahan (Zainudin, 2012: 114)
Bilabenar-benar telah bergantung kepada Allah, maka akan
menyadari, bahwa Allah yang lebih berkuasa dari segala mahluk.
Kekuasaan Allah meliputi kekuasaan orang-orang yang berkuasa.
lxxv
Allah lah yang menggenggam dunia dan akhirat. Jadi bila telah
menyadari dan menerapkan keyakinan tersebut dalam hidup, maka
Allah akan memberikan pertolongan dan perlindungan-Nya.
Kekuatan Allah yang akan menolong, karena Allah Maha
Mengetahui, Maha Kuasa atas segala sesuatu. Hidup, pekerjaan,
lingkungan, semua berada dalam pantauan Allah.
3. Sikap selalu berusaha terhadap pencapaian keinginan
Hal ini dibuktikan dengan lafal زكضا yang artinya
hantamkanlah. Maksud dari lafal ini adalah manusia berusaha untuk
mendapatkan sesuatu yang diinginkan, selanjutnya memasrahkannya
kepada Allah.
Kehidupan manusia tidak lepas dari kesulitan-kesuliatan yang
merupakan cobaan dan ujian dari Allah. Menghindari cobaan tersebut
manusia harus sabar dengan cara menerima cobaan tersebut tanpa
keluh kesah dan kemudian tetap berusaha menghadapi kesulitan
tersebut tanpa putus asa. Seperti dalam kisah Nabi Ayyub ketika beliau
mendapat musibah yakni penyakit kulit yang dideritanya dan keluarga
yang meninggalkannya satu persatu. Beliau tetap berusaha sabar dalam
keadaan tersebut.
Islam mendidik umatnya untuk selalu berusaha dan tidak putus
asa dalam mencari jalan keluar untuk setiap masalah yang dihadapi.
Seperti dalam firman-Nya surat Yusuf ayat 87:
lxxvi
Artinya: “Hai anak-anakku, Pergilah kamu, Maka carilah berita
tentang Yusuf dan saudaranya dan jangan kamu berputus
asa dari rahmat Allah. Sesungguhnya tiada berputus asa
dari rahmat Allah, melainkan kaum yang kafir".
Artinya bahwa setiap muslim hendaknya tidak putus asa dalam
berusaha menghadapi masalah apapun. Kesabaran bukanlah
kepasrahan terhadap segala sesuatu yang sulit untuk dilaksanakan atau
diinginkan, kesabaran juga tidak pernah menutup manusia untuk
berusaha mengeluarkan segala kemampuan yang dia miliki, melainkan
kesabaran adalah sifat yang membuat manusia agar mempunyai jiwa
yang giat berusaha dan tidak mengenal putus asa.
Allah memerintahkan Nabi Ayyub untuk menghentakkan
kakinya ke bumi. Dengan begitu Allah menyuruh kita untuk berusaha
terlebih dahulu dalam menginginkan apa-apa yang kita inginkan.
Tanpa usaha dan ikhtiar tidak akan membuahkan hasil yang
memuaskan. Allah bisa saja menyembuhkan segala macam penyakit
yang diderita Nabi Ayyub dengan mengucap kun fayakun, tetapi Allah
mengajarkan kepada kita untuk berusaha semaksimal mungkin yang
kita bisa dan perlunya usaha manusia untuk mewujudkan apa yang
dicita-citakan.
lxxvii
Oleh karena itu tidak mau berusaha adalah kemalasan yang tidak
sesuai dengan jiwa islam (Isa, 2005: 263). Manusia yang berusaha,
Allah yang menentukan segalanya. Maka setelah usaha yang dilakukan
semuanya kita serahkan kepada Allah.
4. Selalu optimis dan tidak pesimis
Hal ini ditunjukkan oleh lafal ووهبنا yang artinya
menganugerahi. Optimisme dalam hidup harus dimiliki oleh semua
muslim yang ada di dunia. Optimisme merupakan perilaku manusia
yang tenang dan akan menumbuhkan banyak hal yang baik dalam
kehidupannya. Orang yang tenang dalam perilakunya lebih mudah
untuk merancang kehidupannya. Beda dengan orang yang pesimis
dalam hidupnya, mereka cenderung lebih sulit menentukan kehidupan
selanjutnya untuk mengarungi kehidupan dengan baik. Optimisme juga
merupakan keteguhan hati seseorang dan keyakinan dalam hatinya
bahwa Allah pasti mengabulkan permintaannya dan memberikan hasil
dari perjuangannya.
Orang Islam tidak boleh pesimis dalam hidupnya, melainkan
harus optimis dalam hidupnya, sebab segala sesuatu ditentukan oleh
Allah (Ibrahim, 1990: 97). Pepatah Arab mengatakan:
اباففتح هللا بابااخسدباذاس
“Apabila tertutup satu pintu, maka Allah akan bukakan pintu
lainnya.”
lxxviii
Orang yang putus asa dari rahmat Allah dibenci oleh Allah dan
dia berdosa. Dalam Al Qur‟an surat Yusuf ayat 87 berbunyi:
Artinya: “Hai anak-anakku, Pergilah kamu, Maka carilah berita
tentang Yusuf dan saudaranya dan jangan kamu berputus
asa dari rahmat Allah. Sesungguhnya tiada berputus asa
dari rahmat Allah, melainkan kaum yang kafir".
Kembalinya semua harta dan keluarga Nabi Ayyub yang telah
diambil semua oleh Allah karena sikap optimis dalam diri Nabi Ayyub
bahwa semua yang Allah berikan pasti mempunyai hikmah yang
tersembunyi.
Dalam pengertian Islam, optimisme diartikan dengan raja‟
(pengharapan). Menurut Ahmad Zaruq, definisi raja‟ adalah
kepercayaan atas karunia Allah yang dibuktikan dengan amal (Isa,
2005: 204). Artinya disini pengharapan yang diminta adalah
pengharapan yang baik. Allah telah menganjurkan kita semua untuk
mengharapkan karunia-Nya dan melarang kita untuk berputus asa dari
rahmat-Nya.Allah berfirman dalam QS Az-Zumar ayat 53:
lxxix
Artinya: “Katakanlah: "Hai hamba-hamba-Ku yang malampaui batas
terhadap diri mereka sendiri, janganlah kamu berputus
asa dari rahmat Allah. Sesungguhnya Allah mengampuni
dosa-dosa semuanya. Sesungguhnya Dia-lah yang Maha
Pengampun lagi Maha Penyayang”.
5. Larangan mengingkari janji
Hal ini dibuktikan dengan lafal والتحنث yang artinya jangan
melanggar sumpah. Dalam Islam menepati janji baik hal yang kecil
maupun yang besar merupakan kewajiban, karena janji merupakan
hutang yang harus dilunasi. Janji adalah ketetapan yang dibuat oleh
diri kita sendiri dan untuk dilaksanakan oleh kita sendiri baik itu janji
terhadap Allah maupun orang lain (Al Gazali, 1985: 161). Dalam Al
Qur‟an dijelaskan bahwa seorang muslim hendaklah memenuhi janji
yang telah dibuat.
Artinya:“...dan penuhilah janji; Sesungguhnya janji itu pasti diminta
pertanggungan jawabnya.”
Dari keterangan ayat di atas menjelaskan kepada kita
keharusan menepati janji apabila berjanji dan hendaknya mereka yang
telah berjanji senantiasa menepati atau menunaikan janjinya tersebut
pada waktu yang sudah dijanjikan. Dan dari ayat di atas juga telah
jelas bahwa janji yang telah diucapkan harus ditepati, karena
lxxx
semuanya akan dimintai pertanggungjawaban di akhirat kelak. Jika
kita mengingkari janji yang telah diucapkan berarti kita telah berbuat
khianat. Khianat merupakan perbuatan keji yang dibenci Allah.
Menepati janji merupakan kewajibanseorang muslim, berdosa
apabila menyalahi, baik janji melalui lisan ataupun tulisan, bahkan
melanggar janji itu salah satu tanda orang munafik. Dalam Al Qur‟an
surat Al Maidah ayat 1 Allah berfirman:
Artinya: “Hai orang-orang yang beriman, penuhilah aqad-aqad itu.
Dihalalkan bagimu binatang ternak, kecuali yang akan
dibacakan kepadamu. (yang demikian itu) dengan tidak
menghalalkan berburu ketika kamu sedang mengerjakan
haji. Sesungguhnya Allah menetapkan hukum-hukum
menurut yang dikehendaki-Nya”.
Nabi Ayyub juga mempunyai janji ketika beliau dalam keadaan
sakit parah. Dia bersumpah akan memukul istrinya sebanyak 100 kali
pukulan karena telah meninggalkannya dalam keadaan sakit. Tetapi
setelah sembuh Nabi Ayyub tidak tega melakukan hal tersebut karena
mengingat pengorbanan istrinya yang selalu merawat dan
mengasihinya ketika beliau sedang sakit.
Ketegasan dalam menepati janji, menjalankan amanah adalah
merupakan sebuah simbol kesempurnaan kepribadian muslim sejati,
lxxxi
baik dan disenangi serta tanda adanya peningkatan sebuah prestasi.
Namun jika seandainya ada sesuatu hal yang tidak bisa ditinggalkan,
maka sebaiknya janji tersebut dibatalkan atau diubahwaktunya
sehingga tidak terjadi kesalahpahaman nantinya. Apabila kita tidak
bisa memastikan sesuatu hal atau perkara dengan pasti maka
hendaklah mengucapkan kata insya Allah.
C. Hikmah menjalankan kesabaran
1. Sabar sebagai obat
Sabar itu seperti obat, berkhasiat untuk menyembuhkan
penyakit. Maksudnya, apabila mendapatkan musibah dalam bentuk
apapun alangkah lebih baik jika menyadari bahwa semua itu
merupakan dari Allah. Maka lebih baik untuk bersabar. Jadi
denganbersabar maka hati kita menjadi tenang, inilah yang
dimaksud sabar sebagai obat yaitu obat hati penenang jiwa
(Soebachman, 2014: 78).
2. Lebih dekat dengan Allah
Ujian memang datang tak terduga-duga. Sering kali disaat
Allah sedang memberi kelebihan nikmat, nikmat tersebut membuat
lupa bahwa Allah yang kuasa memberikan semuanya. Allah bisa
saja mengambil semua nikmat yang diberikannya tanpa disadari.
Dengan diberikannya ujian dari Allah maka akan senantiasa
mengingat Allah dalam keadaan apapun baik dalam keadaan
lxxxii
senang ataupun susah. Karena semua yang dirasakan semuanya
bersumber dari Allah.
3. Membersihkan hati
Orang yang hatinya dipenuhi berbagai kotoran dan penyakit
hati seperti syirik, dengki, kafir, munafik, kikir, dendam, kecewa,
gelisah, amarah dan lain sebagainya hidupnya akan dilanda
berbagai masalah dan kesulitan yang tidak pernah habis.
Hati yang dipenuhi penyakit menyebabkan seseorang tidak
bisa berfikir dengan tenang dan jernih dalam menyelesaikan
berbagai masalah yang dihadapinya. Inilah yang menyebabkan
berbagai kesulitan pada dirinya. Maka dengan bersikap sabar
semua penyakit hati akan hilang.Oleh sebab itu dengan
memperbanyak membaca istighfar untuk membersihkan hati dari
kotoran dan dosa, hingga hati jadi bersih, mampu membedakan
antara hal yang benar dan salah.
4. Menjaga manusia dari kufur nikmat
Kufur nikmat merupakan sikap kebalikan dari mensyukuri
nikmat. Belajar bersyukur terhadap nikmat yang diberikan oleh
Allah, dan tidak menyalahgunakannya dalam hal yang negatif.
Dengan diberikannya harta yang melimpah maka kita pergunakan
untuk bersedekah di jalan Allah. Sebaliknya, kufur nikmat hanya
menambah dosa bagi yang diberi nikmat. Azab telah disediakan
lxxxiii
bagi orang-orang yang kufur nikmat ketenangan hati pun tak akan
mampu didapat bagi orang yang kufur nikmat.
Menghayati nikmat Allah yang tak terhitung banyaknya.
Ketika sadar bahwa nikmat Allah tak terhitung jumlahnya, maka
akan lebih mudah untuk sabar dalam menghadapi kesusahan saat
ini, karena kesulitan yang dihadapi sekarang ini hanyalah ibarat
setetes air hujan dibandingkan lautan nikmat dan karunia Allah
(Asnawi, 2010: 37).
5. Mendapatkan pahala yang besar dari Allah SWT
Dalam Al-qur‟an Allah berfirman bahwa orang-orang yang
sabar akan mendapatkan pahala yang tak ternilai dari Allah dan
tidak ada batasnya. Dan sifat sabar juga akan membuahkan hasil
yang tidak terduga oleh manusia karena kekuasaan Allah.
lxxxiv
BAB V
PENUTUP
A. Kesimpulan
Setelah melakukan penelitian tentang pendidikan nilai kesabaran di
dalam Al-Qur‟an surat Shad ayat 41-44 yang telah disusun oleh peneliti,
peneliti menarik kesimpulan sebagai berikut:
1. Konsep kesabaran
Konsep kesabaran yang terkandung dalam surat Shad ayat 41-44
adalah bahwa:
a. Manusia harus menyadari sebagai hamba Allah yang tidak lepas
dari beban yang harus ia pikul.
b. Dalam situasi yang berat, seseorang harus yakin kepada Allah dan
minta tolong kepada-Nya.
c. Selalu berusaha dan tidak mengharap sesuatu keajaiban, karena
sesungguhnya pertolongan itu sangat dekat.
d. Orang yang sabar dan optimis pada akhirnya akan mendapat lebih
banyak dari yang ia harapkan.
e. Jika sudah keluar dari kesulitan tidak boleh melupakan apa yang
menjadi kewajiban.
2. Pendidikan nilai kesabaran
Dalam QS. Shad ayat 41-44 mengandung pesan yang
berhubungan dengan pendidikan nilai kesabaran, di antaranya:
lxxxv
a. Penanaman sikap menghamba kepada Allah
b. Sikap ketergantungan kepada Allah bukan kepada makhluk.
c. Sikap selalu berusaha terhadap pencapaian keinginan
d. Selalu optimis dan tidak pesimis
e. Larangan mengingkari janji
3. Hikmah kesabaran
Hikmah yang dapat kita ambil dari kisah kesabaran Nabi Ayyub
sebagaimana yang terdapat dalam Alqur‟anSurat Shad ayat 41-44
adalah:
a. Sabar sebagai obat
b. Lebih dekat dengan Allah SWT
c. Membersihkan hati
d. Menjaga manusia dari kufur nikmat
e. Mendapatkan pahala yang besar dari Allah SWT
B. Saran
Penelitian yang dilakukan peneliti dalam bab sabar ini merupakan
suatu ajakan kepada para pembaca khususnya penulis untuk menanamkan
sikap sabar dalam diri masing-masing. Bagi seseorang yang sedang
ditimpa musibah, sikap sabar sangat dibutuhkan karena Allah akan
memberikan nikmat yang tidak terduga pada hambanya yang mampu
bersabar dalam menghadapi cobaan tersebut. Bagi seseorang yang sedang
berjuang menuntut ilmu, sikap sabar juga sangat diperlukan karena ilmu
lxxxvi
yang diperoleh dengan kesabaran akan membuahkan hasil yang tidak
terkira nikmatnya.
C. Penutup
Dengan mengucap syukur kepada Allah karena terselesaikannya
skripsi ini, maka penulis meminta maaf atas segala kesalahan yang penulis
buat. Manusia memang tidak luput dari kesalahan. Maka penulis
menyadari bahwa masih banyak kesalahan yang penulis buat dalam skripsi
ini dan penulis juga mengucapkan terimakasih atas segala motivasi dan
dukungan dari semua pihak yang telah memberikan semuanya hingga
terselesaikannya skripsi ini. Maka saya mohon para pembaca untuk
memberikan saran demi penyempurnaan penelitian ini.
lxxxvii
DAFTAR PUSTAKA
Adisusilo, Sutarjo.2011. Pembelajaran Nilai Karakter Kontruktivisme dan Vct
Sebagai Inovasi Pendekatan Pembelajaran Alternatif. Jakarta: Raja
Grafindo Persada.
Al-Azizi, Abdul Syukur. 2014. Kitab Peninggalan Bersejarah Para Nabi.
Yogyakarta: Saufa.
Al-Ghazali, Muhammad. 1985. Akhlaq Seorang Musalim. Semarang: Wicaksana.
An-Nadwi, Abu Al Hasan Ali Al Hasani. 2016. Cahaya Ilahi Kisah-Kisah Para
Nabi. Yoyakarta: Citra Media.
Anwar, Rosihan. 1999. Sentuhan-Sentuhan Sufistik Penuntun Jalan Akhirat.
Bandung: Pustaka Setia.
Arikunto, Suharsimi. 2010. Prosedur Penelitian (Suatu Pendekatan Praktik).
Jakarta: PT. Rineka Cipta.
As-Sa‟dy, As-Syaikah Abdurrahman Bin Nashir. 2006. Mutiara Hikmah dari
Kisah Para Nabi. Tegal: As Shaf Media.
As-Shiddieqy, Teuku Muhammad Hasby. 2000. Tafsir al-Qur‟anul Majid an-Nur,
Pustaka Rizki Putra: Semarang.
Asmaran. 2002. Pengantar Studi Akhlak. Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Asnawi, Ahmad. 2011. Kisah-Kisah Luar Biasa 25 Nabi dan Rasulku.
Yogyakarta: New Diglosia.
Asnawi, Ahmad. 2010. Membeli Surga Dengan Sabar Dan Syukur.
Yogyakarta:Golden Books.
Bachtiar, Amsal. 2014.Filsafat Ilmu. Jakarta: Rajawali Press.
Effendy, Yudy. 2012. Sabar dan Syukur Rahasia Meraih Hidup Supersukses.
Jakarta Selatan: Qultum Media.
Hadi, Sutrisno. 1993. Metodologi Research. Yogyakarta: Andi Offset.
Hasbullah. 1996. Dasar-Dasar Ilmu Pendidikan. Jakarta: Raja Grafindo Persada.
lxxxviii
Hidayat, Rakhmat. 2013. Pedagogi Kritis Sejarah, Perkembangan, dan
Pemikiran. Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Ibrahim, Mahyuddin. 1990. Seratus Delapan Puluh Sifat Tercela dan Terpuji.
Jakarta: CV Haji Masagung.
Ilyas, Yunahar. 2001. Kuliah Akhlaq. Yogyakarta: Pustaka Pemajar Offset.
Indar, Djumberansyah. 1994. Filsafat Pendidikan. Surabaya: Karya Abditam.
Iqbal, Hasan. 2006. Analisis Data Penelitian dengan Statistik. Jakarta: Bumi
Aksara.
Isa, Syaikh Abdul Qadir. 2005. Hakekat Tasawuf. Jakarta: Qisthi Press.
Jumali dan Surtikanti. 2008. Landasan Pendidikan. Surakarta: Muhammadiyah
Univercity Press.
Kattsof,Louis O. 1987.Pengantar Filsafat. Yogyakarta: Tiara Wacana.
Moleong, Lexy J. 2009. Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: PT. Remaja
Rosda Karya.
Purwanto, Ngalim. 2006. Ilmu Pendidikan Teoritis dan Praktis. Bandung: Remaja
Rosda Karya.
Qowly, A.A. 2002. 10 Sikap Positif Menghadapi Hidup. Bandung: Remaja Rosda
Karya.
Ratna, Nyoman Kutha. 2007. Estetika Sastra dan Budaya. Jogjakarta: Pustaka
Pelajar.
Ruslan, Rosady. 2010. Metode Penelitian: Public Relation & Komunikasi.
Jakarta: Rajawali Pers.
Sachari, Agus. 2002. Estetika Makna, Simbol, dan Daya. Bandung: ITB.
Septiawadi. 2013. Tafsir Sufistik Said al-Hawa dalam Al-Asa fi Al-Tafsir. Jakarta:
Lectura Press.
Shihab, M. Quraish. 2002. Tafsir Al-Misbah Pesan, Kesan dan Kesesuaian
Alqur‟an. Jakarta: Lentera Hati.
Soebachman, Adiba. 2013. 36 Kisah Keajaiban Doa Sabar, Syukur, Ikhlas
Tawakkal Dan Istiqomah. Yogyakarta: Syura Media Utama.
lxxxix
Suwarno, Wiji. 2006. Dasar-Dasar Ilmu Pendidikan. Jogjakarta: Ar ruzz.
Sya‟ban, Hilmi „Ali. 2007. Nabi Ayyub. Yoyakarta:Mitra pustaka.
Syihabudin. 2000. Kemudahan dari Allah: Ringkasan Tafsir Ibnu Katsir. Jakarta:
Gema Insani
Tim Penulis IAIN Syarif Hidayatullah. Ensiklopedi Islam Indonesia:Djambatan.
Zainudin, Akbar. 2012. Hasanah Dunia Akhirat Rahasia Sukses Berdasarkan
Energi Do‟a Sapu Jagat. Bandung: Mizan Media Utama.
Zuhdi, Masjfuk. 1997. Pengantar Ulumul Qur‟an. Bandung: Karya Abditam.
xc
xci
xcii
xciii
xciv
xcv
DAFTAR RIWAYAT HIDUP
Nama Lengkap : Ika Tyas Andini
Tempat,tanggal lahir : Kab. Semarang, 17 Juli 1993
Jenis Kelamin : Perempuan
Agama : Islam
Alamat Asal : Jalan Masjid Besar Tengaran RT 14/RW 03, Krajan
Tengaran, Kelurahan Tengaran, Desa Tengaran
Nama Ayah : Sugiyarso (Alm)
Pekerjaan : -
Nama Ibu : Slamet Wartiyah
Pekerjaan : Ibu rumah tangga
Alamat Orang Tua : Jalan Masjid Besar Tengaran RT 14/RW 03, Krajan
Tengaran, Kelurahan Tengaran, Desa Tengaran
Jenjang Pendidikan : a. SD Negeri Tengaran 02/03 1999 – 2005
b. SMP Negeri 1 Tengaran 2005 – 2008
c. MAN Tengaran 2008 – 2011
d. IAIN Salatiga 2012 –sekarang
Top Related