2

الرحيم الرحمن الله بسم ﴿يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قوال سديدا * يصلح لكم

أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا.[71-70 ]سورة األحزاب:﴾عظيما

يطان أعمالهم وقال ال غالب لكم اليوم من ﴿وإذ زين لهم الشا تراءت الفئتان نكص على عقبيه وقال الناس وإني جار لكم فلم

إني بريء منكم إني أرى ما ال ترون إني أخاف الله والله شديد.[48]سورة األنفال/ ﴾العقاب

﴾اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم وال تتبعوا من دونه أولياء ]سورة ﴿.[3األعراف/

﴿ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن أن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم

.[125]سورة النحل/ ﴾بالمهتدينل الغيث ويعلم ما في األرحام وما اعة وينز ﴿إن الله عنده علم الس

تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت أن [34 ]سورة لقمان:﴾الله عليم خبير

م الله عليه الجنة ومأواه النار وما ﴿إنه من يشرك بالله فقد حر.[72المائدة اآلية/سورة ] ﴾للظالمين من أنصار

ن افترى على الله الكذب وهو يدعى إلى اإلسالم ﴿ومن أظلم مم.[7 ]سورة الصف:﴾والله ال يهدي القوم الظالمين

﴿قل ال أقول لكم عندي خزائن الله وال أعلم الغيب وال أقول لكم إني ملك أن أتبع إال ما يوحى إلى قل هل يستوي األعمى

[.50 ]سورة األنعام:﴾والبصير أفال تتفكرون ﴿ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على

.[204 ]سورة البقرة:﴾ما في قلبه وهو ألد الخصام ﴿ومن كفر فال يحزنك كفره إلينا مرجعهم فننبئهم بما عملوا أن

دور .[23 ]سورة لقمان:﴾الله عليم بذات الص

3

اإلهداءأهدي كتابي هذا

إلى كل من يحب كشف القناع عن محيا الحقيقة، ويتوق للوصول إليها مهماكانت الصعاب والتضحبات.

أهدي كتابي هذا إلى كل من يهتدي باإلسالم دينا حنيفا، ويحفظ بيضته، ويتفيء في ظالل

مبادئه الزكية السمحاء، وال يشذ عن الطريق المستقيم.أهدي كتابي هذا

إلى كل من يتدرع بالقرآن الكريم، ويتحصن بالسنة النبوية الشريفة، ويشهرا ضد أعداء اإلسالم.سيفه للدفاع عنهم

أهدي كتابي هذا إلى كل من يحب العرب ويؤمن بالعروبة ويتفاخر بقوميته العربية ويعتصم بها

ويعترف بفضل العرب على بقية األمم.أهدي كتابي هذا

إلى كل من يدرك خطر الحركات الباطنية والشعوبية على العروبة واإلسالم،ويساهم في كشف مخططاتهم الخبيثة.

أهدي كتابي هذا إلى من يبحث عن الحق والحقيقة المجردة من األغراض الجانبية كالتعصب

الطائفي والعنصرية والقبلية واالقليمية والمصلحية.أهدي كتابي هذا

إلى العاقل المتنور الذي ال يختلق لنفسه مئات األعذار، ليقنع نفسه بأنه علىصواب والباقين على خطأ.

أهدي كتابي هذا إلى كل من يؤمن بأن التمسك بأهداب الحقيقة ال يكفي وحده، دون أن تسبر

األغوار وتقتحم المجاهيل.أهدي كتابي هذا

إلى كل من فتح باب المكاشفة وأغلق شباك التقية.

علي الكاش 2014

4

5

فهرس المواضيعالصفحة الموضوع

4 اإلهداء

5 الفهرس

9 قالوا في التصوف

13 المقدمة

20 نظرة في المعاجم الصفوية

27 عودة سريعة إلى الوراء

34 الباب األول/ تعريف مختصر للتصوف

41 تعريف مختصر للصفوية

44 طبيعة التشابه بين مصطلحي الصوفية والصفوية

52 األثر الفارسي في التصوف

56 الباب الثاني/ الوالية

68 عقيدة العصمة

74 عقيدة التقية

78 عقيدة الحلول

82 عقيدة الرجعة

86 عقيدة المهدي المنتظر

6

92 الباب الثالث/ القدرة اإللهية عند األئمة والشيوخ

95 إحياء الموتى

97 التقليد والطاعة العمياء

108 معرفة الظاهر والباطن

112 علم الغيب

119 علوم الله والمالئكة

130 الباب الرابع/ الدعاء في العقيدتين الصوفية الصفوية

147 المالئكة في القرآن والكتب السماوية والعقيدتين

159 العالقة مع إبليس والجان

165 الخرافات واألساطير

180 الكهانة والسحر والتنجيم

186 ]العروج[الباب الخامس/ الرحالت المكوكية للسماء

192 معرفة اسم الله األعظم

199 العرش اإللهي

206 االطالع على اللوح المحفوظ

210 معرفة كل اللغات

221 اإلسفاف وقلة الحياء

7

236 الباب السادس/ أوهام الزهد

250 قضاء حاجات العباد

255 الموقف من الجهاد

267 الخوف من الثقافة والوعي

274 زيارة األضرحة والمراقد والمبالغة في تعظيمها

282 إقامة الشعائر

290 الباب السابع/ المرجعية لإلمام علي بن أبي طالب وتقديسه

298 التالعب باألنساب

303 النظرة الدونية للمرأة

311 اإلعفاء من الفروض واالستهانة بها

322 الغلو وتعظيم الذات البشرية

330 العالج واألدوية

341 الباب الثامن/ مفهوم الشرك في العقيدتين

346 االستخفاف بالذات اإللهية المقدسة

356 تأويل آيات الذكر الحكيم

362 اإلساءة إلى الرسل واألنبياء

205 أبواب الجنة والنار بيد األئمة والشيوخ

208 المعجزات والكرامات

8

373 علوم النبي صلى الله عليه وسلم محدودة

376 المولد النبوي قصة مشتركة

377 التهكم على النبي صلى الله عليه وسلم بالروايات واألحاديث

379 أبواب الجنة والنار بيد األئمة والشيوخ!

384 المعجزات والكرامات

393 المبالغة في األرقام

400 المؤتلفات األخرى

438 الباب التاسع/ هل المنصوفة من اهل السنة؟

452 نظرة في عقائد األقطاب والشيوخ

479 الخاتمة/ هل التصوف إيمان أم ضالل؟

494 المصادر والمراجع

9

قالوا في التصوف نقل ابن الجوزي عن اإلمام الشافعي قوله: "لو أن رجال تصوف أول النهار ال

. وقال أيضا: "ما لزم أحد[370]تلبيس إبليس/" ايأتي الظهر حتى يكون أحمق.]المصدر السابق[الصوفية أربعين يوما فعاد إليه عقله أبدا"

حبت الصوفية فاستفدت منهم كلمتين، قولهم:قال اإلمام الشافعي: "ص الوقت سيف أن لم تقطعه قطعك، وقولهم: نفسك أن لم تشغلها بالحق

.[13]تأييد الحقيقة العلية الشاذلية/شغلتك بالباطل" اس: العلماء الغافلين، قال يحيى بن معاذ: "اجتنبت صحبة ثالثة أصناف من الن

اء المداهنين، والمتصوفة الجاهلين" .[46]طبقات الصوفية/والقر قيل لحمدون: "ما بال كالم السلف أنفع من كالمنا؟ قال: ألنهم تكلموا لعز

فس، وطلب اإلسالم، ونجاة النفوس، ورضا الرحمن، ونحن نتكلم لعز الن.[486]طبقات الصوفية/الدنيا، وقبول الخلق"

قال ابن خلدون: "حدث عند المتأخرين من الصوفية الكالم في الكشف وفيما وراء الحس، وظهر في كثير منهم القول على اإلطالق بالحلول والوحدة،

بألوهية األئمة وحلول اإلله فيهم.فشاركوا فيها اإلمامية والرافضة لقولهم وظهر منهم أيضا القول بالقطب واألبدال وكأنه يحاكي مذهب الرافضة في

اإلمام والتقيا، وأشربوا أقوال الشيعة، وتوغلوا في الديانة بمذهبهم حتى جعلوا مستند طريقهم في لبس الخرقة أن عليا رضي الله عنه ألبسها الحسن

.[256]مقدمة ابن خلدون/البصري، وأخذ عليه العهد بالتزام الطريقة" قال ابن عقيل: "المتكلمون يفسدون عقائد الناس بتوهمات شبهات العقول،

والمتصوفة يفسدون األعمال ويهدمون قوانين األديان" قال القشيري: "رأى الشيخ الخزار في منامه الشيطان متفاخرا وسعيدا ألنه

]الرسالة القشيرية/وجد فخا الصطياد الصوفية وذلك هو حبهم للغلمان المردة" 9].

ذكر اإلمام الشافعي: "للصوفي أربع خصال: كسول، أكول، نؤوم، وكثير.[2/207]مناقب الشافعيالفضول"

قال مالك بن نبي: "عندما يكون الفكر اإلسالمي في حالة أفول، فإنه يغرق في التصوف، وفي المبهم، وفي المشوش، وفي النزعة إلى التقليد األعمى"

.الصوفية ونشأتها/ مقدمة[]

10

قال أحمد أمين: "أسس التصوف ثالثة: وحدة الوجود، الفناء في الله، وحب.[2/78]ظهر اإلسالمالله"

"ذكر التنيسي بأنه كان مع جماعة عند مالك بن أنس، فذكر أحدهم بأنه يوجد في دياره قوم يسمون الصوفية، يأكلون كثيرا، ثم يأخذون في القصائد

ويرقصون، فسأله مالك: أصبيان هم؟ قال الرجل: ال! فسأل مالك: أمجانين هم؟ قال: بل مشايخ وعقالء! فقال مالك: ما سمعت أن أحدا من المسلمين

.[4/54]ترتيب المدارك للقاضي عياضيفعل ذلك" ذكر أبو العزايم جاد الكريم : "إن أعظم فتنة ابتلي بها المسلمون قديما

وحديثا هي فتنة التصوف. هذه الفتنة التي تلبست للمسلمين برداء الطهر والعفة والزهد واإلخالص، وأبطنت كل أنواع الكفر والمروق والزندقة،

وحملت كل الفلسفات الباطلة ومبادئ اإللحاد والزندقة. فأدخلتها إلى عقائد اإلسالم وتراث المسلمين على حين غفلة منهم، فأفسدوا العقول والعقائد.

ونشروا الخرافات والدجل والشعوذة، ودمروا األخالق، وأتوا على بنيان دولة اإلسالم من القواعد؛ إذ حارب المتصوفة العلم والجهاد والبصيرة في الدين،

بل والزواج والعمل والكسب، فنصبوا للقرآن والسنة حربا ال هوادة فيها،.صور من الصوفية/ المقدمة[]وحرفوا الناس عن تعليمها"

يقول الدكتور محمد ضياء الرحمن األعظمي: "ال شك أن كتب الصوفية أحدثت في األمة أنواعا من البدع والخرافات، وما ابتلي المسلمون أشد من

.[113]دراسات في الجرح والتعديل/ابتالئهم بطرق الصوفية وكتبها" ذكر أحمد الخريصي: "ال بلية أصابت المسلمين في عبادتهم وعقائدهم أخطر من بلية المتصوفة، إذ من بابهم دخلت الوثنية، وبدعة إقامة الموالد، ومواسم

]المتصوفة وبدعة االحتفال بموالداألضرحة والمهرجانات على عقائد المسلمين" .[7النبي]ص/

يذكر الشيخ عبد الرحمن الوكيل: "كم من عارف صوفي دينه أساطير،.[1/186]هامش مصرع التصوفودعوته مجوسية"

ينقل د. كمال محمد جعفر عن هيلر: "إن ذيوع التصوف يصحب تدهورو الحضارات" موضحا والذي يفهم من هذا الرأي ببساطة هو أن نضج التصوف، وتطوره يصاحب دائما تدهور الحضارة، أي أنه ال يمكن أن تكون هناك حضارة

.[183]التصوف طريقا ومذهبا/متقدمة وزاهية يصاحبها تصوف ناضج ومكتمل" ذكر نيكلسون: "إذا حللنا شخصية محمد على ضوء ما جاء في القرآن، سنجد

أنها تغاير تماما شخصية اإلمام والولي التي صورها لنا المتصوفة والشيعة.

11

فالنبي بشر كما رسم شخصيته القرآن، لكن أولياء الصوفية وأئمة الشيعة.[85]الصوفية/المعصومين وصفوا بكل الصفات اإللهية"

ذكر غولد تسيهر: "التصوف خصوصا هو الذي عني بتصوير كثير من األفكار األفالطونية المحدثة والغنوصية في صورة إسالمية، فعن دوائر التصوف صدر

الكثير من األحاديث الموضوعة التي قصد بها إلى تبرير قواعد التصوف".[218]التراث اليوناني لبدوي/

ذكر كارل بكر: "لقد سادت روح الغنوص فرق صدر اإلسالم كلها، ثم سادت التصوف الذي كان يعد في البدء بدعة خارجة عن الدين، ولكنه أصبح بفضل

.[10]المصدر السابق/الغزالي خاليا من السم، معترفا به من أهل السنة" ذكر نيكلسون: "يقال إجماال: أن كثيرين من المتصوفة كانوا من خيار

المسلمين، وإن كثيرين منهم لم يكونوا مسلمين إطالقا، ولعلها أن تكون أكبر.[33]الصوفية في اإلسالم/الثالثة مسلمة تقليدا"

ذكر الفيلسوف ولتر ترنس ستيس: "هناك صعوبة تتمثل في أن المتصوفة عادة يقولون: أن تجاربهم ال يمكن النطق بها، أو نقلها إلى اآلخرين، ألنها فوق الوصف. ثم يبدءون بعد ذلك ـ وتلك خاصية مشتركة بينهم ـ في وصفها، فماذا

.[78]التصوف والفلسفة/نفعل إزاء ذلك؟" في المرحلة المبكرة من تاريخ الشيعة"ذكر المستشرق برنارد لويس:

تعرضت نظرياتها ومنظماتها لتغييرات كثيرة، فقد ظهر عدد كبير من الذين يدعون االنتماء بدرجة أو أخرى ألهل البيت أو نوابهم. ثم كانوا يختفون عن

العيون بعد أن يضيفوا تفاصيل جديدة إلى األوصاف األسطورية للمخلص المنتظر. وكانت برامجهم تتأرجح بين المعارضة المعتدلة والبدع الدينية المتطرفة، التي هي أبعد ما تكون عن التعاليم السائدة والمقبولة في اإلسالم. ومن أهم السمات التي أدخلوها هي تقديس األئمة والدعاة،

واعتبارهم معصومين وقادرين على اإلتيان بالمعجزات، وكانت نظرياتهم تعكس أفكارا صوفية واستشراقية، مستمدة من الغنوصية ومذهب ماني،

]الحشاشون فرقةومختلف األفكار اإللحادية اإليرانية، واليهودية والمسيحية" صورية في تأريخ اإلسالم[

يذكر المستشرق االنكليزي أدورد براون في كتابه "التأريخ األدبي لبالد فارس" بأن "التشيع والتصوف هما السالحان اللذان إستخدمهما الفرس في

حربهم ضد العرب"Brown: A Literary History of Persia Vol. 1 P.410

12

قال ابن الجوزي: "لو قال رجل للصوفية من أين أطعم عيالي؟ لقالوا: قد أشركت! ولو سئلوا عمن يخرج إلى التجارة؟ لقالوا: ليس بمتوكل وال موقن!

.[282]تلبيس إبليس/وكل هذا لجهلهم بمعنى التوكل واليقين" قال أبو الوفا علي بن محمد بن عقيل العقيلي الحنبلي: "ما على الشريعة أضر من المتكلمين والمتصوفين، فهؤالء المتكلمون يفسدون عقائد الناس

بتوهمات شبهات العقول، وهؤالء المتصوفة يفسدون األعمال، ويهدمون قوانين األديان. فالذي يقول: حدثني قلبي عن ربي فقد استغنى عن رسول

الله صلى الله عليه وسلم وقد خبرت طريقة الفريقين فغاية المتكلمين[375]تلبيس إبليس/الشك، وغاية المتصوفة الشطح"

يذكر البيروني: "منهم من كان يرى الوجود الحقيقي للعلة األولى فقط، الستغنائها بذاتها فيه، وحاجة غيرها إليه، وأن ما هو مفتقر في الوجود إلى غيره، فوجوده كالخيال غير حق، والحق هو الواحد األول فقط، وهذا رأي

السوفية، وهم الحكماء، فإن سوف باليونانية: الحكمة. وبها سمي الفيلسوف: بيالسوفا، أي: محب الحكمة، ولما ذهب في اإلسالم قوم إلى قريب من رأي

هم حكماء الهند ولم يعرف اللقب بعضهم، فنسبهم للتوكل إلى الصفة وأنبي صلى الله عليه وسلم" ]تحقيق ماللهند من مقولة مقبولةأصحابها في عصر الن

.[24في العقل أو مرذولة/

13

المقدمة مر التصوف كعقيدة بعدة مراحل شأنه شأن بقية العقائد، وتطورت مفاهيم

العقيدة بتأثير الترجمة عن اإلغريقية والفارسية والهندية وغيرها من الديانات والفلسفات، مما ساهم في رفدها بأفكار جديدة بعضها يتعارض مع اإلسالم

تعارضا رئيسا مثل أفكار الحلول واالتحاد والفناء والرجعة، وبعضها يتوائم معالعقيدة اإلسالمية كأداء الفرائض والزهد والتواضع والتعبد.

لو افترضنا جدال بأن التصوف إسالمي النشأة، فإنه ال أحد يمكن أن ينكر تأثره بالثقافات األجنبية التي مر ذكرها. ورغم أن بعض المتصوفة ينكر هذه األفكار ويعتبرها دخيلة على التصوف، ويعلن تمسكه بالقرآن والسنة النبوية، لكن هذا ال ينفي مطلقا أن األفكار الغنوصية أمست جزء ال يتجزأ من العقيدة الصوفية.

وقد اعترف بعض المتصوفة بهذ الحقيقة، في حين البعض منهم أنكرها،والبعض اآلخر تجنب التطرق إليها لسبب في نفس يعقوب.

إن الكثير من الفرق اإلسالمية نحت منحى المتصوفة، مدعية بأن أفكارها مستمدة من العقيدة اإلسالمية، وأنها تمثل اإلسالم الصحيح، على الرغم من

أنها تقف على الضفة المقابلة لإلسالم تماما؛ لما تتضمنه من شرك وإلحاد كالقاديانية والنصيرية والدرزية والصفوية، والغرض منها إضعاف شوكة

المسلمين، وزرع بذور الفرقة والبغضاء بين صفوفهم، وقد نجحت نجاحا باهرا في تحقيق أهدافها الخبيثة، بسبب سواد األمية والجهل، وقلة الوعي

والتعصب الطائفي. ويمكن القhhول: أن أرضhhية األديhhان السhhرية والحركhhات الباطنيhhة ملغومhhة دائمhhا وال يمكن الوثhhوق بهhhا، ويتطلب دائما الحذر منها واالنتباه لتحركاتها المريبة، بغيhhة وأدهhhا

في مهدها.

14

على رغم من أن التصوف ألحق بأهل السنة خطأ وظلما، لكن األفكار التي يتبناها تتناقض كليا مع المذاهب األربعة ألهل السنة. فالتصوف مثلث قام

على ثالثة أضالع ضلعين من غالة الشيعة وضلع مجهول الهوية. وأصوله ليست من عقيدة السنة البتة، بل من العقيدة الشيعة كما سيتبين في فصول

الكتاب. كما أن أفكار الرجعة والحلول والعروج إلى السماء والتقية والعلم اللدني والكرامات والمعاجيز لها أصول في العقيدة الشيعية وال أساس لها

في مذاهب السنة. يقول نيكلسون: "أجمع النقاد على أن القول بوحدة الوجود إنما هي واحدة

.[31]الصوفية واالسالم/من أهم خواص التصوف االسالمي" ويذكر أحمد أمين: "أركان التصوف هي وحدة الوجود، الفناء في الله وحب

.[2/78]ظهر اإلسالم الله" فهل لهذه العقائد وجود مذاهب السنة األربعة؟ كلنا نحب الله تعإلى، ولكننا ال

نمثله بليلى قيس، وال بثينة جميل. وال أمثالهما من الفرس؛ ألننا نؤمن بأنالذات المقدسة ليس كمثله شيء، وهذا ما ورد في القرآن الكريم.

من المعروف أن الصفوية والصوفية تؤمن بعقيدة اإلنابة، ونيابة اإلمام في الفكر الصفوي ال تختلف في جوهرها عن نيابة الشيخ الصوفي "حيث

يستمدها الشيخ من النبي صلى الله عليه وسلم باعتبار الشيخ الصادق نائب ، ويستمدها الصفوي من األئمة[387]المدرسة الشاذلية لمحمود عبد الحليم/عنه"

رجوعا إلى سفراء اإلمام المهدي األربعة، الذين نصبوا أنفسهم الضالة نوابا لشخص لم تصح والدته أصال ال في كتب الشيعة نفسها، وال باعتراف أهل

بيته. كان الغرض من اإلنابة هو إحاطة النواب بهالة مقدسة، والتجرؤ على أنهم معصومون، مما يترتب عليه منحهم صالحيات دينية ودنيوية مطلقة،

وأهمها بالنسبة لمراجع الصفويين واردات الخمس. ولذلك أعتبروه واحد من أركان اإلسالم بل وأهم من بقية الفرائض، وبسقوط الخمس تسقط أركان

الصفوية والعقيدة اإلمامية، حيث يفقد تنابلة المذهب موردهم المالي. كما يالحظ أن تسلسل األئمة عند المتصوفة هو نفس التسلسل الذي تنفرد به اإلمامية. وعقيدة المهدي المنتظر من حيث والدته المزعومة وعودته لمأل األرض عدال بعد إن امتألت جورا يأخذ بها المتصوفة، وهذه العقيدة ال تعترف بها المذاهب السنية فهي أسطورة الغرض منها التقاعس والتخاذل بانتظار

المخلص الموعود. إن شطر التصوف إلى شطرين شيعي وسني ممنوع من الصرف، فالنقيضان

ال يجمعان. واالختالفات كلية وليست جزئية كما يحاولون تصويرها. فأما

15

التصوف سني أو شيعي؟ وال توجد منطقة وسطى بينهما. كما أن أية عقيدة كل ما ابتعدت عن القرآن الكريم والسنة النبوية كلما ضلت طريقها واقتربت

من الشرك. والصوفية والصفوية كالهما انحرف عن جادة اإلسالم، وتشربع بها. باألفكار الوثنية حتى تشب

إن من يدع بأن االختالفات بين أهل السنة والشيعة سيما اإلثنى عشرية تنحصر في الفروع وليس األصول هو على وهم كبير! فهو أما جاهل أو

يتجاهل أو يعمل بالتقية. فاالختالف يشمل كل شيء، ابتداء من الوضوء واألذان والشهادة، ويستمر مع الصالة والحج والزكاة التي ال موقع لها حيث

حل محلها الخمس. ومن يدع بأن القرآن محرف وناقص وال يعترف بأحاديث النبي صلى الله عليه وسلم التي أوردها غير األئمة، ويكفر الخلفاء الثالثة،

ويهتك عرض أمهات المؤمنين، ليس له قواسم مشتركة مع المذاهب السنيةالتي هي من ينطبق عليها حقا االتفاق في األصول، واالختالف في الفروع.

أن التصوف كمصطلح ال معنى له البتة، حتى لو اعتبرمن جهة أخرى، كداللة على الزهد. فالزهد حالة معنوية، ولبس الصوف حالة مادية قد ترجع إلى الفقر أو تفضيل نوع معين من اللباس على غيره. فليس الزاهد كل من لبس الصوف، وليس كل من لبس الصوف هو زاهد. يذكر ابن القيم "األنبياء أعظم الزهاد ولم يخصوا الصوف باللبس، فقد لبسوه ولبسوا غيره ومثلهم

.[1/135]زاد المعادالصحابة" كذلك الحال بالنسبة إلى ارتداء الماللي والسادة العمائم السوداء. فليس كل

معمم رجل دين، وليس كل رجل دين معمم. المظاهر أحيانا خداعة ال تنم عن الجوهر، وال تشكل أساسا للحكم على الشخصية. ال يوجد أكثر إيمانا من

الصحابة ومع هذا لم يتميزوا بوحدة الملبس وغطاء الرأس. حتى كبار مشايخ الصوفية احتاروا في اشتقاق كلمة التصوف، فأمهات مصادرهم كرسالة

القشيري وعوارف السهروردي ولمع الطوسي وكشف الهجويري لم تتحدثعن الصوف كأساس لالشتقاق كما سيتبين الحقا.

: أن المستشرقين الذين يعادون اإلسالم يمدحون المتصوفةيالحظ ويصفونهم بالتيار الديني المتسامح، وال نعرف من أين جاءت صفة التسامح؟

وهذا ما نوه عنه د. عبد الوهاب المسيري: "مما له داللته أن العالم الغربي ومن أكثر الكتب انتشارا اآلن الذي يحارب اإلسالم، يشجع الحركات الصوفية.

في الغرب مؤلفات محيي الدين بن عربي، وأشعار جالل الدين الرومي، وقد أوصت لجنة الكونغرس الخاصة بالحريات الدينية بأن تقوم الدول العربية بتشجيع الحركات الصوفية. فالزهد في الدنيا واالنصراف عنها وعن عالم

16

السياسة يضعف وال شك صالبة مقاومة االستعمار الغربي"، والغرابة أن المستشرقين يقفون أيضا مع الشيعة نفس الموقف المؤيد! ربما ألنهم

استمدوا منهم األفكار الهدامة كالقول بتحريف القرآن الكريم، والطعن بالنبيصلى الله عليه وسلم والسخرية منه، ولعن كبار الصحابة؟

بأن "الروحانية اإلسالمية الصوفية تعتبر الجزء تقول الكاتبة "فارينا علم" المكمل لحياة المسلم الدينية، وقد قدم أولياء وشيوخ الصوفية نظرة منهجية لمعرفة الله تستند على تالوة االبتهاالت، والتدرب على تطوير شخصية ورعة

قويمة، بغية إذالل األنا وتكريس النفس لخدمة المجتمع. ومن الممكن أن تصبح الصوفية اليوم بتركيزها على القيم اإلسالمية المشتركة ووضع األهداف

السامية نصب عينيها، بمثابة قوة كبيرة مضادة لإلسالم السياسي المجاهد".]المبادئ الخمس لمستقبل اإلسالم[

ويؤكد المستشرق األلماني شتيفان رايشموت أستاذ العلوم اإلسالمية وتاريخ اإلسالم بجامعة بوخوم بأن "مستقبل العالم اإلسالمي سيكون حتما للتيار

.]الصوفية هل تكون النموذج األمريكي للتغيير/ د. عمار علي حسن[الصوفي" وال نعرف كيف توصل شتيفان إلى هذه النتيجة؟ هل هي الضرب على

التخت؟ أم هم الذين يوجهون المتصوفة ويخططون لهم لتحقيق هذه الغاية. وذلك في عام]يو إس نيوز آند وورلد ريبورت األمريكية[وفي تقرير نشرته مجلة

تحت عنوان "عقول وقلوب ودوالرات" جاء فيه: "يعتقد االستراتيجيون2005 األمريكيون بشكل متزايد أن الحركة الصوفية بأفرعها العالمية قد تكون واحدا

وا من أفضل األسلحة، وبينما ال يستطيع الرسميون األمريكيون أن يقر الصوفية علنا، بسبب فصل الدين عن الدولة في الدستور األمريكي، فإنهم

Us news and world] 25/4/2005]يدفعون علنا باتجاه تعزيز العالقة مع الحركة" Report on..

إذن الواليات المتحدة والغرب يؤيدون المتصوفة، ويعززون عالقاتهم مع الفرق الصوفية! مع التركيز على عبارة أفضل األسلحة! وجاء فيه أيضا: "ال بد من حل مشكلة التيارات

اإلسالمية، وأن هناك حال للمشكلة أخذ يشق طريقه بمساندة من الواليات المتحدة ]المصدرإلصالحيين تجمعهم رابطة الصوفية التي تعتبر فرعا متسامحا من فروع اإلسالم"

.السابق[ حضور السفير األمريكي في القاهرة حفلأشارت صحيفة الخليج إلى كما

الميالد النبوي الشريف معلنا عن إعجابه الشديد بعالم التصوف اإلسالمي، والفتا النظر إلى ما تنطوي عليه الصوفية من تسامح، وما تجسده من قيم

17

]جريدة الخليج فيومبادئ إسالمية رفيعة مثل الحق والخير والجمال" 25/2/2005].

يذكر األستاذ محمد فريد وجدي: "يجب أن نعذر األوروبيين وفي هذا الصدد إذا صدقوا جميع األكاذيب الملفقة عن اإلسالم والمسلمين، فهم غير ملومين

إذا أظهروا العداوة لديننا ما داموا ال يجدون نصب أعينهم غير مشاهد البدع التي أحدثها رجال ذوو فكر سقيم، وارتضاها الناس وزادوا عليها وما إلى ذلك من الهرطقات واألخطاء المتنافية مع الطبيعة البشرية ومع نواميس المدنية،

وكيف نرجو أن يفهم األوروبيون روح ديننا نفسها وهو الدين الوحيد الذي يكفل السعادة الكاملة ما داموا ال يعرفون غير بعض مظاهر اإلسالم الخارجية

التي يشهدونها كل يوم مثل الحشود الضاجة في الشوارع السائرة خلف الرايات والطبول، واالحتفاالت المستهجنة المنافية لكل منطق أخالقي؟ والتي

تقام في جميع مدن مصر يوم مولد الرسول، وعقد حلقات الذكر الضخمة أمام جمهور يتألف من آالف الناس، وإرسال االبتهاالت الصوفية في صوت

جهوري وعلى وقع االنحناءات ذات اليمين وذات اليسار وما شابه ذلك" ]دفاعا.[122عن اإلسالم/

كذلك األمر بالنسبة للشيعة فقد صرح "ليسلي كلد" رئيس مجلس العالقات الخارجية األمريكي في مقال له في نيويورك تايمز يقول: "إن االستراتيجية

الوحيدة في العراق القابلة للحياة هي تصحيح الخلل التاريخي والتحرك على مراحل نحو حل الدول الثالث: األكراد في الشمال، والسنة في الوسط،

والشيعة في الجنوب". ويضيف: "الفكرة العامة هي في تقوية الشيعة واألكراد وإضعاف السنة، ومن ثم االنتظار لمعرفة ما إذا كان سيتم التوقف

عند الحكم الذاتي أو تشجيع تكوين دولة! يجب أن تكون الخطوة األولى جعل الشمال والجنوب منطقتين تتمتعان بالحكم الذاتي مع حدود مرسومة بشكل يتوافق قدر المستطاع مع الحقوق العرقية، أعطوا مليارات الدوالرات التي

صوت عليها الكونغرس إلعادة اإلعمار كلها إلى الشيعة واألكراد. ويمكن ألمريكا أن تساعد في تسليح وتدريب األكراد والشيعة في حال طلب منها

الحظ لقد نفذ هذا المشروع بحذافيره! فالعراق في طريقه للتقسيمذلك" إلى ثالث دويالت سنية وشيعية وكردية. والبيت األبيض يقف مع الشيعة

واألكراد ضد أهل السنة كما هو واضح في العراق وسوريا. أرييل شارون"لم أر يوما في الشيعة أعداءاذكر على نفس الصعيد،

. وقد صدق شيخ[583]مذكرات أرييل شارون/إلسرائيل على المدى البعيد" "إذا صار لليهود دولة بـ)العراق( وغيره، تكون الرافضة مناإلسالم بقوله:

18

أعظم أعوانهم، فهم دائما يوالون الكفار من المشركين واليهود والنصارى،.[3/378]منهاج السنة النبويةويعاونونهم على قتال المسلمين ومعاداتهم"

وقال ابن تيمية أيضا: "قد عرف أهل الخبرة أن الرافضة تكون مع النصارى.[28/528]الفتاوىعلى المسلمين"

وهكذا كان حال الشيعة في التعاون مع قوات الغزو االمريكي في احتالل . فقد أصدر مرجعهم السيستاني فتوى بالتعامل الحسن مع2003العراق عام

قوات الغزو األمريكي بعد أن سلمه وزير الدفاع األمريكي رامسفيلد رشوة ( مليون دوالر، وهذا ما اعترف به رامسفيلد في مذكراته في200بمقدار)

!2014حين أصدر السيستاني فتوى "الجهاد الكفائي" لقتال أهل السنة عام إن المذاهب الباطنية بشكل عام ال تنمو إال في المجتمعات المتخلفة، وتنتشر

يذكر د. عامربين الطبقات المسحوقة التي تعاني من الفقر والجوع والجهل. النجار: "إنه قد يكون مما ساعد على انتشار الطرق الصوفية في مصر

انتشارا عجيبا، واندفاع عشرات األلوف من المصريين لالنضمام تحت لواء هذه الطرق هو تشجيع الحكام أنفسهم لحركات الطرق الصوفية، ليشغلوا

الشعب المصري عن التفكير في أحوال البالد، فبدال من أن ينشغل اإلنسان المصري بالتفكير في ظروفه االجتماعية واالقتصادية السيئة، وبدال من أن

يفكر في فقره وبالئه، وبدال من أن يفكر في طريقة للخالص من وضعه السيئ بالثورة على الحاكم؛ فإن الحاكم نفسه يعمل على شغل فكره من

خالل تشجيعه االنضمام إلى إحدى الطرق الصوفية، فيجد عالمه وخالصه في رحاب الطريق. وهكذا انشغل المصريون كلهم في هذه الحقبة من الزمن

.[282]الطرق الصوفية في مصر/بالطرق الصوفية وتركوا الحكام" والحقيقة أنهم لم يتركوا الحكام فحسب، بل تركوا الدين الحنيف وركضوا

مع أن المتصوفة يدعون بأنهم ملتزمون بالقرآن الكريم وراء سراب وهمي. والسنة النبوية. فقد ذكر الشيخ أبو القاسم النصراباذى بأن "أصل التصوف

نة، وترك األهواء والبدع، وتعظيم حرمات المشايخ، ورؤية مالزمة الكتاب والس أعذار الخلق، وحسن صحبة الرفقاء، والقيام بخدمتهم، واستعمال األخالق

خص والتأويالت، وما ضل الجميلة، والمداومة على األوراد، وترك ارتكاب الر احد فى هذا الطريق، إال بفساد االبتداء؛ فإن فساد االبتداء يؤثر في االنتهاء"

. لكن عندما تقرأ كتبهم ستجد نقيض هذا الكالم تماما،[126]طبقات الصوفية/ربما هي التقية!

بالذكر أنه ال يمكن تصنيف التصوف إلى أنواع مثال، اإلسالمي،من الجدير والمعتدل، والمغالي، طالما أن المنبع واألصل والعقيدة والقواعد الرئيسة

19

موحدة، كوحدة الوجود، وعصمة األولياء ومعاجيزهم، والحقيقة المحمدية وغيرها. صحيح هناك من المتصوفة من اتصف باإليمان والزهد ولم يخرج عن

معالم الطريق اإلسالمي، لكن هناك أيضا من خرج عن الطريق، وأشرك بوحدانية الله وسخر من الذات اإللهية والرسل واألنبياء، ونصب نفسه إلها على العباد، ومتحكما في الكون، يحيي ويميت ويعلم الغيب وبيده مفاتيح

الجنة. وال نغالي إن قلنا بأن أعمدة العقيدة أنفسهم قد خرجوا عن الطريق كابن عربي والحالج وابن الفارض والبسطامي والحكيم الترمذي وغيرهم. فال

حجة لهم علينا بالمرة عندما نتعامل معهم كوحدة متجانسة.

20

نظرة موجزة في المعاجم الصوفية تعج كتب المتصوفة بمصطلحات ال عالقة لها باإلسالم ال من قريب وال من

بعيد، فمعانيها مستوحاة من اإلغريقية والفارسية والهندية وغيرها، وصارللمتصوفة معجم خاص بهم كبقية اللغات األجنبية!

قال المستشرق نيكلسون: "يذهب الجامي إلى أن الجنيد كان أول من صاغ.[20]في التصوف اإلسالمي/المعاني الصوفية، وشرحها كتابة"

مصطلح الربوية حيث ذكر الغزالي "الذي يذكر هو قرب العبدمثال ذلك: من ربه عز وجل في الصفات التي أمر فيها باالقتداء والتخلق بأخالق

.[4/324]إحياء علوم الدينالربوبية، حتى قيل: تخلقوا بأخالق الله" ومصطلح وحدة الوجود، حيث يذكر نيكلسون "قد أجمع النقاد على: أن القول

]في التصوف اإلسالمي/بوحدة الوجود، وهو أخص مظاهر التصوف اإلسالمي" 104].

ومفهوم االصطالم كقول القشيري: "الصوفي: المصطلم عنه بما الح من.[2/557]الرسالة القشيريةالحق"

والفناء كقول الهجويري: "الصوفي هو الفاني عن نفسه، والباقي بالحق" . والحلول حيث قال الجرجاني: "الحلول عبارة عن[1/231]كشف المحجوب

اتحاد جسمين، بحيث تكون اإلشارة إلى أحدهما تعني إشارة إلى اآلخر".[3]التعريفات/

والسكر، فقد ذكر أبو علي الجوزجاني: "رحم الله أبا يزيد له حاله وما نطق به، ولعله تكلم على حد الغلبة أو حال سكر، كالمه له ولمن تكلم عليه، وليس

.[248]طبقات السلمي/لمن يحكي عنه" والفردانية، كما في قول اإلمام الغزالي: "منهم من صار له ذوقا وحاال،

]مشكاة األنوار/وانتفت عنهم الكثرة بالكلية، واستغرقوا بالفردانية المحضة" 12].

وأيضا المرتبة الرحمانية كما في قول عبد الكريم الجيلي: "لهذا أمرنا السيد األواه فقال: تخلقوا بأخالق الله؛ لتبرز أسراره المودعة في الهياكل اإلنسانية،

]اإلنسان الكاملفيظهر بذلك علو العزة الربانية، ويعلم حق المرتبة الرحمانية" 2/19].

وغيرها من المصطلحات الموجودة في المعاجم الصوفية، بما يصدع الرأسويحير األلباب من مصطلحات شاذة وغامضة شوهت لغتنا العربية.

21

: أن معظم من كتب عن التصوف كانوا مغالين في حبهم أوكما يالحظ كراهيتهم للتصوف، وهذا األمر يوقع الباحث والقارئ في متاهة عندما يطلع

على كتبهم. فعلى سبيل المثال عندما ترجع إلى كتب المعاجم الصوفية تجد جميعهم من المغالين في حبهم للمتصوفة! وما إن تقرأ المقدمة أو أحيانا

اإلهداء فقط حتى تكتشف أن الكاتب غير حيادي في موقفه، كأن يهمل الجانب السلبي، أو يأوله بنفس طرق المتصوفة، فيخلط بذلك السمن

بالعسل. فعلى سhhhبيل المثhhhال: تجhhhد أن أهم معhhhاجم التصhhhوف المسمى "المعجم الصhhوفي. الحكمhhة في حhhدود الكلمhhة" للدكتورة سعاد الحكيم وهي أستاذة التصوف في الجامعة

اللبنانية. قد جاء في إهداء كتابها: "إلى أبي الروحي سيدنا أبو العباس الدندراوي، تقف

حروفي على أعتاب صفاتك المحمدية"! وفي شكرها للدكتور عبد الكريم اليافي: "أطعمني كرمه بأن أستقي من معين صوفيته الرائق، عذب تجربته

الخاصة". وفي الوقت الذي تنصحنا الحكيم بعدم السقوط أمام أحادية الجانب في

النظر لنصوص الصوفية، فهي نفسها وقعت في فخ التحييز واألحادية. كما أنها تبنت مفاهيم ومصطلحات ابن عربي بشكل خاص فكان سقوطا آخر في

األحادية. ابن عربي ال ينكر أهميته في عالم التصوف فهو من رواده لكنه ليس الوحيد،

وتبني مفاهيمه الخاصة ال يعني مطلقا أنه الفارس الوحيد في الميدان. وليست كل صوالته ناجحة سيما وقد عرف عنه التقية التي جنبته سقطة الحجاج، مدعيا أنه يمارس الفقه على مذهب اإلمام سفيان الثوري. كما

تنصحنا السيدة الحكيم بالرجوع إلى الجذور، وهذا شيء مهم وال اعتراضعليه. لكن اعتماد اإلطار فقط ال يعكس الصورة المتكاملة للتصوف.

أو بصورة أوضح يكشف لنا الجانب اإليجابي )أحادي(، ولكن ما إن ندقق قليال في الصورة حتى ندرك أن اإلطار جميل ولكن الصورة بشعة، وأحيانا مشوهة،

مثله مثل التشيع فقد كان يعني في البداية مواالة اإلمام علي وذريته، وال شائبة على المواالة لألئمة فهم من بيت النبوة، لكنه تمادى في انحرافه بعد

ذلك، ليتضمن أفكارا بعيدة كل البعد عن روح اإلسالم، مثل شتم الصحابة وتخوينهم، واإلساءة إلى أمهات المؤمنين، ورفع منزلة األئمة إلى منزلة الذات

22

اإللهية المقدسة، ودعم سيرتهم بالكذب واألساطير والخرافات. فال يجوزاألخذ بالجذور وإهمال ما أنبتته لنا من أزهار أو أشواك.

وتأخذ الحكيم على المفكرين سقوطهم في شرك عدم التمييز بين التجربة الصوفية والتعبير عنها بقولها: "فأرجعوا التصوف إلى أصول يونانية وهندية

وفارسية" بالطبع هذا كالم غير جائز من أستاذة أكاديمية تبرر وتخلق للمتصوفة األعذار عن شطحاتهم وانحرافهم عن الدين، فإذا كان التعبير عن

التجربة غير سليم، فالعيب باألساس على صاحب التجربة الذي فشل في التعبير عنها. كما أن تأثير وتفاعل العقائد اليونانية والفارسية والهندية والبوذية

مع الصوفية حقيقة اعترف بها المتصوفة أنفسهم قبل غيرهم من العلماء المسلمين والمستشرقين. فعالم إنكارها، أو حتى التقليل من شأنها؟ هل

وحدة الوجود واالتحاد والحلول والفناء أفكار إسالمية؟ والمعجم الثhhاني للhhدكتور عبhhد المنعم الحفhhني بعنhhوان

"الموسوعة الصوفية": حيث يعترف األستاذ الحفني بأن تخصصه الفلسفة ولكن التصوف يستهويه!

ومن منطلق االستهواء اقتحم ميدان غير متخصص فيه. ويمجد الحفني المتصوفة بشكل عام ويعتبرهم نجوما تزهو بهم أزمنتهم، وكل واحد منهم أعطاه علما وأدبا، ويرجوهم أن يشفعوا له عند رب العالمين! وادعى إأنه أعطى كل منهم حقه من التمحيص وهذا ما ال تجده في عرضه ألفكارهم. إضافة إلى تركيزه على المصريين مثل زكي مبارك وغيره، والعجيب أنه

أدخل بعض الكتاب المصريين في خانة المتصوفة ألنهم كتبوا نصا أو تضمنت كتبهم إشارات للتصوف فقط! مثل محمد عبده وعلى عبد الرازق

والطهطاوي وجالل الدين السيوطي، وآخرين لم يعرفوا كمتصوفة، أو لهم باع في الكتابة عنها كالشاطبي وداود اإلنطاكي وفيليب حتي وحشر اسمه "عبد المنعم الحفني" بينهم. وخلط بهم فالسفة كأبو حيان التوحيدي وابن طفيل

وابن سينا والرازي. وتحدث بإسهاب عنهم. بالرغم من تعدد الفرق الصوفية، فإن الدكتور عبد المنعم الحفني أهمل

معظمها. فالصفوية لم تكلفه سوى نصف صفحة رغم عالقتها الوثيقة بالصوفية، إضافة إلى إهماله معظم المتصوفة من أصحاب الشطحات لغاية

مقصودة! وقد كتب بإسهاب وكثرة عن متصوفة مصر. ومن الطريف أنه كتب عن محمد عبده أكثر من صفحتين في حين كتب عن

عبدك أحد مؤسسي التصوف وابن عجيبة نصف صفحة لكل منهما! لذافالكتاب ال يتصف بلغة الحياد في عدة جوانب كما الحظنا.

23

المعجم الثالث للدكتور حسين الشرقاوي بعنhhوان "معجمألفاظ الصوفية":

أهداه "للعارفين بأهل الله الحق، أولياء الله، رجال الليل الذين ينيرون طريق الله باإلخالص والصدق والطاعة" الحظ إهداءه يفضح إانحيازة لجانبهم. كما شمل كالمه جميع المتصوفة واعتبرهم العارفين بالله وبعضهم في الحقيقة

يصح تسميتهم بالكافرين بالله. وال نعرف أي طريق أناروه، وأي علم قدموه رجال الليل ـ كما يسميهم ـ؟ هل الطيران في الهواء أم المشي على الماء أو

طي المسافات أو أكل الجمر؟ اعطنا مثاال مفيدا عما قدموه يا دكتور للبشرية وسوف نحترم رأيك؟ هل قدم المتصوفة عقارا لخدمة الناسيداونهم به، وهم كما يدعون مكشوف لهم الحجاب ويعلمون علم الله! أما كونهم "أسسوا ألنفسهم منهاجا ونظاما وألفاظ ال يفهمها غير أهل

الحقيقة" فهذا أمر خاص بهم وال يعنينا. فالماسونية والكثير من الديانات السرية تستخدم الرموز، وهذه الخاصية تفسر سلبا وليس إيجابا، الحقيقة

والعبادة وكتاب الله وسنة نبيه المصطفى واضحة وضوح الشمس وال تحتاج إلى رموز وطالسم المتصوفة. وإن كان فهمها ينحصر عليهم فقط! فما شأننا

بها، من يستخدم الرموز واإلشارات المبهمة ال يمكن الوثوق مطلقا بصدق نواياه، والشرقاوي يعترف بنفسه "بأن ألفاظهم- أي المتصوفة- ال تعرف عن طريق منطق العقل، وإنما عن طريق الكشف والذوق! كأنه يتحدث عن نوع

من الحلوى تكشفها وتتذوقها، وليس عقيدة إيمانية يفترض أن تفهم من خالل الدراسة والتحليل. ثم إذا كانت طريقة الفهم ال تعرف عبر التعليم والعقل

فكيف نفسر إنتاجهم الغزير من المؤلفات ولمن؟ ولماذا يجمعون المريدينويعلمونهم بحلقات دراسية؟ من يضحك على من يا ترى؟!!

يتوصل الشرقاوي بأن "الصوفية لم يجانبوا الحق، ولم يبتدعوا شيئا جديدا كما يدعي بعض الطاعنين والحاقدين والجهالء" أي حكم هذا؟ وهل يليق بمن

يحمل رسالة الدكتوراه أن يرى الضفة المعارضة للمتصوفة جهلة وحاقدين؟ هل ابن تيمية وابن القيم واإلمام الشافعي والطرطوشي والذهبي والعشرات

غيرهم هم من الجهلة يا أيها األكاديمي؟ وهل بعض المتصوفة هم فعال "العارفون الله" كالحكيم الترمذي والبسطامي والحالج والشيخ العريان؟ ألم

يكن الشيخ إبراهيم العريان يطلع المنبر ويخطب عريان وسط الناس فيحصل للناس بسط عظيم؟ أعارف بالله هذا أم شيخ مسخرة وال يستحي من الله وال البشر؟ وكان نفسه "يخرج الريح بحضرة األكابر، ثم يقول هذه ضرطة

24

فالن ويحلف على ذلك، فيخجل ذلك الكبير منه! أهكذا تكون صفات العارفبالله؟ كذب وسفاهة وافتراء وقسم كاذب بالله!!

والشيخ الشويمي "كان رضي الله عنه يحسس بيده على النساء، فكن: حصل لكم الخير فال تشوشوا"! كم يشكون ذلك لسيدي مدين فيقول لهن

حريص العارف بالله على عدم وشوشتهم؟ والشيخ علي وحيش"كان رضي الله عنه عنه له كرامات وخوارق، وكان إذا رأى شيخ بلد أو غيره ينزله من حماره، ويطلب منه أن يمسكه حتى يفعل

به"! نعم العارف بالله! أم الذين يرون حجاج بيت الله حميرا؟ أم الذين يؤمنون بوحدة الوجود والفناء واالتحاد؟ لو قال الشرقاوي بعضهم لما

اعترضنا البتة على كالمه! لكن أن يجمع الغزالن والخنازير في مزرعة واحدة ويسميها "مزرعة الغزالن" فهذا ما ال يجوز وال يقبل من حامل شهادة

دكتوراه. أن هناك مفاهيم خطرة في التصوف كالفناء واالتحاد ووحدة الوجوديالحظ:

والحقيقة المحمدية والشطحات أما تجاوزها الشرقاوي، أو تحدث عنها بشكل مقتضب متبنيا الجانب األحادي )المؤيد( ومتجنبا الجانب اآلخر )المعارض(. لو

استوضحت مثال شرحه لمفاهيم الفناء والشطحات واالتحاد، لما خرجت بفكرة واضحة عنها. في الفناء يحذرنا عن لسان المتصوفة من الوقوف في

بداية الفناء ألنه يوقعنا في الشرك كما حدث للحالج، لذا يجب سلوك فناء الفناء. أي البقاء في عمق أبعاده! جملة أشبه بالطلسم وغير مفيدة. وكان

األجدر به أن يوضح مفهوم )فناء الفناء وماهية أبعاده(؟ ويضيف بأنه يتم بإرادة الله! لكن ال يشرح لنا كيف سيكون بإرادة الله. وكيف نتيقن أنه تم

وفقا إلرادة الله تعالى؟ ما هو مقياس رضا الله عند المتصوفة؟ وإن كان شيخ المتصوفة الحالج قد وقع في الشرك وهو الرائد فكيف سيكون الحال مع

غيره؟ المعجم الرابhhhhhع أليمن حمhhhhhدي بعنhhhhhوان "قhhhhhاموس

المصطلحات الصوفية: وهو كما ادعى دراسة تراثية مع شرح اصطالحات أهل الصفا من كالم خاتم

األولياء! تبنى المؤلف تسمية أهل الصفا وهو اشتقاق لم يصح عند الكثير من

المتصوفة كما سنالحظ بين دفتي الكتاب. وصفة خاتم األولياء هي تسمية مرادفة لخاتم األنبياء. قد عرفنا خاتم األنبياء ألن الله عز وجل أتم نعمته علينا

25

ورضي باإلسالم دينا. لكن كيف يتسنى لنا معرفة خاتم األولياء؟ ومن قرر أنيكون الخاتم؟ ولماذا تشبه الوالية بالنبوة وعلى أي أساس؟

يجد المؤلف في التصوف "منهجا في التنوير والتحرر" ولم يوضح لنا ما المقصود بالتنوير، ونحن نعرف أن عصر التنوير هو عصر العلم واليقين وليس الكرامات واألساطير. وما المقصود بالتحرر الذاتي أم الموضوعي. أما الذاتي

فال يعنينا ألنها عالقة ثنائية بين الفرد وربه. أما الموضوعي فقد كان موقف المتصوفة خالل غزو المغول والتتار والحروب الصليبية واالستعمار القديم -

باستثناء بعض الطرق الصوفية في المغرب العربي وحاليا جيش الطريقةالنقشبندية في العراق - موقفا مخزيا وعارا ما بعده عار.

ويوقع الكاتب نفسه في فخ التناقض بادعائه "العجب كل العجب من إطالق األحكام رغم عدم االطالع على معظم نصوص الصوفية؛ إذ أنها الزالت

مخزونة في مؤسسات"! إذن كيف أصدرت حكمك طالما الكنوز لم تظهربعد؟

وفي شرحه لمفردات التصوف تبنى نظرة أحادية وهي شروحات الشيخ أحمد التيجاني فقط. وكان األحرى به أن يسمي معجمه "قاموس المصطلحات التيجانية". فالكاتب ظل يدور في فلك التيجاني إلى أن ضل طريقه وضلنا

معه. فال تجد في معجمه ما يسد جوعك من الغذاء الصوفي. أن هذه المواقف غير الحيادية تجاه التصوف تجعلك تدور في حلقةبال شك

مفرغة ومتاهة معقدة تسبب لك القلق والضجر، لعدم وضوح الرؤيا وتشابك المواقف واتباع أسلوب التقية. فبعض المتصوفة تراهم في نفس المؤلف

يجمعون بين الشيء ونقيضه، فتارة في قمة اإليمان وتارة في وادي اإللحاد. تارة في رياض الزهد وتارة في صحارى اللذة الدنيوية. تارة متمسكين

بالفرائض وتارة يسخرون منها، تارة في معالي األخالق، وتارة في مهابطاالنحالل واالنحطاط.

26

عودة سريعة إلى الوراء أمر الله سبحانه تعالى نبيه المصطفى صلى الله عليه وسلم بنشر الدعوة

اإلسالمية، وأن يهدي الناس إلى دين الحق، وأكمل الرحمن الدين كله برسالة اإلسالم، وأتمم نعمته علينا برضاه عن اإلسالم دينا، كما جاء في سورة

﴿اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيتالمائدة: قال اإلمام أبو الحسن علي الواحدي: "أخبرنا،[3 ]المائدة:﴾لكم اإلسالم دينا

أحمد الحاكم أبو عبد الرحمن الشاذياخي قال: أخبرنا بن قال: أخبرنازاهرحكيم، الحسين بن محمد بن مصعب قال: حدثنا بن قال: حدثنا أبو قتيبةيحيى

عباس قال: حدثنا حماد عن عمار بن أبي عمار قال: قرأ هذه اآلية ومعهابن ﴿اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت يهودي:

، فقال اليهودي: لو نزلت هذه اآلية علينا في يوم﴾لكم اإلسالم ديناعباس التخذناه عيدا، فقال : إنها نزلت في عيدين اتفقا في يوم واحد: يومابن

. وكان النبي صلى الله عليه[99]أسباب النزول/جمعة وافق ذلك يوم عرفة" وسلم والصحابة رضوان الله عليهم األسوة الحسنة التي اقتدى بهم أتباعهم

في العقيدة والسيرة واألخالق النبيلة والتضحيات المشهودة. حفظ الله كتابه الحصيف، وحفظت األمة أحاديث النبي المصطفى صلى الله

عليه وسلم. وإن كان القرآن قد حفظ بوسيلة ربانية، فإن األحاديث النبوية لم تحظ بتلك العناية اإللهية وهذا أمر طبيعي. فكالم الله ال يحسب ككالم الرسل

واألنبياء، مع منزلتهم العظيمة سواء عند الله أو عند األمة. لذلك تعرضت األحاديث النبوية إلى عملية تشويه وتزييف كبير من لدن أعداء اإلسالم.

وكانت الحركات الباطنية والشعوبية السوس الذي دخل تحت سقيفة اإلسالم وبدأ ينخر في أركانها. جميع الحركات الباطنية والشعوبية تلبست لبوس

اإلسالم، وزعمت تمسكها بالقرآن الكريم والسنة النبوية رغم الضالل الذي كانت تخفيه كتقية أو تبديه علنا. فالقرآن حمال أوجه بنظرهم، ويمكن تأويل

آياته بما يتناسب وأهوائهم وأغراضهم، واألحاديث النبوية ألنها لم تدون في زمن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة، أتيحت لهم الفرصة ألن يعبثوا

بها، فيحرموا ما أحل الله، ويحلوا ما حرم الله. من أشهر وضاع الحديث في العهد األموي وما بعده هم، ابن أبي يحي ومقاتل

بن سليمان ومحمد بن سعيد وعبد الكريم ابن أبي العوجاء الذي اعترف لما هـ بأنه153أمر محمد بن سليمان بقتله في أوائل عصر الدولة العباسية سنة

( حديثا نبويا كاذبا، حلل فيه الحرام، وحرم فيه الحالل.4000وضع )

27

قال بشار يهجو ابن أبي العوجاء: ال تصلي، وال تصوم، فإن صمــ * * * ـت، فبعض النهار صوما دقيقا

ال تبالي إذا أصبت من الخمـــــــ * * * ر عتيقا أال تكون عتيــــــــــــقاليت شعري غداة حليت في الجنـ * * * ـد حنيفا حليت، أم زنديقـــــــــا

منع الرسول صلى الله عليه وسلم كما معروف تدوين أحاديثه، وسمح بتدوين القرآن فقط، وجاء النهي بروايات أبي هريرة وعبد الله بن عمر وزيد بن ثابت

وأبي سعيد الخدري وعبد الله ابن مسعود وغيرهم. فعن أبي هريرة قال: فقلنا:»ما الذي تكتبون؟«"خرج علينا النبي ونحن نكتب أحاديثه، فقال:

»أكتاب غير كتاب الله؟«أحاديث نسمعها منك يا رسول الله. فقال: فجمعنا ما كتبناه وحرقناها بالنار". ويضيف: بلغ رسول الله صلى الله عليه

وسلم أن أناسا قد كتبوا أحاديثه، فصعد المنبر وقال: ما هذه الكتب التي بلغني أنكم قد كتبتم، إنما أنا بشر، فمن كان عنده شيء فليأت بها"،

ويستطرد أبو هريرة: "فجمعنا ما كتبناه وأحرقناه بالنار" )راجع الخطيب(.32البغدادي/ تقييد العلم/

في حديث ألم المؤمنين عائشة عن أبيها أبو بكر الصديق "جمع أبي الحديث عن رسول الله وكان خمسمائة حديث، فبات ليلة يتقلب كثيرا فلما أصبح قال: أي بنية هلمي األحاديث التي عندك، فجئته بها فدعا بنار و أحرقتها"

.[1/5]تذكرة الحفاظ لإلمام الذهبي وصعد عمر بن الخطاب رضي الله عنه المنبر وقال: "أيها الناس! بلغني أنه قد ظهرت في أيديكم كتب فأحبها إلى أحسنها وأقومها، فال يبقين أحد عنده

كتبه إال أتاني بها فأرى رأيي فيه!" فأتوه الناس بكتبهم فجمعها وأحرقها وقال: "أمينة عندي كأمينة أهل الكتاب" وكتب إلى األمصار: "من كان عنده

.[2/139]ابن حزم األحكاممن السنة شيء فليتلفه" »ال تكتبوا عني غير القرآن، ومن كتب عنيجاء في الحديث النبوي: و

وفي رواية ألبي سعيد.[18/229]أخرجه مسلم غير القرآن فليمحه« الخدري قال فيها: "استأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم أن اكتب

حديثه فأبى أن يأذن لي"، ومن المعروف أن الخليفة عمر بن عبد العزيز هوالذي أمر بجمع السنة وتدوينها.

حتى هذا األمر - أي رفض تدوين األحاديث النبوية - تالعبوا به، ولم يصح كليا برأي بعض المؤرخين رغم أنه أقوى وأثبت حجة! لوجود من يعارضة بحجج أضعف، وهذه واحدة من المشاكل التي نوهنا عنها، مدعين أن النبي صلى

الله عليه وسلم سمح بتدوين أحاديثه. فقد روى رافح بن خديج: "قلت

28

"»اكتبوا وال حرج«لرسول الله: إنا نسمع منك أشياء أفنكتبها؟ قال: . وروى أبو هريرة أن رجال كان يجالس رسول الله صلى الله]أخرجه السيوطي[

عليه وسلم فيسمع منه الحديث فيعجبه وال يقدر على حفظه، فشكا ذلك إلى ]رواه الترمذي كما رواه »استعن على حفظك بيمينك«الرسول فقال له:

.البخاري لكن وصفه بأنه "من منكر الحديث"[ وهناك من يصر على أن الرسول صلى الله عليه وسلم لم ينقض حديثه بمنع تدوين أحاديثه، فقد روى أبو نضرة: "قلت ألبي سعيد الخدري: إنك تحدثنا عن

رسول الله بأحاديث حسنة فلو كتبناها؟ فقال: "لن أكتبكموها ولن أجعلها . كما روى عن ابن مسعود: "جاء علقمة بكتاب فيه أحاديث]جامع البيان[قرآنا"

عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخلنا على عبد الله بن مسعود، ودفعنا إليه الصحيفة فأمر بها فأحرقت ثم قال: "أكر الله رجال يعلمها عن أحد

إال أعلمني بها، بهذا أهلك أهل الكتاب قبلكم حتى نبذوا كتاب الله وراء.[1/124]سنن الدارمي/ظهرهم"

هذا التعارض في اآلراء من جهة، وتأخر عملية تدوين األحاديث النبوية من جهة أخرى، ساعد عداء اإلسالم من الشعوبيين سيما الرافضة والمتصوفة

على إدخال أحاديث مفبركة نسبوها إلى النبي صلى الله عليه وسلم، بعضها يتعارض مع القرآن الكريم، وأخرى تتعارض مع سيرة وأخالق الرسول صلى

الله عليه وسلم، وبعضها يناقض العلم القديم والحديث، والبعض اآلخر اليستقيم مع المنطق السليم، مما يجزم ببطالنها.

: حديث: "شاوروهن وخالفوهن" تجده حديثا غريبا العلى سبيل المثال يستقيم، والكثير من الوقائع التأريخية ومواقف النبي صلى الله عليه وسلم نفسه من نسائه أو بقية المؤمنات. فمن المعروف أنه بعد معاهدة الحديبية

م التي عارضها بعض الصحابة، طلب النبي صلى الله628مع المكيين عام عليه وسلم من المسلمين أن يحلقوا رؤوسهم ويعودوا إلى حالة الحل، فلم

يستجب له أحد رغم أنه كرر طلبه ثالث مرات! فاغتم حينها ودخل خيمته، وحكى لزوجته أم سلمة رضي الله عنها عما جرى, فأجابته: ال تحزن يا رسول

الله احلق رأسك أنت وأكمل التضحية! ففعل الرسول ما طلبته أم سلمة رضي الله عنها، فما إن رآه أصحابه هكذا حتى قاموا بحالقة رؤوسهم ونحر

.[3/80]تأريخ الطبرياألضاحي : صلى الله عليه وسلم قال النبي[1/136]جوحديث غريب أخرجه البخاري

، وقد سفهته عائشة»ما يقطع الصالة، الكلب والحمار والمرأة« بقولها: "إني بين النبي وبين القبلة وأنا مضطجعة على السرير فتكون لي

29

الحاجة فأكره أن أستقبله فأنسل انسالال من عند رجليه" علما أن عائشة ، وقد قال النبي صلى اللهصلى الله عليه وسلم حديثا عن النبي [1210]روت

[31]كتاب اإلجابه/ »خذوا جزء من دينكم عن هذه الحميراء«عليه وسلم: رغم أن البعض قد ضعف هذا الحديث.

وهناك عشرات األحاديث الغريبة شكلت قاعدة قوية انطلق منها الشعوبيون لتزوير األحاديث النبوية، وفي الوقت الذي نسب المتصوفة األحاديث إلى

عبر الخضر عليه السالم؛ فإن الصفويين نسبواصلى الله عليه وسلمالنبي األحاديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم عبر األئمة اإلثنى عشر. وتصب

أحاديث الفريقين في مستنقع ضحل ملوث، الغرض منه تشويه معالم اإلسالم، وإدخال البدع واألساطير والمعاجز لتفريغه من مضامينه اإلنسانية

األصيلة. يقول العالمة األلوسي: "ومن مكايدهم )الرافضة( أن جماعة من علمائهم اشتغلوا بعلم الحديث أوال، وسمعوا األحاديث من ثقات المحدثين من أهل

السنة فضال عن العوام، ولكن الله سبحانه وتعالى قد تفضل على أهل السنة فأقام من يميز بين الطيب والخبيث، وصحيح الحديث وموضوعه، حتى إنهم

لم لم يخف عليهم وضع كلمة واحدة من الحديث الطويل. ومن مكايدهم أنهم ينظرون في أسماء الرجال المعتبرين عند السنة، فمن وجدوه موافقا ألحد

منهم في االسم واللقب أسندوا رواية حديث ذلك الشيعي إليه، فمن ال وقوف له من أهل السنة يعتقد أنه إمام من أئمتهم فيعتبر بقوله ويعتد بروايته،

كالسدي: فإنهما رجال أحدهما السدي الكبير، والثاني السدي الصغير، فالكبير من ثقات أهل السنة، والصغير من الكذابين وهو رافضي غال. وعبد الله بن قتيبة رافضي غال. وعبد الله بن مسلم بن قتيبة من ثقات أهل السنة وقد صنف كتابا سماه المعارف، فصنف الرافضة كتابا وسموه بالمعارف أيضا

.[32]مختصر التحفة اإلثني عشرية/قصدا لإلضالل" إن الخطر الكامن في الحركات الباطنية عموما يتجسد في إمكانية تحويلها إلى حركات سياسية تتسم بالعنف، وألن لها نفوذ كبير على أتباعها، عالوة على كثرة عددهم، وألن معظمهم من الجهلة واألميين والسذج، لذا يمكن

تسييرهم حسب مشيئة الشيوخ، فيصبحوا سالحا فاعال يصعب السيطرة عليه،سيما إذا تمكن واستمكن.

يذكر د. شريعتي: "لقد تحول المذهب الصوفي فجأة إلى مذهب شيعي، وصار الفقيه والمحدث بدائل عن المرشد، ووفدوا إلى التكايا بدال من

.]التشيع العلوي والتشيع الصفوي[المساجد"

30

وخير مثال تاريخي على ذلك هم القزلباشية فهم "صوفية متشيعة من أتباع الصفويين، ولفظ القزلباش معناه الرؤوس الحمر، لتغطية رؤوسهم بشعار

أحمر، وهو عبارة عن قنلسوة يلبسونها كشعار لهم وقد وصفها بعضهم بقوله: لقد أمر حيدر بن جنيد الصفوي أتباعه بأن ترتفع من وسط عمامتهم، ذات

األكوار العديدة قطعة مدببة على هيئة الهرم مقسمة من قمتها إلى إطرافها إلى اثنتي عشرة شقة تذكر بعلي وأبنائه االثني عشر، ومن هنا سمي

الصوفية من أتباع الصفويين بالقزلباش اتصاال بهذا الشعار االثني عشري األحمر. وقد زعم محسن األمين أن القزلباش لقب لالثني عشرية في بعض

.[1/23]أعيان الشيعةالبلدان أن الحر العاملي يذكر بأنه "ال يوجد للتصوف وأهله فيالغريب في األمر:

كتب الشيعة وكالم األئمة عليهم السالم ذكر إال بالذم، وقد صنفوا في الرد عليهم كتبا متعددة ذكروا بعضها في فهرست كتب الشيعة، وجاء في كتاب

الكشكول "قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ال تقوم الساعة حتى يخرج قوم من أمتي اسمهم صوفية ليسوا مني، وإنهم يهود أمتي، وهم أضل من

.[16]رسالة اإلثني عشرية في الرد على الصوفية/الكفار وهم أهل النار" في حين أن المراجع الشيعية تشيد بالصوفية ورجالها كالبوني وابن عربي! في مقال بعنوان "دور المستشاريات الثقافية اإليرانية في الترويج للمذهب

محمد خليفة الصديق ذكر بأن "بداياتللكاتب الشيعي .. السودان نموذجا" دخول التشيع إلى السودان كانت عبر زياراتهم لشيوخ الطرق الصوفية،

وتوثيق العالقة بهم؛ وخصوصا من يدعي منهم أنه من آل البيت، والتظاهر لهؤالء الشيوخ بأنهم يجتمعون وإياهم في محبة آل البيت ومناصرتهم،

وادعاؤهم أن أساس اعتقادهم واحد، ثم توالت الزيارات لهؤالء مع اإلغراءات المادية لهم، فتكونت عالقات وثيقة وصلت إلى تنظيم زيارات لهم إلى إيران؛ ومن خالل هؤالء الشيوخ تم الوصول إلى مريديهم وأتباع طرقهم، وسمح لهم

بإلقاء المحاضرات في مساجدهم وقراهم، وتوزيع الكتب والرسائلوالمنشورات".

مؤخرا قامت دعوة أهل المعية المحمدية الصوفية بمصر بتصميم شهادة ميالد للمشير عبد الفتاح السيسي تحت اسم "شهادة ميالد رجل مصر الرشيد

وكتبت الطريقة الصوفية في الشهادة وفتاها الذي كسر صنم هبل الخوان". التي وزعتها على مريديها: االسم الناصر صالح الدين عبد الفتاح السيسي، واسم الجد "سيدنا رسول الله الذي قال أنا جد كل تقى" على حد قولهم.

كما جاء في الشهادة أن مكان الميالد في رحاب اإلمام الحسين بن علي ابن

31

رسول الله، ومحل السكن قلوب وأرواح كل المصريين، وجاء في خانة كما ذكرت. الديانة: مسلم أبا وأما، قلبا وقالبا، عقيدة حقة وعبادة خالصة

الطريقة في الشهادة أن الوظيفة المرشح لها السيسي هي أنه أب وأم لكل المصريين بدرجة رئيس جمهورية مصر المحروسة، وقائدا أعلى لكل

المصريين"! إنه التزلف للحاكم وهو ديدن المنافقين. ونقلت صحيفة "المصريون" عن التقرير الذي أعدته لجنة المتابعة الخاصة

بمجمع البحوث: أن األموال باتت تتدفق على أتباع الطرق الصوفية في مصر، بعد تصريحات أطلقها بعض قيادات رموز التصوف، أشاروا فيها إلى أنه ال

فرق بين الشيعة والمتصوفين، وفق ما نسب إلى حسن الشناوي شيخمشايخ الطرق الصوفية.

وفي هذا اإلطار أماط التقرير اللثام عن سعي إحدى الطرق الصوفية إلى إنشاء مركز دراسات للشيعة من الباطن بتكلفة تصل ألكثر من عشرة مالييناسة. حيث تقف وراء هذا االتجاه بعض الجهات الشيعية. جنيه في منطقة الدر

وحذر المجمع من تزايد النشاط الشيعي في مصر، خاصة مع قدوم الجئينات في مصر، عراقيين ينتمون إلى المذهب الشيعي، يسعون إلقامة حسيني

وهو الطلب الذي قوبل برفض من الجهات األمنية المصرية.ر مصادرة العديد من يشار في هذا الصدد إلى أن مجمع البحوث اإلسالمية قر الكتب والمجالت الشيعية مؤخرا، كان آخرها كتاب ألحمد راسم النفيس وهو أحد أقطاب الشيعة في مصر، يستعرض فيه رحلته في االنتقال من المذهب

ي إلى المذهب الشيعي! ونود أن نوضح بأن المراجع الشيعية تحث السن أتباعها سيما العراقيين على اللجوء لمصر وشراء العقارات، وتقدم لهم

مساعدات نقدية لهذا الغرض؛ لذا فإن النسبة الكبيرة من الالجئين العراقيين لمصر هم من الرافضة، وهم خاليا نائمة في مصر تستيقظ بطرقة أصابع

الولي الفقيه في طهران. كما ذكر محمد حامد الناصر بأن أصحاب األضرحة الكبرى ممن ينسب إلى

التصوف هم في الحقيقة من غالة الشيعة الباطنية، حيث "انطلق من العراق أحد أتباع الرفاعي إلى مصر، وهو )أبو الفتح الواسطي( )جد إبراهيم

الدسوقي( لنشر دعوتهم الباطنية بها، وقد كان ذلك في العهد األيوبي، وبعد موت الواسطي جاء )البدوي( ليخلفه في دعوته تلك، وقد توزع هؤالء الدعاة

في مصر، فكان )الدسوقي( بدسوق، و)أبو الحسن الشاذلي( باإلسكندرية، و)أبو الفتح الواسطي( ما بين القاهرة وطنطا واإلسكندرية، ولما مات

الواسطي حل محله البدوي بطنطا، وجميعهم من فلول العبيديين الذين

32

طردهم صالح الدين األيوبي من مصر، ثم حاولوا العودة تحت ستار التصوف والزهد، كما أن كال من ابن بشيش وابن عربي قد تتلمذا على يد )أبي مدين(

.[247]بدع االعتقاد/بالمغرب"

33

الباب األولتعريف موجز للتصوف

اختلف المتصوفة في تعريف التصوف وساروا في اتجاهات ثالثة، فمنهم من باعتباره الزي المتعارف عندهم، كما تشير األخبار عنعلقه بلباس الصوف

سيرهم الذاتية، حيث اعتبروا لبس الصوف من الزهد. فقد ذكر أبو عبد الرحمن السلمي: "سمعت أبا العباس محمد بن الحسن الخشاب قال: حدثنا أبو الحسن علي بن محمد بن أحمد المصري، قال: حدثني أبو سعيد أحمد بن

عيسى الخراز قال: حدثنا إبراهيم بن بشار قال: صحبت إبراهيم بن أدهم بالشام، أنا وأبو يوسف الغسولي، وأبو عبد الله السنجاري، فقلت: يا أبا

إسحاق! خبرني عن بدء أمرك كيف كان؟ قال: كان أبي من ملوك خراسان، وكنت شابا فركبت إلى الصيد، فخرجت يوما على دابة لي، ومعي كلب، فأثرت أرنبا أو ثعلبا، فبينما أنا أطلبه، إذ هتف بي هاتف ال أراه، فقال: يا

إبراهيم: ألهذا خلقت؟ أم بهذا أمرت؟ ففزعت، ووقفت، ثم عدت فركضت الثانية، ففعل بي مثل ذلك ثالث مرات، ثم هتف بي هاتف من قربوس

السرج: والله ما لهذا خلقت، وال بهذا أمرت. قال: فنزلت فصادفت راعيا ألبي يرعى الغنم، فأخذت جبته الصوف، فلبستها ودفعت إليه الفرس، وما كان

معي، وتوجهت إلى مكة فبينما أنا في البادية، إذ أنا برجل يسير ليس معه إناء وال زاد، فلما أمسى وصلى المغرب، حرك شفتيه بكالم لم أفهمه، فإذا أنا

بإناء فيه طعام، وإناء فيه شراب، فأكلت وشرب، وكنت معه على هذا أياما،.[29]طبقات السلمي/وعلمني )اسم الله األعظم("

وينقل الشعراني عن أبو يحيى مالك بن دينار: "سئل رضي الله عنه عن لبس ]الطبقاتالصوف فقال رضي الله عنه: أما أنا فال أصلح له ألنه يطلب صفاء"

.[1/34الكبرى يقول أبو صالح سيدي عبد القادر الجيلي: "قاسيت األهوال في بدايتي، فما تركت هوال إال ركبته، وكان لباسي جبة صوف، وعلى رأسي خريقة، وكنت

أمشي حافيا في الشوك وغيره، وكنت أقتات بخرنوب الشوك، وقمامة البقل،.[1/126]الطبقات الكبرىوورق الخس من شاطئ النهر"

34

ويذكر الشيخ أبو يعقوب يوسف بن أيوب الهمداني: "اعلم أن الله خلق من نور بهائه سبعين ألف ملك من المالئكة المقربين، وأقامهم بين العرش

والكرسي في حضرة اإلنس لباسهم الصوف األخضر، ووجوههم كالقمر ليلة البدر فقالوا متواجدين والهين حيارى خاشعين سكارى منذ خلقوا مهرولين

من ركن العرش إلى ركن الكرسي لما بهم من شدة الوله فهم صوفية أهل السماء فإسرافيل قائدهم، ومرشدهم، وجبرائيل رئيسهم ومتكلمهم والحق

]الطبقات الكبرىتعالى أنيسهم، ومليكهم فعليهم السالم من الله عز وجل" 1/137].

كما يذكر الشيخ العارف بالله تعالى سيدي إبراهيم المسوقي القرشي: "ليس التصوف لبس الصوف، إنما الصوف من بعض شعار التصوف فإن دقيق

التصوف رقيق صفاته، ورونق بهجة ترقيه ال يحصل إال بالتدريج فإذا وصل الصوفي إلى حقيقة التصوف المعنوي ال يرضى بلبس ما خشن ألنه وصل إلى

.[1/178]الطبقات الكبرىمقامات اللطافة، وخرج عن مقامات الرعونة" ويذكر الشعراني: "يحكي عن الشيخ عبد الرحيم القناوي رضي الله عنه أنه

رأى مرة في عنق كلب خرقة من صوف فقام له إجالال لخرقة الصوف" . بمعنى أن لخرقة الصوف قدسية في عقيدتهم حتى لو[2/361]الطبقات الكبرى

لبسها كلبا أو مسح بها الكنيف! أن كبار الشيوخ فندوا الرأي باشتقاق مصطلح الصوفية من الصوف،يالحظ

فقد ذكر قال القشيري: "ليس يشهد لهذا االسم من حيث العربية قياس وال . مضيفا: "القوم لم[2/250]الرسالة القشيريةاشتقاق، واألظهر فيه أنه كاللقب"

يختصوا بلبس الصوف"، وذكر الهجويري: "اشتقاق هذا االسم ال يصح على مقتضى اللغة، من أي معنى؛ ألن هذا االسم أعظم من أن يكون له جنس

يشتق منه، وهم يشتقون الشيء من شيء مجانس له، وكل ما هو كائن ضد الصفاء، وال يشتق الشيء من ضده، وهذا المعنى أظهر من الشمس عند

، ويتفق شيخ اإلسالم ابن[1/230]كشف المحجوبأهله، وال يحتاج إلى العبارة" .[16/11]للمزيد راجع الفتاوىتيمية بأن طريقهم ليس مقيدا بلبس الصوف

ومنهم من ربط التصوف بالزهد، والحقيقة ال توجد عالقة بين الزهد والتصوف، فاألنبياء والرسل وكبار الصحابة لم يكن ملبسهم الصوف وهم

سادة الزهد. والصوف لباس ال يقتصر لبسه على المتصوفة فحسب وإنما كل الناس وفق الرغبة والمزاج. وهذا ما أوضحه شيخهم شهاب الدين

السهروردي بقوله: "التصوف غير الفقر، والزهد غير الفقر، والتصوف غير الزهد، فالتصوف: اسم جامع لمعاني الفقر، ومعاني الزهد، مع مزيد أوصاف

35

]عوارفوإضافات، ال يكون بدونها الرجل صوفيا، وإن كان زاهدا فقيرا" .المعارف[

ومن المتصوفة من ربط المصطلح بالصفو بمعنى التسامي والصفاء، يقول أبو القاسم الجنيد: "التصوف هو صفاء المعاملة مع الله تعالى، وأصله

الصرف عن الدنيا، كما قال حارثة صرفت نفسي عن الدنيا فأسهرت ليلي.[1/84]الطبقات الكبرىوأظمأت نهاري"

ار: "ما أخذنا التصوف عن القيل ويقول الجنيد بن محمد أبو القاسم الخز والقال، لكن عن الجوع، و ترك الدنيا، وقطع المألوفات والمستحسنات؛ ألن

عزف عن الدنيا" ]طبقاتالتصوف هو صفاء المعاملة مع الله تعالى، وأصله الت.[56الصوفية/

وقد سئل أبو علي الروذباري، وهو من ذرية كسرى الفرس عن التصوف.[1/106]الطبقات الكبرىفقال: "هو صفوه القرب بعد كدورة البعد"

كما يقول أبو عبد الله محمد بن خفيف الضبي: "التصوف تصفية القلوب، ومفارقة أخالق الطبيعة، وإخماد صفات البشرية، ومجانبة الدعاوي النفسانية، ومنازلة صفات الروحانية، والتعلق بعلوم الحقيقة، والنصح لجميع األمة واتباع

.[1/120]الطبقات الكبرىالنبي صلى الله عليه وسلم في الشريعة" كما سئل أبو الحسين بندار بن الحسين الشيرازي عن الفرق بين الصوفية، والمتصوفة فقال: "الصوفي من اختاره الله لنفسه فصافاه من غير تكلف،

والمتصوف هو المتكلف بنفسه المظهر لزهده مع كون رغبته في الدنيا،.[1/121]الطبقات الكبرىوتربية بشريته"

ويذكر الشيخ علي الكازروني: "من تفقه ولم يتصوف فقد تفسق، ومن]الطبقات الكبرىتصوف ولم يتفقه فقد تزندق، ومن تفقه وتصوف فقد تحقق"

2/417]. وسئل محمد بن خفيف عن التصوف فقال: "تصفية القلب عن موافقة

البشرية، ومفارقة أخالق الطبيعة، وإخماد صفات البشرية، ومجانبة دعاوى النفسانية، ومنازلة الروحانية، والتعلق بعلوم الحقيقة، واستعمال ما هو اولى

على السرمدية؛ والنصح لجميع األمة، والوفاء لله على الحقيقة، واتباع.[124]طبقات الصوفية/الرسول صلى الله عليه وسلم فى الشريعة"

ويقول ابن أبى سعدان: "الصوفى هو الخارج عن النعوت والرسوم، والفقير هو الفاقد لألسباب؛ ففقد السبب أوجب له اسم الفقر، وسهل له الطريق إلى المسبب، وصفاء الصوفى عن النعوت والرسوم ألزمه اسم التصوف؛

36

فصفى عن ممازجة األكوان كلها، بمصافاة من صافاه فى األزل باألنوار.[115]طبقات الصوفية/والمبار"

وقال بندار بن الحسين: "إن الصوفى من اختاره الله لنفسه فصافاه، وعناه، ولم يرده إلى تعمل وتكلف بدعوى. وصوفي على زنة عوفي، أى: نفسه بر

عافاه الله؛ وكوفي، أى: كافأه الله؛ وجوزوي، أى: جازاه الله. ففعل الله.[125]طبقات الصوفية/تعالى ظاهر على اسمه"

كما سئل على بن بندار عن التصوف فقال: "هو إسقاط رؤية الخلق، ظاهرا.[129]طبقات الصوفية/وباطنا"

تجدر اإلشارة بأن أصحاب هذا التعريف أضعف حجة ممن ربطالتصوف بخرقة الصوف.

، وهي عالقة خاصة تثير الكثيربالعالقة مع الله تعالىوهناك من ربط التصوف من التساؤالت وتتقاطع مع القرآن الكريم وسيرة النبي المصطفى صلى الله

عليه وسلم وكبار الصحابة. كالعادة هناك تعارض في األقوال بين المتصوفة أنفسهم. مثال ذكر أبو القاسم الجنيد: "التصوف أن تكون مع الله تعالى بال

. في حين يذكر الشيخ أبو الحسن الشاذلي:[1/84]الطبقات الكبرىعالقة" ]الطبقات"التصوف تدريب النفس على العبودية، وردها ألحكام الربوبية"

. وسئل أبو الحسن علي بن بندار بن الحسين الصوفي عن[1/222الكبرى]الطبقات الكبرىالتصوف فقال: "هو إسقاط رؤية الخلق ظاهرا، وباطنا"

. وهذا الربط يتعلق بما يسمونه بالكشف. كما يذكر ظاهر المقدسي:[1/124 "إنما سميت الصوفية بهذا االسم الستتارها عن الخلق بلوائح الوجد،

. ويذكر الشيخ أبو النجيب[1/99]الطبقات الكبرىوانكشافها بشمائل الفضل" عبد القادر السهروردي: "أول التصوف علم، وأوسطه عمل، وآخره موهبة،

فالعلم يكشف عن المراد، والعمل يعين على الطلب، والموهبة تبلغ غاية األمل، وأهل التصوف على ثالث طبقات مريد طالب، متوسط طائر ومنته

واصل. فالمريد صاحب وقت، والمتوسط صاحب حال والمنتهي صاحب يقين" ويضيف الشيخ عبد الرحمن الوكيل: "التسمية.[1/144]الطبقات الكبرى

بالعارف بدعة صوفية تخفي وراءها كيدا خفيا للشريعة؛ إذ الغاية عندهم المعرفة وحدها ال العبادة، معرفة أن الحق عين الخلق. أما الغاية الحقة لكل مسلم، فهي اإليمان الصحيح مع التوحيد الخالص، مع التقوى، وكم من عارف

.[1/186]راجع هامش مصرع التصوفصوفي دينه أساطير، ودعوته مجوسية" ]شطحاتوقد سئل البسطامي عن التصوف أجاب: "صفة الحق يلبسها العبد"

سئل أبو حمزة الخراسانى عن الصوفى؟ فقال:. ومنها[110الصوفية لبدوي/

37

]طبقات الصوفية/من صفى من كل درن، فلم يبق فيه وسخ المخالفات بحال" 95].

وهناك من أرجع مفهوم الصوفية إلى الكلمة اليونانية )سوفيا( أي الحكمة، فقد أشار نيكلسون إلى ذلك بقوله: "إن بعض الباحثين من األوروبيين يردها

.[11]الصوفية في اإلسالم/إلى الكلمة اإلغريقية: سوفوس، بمعنى ثيو صوفي" منهم المستشرق فون هامر وكذلك بعض الكتاب العرب، لعلهم يستدلون بذلك من خالل قول ابن عربي: "من شروط المنعوت بالتصوف، أن يكون

]الفتوحات المكيةحكيما ذا حكمة. وإن لم يكن؛ فال حظ له من هذا اللقب" . أو ما ذكره البيروني في حديثه عن الهنود: "منهم من كان يرى[2/266

الوجود الحقيقي للعلة األولى فقط، الستغنائها بذاتها فيه، وحاجة غيرها إليها، وأن ما هو مفتقر في الوجود إلى غيره، فوجوده كالخيال غير حق، والحق هو الواحد األول فقط. وهذا رأي )السوفية( وهم الحكماء، فإن )سوف( باليونانية

الحكمة وبها سمي الفيلسوف )بيالسوبا(، أي محب الحكمة. ولما ذهب في اإلسالم قوم إلى قريب من رأيهم، سموا باسمهم، ولم يعرف اللقب بعضهم

، وأنهم أصحابها في عصر النبي صلى الله عليه]الصفة[فنسبهم للتوكل إلى ]تحقيق ما للهند من مقولةوسلم، ثم صحف بعد ذلك، فصير من صوف التيوس"

. كما ذكر د. محمد جميل غازي: "الصوفية كما[27مقبولة في العقل أو مرذولة/ وليس كما يقولون إنه]صوفيا[نعلم اسم يوناني قديم مأخوذ من الحكمة

.[47]الصوفية الوجه اآلخر/مأخوذ من الصوف" كما ذكر الشيخ عبد المجيد سليم في تحقيقه لكتاب كتاب "الفتاوى/

التسهيل" لإلمام أبي عبد الله محمد بن علي الحنبلي: "الصواب أن التصوف اسم أعجمي قديم كان وال يزال معروفا عند وثني الهند وأصله عند قدماء

اليونان )ثيو صوفي( ومعناه المتجرد لطلب الحقيقة األولى التي انبثق عنها الوجود وهي عندهم الحقيقة اإللهية أو نحو هذا، ولهذا كانت الصوفية دينا آخر

.[611]كتاب الفتاوى/ غير اإلسالم دخيل عليه" هناك من ربط المصطلح بعوامل أخرى أقل أهمية، وهي في الحقيقة تفاسير

وصفات أكثر منها تعاريف، حيث يذكر أبو عمرو الدمشقي: "التصوف غض]الطبقات الكبرىالطرف عن كل ناقص ليشاهد من هو منزه عن كل نقص"

. ويقول أبو القاسم الجنيد: "بني التصوف على أخالق ثمانية من األنبياء[1/99 عليهم الصالة والسالم: السخاء وهو إلبراهيم، والرضا وهو إلسحاق، والصبر وهو أليوب واإلشارة وهي لزكريا.والغربة وهي ليحيى، ولبس الصوف وهو

لموسى، والسياحة وهي لعيسى، والفقر وهو لمحمد صلى الله عليه وسلم

38

. كما يذكر ابن البغوي الصوفي:[1/84]الطبقات الكبرىوعليهم أجمعين" "التصوف ترك كل حظ للنفس"، ويضيف: "ليس التصوف رسوما وال علوما،

. سئل أحمد بن محمد بن مسروق عن[58]طبقات الصوفية/ولكنها أخالق" ]طبقاتالتصوف فقال: "خلو األسرار مما عنه بد، وتعلقها بما ليس منه بد"

. وسئل طاهرا المقدسى: لم سميت الصوفية بهذا االسم؟[76الصوفية/ فأجاب: الستتارها عن الخلق بلوائح الوجد، وانكشافها بشمائل القصد"

. كما قال أبو عمرو الدمشقي: "التصوف رؤية الكون بعين[83]طبقات الصوفية/ النقص، بل غض الطرف عن كل ناقص ليشاهد من هو منزه عن كل نقص"

. ويقول الشيخ أبو بكر الشبلي: "التصوف ضبط حواسك،[83]طبقات الصوفية/ . كما سئل الشيخ[97]طبقات الصوفية/ومراعاة أنفاسك، إنه التآلف والتعاطف"

]طبقاتالمرتعش عن التصوف فقال: "اإلشكال، والتلبيس، والكتمان" . وذكر مظفر القرميسينى: "التصوف هو األخالق المرضية"[100الصوفية/

. وسئل محمد بن داود الدقى: ما عالمة الصوفى؟ فقال:[109]طبقات الصوفية/ "أن يكون مشغوال بكل ما هو أولى به منه غيره، ويكون معصوما عن

. كما ذكر الجنيد: "التصوف مبني على[121]طبقات الصوفية/المذمومات" ثمان خصال: السخاء، والرضا، والصبر، واإلشارة، والغربة، ولبس الصوف،

. ويالحظ أن هناك خلط ما بين[1/235]الرسالة القشيريةوالسياحة، والفقر" التعريف والوصف في أحاديث المتصوفة أنفسهم.

لم نستعرض تعاريف المؤلفين الجدد وأصحاب الموسوعات طالما أن التعاريف موجودة في كتب المتصوفة أنفسهم، وهي واضحة ال تحتاج إلى

الشرح والتأويل واالستنباط. لكن من المهم اإلشارة إلى ما ذكره أبو بكر بن محمد بن علي بن جعفر

الكتاني حول أعداد وأشكال كبار المتصوفة بقوله: "النقباء ثالثمائة، والنجباء سبعون، واألبدال أربعون، واألخيار سبعة، والعمد أربعة، والغوث واحد

فمسكن النقباء المغرب والنجباء مصر، واألبدال الشام، واألخيار سياحون في األرض، والعمد في زوايا األرض، والغوث مسكنه بمكة فإذا عرض حاجة من

أمر العامة ابتهل فيها النقباء ثم النجباء ثم األبدال ثم األخيار ثم العمد ثم.[1/110]الطبقات الكبرىالغوث فال يتم الغوث مسألته حتى تجاب دعوته"

أما أركان التصوف، فقد ذكر أبو بكر الكالباذي عن أبو الحسن محمد بن أحمد الفارسي: "أركان التصوف عشرة. أولها: تجريد التوحيد ثم فهم السماع وحسن العشرة وإيثار اإليثار وترك االختيار وسرعة الوجد والكشف عن

الخواطر وكثرة األسفار وترك االكتساب وتحريم االدخار. معنى تجريد التوحيد

39

أن ال يشوبه خاطر تشبيه أو تعطيل. وفهم السماع أن يسمع بحاله ال بالعلم وإيثار اإليثار أن يؤثر على نفسه غيره باإليثار ليكون فضل اإليثار لغيره.. فقط

وسرعة الوجد أن ال يكون فارغ السر مما يثير الوجد وال ممتلئ السر مما يمنع من سماع زواجر الحق. والكشف عن الخواطر أن يبحث عن كل ما يخطر على سره فيتابع ما للحق ويدع ما ليس له. وكثرة األسفار لشهود

﴿أولم يسيروا في األرضاالعتبار في اآلفاق واألقطار. قال الله تعالى: ﴿قل سيروا [،9 ]الروم:﴾فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم

، وقيل في قوله عز[20 ]العنكبوت:﴾في األرض فانظروا كيف بدأ الخلق﴾قل سيروا في األرضوجل: قال بضياء المعرفة، ال بظلمة النكرة،﴿

ولقطع األسباب ورياضة النفوس وترك االكتساب لمطالبة النفوس بالتوكل،.]التعرف لمذهب أهل التصوف[وتحريم االدخار في حالة ال في واجب العلم"

40

تعريف موجز للصفوية

"إنيذكر د. علي شريعتي وهو فيلسوف فارسي متخصص بدراسة العقائد: التشيع الصفوي هو في األساس فرقة طائفية مناوئة للمجتمع المسلم، وتقوم

فلسفة وجوده على أساس بث الفتنة وزرع االختالف بين أعضاء الجسد اإلسالمي الواحد، واالنفصال عن الجسد اإلسالمي األم الكبير، وما وجد

التشيع الصفوي إال من أجل تحقيق هذا الغرض". ويضيف شريعتي: "لم تكن الصفوية تقتنع وتكتفي بدور الدين والمذهب في

تبرير الوضع القائم وإضفاء القدسية على ما هو كائن وموجود، بل كانت تطمح إلى ما هو أبعد من ذلك في استخدام المذهب كقوة تحريكية وآلة

لالنتقام من المذهب السني". ويشخص العلة: "أن مشكلة الصفوية تكمن في حاجتها بالذات إلى عناصر

التأليب وتأجيج المشاعر والنعرات الطائفية والمذهبية، وعلى خالف بقية األنظمة وهياكل الحكم"، موضحا بأن "المذهبين التشيع العلوي والتشيع

الصفوي لهما من حيث االسم نفس األصول ونفس الفروع مما يجعل قضية الفرز أكثر تعقيدا، ذلك أن التشيع الصفوي جاء وأرسى دعائمه على هيكلية مشابهة لهيكلية التشيع العلوي. واستعار نفس القوالب الفكرية والعقائدية بعد أن أفرغها من مضمونها، مستعينا بعلماء من ذوي الخبرة واالختصاص،

ليتسنى له تمرير هذه العملية على ذقون الناس. وقد نجحت الخطة فعليا؛ إذ لم ينتبه الناس لعملية التبديل تلك رغم أنها طالت كل شيء وشملت الله والكتاب والنبي واإلمام وسائر الشخصيات البارزة في الدين والتاريخ، وتم

.]راجع التشيع العلوي والتشيع الصفوي[اإلبقاء على القشور فقط" غالبا ما يصفون إسماعيل الصفوي بأنه قائد عظيم،لرافضة: أن ايالحظ

ويمجدونه بشكل يثير التقزز واالشمئزاز. يذكر الشيخ جعفر السبحاني: "إن الصفويين هم أسرةعلى سبيل المثال:

هـ.735الشيخ صفي الدين العارف المشهور في أردبيل المتوفى عام وعندما انقرضت دولة المغول انقسمت البالد التي كانت تحت نفوذهم إلى

دويالت صغيرة شيعية وغير شيعية، إلى أن قام أحد أحفاد صفي الدين، الشاه هـ( بتسلم مقاليد الحكم والسيطرة على بالد فارس،905إسماعيل عام )

وإقامة حكومة خاصة به استطاع أن يمد نفوذها ويبسط سلطتها، واستمر في هـ(، ثم ورثه أوالده إلى أن أقصوا عن الحكم بسيطرة930الحكم إلى عام )

هـ(، فكان الصفويون خير الملوك، لقلة1135األفاغنة على إيران عام )

41

شرورهم وكثرة بركاتهم، وقد راج العلم واألدب والفنون المعمارية أثناء حكمهم، ولهم آثار خالدة إلى اآلن في إيران والعراق، ومن وقف على

أحوالهم ووقف على تاريخ الشيعة يقف على أن عصرهم كان عصر ازدهار التشيع"، وينتقد الموقف من الشيعة: "إن اآلراء الساقطة في تحليل تاريخ الشيعة ومبدأ تكونهم، كلها كانت أمورا افتراضية بنوها على أساس خاطئ

وهو أن الشيعة ظاهرة طارئة على المجتمع اإلسالمي بعد عهد النبي، سامح ]أضواء على عقائد الشيعةالله الذين لم يتعمدوا التزييف وغفر الله لنا ولهم"

.[96اإلمامية/ وسنذكر بعضا من بركات الشاه الصفوي التي تحدث عنها

السبحاني، ونقول سبحان الله؟ يا لكذبك يا سبحاني! في البدء حول تطور الفنون والعلوم على يد الشاه الصفوي، ينقل الدكتور

إسماعيل نوري عن صاحب كتاب "تاريخ األدبيات اإليرانية": أن الشاه إسماعيل كان شديد الحساسية بالنسبة للعلماء والفنانين وسائر المفكرين،

وكان من سيرته أنه كان يطلب منهم القول "بأن يشهدوا أن عليا ولي الله"، فمن يلفظها يطلق سراحه، ومن يرفض يقطع رأسه أو يلقى به في النار.

على سبيل المثال وليس الحصر: قيامه بقتل اثنين من علماء السنة في شيراز وأصفهان وهما العالمة "مير حسين مبيدي" والعالمة "األمير غياث

الدين محمد األصفهاني"، بسبب رفضهم لعن الخلفاء الثالثة. : أنه رغم سلمية أهالي بغداد الذين لم يقاوموا إسماعيل الصفوييالحظ

خالل هجومه على بغداد إال بعد االتفاق بين الشاه مع الخليفة الضعيف الذي تعرض إلى خيانة من وزيره وخدعة من الشاه؛ لذا فإن اإلرهاب الذي مارسه الشاه من قتل وحرق وتخريب وإغراق الكتب في نهر دجلة، ال يمكن تبريره

إال بالحقد التأريخي الفارسي الشديد على العرب؛ إذ من المعروف أن الفاتحين والغزاة الذين يسيطرون على البالد األخرى وال يجدون مقاومة من

قبل الشعوب المحتلة أو يعقدون اتفاقا بالتسليم دون التعرض لهم بالقتل والتخريب، فإن الفاتحين والغزاة يرأفون بهذه الشعوب المسالمة أو

المهادنة، وال يستخدمون العنف المفرط ضدهم، على العكس ممن يقاومهمويقاتلهم أو يرفض التسليم لهم.

والشاه الصفوي لم يستخدم العنف مع الشيعة والنصارى واليهود وبقية األقليات، وإنما مع أهل السنة فقط! ولم يكتف بأن يعم شره على األحياء

فحسب بل نكل باألموات، حيث نبش القبور، وهشم الجثث بالقضبان وأحرقها. ومنها مرقد الحنيفة النعمان، كما هدم المدارس الفقهية ألهل

42

السنة، وحرق المكتبات العائدة لهم، وأغرق ماليين المجلدات في نهر دجلة، كما خرب وأحرق مساجد أهل السنة، وقتل سلف القادة العظام من أحفاد

الصحابة كخالد بن الوليد. وهذا ليس باألمر الصعب على مجرم لم يتورع عن قتل أمه بسبب تمسكها بمذهبها الحنفي. بل إنه قتل الملك شيروان وطبخه وأمر قزلباشيته بأكله، فعملوا الواجب والتهموا ملكهم، كما يفعل آكلوا لحوم

البشر. للمزيد من جرائم هذا الصفوي اإلرهابي يمكن الرجوع إلى كتاب األستاذ عبد

العزيز بن صالح المحمود "عودة الصفويين". في حين عمر العتبات المقدسة للشيعة وكرم العلماء الشيعة

يقول الدكتور علي الوردي في كتابهوأغدق عليهم المال والمناصب. "لمحات اجتماعية" عن الشاه عباس: "إن الشاه عباس فعل ببغداد عند

احتاللها مثلما فعل جده الشاه وربما زاد عليه، فقد هدم مرقد اإلمامين أبي حنيفة وعبد القادر الكيالني رضي الله عنهما وقتل عددا كثيرا من أهل السنة،

وقد نجا الباقون بشفاعة كليدار الحضرة الحسينية". ويذكر محسن األمين العاملي في محاولة لاللتفاف على أجداده الصفويين برمي الكرة في ملعب العثمانيين: "كان سالطين بني عثمان ال يزالون في حروب مع سالطين الفرس الصفوية، وقتل السلطان سليمان العثماني من الشيعة في األناضول أكثر من أربعين ألف لم يكن لهم ذنب إال أنهم شيعة"

. مع أن العثمانيين تسامحوا مع الشيعة العرب]الشيعة في مسارهم التأريخي[ ولم يقفوا بوجه التبشير الشيعي وإقامة الشعائر في عاشوراء، بل كانت

الشعائر تجري بوجود الوالة العثمانيين. في حين أمر الشاه الصفوي خطباء المساجد في بغداد بلعن وسب كبار

الصحابة، أبي بكر وعمر وعثمان ومعاوية. وبلغ عدد قتاله ما يزيد عن مليون من أهل السنة، وكان يمتحن أهل السنة من خالل شتم الصحابة وأم

المؤمنين فمن رفض قتله على الفور. والمشكلة أن أهل السنة ال يؤمنون كالشيعة بالتقية، ولو كان قد عملوا بها لما ضحوا تلك التضحيات الجسيمة.

بمعنى لو كانت المعادلة مقلوبة لكان الشيعة قد شتموا ولعنوا كل األئمةوجعلوا عاليهم سافلهم بحجة التقية.

كان الشاه المجرم يرسل دعاته في األسواق والطرق ليسبوا الصحابة، ويحفزوا الناس على االقتداء بهم. واعتبر نفسه الضالة إلها؛ فأمر جنوده

بالسجود له، وأباح لهم سرقة ممتلكات أهل السنة وزوجاتهم حسب وصيةاإلمام الصادق وخلفه.

43

وروى الشيخ الصدوق عن داود بن فرقد قال: "قلت ألبي عبد الله عليه السالم: ما تقول في الناصب؟ قال: حالل الدم لكني أتقي عليك؛ فإن قدرت أن تقلب عليه حائطا أو تغرقه في ماء لكيال يشهد به عليك فافعل. قلت: فما

الحظ كأن التأريخ. [18/463]وسائل الشيعة ترى في ماله؟ قال خذه ما قدرت" أعاد نفسه! نفس هذه الممارسات اإلجرامية بالضبط فعلها جيش المهدي،

على مساجد أهل السنة فأحرقوها وخربوا ما فيها بما2006فقد هجموا عام فيها نسخ القرآن الكريم وسرقوا السجاد واألثاث، واستولوا على المئات منها وحولوها من بيوت الله )جوامع ومساجد( إلى بيوت الحسين )حسينيات(، كما

قتلوا مئات اآلالف من أهل السنة على الهوية، سيما من اسمه بكر وعمر وعثمان وعائشة، وأحرقوا البشر ومنهم طفل من أهل السنة طبخوه

ووضعوه فوق الرز وأرسلوه إلى أهله في منطقة األمين الثانية. وآخر في زيونه ألن اسمه عمر، وكذلك الشيخ أبو عمر المشهداني الذي شوي بالفرن

في منطقة الدورة. كما أنهم يقومون - بحماية الشرطة والجيش مستغلين سيارات الحكومة سيما الشرطة - باستخدام مكبرات الصوت والدخوللألحياء السنية، واستفزازهم بشتم أم المؤمنين عائشة وكبار الصحابة.

44

طبيعة التشابه بين مصطلحي الصوفية والصفوية

إن الصراع الفكري بين الفرق اإلسالمية وانعكاساته السلبية على أمتنا العربية واإلسالمية، سيما أن جذوره عميقة تمتد لحوالي أربعة عشر قرنا،

يتطلب وقفة جادة لتحديد مواطن الزلل وكيفية الخروج منها بعد أن سددنا ثمنها من دمائنا طوال أربعة عشر قرنا، ولكي نجنب األجيال القادمة دفع

المزيد من الدماء البريئة الختالفات ليسوا هم طرفا فيها، أصلها سياسي من أجل الزعامات والكراسي، وليست خالفات دينية. هذه المشكلة هي فعال

العقبة الكؤود التي تعرقل مسيرتنا النهضوية، وتشل عقولنا عن التفكير بمستقبلنا ومستقبل أبنائنا التي ال محالة ستلعن كل من قام بتعتيم مصيرها

وضيع ثرواتها وسبب تخلفها عن ركب الحضارة. إن كنا نعاني من تداخل وتشابك المصالح الدينية والسياسية ونحن على عتبة األلفية الثالثة؛ فإن الدول المتطورة عانت منها قبلنا خالل القرون الوسطى، وتجاوزتها عندما فصلت بين السلطتين الدينية المتمثلة بالكنيسة، والسياسية

المتمثلة بالسلطة الحاكمة. وهذا البعد الزمني الهائل يؤشر درجة التباين الحضاري الخطير بيننا وبينهم. إنها مسألة قرون وليست عقود وسنين حتى

يمكن تجاوزها بسهولة! فهم يمشون لألمام ونحن نتراجع للوراء، هم ينتجون ونحن نستهلك، هم يزرعون ونحن نأكل، هم مشغولون بالعلوم والمخترعات

ونحن مشغولون بالمذاهب والفتاوى البليدة. هم ينتجون األسلحة ونحن نقاتل بها بعضنا البعض.هم يصنعون القوة من ثرواتنا ويستعينون بها علينا، ونحن

نرفع أيدينا للسماء، ومثبتين اقدامنا كالمسامير، مبتهلين العون من اللهونصرته دون أن نعين أنفسنا قليال وننهض من كبوتنا.

تحدث ابن زنبل الرمال عن موقعة مرج دابق التي انتصر فيها السلطان سليم على المماليك وأسر اميرهم "كرتباي"، سأل السلطان أسيره عن رأيه في أسباب هزيمة جيش المماليك؟ فأجابه كرتباي: ذلك أمر قضاه الله سبحانه

وتعالى وقدره منذ األزل. نصركم ليس بقوتكم وال بفروسيتكم! بهذه الطريقة ]كتاببرر سبب هزيمته وليس بسبب ضعف جيشه وقلة الزاد والعتاد والخيانة

.آخرة المماليك[ الحظ الهزيمة جعلت "إرادة الله" حتى فشلنا وهزائمنا نعزيها للسماء!

العجيب إنهم يعزون النجاح ألنفسهم، بينما يعزون الفشل إلى الله تعالى! وياويلنا من غضب السماء!

45

عندما أطلق ماركس مقولته الشهيرة: "الدين أفيون الشعوب"، لعن العالم اإلسالمي ماركس وسفه فلسفته الدينية، وصدرت فتاوى وعاظ السالطين

لتكفير الشيوعيين، وكانت تورية بمعنى إجازة لسفك دمائهم؛ رغم أن ماركس كان يتحدث عن الدين المسيحي كظاهرة تأريخية واجتماعية أكثر

منها الهوتية، وعلى ضوء الكتاب المقدس وليس القرآن الكريم. فهو كفيلسوف على بينة من الفساد الذي كان يعشعش في سقوف الكنيسة

المسيحية، ودجل القساوسة واستغفالهم وتغييبهم لعقول الناس بقصد جني ثمار تخلفهم من طاعة وثروة. وفي كتابه "حول الدين" تضمن ثالث رسائل فقط حول الدين اإلسالمي عنت بدراسة مقتضبة عن تأريخ وجغرافية شبه

الجزيرة العربية قبل وبعد البعثة المحمدية وليس مناقشة العقيدة اإلسالمية، فماركس نفسه صاحب المقولة الشهيرة لحل مشاكل البشرية: "اإلسالم هو

الحل" بمعنى أنه يشهد بأن اإلسالم هو الحل لمشاكل اإلنسانية ونحن نرى فيه معضلة! وال نقصد بذلك اإلسالم بجوهره النقي ورسالته السمحاء، بل

اإلسالم السياسي وما أفرزه من مذاهب متناحرة، وأحزاب عميلة وفاسدة تتخذ من اسم الله تعالى واإلسالم عنوانا لها. أحزاب تتوحد فيها إرادة أدعياء

الدين مع إرادة أقزام السياسة لتمزيق األمة وتسفيه العقل المسلم. الدين اإلسالمي الحنيف ليس دين الخزعبالت والدجل والنفاق الذي يعبر عنه

وعاظ السالطين من خالل فتاوبهم المثيرة للسخرية، كما أن الشخصيات اإلسالمية التي حملت مشاعل نور اإليمان لتنير دهاليز الجهل وأقبية التخلف هي ليست نفس الشخصيات المهزوزة التي يتحدث عنها وعاظ السالطين.

وآل البيت رضوان الله عليهم الذين طهرهم رب العزة من الرجس، هم ليسوا نفس األئمة السحرة والمشعوذين والدجالين اصحاب المعجزات

واألساطير ممن يتحدث عنهم وعاظ الصفوية، والدين اإلسالمي الحنيف هو ليس دين المتصوفة والدراويش القابعين في التكايا والصومعات يرتزقون من

النذور والهبات .. اإلسالم أطهر من أن يتلوث بأيدي تجار الدين والطفيليات التي تتغذى على أموال العوام من الجهلة والسذج، والمترهل بهم مجتمعنا

اإلسالمي مع األسف الشديد. كنا قد تحدثنا عن وعاظ المنابر الحسينية، ودورهم الهدام في تسفيه العقل

الشيعي، وسنتحدث عن دور المتصوفة والدراويش في تسفيه العقل السني. فهما تؤامان سياميان يستخدمان نفس األسلوب والمنهج الشعوبي، ولهما

نفس الهدف، وهو تشويه اإلسالم وتقديم نسخة مشوه عنه لغير المسلمين، وعندما ترجع لألصول التأريخية لفرق التصوف ستجد أن للفرس دورا كبيرا

46

في نشأتهم ورعايتهم وتوجيههم لتنفيذ مخططاتهم الشعوبية في المنطقة العربية. فالصفوية والصوفية هما وجهان لعملة فارسية واحدة، رغم أن

الصفوية كمصطلح - وليست فكرة - ارتبطت بالحكم الصفوي، وكفكرة نفذت في فجر اإلسالم، فالصفوية والصوفية هما من أمضى أسلحة الشعوبية

وأكثرها فتكا وضررا على اإلسالم والمسلمين. يذكر المستشرق االنكليزي أدورد براون في كتابه )التأريخ األدبي لبالد فارس( بأن "التشيع والتصوف هما السالحان اللذان استخدمهما الفرس في حربهم ضد العرب" وهذه حقيقة ال

يمكن إنكارها، فشواهد التأريخ القديم والمعاصر تدعم هذا الرأي. ال أعرف إذا كان التشابه بين المصطلحين )الصوفية والصفوية( هو محض صدفة؟ أم أن هناك ارتباط وثيق بين المصطلحين في ظل تشابه الوسائل والغايات. فالمتصوفة يزعمون بأن فكرة التصوف ترجع جذورها أيضا آلل

]للمزيد راجعالبيت، ويرتبط التصوف أصال باإلمام علي بن أبي طالب وخلفه. .كتب التعرف لمذاهب أهل التصوف/ الكالباذي أبو بكر[

يدعي بأنه أخذ طريقته عن]مؤسس الطريقة القادرية[مثال عبد القادر الكيالني الحسن البصري واألخير عن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه؛ لذا ليس من الغرابة أن تنسب إليه نفس قدرات اإلمام علي نفسه كإحياء

الموتى، ومعرفة علم الغيب، والقول للشيء "كن فيكن"، وإبرهيم الدسوقي )مؤسس الطريقة الدسوقية( يرجع نسبه إلى البيت العلوي، ومؤسس

الطريقة المولوية محمد بن محمد بن محمد بن حسين الهاشمي )المكنى بجالل الدين الرومي( يرجع نسبه إلى بني هاشم، سنناقش هذا الموضوع في

فصل الحق. أن معظم مؤسسي التصوف هم من الفرسمن الجدير بالمالحظة:

كمعروف الكرخي، شقيق البلخي، السهروردي، إبراهيم بن أدهم، أبو منصور الحالج، أبو يزيد البسطامي، صفي الدين إسحاق األردبيلي، عبد القادر

الكيالني، جالل الدين الرومي. ويمكن الجزم بأنه لم يكن في القرنين الثالث والرابع متصوفا عربيا إال ما ندر؛ لذلك ليس من الغرابة أن يكون التصوف أحد

معاول تدمير بنية اإلسالم، فإن استعصى فهم أسباب انحالل أمتنا اإلسالمية، فتش دائما عن الفرس، فإن لم يكونوا عنصرا رئيسا كانوا عنصرا ثانويا، إن لم يكونوا في العلن فهم وراء الستر. لم يؤثر في تأريخهم السياسي منفعة

لإلسالم والمسلمين بل العكس تماما. عندما تحضر لحلقات الذكر والدروشة وتسمع األوراد واألذكار التي يذكرونها،

تستذكر أدعية مفاتيح الجنان وضياء الصالحين، وعندما تتعالى أصوات

47

الدفوف تستذكر صوت الطبول والمزامير التي يستخدمها الصفويون إلحياء مراسم كربالء. وعندما يغرز الدراويش الدرباشات والسيوف في أجسادهم تستذكر القامات والسيوف والسالسل الحديدية التي يستخدمها الصفويون

في مراسم عاشوراء. وعندما تنظر إلى طبيعة الحضور في المناسبات الصوفية والصفوية ستجد أن غالبيتهم من العوام والفقراء والمتخلفين تعليميا

وثقافيا. إنها ممارسات هجينة ال عالقة لها باإلسالم عن قريب أو بعيد، فلم نعرف عن

الرسول األعظم صلى الله عليه وسلم وكبار الصحابة وآل البيت من مشى منهم على الماء، أو طار في الهواء، أو أكل الجمر، أو حول العصا إلى رجل

يقضي له حوائجه، أو يفترش المسامير وينام عليها كما يفعل أصحاب الطرقالصوفية.

ومثلما كانت مراسيم عاشوراء مستوحاة من الديانة المسيحية القديمة على يد الشاه إسماعيل الصفوي، فإن ممارسات الدراويش مستوحاة من ديانات

شرقية قديمة كالهندوسية والمجوسية والسيخ والبوذية؛ لذا تجد في الهند وتايلند ودول شرقية أخرى من يمارس هذه األفعال الجنونية وهم غير

مسلمين وال عالقة لهم بالتصوف! إنها إذن فنون أو سحر أو خفة أو شيء آخر، سمها ما شئت ولكنها بالتأكيد لم ولن تكون عبادة، والعالقة لها

باإلسالم. بل هي مصادرة لحقوق الله وتمليكها للبشر. في معركة أحد جرح الرسول صلى الله عليه وسلم، وشج عبد الله بن شهاب

جبهته، وأصابه ابن قمئة الليثي بأنفه ونزف دماء كثيرة، تمكنت ابنته فاطمة بصعوبة من وقف النزيف. وعندما هاجر من مكة إلى المدينة قطع المسافات البعيدة مشيا على األقدام، وليس طائرا أو طويا لألرض كما يسبغ الدراويش

من صفات على أقطابهم. وفي ترحاله يأخذ ما يلزمه من الماء والطعام كعدة للسفر، وال يمتنع عن األكل والشرب شهورا وأعواما، كما يدعي الدراويش

مخالفين بذلك سنن الله ونواميس الطبيعة البشرية. لو افترضنا جدال بأن للدراويش القدرة على الطيران والمشي على الماء، والمكوث أشهرا بال زاد وال ماء، ويغرزون السيوف والدرباشات بأجسادهم

دون دماء أو وجع، واعتبرناها كرامات مثلما يزعمون! فما الذي قدموه بقدراتهم تلك من خدمات للبشرية؟ وما نفع المسلمين من هذه الكرامات؟

ولماذا ال يوجهون سيوفهم إلى نحور أعداء اإلسالم بدال من نحورهم؟ وإن كانوا يطيرون في السماء ويمشون على الماء، لماذا لم يسخروا هذه

القدرات الخارقة لمنفعة الجيوش اإلسالمية من خالل رفدها بمعلومات عن

48

قوات وتحركات األعداء على أقل تقدير؟ يحدثنا التأريخ عن مواقفهم المخزية خالل الحروب الصليبية حيث تعانوا مع األعداء. والحروب الفارسية ضد

االمبراطورية العثمانية التي كانت سببا رئيسا في إضعاف شوكة الخالفة،ووقف نشر اإلسالم وتوسيع رقعته الجغرافية في أوروبا.

يذكر زكريا بيومي سليمان بعض ما جاء في رسالة )البوكيرك( الحاكم البرتغالي في الهند إلى الشاه إسماعيل األول حيث يقول له فيها "إني أقدر

لك احترامك للنصرانيين في بالدك وأعرض عليك األسطول والجند واألسلحة، الستخدامها ضد قالع الترك )الدولة العثمانية( في الهند. وإذا أردت أن تنقض على بالد العرب أو تهاجم مكة فستجدني بجانبك في البحر األحمر، أمام جدة أو في عدن أو في البحرين. أو القطيف أو البصرة، وسيجدني الشاه بجانـبه

]قراءة جديدةدوما على امـتداد الساحل الفـارسـي، وسـأنفـذ له كل ما يريد" .[63في تاريخ العثمانيين/

ويذكر شاهين مكاريوس "بعد نزول )أنتوني شرلي( اإلنجليزي وأخوه األصغر)روبرت( ضيوفا على الشاه )عباس( في إيران لمدة ستة أشهر.

استشار الشاه )أنتوني( وهو األخ األكبر في أمر الحرب مع العثمانيين. فأشار عليه بتعليم جنوده أوال المبادئ العسكرية. ثم التحالف مع دول أوروبا ضد السلطنة العثمانية، فرضي الشاه بقوله، وانتدبه سفيرا له ينوب عنه أمام حكومات أوروبا في هذا األمر، وأصدر )فرمانا( بذلك، مما يدل على ثقته

التامة بهذا الرجل اإلنجليزي، والذي صار فيما بعد من أعظم المقربين إليه".[154]تاريخ إيران/

يشير الرواة بأن الرسول صلى الله عليه وسلم عمل فيمن جهة أخرى، الرعي والتجارة، وأبو بكر الصديق عمل في تجارة األقمشة، وفي اليوم

التالي لخالفته حمل أقمشته على كتفيه ليتاجر بها. والفاروق رضي الله عنه عمل في التجارة أيضا. واإلمام علي رضي الله عنه عمل في الزراعة،

والزبير بن العوام رضي الله عنه في الخياطة، وكذلك بقية الصحابة األجالء. فهم لم يتميزوا عن بقية الناس بسبب مكانتهم الدينية الرفيعة. وكانوا

يخالطون الناس ويعلمونهم ويشرحون لهم مسائل العقيدة، ولم يعتكفوا في صومعات وتكايا يرددون األذكار واألوراد ليال ونهارا عاطلين بحجة الزهد. ولم

يعتاشوا على الهبات والنذور والهدايا كالدراويش والسادة. فال خير في إنسان سليم معافى يعيش على تعب وعرق اآلخرين دون أن يشاركهم جهدهم. في

حين عمل الدراويش ال يزيد عن حلقات ذكر ودروشة وترويج خرافات ومغاالة وشطط. أفعال بال نفع وال دفع، وال يوجد لها موقع على خارطة اإلسالم

49

الصحيحة، بل مثبتة على خارطة الشرك والدجل، بهدف تمويه الناس وحجب الحقيقة عنهم، وتغييب عقولهم وشل إرادتهم، ومن المؤسف أن أتباعم يثقون بهم ثقة عمياء، ويسبغون عليهم عصمة بلهاء كأنهم أولياء معصومين ال يأتيهم

الباطل من بين أيديهم وال خلفهم. إن عملية استرجاع الوعي لجماهير المتصوفة وأتباع المراجع الشيعية،

وإخراجهم من صدفة األعراف والتقاليد والطقوس الخاطئة، وسحبهم إلى حلقة النور، وشطب كلمة )موالنا، سيدنا، شيخنا( من عقليتهم، تتطلب رجاال

من طراز خاص لهم إلمام ودراية بالدين والتأريخ وعلم االجتماع. رجال عندهم إرادة واعية متحفزة وقادرة على التحرك داخل شرنقة المجتمع

وتنقيته من األفكار والمعتقدات الخاطئة، التي يعتبرونها ثوابت في العقيدة مسلم بها وغير قابلة للدحض والتمحيص أو المراجعة وحتى المناقشة على

أقل تقدير، إضافة إلى القدرة على استقطاب القوى االجتماعية المحركةوالمؤثرة في البنية االجتماعية وضمها تحت جناح المشروع النهضوي البناء.

يفترض أن تكون تلك القوى الواعية متحفزة ويقظة للتيارات المتخلفة المعادية لتحركها النهضوي بأشكالها المقصودة والعفوية وغير المحسوبة،

فرجال الدين األدعياء سرعان ما يتحولون إلى شياطين مردة عندما تتعرض مصالحهم الشخصية وامتيازاتهم إلى الخطر، والعراق المحتل أبرز دليل على

ذلك. وكلما تمكنت النخب االجتماعية الرائدة من إجهاض مخططات قوى الظالم

في مهدها بسرعة، كلما أمنت لنفسها ولغيرها سالمة المسير والوصول إلى هدفها. فالحكمة تحذرنا كل الحذر من أن قوى الظالم ستتشبث بكل قوتها

بعفاريت العقلية الشعبية، وليس من السهل إجبارها على المغادرة وإرجاعها إلى قماقمها المظلمة؛ إنها مهمة صعبة حقا، ولكنها ليست مستحيلة. وهي

مهمة إنسانية ودينية ووطنية تتناغم مع تعاليم السماء وقوانين األرض. إن النخب الثقافية ومؤسسات المجتمع المدني والجامعات ومراكز البحوث والدراسات وعلماء الدين األفاضل ممن لم تصافح أيديهم ثعالب السياسة

الماكرة، وكل مواطن يعتز بدينه ووطنه وشرفه يتحمل جزء ولو يسيرا من مسؤولية التوعية والتثقيف الجمعي لمجتمع التخلف والجهل، ويترتب عليه واجب الدفع باتجاه بناء عقلية انسانية واعية متحررة من األغالل ومتفهمة،

تتوافق مع حركة التطورالحتمية، وتتفاعل إنسانيا مع روح العصر. إذا طال الزمن على الفساد في بلد ما، فإنه سيستوطن العقول ويمد جذوره

المهلكة عميقا في كل الخاليا االجتماعية ويدمرها تدريجيا، ويصعب على

50

الوعي واإلدراك أن يوقفاه مهما بذال من جهود، حيث يصعب إقناع الشعب المتخلف بأن فساد الهرم سينحدر شيئا فشيئا إلى القاعدة، ويدمر كل من

في طريقه. ووقف الفساد السياسي والديني وما يصحابه من ظلم واستعباد وإذالل للشعوب يتطلب وجود النخبة الطليعية المثقفة والرائدة في المجتمع

التي تتولى مهمة إنهاض الشعب وتنويره وإعادة تنظيمه ليتولى مهمة الخالص من قيود الظالمين وكسرها، وغالبا ما تتبلور هذه النخبة لتشكل قيادة حكيمة

قادرة على إدارة التحرك الشعبي، وتحويل مساره إلى انتفاضة واعية ومن ثم إلى ثورة ثقافية عارمة تدك حصون وقالع الطغاة وتهدمها فوق رؤوسهم

الخاوية.

51

األثر الفارسي في التصوف

يذكر د. زكي مبارك بأن "أهل فارس هم أكثر الناس تصوفا بين األمم ]كتاب الشيخ البدوي/االسالمية، وهم أيضا أشد الشعوب اإلسالمية تشيعا"

.د.سعيد عبد الفتاح عاشور[ أن معظم مؤسسي التصوف هم من الفرس،ومن الجدير بالمالحظة:

وهذا ليس عيبا؛ إذا جهدوا واجتهدوا في سبيل اإلسالم وخدمته، فال فضل لعربي على أعجمي إال بإيمانه وتقواه، فأصحاب الصحاح والسنن ألهل السنة

فيهم من الفرس وقدموا لإلسالم أهم المؤلفات، وأغنوا اإلسالم بها، لكن سنجد في متصوفة الفرس رؤية معاكسة؛ ألنهم انحرفوا عن خط اإلسالم

المستقيم. معظم المتصوفة من الفرس وأبرزهم معروف الكرخي، شقيق البلخي، حاتم

األصم، إبراهيم بن أدهم، سهل بن عبد الله التستري وهو من بلدة كور األهواز. أبو منصور الحالج وكنيته أبو مغيث الفارسي البيضاوي، وصفي الدين

إسحاق األردبيلي وعبد القادر الكيالني، وأبو حامد الغزالي )ولد في طوس قرب مشهد(، وأحمد الغزالي )أخو أبو حامد الغزالي وكان يطلق عليه معجزة

بتهمة1131الله في الكذب(، وعين القضاة الهمذاني )أعدم في بغداد سنة الهرطقة(، وروزبهان البقلي )يسمى بشيخ شيراز(، وقطب الدين أبو مظفر

بن أردشير المرزوي، وشهاب الدين السهروردي، وفريد الدين العطار )صاحب كتاب تذكرة األولياء ومنطق الطير ومصيبة نامة "كتاب االبتالء" وهو

من نيسابور وقد قتله المغول، وجالل الدين الرومي )من بلخ(، وصاحب الطريقة المولوية وهم أول من ابتكر الرقص الصوفي، وأبو عثمان الهجويري )من شيوخ الطريقة الحكيمية( وأبو حفص الحداد النيسابوري، وكان أول من

أظهر طريقة التصوف في نيسابور، وعبد العزيز بن محمد النسفي، وعبد الرحمن الجامي الفارسي، وأبو محمد المرتعش النيسابوري، وميرزا محمد اختر الدهلوي، وشقيق البلخي )وتلميذاه حاتم األصم وأبو تراب النخشبي(، وأبو يزيد البسطامي )من خراسان وجده زرادشتيا(، ويحي بن معاذ الرازي من الري، وأبو عثمان الحيري )مؤسس الصوفية في نيسابور(، ويوسف بن

حسين الرازي )ينتمي إلى مدرسة أبي تراب اإلمام علي( في الري، ويوسف العجمي، وأبو المفاخر يحيى الباخرزي، وعبد الواحد زيدان )أول من أسس

خانقاه في عبادان(، وأبو سعيد بن أبو الخير، وابن الخفيف الشيرازي، وهو صاحب1661والشيخ سرمد الفارسي )كان يهوديا ثم أسلم، أعدم عام

52

رباعيات مشهورة في التصوف(، وبهاء الدين نقشبند من بخارى. وابو بكر النصراباذي )من نيسابور( وأبو عثمان الحييري النيسابوري وأحمد ابن

خضرويه البلخي، ومحمد بكتاش الخراساني النيسابوري مؤسس الطريقة البكتاشية، والمئات غيرهم لكن حصرنا أبرزهم وستجد معظمهم من غالة

الصوفية. ويدعي معظمهم بأن نسبه - حقا أو باطال - آلل البيت، فإبراهيم الدسوقي يرجع نسبه إلى البيت العلوي. ومحمد بن محمد بن محمد بن حسين يرجع نسبه إلى بني هاشم. والشيخ أحمد الرفاعي يرجع نسبه إلى اإلمام موسى

الكاظم، وصفي الدين األردبيلي )خليل العجم( يرجع نسبه إلى اإلمام الحسينوهكذا.

ويذكر السهروردي بأن صوفية خراسان كان يطلق عليهم تسمية )شكفتية(ألنهم يأوون إلى الكهوف والمغارات، وال يسكنون القرى والمدن.

ويالحظ أن الكثير من الطرق الصوفية تعتبر اإلمام علي رضي الله عنه قطبهم األول، وأخذوا خرقة التصوف منه، وأن اثنين من الطرق الصوفية هما )البريلوية( و)البكتاشية(، ألهت اإلمام علي )كطائفة على اللهية في العراق(

ودعائهم الرئيس يسمى )دعاء السيف(، ومما جاء فيه: "نادي عليا مظهر العجائب، تجده عونا لك في النوائب. كل هم وكل غم سينجلي بواليتك ياعلي،

يا علي". والبكتاشيون هم أصحاب عقيدة التثليث المأخوذة من النصرانية وحوروها إلى

! ولم يقتصروا على عقيدة التثليث فحسب، بل قلدوا]الله، محمد، علي[ النصارى في االعتراف بخطاياهم أمام شيوخهم، كما أن معظم شيوخ الطرق

هم من الفرس، فالطريقة المولوية تعود لجالل الدين الرومي، والطريقة الحلمانية أسسها أبو حلمان الفارسي الحلبي، والقشيرية تعود ألبي القاسم

القشيري بن هوازن ومات في نيسابور، والقادرية تعود لمحي الدين عبد القادر الكيالني وهو اعجمي من كيالن، والطريقة الخفيفية تعود إلى أبي عبد الله الشيرازي، والحالجية للحسين بن منصور وهو فارسي، والقصارية تنسب ألبي صالح حمدون بن أحمد القصار النيسابوي، والبكتاشية تنسب إلى حاجي

بكتاش من خراسان ونزح إلى تركيا، والركنية تنسب إلى ركن الدين عالء الدولة السمناني )خراسان(، والكبروية تنسب للشيخ نجم الدين الخوارزمي

)مدينة خيوة من أعمال خوارزم(، والهمدانية تنسب للفارسي علي بن شهاب الهمداني وكان له دور مميز في نشر التشيع في إيران، والنوربخشية ترجع

إلى نوبخرش )مات في الري( ومن أبرز شيوخها طاهر بن رضا القزويني

53

الذي نشر التشيع في فارس والهند، والطريقة المهدوية أسسها محمد بن يوسف الجنبوري، وقد ادعى بأنه المهدي المنتظر، وتوفي في خراسان،

والفرقة الذهبية أسسها الفارسي المدعو آغاسيد محمد القريشي، والطريقة الحروفية أسسها فضل الله الحسيني االسترابادي، واألويسية ومن مؤسسيها

، كذلك المالماتية والنقشبندية]توفي في طهران[جالل الدين علي أبو الفضل والكازرونية والجنابذية والكونايادية والصفائية واالوجاغية والخاكسارية وغيرها.

ويذكر د. كامل مصطفى الشيبي في كتابه "تأريخ الطريقة الصوفية" بأنه "سبقت الدولة الصفوية حركات على أسس التصوف المسلح بزعامة علوية "منها حركة الصفويين العلويين نعمة الله، وفضل الله الحروفي، ومحمد بن

عبد الله المكنى )نوربخش( الذي زعم نفسه المهدي، وحركة الصفوي العلوي محمد بن فالح الذي ثار في منطقة البطائح وادعى أيضا بأنه المهدي، وقد

جمع رسائله وخطبه في كتاب سماه )كالم المهدي(، ومن المعروف بأن أتباع )نوربخش( تميزوا بلبس السواد، وهم أول من لبس العمامة السوداء وصارت

]للمزيد راجع مجالس المؤمنين للسيد نور اللهتقليدا لعلماء اإلمامية فيما بعد .التستري[

كما أن الشاه إسماعيل الصفوي كان بدوره متصوفا وكتب أشعارا يرددها أصحاب الطرق الصوفية ذات النزعة الصفوية المتشددة كالشبك والبكتاشية والقلزباشية، وقد ذكر إسماعيل عن نفسه: "إن واليتي الصوفية قد صدرت

، ويصف]للمزيد راجع تأريخ إسماعيل شاه[من ختم النبوة، وكمال الوالية" الشيبي حركة إسماعيل شاه بأنها كانت "شيعية اإلطار، صوفية المذهب".

هناك بعض العلماء والكتاب الشيعة ال ينكرون العالقة بين الصوفية والصفوية وهم قلة، وهناك من يصغر أو يهمش من شأن العالقة، والبعض ينفيها نفيا قاطعا في محاولة لربط التصوف كحركة مغالية بالتسنن، على اعتبار أن

الغلو ال يقتصر على الشيعة فقط، والحقيقة لو سايرنا هذا االتجاه رغم عدم صحته كما سيتبين فيما بعد، فإنه ال تصلح للمقارنة بين الحالتين، فمعظم

حركات وفرق التشيع تتصف بالغلو. ]التشيع والتحول فييذكر الشيخ حيدر حب الله في تقديمه لكتاب كولن تيرنر

: "كان للمقوالت التي أنتجها العهد الصوفي بالغة األهمية[8العصر الصفوي/ للفكر الشيعي، تماما كما كانت مقوالت العقل الشيعي مؤثرة أيضا"، ويقدم الشيخ مثال على ذلك األطروحة الصوفية حول )اإلنسان الكامل( منوها: "ثمة

تصور يدافع بقوة عن العالقة الجدلية بين فكرة اإلمامة وفكرة اإلنسان الكامل التي تطرحها المدرسة العرفانية"، مؤكدا بأن ابن عربي من خالل

54

إعادة إنتاج المقوالت الصوفية على شكل نظم فلسفية أحدث تحوال في الفكر الشيعيـ، ويستخلص من حديثه بأن ذلك أدى إلى إعادة إنتاج التصور

الشيعي على أساس العقل الفلسفي العمراني في أرقى أشكاله، على حدتعبيره.

55

الباب الثاني( الوالية واإلمامة في العقيدتين الصفوية والصوفية1

يذكر د. أحمد أمين بأن "الصوفية اتصلت بالتشيع اتصاال وثيقا، وأخذت فيما أخذت عنه فكرة المهدي وصاغتها صياغة جديدة وسمته )قطبا(، وكونت

األشباح، وعلى رأس هذه المملكة مملكة من األرواح على نمط مملكة الروحية القطب، وهو نظير اإلمام في التشيع، والقطب هو الذي يدبر األمر في كل عصر، وهو عماد السماء، ولواله لوقعت على األرض، ويلي القطب

النجباء، قال ابن عربي في الفتوحات المكية: هم اثنا عشر نقيبا في كل زمان، ال يزيدون وال ينقصون، على عدد بروج الفلك االثني عشر، كل نقيب

عالم بخاصية كل برج وبما أودع الله تعالى في مقامه من األسرار.[245]كتاب ضحى اإلسالم/والتأثيرات"

( يساوي عدد األئمة!12الحظ أن عدد النقباء ) وتعتبر الوالية من أركان اإلسالم في العقيدة الصفوية، ذكر عبد القاهر

هو عبد الله بن سبأ عندما خاطب أهل الكوفةالبغدادي أن أول من تحدث بها ا رضي الله عنه وصي محمد ا وأن علي "أنه وجد في التوراة أن لكل نبي وصي

]الفرق صلى الله عليه وسلم، وأنه خير األوصياء كما أن محمدا خير األنبياء".[235بين الفرق/

أفضل من الفرائض اإلسالمية، ويحذرونويعتبر الصفويون الوالية من المسلمين من إنكارها بدعوى: "من أنكر الوالية ال تقبل منه صالة، وال زكاة،

، واألنكى منه قولهم: "لو سجد الساجد[154]أمالي الصدوق/وال حج، وال صوم" ،[1/41]الخصالحتى ينقطع عنقه، ما قبل الله منه ذلك إال بوالية أهل البيت"

ويصل الحال إلى تكفيرهم وسفك دمائهم. ويدعون أن األخبار متضافرة في تأويل الشرك بالله والشرك بعبادته بالشرك في الوالية واإلمامة، أي: أن

، ال نفهم من أين[202]مرآة األنوار/يشرك مع اإلمام من ليس من أهل اإلمامة أتى التضافر طالما ال وجود للوالية في القرآن الكريم وال السنة النبوية؟!

وتشير مصادرهم بأن العالم ال يخلو من األئمة ألنهم حجج الله على عباده! ويدعي القمي"لو أن اإلمام رفع من األرض ساعة لماجت بأهلها كما يموج

.]كمال الدين وتمام النعمة البن بابويه القمي[البحر بأهله"

56

كما نسبوا لضحيتهم اإلمام جعفر الصادق: "لو بقيت األرض بغير إمام ! في حين منذ اختفاء وفاة اإلمام العسكري والدنيا بال[1/180]الكافيلساخت"

إمام فال ماجت البحار، وال هاجت السماء، وال ساخت األرض! إنما ساخت عقولهم، وهاجت شياطينهم، وماجت عفاريتهم، وبانت تخريفاتهم. مجرد

سفسطة لرصف األتباع في صف االنتظار، لعله مخلصهم األسطوري( قرنا أن يعجل فرجه ويسعفهم.12المختفي منذ )

أنهم يفرضون على الله تعالى تنصيب اإلمام )نظريةالعجيب في أمرهم:النص اإللهي(، فقد ذكر محمد جواد مغنية " يجب على الله أن ينصب إماما

.[98]مع الشيعة اإلمامية/للناس، وأن االختيار في هذا التنصيب لله وحده" يغالي البعض في تعظيم األئمة زاعما بأنه لوالهم ما عبد الله! وال نفهم كيفو

يبررون لنا عبادة الناس لربهم منذ زمن نبينا إبراهيم عليه السالم لغاية دعوةنبينا محمد صلى الله عليه وسلم حيث لم يكن هناك إمام؟!

ونسبوا حديثا كاذبا البن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم في األئمة: "بهم يحبس الله العذاب عن أهل األرض، وبهم يمسك أن تقع على األرض إال بإذنه، وبهم يمسك الجبال أن تميد بهم، وبهم يسقي خلقه الغيث، وبهم يخرج

، كالم تافه نسب لحبر[223]االختصاص/النبات، أولهم علي وآخرهم المهدي" األمة كراهية به وال ثناء به، ومشكلته مع اإلمام علي بن أبي طالب معروفة،

فقد اتهمه اإلمام بسرقة بيت المال، واتهم ابن عباس عليا بسفك دماءالمسلمين األبرياء في حروبه الثالثة على المسلمين بسبب الطمع بالخالفة.

: لماذا األئمة وليس األنبياء والرسلمن جهة أخرى نتساءل بدورنا اختصوا بهذا القرب من الذات اإللهية المقدسة؟ وكيف يدعي النبي صلى الله

عليه وسلم هذا األمر الجسيم لألئمة وليس لنفسه؟ هل األئمة أعز عند الله من األنبياء والرسل؟ إذا كان الجواب: ال! إذن بطل الحديث. وإن كان

الجواب: نعم! إذن لماذا لم يصطفيهم الله تعالى بدال من األنبياء والرسل؟ أليس هذا طعنا بالله تعالى ألنه لم يصطف من هو أفضل من نبيه

المصطفى؟ ثم ما الذي قدموه األئمة لإلسالم؟ هل ساهموا في نشره؟ هل افتتحوا األمصار؟ هل فسروا القرآن الكريم؟ هل ألفوا كتبا عن النبي صلى

الله عليه وسلم واإلسالم أو الفقه؟ هل قدموا علما عاما انتفع به المسلمين؟ هل وحدوا كلمة المسلمين أم كانوا سببا في تفرقتهم وسفك دمائهم منذ

معركة الجمل ولحد اآلن؟ إذا كان فضلهم يرتبط بقرابتهم من النبي فقط! فإن أبو جهل وأبو لهب من أقارب النبي صلى الله عليه وسلم أيضا، وأقرب

منهم للنبي صلى الله عليه وسلم؛ ألن العم أقرب من ابن العم.

57

يذكر الكليني بأنه: "لو لم يكن في األرض إال اثنان لكان اإلمام أحدهما" كيفذلك واإلمامة كما يدعون هي بنص إلهي؟ وأي إمام هذا وأتباعه واحد فقط!

يضيف محمد رضا المظفر بأن "اإلمامة أصل من أصول الدين ال يتم إال]أوائل المقاالت في المذاهب والمختارات/اإليمان به، فاإلمامة استمرار للنبوة"

69]. وال يفسر لنا عدم وجود أصل صريح لهذا األصل في القرآن الكريم؟ وطالما أن اإلمامة أصل فلماذا اختفى األصل في الحفرة ليتوقف اإليمان؟ هل من المروءة أن يوقف اإلمام اإليمان ويهرب خوفا من القتل؟! األنكى منه هو

ربط المجلسي عبادة الله بوجود اإلمام بقوله: "ال تخلو األرض من حجة إلى أن تقوم الساعة، ولوال ذلك لما عبد الله"! إذا ما الذي كان يفعله الرسول برسالته؟ ولماذا فرضت العبادات على البشر طالما هي مرتبطة بالحجة؟

% من90وكيف سيكون األمر للفرق التي ال تؤمن أصال باإلمامة وهم حوالي إجمالي المسلمين؟

وينسب الطوسي حديثا للنبي صلى الله عليه وسلم بأن "من مات ولم يعرف]تلخيص الشافيإمامه مات ميتة جاهلية، وميتة الجاهلية ال تكون إال عن كفر"

4/131]. منذ موت العسكري ولحد اآلن ال يوجد إمام؛ فهل المسلمون بعدحسنا!

الموت العسكري ماتوا ميتة جاهلية، ويعتبرون كفارا؟ أي ذنب هذا الذيسيتحمله المهدي لموت مئات الماليين من المسلمين ميتة جاهلية.

من هو اإلمام الحالي عند الصفوييين؟ المهدي الذي اختفى خوفا منحسنا! القتل؟ أم نوابه الخامنئي أو السيستاني أم النجفي أو إسحاق الفياض أم

الحائري والعشرات غيرهم؟ فكلهم آيات الله وحججه الواهية. قال شيخهم محمد آل كاشف الغطاء: "اإلمام في الكماالت دون النبي وفوق

. في حين يرى القمي "أن األئمة كالرسل[214]أصل الشيعة وأصولها/البشر" قولهم قول الله، وأمرهم أمر الله، وطاعتهم طاعة الله، ومعصيتهم معصية

.]االعتقادات البن بابويه[الله، وال ينطقون إال عن الله وعن وحيه" هم كما ترى فوق مكانة األنبياء والرسل، وذكر الكليني في الكافي "أن قول اإلمام عندهم كقول الله ورسوله"، وفي قول آخر يناقضه يروي الكليني أن هشاما األحول سأل أبا جعفر: "جعلت فداك أنتم أفضل أم األنبياء؟ قال: بل

.[1/174]الكافياألنبياء" قال الخميني: "إن ألئمتنا مقاما ساميا، وخالفة تكوينية تخضع لها جميع ذرات

هذا الكون، وينبغي العلم أن ألئمتنا مقاما ال يبلغه ملك مقرب وال نبي مرسل"

58

، وقول الخميني مستمد من المراجع القديمة كالقمي[52]الحكومة اإلسالمية/ والمجلسي وغيرهم. وهذا القول اآلثم لم يدعيه مدعو النبوءة وال كبار

الزنادقة والسحرة. رد المرحوم العالمة اآللوسي على ادعاء الشيعة بأن األئمة أعلى مقاما من

األنبياء إال النبي محمد صلى الله عليه وسلم بقوله: "وهذا مخالف لما ورد عن األئمة، فقد روى الكليني عن هشام األصول عن زيد بن علي أن األنبياء أفضل

،[199]مختصر التحفة اإلثنى عشرية/من األئمة، وأن من قال غير ذلك فهو ضال" مع أن بعضهم يفضل األئمة على النبي محمد صلى الله عليه وسلم أيضا. موقف الصوفية من الوالية ال يختلف عن الصفويين من حيث

فتارة يعتبرون الولي مثل الله تعالى، وتارة كاألنبياء وتارة أقلالتناقضات؛ من األنبياء، وفي الوقت الذي يعتبر فيه الصفويون الوالية نص إلهي، يرى

المتصوفة بأن الوالية موهبة من الله وال تكتسب! فقد ذكر محمد السفاريني الوالية موهبة من الله تعالى غير مكتسبة وال يصل الولي ما دام"الحنبلي:

عاقال بالغا إلى مرتبة سقوط التكليف عنه باألوامر والنواهي، ومن زعم ذلك فهو إلحاد وزندقة، وأن زعمه من زعمه من بعض الكرامية ومن نحا نحوهم

.[396]لوامع األنوار البهية/من أن الولي قد يبلغ درجة النبي بل أعلى" وهو نفس ما ذكره الحكيم الترمذي بأن "الوالية وهب ومنحة إلهية ال كسب

]ختموموجدات، وأن الولي يعلم علم البدء وعلم المقادير وعلم الحروف" .[362الوالية/

وصنف الترمذي منازل للوالية: "المجاذيب وأهل العته والجنون؛ ألن الله جذبهم إليه وأسقط عنهم التكاليف، وأن هناك أربعين من أوليائهم الذين

يتصرفون في شؤون العالم، وأن هناك القطب األكبر والخاتم للوالية، وأن األولياء هؤالء محروسون عند الله فال يلقى في صدورهم إال الوحي الرحماني المالئكي فقط!! وجعل هؤالء األولياء منهم من بلغ ثلث النبوة، ومنهم من بلغ

.[347]ختم الوالية/نصفها ومنهم من زاد على ذلك وهو ختم األولياء" حسنا فعل الترمذي عندما بدأ في المجاذيب وأهل العتة والجنون، ألنهم فعال

مجاذيب! فقد ضم كتاب الطبقات للشعراني العشرات من المجاذيب علىحد وصفه.

وفيما يتعلق بالنبوة، فقد اعتبر الترمذي منظر والية الصوفية بأنه كما لألنبياء خاتم فإن لألولياء خاتم أيضا، ونقل السلمي عن طاش كبري زاده قوله:

"شهدوا على الحكيم الترمذي بالكفر بسبب تصنيفه كتاب )ختم الوالية(، حيث

59

قال فيه: إن لألولياء خاتما، كما أن لألنبياء خاتما، وأنه يفضل الوالية على.[2/170]مفتاح السعادةالنبوة"

وقال ابن عربي: "وليس هذا العلم إال لخاتم الرسل، وخاتم األولياء! وما يراه أحد من األنبياء، أو الرسل إال مشكاة الرسول الخاتم، وال يراه أحد األولياء إال

من مشكاة الولي الخاتم، حتى أن الرسل ال يرونه إال من مشكاة خاتم األولياء، فإن الرسالة والنبوة تنقطعان، والوالية ال تنقطع أبدا، فالمرسلون

]فصوصمن كونهم أولياء ال يرون ما ذكرناه إال من مشكاة خاتم األولياء" .[1/62الحكم

يقول الغوث الرفاعي:واعتبروا مقام الولي في قومه كمقام النبي في قومه، . بل[165]قالدة الجواهر ألبي الهدى الرفاعي/"الشيخ في قومة كالنبي في أمته"

إنهم سخروا من األنبياء كما يتجلى في قول البسطامي الذي أشار إليه المناوي بأنه خاطب علماء الدين "أخذتم علمكم ميتا عن ميت، وأخذنا علمنا

.[246]الكواكب الدرية/عن الحي الذي ال يموت"

وادعوا بأن النبي صلى الله عليه وسلم ال يفارق الولي، واألخير يستمد منه علوم الشريعة، مع أنهم اعتبروا الولي أفضل من النبي! يذكر أحمد بن مبارك السلجماسي: "اعلم وفقك الله أن الولي المفتوح عليه يعرف الحق والصواب وال يتقيد بمذهب من المذاهب، ولو تعطلت المذاهب بأسرها لقدر على إحياء الشريعة! وكيف ال وهو الذي ال يغيب عنه النبي صلى الله عليه وسلم طرفة

عين، وال يخرج عن مشاهدة الحق جل جالله في أحكامه التكليفية وغيرها وإذا كان كذلك فهو حجة على غيره وليس غيره حجة عليه ألنه أقرب إلى الحق

من غير المفتوح عليه وحينئذ؛ فكيف يسوغ اإلنكار على من هذه صفته ويقال إنه خالف مذهب فالن في كذا، إذا سمعت هذا فمن أراد أن ينكر على الولي

المفتوح عليه ال يخلو إما أن يكون جاهال بالشريعة كما هو الواقع غالبا من]اإلبريز/أهل اإلنكار وهذا ال يليق به اإلنكار واألعمى ال ينكر على البصير أبدا"

192]. لكن الشيخ الرفاعي يعتبر هذه الحالة مرحلة أولى تعقبها مراحل أسمى يصل فيها الولي إلى الذات المقدسة! بقوله: "إذا أراد الله عز وجل أن يرقي العبد

إلى مقامات الرجال يكلفه بأمر نفسه أوال، فإذا أدب نفسه واستقامت معه كلفه بأهله، فإذا أحسن إليهم وأحسن عشرتهم، كلفهم بجيرانه وأهل محلته فإن هو أحسن إليهم وداراهم كلفه جهة من البالد، فإن هو داراهم وأحسن

عشرتهم، وصلح سريرته مع الله كلفه ما بين السماء واألرض، فإن فيهم خلقا

60

ال يعلمه إال الله تعالى، ثم ال يزال يرتفع من سماء إلى سماء حتى يصل إلى محل الغوث، ثم ترتفع صفته إلى أن يصير صفة من صفات الحق تبارك

وتعالى، وأطلعه على غيبه حتى ال تنبت شجرة، وال تخضر ورقة إال بنظره،]طبقات الشعراني/وهناك يتكلم عن الله تعالى بكالم ال يسعه عقول الخالئق"

. كالم مجاذيب فعال، وال يصدقه إال المجاذيب من أمثالهم.[143 مثلما ربط الصفويون اإلمامة بالخالفة، واعتبروا أن الخلفاء الراشدين الثالثة

اغتصبوا حق علي بن أبي طالب في الخالفة، مع أن هناك فرقا بين الوالية والخالفة؛ ألن الوالية كما يصفونها في أحاديثهم نص سماوي أي والية دينية،

لكن الخالفة والية سياسية، كذلك كان األمر مع بقية الخلفاء األمويين ﴿وقال لهموالعباسيين. في حين ورد في القرآن الكريم سورة البقرة:

نبيهم إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا قالوا أنى يكون له الملك علينا ونحن أحق بالملك منه ولم يؤت سعة من المال قال إن الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم والله يؤتي ملكه

، وذلك عندما اعترض اليهود[247 ]البقرة:﴾من يشاء والله واسع عليم على تنصيب طالوت ملكا فأوضح لهم النبي بأن الملك والخالفه بيد الله ال في

خلف داود. كذلك حصر الشيعة الوالية بخلف علي بن أبي طالب، ولهم في

ذلك تناقضات كثيرة. منها: أنها تتوارث في حين سرقها ورثة الحسين من أبناء عمومتهم الحسن،

وقالوا إمام يبلغ الحلم ومهديهم المزعوم لم يبلغه، وقالوا يغسل اإلمام الميت ولده البكر وهذا ما لم يحصل مع العسكري. الطريف أن الخميني نفى النص اإللهي لإلمامة في فخ نصبه لآلخرين فوقع فيه: "لو كانت مسألة اإلمامة قد

تم تثبيتها في القرآن، فإن أولئك الذين ال يعنون باإلسالم والقرآن إال ألغراض الدنيا والرئاسة كانوا يتخذون من القرآن وسيلة لتنفيذ أغراضهم المشبوهة،

ويحذفون تلك اآليات من صفحاته، ويسقطون القرآن من أنظار العالمين إلى األبد، ويلصقون العار بالمسلمين وبالقرآن، ويثبتون على القرآن ذلك العيب

.[131]كشف األسرار/الذي يأخذه المسلمون على كتب اليهود والنصارى" المتصوفة استعاروا تخاريف الصفويين أيضا ليسبغوها على

شيوخهم، وأولوا آيات الذكر الحكيم حسب أهوائهم لدعمادعاءاتهم الباطلة.

منها: أنهم أمناء الله، وخزنة أسرار علمه، والعارفين به، وصفوة الخلق .. وغيرها من الصفات التي تزخر بها مصادرهم، فقد ذكر الحكيم الترمذي بأنه

61

. ذكر الطوسي عن شيوخه[360]ختم األولياء/"ال تخلو هذه األمة قائم بالحجة" بأنهم "أمناء الله عز وجل في أرضه، وخزنة أسراره وعلمه، وصفوته في

. ويدعي أبو طالب المكي بأن "الله يسخط على كل بلد[19]اللمع/خلقه" ليس فيها منهم"!

ولو نظرنا إلى خارطة العالم لرأينا أن أكثر الدول تخلفا وفقرا وجوعا وجهالوقذارة وضعفا، هي الدول التي فيها األئمة والمشايخ وقبورهم.

وهذا المنوفي يذكر "أنهم حجج الله تعالى على خلقه، وهم سبب نزول ؛ فأين البركات وأرضنا[1/102]كتاب جمهرة األولياءالبركات ودفع النقمات"

مستابحة للغزاة، وتعج بالنقمات وسوء اإلدارة والفساد واالنحطاط والتخلف الحضاري؟ وأولوا كالم الله حسب أهوائهم، يصف السلمي مثال الشيوخ بأنهم

﴿وهو الذي مد األرضاألوتاد والرواسي المشار إليهم في سورة الرعد: ، وهو أمر يمكن لكل من ال يخاف الله أن[3 ]الرعد:﴾وجعل فيها رواسي

يدعيه لنفسه. بيت الشعر التالي:[1/244]الفتوحات المكية ويذكر ابن عربي

أنا خاتم الوالية دون شك *** لورث الهاشمي مع المسيح : أن نفس هذه االسطوانات المشروخة نسمعها عن قيام األئمةيالحظ

واألولياء بفداء الناس أنفسهم أمام الله، وهو افتراء سخيف ومفضوح؛ ألن كل نفس رهينة بما تكسبه من خبر أو شر. فالكليني ينسب إلى موسى بن جعفر القول بأن "الله عز وجل غضب على الشيعة، فخيرني نفسي أو هم، فوقيتهم

. ولم يقل لنا كليم الله سبب غضب الله على[1/260]الكافيبالله بنفسي" الشيعة؟ وكيف فداهم بنفسه؟ وما هو ثمن الفداء؟ الموت! بالطبع ال! ألنه

عاش بعد قوله. أو أن يدخل جهنم بدال عنهم؟ أم ماذا؟ حاشاه بالطبع من هذا اإلفك المنسوب إليه .. لعن الله القوم الظالمين والمفترين عليه وعلى نبيه وآله وصحبه، وهذا الشعراني ينسب للرفاعي بأنه "كان يمرغ وجهه وشيبته

في التراب باكيا ويقول: اللهم اجعلني من يقف البالء على هؤالء الخلق" . أليس أفضل من التمرغ بالتراب أن يتطهر الشيخ،[1/144]الطبقات الكبرى

ويقف نظيفا بين يدي الله تعالى ويسأله أن يغفر له ولعباده بدال من هذهالمسرحية التافهة؟

يذكر الشيخ الرفاعي: "أقامنا الله أئمة الدعوة بالنيابة عن نبيه صلى الله عليه وسلم، من اقتدى بنا مسلم، ومن أناب إلى الله بنا غنم، الحق يقال نحن

أهل بيت ما أراد سلبنا سالب إال سلب، وال نبح علينا كلب إال جرب، وال هم]البرهان المؤيد/على ضربنا ضارب إال ضرب، وال تعالى علينا حائط إال وخرب"!

62

. ويضيف: "وعدني رسول كرمه أن يأخذ بيد مريدي وحبي ومن تمسك[31 بي وبذريتي وخلفائي في مشارق األرض ومغاربها إلى يوم القيامة عند

انقطاع الحيل، بهذا جرت بيعة الروح ال يخلف الله وعده، ال تصح المكالمة لمخلوق مع الخالق بعد النبيين والمرسلين الذين كلمهم سبحانه وحيا أو من

وراء حجاب، وإنما وعد إحسانه ينجلي إلى قلوب أوليائه وأحبابه بالرؤيا المنامية، والواسطة المحمدية واإللهام الصحيح الذي ال يخالف ظاهر الشريعة

]البرهان المؤيد/األحمدية بحال من األحوال وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء" 82].

وقال محمد بن حامد: "إنكار والية األولياء، فى قلوب الجهال؛ من ضيقصدورهم عن المصادر، وبعد علومهم عن موارد القدرة".

معظم المسلمين ال يؤمنون بوالية األولياء؛ فهل هم جهال يا جاهل؟حسنا! االستهانة باألولياء من قلة المعرفة"وأضاف رابطا الوالية بمعرفة الله تعالى

. قد عرفنا الله من كتابه ورسله وبعقولنا[85]طبقات الصوفية/بالله تعالى" وقلوبنا، لكن كيف نعرف األولياء وهم كالعفاريت تتحدثون عنهم وعن

كراماتهم دون أن يشاهدها الناس؟ أن المتصوفة استخدموا مصطلح الوالية أيضا، وقسموا الوالية إلىيالحظ:

)عامة( يشترك فيها جميع المؤمنين و)خاصة( حكرا على األئمة والشيوخ فقط، وأعلى مرتبة للوالية عند المتصوفة هي الغوث وتقابل اإلمام عند الصفويين، وال نرى بدا من إبداء مالحظة وهي أن الوالية واالعتراف بها

والشرك لمن أنكرها تمثل قاسما مشتركا بين العقيدتين، كما أن العقيدة الصفوية تنص بأن "من مات دون معرفة إمامه مات على الكفر" كذلك تنص

العقيدة الصوفية كما جاء على لسان الرومي" من لم يعرف شيخه فهو كافر".[2/3325]المثنوي

من الصفويين وأضفوها على شيوخهم]الحجة/ القائم[استعار المتصوفة تسمية رغم أنها ال تعني شيئا في مصطلحاتهم الصفوية، حيث يستخدمون بدال عنها

)الغوث، القطب، الشيخ، األستاذ، الكامل( كداللة على المنزلة الرفيعة لشيوخهم، وهذا يدل على تبعيتهم الكاملة للشعوبيين، رغم أن لهم مئات

المصطلحات الخاصة بهم يمكن للقارئ الرجوع إليها في قواميس ]كتاب قوت القلوبالمصطلحات الصوفية، ومن األمثلة على ذلك ما جاء في

نقال عن الطوسي السراج: "ال تخلو األرض من قائم[1/134ألبي طالب المكي لله بحجة كي ال تبطل آياته، وتدحض حججه" بمعنى أن الدين لم يكمل،

ورسالة النبي صلى الله عليه وسلم ناقصة ألن آيات الله وحججه سوف تبطل

63

]قواعدبدون قائم! سنناقش هذا الموضوع في مبحث قادم. وفي كتاب جاء: "ال تخلو الدنيا في هذه األمة من قائم بالحجة"[48التصوف البن زرق/ نقال عن الشيخ )علي الخواص([2/116]كتاب األخالق المتبوليةوذكر الشعراني

قوله: "من نعم الله على عباده كونه ال يخلي األرض من قائم له بحجة في دينه، رضية لواليته، واختاره لمعاملته، ويبين به دالالته، ويوضح به طريقته"،

ويذكر الهجويري: "اعلم أن قاعدة وأساس طريقة التصوف والمعرفة إجماال.[442]كشف المحجوب/تقوم على لوالية وإثباتها"

ألم يوضح الله تعالى طريقته في الذكر الحكيم؟عجبا لهؤالء األوغاد! وماذا كان يفعل األنبياء؟ وأين كتب األئمة واألولياء التي وضحت طريقة الله؟

ومن منهم كان حجة في دينه؟ أو بين به الله تعالى دالالته؟ عالوة على استخدام مصطلحاتهم الخاصة مثل )الكامل(، ويتجلى في قول

.[97]عقلة المستوفر/ابن عربي: "ال يخلو الزمان عن كامل" أي قطب/ غوث أو )الشيخ( كما هو عليه في قول أبي يزيد البسطامي: "من لم يكن له شيخ،

كان الشيطان شيخه" أو)األستاذ( كما في قول ابن عربي: "يقال له الشيخ ]للمزيد راجعالوارث واألستاذ، من لم يكن له أستاذ فإن الشيطان أستاذه"

.كتاب ذخائر األعالق/ تحقيق محمد عبد الرحمن/ط القاهرة[ من المعروف أن الوالية تفيد بمعنى الدنو والتقارب بين شيئين، وهي تأتي

كاسم فاعل واسم مفعول بمعنى التقارب اإليجابي المرتكز على قواعد المودة والرحمة. وبمعناها الديني المواالة أي مواالة الرب بطاعته واالبتعاد

﴿أال إن أولياء الله ال خوفعن المعاصي. وقد جاء في سورة يونس: ﴿إنما ، وكذلك في سورة المائدة: [62 ]يونس:﴾عليهم وال هم يحزنون

[، وفي سورة55وليكم الله ورسوله والذين آمنوا]المائدة:هنالك الوالية لله الحق ﴾الكهف: ، كذلك في سور النساء[44 ]الكهف:﴿

واألعراف واألنعام والبقرة بما يفيد أن الوالية قد تكون لله وكذلك للشيطانياطين أولياء للذين ال يؤمنون ﴾إنا جعلنا الش من، [27 ]األعراف:﴿

البديهي أن يؤول الصفويون والمتصوفة المعنى بما يخدم العقيدتين الضالتين،لكن األكيد أن وليهم الشيطان ألنهم ليسوا بمؤمنين.

الوالية لم تدخل في العقيدة الصوفية إال على يد الحكيم الترمذي وهو فارسي وصاحب كتاب )ختم األولياء( ثم طورها ابن عربي وجعلها من بنات العقيدة،

معتبرا الوالية أسمى من النبوة بقوله:"مقام النبوة في برزخ * * * فويق الرسول ودون الولي"

64

ان األندلسي في الشيخ محيي الدين ابن عربي كالما مهما عنوذكر أبو حيبي، وهذا ال يكاد يخطر الولي"؛ ألن بعضهم نقل عنه أن الولي أفضل من الن في قلب مسلم، والبن عربي الطائي كالم في الولي وفي غيره نعوذ بالله

.]البحر المحيط[منه" أولياء حق الله وهم ممنأولهما:صنف اإلمام الترمذي األولياء إلى صنفين:

يكبحون رغباتهم عن ارتكاب المحارم وطهروا أنفسم من الرجس وأدوا أولياء الله وهم من يتولى الله مهمة حمايتهم، فيكونواثانيهما:الفرائض.

تحت حراسته متحررين من رغبات الدنيا ومنشغلين بعبادته. ويصرح ابن عربي بأن النبي محمد صلى الله عليه وسلم من حيث كونه وليا أفضل منه

نبيا، فواليته أفضل من نبوته واألخيرة - أي النبوة - أفضل من رسالته. ويرى أن الولي مطلق الصالحية في إبطال أو تغيير أو تعديل األحكام الشرعية غير

المنصوص عنها في الكتاب. ومهد رأي ابن عربي لبقية المتصوفة من بعده بادعاء عصمة األولياء. وهو نفس ما يدعيه الصفويون من عصمة األئمة، وكانوا أسبق من المتصوفة في تبني عقيدة العصمة، وأن موضوع تغيير

وتعديل األحكام سواء كان يقصد بها الشرعية أو غير الشرعية أمر جسيم،تترتب عليه مخاطر تهدد العقيدة اإلسالمية برمتها.

يرى المتصوفة بأن منصب الغوث أو القطب ليس من صنيعة اإلنسان، بل هو منصب إلهي، ويقول بهذا الصدد ابن عربي: "لقد منحني الله تعالى هذا

]اليواقيت والجواهر/المقام، هبة منه ولم أنله بعمل، وإنما هو اختصاص إلهي" 66].

ويرى الصفويون بأن الوالية منصب إلهي أيضا، يذكر محمد حسين آل كاشف الغطاء في كتابه أصل الشيعة وأصولها: "إن اإلمامة منصب إلهي كالنبوة"،

]ودائع النبوة[ويضيف هادي الطهراني في كتابه بأن اإلمامة ليست منصبا إلهيا فحسب بل هي "أجل من النبوة، وإن أعظم ما بعث الله تعالى نبيه من الدين

هو أمر اإلمامة"! من المعروف أن أول من قال بالوالية هو ابن سبأ، وأول من حصرها بآل البيت هو شيطاق الطاق )يلقبه الصفويون بمؤمن الطاق(،

.]للمزيد راجع رجال الكشي[وكذلك هشام بن الحكم وتتفق الصفوية والصفوية بأن نكران الوالية والمشيخة والخروج عن اإلمام

والقطب يعد شركا، فقد ورد في أصول الكافي وتفسير القمي وتفسير العياشي والبرهان وبحار األنوار ومرآة األنوار ورد بأن "الكفر هو نكران

الوالية"، وعند المتصوفة كذلك حيث ذكر ابن عربي: "من ال شيخ له فإنشيخه الشيطان".

65

66

( العصمة2

العصمة صفة مهمة تطلبتها ضرورة إبالغ الرسالة السماوية للعباد بشكل كامل وسليم لتجنب الخطأ والسهو في نقل كالم الله عز وجل للعباد عبر رسوله المصطفى صلى الله عليه وسلم، وما عدا العصمة المحدودة في

الجانب التبليغي للرسل واألنبياء، فهم بشر عاديون ال يختلفون عن غيرهم، معرضون للسهو والخطأ، ومن العجائب أنه في الوقت الذي لم يسبغ النبي محمد صلى الله عليه وسلم على نفسه العصمة وال ادعاها؛ فإن هناك من أسبغها عليه ليبرر بها عصمة األئمة والشيوخ من بعده! وما ورد في اآلية

﴾وما ينطق عن الهوى * إن هو إال وحي يوحىالكريمة ،[4-3]النجم: ﴿ إنما تتعلق بنقل كالم الوحي فقط! وإال كيف نفسر مشاورات وإستشارات النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة الكرام في كثير من األمور تماشيا مع

، وإن كان النبي[159]آل عمران: ﴾وشاورهم في األمر﴿أمر الله جل جالله: صلى الله عليه وسلم معصوما، فما الغرض من المشاورة الواردة في القرآن

الكريم؟ كما هناك آيات فيها عتب من الله تعالى على رسوله صلى الله عليه وسلم

﴿عبس وتولى * أن جاءه األعمى *تنفي عصمته، منها سورة عبس: كى ا من جاءك يسعى *، وكذلك: [3]عبس: ﴾وما يدريك لعله يز ﴿وأم

.[10-8]عبس: ﴾وهو يخشى * فأنت عنه تلهى ويحدثنا التأريخ عن تراجع النبي صلى الله عليه وسلم عن بعض ما اجتهد به

قبل موقعة بدر اتخذ النبي صلى الله عليه وسلمموقفا أو رأيا، منها مثال موقعا يصلح للمعركة، فسأله الحباب بن المنذر: "أهو منزل أنزلكه الله؟ أم

»بل هوهو الرأي والحرب والمكيدة" فنفى الرسول بأنه أوحي إليه. وأجابه: ، عندها أشار الحباب إلى مكان أفضلالرأي والحرب والمكيدة«

فاستحسنه النبي صلى الله عليه وسلم وساعد ذلك على انتصار المسلمين، وهناك حادثة تأبير النخيل، وسهو النبي صلى الله عليه وسلم في الصالة،

وطريقة اآلذان، وفداء أسرى بدر .. وغيرها مما ينسف العصمة عنه إال فيحال تبليغ الرسالة السماوية.

عندما تنتفي العصمة عن النبي صلى الله عليه وسلم فهي تنتفي تلقائيا عن األئمة والشيوخ؛ ألن سندها عندهم كما أشاعوا هي عصمة النبي صلى الله

عليه وسلم التي لم تثبت إال في المهمة التبليغية من الخالق لعباده، كذلك لم

67

يدع العصمة أيا من فضالء األمة بعد النبي صلى الله عليه وسلم كأبي بكر وعمر وعثمان وعلي رضوان الله عليهم جميعا، فالفاروق كما وصفه النبي

»قد كان في األمم قبلكم محدثون؛ فإنصلى الله عليه وسلم بقوله: ، ويصفه اإلمام علي: "ما كنا نبعد أنيكن في أمتي أحد فعمر منهم«

السكينة تنطق على لسان عمر"، وقد أخطأ عمر واعترف بأخطائه بكل صراحة بال خجل أو وجل فقال مقولته الشهيرة: "أصابت امرأة وأخطأ عمر"،

عائشة قالت: "سحر رسول الله رجل منمن الجدير بالذكر أن أم المؤمنين ه يفعل ل إليه أن ى كان رسول الله يخي بنى زريق يقال له لبيد بن األعصم، حت

ىء وما فعله" . فإن كان نبي الرحمة قد تعرض إلى[5763]أخرجه البخاري/الشالسحر فأين العصمة؟

محمد رضا المظهر بأنويشير يزعم الصفويون بأن العصمة كالنبوة! "اإلمام كالنبي يجب أن يكون معصوما من جميع الرذائل والفواحش، ما ظهر منها وما بطن، من سن الطفولة إلى الموت عمدا وسهوا، كما يجب أن يكون

معصوما من السهو والخطأ والنسيان"، قد فهمنا العصمة عند الراشد لكن كيف تكون العصمة عند الطفل؟ ويذكر شيخهم محمد الحسين آل كاشف ]أصلالغطاء بأن "اإلمام يجب أن يكون معصوما كالنبي عن الخطأ والخطيئة"

.[59الشيعة وأصولها/ ]تلخيصوفي أمهات مصادرهم تقرأ بأن "اإلمام يجب أن يكون معصوما"

، كذلك ذكر شيخهم الصدوق: "اعتقادنا في األئمة: أنهم[1/181الشافي للطوسي معصومون موصوفون بالكمال والتمام والعلم من أوائل أمورهم وأواخرها"

، ونقل الشيخ المفيد عن جعفر بن محمد قوله: "ما نقول[108]االعتقادات/.[59]أمالي المفيد/ بأهوائنا، وال نعمل بإرادتنا، وال نقول إال ما قال الله"

ويصف العالمة الحلي العصمة بأنها "لطف يفعله الله سبحانه وتعالى بالمكلف بحيث ال يكون له داع إلى ترك الطاعة، وارتكاب المعصية"، ويضيف الخميني: "نحن نعتقد أن المنصب الذي منحه األئمة للفقهاء ال يزال محفوظا لهم؛ ألن

األئمة الذين ال نتصور فيهم السهو أو الغفلة، ونعتقد فيهم اإلحاطة بكل ما فيه مصلحة للمسلمين، كانوا على علم بأن هذا المنصب ال يزول عن الفقهاء من

. الحظ أنه هبط بمنزلة العصمة[91]الحكومة اإلسالمية/بعدهم بمجرد وفاتهم" من األئمة إلى الفقهاء؛ بمعنى إنه معصوم أيضا!

من البديهي أننا ال نعترض على تجنبهم الرذائل والفواحش والمفاسد، فذلك األمر مقبول وبديهي، وال نتوقع من األئمة ارتكاب الكبائر، لكن التقبل العصمة

عن السهو والخطأ! فالخميني على سبيل المثال يناقض نفسه بنفسه عندما

68

نفى العصمة عن النبي صلى الله عليه وسلم، مدعيا بأنه لم يبلغ الرسالة: "من الواضح أن النبي لو كان قد بلغ بأمر اإلمامة طبقا لما أمر الله به، وبذل

المساعي في هذا المجال، لما نشبت في البلدان اإلسالمية كل هذه االختالفات والمشاحنات والمعارك، ولما ظهرت خالفات في أصول الدين

. ويناقض كالمه مرة أخرى فيعتبره معصوما! ثم[55]كشف األسرار/وفروعه" كيف تجتمع عصمة النبي مع الفشل في تبليغ الرسالة؟ الخميني يصف نظام

الحكم اإلسالمي بالفشل قائال: "حتى في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لم بمناسبة ذكرى1984]خطابه في التاسع من آب يستقم نظام الحكم كما ينبغي"

. وبصفاقة أكبر يقول: "جاء األنبياء من أجل إقامة العدالةمولد اإلمام الرضا[ لكنهم لم ينجحوا، حتى النبي محمد خاتم األنبياء الذي جاء إلصالح البشرية لم

. بل ينفيهـ بمناسبة مولد المهدي[1400 شعبان عام 15]خطابه في ينجح في ذلك" الخميني العصمة عن الذات المقدسة بتكرار حديث أسالفه الصفويين: "إننا ال

ثم يقوم بهدمه بنفسه" نعبد إلها يقيم بناء شامخا للعبادة والعدالة والتدين،.[123]كشف األسرار/

إذن الله ونبيه غير معصومين لكن األئمة معصومون؟! من يقبلبهذه السفاهة والهراء؟!

]رسائلقال الشريف المرتضى: "اإلمام معصوم ومنصوص عليه بالضرورة" ، أين النص بالضرورة؟![2/368المرتضى

ويبرر الشيخ الصدوق العصمة: "ألنه أن لم يكن معصوما دخل في الخطأ، فال ]إكماليؤمن أن يكتم على نفسه وأقربائه واحتاج حينئذ أن يقام عليه الحد"

.[367الدين وإتمام النعمة/ لكن هناك فرق بين نقل كالم الله من جهة، وغيره من الكالم. عصمة األئمة

تجعلنا في حيرة في كيفية التعامل مع الكثير من المفاهيم والحوادث التأريخية التي رافقت مسيرة األئمة، فاإلمامة كما يزعمون هي نص إلهي

كالنبوة، واألئمة معصومون؛ فكيف نبرر إذن مبايعة اإلمام علي للخلفاء قبله وهو يعصي النص اإللهي بمبايعته؟ هل تجتمع العصمة مع المعصية؟ ثم موقف

اإلمامين الحسن والحسين من الخليفتين معاوية ويزيد. فالحسن آثر السلم وصالح معاوية ولم يخرج عن طاعته حتى موته، والحسين ثار على يزيد وخرج

عن طاعته، فإذا كان االثنان معصومين سنقع في تناقض فاضح؛ ألن أحدهما ال بد أن يكون على صواب واآلخر ال بد أن يكون على خطأ؛ فكيف تجتمع

العصمة من الخطأ؛ سيما أن هذا األمر خطير ويتعلق بمصير األمة؟!

69

يذكر المجلسي: "إن أصحابنا اإلمامية أجمعوا على عصمة األئمة أجمعين من الذنوب الصغيرة والكبيرة عمدا أو خطأ ونسيانا من وقت والدتهم إلى أن

.[25/350]بحار األنوار يلقوا الله عز وجل" "اعتقادنا في األنبياء والرسلوينقل إبراهيم الزنجاني عن الصدوق قوله:

واألئمة أنهم معصومون، مطهرون من كل دنس، وأنهم ال يذنبون ال صغيرا وال كبيرا، وال يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون، ومن نفى عنهم

عقائد]العصمة في شيء من أحوالهم فقد جهلهم، ومن جهلهم فهو كافر" .[2/157االثني عشرية

ذكر المجلسي عن الهروي قال: "قلت للرضا يا ابن رسول الله! إن في الكوفة قوما يزعمون أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقع عليه السهو في

صالته. فقال: كذبوا لعنهم الله إن الذي ال يسهو هو الله ال إله إال هو".[17]المجلسي - بحار األنوار/ج

وفيما يتعلق بعقيدة العصمة عند المتصوفة يذكر إحسان إلهي ظهير بأنهم "أخذوها من الشيعة، وهذا دليل على الروابط العميقة بينهما، وكون التصوف

.[201]للمزيد راجع كتاب التصوف المنشأ والمصدر/مأخوذ من التشيع" يذكر أبو نعيم األصفهاني عن شيوخ الصوفية: "ليس للغفلة عليهم مدخل،و

وال للهو فيهم مطمع، قد حجب التوفيق بينهم وبين اآلفات، وحالت العصمة.بينهم وبين الملذات"

ويصف ابن عربي انتساب سلمان الفارسي للنبي صلى الله عليه وسلم بأنها: "شهادة من النبي صلى الله عليه وسلم لسلمان الفارسي بالطهارة والحفظ

اإللهي والعصمة"، ولكن لماذا سلمان الفارسي دون صهيب الرومي وبالل الحبشي؟ ما زاد الفارسي على الرومي والحبشي ليكون من أهل البيت

النبوي؟ ويضيف ابن عربي: "من أجل كرامات األولياء، دوام التوفيق.[2/667]الرسالة القشيريةللطاعات، والعصمة عن المعاصي والمخالفات"

كما يذكر النفري الرندي بأن "الصوفية يجعلون شيوخهم معصومين، وال ]كتاب غيثيجيزون االعتراض عليهم ويقولون: من قال ألستاذه: لم؟ ال يفلح"

. مجرد قول المريد لشيخة: لم! وهي تعبر عن السببية[197-1المواهب العليةتجعله ال يفلح، اي استعباد هذا!

عن الشيخ أبو بكر الحديدي أنه "رأى الشيخ محمد العدليذكر الشعراني رضي الله يحسس على بطن امرأة أجنبية لمرض كان بها فصاح عليه:

واديناه! وامحمداه! الله أكبر عليك يا عدل! فقال: والله ما قصدتها بشهوة،

70

]الطبقات الكبرىفقال له: أنت معصوم! نحن ما نعرف إال ظاهر السنة" 2/361].

وذكر أبو بكر الواسطى: "الناس على ثالث طبقات: الطبقة األولى: الذين من الله عليهم بأنوار الهداية، فهم معصومون من الكفر والشرك والنفاق.

والطبقة الثانية: الذين من الله عليهم بأنوار العناية، فهم معصومون من الصغائر والكبائر. والطبقة الثالثة: الذين من الله عليهم بالكفاية، فهم

.[903]طبقات الصوفية/معصومون عن الخواطر الفاسدة وحركات أهل الغفلة" جعل الشيخ العصمة حالتين، جزئية وكلية.

الهجويري عن الجنيد بأنه كان واقفا أمام المسجد، وأقبل عليه شيخذكر فسأله: من أنت أيها الشيخ؟ فال طاقة لعيني برؤية وجهك من الوحشة، وال

طاقة لقلبي بالتفكير فيك من الهيبة. فرد الشيخ: أنا الذي تتمنى مشاهدتي. فأجابه الجنيد: يا ملعون ما منعك من السجود آلدم؟ فأجابه: يا جنيد كيف

تتصور أن أسجد لغيره؟ فنادى الجنيد في سره أن يكذبه، فسمع الشيطان . من ثم يستدل الهجويري من هذه]كشف المحجوب[نداء قلب الجنيد واحترق"

القصة: "دليل على عصمته؛ ألن الله يحفظ أولياءه من كيد الشيطان" الهجويري استند على رواية ربما خالية وبنى عليها عصمة الجنيد. وقال ابن

]الفتوحات المكيةعربي: "إن من شرط اإلمام الباطن أن يكون معصوما" . ولتبرير كرامات األولياء يتذرع الكالباذي "قال بعضهم أن كرامات[3/183

األولياء تجري عليهم من حيث ال يعلمون واألنبياء تكون لهم المعجزات وهم بها عالمون بإثباتها ناطقون؛ ألن األولياء قد يخشى عليهم الفتنة مع عدم

]التعرف ألهل ون"العصمة واألنبياء ال يخشى عليهم الفتنة بها ألنهم معصوم.التصوف للكالباذي[

: سئل أبو بكر محمد الدينوري عن[109]في طبقات الصوفية للسلمي/كما جاء عالمة الصوفي؟ فأجاب: "أن يكون معصوما عن المذمومات".

الطريف ما ذكره الكالباذي بأن "المتصوفة معصومون ألنهم أطفال في حجر.[110]التعرف ألهل التصوف للكالباذي/الحق"

وهم يناقضون أنفسهم بأنفسهم كالعادة، فالشيخ أبو الحسن الشاذلي يذكر مثال: "إذا عارض كشفك الكتاب، والسنة فتمسك بالكتاب والسنة ودع الكشف! وقل لنفسك أن الله تعالى قد ضمن لي العصمة في الكتاب، والسنة، ولم يضمنها لي في جانب الكشف وال اإللهام، وال المشاهدة"

كما ذكر أبو طالب المكي عن إبراهيم بن أدهم:.[1/216]الطبقات الكبرى "طفت ذات ليلة بالبيت وكانت ليلة مظلمة ذات مطر ورعد فخال الطواف

71

فلما انتهيت إلى الباب قلت: اللهم اعصمني حتى ال أعصيك أبدا، قال: فسمعت قائال يقول من جوف البيت: يا إبراهيم أنت تسألني أن أعصمك،

وكل عبادي يسألوني العصمة، فإذا عصمتهم فعلى من أتفضل ولمن أغفر"وهذا غيض من فيض.، [3/91]قوت القلوب

72

( عقيدة التقية3

ذكر الشهرستاني: "طعن سليمان بن جدرير مؤسس فرقة السليمانية في الرافضة فقال: أن إئمة الرافضة قد وضعوا مقالتين لشيعتهم ثم ال يظهر أحد

والثانية:. قط عليهم: إحداهما: القول بالبداء فإذا أظهروا قوال: أنه سيكون التقية فكل ما ارادوا تكلموا به فإذا قيل لهم في ذلك: إنه ليس بحق وظهر

]الملل والنحل للشهرستانيلهم البطالن قالوا: إنما قلناه: تقية وفعلناه: تقية" 1/88].

أن تظهر غير ما تبطن، وقد ظهرت بظرفالتقية بشكل موجز هي: استثنائي وخاص جدا يتوافق مع المنطق السليم. وهو عندما تكون حياتك في خطر محدق فال بأس أن تتقي الشر بأن تظهر غير ما تبطنه كي تجنب نفسك

الخطر. ما عدا ذلك فاألمر يعد نفاقا وكذبا، لكن هذه الحالة االستثنائيةسرعان ما تحولت إلى عقيدة وصارت تسع أعشار الدين!

. أي[2/217]الكافي نقل الكليني عن الصادق: "التقية تسعة أعشار الدين" التقية تعادل تسعة أعشار كل الفرائض وكل ما يتعلق بالتقوى وأعمال الخير

والنوايا الحسنة! ومع هذا ال توجد لهذه الميزة الجبارة التي تمثل النسبة الكبيرة من الدين ذكر في القرآن الكريم، إال مرة واحدة ضمن المعنى

المشار إليه في أعاله، وليس لها من ذكر في السنة النبوية كبقية الفرائض! أين الخلل؟ ربما للصادق دين آخر هو ليس دين اإلسالم والله أعلم! ألنه

يدعي بأن التقية هي تقية أجداده! وهذا كذب وافتراء! علي والحسن لم يتقيا، والحسين لم يتق عندما خذله أعوانه؟ وكان في أحرج موقف صادفه في حياته عندما طلب الرحمة، وأعلن استعداده بأن يكون مقاتال في الثغور،

وجنديا في جيش يزيد. ينسب الصفويون لإلمام الصادق الحديث: "ال والله ما على وجه األرض أحب

إلى من التقية، من كانت له تقية رفعه الله، ومن لم تكن له تقية وضعه الله".[2/217]الكافي

الغريب في هذه الدعوى: أن التقية أحب للصادق من الصدق والوفاء والمحبة والرحمة والتعاون والتقوى، لله درك يا صادق في تقيتك! وفي حديث

منسوب إليه يحث أتباعه على النفاق مع مخالفيهم )أهل السنة( ويقسم بأن ذلك أحب شيء إليه! يقول: "صلوا في عشائرهم، وعودا مرضاهم، واشهدوا جنائزهم، والله ما عبد بشيء أحب إليه من الخب! قيل له: ما الخب؟ فأجاب

73

، تحريض واضح من اإلمام ألتباعه على نهج أسلوب[2/219]الكافي التقية" النفاق، كما أنه افتراء على الله تعالى وربما على الصادق نفسه، والله أعلم.

أن ربط التقية بالصادق دون غيره سببها أنه لم يخرج عن طاعةوالحقيقة: الخلفاء في عصره فاعتبروها تقية منه! وال نعرف لماذا اختفى مهديهم ولم يمارس تسع أعشار دينه ويتقي؟ وقد افتروا كذلك على أهل الكهف ونسبوا إليهم التقية! حيث نسب للصادق القول أيضا: "ما بلغت تقية أحدا تقية أهل

. ولكن أين التقية فقد اختفوا ولم[12]الحقائق في محاسن األخالق/الكهف" "التقيةيتقوا؟ كما وردت أحاديث مريبة في كتبهم، وعجيبة في أمرها منها

]وسائل. و"التقية ذنبها ال يغفر كالشرك" [114]االعتقادات/بمنـزلة الصالة" وأنه من خالفها فقد خالف الله ورسوله واألئمة أنها محاولة[11/474الشيعة

سقيمة لجعلها التقية عقيدة، وهنا التقية داللة على الجبن والذل والتخاذلوالسكوت عن الحق.

روى الكليني عن أبي جعفر أنه قال ألحد أصحابه ويدعى معلى بن خنيس: "يا معلى! اكتم أمرنا وال تذعه؛ فإنه من كتم أمرنا ولم يذعه أعزه الله به في

الدنيا، وجعله نورا بين عينيه في اآلخرة، يقوده في الجنة. يا معلى! من أذاع أمرنا ولم يكتمه أذله الله به في الدنيا، ونزع النور من بين عينيه في اآلخرة،

وجعله ظلمة تقوده إلى النار. يا معلى! إن التقية من ديني ودين آبائي، وال.[2/223]الكافي للكلينيدين لمن ال تقية له" : "التقية كتمان الحق، وستر االعتقاد[241]في االعتقادات/وقال الشيخ المفيد

فيه، ومكاتمة المخالفين، وترك مظاهرتهم بما يعقب ضررا في الدين أوالدنيا، وفرض ذلك إذن علم بالضرورة أو قوي في الظن".

: "على أن ظهور الكذب أحيانا ال ينافي[2/113]في معجم الرجال ويذكر الخوئي حسن الرجل، فإن الجواد قد يكبوا" وهي تورية للتقية، وتبرير لعدم خروج

معظم األئمة عن طاعة الخلفاء، وإشارة مبطنة للرد على من يكذب رواتهم كابن القيم في كتابه "المنار المنيف" الذي سفه فيه هذه األفكار السقيمة.

حمدون القصار: "اصحب الصوفيةقارن قول الخوئي بقول الشيخ المتصوف . إنه يصب[2/553]الرسالة القشيرية فإن للقبيح عندهم وجوها من المعاذير"

في نفس المعنى! والحقيقة أن في التقية إشكال كبير؛ إذ من الصعب أن تفهم المقابل إن كان يصدق أو يكذب، وقد استفادوا الرافضة من هذه

الظاهرة استفادة قصوى، فقد انطلت حيلهم حتى على مشيخة األزهر التي أجازت التعبد بمذهبهم، ولم يجيزوا هم التعبد بمذاهب أهل السنة. كما أنهم سرعان ما ينقلبوا على أنفسهم بتغير األحوال، تارة أصدقاء وتارة أعداء، ال

74

تعرف وجوههم من مؤخراتهم. ورغم ادعائهم بأنه انتفى زمن التقية كما زعم محمد جواد مغنية، فإن كالمه كذب مبين، طالما التقية تسعة أعشار دينهم.

وقد علق األستاذ محمود المالح عن قول محمد جواد مغنية: "انتهى عهد]مجموع السنةالتقية اليوم عند الشيعة" بقوله: "إنما كالمه تقية على التقية"

1/111]. يذكر ابن القيم بأن منيوجد رابط بين عقيدة التقية وظاهرة الحلول:

معتقدات الصوفية: "الحلول واالتحاد الذي تقول به النصارى، ولكنهم يهابون.[1/188]إغاثة اللهفاناإلفصاح عن ذلك ويجعلونه من األسرار المكتومة"

أن عقيدة التقية يأخذ بها المتصوفة فعال، يذكر بهذا الصدد د. محمديالحظ: سعيد الجليند بأن القارئ لكتب التصوف قد يجد لدى الصوفي الواحد أقواال يخالف بعضها البعض في القضية الواحدة، مما أدى إلى اضطراب كثير من

. كما سيتضح من[10]من قضايا التصوف/الكتابات وعالقة ذلك بالكتاب والسنة" النصوص القادمة سيما في كتب ابن عربي.

يذكر ابن عجيبة عن الجنيد: "أنه كان يجيب عن المسألة الواحدة بجوابين.[144]كتاب إيقاظ الهمم/ " مختلفين، فكان يجيب هذا بخالف ما يجيب ذاك

أن هذا الكالم مستعار في معناه عن جواب لإلمام الباقر علىويالحظ: "سألت أبا جعفر عن مسألةسؤال طرحه عليه زرارة. وقد أورده الكليني:

فأجابني، ثم جاءه رجل فسأله عنها فأجابه بخالف ما أجابني، ثم جاء رجل آخر فأجابه بخالف ما أجابني وأجاب صاحبي! فلما خرج الرجالن قلت له: يا

ابن رسول الله! رجالن من أهل العراق من شيعتكم قدما يسأالن فأجبت كل فقال: يا زرارة، إن هذا خير لنا وأبقى واحد منهما بغير ما أجبت به صاحبه؟

لنا ولكم، ولو اجتمعتم على أمر واحد لصدقكم الناس علينا، ولكان أقل لبقائنا ، ال يوضحون لماذا هذا االنفصام في األجوبة؟ وهل هذا الكذب يخدموبقائكم"

الدين طالما أن األسئلة تتعلق بالدين؟ وكيف سيكون األمر لو كان الرسول صلى الله عليه وسلم سلك هذا النهج؟ هل كان المسلمون يقبلون به؟ وألف

السراح الصوفي كتابا بعنوان "مسألة في التقية" جمع فيه آراء المتصوفة في التقية ومما جاء فيه: "التقية حرم المؤمن، كما أن الكعبة حرم مكة"، ومن

أشعارهم في التقية التي يرددها اإلمام الغزالي:إذا كان قد صح الخالف فواجب * * * على كل ذي عقل لزوم التقية

وال يبين حجة اإلسالم الغزالي مبررات ووجوب التقية طالما أن الغرض من المناظرة الوصول إلى الحقيقة، سيما أن المناظرلت التي خاضها كانت مع

علماء وفالسفة كابن رشد، وليس مع حكام حتى يخشى سوء العاقبة، ثم إذا

75

كان حجة اإلسالم على حق وسكت عنه أال يكون بذلك شيطان أخرس؟ الم يقول اإلمام على رضي الله عنه وهو قطبهم األول كما يزعمون: "قل الحق

ولو كان فيه هالكك"؟ومن شعر ابن الفارض في التقية:

أخالف ذا في لومه عن تقى كما * * * أخالف ذا في لومه عن تقية وتشير كتبهم بأن الجنيد أرسل للحالج رسالة قبل قتله أنبه فيها على ما صرح

به من أفكار سببت تكفيره والحكم بقتله جاء فيها: "إنك أفشيت أسرار نحن حبرنا هذا العلم تحبيرا،الربوية فأذاقك طعم الحديد"، وقال له الشلبي: "

]التعرفثم خبأناه في السراديب، فجئت أنت فأظهرته على رؤوس المأل" . أي علم هذا الذي يخبأ في السردايب شأنه[172لمذهب التصوف للكالباذي/

شأنه مهدي الشيعة؟ كما يذكر المتصوفة بأن الخضر عليه السالم مر بالحالج وهو يصلب فعاتبه

الحالج قائال: أهذا جزاء أولياء الله؟ فأجابه الخضر: نحن كتمنا فسلمنا، وأنت . ما حاجة الخضر وهو[250]شرح حال األولياء لعز الدين المقدسي/ بحت فمت"

ويذكر الشلبي في هذا الصدد: "كنت والحالجشبح ليسلم؟ وممن يسلم؟ .[19]أربعة نصوص/ تحقيق لويس ماسينيون/ شيئا واحدا، غير أنه تكلم وسكت أنا"

لكن من منهم كان على حق، ومن كان على باطل؟ بأن النبي محمد صلى الله عليه وسلم كان[159]اللمع/يغمز الطوسي في

يمارس التقية أيضا! فال يعلن كل ما عنده من علم: "إن حقائق رسالة محمد صلى الله عليه وسلم وماخصه تعالى به من العلم لو ضعت على الجبال

لذابت، إال أنه كان يظهرها لهم على مقاديرهم"، وهذا طعن كبير بالنبي صلىالله عليه وسلم ألنه لم يبلغ العباد بجميع كالم الله.

ويضيف الطوسي بأن "التقية نور في القلب يفرق بين الحق والباطل" وهو اعتراف صحيح بأن عقيدتهم باطنية، ويذكر الغزالي في كتابه إحياء علوم

الدين "ليس كل سر يكشف ويفشى، وال كل حقيقة تعرض وتجلى، فصدوراألحرار قبور األسرار" هذا صحيح عموما، ولكنه ال ينطبق على العبادات.

الشيخ النفزي عن السبب الكامن وراء استخدامهم التقية: "فيكما يفصح قلوب األحرار قبور األسرار، والسر أمانة الله تعالى عند العبد، فأفشى بالتعبير عنه خيانة، والله تعالى ال يحب الخائنين. أن األمور المشهودة ال

يستعمل فيها إال اإلشارة واإليماء، واستعمال العبارات فيها إفصاح بها وإشهار لها، وفي ذلك ابتذالها وإذاعتها، ثم إن العبارة عنها ال تزيدها إال غموضا

76

وانغالقا؛ ألن األمور الذوقية يستحيل إدراك حقائقها بالعبارات النطقية، فيؤدي.[1/214]غيث المواهب العليةذلك إلى اإلنكار والقدح في علوم السادة األخيار"

نسأله: هل قول الحقيقة للعباد تعتبر خيانة لله وكتمانها وفاءإنه هذيان ينزه الله عنه.لله؟

مما نسب للشيخ معروف الكرخي القول: "كنت أصبح دهري كله صائما، فإن . أي نفاق[2/32]كتاب صفوة الصفوةدعيت إلى طعام أكلت ولم أقل إني صائم"

هذا يا شيخ! حتى الكافر ال يقوم به، هل يستحي المخلوق من المخلوق، واليستحي من الخالق!

كما جاء عن بعض شيوخهم عقوبة صارمة لمن يكشف أسرارهم قائلين: "من . وهذا هو التكفير[17]اليواقيت والجواهر للشعراني/باح بالسر استحق القتل"

بأعنف معانيه والتحريض على القتل جريمة كبرى. من نصائح الجنيد لمريديه: "عليك ضبط لسانك، ومعرفة أهل زمانك، وخاطب الناس بما يعرفون، فقل من جهل شيئا إال عاداه، وأخرج إلى الخلق من حالك

بأحوالهم، وخاطبهم من قلبك حسب مواضعهم". ﴿ومن الناس منلقد ورد عن التقية في سورة البقرة: في الختام،

يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو، في كالم الله الرد الحاسم على المنافقين.[204]البقرة: ﴾ألد الخصام

( عقيدة الحلول4

"يعتقد المتصوفة في الله عقائد شتى، منهاذكر أبو العزايم جاد الكريم: الحلول الذي يعني أن يكون الصوفي إلها وربا يعلم الغيب كله، كما يعلمه الله

سبحانه وتعالى، حيث أن الهدف الصوفي هو الوصول إلى مقام النبوة أوال، ثم الترقي حتى يصل الفرد منهم في زعمهم إلى مقام األلوهية والربوبية،

وتأكيد الصوفية على القول بالحلول، جعلهم يتشبهون بصفات الله، ويصلون . أي أن يحل الله فيصور من الصوفية[]في النهاية إلى القول بوحدة الوجود"

جسد الصوفي فيستمد األخير من الذات اإللهية جميع صفاتها.والحلول نوعان:

الحلول الخاص، وهو اتحاد الله ببعض خلقه. أي ما ادعاه النصارى أولهما: في حلول الذات اإللهية المقدسة في السيد المسيح أو ما يسموه "حلول

الالهوت في الناسوت"، وهو نفس ما ادعاه غالة الشيعة في حلول الله تعالىفي علي بن أبي طالب رضي الله عنه.

77

الحلول العام، وهو حلول الرب وحصوله بذاته في كل مكان. وقدثانيهما: عبر عنه شيخ اإلسالم ابن تيمية بقوله: "هناك ممن يقول: إن الله بذاته في

. مفيدا بأن هناك "من لم يفرق بين الحلول[2/140]مجموع الفتاوي كل مكان" العام والحلول الخاص، وال شك أن التفريق بينهما له أثر في بيان حقيقة

هناك أيضا من خلط ما بين الحلولو. [2/4500]مجموع الفتاوي الحلول" واالتحاد، فاألول هو حلول بال امتزاج أي تبقى لكل من الذات اإللهية خصائصها الربوية، وتبقى للمخلوق صفاته الخاصة، أما االتحاد فهو امتزاج الذات الربوية

مع الذات اإلنسانية فتتوحد الصفات والخصائص في بوتقة واحدة. من المعروف أن عقيدة الحلول ليست من بنات أفكار الرافضة والمتصوفة،

بل هي من العقائد القديمة التي ورد ذكرها في اليهودية والنصرانية والمجوسية والديانات الهندية القديمة، فالنصاري يدعون بأن الذات اإللهية

المقدسة قد حلت بالسيد المسيح وهو ما يطلقون عليه "حلول الالهوت في [45/22]أشعياالناسوت" والتي استعارها المتصوفلة. حيث جاء في سفر

النص: "التفوا إلي وأخلصوا يا جميع أقاصي األرض؛ ألني أنا الله وليس آخر"، واعتقد المجوس بأن الله يحل في ملوكهم لذلك أضفوا عليهم هالة من

القدسية، تحولت فيما بعد لألئمة وانتهت بآيات الله وحججه، حتى في الديانات الوضعية في شرق آسيا مثال يعتقدون بظاهرة الحلول، ولعهد قريب

كان الشعب الياباني والصيني يعتقدون في ملوكهم هذا الحلول اإللهي. في العقيدة الصفوية يستندون على رواية تأريخية تؤكد بأن أول من تحدث

عن حلول الله في األئمة هو اليهودي ابن سبأ. وقد ذكرها ابن أبي الحديد في شرحه بقوله: "قال ابن سبأ لإلمام وهو يخطب: أنت أنت وجعلها يكررها.

]للمزيدفقال اإلمام علي: ويلك من أنا؟ فقال ابن سبأ: أنت الله، فأمر بأخذه" .[5/5راجع شرح نهج البالغة

الحظ المصيبة! أمر بأخذه فقط وهو يعتبره الله! وتشير روايات أخرى بأن اإلمام علي رضي الله عنه أمر بحرقهم فزادهم بعقابه ذاك تمسكا بألوهيته!

مدعين بأن الله فقط يعذب بالنار. وقد أثبت اإلمام بعقوبته ربويته! وهناك روايات تشير بأن عليا أبعدهم ولم يحرقهم ألنهم من محبيه! ورواية أخرى

تشير بأنه نفاهم ألنهم كشفوا سره الرباني، وغيرها من السفسطات. كما يذكر الكليني في الكافي رواية عن أبي عبد الله في باب والدة النبي

صلى الله عليه وسلم بأن الله تعالى قال: "يا محمد! إني خلقتك وعليا قبل أن أخلق سماواتي وأرضي وعرشي وبحري، ثم جمعت روحيكما واحدة، ثم قسمتها ثنتين، وقسمت الثنتين ثنتين فصارت أربعة، محمد وعلي والحسن

78

الذي يرمز إلى]المثنوي[والحسين" الحظ استخدام الثنتين! أشبه بكالمهم عن قوى النور والظالم في الزرادشتية.

المتصوفة يحذون حذو الصفويين، فقد ذكر ابن خلدون بهذا الخصوص أنهم أخذوا فكرة الحلول من التشيع، أن هؤالء المتأخرين من المتصوفة،

المتكلمين في الكشف وفيما وراء الحس، توغلوا في ذلك فذهب الكثير منهم إلى الحلول والوحدة ومألوا الصحف من مثل الهروي في كتاب )المقامات(

له وغيره، وتبعهم ابن عربي وابن سبعين وتلميذهما ابن العفيف، ابن الفارض والنجم اإلسرائيلي في قصائدهم، وكان سلفهم مخالطين لإلسماعيلية

المتأخرين من الرافضة الدائنين أيضا بالحلول وإلوهية األئمة مذهبا لم يعرف ألولهم، فأشرب كل واحد من الفريقين مذهب اآلخر، واختلط كالمهم

.[473]مقدمة ابن خلدون/ وتشابهت عقائدهم" ذكر األشعري: "النساك من الصوفية من يقول بالحلول، وأن البارئ يحل في

األشخاص، وأنه جائز أن يحل في إنسان وسبع وغير ذلك من األشخاص. وأصحاب هذه المقالة إذا أرادوا شيئا يستحسنونه قالوا: ال ندري لعل الله حال

فيه، ومالوا إلى اطراح الشرائع، وزعموا أن اإلنسان ليس عليه فرض وال.]مقاالت اإلسالميين[يلزمه عبادة إذا وصل إلى معبوده"

من الجدير بالذكر أن الحالج قد صرح بهذا الحلول في الكثير شعره:أنا من أهوى ومن أهوى أنا * * * نحن روحان حللنا بدنا

فــإذا أبصـــرته أبصـرتني * * * وإذا أبصرته أبصرتناوهو نفس ما عبر عنه الشاعر أبو نواس:

رق الزجاج وراقت الخمر * * * فتشابها وتشاكل األمركأنما خمر بال قدح * * * وكأنما قدح بال خمـــر

وقد استشهد الحالج في دعوته إلى الحلول على شاهدين عجيبين هما: إبليس.[100]كتاب أخبار الحالج/وفرعون وسماهما "صاحبي وأستاذي"

لقد "أجمع فقهاء بغداد أيام[2/298]الشفا يذكر القاضي عياض في كتابه المقتدر على قتل الحالج وصلبه لدعواه اإللهية والقول بالحلول" ورغم قول ابن عربي حسبما ذكر الشعراني: "من قال بالحلول فدينه معلول، وما قال

باالتحاد إال أهل اإللحاد"، لكن كتب ابن عربي جميعها تتحدث عن عقيدة الحلول واالتحاد بشكل مباشر أو توريه. وما قوله السابق إال تقية بعد أن

اتهموه بالشرك، وشاهد بعينه مصير الحالج القاتم، فقد نقل الشيخ محمود أبو حديثا البن عربي جاء]في كتابه اإللهمات اإللهية على الوظيفة اليشرطية[الشامات

79

فيه: "يجب على المريد أن يعتقد في شيخه بأنه المتحكم في موته وحياته،وأن الله تجلى في صورته" فهل بقي أكثر من هذا الشرك؟

80

( عقيدة الرجعة5

يعرف السكسكي عقيدة الرجعة بأنها "رجعة األموات إلى الدنيا"، وهذه . وقد[4/5]اإلصحاح العقيدة مستمدة من التوراة والزرادشتية، فهي مذكورة

استعارتها العقيدتين الصوفية والصفوية، فالمسيح والقائم وبعض األولياء سيرجعون للحياة ثانية لالنتقام من أعدائهم والقضاء على الجور والظلم.

ووظفها المجوس كهدف سياسي يخدم طموحاتهم، ويبرر هزائمهم، ويجدد آمالهم بعودة نفوذهم التأريخي في المنطقة الذي يتجسد في النبؤة

الزرادشتية: "يزول الملك عن الفرس وينتقل إلى الروم واليونان ثم يعود إلى ]موسوعة الفرق والجماعاتالفرس ثم ينتقل إلى العرب ثم يعود إلى الفرس"

.[96والمذاهب اإلسالمية/ ]البرهانوتشير األخبار بأن "ابن سبأ اليهودي هو أول من قال ذلك بالرجعة"

، كما ذكرت المصادر قول ابن سبأ: "العجب[50في معرفة عقائد أهل األديان/ ﴿إنممن يزعم أن عيسى يرجع! ويكذب بأن محمدا يرجع، وقد قال الله:

، فمحمد أحق[85]القصص: ﴾الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد.[4/140]تاريخ الطبري بالرجوع من عيسى"

صحيح محمد صلى الله عليه وسلم هو خاتم األنبياء لكنه ليس أفضلهم! الله ﴿قولواتعالى فقط هو الفيصل في هذا األمر! فقد جاء في سورة القرة:

آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب واألسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي

ق بين أحد منهم ونحن له مسلمون ، وجاء﴾النبيون من ربهم ال نفرلنا بعضهم على بعض منهم من كلم اللهأيضا: سل فض ﴿تلك الر

ورفع بعضهم درجات وآتينا عيسى ابن مريم البينات وأيدناه بروح يذكر أحمد أمين: "فكرة الرجعة هذه أخذها ابن سبأ من، كما ﴾القدس

اليهودية فعندهم أن النبي إلياس صعد إلى السماء وسيعود فيعيد الدين ]فجروالقانون، ووجدت الفكرة في النصرانية أيضا في عصورها األولى"

.[27اإلسالم/ بال أدنى شك أن الله تعالى هو الذي يفضل بين رسله وأنبيائه، ولم يعلم عباده

وقد نهى بالمفضلين عنده من رسله وأنبيائه فهذا ليس شأنهم وال هو شأننا، »الالنبي محمد صلى الله عليه وسلم عن تفضيله على بقية األنبياء بقوله:

. فلماذا ندس أنوفنا في أمر ال]أخرجه البخاري ومسلم[ تفضلوا بين األنبياء«

81

يعنينا وال لزوم له؟ وهل لهذه األفضلية عالقة بحياتنا اليومية؟ إنها شأن ربانيخالص ال داعي للخوض فيه.

يذكر الشيخ المفيد - الذي لم نلمس أية فائدة منه -: أن الشيعة األمامية ]أوائلاتفقت "على وجوب رجعة كثير من األموات إلى الدنيا يوم القيامة"

.[51المقاالت/ ولم يفسر لنا المفيد على أي أساس اتفقوا، ومن الذي أرسى هذا األساس؟

أليس اليهودي ابن سبأ؟]االعتقادات/وقال ابن بابويه في االعتقادات: "واعتقادنا في الرجعة أنها حق"

، هذا قد يتفق مع رواياتهم التي تقول: "أول من تنشق األرض عنه ويرجع[90.[53/39]بحار األنوار إلى الدنيا، الحسين بن علي عليه السالم"

يذكر القمي عن جماعته الرافضة: "من لوازم هذه العقيدة عندهم االعتقاد بأن عليا حيا لم يمت، ولهذا فالشيعة يقولون بأن عليا لم يقتل ولم يمت، وال

.[19]المقاالت والفرق/يموت حتى يملك األرض، ويسوق العرب بعصاه" أي تجن ظالم على العرب! هل العرب حمير ليسوقهم اإلمام بعصاه؟ إنه

الدس الشعوبي، كأنك تقرأ حديثا لفارسي شعوبي وليس إلمام عربي! الحظ أيضا: لم يقل القمي مسلمين وإنما خص العرب فقط! هذه واحدة من

أساليب الشعوبيين فال عجب! علقت في مدخل مرقد اإلمام الحسين لوحة حجرية وردت من بالد فارس كتب عليها: "لعن الله أمة قتلتك"! لماذا األمة؟ ومن هي األمة؟ العرب هم من قتلوا الحسين، فصبوا الفرس اللعنة على أمة العرب كلها وليس على

القتلة فحسب! والعجيب أن الغباء المعشعش في عقول أتباع أهل البيت حالدون فهم هذه اإلساءة التي تمسهم قبل غيرهم.

جاء في خطبة منسوبة لإلمام علي يذكر فيها: "أنا الذي أقتل مرتين، وأحيي.[408]بغية الطالب في معرفة علي بن أبي طالب/مرتين، وأظهر كيف شئت"

اإلمام على مزاجه يموت ويحيا! وينسب الميرزا محمد بن دوست الحسيني االسترابادي لإلمام علي القول:

"وإن لي الكرة بعد الكرة والرجعة بعد الرجعة، أنا صاحب الرجعات والكرات".[65]كتاب الرجعة لالسترابادي/

وما هو شأن الرب يا إمام؟! وتشير المصادر الشيعية بأن القائم سيرجع لينتقم من أعداء آل البيت، ويمأل األرض عدال ويحكم بشريعة النبي داوود وليس شريعة النبي محمد صلى الله

عليه وسلم! تأثر واضح وصريح باليهودية والعداء الشعوبي للعرب.

82

سأل عمران بن أبي عاصم اإلمامولكن أحفاد علي يدحضون هذا االدعاء! الحسن: تزعم الشيعة أن عليا مبعوث قبل يوم القيامة؟ فقال الحسن:

]تأريخ"كذبوا والله! لو علمنا أنه مبعوث ما زوجنا نساءه وال قسمنا ماله" .[4/435دمشق البن عساكر

العزايم جاد الكريم:يذكر الشيخ أبو نفس العقيدة يؤمن بها المتصوفة، حيث "أن من ألوان تقديس األموات والغلو فيهم أن يعتقد - وهذا ما يفعله

المتصوفة - أن الميت ولي كان أم نبيا ال بد أن يرجع إلى الدنيا، وأنه متى ما أراد أن يعود إلى بيته عاد وكلم أهله وذويه، وتفقد أتباعه ومريديه، وربما

أعطاهم أورادا .. إلى غير ذلك مما يعبر عن عقيدة موغلة في الجهل بعيدةعن عقيدة اإلسالم الصافية".

مظاهر عقيدة الرجعة عند الصوفية تتمثل في اعتقادهم أنهم بإمكانهم مقابلة الرسول صلى الله عليه وسلم بعد موته يقظة، وأنه صلى الله عليه وسلم

يحضر بعض اجتماعات الصوفية، وأنه مازال يعطي بعض المعارف.[8صور من الصوفية/]والتشريعات لمن يشاء من العباد"

يذكر الشعراني نقال عن أحد مشايخ الصوفية قوله في اإلمام علي: "لقدو رفع كما رفع عيسى عليه السالم، وسينزل كما ينزل عيسى" ويضيف

الشعراني بأنه سمع شيخه )علي الخواص( يذكر"أن نوحا عليه السالم أبقى من سفينته لوحا عليه اسم علي بن أبي طالب رضي الله عنه يرفع عليه إلى

السماء، فلم يزل محفوظا في صيانة القدرة حتى رفع علي بن أبي طالب".[2/44]كتاب طبقات الشعراني

ويزعمون أن الشيخ علي الميرغيني قد قبض روح أحد مريده، من ثم أرجعه ]للمزيد راجع كتاب قبس منحيا، وتم ذلك بحضور النبي صلى الله عليه وسلم!

.[56نور لمحمد عثمان البرهاني/ ونسب الشعراني للشيخ أحمد الرفاعي قوله: "لوال لطف ربي ما رجعت

.[1/143]الطبقاتإليكم" كما قال الحالج بأنه سيرجع بعد موته بأربعين يوما ولم يرجع؛ ألنه ال رجوع

من جهنم! الطريف كما سيأتي ذكره الحقا أن الرجعة ال تشمل البشرفحسب بل الحيوانات أيضا!

83

( عقيدة المهدي المنتظر6

ذكر ابن أبي الحديد "أن أصل األكاذيب في أحاديث الفضائل كان من جهة الشيعة؛ فإنهم وضعوا في مبدأ األمر أحاديث مختلفة في صاحبهم، وحملهم

.[11/49]شرح نهج البالغةعلى وضعها عداوة خصومهم" ويذكر أحمد أمين: "إن الصوفية اتصلت بالتشيع اتصاال وثيقا، وأخذت فيما أخذت عنه فكرة المهدي، وصاغتها صياغة جديدة وسمته )قطبا(، وكونت

مملكة من األرواح على نمط مملكة األشباح، وعلى رأس هذه المملكة الروحية القطب، وهو نظير اإلمام أو المهدي في التشيع، والقطب هو الذي "يدبر األمر في كل عصر، وهو عماد السماء، ولواله لوقعت على األرض"، ويلي القطب النجباء، قال ابن عربي في الفتوحات المكية: هم اثنا عشر نقيبا في كل زمان، ال يزيدون وال ينقصون، على عدد بروج الفلك االثني

عشر، كل نقيب عالم بخاصية كل برج وبما أودع الله تعالى في مقامه من.[245]كتاب ضحى اإلسالم/األسرار والتأثيرات"

( هو نفس عدد األئمة وهذه بالطبع ليست صدفة!12الحظ أن عدد النقباء ) الحقيقة أن أطروحة المهدي موجودة عند كل الشعوب التي ترهن تغيير أحوالها وإنهاء الظلم بواسطة السوبرمان الذي سيمأل األرض عدال، قال

الرابي عقيبا: "من الخير لإلنسان أن ببتلى، إذ أن معاناته تكفر عن سيئاته".[302]التلمود/

تتناقض الروايات الصفوية بطريقة هزلية حول شخصية حتى يمكننا أن نجزم بأنه ال توجد شخصية في العالم فيها منالمنتظر،

التناقضات مثل شخصيته المهزوزة! وتناولنا هذا الموضع في ثماني مباحثيمكن الرجوع إليها على المواقع اإللكترونية.

84

وإليجاز هذه الشخصية األسطورية: تقول طائفة بأنه لم يولد أصال، فقد كان أبوه عقيما، ورغم كثرة أزواجه وجواريه لم تحمل أي منهن جنينا، مما يؤكد هذا العقم. وقد ذكر الشيخ

المفيد في كتابه اإلرشاد: "لم يظهر له ولد في حياته وال عرفه الجمهور بعد وفاته"، وهذا ما أكده أقرب الناس إليه وهو عمه جعفر الذي أكد بأن أخاه

العسكري لم يخلف ولدا، فرفضت رواية ابن آل البيت من قبل الشيعة، في حين قبلوا رواية أحد مواليه الغرباء )عثمان بن سعيد( المستفيد من

( سنوات، وأنه- أي عثمان- وكيله4الخمس، بأن له ولدا اختفى وعمره ) باستالم الخمس والوالية حسب وصية المهدي، والغريب أن كليهما )جعفر

وعثمان( غير معصومين لكن جعفرا محسوب على آل البيت على أقل تقدير! فلماذا قبلت رواية الغريب ورفضت رواية األخ؟ كما أن رواية عثمان

بن سعيد مستقاة من حكاية يتيمة انفردت بذكرها حكيمة )عمة الحسن العسكري وهي غير معصومة أيضا( بقولها إن العسكري أخبرها "فإذا غيب

الله شخصي وتوفاني ورأيت شيعتي قد اختلفوا فأخبري الثقات منهم" الحديث مكذوب! وإال كيف عرف بأن شيعته ستختلف بعده؟ واالختالف

حول ماذا؟ ولماذا لم يحل الخالف في حياته ويحافظ على وحدة شيعته؟ ولماذا تخبر حكيمة الثقاة فقط؟ ومن هم الثقاة؟ ولماذا لم تخبر القاضي أبا الشوارب ليحفظ إرث الولد المزعوم؟ وعلى أساس أخذ العم واألم اإلرث

في ظل وجود وريث شرعي حي يرزق؟ ولماذا فضل اإلمام العسكري حكيمة على أخيه؟ وأين أم المهدي من كل هذا الهراء؟ العمة تثرثر واألم

صامتة ال حس وال خبر! أيام من7في كتاب "غيبة للطوسي" يذكر بأن حكيمة رأته وفقدته "بعد

( يوما من والدته رأته يمشي في40والدته" وفي رواية أخرى أن حكيمة بعد ) ( يوما،40دار أبيه وفقدته بعد ذلك. وفي رواية أخرى أنها كانت تزوره كل )

وآخر زيارة كانت بأيام قالئل قبل وفاة أبيه العسكري، وكان عمر المهدي5آنذاك ) ( سنوات. وفي رواية أغرب من روايات الخيال العلمي أنها رأته رجال

ناضجا في حياة أبيه وليس ابن أربعين يوما! فقد جاء في كتاب إكمال الدين عنها: "رأيته رجال فلم أعرفه. فقلت البن أخي: من هذا الذي تأمرني

بالجلوس بين يديه؟ فأجاب: هو ابن نرجس خليفتي ومن بعدي". والطريف أن مصادر الصفوية الرئيسة كإرشاد الشيخ المفيد وإعالم الورى للطبرسي وكشف الغمة لإلربلي ومنتهى اآلمال لعباس القمي وجالء العيون للمجلسي وغيرهم .. تؤكد عقم العسكري: "فلما دفن العسكري طلب ولده

85

فلم يجدوا له ولدا! ثم تبين بطالن حمل جاريته، عندها وزع ميراثه بين أمه.]قاضي سامراء ابن أبي الشوارب[وأخيه جعفر وثبت ذلك عند القاضي"

أما بالنسبة للصوفية، تذكر "آنا ماري شيمل" في كتابها "األبعاد الصوفية في اإلسالم" بأن هناك عددا غير قليل من المتصوفة قدم نفسه على أنه المهدي المنتظر، الذي يظهر في آخر الزمان متجسدا في اإلمام الغائب "ويالحظ أنه

رغم انفراد اإلمامية وفرق قليلة بعقيدة المهدي واختفائه في الحفرة، لكن المتصوفة يأخذون بها زاعمين وجود ولد للحسن العسكري، وأنه سيخرج ليمأل األرض عدال. ومسلسل المهدي ال تنقطع حلقاته منذ الغيبة الكبرى ولحد اآلن،

المئات أعلنوا أنهم المهدي. يذكر صديق الدملوجي بأن اليزيدية يقولون بأن شيخهم "يزيد بعد أن نشر

الديانة اليزيدية صعد إلى السماء، وأنه سيعود مرة أخرى، ويمأل األرض عدال]اليزيدية/بعد أن ملئت جورا، ويرفع من شأن اليزيدية، وينتقم لها من أعدائها"

ظهر حوالي2013 وهذا شأن معظم الفرق الشيعية. ففي عام [164عشرون شخصا ادعوا بأنهم المهدي!

مثلما ربط الصفويون ظهور المهدي بوجود ثالثمائة من أنصاره المخلصين. كذلك استعاروا المتصوفة نفس الرقم حيث يذكر روزبهان الصقلي بأن

"ثالثمائة شخص قلوبهم على آدم" يكتمل بهم عدد األولياء بعد أن أضاف لهم المالئكة واألنبياء. و يذكر الشيخ علي الخواص "نترقب خروج المهدي عليه

السالم، وهو من أوالد حسن العسكري، ومولده عليه السالم ليلة النصف من وهو باق إلى أن يجتمع بعيسى ابن مريم عليه السالم،255شعبان سنة

فيكون عمره إلى وقتنا هذا، وهو سنة ثمان وخمسين وتسعمائه سبعمائة سنة وست سنين. هكذا أخبرني الشيخ حسن العراقي المدفون فوق كوم الرئيس

المطل على بركة الرطل بمصر المحروسة عن اإلمام المهدي حين اجتمع كما ذكر نور الله التستري فيبه"! ونعم المصدر الموثوق يا شيخ الدجاجيل!

كتابه "مجالس المؤمنين" بأن "الحالج كان يدعو الناس ويبشرهم بالفرج وخروج صاحب الزمان من أرض طالقان عما قريب" شدد على كلمة عما

قريب. فال خرج المهدي عن قريب وال عاد الحالج للحياة كما زعم ألصحابه! من مؤلفات شيخ الصوفية أبو نعيم األصبهاني كتابا بعنوان "األربعون في

أحاديث المهدي"، وهذا دليل وثيق على إيمانهم بعقيدة المهدي. كما يذكر بهاء الدين محمد مهدي بأنه التقى النبي صلى الله عليه وسلم على شاطئ نهر

وقال له: "تمسك بولدي أحمد الرفاعي، تصل إلى الله. فهو سيد أولياء أمتي

86

وأعظمهم منزلة بعد أولياء القرون الثالثة، وال يجيء مثله إلى يوم القيامة غير.[212]بوارق الحقائق/المهدي العسكري"

أما الشعراني فإنه حدثنا عن لقاء الشيخ حسن العراقي باإلمام المهدي في دمشق حيث ضيفه في منزله سبعة أيام وعلمه ورده كل ليلة خمسمائة ركعة

. الحظ نفس طبع على هامش الطبقات[1/5]األنور القدسية في اآلدابوصيام الدهر االدعاء موجود عند الصفوييين! فقد زعم إبراهيم بن سليمان البحراني بأنه

]روضات الجنات للخوانساريالتقى المهدي وعلمه وذاكره في مسائل العلم 1/25].

كما يذكر الشيخ عمر بن سعيد الفوتي "إن جميع األولياء يدخلون زمرتنا، ويأخذون أورادنا، ويتمسكون بطريقتنا من أول الوجود إلى يوم القيامة، حتى

]رماحاإلمام المهدي )رض( إذا قام آخر الزمان يأخذ عنا ويدخل زمرتنا" صار المهدي مريدا عند المتصوفة!إذن.الحزب الرحيم[

لكن ال يخرج حتى تمتلئ األرض]ع[يذكر ابن عربي "ال بد من خروج المهدي و جورا وظلما، فيملؤها قسطا وعدال، ولو لم يكن من الدنيا إال يوم واحد طول الله تعالى ذلك اليوم حتى يلي ذلك الخليفة وهو من عترة رسول الله صلى

الله عليه وسلم من ولد فاطمة رضي الله عنه جده الحسين بن علي بن أبي طالب، ووالده حسن العسكري بن اإلمام النقي –بالنون- ابن محمد –التقي-

بالتاء ابن اإلمام على الرضا ابن اإلمام موسى الكاظم ابن اإلمام جعفر الصادق ابن اإلمام محمد الباقر ابن اإلمام زين العابدين علي بن اإلمام

]اليواقيتالحسين ابن اإلمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه" كتاب . لكن ما هو مقياس الجور والظلم؟[2/143والجواهر في بيان عقائد األكابر ج

عن الشيخ حسن العراقي: "دخلت جامع بني أمية، فوجدتعرانييذكر الش شخصا يتكلم على الكرسي في شأن المهدي عليه السالم، فاشتقت إلى

لقائه، فصرت ال أسجد سجدة إال وسألت الله تعالى أن يجمعني عليه، فبينما أنا ليلة بعد صالة المغرب أصلي صالة السنة، وإذا بشخص جلس خلفي،

وحسس على كتفي، وقال لي: قد استجاب الله تعالى دعاءك يا ولدي ما لك أنا المهدي. فقلت: تذهب معي إلى الدار، فقال: نعم، فذهب معي، فقال: أخل لي مكانا أنفرد فيه. فأخليت له مكانا فأقام عندي سبعة أيام بلياليها،

ولقنني الذكر، وقال: أعلمك ورعي تدوم عليه إن شاء الله تعالى تصوم يوما، وتفطر يوما، وتصلي كل ليلة خمسمائة ركعة، فقلت: نعم. فكنت أصلي خلفه

كل ليلة خمسمائة ركعة، وكان شابا أمرد حسن الصورة، فكان يقول: ال تجلس قط إال ورائي فكنت أفعل، وكانت عمامته كعمامة العجم، وعليه جبة

87

من وبر الجمال، فلما انقضت السبعة أيام خرج، فودعته، وقال لي: يا حسن! ما وقع لي قط مع أحد ما وقع معك فدم على ورعك حتى تعجز، فإنك ستعمر

عمرا طويال. انتهى كالم المهدي. قال: فعمري اآلن مائة وسبعة وعشرون . الحظ الدس: عمامته كعمامة العجم! والطريف[2/369]الطبقات الكبرىسنة"

أنه شاب أمرد! عناألول:ذكر محمد الصيادي الرفاعي: "لي أربعة أسانيد في المصافحة:

ابن عمي السيد إبراهيم الرفاعي المفتي وسنده في المصافحة سنده في اإلجازة إلى اإلمام األكبر سلطان األولياء موالنا السيد أحمد الكبير الرفاعي

رضي الله عنه وهو صافح جده يوم مد اليد والقصة أشهر من أن تذكر.والثاني: عن ابن عمي وشيخي السيد عبدالله الراوي الرفاعي وسنده أيضا

سند إجازته وهو يتصل باإلمام الكبير الرفاعي رضي الله عنه وعنا به وهو قد عن حجة الله اإلمام المهدي ابنوالثالث:صافح جده عليه الصالة والسالم.

اإلمام العسكري رضوان الله وسالمه عليهما في طيبة الطيبة تجاه المرقد األشرف المصطفوي وقال: صافحت رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعا

لي بخير. قال شيخنا رضي الله عنه ثم دعا لي اإلمام المهدي رضوان الله عن الخضر عليه السالم صافحته سبعا وثالثين مرة آخروالرابع:عليه بخير.

مرة منها في مقام الشيخ معروف الكرخي رضي الله عنه ببغداد عصر يوم جمعة فقال: صافحت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال لي: صافحت

.[230]المجموعة النادرة/كفي هذه سرادقات عرش ربي عز وجل" انتهى ادعي الرئيس نجادي بأن له لقاءات مستمرة مع المهدي، وهو الذي يسير

دفة حكومته بما فيها تعيين الوزراء الفاسدين! وأن المهدي كان موفدا معه في إحدى اجتماعات األمم المتحدة ولم يشعر به أحد من الحضور! أما

الخامنئي فيتصل بالمهدي عبر الموبايل حسب قول آية الله كاظم صديقي . وال أعرف كيف يتم تأمين االتصال مع]مجلة باسدار إسالم[إمام جمعة طهران

اإلمام في الحفرة وهي كما معروف خارج التغطية؟ ليس العتب على الماللي فحسب، بل العتب على الشعوب التي تقبل بهذه العقليات الطفيلية التي

تحكمها. الشعب الذي يتقبل من زعاماته هذه التخاريف والشطط يعيش فعالمع إمام الحفرة وفي زمنه وليس في األلفية الثالثة!

من خالل هذا االنحطاط العقلي يمكنك الحكم على مستوى وعي وثقافة رافضة إيران والعراق! انظروا إلى أي مستوى من الضحالة الفكرية وصل لها

الشعبين مع حكم المراجع الدينية.

88

في العراق على سبيل المثال: أفرز االحتالل األمريكي- اإليراني سبعة ماليين أميا. وتتنافس جامعات العراق ليس على االرتقاء بالمستوى العلمي، وإنما على مستوى تمثيلها في مراسيم زيارة عاشوراء! وتوزع على طالب العلم )بناة مستقبل العراق( في الجامعة التكنلوجية صكوك محبة اإلمام علي بن

أبي طالب للدخول إلى الجنة! جواز سفر من الجامعة التكنلوجية للجنة! إن الوعي الجماهيري والثقافة الشعبية والتسلح بالعلم والمعرفة من أشد

أعداء المعممين، إنها تنهي نفوذهم وتسلطهم على فيالق الجهلة وفرق الحمقى وألوية السذج؛ لذلك فهم يحلون فريضة الجهاد ضد قوى النور

المتمثلة بالمعارف والثقافة والعلوم ال غيرها. لنتذكر دائما وأبدا بأن الطحالب والطفيليات والحشرات ال تعيش إال في المياه اآلسنة والضحلة، كذلك حال

المعممين فهم يعيشون في مستنقع الجهل والتخلف والفقر والمرض.

89

الباب الثالث ( القدرة اإللهية صفة يشارك فيها األئمة والشيوخ1)

الذات اإللهية

ومنها علم الغيب والشفاعةفقط، هناك صفات منوطة بالذات اإللهية والمغفرة، وإحياء الموتى، وتوجيه المالئكة، وحديث الروح، وقضاء حاجات العباد ومعجزات الرسل واألنبياء وغيرها. إنها مميزات خاصة بالرب تبارك

وتعالى، وضحت بشمل واف وكاف وشاف في القرآن الكريم والسنة النبوية،ال تحتاج إلى تأويالت أو تفسيرات باطنية.

السر الرباني في أن يقول "للشيء يكن فيكن" يتجلى في قدرة وعظمة الرحمن، قدرة لم يمنحها لرسول ونبي إال بمشيئته وفي حاالت استثنائية

اقتضتها الضرورة القصوى في حينها وغير قابلة للتكرار. فقد جاء في سورة﴾إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكونالنحل: ]النحل:﴿

، كما وردت بنفس المعنى في سورة غافر، يس، مريم، األنعام، آل[40عمران، البقرة.

نسب الصفويون حديثا قدسيا للرسول صلى الله عليه وسلم يقول فيه: "عبدي أطعني تكن عبدا ربانيا، يقول للشيء كن فيكون" أو بصيغة أخرى

أوردها الحر[1/169]الصراط المستقيمذكرها علي بن يونس العاملي في كتابه العاملي: "إن لله عبادا أطاعوا الله فأطاعهم، يقولون بأمره للشيء كن

. وذكر المحقق النراقي في كتابه مستند الشيعة:[361]الجواهر السنية/فيكون" "إن اإلنسان يرتفع حتى يعد بمنزلة المالئكة، بل بمنزلته تبارك وتعالى كما

ورد في قوله تعالى: "عبدي أطعني تكن مثلي"! علما أن اللجنة الدائمةللبحوث العلمية واإلفتاء والدعوة واإلرشاد فندت هذا الحديث وكذبته.

فما لم يمنحه الله من قدرات لألنبياء ال يعقل أن يعطيها لخلفهم، أو لرجال لمجرد كونهم صالحين، ولم نشهد حديثا للنبي صلى الله عليه وسلم بهذا

المعنى أو قريبا له عن مثل تلك القدرات الخارقة؛ فكيف نشهدها مع شيوخ وأئمة لم تكن لهم منزلة كمنزلة النبي صلى الله عليه وسلم وال يصلون إلى

جزء يسير منها؟ وكيف نقبل أقوالهم على علتها دون أن نحللها بدقة ]الحظوعقالنية؟ فقد جاء في بحار المجلسي: بأن "الله يقول في بعض كتبه

90

: يا ابن آدم! أنا أقول للشيء كن فيكون. أطعني فيما أمرتكعبارة بعض كتبه![]بنفس الصيغة وردت في مستدرك الوسائلأجعلك تقول للشيء كن فيكون"

، وتالعب الصفويون بهذا الكالم للسيد بحر العلوم[1/17. الفوائد الرجالية 11/258]ورد في شجرة طوبىفنقلوه بصيغ أخرى منها: "عبدي أطعني أجعلك مثلي"

. وبصيغة أخرى "تكن[102/165 وهامش بحار األنوار لمحمد مهدي الحائري 1/330.[1/39 والفوائد الرجالية 1/6]وردت في مستند الشيعة للشيخ النراقي مثلي"

فيما يتعلق بالمتصوفة، فقد نسب للشيخ الرفاعي القول بأن الله جل جالله ]راجع كتاب"صرف األولياء في األكوان وجعلهم يقولون للشيء كن فيكون"

]جامع. ونقل الشعراني في كتابه البرهان المؤيد للرفاعي/ تحقيق عبد الله الحبشي[ عن الشيخ النبهاني قوله: "إن أحد األولياء ترك قوله للشيءكرامات األولياء[

كن فيكون، تأدبا مع الله "يا سالم على هذا األدب الرفيع! يعمل الكبائر ويتأدب في الصغائر! كما ادعى في نفس الكتاب بأن اإلمام علي بن أبي

طالب رضي الله عنه قال لعمر النبتيني: أعط طاقيتي هذه للشيخ عبد الوهاب الشعراني وقل له أن يتصرف في الكون" بمعنى أعطى من ال يملك

لمن اليستحق! كما نقل الصيادي عن السيد أحمد الرفاعي قوله: "وإذا صرف الله تعالى الولى فى الكون المطلق صار أمره بأمر الله. إذا قال للشيء كن

. ويضيف البنهاني بأن الغوث]راجع كتابي قالدة الجواهر والبرهان المؤيد[فيكون" األعظم )ابن عربي( كان يقول بأن "األولياء ينتقلون إلى مقام كريم يقولون

.]جامع كرامات األولياء[فيه للشئ كن فيكون" ويذكر الشيخ الكيالني "أمري هو أمر الله أن قلت كن يكن" ويذكر علي نور

الدين اليشرطي "يصل الفقير إلى مقام يقول فيه للشيء كن فيكن"، ونسبوا للشيخ أحمد الرفاعي قوله "أن الولي يحيي الموتى، وأنه إذا قال للشيء كن

، كما قال صاحب المشرع عن الشيخ علوي بن[73]قالدة الجواهر/فيكون" الفقيه "حكي أن الشيخ عبدالله باعباد سأل صاحب الترجمة عما ظهر له من

المكاشفات بعد موت والده فقال: ظهر لي ثالث أحيي وأميت بإذن الله، وأقول للشيء كن فيكون، وأعرف ما سيكون فقال الشيخ عبدالله: نرجو

.[2/211]المشرع الرويفيك أكثر من هذا" كما ذكر الشيخ على بن محمد الدينوري "تركت قولي للشيء كن فيكون تأدبا

ذكر الشيخ عبد العزيز "إن تصريفي. و[2/158]جامع كرامات األولياءمع الله" ]كنوز السعادةيصل حتى إلى الجنان، وإن الحور ال يفعلن شيئا إال بأمر مني"

نقل أحمد الزبيدي عن إسماعيل بن محمد بن ميمون كما ،[128األبدية/ الحضرمي قوله: "وضع الكون بين يدي وقيل لي: يا إسماعيل اختر، فاخترت

91

]طبقات الخواص/اآلخرة على الدنيا، واخترت الله عوضا عنها وعن نفسي" "إنه متصرف فييذكر أحمد البريلويي عن الشيخ عبد القادر كما .[100

. يذكر[26]حقائق بخشش/العالم، ومأذون ومختار، وهو المدبر ألمور العالم" عبد الكريم الجيلي "كل واحد من األفراد واألقطاب له التصرف في جميع

القرافي له رأي آخرلكن اإلمام .[122]اإلنسان الكامل/المملكة الوجودية" "وقع ذلك لجماعة من جهال الصوفية فيقولون: فالن أعطي كلمة "كن"

﴿إنما قولنا لشيء إذاويسألون أن يعطو كلمة كن التي في قوله تعالى: وما يعلمون معنى هذه الكلمة[40 ]النحل:﴾أردناه أن نقول له كن فيكون

في كالم الله تعالى، وال يعلمون ما معنى إعطائها، إن صح أنها أعطيت، وهذهوم على العلماء المحصلين فضال عن الصوفية المتخرصين أغوار بعيدة الر

بون، وهم فيهلكون من حيث ال يشعرون، ويعتقدون أنهم إلى الله تعالى متقر عنه متباعدون، عصمنا الله تعالى من الفتن وأسبابها، والجهاالت وشبهها"

.[4/272]كتاب الفروق

92

( إحياء الموتى2

﴾إنك ميت وإنهم ميتونيخاطب رب العزة نبيه المصطفى بقوله: ]الزمر:﴿ ، وإحياء الموتى صفة إلهية محضة، ولم نشهد للنبي صلى الله عليه وسلم[30

هكذا قدرة، ولو كانت له ألحيا عمه الحمزة لحبه الشديد له، وعمه أبي طالب عسى أن يهديه إلى دين الحق، بدال من أن يموت مشركا! أو زوجته خديجةالتي سمى عام موتها عام الحزن وبقية أحبابه، أو ابنه القاسم فلذة كبده.

أول من أشار إلى هذه الظاهرة هو ابن سبأ، فقد ذكر ابن حبان بأن ابن سبأ يقول "بألوهية علي وعلمه الغيب وقدرته على إحياء الموتى، وأنه كان راضيا

عن ألوهيته ولكنه حرقهم بالنار؛ ألنهم أفشوا السر، ثم أحياهم بعد ذلك" . الحظ العبارة إنه كان راضيا عن تأليهه، لكنه سخط[3/8]الضعفاء والمتروكون

عنهم ألنهم أفشوا سره! نفس الحالة تتكر مع الحالج! سئل أبو. وقد [1/436]الكافييذكر الصفويون بأن "األئمة يحيون ويميتون"

جعفر: أنتم تقدرون على أن تحيوا الموتى وتبرئوا األكمة واألبرص؟ أجاب: وأنهم إن شاؤوا أن يحيبوا الموتى فإنهم يفعلون[1/391]الكافينعم بإذن الله"

بسهولة، ومن األدلة على ذلك: أن شابا من بني مخزوم أتى اإلمام علي رضي الله عنه يريد منه أن يحي أخاه الميت فخرج معه إلى قبره، فلما

وصلوا خرج ذلك المخزومي من قبره وهو يتكلم بلسان الفرس، فلما سأله اإلمام علي عن سبب تغير لسانه من العربي إلى الفارسي ذكر "أن هذه

، الحظ[76]بصائر الدرجات/عقوبة من الله ألنه مات على سنة أبي بكر وعمر"! الدس واإلساءة إلى الصحابيين الجليلين الصديق والفاروق!

ومن جهة أخرى هل من عقوبات الله أن يجعل اللسان فارسي؟ أليس هذا طعن بلغتهم الفارسية كأنما أراد الله تعالى أن يفضحهم بلسانهم! وأيضا "إن

أي المؤمنين والكفار[41/194]بحار األنوارعليا أحيا موتى مقبرة الجبانة كلهم" والمجرمين كلهم على حد سواء! وأن اإلمام علي "لو أقسم على الله بإحياء

هنا تغير المعنى وصار[41/201]بحار األنوار األولين واآلخرين ألحياهم الله" بأمر الله! ولكنه في حديث آخر يذكر "أنا أحيي، وأنا أميت، وأنا حي ال أموت"

. ورووا عن اإلمام الصادق "أنا أحي وأميت، وأخلق[151]بصائر الدرجات/ ]كتاب تأريخ الدعوة اإلسالمية/وأرزق، وأبرئ األكمة والبرص، وأنبأكم بما تأكلون"

هذا الصادق يحيي ويميت بدون أمر الله. وهناك العشرات منمصطفى غالب[هذه األحاديث الكاذبة المنسوبة لإلمام علي وخلفه من ضحايا الشعوبيين.

93

فيما يتعلق بالمتصوفة فقد أحيا السيد أحمد البدوي ولدا المرأة استغاثت به ]كتابإلحياء ابنها "فمد السيد أحمد البدوي يده إليه ودعا له فأحياه الله"

. وفي العراق قتل البدوي أعداءه عندما نطق كلمة موتوا! ثمالجواهر السنية[ ]للمزيد راجع كتابأحياهم بعد موتهم بقوله "قوموا بإذن من يحيي ويميت"

. هل أرواح الناس لعبةالسيد البدوي بين الحقيقة والخرافة/ د. أحمد صبحي منصور[ يتسلى بها الشيخ؟ تارة يميت وتارة يحيي! وروى الصوفية عن الشيخ أحمد

الرفاعي قوله "أن الولي يحيي الموتى، وأنه إذا قال للشيء كن فيكون" . ولم يقتصر إحياؤهم على البشر فحسب! فهذا الشيخ[47]المعارف المحمدية/

يذكر بأن حمار رابعة العدوية "قد]تذكرة األولياء[عطار النيسابوري في كتابه مات عند سفرها للحج، ثم عاد للحياة من جديد" كما أعاد أبو عبيد اليسري

دابته الميتة إلى الحياة، وأحيا الشيخ مفرج الدماميني فراخ مشوية! يذكر الشعراني "أن المتبولي نادى والد أحد المريدين فخرج الرجل من القبر

. وحدث أن[2/78]الطبقات الكبريينفض التراب عن رأسه حين ناداه الشيخ" فأحيا الشيخ الجمل إلى أن حج عليه]علي وفا[مات جمل يركبه مريد للشيخ

المريد ورجع عليه إلى مصر، يكمل المريد وهو بطل األسطورة: فمن وصول الجمل إلى باب النصر وقع ميتا فعلمت أن محيي الموتي أبقاه للخدمة"

. ويذكر الشطنوفي الصوفي "أن منصور البطائحي أحيا[77]مناقب الوفائيه/ . ويذكر القشيري في رسالته/ مخطوط[2/19]بهجة األسراررجال افترسه األسد"

بأن الشيخ ابن أبي عبيد اليسري ذكر عن أبيه بأنه "كان في غزوة فمات المهر الذي كان تحته فسأل الله أن يعيره إحياءه حتى يرجع إلى قريته، فإذا

بالمهر قائم"، ولم يعلمنا فيما إذا مات المهر بعد االستعارة أم بقي حيا؟! كان سيدي عبد العزيز الدريني يزور سيدي علي المليجيكما ذكر الشعراني "

كثيرا، فذبح له سيدي علي يوما فرخا، فأكله، وقال: لسيدي علي ال بد أن أكافئك، فاستضافه يوما فذبح لسيدي علي فرخة، فتشوشت امرأته عليها،

فلما حضرت قال لها سيدي علي: هش، فقامت الفرخة تجري، وقال: يكفينا . كما جاء في كرامات عبد الله بن أبي[1/212]الطبقاتالمرق، وال تتشوشي"

بكر بن عبد الرحمن العيدروس: "مما وقع له من إحياء الموتى، أن زوجته الشريفة عائشة بنت عمر المحضار مرضت مرضا شديدا، وحركوها فإذا هي ميتة، فأتى إليها وناداها باسمها ثالثة أصوات، فأجابته في الثالثة وعوفيت من

.[2/136]المشرع الرويالمرض" لكن لماذا لم يفعلها النبي محمد صلى الله عليه وسلم مع بناته زوجتي عثمان

بن عفان أو زوجته خديجة؟ وجاء في ترجمة علوي بن الفقيه المقدم، قال

94

صاحب المشرع: "وحكي أن الشيخ عبد الله باعباد سأل صاحب الترجمة عما ظهر له من المكاشفات بعد موت والده فقال: ظهر لي ثالث أحيي وأميت

بإذن الله، وأقول للشيء كن فيكون، وأعرف ما سيكون فقال الشيخ عبدالله: . ال نفهم ماذا يريد بعد! وهل[2/211]المشرع الروينرجو فيك أكثر من هذا"

هناك أكثر من هذا؟ كما ادعى النقشبنديون بأن بهاء الدين نقشبند كان يقول ]جامع كراماتللرجل: مت" فيموت! ثم يقول له: قم حيا! فيحيا مرة أخرى"

.[1/146األولياء وذكر أبي بكر بن عبد الله العيدروس: "أنه لما رجع من الحج دخل زيلع، وكان

الحاكم بها يومئذ محمد بن عتيق، فاتفق أنه ماتت أم ولد للحاكم المذكور، وكان مشغوفا بها فكاد عقله يذهب لموتها، فدخل عليه سيدي لما بلغه عنه

من شدة الجزع ليعزيه ويأمره بالصبر والرضا بالقضاء، وهي مسجاة بين يدي الحاكم بثوب فعزاه وصبره، فلم يفد فيه ذلك، وأكب على قدم سيدي الشيخ

يقبلها، وقال: يا سيدي، إن لم يحي الله هذه مت أنا أيضا! ولم تبق لي عقيدة في أحد. فكشف سيدي وجهها وناداها باسمها فأجابته: لبيك، ورد الله روحها،

وخرج الحاضرون ولم يخرج سيدي الشيخ حتى أكلت مع سيدها الهريسة.[79]النور السافر/وعاشت مدة طويلة"

قال النبهاني: "خطف التمساح بنت مخيمر النقيب، فجاء وهو يبكي إلى الشيخ فقال له: اذهب إلى الموضع الذي خطفها منه ونادس بأعلى صوتك: يا

تمساح! تعال كلم محمد بن أحمد الفرغل، فخرج التمساح من البحر وطلع المركب وهو ماشي والخلق بين يديه جارية يمينا وشماال إلى أن وقف على

باب الدار، فأمر الشيخ الحداد بقلع جميع أسنانه وأمره بلفظها من بطنه، فلفظ البنت حية مدهوشة، وأخذ على التمساح العهد أن ال يعود يخطف أحدا

]جامعمن بلده ما دام يعيش، ورجع التمساح ودموعه تسيل حتى نزل البحر" .[1/272كرامات األنبياء

الشيخ يحيي الميت ولكنه ال يعرف بأن التمساح ال يبكي ألنه ليس له غدةدرقية .. سبحان الله!

قال النبهاني حول كرامات أحمد الرفاعي: "قال الشيخ الجليل أبو الفرج عبد الرحمن بن علي الرفاعي ابن أخته رضي الله عنه: كنت يوما جالسا بحيث

أرى الشيخ وأسمع كالمه وكان جالسا وحده فنزل عليه رجل من الهواء وجلس بين يديه فقال له الشيخ: مرحبا بوفد المشرف، فقال له: إن لي

عشرين يوما ما أكلت وال شربت، وإني أريد أن تطعمني شهوتي. فقال له: وما شهوتك؟ قال: فنظر إلي وإذا خمس وزات طائرات، فقال: أريد إحدى

95

هؤالء مشوية ورغيفين من بروكوزا من ماء بارد، فقال له الشيخ: لك ذلك، ثم نظر إلى تلك الوزات وقال: عجل بشهوة الرجل، قال: فما تم كالمه حتى

نزلت إحداهن بين يديه مشوية، ثم مد الشيخ يده إلى حجرين كانا إلى جانبه فوضعهما بين يديه، فإذا هما رغيفان ساخنان من أحسن الخبز منظرا، ثم مد يده إلى الهواء وإذا بيده كوز أحمر فيه ماء، قال: فأكل وشرب ثم ذهب في الهواء من حيث أتى، فقام الشيخ رضي الله عنه وأخذ تلك العظام ووضعها

في يده اليسرى وأمر بيده اليمنى عليها وقال: أيتها العظام المتفرقة واألوصال المتقطعة اذهبي وطيري بأمر الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم، قال: فذهبت وزة سوية كما كانت وطارت في الجو حتى غابت عن منظري"

. عجبا من الذي نزل هل كان مالك أم ماذا؟ وهل[1/495]جامع كرامات األنبياء المالئكة تجوع؟ وكيف ابن األرض يشبع بطن ابن السماء؟ سبق أن سمعنا

العكس تماما في حكايات فاطمة الزهراء وموائد هابطة من مطبخ السماء. وإن كان من جهنم وليس مالك فكيف نزل إلى األرض؟ وهل يوجد جوع في جهنم؟ حتى لو كان لدى الشيخ فرن لما استوت بهذه الطريقة، لربما لديه فرن نووي، أو نار استعارها من مقره في جهنم ليشوي بها؟ تبا لهم! هل

يضحكون على أنفسهم أم على الجهلة والحمقى؟

96

( التقليد والطاعة العمياء3

قيد األحرار هوالتقليد وما أدراك ما التقليد؟ التقليدذكر محمد كرد علي " وسجن العقول وهادم األفكار، وعدو الشرائع، ومبيد األمم وجيش االستعباد"

.[40/50]مجلة المقتبس وصف عبد المؤمن األصفهاني المقلد بقوله: "ما المقلد إال جمل مخشوش،و

له عمل مغشوش، قصاراه لوح منقوش، يقتنع بظواهر الكلمات، وال يعرف النور من الظلمات، يركض خيول الخيال، في ظالل الضالل، شغله نقل النقل،

عن نخبة العقل، واقعه رواية الرواية عن در الدراية، يروي في الدين عن.]أطباق الذهب[شيخ هم، كمن يقود أعمى في ليل مدلهم"

يؤمن الصفويون والمتصوفة بضرورة وجود المرجع والشيخ الذي يقلده األتباع، وجعلوا من هؤالء أوصياء على المسلمين، يأمرون وينهون كيفما

شاءوا. وأسبغوا عليهم جمهرة من األلقاب لم يحمل الرسول صلى الله عليهوسلم مثلها أو مايوازيها صفة وعددا.

في الصفوية توجد مرتبة روح الله وآية الله وحجة الله. ويالحظ أن لقب )آية الله( أول من ذكره المتصوفة وليس الصفويين، وهذا ما يجهله الكثير من

الباحثين، فقد ورد اللقب عند العيدروسي في ذكر كرامات علوي بن محمد هذا من آيات الله الكبرى، وهو من أمثال وبن علي "وكان الشيخ علوي

الشيخ ومن مناقبه أنه كان يعرف الشقي من السعيد، يحي ويميت بإذن الله تعالى ويقول للشيء كن فيكون بإذن الله. إلى غير ذلك من الكرامات

]تاريخ النور السافر عنالعظيمة والخوارق العجيبة التي ال يشاركه فيها غيره" .[281أخبار القرن العاشر/

يقابل هذه الرتبة عند الصوفية القطب والغوث. ثم وضعوا سلما بالمراتب كاألستاذ والمريد في التصوف، والمرجع والمقلد في اإلمامية. والمريد

والمقلد كالغنم يمشون بتوجيهات الرعاة دون أن يكون لهم حق المعارضة بل المناقشة! فعقولهم مغيبة وإرادتهم مسلوبة، ألنهم يعلمونهم بأن طاعة الشيخ

هي طاعة الله، وغضبه هو غضب الله! فالمراجع والشيوخ أصبحوا نواباللرب.

للقطب والمرجع قدسية كبيرة عند العوام من الجهلة والسذج حيث تلتمس منهم البركة والمغفرة والرضا والشفاء والثواب والنجاح والزواج واألوالد

وبقية األماني. ولم تقتصر القدسية على األحياء منهم فحسب بل األموات أيضا! فاألئمة واألقطاب لهم قدسية مفرطة عند أتباعهم. مثال زيارة قبر

97

األئمة تعتبر بركة ورحمة، حتى الله جل جالله يزور قبورهم كما يدعي الصفويون. كذلك يشد مئات األلوف من أتباع المتصوفة الرحال إلى ضريح السيد البدوي والشاذلي ملتمسين البركة منهم، وفي الوقت الذي يقلد فيه أتباع المتصوفة الشيخ الكيالني والرفاعي والنقشبندي والكسنزاني وغيرهم

في العراق، يقلد المصريون السيد البدوي والشاذلي وغيرهم في مصر، كذلك يقلد الرافضة المراجع العليا كالسيستاني والخامنئي والحائري والنجفي

والصخري والبشير ومعظمهم من غير العرب. ولم يقتصر األمر على الطاعة فحسب بل امتد إلى الشرك بالله من خالل

القسم باألئمة والشيوخ، وقد نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن الحلف ، فالصفوين»من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت«بغير الله:

يقسمون بفاطمة الزهراء وعلي والعباس والحسين والكاظم، ويتسمونبأسماء وثنية كعبد الزهرة وعبد األئمة وعبد الحسين وعبد الرسول وغيرها.

يذكر السيد محمد الشيرازي في كتابه "العباس والعصمة الصغرى" عن مشاهداته في كربالء شدة الخوف من القسم بالعباس: "فبعضهم يهون عليه

الحلف بالله سبحانه تعالى على الحلف بالعباس". وأتباع الصوفية يقسمون بالشيخ الكيالني والسيد البدوي والمرسي أبو

العباس والعدوي. يقول الكيالني: "من استغاث بي في كربة كشفت عنه. ومن ناداني في شدة فرجت عنه، ومن توسل بي في حاجة قضيت له"

. ويذكر]للمزيد راجع كتاب الطرق الصوفية وإنتشار البدع/ د. احمد عبد الكريم نجيب[ المجلسي: "لم يتوسل المتوسلون بوسيلة أعظم حقا وأوجب حرمة منكم

. في حين قال اإلمام علي بن أبي طالب:[98/226]بحار األنوارأهل البيت" "أفضل ما توسل به المتوسلون اإليمان بالله ورسوله والجهاد في سبيله

. ال تعرف أين[163]نهج البالغة/وكلمة اإلخالص. وإقام الصالة وإيتاء الزكاة" الحقيقية مطلقا؟ متاهات في متاهات في متاهات، ال تخرج منها بطائل.

ثم تطور األمر إلى وصف مخالفيهم بالمنحرفين، من ثم تكفير كل من يخالف توجهاتهم والتكفير يحل القتل والسلب وإنتهاك الحرمات. يذكر محمد

نة أحبوا أهل البيت عليهم السالم الرضوي: "لو أن أدعياء اإلسالم والس التبعوهم ولما أخذوا أحكام دينهم عن المنحرفين كأبي حنيفة والشافعي

.[279]كذبوا على الشيعة/ومالك وابن حنبل" تصوروا أئمة السنة منحرفون، وأئمة الشيعة غير منحرفين!

كما يذكر نعمة الله الجزائري: "أقول هذا يكشف لك عن أمور كثيرة منها بطالن عبادة المخالفين وذلك أنهم وإن صاموا وصلوا وحجوا وزكوا وأتوا من

98

العبادات والطاعات وزادوا على غيرهم إال أنهم أتوا إلى الله تعالى من غير األبواب التي أمروا بالدخول منها! وقد جعلوا المذاهب األربعة وسائط وأبواب

بينهم وبين ربهم، وأخذوا األحكام عنهم وهم أخذوها عن القياسات واآلراء واالجتهاد الذي نهى الله عن أخذ األحكام عنها، وطعن عليهم من دخل في

.\[347]قصص األنبياء/الدين منها" الحظ الدس! فأهل السنة ال يتخذون من األئمة وسطاء مع الله، كما يزعم

الدجال، والعبد ليس بحاجة إلى وسيط مع خالقه. هذا ما يفعله الرافضة وماأكثر الشواهد عليه.

أنه رغم وجود المذاهب المعروفة عند أهل السنة،من الجدير باإلشارة: لكنهم أصحابها ال يعتبرونهم المراجع الوحيدة، فالليث بن سعد عاصر مالك

واعتبره الشافعي أفقه من مالك، وكان سفيان الثوري في العراق بفقه يوازي فقه أبي حنيفه واعتبره الغزالي الفقيه الخامس، وكذلك في الشام

برع اإلمام األوزاعي، عالوة على عطاء بن سعيد وطاووس والزهري والشعبي وابن سيرين والعشرات غيرهم. وهؤالء الفقهاء على خالف أئمة

الشيعة فهم لم يدعوا العصمة، وكانوا يؤمنون بأن من أفتى صوابا له أجرين، ومن أخطأ له أجر واحد. لهذا تراهم يختلفون في العديد من المسائل

الفقهية، بل إن مذهب الشافعي في العراق يختلف عن مذهبه في مصر. وعندما يرى اإلمام بأن هناك رأيا فقهيا أرجح من رأيه، كان يتنازل عنه برحابة

صدر، ويأخذ باألصوب. وهذا ما عبر عنه الشافعي بقوله: "إذا صح الحديث بخالف قولي فاضربوا بقولي الحائط، وإذا رأيت الحجة موضوعة على

الطريق فهي قولي" وكذلك قوله المنصف: "رأيي صواب يحتمل الخطأ،ورأي غيري خطأ يحتمل الصواب".

أن أئمة أهل السنة نهوا المسلمين عن تقليدهم، وهذا ماالمثير في األمر: عبر عنه الشافعي بقول أورده ابن القيم: "مثل الذي يطلب العلم بال حجة،

كمثل حاطب ليل، يحمل حزمة حطب وفيه أفعى، تلدغه وهو ال يدري"، وكذلك قول أبو حنيفه عن األئمة: "هم رجال ونحن رجال"، كما ذكر اإلمام أحمد: "ال تقلدني! وال تقلد مالكا وال الثوري وال األوزاعي! خذ من حيث هم أخذوا"، وقال أبو يوسف: "ال يحل ألحد أن يقول مقالتنا حتى يعلم من أين

.[2/139]إعالم الموقعينقلنا" المصادر الرئيسة عند أهل السنة هي القرآن أوال، وتليه السنة النبوية

الصحيحة السند، وأخيرا آراء الفقهاء المبنية على الحجة دون أن تكون ملزمة، لذلك غالبا ما يختم الفقهاء رأيهم الفقهي بعبارة متواضعة "والله

99

﴿ فإن تنازعتم في شيء فردوهأعلم"، تيمنا بما جاء في سورة النساء: سول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم اآلخر .[59 ]النساء:﴾إلى الله والر

قال الشيخ اإلمام عز الدين بن عبد السالم: "لم يزل الناس يسألون من اتفق من العلماء من غير تقييد بمذهب"، بل إن بعض العلماء حرم التقليد كابن

حزم بقوله: "إن التقليد حرام، وال يحل ألحد أن يأخذ قول أحد غير رسول الله ﴿اتبعواصلى الله عليه وسلم بال برهان"، وفقا لما جاء في سورة األعراف: ما أنزل إليكم من ربكم وال تتبعوا من دونه أولياء قليال ما

رون .[3 ]األعراف:﴾تذكلكن األمر يختلف عند المتصوفة والصفويين، كما نالحظ.

الصفويون يعتبرون أئمتهم معصومين وهذا يعني بالنتيجة األخذ بآرائهم رغم أن معظمها متناقضة ومخالفة للقرآن والسنة النبوية! حيث يذكر محمد رضا

المظفر: "عقيدتنا في المجتهد الجامع للشروط، أنه نائب لإلمام في حال غيبته، وهو الحاكم والرئيس المطلق، له ما لإلمام في الفصل في القضايا،

والحكومة بين الناس، والراد عليه راد على الله تعالى، وهو على حد الشركبالله" أليس هذا هو الحلول بالمعنى الصوفي؟

يذكر علي شريعتي: "في التشيع الصفوي يتعين على المرء أن يكون تابعا ومقلدا أعمى في جميع األمور والمجاالت! )الروحاني( الذي يعين ـ عبر

الفتاوى التي يصدرها على نحو دساتير مقتضبة وقاطعة ـ كل ما يتعلق بأفكار الناس وعقائدهم وأحاسيسهم وأمزجتهم وطبيعة حياتهم الفردية واالجتماعية

.]التشيع العلوي والتشيع الصفوي[والسياسية واألخالقية والتربوية" فاألئمة عند الصفويين هم كالرسل، بل أعظم مرتبة منهم مما يستوجب

طاعتهم، ليس على البشر فحسب وإنما على كل الكائنات الحية والجماد والمالئكة، قال أمير محمد الكاظمي القزويني: "األئمة من أهل البيت عليهم

. ولم يستثن من[73]الشيعة في عقائدهم وأحكامهم/السالم أفضل من األنبياء" هذه القاعدة الشاذة سوى الذات اإللهية! يذكر ابن بابويه القمي "األئمة

كالرسل، قولهم قول الله، وأمرهم أمر الله وطاعتهم طاعة الله، ومعصيتهم معصية الله، وال ينطقون إال عن الله وعن وحيه. فهم "كلمات الله"! كما في

﴾ال تبديل لكلمات اللهقوله تعالى في سورة يونس: ]للمزيد راجع تفسير ﴿.القمي[

ويحدثنا رستم الطبري )الصفوي وليس صاحب التأريخ الشهور( بأن "طاعة األئمة مفروضة أيضا على كل مخلوقات الله من الجن واإلنس والطير

.]كتاب دالئل النبوة[والوحوش واألنبياء والمالئكة"

100

ويبدو أن هذا هو الغرض من قولهم بأن األئمة تعرف لغة الحيوان والنباتوالجماد!

ويزيد المجلسي في البحار: "لم يخلق الله آدم وينفخ فيه من روحه إال بوالية علي، وال كلم الله موسى تكليما إال بوالية علي. وال أقام الله عيسى آية

للعالمين إال بالخضوع لعلي" ولم يوضح لنا لماذا اإلمام علي دون غيره شمل بهذا التخصيص اإللهي؟ ونسب لإلمام علي القول: "أنا الواجب له من الله

]إحقاق الحقالطاعة. أنا سر الله المخزون. أنا العالم بما كان وما يكون" .[22/351للمرعشي

ويذكر القمي بأنه: "من خالف األئمة في شيء من أمور الدين، كمن خالفهم.[116]االعتقادات/في كل أمور الدين"

وأضاف المجلسي: "طاعة األئمة واجبة حتى على الكائنات الجامدة من.[25/341]بحار األنوارسموات وأراضي وكواكب"

ونسب الكليني لإلمام الرضا القول: "الناس عبيد لنا في الطاعة"، واألدهى منها أنه في النزاع على اإلمامة بين زيد بن الحسن والباقر حيث كان الحكم

بينهما هذه المرة "سكين ناطقة" "فقد وثبت من يد زيد على األرض، ثم قالت: يا زيد أنت ظالم! محمد أحق بك وأولى" وحذرته بقوة"ولئن لن تكف

.[210]االختصاص للشيخ المفيد/أللين قتلك" حجر يقاضي وسكينة إرهابية وقحة تهدد بالقتل! كأننا نرى الرسوم المتحركة

وليس سيرة أئمة، أليس من الخجل بل والعار أن يصدق اإلنسان العاقل اللبيب بهذا الهراء؟ أليس من العيب أن يتكلم واحد من كبار شيوخ الطائفة

بمثل هذه التفاهات؟ هل هذا عالم دين أم مسخرة؟ يذكر محمد مهدي شمس الدين بشأن مصطلح التقليد عند الشيعة "مصطلح

تقليد ومصطلح مرجعية هذان المصطلحان وما يرادفهما ويناسبهما غير موجودين في أي نص شرعي، وإنما هما مستحدثان، وليس لهما أساس من

حيث كونهما تعبيران يدالن على مؤسسة تقليد هي مؤسسة ومرجعية هي مرجعية التقليد، يعني مؤسسة من حيث كونهما اثنين لمؤسسة، ليس لهما من األخبار واآلثار فضال عن الكتاب الكريم علما وال أثرا. كل ما هو موجود

بالنسبة لمادة قلد خبر ضعيف ال قيمة له من الناحية االستنباطية إطالقا، وهو المرسل الشهير عن أبي الحسن، عن أبي محمد الحسن العسكري )رض(، ومتداول على ألسنة الناس: من كان من الفقهاء صائنا لدينه، مخالفا لهواه،

مطيعا ألمر مواله، فللعوام أن يقلدوه. مادة قلد موجود فقط بهذا النص، ولكن ال يعتمد عليه إطالقا. هذا تقليد، ومقلد ومقلد ال أساس له. ومرجع ال

101

]المرجعية والتقليد عند الشيعة/ محاضرة ألقيت في ذكرى مقتل محمد باقرأساس له" .[1994الصدر عام

وفيما يتعلق بالصوفية، يذكر السهروردي: "ال بد للمريد من شيخ مرشد إلى . وزعم]عوارف المعارف[الحق يرشده، ويلقنه الذكر، ويلقي في روعه النور"

]الغنية للجيالنيبعضهم أن "المعترض على الشيخ متعرض لعطبه وهالكه" . ترهيب واضح للمريد، ليكون عبدا مطيعا للشيخ وإال يعطبه الشيخ.[2/188

وقالوا للمريد بأن "تكون مثل الميت بين يدي الغاسل. وقالوا: من قال . يذكر ابن[1/426]االستغاثة في الرد على البكريألستاذه: لماذا؟ ال يفلح أبدا"

كثير: "الجهلة من األحبار والرهبان ومشايخ الضالل يدخلون في هذا الذم".[1/378]تفسير ابن كثير

فقد ذكر ذون النونكما جعلوا طاعة الشيخ أهم من طاعة الرب! ،[1/171]تذكرة األولياء المصري: "طاعة مريد شيخه هي فوق طاعته ربه"

فالشيخ أصبح أعلى منزلة من الله، نعوذ بالله من شر الخلق. ويذكر الشعراني: "في أدب المريد مع شيخه فيالزمه ويصبر عليه، ويحبه ويسلم له

حاله، وال يعترض عليه، وال يتزوج إال بإذنه، وال يكتمه شيئا وال يقول له: ال" . ويضيف الكمشخانوي ما يضمر في القلب أيضا: "من]كتاب األنوار القدسية[

]جامع األصول/شرط المريد أن ال يكون بقلبه اعتراض على شيخه" . ويذكر الشعراني عن آداب المريدين بأن الشيخ "إذا مد يده[2الكمشخانوي/

. حكمة أخالقية وتعبدية فعال![141]الطبقات الكبرى/لكم لتقبلوها، فقبلوا رجله" ويعيد الشيخ الرفاعي نفس القول "من تمشيخ عليكم فتتلمذوا له، فإن مد يده لكم لتقبلوها فقبلوا رجله! ومن تقدم عليكم فقدموه وكونوا آخر شعرة

. بمعنى[141]الطبقات الكبرى/في الذنب، فإن الضربة األولى تقع في الرأس" الذل والعار أيها المريدون. ويذكر الشيخ يوسف العجمي: "من أدب المريد أن يقف عند كالم شيخه وال يؤوله، وليفعل ما أمره به شيخه وإن ظهر أن شيخه

! هل هذا أدب أم قلة أدب؟ أليس من األجدى[2/36]األنوار القدسيةأخطأ"! بالمريد أن ينبه شيخه على خطئه بدال من أن يتركه على عماه؟ والخطأ من

سجايا البشر، فسبحانه من اليخطأ فقط. يضيف القشيري: "وأن ال يخالف المريد شيخه في كل ما يشير عليه؛ ألن

. هنا[182]القشيرية/الخالف للمريد في ابتداء حاله دليل على جميع عمره" يذكر القشيري المزيد من االستعباد، وال حتى في القلب تجوز المخالفة "من

. وينقل شيخ[182]القشيرية/شروطه أن ال يكون بقلبه اعتراض على شيخه" األزهر عبد الحليم محمود عن الشيخ الدردير قوله في أدب المريد "أن ال

102

يعترض على أي شيء فعله شيخه ولو كان في ظاهره كفر، وإذا قال له وهو ]كتاب سيدي أحمد الدردير لشيخ االزهر عبدصائم أفطر! وجب عليه الفطر"!

.عجبا لشيخ األزهر فهو يتجاهل قاعدة إيمانية صارمة تتمثل[119الحليم محمود/ »السمع والطاعة حق ما لم يؤمربحديث النبي صلى الله عليه وسلم:

،[2735]صحيح البخاري/ بمعصية، فإذا أمر بمعصية فال سمع وال طاعة« وال طاعة لمخلوق في معصية الخالق، فإذا كان شيخ األزهر يقبل تلك الطاعة

المنحرفة وال يعلق عليها فال عتب على اآلخرين! قال محمد بن حامد: "من لم ترضه أوامر المشايخ وتأديبهم فإنه اليتأدب

ة" ويوضح الشعراني بأن محبة وطاعة. [85]طبقات الصوفية/بكتاب وال سن الشيخ من قبل أتباعه تعني محبة األشياء من أجله، أو كرهها من أجله،

وينطبق نفس الشيء على طاعة المراجع من قبل أتباعهم، فقد روجوا بين أتباعهم بأن منفعتهم لهم وأن أخطأوا، أكبر من منفعة الفرد في صواب

نفسه! كما يذكر ابن عجيبة: "نحن مطالبون بالتصديق للشيوخ في كل ما نطقوا به،

. ويذكر القشيري بأن[27]إيقاظ الهمم في شرح الحكم/فهم ورثة األنبياء" . إذن[2/633]الرسالة القشيريةالشيوخ قالوا: "عقوق األستاذين ال توبة عنها"

الله تعالى يغفر للعبد ويقبل توبته، والشيخ الصوفي اليقبلها! عرفنا أن عقوق األبوين غير جائزة في اإلسالم وليس عقوق األستاذين، وإن كان للمريد أستاذ

واحد فرضا فمن أين يأتي باآلخر؟ ومن الذي يقرر التوبة الرب أن العبد؟ ولكن لشهاب الدين السهروردي رأي أدهى: "إذا دخل المريد الصادق تحت حكم الشيخ وصحبته وتأدب بأدبه، يسري من باطن الشيخ حال إلى باطن

المريد كسراج يقتبس من سراج، وكالم الشيخ يلقح باطن المريد" المسألة إذن تحولت إلى تلقيح نوراني! ومحذرا المريدين من مخالفة شيوخهم

. وينقل[93]عواف المعارف/ومعارضتهم ألنه "السم القاتل للمريدين" القشيري عن الشيخ عبد القادر الكيالني القول"الواجب علي المريد ترك

مخالفة شيخه في الظاهر، وترك االعتراض عليه في الباطن، فصاحب العصيان بظاهره تارك ألدبه. وصاحب االعتراض بسره متعرض لعطبه، بل

تاج الدين. أما [2/732]الرسالة القشيريةيكون خصما على نفسه لشيخه" رأينا أحدا مبتلى باإلنكار إال وكانت السبكي فيحدثنا بعواقب عدم الطاعة "ما

. ويوجه[1/126]األنوار القدسية في بيان آداب العبوديةخاتمته خاتمة سوء" الشعراني المريدين: "الزم األدب مع الذاكرين وغيرهم، فهو في الحقيقة أدب

103

إنه. هنا حل المخلوق محل الخالق! [1/188]الطبقات الكبريمع الله تعالى" هذيان ينزه الله عنه.

يذكر ابن عربي:ما حرمة الشيخ إال حرمة الله * * * فـقــم بـــها أدبــــــا لله باللههــم األدالء والقربى تؤيدهم * * * علـى الداللــة تأييدا على اللهكاألنبياء تراهم في محاربهم * * * ال يسألون مـن الله سـوى اللهفإن بدا منهم حــال تولهــهم * * * عن الشريعة فاتركهم مع الله

الكبريت األحمر ال يرى حرجا في اتباعهم حتى لو ضلوا؛ ألن شأنهم مع الله. ولكن أليس الشرع يقول ال طاعة لمخلوق في معصية الخالق؟ أليس العقل هو حجة الله على عباده ويحاسبهم عليه؟ وقد تضمن الذكر الحكيم إشارات

واضحة منها أال يعقلون؟ أال يعلمون؟ أال يتفكرون، أال يبصرون، لدينا عقل هو هبة من الله تعالى لعباده، يميزون به الخير عن الشر، واإليمان عن الضالل.

فال طاعة للشيوخ واألقطاب وآيات الله وحججه على العباد إن حادوا شيوخهم وأئمتهم عن الطريق القويم، هكذا علمنا اإلسالم. إنه توجيهات ربانية، وهي

فقط التي تستوجب اإلمتثال لها. أن الطاعة العمياءبالذكر وهي:ال نرى بدا من إبداء مالحظة جديرة

ألتباع المراجع والمشايخ تعتبر أمضى سالح بيد الغزاة والطامعين؛ لذا كان االستعمار يتحرك بشكل فعال على المراجع والمشايخ لكسب ودهم

وإستمالتهم لصفهم؛ ألن المستعمرين يدركون جيدا قوة تأثير المراجع والشيوخ المغناطيسي على أتباعهم سيما العوام؛ لذا فإن كسب شيخ أو

مرجع ديني لصف المحتل يضمن تجميد قوى وطنية تبلغ اآلالف وأحيانا الماليين من المواطنين. وهذا ما حصل في العراق عندما جند األمريكان

واإلنكليز المرجع الشيعي علي السيستاني لخدمة مشاريعهم االستعمارية،فتعطلت لغة الجهاد، وارتفع صوت التخاذل واالستسالم والتعاون مع الغزاة.

وسنناقش هذا الموضع في مبحث مستقل بعنوان الجهاد في المنظورالصفوي والصوفي.

104

( معرفة الظاهر والباطن4

فكرة الظاهر والباطن ناجمة عن تالقح العقيدتين الصفوية والصوفية، وهو تالقح مقصود وليس عفويا، تكاملت مالمح وليده المسخ في آواخر القرن

الثالث ومطلع القرن الرابع الهجري. وتتخذ الفكرة عند الصفويين اسم )الظاهر والباطن( وعند المتصوفة )الحقيقة والشريعة(. وقد اعتبر األئمة

والمشايخ أن الباطن خاص بهم والظاهر لعامة الناس. قال أبو الحسن البوشنجى: "الناس على منازل: األولياء، وهم الذين باطنهم

]طبقاتأفضل من ظاهرهم. والعلماء وهم الذين سرهم وعالنيتهم سواء" ، فأولوا آيات القرآن الكريم وطوعوها بما يخدم عقائدهم، من[123الصوفية/

البديهي أن يدعي األئمة والمشايخ بأنهم أعلم من األنبياء طالما لديهم من المعجزات والكرامات ما لم يتصف به خاتم األنبياء نفسه. كمعرفة ماليين

اللغات وإحياء الموتى وعلم الغيب والمشي على الماء والطيران في الهواء وطي المسافات. وال نعرف ما الذي قدمته معارفهم تلك للمسلمين

والبشرية؟ فالعلوم التي تركها لنا المتصوفة لم تزد عن االوراد واألذكار وحلقات الذكر والدروشة، وخرافات وأساطير ال عالقة لها بالعلم والدين، بل

تتقاطع معهما تماما. كذلك العلوم والمعارف التي تركها لنا آل البيت )ع( لم تزد عن األدعية

وأحاديث الوالية والتمتع والسحر والقرعات وقرآن فاطمة. أما علوم الباطن فهذه مسائل بإمكان أي كان أن يدعيها لنفسه دون أن يثبت صحتها. ويعتبر المتصوفة العلوم الظاهرة هي العبادات والمعامالت أما الباطنة فتتجلى في

مفردات التفويض والرضا والشوق واإلجالل واليقين والذكر والتسليم والحزن والندم واإلعتبار وغيرها. ويعتبرون أن القرآن الكريم واألحاديث النبوية لهما ظاهر وباطن، ويسخر الفيلسوف ولتر ترنس ستيس من دعواهم متسائال "هناك صعوبة تتمثل في أن المتصوفة عادة، يقولون أن تجاربهم ال يمكن

النطق بها، وال نقلها إلى اآلخرين؛ ألنها فوق الوصف. ثم يبدءون بعد ذلك - ]التصوفوتلك خاصية مشتركة بينهم - في وصفها، فماذا نفعل إزاء ذلك"؟

، ال نفعل شيئا أكثر من فضحهم أمام الناس، أخزاهم الله.[78والفلسفة/ في العقيدتين هناك ادعاءات بأن الشيخ واإلمام يعرفان الظاهر والباطن، في

حين األنبياء يعرفون الظاهر فقط! والظاهر يعني ما نزل به الوحي ليشاع بين العباد؛ لذا فهو عادي وغير مهم ألنه ال يحوي أسرارا إلهية! أما العلم اللدني فهو علم األئمة والشيوخ حصريا ماركة تجارية مسجلة باسمهم، ويؤخذ من

105

الذات اإللهية مباشرة بال وحي أو وساطة، وهذه الفكرة في الحقيقة مستوحاة من الديانة اليهودية )الكبالة( التي تعني التفسير الباطني للتوراة.

حيث يذكر المتصوفة بأن أي حرف في القرآن له معنى باطني يعرفه الصوفي فقط. يذكر األستاذ أبو العال العفيفي في مقدمة تحقيق كتاب ابن

عربي )فصوص الحكم( بأن عبارات ابن عربي ذات معنين أحدهما ظاهر: وهو ما يشير به ظاهر الشرع خشية من اتهامه بالخروج عن الشرع. واآلخر باطن:

وهو ما يشير به إلى مذهبه. وينسب اإلمام الغزالي لإلمام زين العابدين بنعلي أبيات الشعر:

يا رب جوهر علم لو أبوح بـه * * * لقيل لي أنت ممن يعبد الوثناوالستحل رجال مسلمون دمي * * * يـرون أقبــح ما يأتونه حسنا

يقول محيي الدين بن العربي: "ديننا هذا قسمان ظاهر علم، وباطن حقيقة. فظاهره مضبوط باألصول، والنقول، وباطنه مضبوط بأنوار القلوب. فمن أتاك بشيء منه، فاستشهد عليه بما هو منه فالظاهر بشواهده، والباطن

بشواهده، فمن قبل شيئا من ظاهر بغير نقل ثقة زل، ومن قبل شيئا من.[1/207]الطبقات الكبرىباطن بغير شهود قلب ضل"

از: "كل باطن الطريف أنهم يناقضون أنفسهم، مثال يقول أبو سعيد الخر . فأي مشكل هذا! الحظ[74]طبقات الصوفية/يخالف ظاهرا فهو باطل"

الشخص نفسه يناقض نفسه باالفتراء على الله تعالى بقوله: "إن الله تعالىعمة عجل ألرواح أوليائه التلذذ بذكره، والوصول إلى قربه؛ وعجل ألبدانهم الن بما نالوه من مصالحهم؛ وأجزل نصيبهم من كل كائن. فعيش أبدانهم عيش

ين. ولهم لسانان: لسان فى الباطن، اني ب ين، وعيش أرواحهم عيش الر الجنانيمهم علم فهم صنع الصانع فى المصنوع، ولسان فى الظاهر يعل يعر

المخلوقين، فلسان الظاهر يكلم أجسامهم، ولسان الباطن يناجى أرواحه".[73]طبقات الصوفية/

كذلك يؤمن الصفويون بالباطن فقد أسسوا لهم قاعدة نبوية انطلق منها األئمة للقول بالظاهر والباطن وهو حديث كاذب منسوب إلى النبي صلى الله

عليه وسلم يذكر فيه: "ما نزلت علي آية إال ولها ظهر وبطن، ولكل حرف حد، ولكل حد مطلع"، وزعموا أن الدين ظاهره شريعة وصاحبها النبي محمد، وباطنه الحقيقة وصاحبها علي وخلفه. ونسبوا حديثا لإلمام علي يزعم فيه أن

النبي صلى الله عليه وسلم علمه ألف باب من العلم، وكل باب يفتح ألف باب، مع أن اإلمام علي سئل فيما أسره النبي صلى الله عليه وسلم بشيء

من العلم قبل موته فغضب من كالمهم.

106

ونسبوا لإلمام علي القول: "هو الظاهر عليها بسلطانه وعظمته، وهو الباطن]نهج البالغةلها بعلمه ومعرفته، والعالي على كل شيء منه بجالله وعزته"

، وينسبون لإلمام جعفر بن محمد الصادق القول: "من عاش في[2/147 ]حليةظاهر الرسول فهو سني، ومن عاش في باطن الرسول فهو صوفي"

، ويدعون كذلك: "كل ما أحل الله هو الظاهر لكن[1/20األولياء ألبي نعيم ج ،]الكافي للكليني والغيبة للنعماني وتفسير العياشي[الباطل في ذلك أئمة الحق"

ويزيدون من إفكهم: "لكل بطن في القرآن، سبعة أبطن إلى سبعين بطنا" . وإن "ظاهر القرآن هو التوحيد]تفسير الصافي ومرآة األنوار ألبي الحسن الشريف[

!]كتاب مرآة األنوار[والنبوة والرسالة، لكن باطنه في الدعوة لإلمامة والوالية" ]تفسيركذلك زعمهم: "جل القرآن نزل فيهم - أي األئمة- وفي أعدائهم"

. يذكر الكليني: "قال رجل ألبي جعفر: يا ابن رسول الله هل أميرالصافي[ المؤمنين أعلم أم بعض النبيين؟ فقال أبو جعفر: اسمعوا ما يقول؟ أن الله

يفتح مسامع من يشاء، إني حدثته أن الله جمع لمحمد صلى الله عليه وسلم علم النبيين، وأنه جمع ذلك كله عند أمير المؤمنين، وهو يسألني أهو أعلم أم

.[1/223]الكافيبعض النبيين"؟ وهناك الكثير من الشواهد المماثلة في مراجعهم يمكن الرجوع إليها بيسر.

عن محمد بن منصور قال: سألت عبدا صالحا )موسى الكاظم( عن قولوم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطنالله عز وجل: ﴾قل إنما حر ﴿

، قال: إن القرآن له ظهر وبطن، فجميع ما حرم الله في القرآن[33]األعراف: هو الظاهر والباطن من ذلك أئمة الجور، وجميع ما أحل الله تعالى في

عنو. [1/374]أصول الكافي الكتاب هو الظاهر والباطن من ذلك أئمة الحق" جابر الجعفي قال: سألت أبا جعفر عن شيء من تفسير القرآن؟ فأجابني: ثم

سألت ثانية فأجابني بجواب آخر فقلت: جعلت فداك كنت قد أجبت في هذه المسألة بجواب غير هذا قبل اليوم، فقال لي: يا جابر! أن للقرآن بطنا،

.[1/11]تفسير العياشي وللبطن بطنا وظهرا، وللظهر ظهرا يا جابر!"

107

( علم الغيب عند األئمة والشيوخ5

﴾قhhل ال أقhhول لكم عنhhدي خhhزائن الله وال أعلم الغيبقــال تعــالى: ﴿ ﴿وعلم، كما أن المالئكة ال تعلم الغيب فقد خــاطبهم اللــه تعــالى: [50]األنعام:

ماء hhآدم األسماء كلها ثم عرضهم على المالئكة فقال أنبئوني بأس بحانك ال علم لنhhا إال مhhا علمتنhhا hhهؤالء إن كنتم صادقين * قالوا س

ــرة:﴾إنك أنت العليم الحكيم ــ [32-31 ]البق ﴿ وماوفي ســورة آل عمــران: ،له من hhhhان الله ليطلعكم على الغيب ولكن الله يجتبي من رسhhhhك

ــ [179]آل عمران: ﴾يشاء ﴿عالم الغيب فال يظهhhر علىوفي سورة الجن: ،لك من بين يديhhه hhول فإنه يس hhى من رس hhدا * إال من ارتضhhغيبه أح

.[27-26 ]الجن:﴾ومن خلفه رصدا تتوارد الحوادث المدونة في السيرة النبوية الشريفة التي تنفي معرفة

المصطفى بعلم الغيب. منها: أنه لم يعرف شيئا عن تأخر زوجه السيدة عائشة عن الركب، ولو علم لما صار ما صار في حادثة اإلفك! ولم يعلم

ببرائتها حتى برأها الرحمن في كتابه العزيز. وفي بئر معونة قتل وجرح عدد من الصحابة ولم يعلم بذلك! فكيف يعلم األئمة والشيوخ علم الغيب؟ وإن

كان اإلمام علي يعلم الغيب فلماذا كان يرسل العيون لتتقل له أخبارالمسلمين ليتابعها؟!

عندما مات الصحابي عثمان بن مظعون، سمع الرسولمن الحوادث أنه صلى الله عليه وسلم الصحابية الجليلة أم العالء تقول: شهادتي عليك أبا

»وماالسائب أن الله قد أكرمك. فرد الرسول صلى الله عليه وسلم قائال: ؟ فردت قائلة: سبحان الله يا رسول الله! ومنيدريك أن الله قد أكرمه«

»والله إني لرسول الله ال أدري مايكرم الله إذا لم يكرمه؟ فقال لها: ]رواه! فقالت أم العالء: والله ال أزكي بعده أحدا أبدا" يفعل بي غدا«

.[3/358البخاري إن األحاديث المنسوبة آلل البيت معظمها صنيعة شعوبية بامتياز، وهي تكشف

لنا مدى الحقد على األئمة من خالل إظهار األئمة كأنهم آلهة وليسوا بشرا. ومن جملة ما أسبغ الشعوبيون على األئمة من صفات هي علم الغيب! أي أنهم يشاركون الله سبحانه تعالى في واحدة من أهم صفاته! وعهدنا بهم

كرجال عاديين ال أرباب، سواء هم أو األنبياء. بل حتى األنبياء لم ينالوا هذه السمة الربوية إال بعضهم، وبما أوحى الله لهم به كما قرأنا. أي ال فضل لهم

به وإنما الفضل لله تعالى.

108

سنستعرض عددا من األحاديث المنسوبة لألئمة من قبل أحبائهم الصفويين باعتبارهم أخطر حلقة في سلسلة الشعوبية، فقد جاء في الكافي حديثا

منسوبا لإلمام الرضا: "نحن أمناء الله في أرضه، عندنا علم الباليا، والمنايا، ]مشارق أنواروأنساب العرب، ومولد اإلسالم"، وذكر رجب البريسي في كتابه

حديثا نسبه لإلمام علي رضي الله عنه يذكر فيه:اليقين في أسرار أمير المؤمنين[ الكليني "أنا عندي مفاتيح الغيب ال يعلمها بعد رسول الله إال أنا"، كما عنون

في الكافي بابا بعنوان: "إن األئمة يعلمون علم ما كان وما يكون، وإنه 3قسم لإلمام علي: "ورب الكعبة ورب البنية )اليخفى عليهم شيء"، وهذا

مرات( لو كنت بين موسى والخضر ألخبرتهما أني أعلم منهما، وألنبأتهما بما ليس في أيديهما"، تواضع يا إمام فإنك ال تعرف المذي وطلبت من الصحابى

أن يسألوا النبي صلى الله عليه وسلم عنه! وتمادى الصفويون في كفرهم بأن الوحي يعلم األئمة بالغيب كما ذكر لنا

أن الوحي بإرادة اإلمام، فإذا أراد أن يعلم شيئا من أمور الغيبالكليني: " علمه"، وأحيانا ال يحتاجون لواسطة كما ذكر المازداني في شرحه: "أن العلم

أحيانا يحدث لألئمة من الله مباشرة بال واسطة". ذكر الكليني: "قلت ألبي جعفر عليه السالم: أنتم تقدرون على أن تحيوا

الموتى، وتبرؤا األكمه واألبرص؟ قال: نعم بإذن الله، ثم قال لي: ادن مني يا أبا محمد! فدنوت منه، فمسح على وجهي وعلى عيني فأبصرت الشمس

والسماء واألرض والبيوت وكل شيء في البلد، ثم قال لي: أتحب أن تكون هكذا أو بك ما للناس وعليك ما عليهم يوم القيامة، أو تعود كما كنت ولك الجنة خالصا؟ قلت: أعود كما كنت، فمسح على عيني، فعدت كما كنت"

، الحظ اإلمام يدخل الجنة على كيفه كأنها داره! وال نفهم ما[1/470]الكافي يقصده بأنه رأى الشمس كلنا نراها يا رجل! ونقل اإلربلي عن دالئل

عليه]الباقر[الحميري، عن مالك الجهني قال: كنت قاعدا عند أبي جعفر السالم فنظرت إليه وجعلت أفكر في نفسي وأقول: لقد عظمك الله

وكرمك، وجعلك حجة على خلقه فالتفت إلى وقال: يا مالك، األمر أعظم مما ، لكن عندما نطلع على كتاب نهج[2/350]كشف الغمة لإلربليتذهب إليه"

البالغة الذي ألفه الشريف الرضي ونسبه لإلمام علي، وهو من أوثق الكتب ففي دعائه في حرب صفين قبل أن يرفععند الشيعة، نجد ما يخالف ذلك

معاوية المصاحف على السيوف قال: "فإذا كان ما ال بد منه المــوت فاجعــل منيتي قتال في سبيلك"، وكذلك في دعائــه في صفين: "وإن أظفرتهم علينا

فارزقنا الشهادة"، والعشرات غيرها.

109

ومثله في رجال الكشي حيث سئل عنه أن أبا الخطاب - أحد تالمذته - يقول: إنك تعلم الغيب وأنت قلت له هذا؟ فقال جعفر: وأما قوله: إني كنت أعلم

الغيب فوالله الذي ال إله إال هو ما أعلم الغيب، وال آجرني الله في أمواتي وال وقدامه جويرية سوداء]أي الراوي[بارك لي في أحيائي أن كنت قلت له، قال

: لقد كان مني إلى أم هذه بخطة القلم فأتتني هذه فلو]أي جعفر[تدرج قال كنت أعلم الغيب ما كانت تأتيني، ولقد قاسمت مع عبد الله حائطا بيني وبينه،

فأصابه السهل والشرب وأصابني الجبل، فلو كنت أعلم الغيب ألصابني.[248]رجال الكشي/السهل والشرب وأصابه الجبل"

أحاديث متناقضة يتشابك فيها الحق مع الباطل فال تستطيع أن تميز أحدهما عن اآلخر! وهذا التشابك ليس عفويا، وإنما هو

مقصود لغرض التشويش وهم من متطلبات عقيدة التقية. تستلزم الحقيقة معرفة الموقف الصريح لألئمة من هذا الزيف واالفتراء

عليهم، فهؤالء األطهار أبعد ما يكونوا عن معرفة الغيب، سيما أنهم أعرف من غيرهم بحدود الله وشرعه فال يمكنهم تجاوزها، فهذا اإلمام علي كما نقل لنا

أناالطبرسي في كتابه االحتجاج يتبرأ ممن ينسب هذه الدعاوى الباطلة له: " بريء إلى الله وإلى رسوله، ممن يقول إنا نعلم الغيب، ونشاركه في ملكه،

أو يحلنا محال سوى المحل الذي رضيه الله لنا"، وهذا الشيخ المفيد في كتابه )أوائل المقاالت( ينكر هذا األمر جملة وتفصيال بقوله: إن "إطالق القول

بأنهم يعلمون الغيب هو منكر بين الفساد؛ ألن الوصف بذلك]األئمة[عليهـم إنما يستحقه من علم األشياء بنفسه ال بعلم مستفاد وهذا ال يكون إال لله عز وجل"، ويناقض المجلسي نفسه في األحاديث التي أوردها بشأن علم األئمة

بالغيب قائال: "اعلم أن الغلو في النبي واألئمة إنما يكون بالقول بألوهيتهم أو بكونهم شركاء لله تعالى في العبودية أو في الخلق والرزق، أو أن الله تعالى

حل فيهم، أو اتحد بهم، أو أنهم يعلمون الغيب بغير وحي أو إلهام من اللهتعالى".

المجلسي هذه الحادثة: "سئل الشيخ المفيد قدس الله روحه فيذكركما المسائل العكبرية: اإلمام عندنا مجمع على أنه يعلم ما يكون، فما بال أمير

المؤمنين عليه السالم خرج إلى المسجد وهو يعلم أنه مقتول وقد عرف قاتله والوقت والزمان؟ وما بال الحسين بن علي عليهما السالم سار إلى الكوفة

وقد علم أنهم يخذلونه وال ينصرونه وأنه مقتول في سفرته تلك؟ ولم لما حصروا وعرف أن الماء قد منع منه وأنه إن حفر أذرعا قريبة نبع الماء لم

يحفر وأعان على نفسه حتى تلف عطشا؟ والحسن وادع معاوية وهادنه وهو

110

فأجاب الشيخ المفيد: "وأما الجواب يعلم أنه ينكث وال يفي ويقتل شيعة أبيه؟ فإجماعنا أن األمر على خالف ما قال،عن قوله: "إن اإلمام يعلم ما يكون" ، وإنما إجماعهم ثابت على أن اإلمام يعلموما أجمعت الشيعة على هذا القول

الحكم في كل ما يكون دون أن يكون عالما بأعيان ما يحدث ويكون على التفصيل والتمييز، وهذا يسقط األصل الذي بنى عليه األسئلة بأجمعها، ولسنا

فأمابإعالم الله تعالى ذلك له، نمنع أن يعلم اإلمام أعيان ما يحدث، ويكون القول بأنه يعلم كل ما يكون فلسنا نطلقه وال نصوب قائله، لدعواه فيه من

والقول: بأن أمير المؤمنين كان يعلم قاتله والوقت الذيغير حجة وال بيان. كان يقتل فيه فقد جاء الخبر متظاهرا أنه كان يعلم في الجملة أنه مقتول،

وجاء أيضا بأنه يعلم قاتله على التفصيل، فأما علمه بوقت قتله فلم يأت عليهه المعترضون، إذ كان ال أثر على التحصيل، ولو جاء به أثر لم يلزم فيه ما يظن

ده الله تعالى بالصبر على الشهادة واالستسالم للقتل، ليبلغه يمتنع أن يتعب بذلك علو الدرجات ماال يبلغه إال به، ولعلمه بأنه يطيعه في ذلك طاعة لو

فها سواه لم يردها، وال يكون بذلك أمير المؤمنين؟ ملقيا بيده إلى التهلكة، كل وأما علم الحسين بأن أهلوال معينا على نفسه معونة تستقبح في العقول.

الكوفة خاذلوه، فلسنا نقطع على ذلك، إذ ال حجة عليه من عقل وال سمع".[42/257]بحار األنوار

"أنا أعلم متى أموت"، وجاء في نهجنقل الكليني عن اإلمام علي قوله: ( قبل موته: "أيها الناس! كل741البالغة ما يفند هذا الكالم في خطبة رقم )

امرئ مالق ما يفر منه في فراره، واألجل مساق النفس والهرب منه موافاته. كم أطردت األيام أبحثها عن مكنون هذا األمر فأبى الله إال إخفاءه.

هيهات علم مخزون". ( بعد أن جرحه ابن ملجم حيث ال علم له بموته:32كذلك في رسالته رقم )

"إن أبق فأنا ولي دمي وإن أفن فالفناء ميعادي"، وفي رسالته المعروفة لمالك األشتر النخعي: "وأنا أسأل الله سعة رحمته أن يختم لي ولك بالسعادة

والشهادة"، بل هو لم يكن متأكد حتى من دخوله الجنة بعد أن سفح دماء آالف المسلمين في حروبه ضد المسلمين، حتى جاءته الشهادة، فقال: "فزت

ورب الكعبة"، الشهادة هي التي جعلته يطمئن بالفوز، وليس خالفتهللمسلمين أو قرابته من النبي صلى الله عليه وسلم.

ال نرى بدا من إبداء مالحظة بأن الصفوية تأخذ بمبدأ البداء الذي يعني علم ما لم يكن يعلمه الله في حين يعلمه أئمتهم. وقد حاواوا فيه تبرير إخفاق اإلمام

عندما نص على والية ابنه إسماعيل لكن الله قبض روح]ع[جعفر الصادق

111

إسماعيل قبله، وعندما سألوه عن هذا األمر الغريب الذي يتنافى مع علم األئمة بالغيب، وأن اإلمام يعرف متى يموت؟ لم يجد اإلمام منفذا للخروج من

هذا المأزق سوى القول بالبداء، حيث أجابهم: "إن الله بدا له في إمامة ]كتاب فرقاسماعيل" بمعنى تغيرت مشيئة الله لعدم علمه بموت اسماعيل!

﴿وأن الله قد، وهذا ا يتنافى مع ما جاء في سورة الطالق: الشيعة للنوبختي[ . واستشهد ابن عربي بالحديث[12 ]الطالق:﴾أحاط بكل شيء علما

القدسي: "أن الله تعالى قال: كنت كنزا لم أعرف، فأحببت أن أعرف، ، وال يوجد مثل هذا[2/322]الفتوحات المكيةفخلقت الخلق وتعرفت إليهم"

الحديث ال في الصحاح وال السنن! فضحهم الله تعالى وأخزاهم في الدنيا قبلاآلخرة.

مشhhايخ الصhhوفية ال يختلفhhون عن الصhhفويين في رؤيhhةمشايخهم وامتالكهم علم الغيب وعلوم ربانية أخرى.

على سبيل المثال يذكر ابن المبارك بأنه سأل شيخه "عبد العزيز الدباغ" عن علماء الظاهر من المحدثين وغيرهم الذين اختلفوا فيما إذا كان النبي صلى

إن الله عنده﴿الله عليه وسلم يعلم الخمس المذكورات في قوله تعالى ل الغيث ويعلم ما في األرحام وما تدري نفس اعة وينز علم الس

اذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت أن الله عليم م : كيف يخفى أمر الخمس؟ فأفحمه بالقول أم ال يعلم[34]سورة لقمان/ ﴾خبير

عليه والواحد من أهل التصوف من أمته الشريفة ال يمكنه التصرف إال . ومنهم الشيخ أحمد الرفاعي الذي[167]كتاب اإلبريز/بمعرفة هذه الخمس"

قال: "إن العبد ما يزال يرتقي من سماء إلى سماء حتى يصل إلى محل الغوث، ثم ترتفع صفته إلى أن تصير صفة من صفات الحق، فيطلعه على غيبه حتى ال تنبت شجرة، وال تحضر ورقة إال بنظره، ويتكلم هناك عن الله

.[148]قالدة الجواهر في ذكرى الرفاع وأتباعه األكابر/بكالم ال تسعة عقول الخالئق" ونسبوا للشبلي القول: "لو دبت نملة سوداء، على صخرة صماء، في ليلة

]اإلنسان الكاملظلماء، ولم أشعر بها أو لم أعلم بها لقلت أنه ممكور بي" ، مع أن العقل البشري له طاقة استيعابية محدودة.[1/122للجيلي

كما نسب الشيخ السرهندي إلى ابن عربي قوله: "الله تعالى ليس عالما قول تعالى: . وهذا يتعارض مع]كتاب المكتوبات الربانية للسرهندي[للغيب"

﴿وعنده مفاتح الغيب ال يعلمها إال هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة إال يعلمها وال حبة في ظلمات األرض وال

و،[59]سورةاألنعام: ﴾رطب وال يابس إال في كتاب مبين قوله تعالى آمرا

112

﴿قل ال أقول لكم عندي خزائن الله والالنبي صلى الله عليه وسلم: أعلم الغيب وال أقول لكم إني ملك أن أتبع إال ما يوحى إلى قل

، لكنهم[50]سورة األنعام: ﴾هل يستوي األعمى والبصير أفال تتفكرون ال يفكرون! ذكر السلمي هذه الحادثة التي تشير إلى معرفة البسطامي بعلم

، الغيب: "أذن أبو يزيد البسطامي مرة، ثم أراد أن يقيم، فنظر في الصفجل، وخرج من فرأى رجال عليه أثر سفر، فتقدم إليه، فكلمه بشيء، فقام الر

فر، فلم أجد جل: "كنت في الس المسجد، فسأله بعض من حضر، فقال الر الماء، فتيممت، ونسيت ودخلت المسجد، فقال لى أبو يزيد: ال يجوز التيمم

.[36]طبقات الصوفية/في الحضر، فذكرت ذلك، وخرجت" كما نقل المنوفي الحسيني عن إبراهيم الدسوقي قوله: "إن لألولياء االطالع

والبحر وماالبرعلى ما هو مكتوب على أوراق الشجر والماء والهواء وما في هو مكتوب على صفحة قبة خيمة السماء، وما في جباه اإلنس والجان مما

.[242]جمهرة األولياء/يقع لهم في الدنيا واآلخرة" ذكر ابن عربي: "يرتقي الولي إلى عالم الغيب فيشاهد اليمين ماسكة قلمهاو

.[82]مواقع النجوم/وهي تخطط في اللوح" يذكر شهاب الدين السهروردي: "األنبياء والفضالء المتألهون يتيسر لهمو

االطالع على المغيبات؛ ألن نفوسهم إما قوية بالفطرة أو تتقوى بطرائقهم وعلومهم، فينتقشون بالمغيبات؛ ألن نفوسهم كالمرايا المصقولة تتجلى فيها

نقوش من الملكوت، فقد يسري شبح إلى الحس المشترك، يخاطبهم ألد مخاطبة وهو في أشرف صورة، وربما يرون الغيب بالحس المشترك

]للمزيد راجعومشاهدة، وربما يسمعون صوت هاتف، أو يقرؤن من مسطور" .[64األلواح العمادية للسهروردي/

ويبدو أن المتصوفة كي ال يقعوا في مواقف محرجة من قبل المريدين أو العلماء عند طلبهم إثبات معرفتهم بالغيب؛ لذا فإنهم يقولون بضرورة عدم

إفشاء أسرار علومهم الكاذبة للغير، يقول الجنيد يقول للشبلي: "نحن حبرنا هذا العلم تحبيرا، ثم خبأناه في السراديب، فجئت أنت فأظهرته على رؤوس

المأل، فرد عليه الشبلي بقوله:أنا أقول وأنا أسمع فهل في الدارين غيري".[145]التعرف لمذهب أهل التصوف/

: أنهم يوهمون المريدين بخزعبالتهم، ويعتبرون منالطريف في األمر يصدقها ينال بركات التصوف! يذكر الشيخ أبو القاسم الرازى: "أوائل بركة

113

الدخول فى التصوف أن تصدق الصادقين فى األخبار عن أنفسهم، وعن.[131]طبقات الصوفية/مشايخهم"

هم ال يريدون مريدين يفكرون ويتعقلون، وأنما مطايا يقودونهاكما يشاءوا.

114

( علوم الله ومالئكته6

ورد في القرآن الكريم واألحاديث النبوية الشريفة ما يؤكد بأن العلم المطلق ﴿والعند الله وحده، بما في ذلك علم ما سيكون كما ورد في سورة طه:

، لكن الصفويين نسبوا لألئمة أحاديث مختلقة تشير إلى﴾يحيطون به علما أنهم يعرفون ما في خزائن الله من معارف، فقد ذكر المجلسي: "أن اإلمام جعفر الصادق يعلم ما في السموات وما في األرضين وما في الجنة وما في النار وما كان وما يكون"، ويضيف في بحاره المظلمة: وإنه "ال يحجب عنهم علم السماء واألرض" بل يصل إلى درجة من الغلو بقوله: "اإلمام من األئمة

يعلم ما في أقطار األرض وهو في بيته مرخى عليه ستره؛ بل ينظر في ملكوت السموات واألرض فال يخفى عليه شيء وال همهمة؛ فهم يعلمون جميع العلوم التي أوتيت المالئكة واألنبياء والرسل"، وفي كتاب الكافي

للكليني هناك عدة أحاديث تتعلق بهذا الشأن منها: "إن األئمة إذا شاءوا أن يعلموا علموا"، و"األئمة يستطيعون إخبار كل أحد بما له وما عليه"،

و"المالئكة تأتيهم باألخبار وتدخل بيوتهم وتطأ بسطهم"، كذلك: "عندهم وصية الحسين فيها كل ما يحتاجه الناس إلى يوم القيامة"، و"أن الوحي بإرادة

اإلمام فإذا أراد أن يعلم شيئا من أمور الغيب علمه"، و"ال يحجب عنهم شيء من أحوال شيعتهم وما تحتاج إليه األئمة من جميع العلوم، وأنهم يعلمون ما

يصيبهم من الباليا ويصبرون عليها، ولو دعوا الله في دفعها ألجيبوا، وأنهم يعلمون ما في الضمائر وعلم المنايا والباليا وفصل الخطاب والمواليد"،

]المازندانيوكذلك: "أن العلم أحيانا يحدث لألئمة من الله مباشرة بال واسطة" . والطامة الكبري في هذه المعضلة هذا الحديث البائس: "أن[6/44في شرحه

]بحار األنوارالنبي صلى الله عليه وسلم علم عليا علوما بعد وفاته وتكفينه" 40/213].

مع أن اإلمام عليا يجهل الكثير من األمور، منها: ما ذكره أبو بكر الحسين بن علي بن بزدانيار: "إن حياء الحشمة كقول علي رضي الله عنه للمقدادين

األسود سل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المذي فإن ابنته عندي، وأنا ، ذكر محمد عبده قول[1/114]الطبقات الكبرىأستحي أن أسأله لمكانها مني"

اإلمام علي لعثمان بن عفان: "ما أعرف شيئا تجهله، وال أدلك على أمر ال تعرفه، إنك لتعلم ما نعلم، وما سبقناك إلى شيء فنخبرك عنه، وال خلونا

بشيء فنبلغكه، وقد رأيت ما رأينا وسمعت ما سمعنا، وصحبت كما صحبنا".[291]نهج البالغة/

115

ونسبوا للنبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لإلمام علي: "يا علي إذا مت . عجبا! لماذا ال[1/297]الكافي فغسلني وكفني، ثم أقعدني وسلني واكتب"!

يسأله وهو حي! ويسأله وهو ميت؟ وإن كان اإلمام يحمل كل تلك المعارف والعلوم وخزائن العلم ويعلم حتى ما في الضمائر! فلماذا يسأل النبي صلى الله عليه وسلم؟ وعن ماذا يعلمه؟ وكيف نعلل وصية النبي صلى الله عليه

»يا علي! ما خاب من استخار،وسلم له عندما بعثه إلى اليمن بقوله: ؛ فهل يحتاج من يحمل خزائن[3/216]وسائل الشيعة وال ندم من استشار«

الله من المعارف الستشارة اآلخرين؟ وهذا ابن سعد يحدثنا عن اإلمام زين العابدين الذي أشار إلى سعيد بن جبير بقوله: "هذا رجل كان يمر بنا فنسأله

عن الفرائض وأشياء مما ينفعنا الله بها. إنه ليس لدينا ما يرمينا به هؤالء. . اإلمام الذي يعرف حديث[8/136]الطبقات الكبرى وأشار بيده إلى العراق"

الحيوان والنبات والجماد بل الهمهمة يسأل عن الفرائض وهي من صلبالدين؛ فكيف بأمور الدنيا؟!

كما ذكر ابن شهرآشوب: "عن أبي بصير، عن أبي جعفر عليه السالم قال لرجل من أهل خراسان: كيف أبوك؟ قال: صالح، قال: قد مات أبوك بعدما

خرجت حيث سرت إلى جرجان. ثم قال له: كيف أخوك؟ قال: تركته صالحا، قال: قد قتله جار له يقال له صالح يوم كذا في ساعة كذا. فبكى الرجل وقال: إنا لله وإنا إليه راجعون مما أصبت! فقال أبوجعفر عليه السالم:

اسكن؛ فقد صارا إلى الجنة، والجنة خير لهما مما كانا فيه. فقال الرجل: إني خلفت ابني وجعا شديد الوجع، ولم تسألني عنه؟! قال: قد برئ، وقد زوجه

عمه ابنته وأنت تقدم عليه وقد ولد له غالم واسمه علي، وهو لنا شيعة، وأما . ولو حسبنا[4/192]مناقب آل أبي طالبابنك فليس لنا شيعة بل هو لنا عدو!

فترة خروج الرجل من خراسان إلى جرجان ووصوله لمقر اإلمام، مع زواج لكانت]عدو[إبنه من ابنة عمته، ووالدة ولدين أحدهما شيعي واآلخر سني

المدة حوالي عشر سنوات على أقل تقدير طالما أن الولدين بلغا وصارأحدهما معتقدا باإلمامية! فأي دجل هذا!

كما جاء في خطبة لإلمام علي بن أبي طالب، نقلها الكليني تنسف كل هذه التخاريف واألباطيل بقوله: "فإني لست في نفسي بفوق ما أن أخطئ وال

آمن ذلك من فعلي، إال أن يكفي الله من نفسي ما هو أملك به مني"، وفي سؤال أبي الطفيل لإلمام علي فيما إذا أسره النبي صلى الله عليه وسلم بشيء ما لم يعلنه؟ غضب اإلمام علي رضي الله عنه وقال: ما كان النبي

صلى الله عليه وسلم يسر إلى بشيء يكتمه عن الناس، غير أنه حدثني

116

»لعن الله من لعن والده، ولعن الله من ذبح لغيربكلمات أربع هي: الله، ولعن الله من آوى محدثا، ولعن الله من غير منار األرض«

. عجبا هل يقرأ من يذبح الذبائح لوجه الحسين! وهب[3/1567]صحيح مسلم يعرفون أنهم ملعونون.

المتصوفة بالغوا في علوم شيوخهم أيضا فقد نبذوا االستدالل العقلي والبرهان المنطقي كطريقة للحصول على الحقيقة والمعارف، على اعتبار أن األفضلية تكون باإليحاء وما يختلج

النفس والقلب، فهم يدعون بأن لديهم ثالثة أنواع من العلوم: الوهبية )اللدنية أو الكشف والفيض الرباني( أي العلوم التي يهبهاأولهما:

الله لهم مباشرة للكشف عن الحقائق العلوية وهي مستمدة من قوله تعالى:﴾وعلمناه من لدنا علما ، وقد شرحه ابن عربي في رسالته[65 ]الكهف:﴿

إلى فخر الدين الرازي - صاحب التفسير المشهور- التي جاء فيها: "اعلم أن الرجل ال يكتمل عندنا في مقام العلم حتى يكون علمه عن الله عز وجل بال

واسطة من نقل أو شيخ"، ويدعي ابن عطاء الله السكندري: "أن من الشيخ، ويذكر]لطائف المنن[الكرامات االستماع من الله والفهم عنه"

التيجاني: "أن الله يكرم القطب بعلم ما قبل وجود الكون وما وراءه وما النهاية له، وجميع األسماء التي يسير بها نظام كل ذرة من جميع الموجودات"

. كما يذكر أبو السعود[1/129]فصوص الحكم . وفي [914]الموسوعة الصوفية/ نقال عن الشيخ المهتدي عبد الرحمن الوكيل: "إن الله أعطاني التصرف في

عاما وتركناه تظرفا"، ويعلق ابن عربي على هذا الكالم: "أما[15]الكون منذ نحن فما تركناه تظرفا، وإنما تركناه لكمال المعرفة"، مزايدات كونية قد

تنفعهم في جهنم! العلوم الكسبية )المكتسبة( وهي العلوم التي يأخذونها عنالنوع الثاني:

شيوخهم في حلقات الدروس أو من خالل قراءة كتب أقطابهم المعروفة. عن المرسي أبو العباس:]لطائف المنن[ويذكر ابن عطاء الله السكندري في

"ما من ولي كان أو هو كائن إال وقد أطلعني الله عليه وعلى اسمه ونسبهوكم حظه من الله"!

يضع الشيخ التيجاني إشارات على طريق أخذهم العلوم بقوله: "ما يظهرهو الله سبحانه وتعالى للذاكر من المؤانسة في نومه ويقظته، حتى يرى األنوار طالعة ونازلة، ثم ينتهي بها حتى يراها تحوم حول قلبه داخلة في صدره، ثم ينتهي إلى أن يراها حلت في قلبه وجالت فيه، فإذا وقعت فيه هكذا أكسبته من العلوم، حتى يعبر عما يعجز عنه أهل الدراسة، وال يعلم من أين دخلت

117

. علوم ال يعرف الشيخ مصدرها!]جواهر المعاني/ علي حرازم[عليه تلك العلوم" لربما مصدرها الشيطان!

وينسب للشيخ الكيالني القول: "أعلم كم هو نبات االرض، وأعلم رمل االرض ]كتابكم رملة، وأعلم موج البحر كم موجة، وأعلم علم الله، أحصي حروفه"

. حسنا وما هي فائدة هذه العلوم[36الفيوضات الربانية في المآثر واالوراد القادرية/ للناس؟!

علوم نبوية مستمدة من النبي صلى الله عليه وسلم، حيثالنوع الثالث: يدعون أن القطب والغوث يأخذون العلم من النبي مباشرة حيا كان أم ميتا!

فهو يأتيهم صحوا أو نوما ليعلمهم األذكار واألوراد، ويستشهدون بحديث السيد أحمد اإلدريسي- مؤسس الطريقة اإلدريسية -: "اجتمعت بالنبي صلى الله

عليه وسلم اجتماعا صوريا، وكان معه الخضر عليه السالم، فأمر النبي الخضر ]كتاب تفنيد الصوفية/بأن يلقنني أذكار الطريقة الشاذلية، فلقنني إياها بحضرته"

.لعبد الرحمن عبد الخالق[ وسبق أن تحدثنا عن كتاب فصوص الحكم، حيث أمر النبي صلى الله عليه

وسلم ابن عربي بنشر ما جاء فيه على الناس. إساءة واضحة للنبي صلى اللهعليه وسلم من الذي ترك القرآن وانشغل بتعليم األوراد واألذكار!لنقرأ هذه الباقة المنوعة من أشواك المتصوفة!

يذكر الشيخ العارف بالله تعالى سيدي إبراهيم المسوقي القرشي: "إذا كمل العارف في مقام العرفان أورثه الله علما بال واسطة، وأخذ العلوم المكتوبة

في ألواح المعاني ففهم رموزها وعرف كنوزها، وفك طلسماتها، وعلم اسمها، ورسمها، وأطلعه الله تعالى على العلوم المودعة في النقط، ولوال

خوف اإلنكار لنطقوا بما يبهر العقول. وكذلك لهم من إشارات العبارات عبارات معجمة، وألسن مختلفة، وكذلك لهم في معاني الحروف، والقطع، والوصل والهمز، والشكل، والنصب، والرفع ما ال يحصر، وال يطلع عليه إال

هم، وكذلك لهم االطالع على ما هو مكتوب على أوراق الشجر، والماء، والهواء، وما في البر، والبحر، وما هو مكتوب على صفحة قبة خيمة السماء،

وما في جباه اإلنس، والجان مما يقع لهم في الدنيا، واآلخرة، وكذلك لهم االطالع على ما هو مكتوب بال كتابة من جميع ما فوق الفوق، وما تحت

. الحظ لوال خوف اإلنكار! ألنه ال توجد دالئل[1/174]الطبقات الكبرىالتحت" على خرافاتهم؛ فمن المؤكد أن ينكرها الناس. ثم ما هو "تحت التحت"؟ هل

هو نقيض "فوق الفوق"؟ أم مجرد هراء؟

118

ويذكر أبو سعيد الخراز: "العارفون خزائن الله أوح الله تعالى فيها علوم غريبة وأخبار عجيبة يتكلمون فيها بلسان األبدية، ويخبرون عنها بعبارات

. كالم منمق ال داللة له، وال عليه! وليطلع القارئ[1/91]الطبقات الكبرىأزلية" على لسان األبدية وما يتحدث عنه الشيوخ بالعبارات األولية التي ذكرها

األشعري: "كتب الشيخ العارف بالله تعالى سيدي إبراهيم المسوقي القرشي رضي الله عنه إلى بعص مريديه بعد السالم وإنني أحب الولد، وباطني خلى من الحقد، وال بباطني شظا، وال حريق لظى، وال جوى من مضى، وال مضض غضا، وال نكص نصا، وال سقط نطا، وال ثطب غظا، وال عطل حظا، وال شنب سرى، وال سلب سبا، وال عتب فجا، وال سمداد حدا، وال بدع رضا، وال شطف جوا، وال حتف حرا، وال خمش خيش، وال حفص عفص، وال خفض خنس، وال

حولد كنس، وال عنس كنس، وال عسعس خمس، وال جيقل خندس، وال سطاريس، وال عيطافيس، وال هطا مرش، وال سطا مريش، وال شوش أريش،

وال ركاش قوش، وال سمالدنوس، وال كتبا سمطلول الروس، وال بوس ]الطبقاتعكمسوس، وال انفداد أفاد، وال قمداد انكاد، وال بهداد، وال شهداد"

.[1/172الكبرى إنهم فعال خزائن العلم! وهذا الكالم الذي تنتحر علوم البالغة

على عتبته أكبر دليل على علمهم الغزير! بربكم أهذا كالم عقالءأم مجانين؟!

ثم يزيدنا الشيخ معرفة بقوله الحكيم: "وبعد فإن شجرة القلوب: إذا هزت فاح منها شذا يغذي الروح فيستنشق من ال عنده زكم فتبدو له أنوار، وعلوم

مختلفة مانعة محجوبة معلومة ال معلومة معروفة ال معروفة غريبة عجيبة سهلة شطة فائقة طعم، ورائحة، وشم يم محل جميل جهد راب علوب نغط نبوط هوبط سهبط جرموا غميطا غلب عمن عسب غلب عرماد علمود على

عروس علماس مسرود قدقد فرسم صباع صبع صبوغ نبوب جهمل جما يدحر بوعس قنبود سماع بناع سرنوع ختلوف كداف كروف كمتوف شهدا سهنبيل

ختلولف ختوف رصص مامن قمن قرفنيود سعى طبوطا طابرطا كمط، كهرجة جهد بيد قيلودات كهلودات كيكل كلوب فافهم مبرم وقرم منعم وأخبر

سهدم سوس سفيوس كال فيدال تهتر عن عنيال سعسد سج تزيد، وال تتكوكع زند حدام هدام سكهدل، وقد سطرنا لك يا ولدي تحفة سنية، ودرة مضية

ربانية سريانية شمسية قمرية كواكب درية، وأنجم خفية علوية، وإنما تصفح المبهم المغلق المغرب الذي سره مغطى بالرموز". المصيبة أن الشعراني نقل لنا الرموز ولم يفهمها ويفك لنا أسرارها فكيف سيكون حالنا معها؟ لو

119

وقف خطيب في جامع وتكلم بمثل هذا الهراء، كيف سيكون موقفالمستمعين منه! نترك تخيل المشهد لقريحة القارئ.

األعجب من هذا كله أنه كتب سالما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأرسله مع الحجاج يقول فيه: "سالم على أمير حي المحيا جميل المعنى

سخي المراشف أرخى المعاطف كريم الخلق سني الصدق عرفوط الوقت، وردساني الفهم ثاقب المرحب محبول الرحب قطابة النفل قيدوح النماطة ليدوح النباطة سرسا مع الوحب بهدياني الوعب بهبساني الحداقة سهبري

النساقة موز الرموز عموز النهوز سالحات أفق فردفانية أمق شوامق اليرامق حيد وفرقيد، وفرغاط األسباط، ومبيط البساط الكرقولية، والقدد

القيلولية أن حدول شذول وإن عرذل خردل السبل السبل يبط العقود النماحة النياحة جاجوي نبا كلكوي سبا مقطعات حم، ومحكمات حكيم بدايه لوايع أن شدت أنشدت عنيقبات رسمانية ناتوتية نابهتنية بابلية أرس أرسون

كمين كبيوت ناتون نون، وجيم ونقطة تنعيم ازمح همدج تنسج هيج دهبر رعبوت قيداف قيدوف عرائش مجليات شعشانية على قطط النبط ال النمط، والبعد ال الشطط فالق القندم خالق الزيدم، وأبقى الهندم أن طاطا فطاوما،

وإن تعاطى فاستبرق يسمع عنين النبك، وعنين التبك من أوباح فوائد، وأدراح قالئد ليش من لفظ قس األيادي، وال له بها أيادي نهدبانية البهاسبهانية الربا

قل تيشلقت بالنباهة أببا، وتعطرفت بالسياحة عببا طرايقا عجنبا عرائفها جبا أن تمادى تمدى، وإن بعد أعدد لفظة بارق لحظة حاذق أن ينشد فردقوينة قد أعدت بالرشطاط من قروربان، وحرموزان كروم المرتباله، وال أشباه ألم تك،

.[1/172]المصدر السابقوالدتك، والدتك" األجمل من هذا كله ينصحنا الشيخ "عليك بالعمل، وإياك، وشقشقة اللسان

بالكالم"! حقا ينصحون الناس وينسون أنفسهم؟ يذكر الشعراني: "كان الجنيد رضي الله عنه ال يتكلم قط في علم التوحيد، إال

في قعر بيته بعد أن يغلق أبواب داره، ويأخذ مفاتيحها تحت وركه ويقول: أتحبون أن يكذب الناس أولياء الله تعالى، وخاصته، ويرمونهم بالزندقة،

[1/10]الطبقات الكبرىوالكفر" ولكن النبي صلى الله عليه وسلم تحدث عن التوحيد علنا بين الناس!

يذكر الشعراني عن عبد الله القرشي: "أن أصحابه طلبوا منه أن يسمعهمو شيئا من علم الحقائق، فقال لهم: كم أصحابي اليوم قالوا ستمائة رجل، فقال الشيخ: اختاروا لكم منهم مائة، فاختاروا، فقال: اختاروا من المائة

عشرين، فاختاروا فقال: اختاروا من العشرين أربعة، فاختاروا قلت: وكان

120

هؤالء األربعة أصحاب كشوفات، ومعارف فقال الشيخ: لو تكلمت عليكم في ]الطبقاتعلم الحقائق، واألسرار لكان أول من يفتي بكفري هؤالء األربعة"

.[1/10الكبرى كان علي بن إبراهيم األرمويحجة ذكية للهروب من الحقيقة وهي التكفير! و

يقول: "سمعت أبو بكر ابن بزدانيار يقول: تراني تكلمت في الصوفية بما تكلمت به إنكارا على التصوف، والصوفية؟ والله ما تكلمت به إال غيرة عليهم حيث أفشوا أسرار الحق، وأظهروها بين من ليس من أهلها، وإال فهم السادة

.[1/114]الطبقات الكبرىبمحبتهم أتقرب إلى الله تعالى" عن الشيخ علي الخواص: "كان رضي الله عنه يعرف أصحابيذكر الشعراني

النوبة في سائر أقطار األرض، ويعرف من تولى منهم ساعة، واليته ومن.[2/381]الطبقات الكبرىعزل ساعة عزله"

ثم ماذا إن عرف أو لم يعرف! شمس الدين الديروطي: "أخبر زوجته أن ولدها حمزةيذكر الشعراني عنو

يقتل شهيدا، وأنه يأتيه مدفع فيطير رأسه معه، فكان كما قال، وأخبر أن ولده سريا يعيش صالحا، ويموت على ذلك، ولما حضرته الوفاة أخبر والدته أنه

يموت في تلك الرقدة، فقالت له: من أين لك علم هذا؟ فقال: أخبرني بذلك.[2/4189]الطبقات الكبرىالخضر عليه السالم فكان كما قال فكانت"

بربكم! هل هناك مسلم عاقل يقوم بمثل هذا الفعل ينبئ امرأة بأن قذيفةمدفع ستطير رأس ابنها؟ شيخ كله شؤوم! أعوذ بالله.

كان الشيخ محمد الحضري يقول: األرض بين يدي كاإلناء الذي آكل"كما: .[1/334]الطبقات الكبرىمنه، وأجساد الخالئق كالفوارير أرى ما في بواطنهم"

: "كان علي الدويب رضي الله عنه يقول: فالن مات فيعرانيويضيف الش الهند أو في الشام أو في الحجاز فبعد مدة يأتي الخبر كما قال: الشيخ"

.[2/366]الطبقات الكبرىكذلك األمر عند الصفويين:

عن معلى بن خنيس قال: قال أبو عبد الله عليه السالم: "يا معلى اكتم أمرنا ه الله به في الدنيا، وجعله نورا وال تذعه، فإنه من كتم أمرنا ولم يذعه أعز بين عينيه في اآلخرة، يقوده إلى الجنة، يا معلى من أذاع أمرنا ولم يكتمهه الله به في الدنيا، ونزع النور من بين عينيه في اآلخرة، وجعله ظلمة أذل

تقوده إلى النار، يا معلى إن التقية من ديني ودين آبائي، وال دين لمن ال تقيةر كما يحب أن يعبد في العالنية، يا له، يا معلى إن الله يحب أن يعبد في السمعلى إن المذيع ألمرنا كالجاحد له"، ربما هي علوم نووية ال يجوز إفشاءها!

121

حدثنا محمد بن الحسين عن محمد بن سنان عن عمار بن مروان عن جابر عن أبي عبد الله، قال: "إن أمرنا سر في سر، وسر مستسر، وسر ال يفيد إال

.]بصائر الدراجات[سر، وسر على سر، وسر مقنع بسر" الجفر ومعرفة الماضي والحاضر والمستقبل. عن الحسين ابنفيما يتعلق

أبي العالء قال: سمعت أبا عبدالله عليه السالم يقول: "إن عندي الجفر األبيض، قال: قلت: فأي شئ فيه؟ قال: زبور داود، وتوراة موسى، وإنجيل

عيسى، وصحف إبراهيم عليهم السالم والحالل والحرام، ومصحف فاطمة، ما أزعم أن فيه قرآنا، وفيه ما يحتاج الناس إلينا وال نحتاج إلى أحد حتى فيه

.[1/496]أصول الكافي الجلدة، ونصف الجلدة، وربع الجلدة وأرش الخدش" لكن الزبور والتوراة واإلنجيل متوفرة عند الناس، والحالل والحرام معروف عند جميع المسلمين، فأي فخر لهم بمعرفته؟ المهم هو تطبيق وصايا الله

تعالى وليس معرفتها فقط. عن إسماعيل بن جابر عن أبي عبد الله عليه الصالة والسالم أنه قال: كتابو

]بصائرالله، فيه نبأ ما قبلكم، وخبر ما بعدكم، وفصل ما بينكم، ونحن نعلمه" .الدرجات[

ربما يقصد مصحف فاطمة وليس كتاب الله! وذكر الكليني عن عبد األعلى بن أعين، قال: سمعت أبا عبد الله عليه الصالة والسالم يقول: قد ولدني

رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وأنا أعلم كتاب الله، وفيه بدء الخلق، وما هو كائن إلى يوم القيامة، وفيه خبر السماء وخبر األرض، وخبر الجنة،

وخبر النار، وخبر ما كان وخبر ما هو كائن، أعلم ذلك كما أنظر إلى كفي أن . كيف ولدني رسول الله![1/61]أصول الكافي" فيه تبيان كل شيءالله يقول "

هل الرسول صلى الله عليه وسلم - حاشاه - قابلة مأذونة ليولده! وهل ولد اإلمام بحياة الرسول ليقول ولدني. وان كان المقصودة الوالدة المعنوية فالنبي ال ولد له، وهذا ما حسمه القرآن الكريم، وربما لم تسنح الفرصة

لإلمام ليطلع على كالم الله! يذكر الشعراني عن فيما يتعلق بالجنة في مخيلة األئمة والمتصوفة:

الشيخ أبو الفضل األحمدي: "كان رضي الله عنه يقول: ليس ألهل الجنة دبر مطلقا ال الرجل وال المرأة؛ ألن الله تعالى إنما جعل الدبر في دار الدنيا

مخرجا للغائط، وال غائط هناك، وإنما يخرج األكل، والشرب رشحا من أبدانهم، ولوال أن ذكر الرجل وقبل المرأة محتاج إليهما في جماع أهل الجنة

ما كان وجدا في الجنة لعدم البول هناك. وكان رضي الله عنه يقول: لذة جماع أهل الجنة تكون من خروج الريح ال من خروج المني إذ ال مني هناك

122

فيخرج من كل الزوجين ريح مثيرة كرائحة المسك فتلقى في الرحم فتتكون من حينه فيها ولدا وتكمل نشأته ما بين الدفعتين، فيخرج ولد مصور مع

النفس الخارج من المرأة، ويشاهد األبوان كل من ولدا لهما من ذلك النكاح في كل دفعة، ثم يذهب ذلك الولد فال يعود إليهما أبدا كالمالئكة المتطورين

من أنفاس بني آدم في دار الدنيا، وكالمالئكة الذين يدخلون البيت المعمور".[2/415]الطبقات الكبرى

من أين استقى الشيخ المعلومات عن الجنة وطرق النكاح فيها، طالما هي غير مذكورة في القرآن الكريم والسنة النبوية؟ هل كان الشيخ في الجنة

وعاد إلى األرض ليحكي لنا مشاهداته؟ أم كان يعانى من الحمى فهذر؟ وكيفيكون الريح بدال عن المني؟ كأن الشيخ يتحدث عن منفاخ دراجات.

قال الشيخ المفيد: "عن أبي جعفر عليه السالم قال: إن أهل الجنة جرد مرد، .مكحلين، مكللين، مطوقين، مسورين مختمين، ناعمين، محبورين، مكرمين

قوة مائة رجل في الطعام والشراب والشهوة والجماع، ويجد يعطى أحدهم ألبس الله لذة غذائه مقدار أربعين سنة، ولذة عشائه مقدار أربعين سنة، قد

.بيض األلوان، صفر الحلي، خضر الثياب وأجسادهم الحرير، وجوههم النور، فال يموتون أبدا، ويستيقظون فال ينامون أبدا، ويستغنون فال يفتقرون يحيون

فال يحزنون أبدا، ويضحكون فال يبكون أبدا، ويكرمون فال أبدا، ويفرحون وال يقطبون أبدا، ويحبرون ويسرون أبدا، ويأكلون فال يهانون أبدا، ويفكهون فال يظمؤون أبدا، ويكسون فال يعرون أبدا، ويركبون يجوعون أبدا، ويروون

يسلم عليهم.ويتزاورون أبدا بأيديهم أباريق الفضة،الولدان المخلدون أبدا وآنية الذهب أبدا، متكئين على سرر أبدا، تأتيهم،على األرائك ينظرون أبدا

إنه على كل شئ نسأل الله الجنة برحمته.التحية والتسليم من الله أبدا.[358]االختصاص/قدير"

نفس المصيبة! مزجوا ما ذكر في القرآن والسنة النبوية باألوهام التي تداعبمخيالتهم المريضة، وأنتجوا لنا جنة طوباوية.

ال موت فيها،.السالمة ودار اعتقادنا في الجنة أنها دار البقاء،: "قال الصدوق زمانة، وال غم، وال هم، وال مرض، وال آفة، وال زوال، وال وال هرم، وال سقم، وأنها دار الغنى والسعادة، ودار المقامة والكرامة، وال. وال حاجة، وال فقر

وفيها ما تشتهيه األنفس وتلذ.يمسهم فيها لغوب وال نصب، يمس أهلها فيها ملك وأقل المؤمنين منزلة في الجنة من له مثل. االعين وأنتم فيها خالدون

وهل يريد الشيخ في الجنة موت وهرم.[76]االعتقادات/" الدنيا عشر مراتومرض وآفات وذل وفقر؟

123

لعزفت منها، قال اإلمام علي: "فلو رميت ببصـر قلبك نحو ما يوصف لك ولذاتها وزخارف مناظرها، من شهواتها نفسك عن بدائع ما أخرج إلى الدنيا، على غيبت عروقها في كثبان المسك، ولذهلت بالفكر في اصطفاق أشجار،

اللؤلؤ الرطب في عساليجه وأفنانها، سواحل أنهارها، وفي تعليق كبائس فتأتي على غلف أكمامها، تحنى من غير تكلف وطلوع تلك الثمار مختلفة في

ويطاف على نزالها في أفنية قصورها باألعسال المصفقة، منية مجتنيها، حتى حلوا دار القرار، قوم لم تزل الكرامة تتمادى بهم.المروقة والخمور

بالوصول إلى ما يهجم فلو شغلت قلبك أيها المستمع.وأمنوا نقلة األسفار ولتحملت من لزهقت نفسك شوقا إليها، عليك من تلك المناظر المونقة،

وإياكم ممن الله جعلنا.مجلسـي هذا إلى مجاورة أهل القبور استعجاال بها.[2/75]نهج البالغة "سعى بقلبه إلى منازل األبرار برحمته

124

الباب الرابع( الدعاء في العقيدتين الصوفية والصفوية1

﴿وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيبجاء في سورة البقرة: دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم

﴿وقال ربكم ادعوني، وورد في سورة غافر: [186 ]البقرة:﴾يرشدون أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم

»أال أنبئكم بخير، وفي الحديث النبوي الشريف: [60 ]غافر:﴾داخرين أعمالكم، وأزكاها عند مليككم، وأرفعها في درجاتكم، وخير لكم

من إنفاق الذهب والورق، وخير لكم من أن تلقوا عدوكم فتضربوا أعناقهم ويضربوا أعناقكم؟ قالوا: بلى يا رسول الله،

.[3377]أخرجه الترمذي/قال: ذكر الله" يتبين مما ورد: أن الدعاء يوجه للذات اإللهية فقط، فهو الذي يستجيب لدعاء عباده ال غيره وإن كانوا أنبياء ورسال، ولم يدع الرسل واألنبياء من قبل بأنهم يستجيبون للدعاء، فهم أعرف

بحدود مسؤولياتهم وصالحياتهم، وال يمكن أن يتجاوزوها. ذكر الشيخ ابن تيمية: "ال ريب أن األذكار والدعوات من أفضل

العبادات، والعبادات مبناها على التوقيف واالتباع، ال على الهوىي واالبتداع، فاألدعية واألذكار النبوية هي أفضل ما يتحراه المتحر

من الذكر والدعاء، وسالكها على سبيل أمان وسالمة، والفوائد والنتائج التي تحصل ال يعبر عنه لسان، وال يحيط به إنسان، وما

ما، وقد يكون مكروها، وقد يكون سواها من األذكار قد يكون محرا ال يهتدي إليه أكثر الناس، وهي جملة يطول فيه شرك مم

.[22/510]مجموع الفتاوىتفصيلها" وقال ابن القيم: "أفضل الذكر وأنفعه ما واطأ القلب اللسان،

]كتابوكان من األذكار النبوية، وشهد الذاكر معانيه ومقاصده" .[247الفوائد/

تحدث العلماء المسلمون عن أهمية األدعية، وتعمقوا في دراستها وذكروا الكثير من فوائدها، ومنها على سبيل المثال

125

وليس الحصر: طرد الشيطان، فقد جاء في سورة الزحرف:حمن نقيض له شيطانا فهو له قرين ﴾ومن يعش عن ذكر الر ﴿. ومنها: اطمئنان النفس البشرية، وراحة القلب، كما جاء في

الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر﴿سورة الرعد بقوله تعالى: . ومنها: حط الذنوب حيث ورد﴾الله أال بذكر الله تطمئن القلوب

في الحديث النبوي الشريف: »من قال سبحان الله وبحمده في ]أخرجه يوم مائة مرة حطت خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر«

غرس النفس البشرية في الجنة كما ورد في الحديث: . ومنها[6405البخاري/ »من قال سبحان الله وبحمده، غرست له نخلة فيالنبوي الشريف:

. ومنها: االبتعاد عن ظاهرة النفاق والدجل[3465]أخرجه الترمذي/ الجنة«والكذب فقد جاء في سورة النساء: قليال ﴾وال يذكرون الله إال . واألهم﴿

من هذا وذاك إرضاء الله تعالى من خالل تنفيذ وصيته الواردة في سورة ﴿ياأيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا * وسبحوه بكرةاألحزاب:

وأصيال * هو الذي يصلي عليكم ومالئكته ليخرجكم من الظلمات إلى النور وكان بالمؤمنين رحيما تحيتهم يوم يلقونه سالم وأعد

.[43-41]األحزاب: ﴾لهم أجرا كريمان النبي صلى الله عليه وسلم: ذكر عبد الرزاق بن عبد المحسن البدر "بي

ألمته ما ينبغي لهم أن يقولوه من ذكر ودعاء في الصباح والمساء، وفي الصلوات وأعقابها، وعند دخول المسجد، وعند النوم، وعند االنتباه منه، وعندة، وعند السفر، وعند الفزع فيه، وعند تناول الطعام وبعده، وعند ركوب الداب

رؤية ما يحبه المرء، وعند رؤية ما يكره، وعند المصيبة، وعند الهم والحزن، أو . فمن[7]فقه األدعية واألذكار/غير ذلك من أحوال المسلم وأوقاته المختلفة"

دعاء الليل للنبي صلى الله عليه وسلم عن عبد الله بن عباس رضي الله، »اللهم اجعل في: قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في دعائه

قلبي نورا، وفي بصري نورا، وفي سمعي نورا، وعن يميني نورا، وعن يساري نورا، وفوقي نورا، وتحتي نورا، وأمامي نورا،

.[763]أخرجه مسلم/ وخلفي نورا، وعظم لي نورا« بال شك أن الدعاء الذي مصدره غير القرآن والسنة النبوية مهما بلغ من قوة وفصاحة وبالغة وعمقا فإنه ال يرتق إلى كالم الله تعالى بالدرجة األساس وال

بأدعية النبي صلى الله عليه وسلم من بعده. فالقرآن الكريم يضم عددا هائال من األدعية، ومنها أدعية األنبياء والرسول، وطرق استغاثتهم بالله تعالى

كدعاء النبي أيوب والنبي يونس. كما أن قراءة القرآن بشكل عام هي أهم

126

بكثير من األدعية؛ ألن الذكر الكريم يضم األدعية وغيرها من الوصايا والتوجيهات، فقد ذكر عبد الرزاق بن عبد المحسن البدر: "إن تالوة القرآن الكريم هي أفضل األذكار، ومقدمة على التسبيح والتحميد والتكبير والتهليل

،[102]فقه األدعية واألذكار/والدعاء واالستغفار وغير ذلك من األدعية واألذكار" ﴿إن ربك يعلم أنك تقوممستندا في رأيه على ماورد في سورة المزمل:

أدنى من ثلثي اليل ونصفه وثلثه وطائفة من الذين معك والله يقدر اليل والنهار علم أن لن تحصوه فتاب عليكم فاقرؤا ما

ر من القرآن روى القرطبي عن عمرو بن ، وهذا الكالم له صلة، فقد﴾تيس أبي سلمة، قال: "سألت األوزاعي عن قراءة القرآن أعجب إليك أم الذكر؟ فقال: سل أبا محمد - أي سعيد بن المسيب -! فسألته؟ فقال: بل القرآن!

ه ليس شيء يعدل القرآن" .[59]التذكار في أفضل األذكار/فقال األوزاعي: إن روى مسلم عن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلىو

»أحب الكالم إلى الله تعالى أربع، ال يضرك بأيهنالله عليه وسلم: ]صحيج بدأت: سبحان الله، والحمد لله، وال إله إال الله، والله أكبر«

»أربع هن من أطيبكما رواه الطيالسي في مسنده: .[2137مسلم/ الكالم، وهن من القرآن، ال يضرك بأيهن بدأت: سبحان الله،

.[122]مسند الطيالسي/ والحمد لله، وال إله إال الله، والله أكبر« هناك فرق أن يعجبك دعاء ما، وأن تسأل الله تعالى به، يوجد الكثير من

األدعية الجميلة عند المسلمين وغير المسلمين تحتوي على كلمات ومضامين طيبة، وهي موجهة للذات اإللهية وليس للبشر. انظر مثال دعاء يا رب

للفيلسوف الهندي روبندرونات طاغور، كم هو جميل، ورغم أن طاغور من البراهما، لكنه يوجه دعائه للرب وليس للبشر، على العكس من األئمة

والشيوخ. يسأل طاغور الله تعالى: "يا رب! ال تجعلني جزارا يذبح الخراف، وال شاة

يذبحها الجزارون. يا رب! ساعدني على أن أقول كلمة الحق في وجهه األقوياء، وساعدني على أن ال أقول الباطل ألكسب تصفيق الضعفاء. يا رب!

إذا أعطيتني ماال، ال تأخذ سعادتي، وإذ أعطيتني قوة فال تأخذ عقلي، وإذ أعطيتني نجاحا فال تأخذ تواضعي، وإذا أعطيتني تواضعا فال تأخذ اعتزاي

بكرامتي. يا رب! علمني أن أحب الناس كما أحب نفسي، وعلمني أن أحاسب نفسي كما أحاسب الناس. يا رب! ساعدني على أن أرى الناحيه

األخرى من الصورة، وال تتركني أتهم خصومي بأنهم خونه؛ ألنهم اختلفوا معي في الرأي. يا رب! علمني أن التسامح هو أكبر مراتب القوه، وأن حب

127

االنتقام هو أول مظاهر الضعف. يا رب! ال تدعني أصاب بالغرور إذا نجحت، وال أصاب باليأس إذا فشلت، بل ذكرني دائما بأن الفشل هو التجارب التي تسبق النجاح. يا رب! إذا جردتني من المال، فاترك لي األمل، وإذا جردتني من النجاح فاترك لي قوة العناد حتى أتغلب على الفشل، وإذا جردتني من

نعمة الصحة، فاترك لي نعمة اإليمان. يا رب! إذا أسأت إلى الناس فأعطني شجاعة االعتذار، وأذا أساء إلي الناس أعطني شجاعة العفو والغفران. يا

رب! إذا نسيتك ال تنساني".

128

أ( الدعاء في العقيدة الصفوية

اهتم الصفويون بأدعية األئمة أو المنسوبة لهم ـ على األرجح ـ أكثر من اهتمامهم بالقرآن الكريم، وسبق أن رأيت في الحضرة الحسينية أحد

األشخاص وهو يقرأ مفاتيج الجنان ويحفظها ـ كما قال جميعها على ظهر قلب- وعندما سألته عن حفطه القرآن الكريم أدار وجهه ساخطا وذهب.

األدعية الصفوية صيدلية كبيرة تضم كل ما تحتاجه من أدوية ألمراضك الجسدية والعائلية والبيتية والنفسية والجنسية واالقتصادية واالجتماعية. الدعاء هو البلسم الشافي والعالج الوافي والمضمون لمشاكل البشرية، ولغزارة اإلنتاج الدعائي أصبح لدينا آالف األدعية، تتلى كل يوم، وال فائدة

ترتجى منها، فالحال نفس الحال، وربما أسوأ! ألن القول شيء والفعل شيء آخر. النوايا شيء والظاهر شيء. أصبحنا بحمد الله )شعب الدعاء( فهو

وسيلتنا الوحيدة للنصر، وسالحنا الفتاك ضد الطغاة والظالمين والمعتدين والمستعمرين، وهو أملنا في الرزق والنعيم والسعادة والرفاه، وهو طريقنا للصحة والجنس واإلنجاب ومعالجة العقم واألمراض الجنسية وتحديد جنس

المولود. وهو وسيلتنا أيضا في الحرب والسالم والتنظيم لدحر الغزاة والمعتدين وهزيمتهم، وفي السلم أيضا لتعمير ما دمرته الحرب والبناء والتقدم والتنمية. وهو وسيلتنا االجتماعية لمحاربة الفقر والجوع والذل

والجهل واألمية. وهو وسيلتنا االقتصادية إليجاد فرص العمل والثراء والتجارة والربح ومواجهة الركود والكساد والتضخم، وهو وسيلتنا الطبيعية للسقي

واستزادة المطر والزرع ومواجهة خطر الفياضانات والزالزل والبراكينواألعاصير واألوبئة.

الزمنا الدعاء كظلنا، واحتضناه بكل حرارة وحب، ولكنه يبقى بال نفع؛ ألنه ال يوجه للرب عز وجل، بل لألئمة والشيوخ لقضاء الحاجة، وأنى للعباد أن

يستجيبوا لحاجات عباد مثلهم؟ هل استجابوا وهم أحياء لنأمل استجابتهم وهم أمواتا؟ كان األولى بهم أن ينفعوا أنفسهم بالدعاء وتجنب الضرر الذي أصاب

البعض منهم، لو كانوا حقا يملكون مثل هذه القدرة الربانية، أو يستجيبونللدعاء.

تفنن الشعوبيون باألدعية، قبل أن تنام دعاء، وبعد أن تستيقظ دعاء، دعاء الفجر والظهر والعصر والمغرب والعشاء، دعاء قبل شرب الماء وتناول

الطعام وبعدهما، دعاء قبل الوضوء وبعده وقبل الصالة وبعدها، قبل المباشرة في العمل وبعد االنتهاء منه. دعاء قبل مضاجعة الزوجة وبعدها وعند الحمل

129

وبعد الوالدة،. دعاء قبل السياقة وبعدها، دعاء عند المرض وعند العافية، دعاء عند لسفر والترحال والعودة بأمان، أدعية عند الدخول على مسئول كبير

وطاب الحاجة منه، ولالستخارة وتجنب الحوادث، ولإليقاع باآلخرين، وأدعية لكل الحوائج .. صحيح أن الدعاء والتضرع إيمان وراحة للنفس واطمئنان من

العواقب، لكنه ليس كل شيء، واال الكتفى الرسول األعظم بالدعاء فقطدون أن يكلف نفسه عناء الغزو والهجرة والجهاد والعمل.

ألفوا مئات الكتب في األدعية، واعتبروها مفاتيح الجنان، ورياض الصالحين، ودالئل الخيرات، وختموها بعبارة "المستجابة" كأنهم وكالء للذات اإللهية

المقدسة يقررون ما يستجاب وما ال يستجاب! المشكلة تكمن في أن األدعية الصفوية ال تخاطب الله تعالى بل األئمة؛ ألنهم

خزائن الله، ويتصرفون بالكون حسبما يشاءون، سواء كانوا على قيد الحياة واألدعية ليست مهذبة وتتوافق مع القيم اإلسالميةأو أمواتا فاألمر سيان!

واألخالق العربية واآلداب العامة، فهي تتضمن السب والشتم واللعن، وسوء الظن باآلخرين، وهتك األعراض، وكل الموبقات التي نهى عنها اإلسالم؛ بل

إنها تتضمن الشرك بالله من خالل طلب الحاجة من األئمة والجماد. أي مثلعبادة اإلصنام تماما! كأننا رجعنا إلى الجاهلية األولى.

يذكر الخميني: "لهذا لو طلب أحد حاجته من الحجر والمدر ال يكون شركا، مع أنه قد فعل فعال باطال، ومن ناحية أخرى نحن نستمد من أرواح األنبياء

المقدسة واألئمة الذين أعطاهم الله قدرة. لقد ثبت بالبراهين القطعية واألدلة النقلية المحكمة حياة الروح بعد الموت، واإلحاطة الكاملة لألرواح

.[30]كشف األسرار/على هذا العالم" بالطبع هذا الكالم فيه تشويش والغرض منه تجنب الطعن في طلب الحاجة

من األئمة، وإال كيف يعتبر الشرك بالله باطال وليس كفرا. الباطل يعني الخلو من الفائدة واللغو والعبث، ومن معانيه الكذب والظلم، وربما لم يفطن

الخميني بأن من معاني الباطل الكفر! ويكون بذلك قد فسر الماء بعد الجهد ﴿ليحق الحق ويبطل الباطل ولوبالماء. فقد جاء في سورة األنفال:

، وفسر محمد بن جرير الطبري معنى الباطل[8 ]األنفال:﴾كره المجرمون.]تفسير الطبري[بأنه يعني "عبادة األلهة واألوثان والكفر"

الكارثة الكبرى، إنهم يطلبون الحاجة من األموات وهي عظام رميم ال تنفع! يذكر المجلسي دعاءا عند حضور قبر الحسين تخاطب به القبر: "بك يتوسل

، بحجة أن أعمال أتباعهم[98/84]بحار األنوارالمتوسلون في جميع حوائجهم" تعرض على أهل البيت يوميا، وذكر حجتهم الكليني عن اإلمام الرضا أن رجال

130

قال له: ادع الله لي، وألهل بيتي! فقال: أولست أفعل؟ والله إن أعمالكم ، ويصل بهم الجهل إلى[1/219]أصول الكافيلتعرض علي في كل يوم وليلة"

مدى غير معقول! فهذا سلطان الصفوية المجلسي يذكر: "إذا كان لك حاجة إلى الله عز وجل فاكتب رقعة على بركة الله، واطرحها على قبر من قبور

األئمة إن شئت، أو فشدها واختمها، واعجن طينا نظيفا واجعلها فيه، واطرحها في نهر جار، أو بئر عميقة، أو غدير ماء، فإنها تصل إلى السيد عليه السالم،

.[94/24]بحار األنواروهو يتولى قضاء حاجتك بنفسه" إنهم ينصحون أتباعهم أن ال يولوا شطرهم للسماء للدعاء من الله تبارك وإنما من القبور، فمن يدعو من الله ال يفلح، ودليلهم في ذلك أن األنبياء

الحر العاملي "ومن دعا الله بهمفشلوا في دعائهم لوال توسط األئمة! يذكر أفلح، وبغيرهم هلك؛ ألنه حتى األنبياء إنما استجيب دعاؤهم بسبب توسلهم

، ولم نعثر على نص واحد في الكتب[4/1142]وسائل الشيعةبأئمة أهل البيت" السماوية يؤيد كالم الشيخ.

]فيمن دعا الله بنا أفلح، ومن دعا بغيرنا هلك واستهلك" وذكر المجلسي: " ، ولفقوا من خيالهم المريض روايات ما أنزل الله بها من[23/103البحار

"لما أشرف نوح عليه السالم على الغرق دعا: الحر العامليسلطان، يذكر الله بحقنا فدفع الله عنه الغرق، ولما رمي إبراهيم عليه السالم في النار دعا

الله بحقنا فجعل الله النار عليه بردا وسالما، وإن موسى عليه السالم لما ضرب طريقا في البحر دعا الله بحقنا فجعله يبسا، وإن عيسى عليه السالم

]وسائل الشيعةلما أراد اليهود قتله دعا الله بحقنا فنجي من القتل فرفعه الله" 4/1143].

ال نفهم سبب توسل الرسل واألنبياء باألئمة طالما أن الله تعالى يخاطبهم: ﴿وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي

، ثم كيف يتوسل النبي إبراهيم ونوح[60 ]غافر:﴾سيدخلون جهنم داخرين وغيرهم بمن ولد بعدهم بعدهم بعدة قرون؟ حدث العاقل بما ال يعقل فإن

صدق فال عقل به، ولترويج سلع أدعيتهم الصفراء في سوق الحمقى والجهلة نسبوا أحاديث للنبي صلى الله عليه وسلم بأن الدعاء أفضل من بقية

العبادات! بالرغم من أن الدعاء ملحق بها، فقد نسب المجلسي للنبي صلى ]بحارالله عليه وسلم الحديث: "الدعاء مخ العبادة، وال يهلك مع الدعاء أحد"

، وألبي[35]عدة الداعي/، وحديث آخر: "أفضل العبادة الدعاء" [300/ 93االنوار جعفر: "إن أفضل العبادة الدعاء"! وهو حديث مكرر ومسروق من الحديث

131

النبوي السابق. حسنا ما شأن بقية الفرائض؟ هل نتركها ونقرأ األدعية فقط؟وكيف يكون الدعاء أفضل من العبادة ولم يذكر كأحد الفرائض؟

اقرأ الشرك واألفك واللسان البذيء وحقيقة الشعوبية في دعاء الشعوبي الزنديق عباس القمي، وهو ما يسمى بدعاء صنمي قريش ويقصد بهما

الصديق والفاروق: "اللهم العن صنمي قريش وجبتيها وطاغوتيها وإفكيها اللذين خالفا أمرك، وأنكرا وحيك، وجحدا نعامك، وعصيا رسولك،، وابنتيها

وقلبا دينك، وحرفا كتابك، وأحبا أعداءك، وجحدا آالءك، وعطال أحكامك، وأبطال فرائضك، وألحدا في آياتك، وعاديا أوليائك، وواليا أعدائك، وخربا

بالدك، وأفسد عبادك. اللهم العنهما وأتباعهما وأولياءهم وأشياعهم وحمبيها فقد أخربا بيت النبوة، وردما بابه، ونقضا سقفه، وألحقا سماءه بأرضه، وعاليه

بسافله، وظاهره بباطنه، واستأصال أهله، وأباد أنصاره، وقتال أطفاله، وأخليا منبره من وصيته ووارث علمه وجحدا إمامته، وأشركا بربهما، فعظم ذنبهما

وخلدهما في سقر، وما أدراك ما سقر، ال تبقي وال تذر. اللهم العنهم بعدد كل منكر أتوه، وحق أخفوه، ومنبر علوه، ومؤمن أرجوه، ومنافق ولوه، وولي

آذوه، وطريد أووه، وصادق طرده، وكافر نصوه، وإمام قهروه، وفرض غيروه، وكفر نصبوه، وكذب دلسوه، وإرث نصبوه، وفيء اقتطعوه، وسحت أكلوه،

وخمس استحلوه، وباطل أسسوه، وجور بسطوه، ونفاق أسروه، وغدر أضمروه، وظلم نشروه، ووعد أخلفوه، وأمانة خانوه، وعهد نقضوه، وحالل حرموه، وحرام أحلوه، وبطن فتقوه، وجنين أسقطوه، وضلع دقوه، وصك

مزقوه، وشمل بددوه، وعزيز أذلوه، وذليل أعزوه، وحق منعوه، وكذب دلسوه، وحكم قسبوه، وأمام خالفوه. اللهم العنهم بعدد كل آية حرفوها،

وفريضة تركوها، وسنة غيروهان وأحكام عطلوها، ورسوم قطعوها، ووصية بدلوها، وأمور ضيعوها، وبيعة نكثوها، وشهادات كتموها، ودعواء أبطلوها،

وبينة أنكروها، وحيلة أحدثوها، وخيانة أوردوها، وعقبة أرتقوها، ودباب دحرجوها، وأزيان لزموها.اللهم العنهم في مكنون السر، وظاهر العالنية لعنا

كثيرا أبدا دائما سرمدا ال انقطاع لعدده، وال نفاذ ألمده، لعنا قيود أوله وال ينقطع آخره، لهم وألعوانهم وأنصارهم، ومحبيهم ومواليهم، والمسلمين لهم

والسائلين إليهم، والناهقين باحتجاجهم والناهضين بأجنحتهم والمقتدين بكالمهم والمصدقين بأحكامهم. )قل أربع مرات(: اللهم عذبهم عذابا يستغيث منه أهل النار، آمين رب العالمين. )ثم تقول أربع مرات(: اللهم العنهم جميعا،

اللهم صل على محمد وآل محمد فأغنني بحاللك عن حرامك وأعذني من الفقر، رب أني أسأت وظلمت نفسي واعترفت بذنوبي وها أنا بين يديك فخذ

132

لنفسك رضاها، لك العتبى ال أعود فإن عدت فعد علي بالمغفرة والعفو لك بفضلك وجودك ومغفرتك وكرمك يأ ارحم الراحمين. وصلى الله على سيد

المرسلين وخاتم النبيين وآله الطيبين الطاهرين برحمتك يا أرحم الراحمين".[114]مفاتيح الجنان/

بربكم! هل هذا الدعاء الخبيث هو مفتاح للجنة أم مفتاح مضبوط لباب جهنم وبئس المصير؟ ولكن ال عجب عندما تعرف بأن كاتبه من "قم" موطن

الشعوبية والدس والشرك واالفتراء. يذكر د. علي شريعتي عن طبيعة الدعاء بأنه ينحو منحيين مختلفين عند

الشيعة، فالدعاء في التشيع العلوي: "هو نص تعليمي تربوي يربي اإلنسان على الفضائل، وهو ممارسة عملية تكسب الروح صفاء ومعنوية وتعرج بها إلى مقامات القرب اإللهي الدنيا واآلخرة. أما التشيع الصفوي فالدعاء هو

مجموعة من األوراد واألذكار، إذا حملها اإلنسان أو تالها تكفيه مؤونة السعي وراء رزقه وتحمل مسؤولياته، وتمنحه ثوابا وعطاء في الدنيا واآلخرة دون

]األوراد واألذكار[. الحظ عبارة ]التشيع العلوي والتشيع الصفوي[الحاجة إلى العمل" إنه ينطبق تماما على المتصوفة!

ويضيف شريعتي: "األدعية الصفوية جميعها تدور في هذا الفلك وتنحصر في هذا اإلطار الضيق المحدود؛ إنها وسيلة للتخلص من المسؤولية والهرب منها،

وهي وسيلة للحصول مجانا على ما يحتاح تحصيله إلى بذل جهد وتحمل مشقة وعناء. لقد جعلت الذهنية الصفوية الدعاء بديال عن العمل، بينما كان النبي صلى الله عليه وسلم يجهد نفسه بالعمل، ومن ثم يدعو! يذهب إلى

الجهاد ويقاتل ببسالة ويصاب ويصيب، ومن ثم يدعو. لقد تحمل النبي صلى الله عليه وسلم عناء شهر كامل من المرابطة في الخندق، وفي أحد جهز

المهاجرين واألنصار، وكان على رأسهم حمزة ومصعب بن عمير وأبي دجانة، وأعطى اللواء لعلي بن أبي طالب، وتولى القيادة بنفسه، ولكنه خسر

المعركة! لماذا؟ فقط ألن ثلة من مقاتليه لم يعملوا على تطبيق ما أمرهم به، نعم عصيان أمر واحد تسبب في تلك الخسارة الجسيمة! بينما يريد

]التشيعصاحبنا هنا أن يحقق بالدعاء وحده جميع آمال وتطلعات المسلمين" .العلوي والتشيع الصفوي[

في حين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بالتزام النص النبوي في الدعاء، كما جاء عن البراء بن عازب قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم:

»إذا أتيت مضجعك فتوضأ للصالة، ثم اضطجع على شقك األيمن، ثم قل: اللهم أسلمت وجهي إليك، وفوضت أمري إليك، وألجأت

133

ظهري إليك رغبة ورهبة إليك، ال ملجأ وال منجنى منك إال إليك. اللهم آمنت بكتابك الذي أنزلت، وبنبيك الذي أرسلت، فإن مت من ليلتك فأنت على الفطرة، واجعلهن آخر ما تتكلم به، قال:

فرددتها على النبي صلى الله عليه وسلم فلما بلغت: اللهم آمنت بكتابك الذي أنزلت قلت: ورسولك، قال: ال. ونبيك الذي أرسلت«

. وقال الرسول صلى الله عليه وسلم خير الدعاء هو[1/97]أخرجه البخاري ، إذن هو يكفينا عن بقية األدعية، وفي الزيادة ال بأس، على أن»الحمد لله«

ال تخرج عن نطاق األدعية الموجودة في القرآن الكريم والسنة النبويةالشريفة، ففيهما المئات من األدعية ولجميع المناسبات.

وقد اشترط العلماء عدة شروط يجب توفرها في األدعية، أهمها: أن ال تخرج عن اإلطار العام للقرآن الكريم واألحاديث النبوية، وأن تتسم بالتهذيب والقيم اإلسالمية النبيلة، وأن تكون مفهومة وواضحة العبارة، وال تضم عبارات غريبة

ومبهمة، وأن ال يكون الغرض منها اإلساءة للغير وسوء الظن باآلخرين، أو يترتب عليها الظلم واألذى، وأن ال تضم عبارات السب واللعن، وأن توجه لله

وحده فقط وليس لغيره، وشروط أخرى معروفة للمسلم. والحقيقة أنه طالما توجد أدعية قرآنية ونبوية فليس هناك من حاجة إلى

ابتكار أدعية وأذكار وأوراد، وطالما أن األدعية موجهة لله تعالى فاإلنسان ال يحتاج إلى تزويق األلفاظ، وال علوم البالغة من جناس وبديع وطباق وغيرها ليخاطب بها ربه. الله جل جالله أدرى بحاجات عباده، وهو أقرب إليهم من

حبل الوريد.

134

ب( الدعاء في العقيدة الصوفية

إن األوراد التي يرددها المتصوفة والشعوبيون إنما المراد منها إبعاد الناس عن األدعية المذكورة في القرآن الكريم والسنة النبوية، وإال فما الغرض

منها؟ وأيهما أفضل للعباد: أن يدعوا بما هو موجود في القhhرآن والسhhhhنة، أم بمhhhhا هhhhhو موجhhhhود في كتب المتصhhhhوفة

والشعوبيين؟ المتصوفة يرجعون معظم أورادهم للخضر المفترى عليه، والشعوبيون

يرجعون أدعيتهم لألئمة المفترى عليهم. والحقيقة أن ال الخضر وال األئمة هممراجع لألدعية الضالة، وإنما هي من وسوسة الشيطان.

األدعية الموجودة في مفاتيح الجنان، وضياءوخير دليل على ذلك: الصالحين، عند الشعوبيين وما تتضمه بين سطورها من كفر ولعن وسب

وضالل، وكذلك الموجودة في كتاب الشيخ الصوفي أبي طالب المكي، وهي مفبركة ونسب بعضها إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وتتضمن رموزا

وطالسم وأسماء أعجمية ال معرفة للمسلمين بها، على الرغم من محاولة الغزالي تهذيبها وجمعها في كتابه )الدعوات من اإلحياء( مصنفا األدعية حسب

، لكن ما تزال هناك مجموعة كبيرة من األدعية[1/476]إحياء علوم الدينالرواة غير الصحيحة فاتت الغزالي، أو غض النظر عنها لغاية ما.يذكر د. محمد الهاللي عن أحد التيجانية يقول في شيخه:

فعليك بالجد الهمام المنتقى * * * غوث الورى أعني أبا العباسواهتف بـــــــــه مستعطفا ومناديا * * * إني ببابك يا أبا العباس

.[140]الهدية الهادية إلى الطائفة التيجانية/ الحظ العبارات الغريبة في األوراد القادرية اآلتية، كأنها من كالم الشيطان

وليس البشر! "يا طهلفوش انقطع الرجاء إال منك، وسدت الطرق إال إليك"، [. كما جاء في179ومنها: "ايتنوخ يا ملوخ ... يا مهباش"[ الطرق الصوفية/

]لطائف المنن/أوراد الشاذلية: "أحون، قاف، أدم، حم، ها، آمين، كهيعص" ]المصدر. كذلك: "قاف جيم سران مع سرك، وكالهما داالن على غيرك" [257

. وفي أوراد الدسوقي جاء الدعاء الغريب: "اللهم اخضع لي من[261السابق/ يراني من الجن واإلنس، طهور بدعق محببة، صورة محببة، سقاطيم أحون"

.[169]المصدر السابق/

135

يذكر الدكتور عامر النجار: "يقول الصوفية إن هذه األسماء من لغة األرواح، . لغة األرواح هي لغة[180]الطرق الصوفية/وبها يتخاطب أهل الفتح الكبير"

جديدة ابتكرها المتصوفة/ وال يعرفها غيرهم! والمشكلة لم يؤلف أي منالشيوخ قاموسا لمصطلحات األرواح ليعيننا على فهمها!

لكن العجب كل العجب في هذا الطهلفوش واأليتونخ والملوخ والمهباش، يا دجاجيل يا أوباش؟ إنهم شياطين بالتأكيد وليسوا مالئكة، فأسماء المالئكة

معروفة للجميع. ثم كيف يقولون: "طهلفوش انقطع الرجاء إال منك، وسدت الطرق إال إليك"! إنهم يستعينون بالشياطين كما يتضح من العبارة، وربما هم

على حق في مطلبهم هذا، طالما أن باب الله تعالى مغلقة في وجوههم المشركة، وال أمل لهم بأن تفتح أمامهم؛ لذا توجهوا لمعلمهم وأستاذهم

الشيطان كما ذكر الحالج! يقول أبو الحسن الشاذلي في دعاء له: "وسخر لي كما سخرت الريح واإلنس

والجن والحش والطير لنبيك سليمان بن داود عليهما السالم، وبأهيا شراهيا ]السر الجليل فيأدرناي أصباؤت آل شداي يا من أمره بين الكاف والنون"

. طالسم تافهة ال معنى لها ألبتة.[6خواص حسبنا الله ونعم الوكيل/ الذي إذا دعي به]المكنون المخزون[يذكر ابن الحاج التلمساني دعاء باسم

أجاب، وإذا سئل به أعطى وباألسماء السريانية: "عنجر يدياه كرير طوران نموشلخ أهيا شراهيا أصباؤت، وباالسم الذي يحيىي به الموتى عيسى بن

مريم عليه السالم ابن دخيبلة وذبيلة ورانة ويا بوشيبة انزلوا يا بنات ملوك الجن واهبطوا وافتحوا كل قفل وسلسلة، وقد أضمرت به عليكم وما أمرنا إال

واحدة كلمح بالبصر إلى قدير. أين يعقوب األزرق؟ أين أبو يعقوب؟ أين األحمر وخدامه؟ أين برقان وعساكره وقواده؟ أين شمهروش وأهل طاعته؟ أين األبيض األمير وأهل مملكته؟ أين ميمون األمير وأهل بساطه؟ أقبلوا أيها

الملوك السبعة أنتم وجنودكم ورماتكم وبنوكم أحراركم وعبيدكم ذكوركم وإناثكم صغيركم وكبيركم، وافتحوا كل قفل أضمرت به عليكم. إن كانت إال صحية واحدة، فإذا هم جميع لدينا محضرون. أين األجناد القوية؟ افتحوا كل

قفل أضمرت به عليكم من أي رهط كان من حديد أو من عود أو قيد أو أغالل. العجل العجل أيها الخدام، افعلوا ما أمرتكم به ووكلتكم عليه بحق هذه

األسماء عليكم شروهطاه ينوخ كيدور منيلة كريود نموشلخ هالوه يشربون شبرة فارودة صوطاة شاش. أين صاحب السلسلة؟ أين العفاريت الكبار الذين يطيرون بين السماء واألرض؟ أين الجائلون في أقطار األرض؟ أين

الراكبون على خيول شهب؟ أين أصحاب الزعيق والعويق؟ افعلوا ما أمرتكم

136

به من فتح كل قفل غليق وقيد. وما أمرنا إال واحدة كلمح بالبصر في فتح هذه المغاليق أو هو أقرب. افتحوا األقفال واألغالل بسرعة يا جماعة العفاريت

أصحاب الفعل والسر. خذوا بقوتكم وبسرعتكم وإجابتكم وأجيبوا لما دعوتكم إليه ووكلتكم عليه ابن البرد، قال صاحب األقفال واألغالل افتح افتح وعجل

عجل الوحا الوحا الساعة، أين بنو النعمان؟ افتحوا ما أغلقته اليدان بحق شيطاه فاش وكوز بنودهارس، يا جماعة األرواح العلوية الطاهرة سألتكم بالذي خلقكم من األنوار، وجعلكم خزائن األسرار إال ما فتحتم هذه القيود

بحق العهود؛ فإن لم تفعلوا ما أمرتكم به فلتزمكم العقوبة والنكال، أين السيد ميططرون أمام الملوك العلوية والسفلية الذي إذا أحد منكم أسماء الله وأبى أن ال يجيب في الفعل أرسل إليه روحانية غالظا شدادا ال يعصون

الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون، أمدوهم بالسياط وأنواع العذاب على من عصى منكم هذه األسماء شمالوخ بيروخ نوخ أهيا شراهيا فإني أقسمت

عليكم باألسماء السريانية، وبكل اسم في التوراة واالنجيل والزبور والفرقان إال ما فتحتم كل قفل بحق كل اسم من أسماء الله تعالى علمه نبيه آدم عليه

السالم، وكل واحد من الرسل دعاك بكل اسم سخر لي خدام هذه األسماء ليقضوا حاجتي، ويشرعوا في طلب بغيتي، وتحصيل إرادتي، وهو حسبنا ونعم

.[45]كتاب شموس األنوار وكنوز األسرار/الوكيل" يذكر محمد عثمان الميرغني دعوة البرهتية المأخوذة من سيدي محمد

الحسن ميرغني: "أيتها األرواح الروحانية العلوية والسفلية وخدام العهد الكبير 2 طوران2 تتلية2 كرير2بحق ما تلوته عليكم وما أتلوه عليكم وهو برهتية

2 برشان2، قلنهود2 خوطير2 غلمش2 برهش2 ترقب، 2 بزجل2مزجل بشكليخ قزمز أنغالليط، قبرات غياهاكيدهوال2 برهيوال2 نوشلخ2كطهير

شماخير شماهير شماهير هو رب النور األعال غيطال غيطل ... ياه هيوة بقطريـال أجب يا شرنطيائيل بكهطهطهونية كهطهطهونية ياه واه نموه

بلطشغاويل أمويل ايل شطياشطيال ياروخ اروخ ناروخ بعزة ياروخ. ايملخ مرعج البحار كشطريخ منير األفالك طيلغ منشئ األشجار شطكيك مزعج

العفاريت. أجب أيها السيد طحيطمغيليال هيا الواح يا ميططرون السيد سمسمائيل الملك الموكل بفبك المريخ وازجر لي أبا محرز األحمر صرفيائيل الملك الموكل بفلك المشترى وأزجر لي الوليد شمهروش خادم يوم الخميس

شميا شميا كغيثا كيكغيثا. أجب يا مورشطيث ويا طهيوج أسألك يا من هو احون قاف أدم حم هاء آمين بحق مالخ مليخ امليخوم أجب يا طثكتئيل وأنت

.[116]مجموع األوراد الكبير/يا أسطيس"

137

عجبا هل أجاب طحيطمغيليال ومورشطيث وطثكتئيل هذا الشيخ المخبول؟! أكيد لم يفهم القارئ اللبيب شيئا من هذه الترهات! وال أنا وال أظن قائلها

أيضا! تفاهات يضحكون بها على الجهلة والسذج ال غير. ومن يعارض ليجرببنفسه قول هذا الكفر ويوافينا بالنتيجة المعروفة سلفا.

يشير عبد الله أحمد زينة إلى أحد أدعية الصوفية: "يا باسط يا غني بمهبوب ذي لطف خفي بصعصع بسهسهوب ذي العز الشامخ، الذي له العظمة

والكبرياء، بطهطهوب لهوب ذي القدرة والبرهان، والعظمة والسلطان"، ثم يستطرد قائال: "بحق سورة الواقعة، وبحق فقج مخمت مفتاح جبار فرد

.[53]ذكر ودعاء/معطي خير الرازقين" وآخر ألصحاب الطريقة الدسوقية جاء فيه: "الحزب الكبير" ما نصه: "اللهم

آمني من كل خوف، وهم وغم، وكرب كدكد كردد كردد كردد كرده كرده.[117]ذكر ودعاء/كرده ده ده ده ده ده الله رب العزة"

المشكلة أنهم ال يفكون لنا هذه الطالسم الغريبة! ألنهم ال يعرفونها، حتىالمجانين ال تتفوه بمثل هذه األقوال.

اقرأ هذا الهراء في أوراد السيد البدوي هل تفهم منه شيئا مهما كنت ضليعا . وهذا[168]بالطرق الصوفية/باللغة العربية والسريانية؟ "احمي حميثا طميثا"

الدعاء الغريب للدسوفي "بدعق محببة، صورة محببة، سقفاطيس أحون" . وهذا "أحون" واحد من جماعة الطهلفوش واأليتونخ[169]المصدر السابق/

والملوخ والمهباش. هل هذه عقيدة يقبلها اإلسالم والعقل والمنطق السليم ونحن نعيش األلفية الثالثة؟ أليست هي إساءة للدين والعبث به كما يفعل بعض المستشرقين المعادين لإلسالم؟ األغرب منه أن الشيخ بشر الحافي يقول: "الدعاء ترك

! هل هذه األدعية والطالسم الغرض منها ترك[29]طبقات الصوفية/الذنوب" الذنوب أم التمسك بها؟ أليس لدينا األدعية الرائعة التي تضمنها القرآن

الكريم واألحاديث النبوية الشريفة وهي تسد حاجة المسلم وتزيد. اقرأ هذه القصة لترى المدى الواسع الذي تشمله مغفرة الرب تبارك وتعالى دون الحاجة إلى أدعية كثيرة! جملة واحدة فقط وليس دعاء طويال تغنيك عن كل األدعية، قالها المصطفى صلى الله عليه وسلم، والعجيب أنها مذكورة في

أهم مصادر الصوفية! لكنهم ال يقتدون بها، ويستبدلونها بسفسطة ال معنىلها.

عن جابر رضي الله عنه: "أن فتى من األنصار يقال له ثعلبة بن عبد الرحمن، كان يحف برسول الله صلى الله عليه وسلم ويخدمه. ثم إنه مر بباب رجل

138

من األنصار، فاطلع فيه، فوجد امرأة األنصاري تغتسل. فكرر النظر؛ ثم خاف أن ينزل الوحي على رسول صلى الله عليه وسلم، بما صنع؛ فخرج هاربا من

المدينة، استحياء من رسول الله صلى الله عليه وسلم، حتى أتى جباال بين مكة والمدينة، فولجها. سأل عنه رسول الله أربعين يوما، وهي األيام التي قالوا "ودعه ربه و قاله" فنزل جبريل عليه السالم، فقال: إن ربك يقرئك السالم، ويخبرك أن الهارب من أمتك بين هذه الجبال، يعوذ بي من ناري.

»انطلقا، فأتيانيفبعث رسول الله عمر بن الخطاب وسلمان وقال: ، فخرجا في أنقاب المدينة، فلقيهما راع من رعاةبثعلبة بن عبد الرحمن«

المدينة يقال له ذفافة. قال له عمر: يا ذفافة! هل لك علم بشباب بين هذهمك الجبال؟! فقال ذفافة: لعلك تريد الهارب من جهنم؟ فقال له عمر: ما عل

عب، أنه هارب من جهنم؟ قال: إنه إذا كان نصف الليل خرج علينا من هذا الش واضعا يده على أم رأسه يبكي وينادي: ياليتك قبضت روحي في األرواح

دني لفصل القضاء! فقال عمر: إياه نريد. قال: وجسدي في األجساد، وال تجر فانطلق بهما ذفافة، حتى إذا كان في بعض الليل خرج عليهم وهو ينادي:

ياليتك قبضت روحي في األرواح وجسدي في األجساد! فعدا عليه عمره، قال: األمان! األمان! متى الخالص من النار؟ قال فأخذه؛ فلما سمع حس

له: أنا عمر بن الخطاب. فقال له ثعلبة: أعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم وسلم بذنبي؟ قال عمر: ال علم لي! إال أنه ذكرك باألمس فينا،

وأرسلني إليك. فقال: يا عمر! ال تدخلني عليه إال وهو يصلي، أو عندما يقول بالل: قد قامت الصالة! قال عمر: سأفعل. قال: فلما أتى به عمر المدينة، ثم

وافاه المسجد وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي؛ فلما سمع قراءة رسول الله خر مغشيا عليه. فدخل عمر وسلمان في الصالة وهو

»يا عمر! ويا سلمان! ما فعل ثعلبةصريع. فلما سلم رسول الله، قال: ؟ قاال: هو ذا يا رسول الله. فأتاه رسول الله صلى اللهبن عبد الرحمن«

؟ قال: ذنبي.»ما الذي غيبك عني«عليه و سلم، فحركه ونبهه؛ ثم قال: قال: بلى يا رسول؟»أفال أعلمك آية تمحو الذنوب والخطايا«قال:

: ﴿آتنا في الدنيا حسنة وفي اآلخرة حسنة وقناالله! قال: قل اللهم . قال: إن ذنبي أعظم من ذاك! قال رسول الله صلى الله عليه﴾عذاب النار

.[51]طبقات الصوفية/ »بل كالم الله تعالى أعظم«وسلم: خذ العبرة الرائعة من هذا الرواية واترك البدع جانبا ألهلها من أصحاب

الضالل!

139

( المالئكة في القرآن والكتب السماوية والعقيدتين2

لم ترد أسماء جميع المالئكة في القرآن الكريم، وإنما وردت أسماء بعضا لله ومالئكتهمنهم كجبريل وميكال في سورة البقرة: ﴿من كان عدو

والملك، [98 ]البقرة:﴾ورسله وجبريل وميكال فإن الله عدو للكافرين جبريل هو القائم بتبليغ الرسالة السماوية للنبي محمد صلى الله عليه وسلم،

﴿ وما أنزل على الملكين ببابلكما ورد اسما الملكان هاروت وماروت: ﴿ونادوا، كذلك ورد اسم مالك خازن النار: [102]البقرة: ﴾هاروت وماروت

، ولم ترد[77 ]الزخرف:﴾يا مالك ليقض علينا ربك قال إنكم ماكثون أسماء مالئكة غيرهم باالسم، وإنما بصفة الخدمة والطاعة ألوامر لله تعالى،

اكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم إلىكملك الموت: ﴿قل يتوف لذلك ال يوجد اسم لملك يدعى عزرائيل ال في؛[11 ]السجدة:﴾ربكم ترجعون

القرآن وال في األحاديث النبوية، فهو اسم وهمي تداولته العوام على وزن جبرائيل لإلشارة إلى ملك الموت، وأخذ به الصفويون والمتصوفة في غفلة

من أمرهم. كذلك وردت في بعض السور الكريمة أسماء مالئكة حسبصفاتهم مثل حملة العرش والزبانية والحفظة والكرام الكاتبون.

أما في السنة النبوية فقد ورد اسم الملك إسرافيل بأحاديث أخرجها أحمد والترمذي ولم تذكر في الصحاح وبقية السنن والمساند. منها الحديث النبوي:

»إن الله خلق إسرافيل منذ يوم خلقه صافا قدميه ال يرفع »اللهم رب جبرائيل وميكائيل ورب إسرافيل أعوذ، كذلك: بصره«

»اللهم رب جبرائيل، وكذلك: بك من حر النار وعذاب القبر« وميكائيل، ورب إسرافيل فاطر السموات واألرض، عالم الغيب

والشهادة، أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون، اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك، إنك تهدي من تشاء إلى صراط

، قال ابن القيم: "جبريل موكل بالوحي الذي به حياة القلوبمستقيم« واألرواح، وميكائيل موكل بالقطر الذي فيه حياة األرض والنبات والحيوان،

وإسرافيل موكل في النفخ في الصور الذي به حياة الخلق بعد مماتهم" كما »إذا قبر وهما موكالن بسؤال العبد في قبره: ]المنكر والنكير[ورد اسما

أحدكم أتاه ملكان أسودان أزرقان يقال ألحدهما المنكر واآلخر.]أخرجه الترمذي[ النكير«

للمالئكة مهام عـدة: منهـا: التســبيح للــه تعـالى كمــا جـاء في ســورة األنبيـاء:﴾يسبحون الليل والنهار ال يفترون ، والسجود لله عز وجــل:[20 ]األنبياء:﴿

140

﴾ ويسبحونه وله يسجدون ــه تعــالى: [206 ]األعراف:﴿ ﴿عليها، والطاعــة لل ﴾مالئكة غالظ شداد ال يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون

﴿جاعل المالئكة رسال أولي أجنحhhة، وتبليغ ما يأمرهم به الله: [6]التحريم: مثنى وثالث ورباع يزيد في الخلق ما يشاء إن الله على كل شيء

ــاطر:﴾قدير وح والعروج بين الســماء واألرض: [،1 ]ف ﴿تعرج المالئكhhة والhhرــة[4 ]المعــارج:﴾إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة ، وهم حمل

بحونالعرش وأهل االستغفار: hhه يسhhالذين يحملون العرش ومن حول﴿ تغفرون للذين آمنhhوا، عالوة على hhه ويسhhون بhhد ربهم ويؤمنhhبحم وإن عليكم لحhhافظين * كرامhhا كhhاتبين * ﴿كتhhابتهم أعمhhال العبhhاد:

رناك، وهم المبشرون: [12-10 ]االنفطار:﴾يعلمون ما تفعلون hhقالوا بش﴿ انطين hhالحق فال تكن من القhhوالتمثيــل بصــوة بشــر:،ــ [55 ]الحجـــر:﴾ب

ويا hhفأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشرا س﴾ ــريم:﴿ ، وغيرهــا من[17 ]مالمهام الموكلة لهم من قبل الذات اإللهية المقدسة.

141

المالئكة في الكتاب المقدس ( من المالئكة فقط. قال النبي7جاء في أسفار الكتاب المقدس ذكر أسماء )

. قال يوحنا الرانئي: "رأيت السبعة[4/10]زكريازكريا: "فتفرح أولئك السبعة" . وقد سمى منهم ثالثة:[4/10]زكريامالئكة الذين يقفون أمام الله"

: ومعناه جبروت الله، وقد بشر السيدة العذراء بوالدة السيد المسيحجبرائيل.[1/26 و1/19، كذلك ورد في لوقا9/21 و8/16]سفر الرؤيا

]دانيال: ويعني ال أحد مثيل للرب، وقد ورد اسمه في ثالثة أسفار ميخائيل.[12/7 وسفر الرؤيا9 ورسالة يهوذا/10/13

: ومعناه رأفة الله على عباده، حيث ورد: "أنا رافائيل المالك أحدرافائيل.[15!12]سفر طوبياالسبعة الواقفين أمام الرب"

وهناك مالئكة آخرون أشير إليهم عن خدمات محددة أدوها دون ذكر أسمائهم الصريحة مثلما الحظنا في القرآن الكريم، منهم مالك ظهر في حلم، يخبر

. وآخر[20]متى/يوسف النجار بأن السيدة العذراء تحمل من روح القدس -2]متىأخبره بأن يرحل السيدة العذراء وطفلها يسوع عليه السالم إلى مصر

. ومالك ظهر[2/19]متى . وملك آخر أمرهم بالعودة من مصر إلسرائيل [913 . وظهور ملك أيضا للنبي[128-2]لوقاللرعاة يبشرهم بمولد السيد المسيح

.[1/11]لوقازكريا إلى أن التقليد الكنسي سمى المالئكة األربعة اآلخرينوتجدر اإلشارة

الذين لم تذكر أسماؤهم في الكتاب المقدس وهم: )سوريائيل، سداكائيل، سراتيائيل، انانيائيل(. وهناك تسميات أخرى وردت بصيغة أخرى )شامونيل،

جوفانيل، أورنل، سداكانيل(. هؤالء هم المالئكة الذين ذكروا في القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة

والكتاب المقدس. وفي الوقت الذي سمى التقليد الكنسي أسماء المالئكة األربع ممن لم تذكر أسماؤهم في الكتاب المقدس، فإنهم لم يخرجوا عن

(. وهذه7الرقم المحدد المشار إليه في الكتاب المقدس فالتزموا بالرقم )نقطة إيجابية تسجل لهم الحترامهم اإلنجيل.

على النقيض منهم لم يلتزم الصفويون والمتصوفة باحترام القرآن الكريم والسنة النبوية، فعبثوا بالمالئكة وبأسمائهم ووظائفهم وعلومهم إلى حد

االستخفاف والسخرية، فقد أطلقوا أسماء تثير العجب - كما ستالحظ الحقا - ووضعوا لكل حرف مالكا خادما له، وجعلوا لهم طالسم ورموزا ال عالقة لها بديننا اإلسالمي، وال بلغتنا العربية الجميلة. ولترويج كذبهم المفضوح أدمغوا

على وزن إسرافيل وميكائيل على أساس]ئيل/يل[أسماءهم بأحرف تنتهي بـ

142

وهما طلقطيائيل وكلكائيل، ولم يكتفوا بذكر أسماء )]ج[أنهما ملكا الحرف ( ملكا ممن جادت بهم قرائحهم المريضة، بل أضافوا أسماء غريبة غيرها28

وصفات أغرب. في العقيدة الصفوية نسبوا لإلمام زين العابدين حديثا عن ملك يقال له

( جناح، ما بين الجناح إلى الجناح إلى18000)خرقائيل( على وزن خرقة، له ) . وال نعرف من أين استقى اإلمام هذه[2/327]البرهان( عام 500الجناح )

]خدامالقياسات؟ ويالحظ أن اسم الملك خرقائيل لم يرد ضمن مجموعة !الحروف[

وهناك مالك مأذون يدعى )صرصائيل( على وزن صرصر، يرفع شعارا خاصا، ( قرنا وما زال يحمله لسبب نجهله؟ حيث14بين جناحيه تم العمل به منذ )

كتب على كتفه "تزويج النور من النور" أي علي من فاطمة! وهناك مالك مكسور الجناح والخاطر يدعى )فطرس( عصى الرب فطرده،

لكنه تمرغ بتربة قبر اإلمام الحسين! فعفا عنه الله وأعاده إلى وضعهالسابق.

وهناك المالك الضيف )منصور( الذي استوطن تطوعا في كربالء تاركا صحبه]الكافيمن المالئكة، وهو زائر مواظب لقبر الحسين، كما يخبرنا الكليني

4/583]! واعتدوا على حرمة واجبات المالئكة المنصوص عليها في القرآن الكريم فجعلوهم خدما ألئمتهم بدال من التسبيح لخالقهم الواحد األحد. فقد أفرد

]أن أسماءهم عليهم السالم مكتوبة علىالكليني أبوابا في كتابه الكافي بعنوان: ]أن الجن. وباب آخر: العرش والكرسي واللوح وجباه المالئكة وباب الجنة وغيرها[

]أن المالئكة تأتيهم وتطأ. وباب: خدامهم، يظهرون لهم ويسألونهم عن معالم دينهم[ . واعتبروا األئمة "مختلففرشهم، وأنهم يرونهم صلوات الله عليهم أجمعين[

. وجعلوا األئمة في منزلة أعلى من المالئكة كما[1/278]الكافيالمالئكة" يظهر في قول الخميني: "إن من ضروريات مذهبنا أن ألئمتنا مقاما ال يبلغه

. كما ذكر ابن بابويه: "لوال]الحكومة اإلسالمية[ملك مقرب، وال نبي مرسل" األئمة ما خلق الله السموات وال األرض وال الجن وال النار وال آدم وال حواء وال

]الحقروى نعمة الله الجزائري . و[106]االعتقادات/المالئكة وال شيئا مما خلق" عن البرسي قوله: "أن جبرئيل جاء إلى رسول الله فقال:هو نقمة وليس نعمة[

يا رسول الله! إن عليا لما رفع السيف ليضرب به مرحبا، أمر الله سبحانه إسرافيل وميكائيل أن يقبضا عضده في الهواء حتى ال يضرب بكل قوته، ومع

هذا قسمه نصفين وكذا ما عليه من الحديد وكذا فرسه ووصل السيف إلى

143

طبقات األرض، فقال لي الله سبحانه: يا جبرئيل! بادر إلى تحت األرض، وامنع سيف علي عن الوصول إلى ثور األرض حتى ال تقلب األرض، فمضيت

فأمسكته، فكان على جناحي أثقل من مدائن قوم لوط، وهي سبع مدائن، قلعتها من األرض السابعة، ورفعتها فوق ريشة واحدة من جناحي إلى قرب السماء، وبقيت منتظرا األمر إلى وقت السحر حتى أمرني الله بقلبها، فما

وجدت لها ثقال كثقل سيف علي! وفي ذلك اليوم أيضا لما فتح الحصن وأسروا نساءهم كانت فيهم صفية بنت ملك الحصن فأتت النبي وفي وجهها

أثر شجة، فسألها النبي عنها، فقالت: إن عليا لما أتى الحصن وتعسر عليه أخذه، أتى إلى برج من بروجه، فنهزه فاهتز الحصن كله وكل من كان فوق مرتفع سقط منه، وأنا كنت جالسة فوق سريري فهويت من عليه فأصابني

السرير، فقال لها النبي: يا صفية! إن عليا لما غضب وهز الحصن غضب الله لغضب علي فزلزل السماوات كلها حتى خافت المالئكة ووقعوا على

.]األنوار النعمانية[وجوههم"

144

وظائف المالئكة في العقيدة الصفوية ( االستغفار:1

وهي نفس الخدمة المثبتة في القرآن الكريم لكنهم خصصوها ألتباعهم فقط! "أن المالئكة ليس لهم طعام وال شراب إال الصالة على علي بن أبي طالب

.[26/349]بحار األنوار واالستغفار لشيعته" ( الطاعة:2

وقد تالعبوا بها رغم أنها مثبتة في القرآن الكريم، لكنهم أشركوا طاعتهم األئمة جنبا مع طاعة الله! بقولهم: "إن طاعة األئمة مفروضة أيضا على كل

]دالئلمخلوقات الله من الجن واإلنس والطير والوحوش واألنبياء والمالئكة" .[27النبوة للطبري/

( تعلم الغيب:3 حيث جعلوا المالئكة يعلمون األئمة علم الغيب: "أن الوحي بإرادة اإلمام، فإذا

. والطريف[1/258]أصول الكافي أراد أن يعلم شيئا من أمور الغيب علمه" أنهم ناقضوا أنفسهم بقولهم إن اإلمام علي هو من يعلم المالئكة! ويناقضون

أنفسهم أيضا بقولهم: "إن العلم أحيانا يحدث لألئمة من الله مباشرة بال . ويناقضون أنفسهم مرة أخرى بقولهم:[6/44]المازنداني في شرحه واسطة"

]الكافي"وأنهم يعلمون جميع العلوم التي خرجت إلى المالئكة واألنبياء" 1/255].

( هبوط المالئكة بأمر األئمة:4 وتالعبوا به أيضا وجعلوا هبوط المالئكة على األئمة! عن أبي الحسن قال: "ما

من ملك يهبطه الله في أمر، ما يهبطه إال بدأ باإلمام، فعرض ذلك عليه".[1/394]الكافي

( أداء مراسم حسينية خاصة:5 ]نور العين في المشيأفرد لها الشيخ محمد حسن األصطهبناتي أبوابا في كتابه

منها باب: )المالئكة يسألون الله عز وجل أن يأذن لهمإلى زيارة قبر الحسين[ في زيارة قبر الحسين(. و)باب ما من ليلة تمضي إال وجبرائيل وميكائيل

يزورانه صلوات الله عليه(. و)باب أن الله تعالى يباهي بزائر الحسين مالئكة السماء وحملة العرش(. تصوروا الرحمن يباهي المالئكة بالحسين! طيب عن ماذا؟ وما الذي قدمه الحسين لإلسالم؟ من جهة أخرى، أليس جميع المالئكةواإلنس من خلقه؟ ولماذا ال يباهي بالرسل األنبياء؟ إنه هذيان ينزه الله عنه.

( وكالة خاصة للشيعي وحضور تكفينه:6

145

"يوكل به ملك كريم، وإن مات سنته، حضرته المالئكة ويحضرون معهم أكفانه، ويشيعونه إلى قبره، ويفسح له في قبره من بصره، ويؤمن من

ضغطة القبر ومن منكر ونكير، ويعطى كتابه بيمينه، ويعطى يوم القيامة نور. أشبه بصك الغفران![1/353]وسائل الشيعة يضيء ما بين المشرق والمغرب"

( مزاحمة علي في فراشه:7 حيث نسب له القول في خطبة: "أنا الذي تزدحم المالئكة على فراشي"

! ولم نفهم سبب[170]مشارق أنوار اليقين في أسرار أمير المؤمنين لرجب البرسي/ الزحمة، ولماذا على فراشه؟ هل بسبب فوضى زيارة المالئكة؟ ولماذا لم

يخصص مالكا ليفك الزحمة؟ سيما هم في خدمة اإلمام؟ وهل تتوقف الزحمةفي حال االختالء بزوجاته وجواريه؟

( طلب الشفاعة عند عصيان المالئكة الرب:8 فقد ذكروا "أن أحد المالئكة رفض والية أمير المؤمنين فعوقب بكسر جناحه،

. الحظ مالك يتمرغ[20]بصائر الدرجات/لكنه شفي بعد أن تمرغ بمهد الحسين" بالتراب! وا خجلتاه! واعاراه!

( إعالن الوالية لألئمة:9 والله إن في السماء لسبعين صفا من المالئكة وإنهم ليدينونيقسم الكليني: "

. هو مسؤول عن قسمه في اآلخرة![1/362]الكافيبواليتنا" ( مهام إضافية:10

حيث يشارك األئمة المالئكة في بعض المهام مما يدل على تواضعهم! منها]بحار األنوارحمل العرش: "وأنهم حملة العرش والسفرة الكرام البررة"

. ويحلون محل األئمة ألنهم هم أنفسهم مالئكة! "األئمة هم المالئكة[91/87.]مرآة األنوار[أيضا في بعض اآليات وخاصة حملة العرش"

أما المالئكة عند المتصوفة: فقد اعتبروهم )أقل منزلة من الشيوخ(، حذو النعل بالنعل كالصفويين، فقد

نسب للقطب عبد القادر الكيالني: "من األولياء من تسجد المالئكة له، وتكتف قمة األدب والنظام مثل العساكر عند[3]الفتح الرباني/أيديها ورائها"

االصطفاف! كما وظفوا المالئكة لخدمة طالسم سحرهم وشعوذتهم، ويمكن . حيث أفرد[222]منبع أصول الحكمة ألبي العباس البوني/الرجوع إليها في كتاب

الشيخ لكل ملك بابا وإضمارا! مثال حرف األلف خادمه رئيس المالئكة، وهو ]هطمهطلقيائيل وإضماره هدهيونليس جبريل كما نعلم بل ملك آخر يدعى

! الحظ السفسطة واللغو الذي ال أصل له في الدين،شلهميد طمخللش بهليليخ[ وال ينسجم مع اللغة العربية. وال تجد له وجودا أو معنى قريب في الشعر

146

القديم أو عند المشتغلين بعلوم اللغة. وسخروا من المالئكة، فقد جاء في[379]نفحات األنس/كتاب بأنه تمكن أحد المشايخ بقوة دعائه من إعادة ملكا

هابطا من السماء إلى مكانه في مقامات السماء! هل المالك تزحلق أم ماذا؟ وهل قوة دعائه صاروخية؟ ويذكر الهجويري بأن اإلنسان أفضل من المالئكة معلال فكرته العجيبة، بأن الله جعل آدم خليفته في األرض، وأمر

المالئكة أن يسجدوا له. وهم - أي المالئكة - ليس بأيديهم إال السمع والطاعة، بينما اإلنسان يتمتع بحرية االختيار. وعند الصوفية أسماء لمالئكة لم ترد في

الذي يرد اسمه في األوراد القادرية: "يا]طهلفوش[جدول البوني مثل ]خطورة التصوف لعبدطهلفوش انقطع الرجاء إال منك، وسدت الطرق إال إليك"

.[19الله بن سعيد الحساني/ اقرأ هذه الطرفة من غوثهم أبو القاسم الجنيد: "لقيت إبليس يمشي في السوق عريانا وبيده كسرة خبز يأكلها فقلت له: أما تستحي من الناس،

فقال: يا أبا القاسم وهل بقي على وجه األرض أحد يستحيا منه، من كان ! ربما يقصد[1/84]الطبقات الكبرىيستحي منهم تحت التراب قد أكلهم الثرى"

بكالمه المتصوفة! تشير المستشرقة آنا ماري شيمل في كتابها )األبعاد الصوفية في اإلسالم(

إلى أهمية الحروف عند المتصوفة بقولها: "في زمن مبكر اكتشف المتصوفة المعاني المخفية وراء الحروف ومجاميعها المذكورة في سور القرآن، وقد

ألهمتهم الفكرة فأنتجوا تفسيرات مجازية مثيرة، فقد كانوا يشعرون بأن كلحرف يسبح في لغة ماء.

ويعرف طاش كبرى زاده هذا العلم بأنه: "علم باحث عن كيفية تمزيج األعداد، أو الحروف على التناسب والتعادل، بحيث يتعلق بواسطة هذا

التعديل أرواح متصرفة تؤثر في القلوب، حسب ما يراد ويقصد من ترتيب.[2/418]مفتاح السعادة األعداد والحروف وكيفياتها"

مع أن بعض المتصوفة يستنكر هذه الظاهرة الشاذة، مثال يذكر أبو محمد عبد الله بن محمد الراسبي: "استعمل النصابون الرياضات الستخدام الجان،

.[1/125]الطبقات الكبرىليخبروهم بالمغيبات حين عدموا الصدق" : أن فكرة الحروف وخواصها ورمزيتها أخذها المتصوفةمن الجدير بالذكر

من ما يسمى بالجفر والقرعة في العقيدة الصفوية ونسبت أصولها لإلمام علي رضي الله عنه وجعفر الصادق. والجفر يعني استخدام الحروف للخروج بتنبؤات عن الحاضر والمستقبل. وقد وظفوا النتائج بالطبع لخدمة المذهب.

147

الحقيقة أن بعضها مثيرة للسخرية. وهذا ما سنناقشه في مبحث مستقل بعداالنتهاء من هذا الباب.

قدس المتصوفة رموز الحروف باعتبارها أرقى منازل التجلي اإللهي، وقد أسس الصوفي الفارسي فضل الله بن عبد الرحمن الحسيني االسترابادي

طريقة صوفية تسمى )الحروفية( التي اندمجت فيما بعد مع البكتاشية، مهمتها االشتغال بالحروف والطالسم والزايرجات والتنجيم. وقد قتله ميران

هـ. حيث ادعى بأن آدم منح804شاه ابن تيمورلنك بتهمة الهرطقة سنة ( حرفا، في28( حرفا، والنبي محمد )14( حروف، والنبي إبراهيم )9معرفة )

( حرفا. وله32( حرفا- الحظ الحروف الفارسية عددها )32حين منح الشيخ ) ]عرش و]محبة نامة[ و]الجاردان نامة[ثالثة كتب يعتبرها الفرس مقدسة وهي

. وانتهى األمر مع الفرقة باالندماج مع البكتاشية، فاجتمع الكفر بالكفر.نامة[ اعتبر المتصوفة حرف )األلف( من أعظم الحروف وسموه )الحرف اإللهي(،

ويعني الله في إشارة إلى األلفة التي ابتدعها في مخلوقاته. وبعض المتصوفة يعارض هذا الرأي معتبرا حرف )األلف( حرفا شيطانيا! وهذا ما يتجلى بقول

ابن الرومي: "ال تكن عنيدا كاأللف! وال تكن كالباء برأسين! وكن كالجيم" . عجيب أمر هؤالء الحمقى كيف يجمعون بين الله تعالى[1744]الديوان/

والشيطان؟ بل نجد الشيخ السنائي الفارسي اعتبر بداية القرآن الكريم بحرف )الباء( وانتهاؤه بحرف )السين( وهو يغمز بالمدلول الفارسي لكلمة )بس( تعنى

]الديوان/. باعتبار أن القرآن يكفي اإلنسان لإليمان بالله. ]كفى[بالفارسية 309].

وتالعب المتصوفة بالحروف كما شاءوا لكنهم لم يستطيعوا أن يثبتوا دعاويهم الباطلة. وقد كتب حجة اإلسالم الغزالي مصنفات في خواص الحروف التي

وصفها بقوله: "الحروف خزانة الله، وفيها أسراره" ربما هذا جزء من مهمتهالجسيمة إلحياء علوم الدين!

يذكر منهم البسطامي ملك "يسمىللمتصوفة مالئكتهم الخاصين بهم، )توحائيل(، وملك آخر يسمى )عبدالله( و)النون( و)القلم( وآخر عزرائيل" ويضيف في عروجه: "رأيت مالئكة هذه السماء مخلوقة على سائر أنواع

الحيوانات، فمنهم من خلقه الله تعالى على هيئة الطائر وله أجنحة ال تنحصر للحاصر، وعبادة هذا النوع خدمة األسرار ورفعها من حضيض الظلمة إلى

عالم األنوار، ومنهم من خلقه الله تعالى على هيئة الخيول المسومة، وعبادة هذه الطائفة المكرمة رفع القلوب من سجن الشهادة إلى فضاء الغيوب،

148

ومنهم من خلقه الله تعالى على هيئة النجائب وفي صورة الركائب، وعبادة هذا النوع رفع النفوس إلى عالم المعاني من عالم المحسوس، ومنه من

. مالئكة على[105]اإلنسان الكامل/خلقه الله تعالى على هيئة البغال والحمير" هيئة حمير وبغال! أي بغل وحمار يصدق هذا الفشار؟

ذكر عبد الكريم الجيلي: "اعلم أن الله تعالى لما خلق النفس المحمدية من ذاته، وذات الحق جامعة للضدين، خلق المالئكة العالين من حيث صفات

الجمال والنور والهدى من نفس محمد صلى الله عليه وسلم كما سبق بيانه، وخلق إبليس وأتباعه من حيث صفات الجالل والظلمة والضالل من نفس

محمد صلى الله عليه وسلم، وكان اسمه )عزرائيل(، وقد عبد الله تعالى قبل أن يخلق الخلق بكذا كذا ألف سنة، وكان الحق قد قال له: يا عزازيل! ال تعبد

غيري، فلما خلق الله آدم عليه السالم وأمر المالئكة بالسجود له، التبس األمر على إبليس، فظن أنه لو سجد آلدم كان عابدا لغير الله، ولم يعلم أن

من سجد بأمر فقد سجد لله، فلهذا امتنع، وما سمي إبليس إال لنكتة هذا التلبس الذي وقع فيه، فافهم وإال فاسمه قبل ذلك عزازيل وكنيته أبو مرة"

. هذا الذي يطوف في السماء ويعرف أكثر من األنبياء، ال[61]اإلنسان الكامل/يعلم بأنه ال يوجد ملك باسم عزرائيل!

نختتم هذا الجزء بجدول مالئكة الحروف عند الصفويين والمتصوفة. وستهز رأسك أسفا من أن يصل األئمة والمشايخ لهذا المستوى الضحل من الجهل

والسذاجة والتخريف! ال نرى بدا من استذكار قول علي عزت بيك: "لقد أقام اإلسالم حربا على الشرك، وقضى عليه بحركة واحدة في مناطق شاسعة من

العالم؛ ألنه وضع حدا فاصال بين اإليمان والخرافة، ولكن الخرافة وجدت لها مرتعا خصبا في بيوت وقلوب كثير من المسلمين، ثم ظهرت في صورة

التمائم والطالسم، وما شابه ذلك، لتمهد الطريق لتجارة الدين المربحة؛ ألنهإذا لم يقض الدين على الخرافة قضت الخرافة على الدين".

، وكتاب88]راجع كتاب الجفر للسيد حيدر الحسيني/ملحق خاص بمالئكة الحروف .[222منبع أصول الحكمة ألبي العباس البوني/

اسم الملك عندالمتصوفة

اسم الملك عندالصفويين

الحرفكتابة الحرف

هطمهطلقيائيل إسرافيل ألف أجرمهيائيل جبرائيل باء بمرعويل عزرائيل التاء تجشيائيل ميكائيل الثاء ث

149

اسم الملك عندالمتصوفة

اسم الملك عندالصفويين

الحرفكتابة الحرف

طلقطيائيل كلكائيل الجيم جطفيائيل تنكائيل الحاء حهمليل مهكائيل الخاء خ

سكمهيائيل دردائيل الدال درفعيائيل امصراطيل الذال ذدهرائيل امواكيل الراء ر

علمشيائيل شرقائيل الزاي زهطغيل همواكيل السين س

خرديائيل همرائيل الشين شهرديال اهجمائيل الصاد صكلغبائيل عطكائيل الضاد ض

عصطيائيل اسماعيل الطاء ططرخيائيل لوزائيل الظاء ظسلكفيل لومائيل العين عشرهيل لوخائيل الغين غ

شطاطيل سرهماكيل الفاء فعزقيل عطرائيل القاف ق

اشمهيائيل حرزائيل الكاف كطهطيائيل طاطائيل الالم لشراخيل رومائيل الميم مصعريائيل حوالئيل النون نطونيائيل رفتمائيل الواو وعفريائيل دوريائيل الهاء ههردقيل سراكطائيل الياء ي

150

( العالقة مع إبليس والجان3

توجد عالقة مثيرة للحيرة بين األئمة من جهة وإبليس والشياطين من جهة أخرى، ونفس العالقة المثيرة للريبة بين شيوخ المتصوفة من جهة وإبليس

والشياطين من جهة أخرى. فإبليس من محبي آل البيت، وصرح بمحبة علي بن أبي طالب، ويبدو أنه قد تشيع قبل خالفة علي! وإبليس نفسه يعتبر شيخ

الموحدين عند المتصوفة، وأستاذا للحجاج، والشياطين يحملون وجهينمتناقضين، فتارة هم أعوان لألئمة والشيوخ، وتارة هم أعداء لهم.

وفي النصوص التالية ستجد ما يحيرك مثلما حيرنا: بإسناده عن عمر بن يزيد قال: "ضللنا سنة من]كتاب المحاسن[يذكر صاحب

السنين - ونحن في طريق مكة - فأقمنا ثالثة أيام نطلب الطريق فلم نجده، فلما أن كان في اليوم الثالث وقد نفد ما كان معنا، فتحنطنا وتكفنا بأزرنا، فقام رجل منا فنادى: يا صالح يا أبا الحسن! فأجابه مجيب من بعد، فقلنا: من أنت يرحمك

﴿وإذ صرفنا إليكالله؟ فقال: أنا من النفر الذين قال الله تعالى في كتابه: ، ولم يبق منهم غيري، وأنا[29 ]األحقاف:﴾نفرا من الجن يستمعون القرآن

مرشد الضالل من الطريق. قال: فلم نزل نتبع الصوت حتى خرجنا إلى الطريق" حسنا! كم نفر من الناس ضاع في الصحراء ولم يجد هذا الجن الصالح ليدله

على الطريق؟ وذكروا أن جنيا كان عند النبي صلى الله عليه وسلم، فلما رأى عليا ارتعد من الخوف، واستغاث بالنبي قائال: "أجرني يا رسول الله من هذا الشاب المقبل

علي! فقال: له ما بك؟ قال: تمردت على سليمان فأرسل إلي نفرا من الجن، فطلت عليهم. فجاءني هذا الفارس فأسرني وجرحني، وهذا مكان الضربة إلى

. كأنك تقرأ إحدى[1/142]كتاب مدينة المعاجز/ السيد هاشم البحراني اآلن لم تندمل" األساطير اليونانية، أو قصة من قصص ألف ليلة وليلة. جني يستنجد بالنبي صلى

الله عليه وسلم خوفا من علي! سبحان الله! أخزاكم الله من جهلكم يا منتزعمون العلم!

لإلمام علي من قبل حفيده: "عدوت خلفوانظر إلى هذه الترهات المنسوبة حتى لحقته وصرعته إلى األرض وجلست على صدره!]يعني إبليس[ذلك اللعين

ووضعت يدي على حلقه ألخنقه! فقال: ال تفعل يا أبا الحسن! فإني من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم، والله يا علي إني ألحبك جدا، وما أبغضك أحد

]عيون أخبار الرضاإال شاركت أباه في أمه، فصار ولد زنا؛ فضحكت وخليت سبيله"

151

. ضحك اإلمام ألنه وجد في إبليس محبا به ومعاونا لشيعته! إنه فعال ضحك[1/77لكن على الذقون! ويدعون محبة علي!

ونسبوا إلبراهيم بن أبي يحيى عن جعفر بن محمد أنه قال: "|ما من مولود يولد إال وإبليس من األبالسة بحضرته، فإن علم الله أن المولود من شيعتنا حجبه من

ذلك الشيطان، وإن لم يكن المولود من شيعتنا أثبت الشيطان إصبعه في دبر . هذه[2/218]تفسير العياشىالغالم فكان مأبونا، وفي فرج الجارية فكانت فاجرة"

هي أخالق األئمة كما يصورها الصفويون! فهل يصلح من ينضح حقدا وكراهيةكهؤالء لقيادة األمة اإلسالمية؟ الغريب أن أكثر األئمة هم من أوالد الجواري! الحظ أصل هذا الحديث وكيف تالعبوا به! عن أبى هريرة رضي الله عنه: أن

نخسهرسول الله صلى الله عليه وسلم قال: »ما من مولود يولد إاله« ابن مريم وأم يطان إال يطان فيستهل صارخا من نخسة الش الش

يتها منثم قال أبو هريرة: اقرءوا أن شئتم ﴿وإني أعيذها بك وذرجيم يطان الر . يسرقون الكالم[6282]أخرجه مسلم/ [36]سورة آل عمران: ﴾الش

ويحرفونه! ومن أحاديثهم ما جاء عن أبي عبد الله قال: "من قرأ عند منامه آية الكرسي

﴿شهد الله أنه ال إله إال هوثالث مرات، واآلية التي في آل عمران ل به شيطانان يحميانه[18]آل عمران: ﴾والمالئكة ، وآية السخرة وآية السجدة وك

. كيف شيطانان يحميان من مردة[2/392]الكافي من مردة الشياطين" الشياطين! قل مالئكة يا إمام يرحمك الله وارحم عقولنا! كي يعقل ويقبل

حديثك، ويتوافق مع المنطق السليم. كما نسب ابن بابويه القمي لإلمام علي القول السابق: "من ضل منكم في

سفر، وخاف على نفسه فليناد: يا صالح أغثني، فإن في إخوانكم من الجن جنيا . وهذا ربما الجن صالح السابق الذكر الذي شغله[2/618]الخصاليسمى صالح"

مرشد سياحي في الفيافي وألتباع آل البيت فقط. وجاء أيضا: "لعلي خليفة من الجن المسلمين، وهو جني واسمه درجان بن مالك،

وهذا درجان يتصور بصورة ثعبان عظيم، بينما النبي صلى الله عليه وسلم لم ، هذا الذي تلبسه الجن يفاضل بين[1/52]مدينة المعاجزيكن له خليفة على الجن"

النبي صلى الله عليه وسلم وعلي ويتحفنا بواحدة من أسباب تفضيل علي بن أبي طالب على النبي صلى الله عليه وسلم. هنيئا لصهر النبي صلى الله عليه

وسلم على جنيه درجان! إنه ليس درجا واحدا بل درجان. ال حول وال قوة إال باللهالعظيم!

152

يذكر الكليني: "بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وحين تقررت البيعة ألبي بكر في سقيفة بني ساعدة، وبعد وصول أبي بكر إلى المسجد النبوي،

واعتالئه منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم، بدأ الناس يبايعونه، ورأى سلمان الفارسي هذا المنظر فذهب إلى علي رضي الله عنه، وأبلغه باألمر، فسأل علي

سلمان الفارسي: أتعرف من أول من بايع أبا بكر ووضع يده في يده؟ فقال الفارسي: ال! ال أعرف ذلك الرجل، لكني رأيت شيخا عجوزا يتوكأ على عصاه،

وعلى جبينه عالمة السجود، كان ذلك هو الشيخ الذي تقدم أوال إلى أبي بكر، وأخذ يبكي ويقول: الحمد لله الذي لم يمتني حتى رأيتك في هذا المكان، ابسط

يدك فبسط يده فبايعه، فسمع علي كالم سلمان وقال: هل تدري من هذا؟ فقال . ال تستغرب[159]الروضة/سلمان: ال أدري، فقال علي: ذاك إبليس لعنه الله"

كيف علم اإلمام علي بأنه إبليس، فهو على صداقة معه كما سبق أن وضحنا، فالغرابة في القصة سوى أن يلعن اإلمام صاحبه إبليس؛ سيما وأنه تشيع!

فيعتبرون إبليس هو شيخ الموحدين؛ ألنه رفض أن يسجد آلدم،أما المتصوفة ﴾أنا ربكم األعلىولم يسجد إال لله! ويليه فرعون ألنه قال: ، هم[24 ]النازعات:﴿

ال يحسبون أن إبليس خالف إرادة الرب وخرج عن طاعته، بل يعتبرونه موحدا! مجد فيه]إبليس نامة[ في القرن السابع عشر كتابا بعنوان ]سيد سلطان[وقد ألف

إبليس، مذكرا بأن الله أمر المالئكة باحترام إبليس حتى بعد أن طرده ولعنه؛ ألنه كان من كبار المعلمين. ولم يخبرنا صاحب النامات من أي مصدر استقى معلوماته

هذه؟ ووصلت بهم الصالفة بالقول: "من لم يتعلم التوحيد من إبليس فهو كافر" ومن المعروف أن الحالج يشيد باثنين من الموحدين فقط هما )محمد وإبليس(، معتبرا النبي أمين سر الرحمة اإللهية، وإبليس أمين سر الغضب الربوي، ويذكر

]كتاب الطواسين/طاسينبهذا الشأن "وما كان في أهل السماء موحد مثل إبليس" . وفي مكان آخر يقول: "صاحبي وإستاذي إبليس وفرعون، إبليساألزل واإللتباس[

هدد بالنار، وما رجع عن دعواه. وفرعون أغرق في اليم، وما رجع عن دعواه. إن . ال ترجع عن دعواك[100]كتاب الطواسين/قتلت أو صلبت، ما رجعت عن دعواي"

فإلى جهنم وبئس المصير.:1661كما أنشد الشيخ سرمد هذه األبيات قبل أن يعدم عام

اذهب وتعلم من الشيطان كيف تعبد * * * واختر قبلة واحـدة لسواها التسجــد

ذكر د. محمد جميل غازي: "رووا أن سفيان الثوري سأل رابعة العدوية: يا رابعة هل تكرهين الشيطان؟ فقالت: إن حبي لله لم يترك في قلبي كراهية ألحد"

. فهي تحب الله وتحب الشيطان أيضا أي حب النقائض.[46]الصوفية والوجه اآلخر/

153

كما ذكر الشيخ عبد الكريم الجيلي في كتابه )اإلنسان الكامل( بأن "إبليس مخلوق من نفس محمد"، رغم أن إبليس خلق قبل آدم! ويضيف بأن رفض إبليس السجود آلدم إنما يدل على "أن إبليس من أعلم الخلق بآداب الحضرة، وأعرفهم بالسؤال،

. إبليس في نظر هذا الفارسي]راجع كتاب اإلنسان الكامل[وما يقتضيه من الجواب" أستاذ البروتوكول السماوي.

وذكر السلمي عن حاتم األصم قوله: ما من صباح إال ويقول لي الشيطان: ما تأكل؟ ما تلبس؟ أين تسكن؟ فأجيبه: آكل الموت، وألبس الموت، وأسكن القبر"

. طالما الشيطان يصبح كل يوم في وجهه، ومقيم في بيته[23]كتاب طبقات السلمي/ويراه، فلماذا يسأله عن أكله ولبسه ومسكنه؟

ويذكر عبد المحمود نور الدائم وهو من أصحاب الطريقة السمانية: "إن الشيخ أحمد الطيب وهب الشيخ حسيب وهو من تالميذه ألفين وخمسمائة من الجن

]اإلطاحة بعرش أكبر الدجالين في الساحة، تأليف هاشم الحسينليخدمونه فيما يريد" . الملوك والرؤساء ليس لديهم هذا الحشد من الخدم، فماذا يفعل بهم[116رجب/

الشيخ في صومعته الحقيرة؟ وقيل بأنه "عطش الشيخ عبد القادر الجيالني عطشا شديدا، فإذا سحابة قد أقبلت وأمطرت مطرا شبه الرذاذ حتى شرب، ثم نودي

من قبل السحابة: أنا ربك وقد أحللت لك المحرمات، فقال: اذهب يالعين فاضمحلت السحابة، ثم قيل له: بم عرفت أنه إبليس؟ فقال الشيخ: بقوله: قد

.[4/200]شذرات الذهبأحللت لك المحرمات" حكى الشعراني عن كرامات محمد بن حسن المعلم باعلوي: "اشتهر أن الشيطان

تعرض باألذى، فأمسكه واستخدمه في أموره، حتى أنه غرس نخال، وجعله يسوق]األجوبة المرضيةالماء إليه، وكان له اطالع على أهل البرزخ، ويجتمع بجماعة منهم"

. إذن فقد لقى الشيطان أخيرا مهنة فالح عند الشيخ، بدال من شغلته[1/261الرئيسة الوسوسة!

ونسب للشيخ الرفاعي قوله: "قال لي الشيخ يعقوب: رأيت الشيطان واقفا على باب داري، فهممت بضربه. فقال لي: أي يعقوب أنتم أهل اإلنصاف، أن في بيتكم

]قالدة الجوهر، لمحمد أبي الهدىاألحمر واألصفر وهما لي. فكيف ال أجيء إلى بيتكم؟ . من أين لهم الذهب والفضة وهم يستجدون الناس على إطعامهم؟![135الرفاعي/

ويزعم المتصوفة: "كان الجن يحضرون دروس الشعراني ويعابثونه ويزعجون أوالده، و دخل مرة إلى الحمام أحد الجان، فتمكن الشيخ من الركوب عليه وأزهق روحه"! حيا الله الشيوخ األبطال! لكن كيف تمكن الشيخ من ركوبه وأزهق روحه؟

ويزعمون كذلك بأن بعض الجان استعصى عليها فهم بعض المسائل! فوجهت ]كشف الحجاب والران عن وجهللشعراني مجموعة من األسئلة فأجاب عنها في كتابه

154

]راجع الفهرس للحصول على وقد حقق المخطوطة محمد عبد الله عبد أسئلة الجان[.المخطوطة بسهولة[

ما ذكر الشعراني عن الشيخ محمد الحضري الذي خطب خطبةومن الغرائب الجمعة، فطلع المنبر وحمد الله ورسوله، واستطرد قائال: "أشهد أن ال إله لكم إال

إبليس عليه الصالة والسالم" فصرخ السامعون وقالوا: قد كفر! فما كان من الشيخ المعتوه إال أن يسل سيفه ويهجم عليهم، فهرب الناس كلهم من الجامع"!

هل هذا شيخ أم شيطان بلباس شيخ؟ب المالئكة من غير وسيلة سابقة،الحظ قول قال الغزالي المريب عن الله: "قر

. الغزالي يقر براءة إبليس من[4/168]اإلحياءوأبعد إبليس من غير جريمة سالفة" الجريمة، بمعنى إضفاء صفة الظلم على الذات اإللهية!

كما أنهم يعلمون المريد كيفية استخدام الجان، وتسليطهم على الغير لعرض األذى، حيث يذكر ابن الحاج التلمساني: "تسليط الجن: تكتب سورة الجن في إناء وتمحوها بماء عنب الذئب، ثم تأخذ من زريعة السيكران ما وجدت منها، وتسحقها وأنت تقرأ عليها عند السحق سورة الجن. وتقول عند ختمها: سلطتكم يا جماعة

الجن على من آل ... من هذه العشبة، ثم تمزجها بذلك الماء وتجعلها في الشمس حتى تيبسها، وأطعمها في طعام لمن أردت أن تسلط عليه الجن. وتقول عند

الطعم: خذوه أخذا وبيال، وتذكر المقدار الذي أردت شهرا أو أقل أو أكثر؛ فإنك ]كتاب شموسترى ما يسرك. وقليل أن تجد في كتاب غير هذا من يكشف الغطاء"

.[57األنوار/ حتى في مبايعتهم للمريد فإنهم بستعينون بالجان، تتم المبايعة وأخذ العهود

بالطريقة الختمية الميرغنية، بأن يضع الشيخ يده في يد المريد ويقول، ويردد معه المريد: بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العلمين، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم، اللهم إني تبت إليك، ورضيت بسيدي السيد محمد عثمان الميرغني شيخا في الدنيا واآلخرة، فثبتني اللهم على محبته وعلى طريقته

في الدنيا واآلخرة بحق سيدنا محمد بن عبد الله بن عدنان، وبحق بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العلمين .. إلى آخر السورة. بشرط أن تكون البسملة والفاتحة في نفس واحد. ثم تقرأ سورة العصر إلى آخرها، ثم يقول

الشيخ للمريد سرا: ثبتك الله على الحق، وعلى الصبر، وعلى الطريقة المحمدية المستقيمة بحق أهم سقك حلع يص، وبحق أحون قاف أدم حم هاء آمين، ويقول

الشيخ:سأوكل طه من يهيم به دهري * * * أهيم بطه مذ أعيش وإن أمت

155

ثم يقول الشيخ للمريد: اتخذتك مريدا لسيدي السيد محمد عثمان الميرغني الختم رضيت. فيقول له المريد: قبلت. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه

.[125]مجموع األوراد الكبير/وسلم" لنطلع على الحديث المشين لمن أراد إحياء علوم الدين فأرداه قتيال بسيف لعين!

قال الغزالي: "ومن أراد أن يبصر الجن مشاهدة ومصادقة ومخاطبة، ويسمع كالمهم ويعينونه على ما يريد فليقرأ سورة الجن في بيت خال، من يوم بطالة في

أحد أو أربعاء وبين يديه بخور اللبان، ويخط له مندال يقعد فيه، وال ينقطع عنه ﴿قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن فقالوا إناالبخور وهو يقرأ:

، أربعين مرة وهو يمثلهم ويحدث إليهم، فإذا خرجوا[1 ]الجن:﴾سمعنا قرآنا عجبا إليه ال يخافهم، ويستخدم منهم من شاء على ما يشاء من سحر وطلسم وهياج

.[519]مجموعة رسائل الغزالي/وتسخير وإظهار كنوز وحب وتبغيض"

156

( الخرافات واألساطير4

األسطورة: يطلق على اإلسطورة اصطالحا )الميثولوجيا( ومعناها العام: ملحمة أو قصة

تدور حول تأريخ الشعوب القديمة وعقائدهم الدينية وعاداتهم وتقاليدهم وأمجادهم. أو تتحدث عن شخصيات تأريخية حقيقية كانت أو وهمية لها أثر

مباشر في توجهاتهم االجتماعية والثقافية. وتنسب لهم عادة صفات مميزة، وأعماال بطولية، وقوى خارقة من وحي الخيال الخصب، ال تتوافق مع منطق العلم أو الحقائق التأريخية. وقد تتخذ أحيانا شكل حكايات شعبية وفلكلورية

يستمتع بها الناس، وتترك فيهم أثرا طيبا. تتضمن بعض األساطير كذلك بعداوعمقا فلسفيا أو أدبيا أو دينيا أو إجتماعيا.

يمكن تقسيم األساطير من ناحية المضمون إلى: ( أساطير دينية:1

وهي تتعلق باآللهة مثلما موجود في األساطير اليونانية واإلغريقية والهندية والصينية. كاإللياذة واألوذيسة وأفروديت آلهة الحب، وبعضها قد استمد أحداثه من الكتاب المقدس كالطوفان، وقصة الخليقة، ثم ألحقت به إضافات أخرى

على مر الزمان. ( أساطير سياسية:2

وتضفي هالة من البطوالت على الملوك واألمراء، والسالالت الحاكمة، والشخصيات الوطنية، كأسطورة شمشون وسمير أميس، واألساطير

الفارسية بشكل عام التي تعظم الملوك، وتعتبرهم من ساللة السماء. ( أساطيرشعبية:3

الغرض منها حث الناس على التحلي بالقيم والمثل العليا، كالشجاعة والكرم والتضحية واألمانة والصدق. مثل سيف بن ذي يزن، وعنترة بن شداد، وأبو

زيد الهاللي. وقصص ألف ليلة وليلة. وعلي الزيبق. يالحظ أن الشخصية أحيانا تكون حقيقية، ولكن الرواة يسبغون عليها مسحة

من الخيال؛ لغرض التشويق واإلسهاب، وأحيانا التشويه واإلساءة من قبل الشعوبيين، وغالبا ما تزين باألغاني واألناشيد، وتطرز باألمثال واألشعار،

بهدف ترسيخ قيم الشجاعة، والمفاخرة باألنساب، وزرع بذورها في مخيلةاألجيال والناشئة.

( أساطير فلسفية:4

157

هي محاوالت بدائية لتفسير ظواهر الطبيعة وألغازها، أو محاوالت التغلب عليها كأسطورة جلجامش، التكوين، سيزيف، حي بن يقظان، أسطورة

عادة جمهرة من الحكم ميدوزا آلهة الحكمة، بروثيوس، وهي تتضمنوالمواعظ، وتفسح الطريق أم العقل للتوسع واالستزادة من المعارف.

: ( أساطير ذات بعد نفسي واجتماعي5 تحاول تفسير دواخل النفس البشرية، وما يختلجها من مشاعر بجانبيها

اإليجابي والسلبي. كما تصف األوضاع االجتماعية والسياسية لفترة محدودة،كأسطورة أوديت، وحكايات ألف ليلة وليلة، وأبو القاسم البغدادي.

لذا يمكن استنتاج محاور األساطير: كما هو الحال في أساطير اليونان.)اآللهة(:

كأسطورة سمير آميس.)الملوك(: كما في كليلة ودمنة، وبيجاسوس، الحصان المجنح، والسنتو،)الحيوانات(:

نصفه بشر والنصف اآلخر حصان، وحوريات البحر، نصف بشر ونصف سمكة. كعنترة وعلي الزيبق وأبو زيد الهاللي.)شخصيات شعبية(:

الخرافة: هي أحاديث وقصص تسرد للصبيان، وهي من نسج الخيال الواسع، تمتاز

باإليجاز، وتالحق األحداث، مع استخدام السحر، الطالسم، العفاريت، الغول، السعلوة، الطنطل، فريج األقرع، الجنيات. وهي غالبا ما تمثل الصراع بين

قوى الخير والشر، وتكون خارج البعدين الزماني والمكاني، فتبدأ مثال بجملة "كان ياما كان في قديم الزمان"، وتنتهي بجملة "وعاشوا عيشة سعيدة

ورزقوا بالصبيان والبنات، أو توته توته وخلصت الحتوته". وترتبط كلمة الخرافة بشخص يدعى خرافة من بني عذرة، فقد غاب عن قومه لفترة طويلة مدعيا بأن الجن اختطفته! وكان يروي لقومه أحاديث

مملحة عما جرى له مع الجان وهم يستهوون حكاياته. وهناك خرافات أخرىتتعلق بتقاليد اجتماعية هي خارج مبحثنا.

من خالل هذا العرض المبسط نجد أن الخرافات واألساطير تنبع من رافد واحد وهو الالعقالنية، ورغم أنهما ممتعتان من ناحية التشويق واإلثارة، لكنهما

مدمرتان إذا اجتمع فيهما الدين أو السياسة، بحيث يسخر األول لخدمة الثاني، وذلك لشدة تأثيرهما على الناس سيما العوام واألطفال، وألنها تتناقل

بين األجيال تاركة أثرا قويا في نفسية المستمع، وبالتالي المجتمع. خطورة تسخير الدين ألغراض سياسية أو مزايا دنيوية تتعارض مع الدين

نفسه، وتتجلى بوضوح في العقيدتين الصفوية والصوفية، حيث تضم أمهات

158

مراجعهم عددا هائال من القصص واألساطير والخرافات، وألن الحكايات الخرافية تخص األطفال وليس لها هدفا سياسيا أو دينيا؛ لذا ال مندوحة لنا من

وصف األحاديث الصفوية والصوفية بوصف آخر. ربما الدجل والتدليسوالكذب ينطبق عليها أكثر من كلمة الخرافة!

ومن المؤسف أن يكون من ضحايا الدجل والتدليس الذات اإللهية المقدسة والنبي صلى الله عليه وسلم والصحابة واألئمة والشيوخ أنفسهم، فقد نسبت

لهم خوارق ومعاجز تصلح كقصص لألطفال وليس كمناهج لعقيدة سماوية. صدق سفيان الثوري بقوله: "إذا فسد العلماء فمن يصلحهم؟ إذا لم يكن

تحت الحنك من العمامة شيء فهي عمامة إبليس". إنك ال تجد مبررا لسرد الخرافات ذات الصلة بالدين أكثر من محاوالت

لالنحراف بالعقيدة الرئيسة إلى منحدرات وعرة يصعب اجتيازها والخروج منها بسالمة وأمان. وإال فما حاجتنا إلى معجزات تنسب لألئمة والشيوخ؟

أليس إضفاء هذه األكاذيب على األئمة والشيوخ يؤكد فساد العقيدتين؟ وأن هناك وراء األكمة أهدافا خفية ال يمكن تفسيرها إيجابيا. مثال: هل طيران

الشيوخ، وطي المسافات، والمشي على النار، وثقب األجساد، وعروج األئمة للسماء، وعلمهم ما كان وسيكون، قد أفادت المسلمين بشيء في دنياهم؟

وهل احترامنا وإعجابنا بهم يعتمد على تلك الخوارق والمعاجز؟ هل كانوا يعانون من مركب النقص في شخصياتهم مما استدعى فبركة تلك األحاديث؟ ما الداعي إلى اإلصرار على إبقائها في أمهات كتبهم المطبوعة حديثا، وعدم

وجود محاوالت جادة لتشذيب وتطهير تلك المراجع من تلك الشوائب؟ أاليعني هذا أنهم يضمرون شرا لإلسالم؟ وأن نواياهم غير سليمة البتة؟!

األنكى من هذا وذاك أن الصفويين والمتصوفة عند محاججتهم حول هذه األكاذيب يدعون أنها مدسوسة على األئمة والشيوخ، ويتنصل البعض منها

مدعيا بأنها من أحاديث القدماء وال يؤخذ بها حاليا. لكن مع هذا تراهم يستشهدون بها عند الضرورة، وال يشطبوها من كتبهم المطبوعة جديدا! وعندما تأتيهم بأحاديث أئمتهم وأقطابهم التي ال تتوافق مع الدين، وال مع

العلوم، وال حتى المنطق السليم. سيجيبون أنهم ال يعنون ذلك! ويتخذون من التقية والتأويل مخرجا من الحرج، ويبررون زالت األئمة والشيوخ على أنها

شطحات، أو حالة السكر والوجد للمتصوفة، وتقية لألئمة. أن بعض األحاديث والروايات في أمهات مراجعهم حري إدخالهاالحقيقة:

في باب الطرائف والطرف والملح، وأحيانا المهازل؛ فهي مهزلة لمن رواها، ومهزلة لمن دونها وطبعها، ومهزلة لمن قرأها وآمن بها .. أكاذيب يمكن أن

159

تنسب بجدارة إلى أشهر الكذابين القدامى كمسيلمة وسجاح واألسود العنسي، ومنها ما يمكن إدخالها في باب النوادر كنوادر الخواجة نصر الدين

وبهلول. ذكر الشيخ محمد رشيد رضا عن الخرافات: "أن هذه الخرافات جرأت أهل اإللحاد على الدعوة إلى إلحادهم جهارا، وإلى ترك العقيدة احتقارا، زاعمين أن اإلسالم دين خرافات وأوهام، وأنه ال يمكن أن يرتقي باألمة، ويستدلون

.[24/507]مجلة المناربالضالالت والخرافات على فاشية في األمة" وهذا ما نالحظه في تخاريف الصفويين؛ فقد ذكر الكليني نقال عن يحيى بن

أكثم: "أنه بينما كان يطوف بقبر النبي صلى الله عليه وسلم رأى اإلمام الرضا، فناظره وأراد أن يسأل اإلمام عن أمر ما، لكنه خجل! فإذا باإلمام

يمارس فن الباراسيكولوجي ويفاجئه بالقول: أردت سؤالي عن اإلمام؟ قال يحيى: والله هو هذا! فأجابه اإلمام: أنا هو. فقال له: ما العالمة فيك؟ فإذا

]راجعبعصا اإلمام تحدثه بفضول: إنه موالي إمام هذا الزمان، وهو الحجة" إذن العصا تتحدث! سبحان الله! إنها أفضل من عصا[1/353أصول الكافي

موسى. بأن "سبب إخراج آدم من الجنة لم يكن األكل[13]في تفسير الفرات/كما ورد

من الشجرة المحرمة! وإنما ألنه حسد النبي صلى الله عليه وسلم وعليا والحسن والحسين" عجبا! آدم عليه السالم أبو األنبياء والبشرية يحسد النبي صلى الله عليه وسلم، وعلى ماذا؟ ألنه نبي مثله مع أنه ابنه! حسنا سنبلعها!

لكن على ماذا يحسد علي والحسن والحسين؟ أوال: هو نبي وهما أئمة، والنبوة أعلى درجة من اإلمامة! ثانيا: هم من خلفه؛

فهل يحسد األب أبناءه؟ فإن كان يحسدهما في الدنيا، فإنهما لم يحققا حلمهما في الخالفة، وإن كان في اآلخرة فآدم نبي واألنبياء مصيرهم الجنة،

أما األئمة فمصيرهم غير معلوم، ألنه علم يخص الله تعالى فقط. يذكر الكليني: "قالت امرأة من شيعة علي بن الحسين، جئت إلى علي بنو

الحسين وقد بلغت من العمر عتيا، وقد بلغ بي العمر الكبر إلى أن أرعشت، وأنا أعد يومئذ مائة وثالث عشرة سنة، فرأيته راكعا وساجدا أو مشغوال

]الكافيبالعبادة، فيئست من الداللة، فأومأ إلى بالسبابة، فعاد إلى شبابي" وهناك مئات القصص الخرافية على هذه الشاكلة. حقا مسكين. [1/347

الشاعر أبو العتاهية عندما أنشد:بكيت على الشباب بدمع عينـــي * * * فلم يغن البـكاء وال النحيـــــبفيا أسفا أسفت على شبـــــــــاب * * * نعاه الشيب والرأس الخضيب

160

عريت من الشباب وكنت غضا * * * كما يعرى من الورق القضيبفيا ليت الشباب يعـود يومـــــــا * * * فأخبره بما فعل المشيــــــــب

لم يدرك شاعرنا المسكين بأن عالج المشيب متوفر في صيدلية زين العابدينالذي لم يعد الشباب لنفسه.

ننتقل من عودة الشباب إلى فيل الباقر الطائر. ولدينا طرفة عراقية مفادها: أن معلما سأل تلميذا: هل الفيل يطير؟ فأجابه: نعم. قال المعلم: أي حمار قال لك هذا؟ قال التلميذ أبي، وهو مسئول كبير في جهاز أمن الدولة! فرد

المعلم متلعثما: هذا صحيح جدا! لكنه يطير واطئا لكبر حجمه وثقل وزنه! في الرواية الصفوية عن شاذان بن عمر، أخبره جابر الجعفي بأنه رأى مواله الباقر يصنع فيال من الطين، وبعد إكماله ركبه - أي الباقر- وطار به إلى مكة ثم عادا، فانبهر شاذان ولم يصدق ما ذكره الجعفي حتى رأى الباقر فسأله

عن صحة طيرانه بالفيل؟ فإذا باإلمام يصنع فيال ثانيا ويصحب معه شاذان في.[5/10]مدينة العجائزرحلة طيران ممتعة لم نجدها إال في أفالم والت دزني

أال يستحي هؤالء الحمقى من رجال الدين ليروجوا مثلنتساءل بعجب: هذه األكاذيب؟ أال يدل ذلك على حماقة أتباعهم الذين تنطلي عليهم هذه األكاذيب؟ هل نحتاج لفيل طائر لنحب شخص الباقر؟ لماذا لم يصنع جده

اإلمام الحسين فيال ويطير به إلى كربالء ويقاتل به بدال من إلتماس الرحمة والعفو من أعدائه؟ ولماذا لم يركب الرضا الفيل الطائر في هروبه إلى

طوس؟ ولماذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يرحل ماشيا أو راكبا دابة وليس فيال طائرا؟ أخزاكم الله! كم افتريتم على هؤالء األئمة األجالء، والويل

لكم من عذاب الله وسخطه. ومن الفيل الطائر ننتقل إلى الحمار النسابة! ومصيبة هذه الخرافة أنها نسبت

لإلمام علي، وهذا أمر شائن ال يقبله محب للنبي صلى الله عليه وسلم وال لصهره. حيث ادعى اإلمام عليا بأن عفيرا خاطب النبي صلى الله عليه وسلم

- لم يحدد هل تحدث الحمار باللغة العربية أم بالسريانية أم بالنهيق وفهمه بأبي أنت وأمي )قسم( إن أبيالرسول حاشاه من هذا اإلفك- قال الحمار:

حدثني عن أبيه عن جده عن أبيه أنه كان مع نوح في السفينة. فقام إليه نوح فمسح على كفله ثم قال: يخرج من صلب هذا الحمار حمار يركبه سيد

. هل[1/237]الكافيالنبيين وخاتمهم، الحمد لله الذي جعلني ذلك الحمار" للحمار كفل؟!

وقصة المفتاح الذي تحول إلى أسد تحير األلباب فعال: "عن أبي الصامت قال: قلت ألبي عبد الله: اعطني شيئا أزداد به يقينا، وأنفي به الشك عن

161

قلبي، فقال لي: هات ما معك، وكان في كمي مفتاح، فناولته، فإذا المفتاح ]الثاقب فيأسد! ففزعت منه، ثم قال: نح وجهك عني ففعلت، فعاد مفتاحا"

. هذا سحر وليس معجزة من اإلمام![422المناقب/ ومن طريف ما يحكى في مثل هذه الواقعة، كطريفة بأن رجال كان يسوق حماره وهو يحمل القش إلى مكان بعيد ويصحبه كلبه، وبعد مشي ساعتين

تكلم معه حماره قائال: هل المسير طويل يا سيدي؟ فانبهر الرجل من حمار يتكلم العربية وفر هاربا هو وكلبه، ولم يتوقفا إال بعد أن أحذ منهما التعب.

فقال الكلب الهثا: يا له من حمار حقير كم أرعبنا؟ استمع إلى هذه المهزلة التي تصلح قصتها ألفالم الكارتون المخصصة

لألطفال، وأعجب لمن يسمون أنفسهم علماء ومراجع عليا وآيات وحجج أن يفبركوا ويتحدثوا بمثل هذه المهازل التي تجعلهم أضحوكة أمام الناس،

وينسبونها لألئمة األطهار. "كنا مع أمير المؤمنين عليه السالم ذات يوم على باب الرحبة؛ إذ اجتاز بنا يهودي ومعه حوتان، فناداه أمير المؤمنين عليه السالم فقال لليهودي: بكم اشتريت أبويك من بني إسرائيل؟ فصاح اليهودي صيحة عظيمة وقال: أما تسمعون كالم علي بن أبي طالب، يذكر أنه يعلم الغيب، وأني قد اشتريت

أبي وأمي من بني إسرائيل! فاجتمع عليه خلق كثير من الناس، وقد سمعوا كالم أمير المؤمنين عليه السالم وكالم اليهودي، وكنت أنظر إلى أمير

المؤمنين عليه السالم وقد تكلم بكالم ال أفهمه. فأقبل على أحد الحوتين وقال: أقسمت عليك أن تتكلمي وتقولي من أنا؟ ومن كان أبوه؟ فنطقت

السمكة بلسان فصيح وقالت: أنت أمير المؤمنين ووصي رسول رب العالمين، علي بن أبي طالب عليه السالم، وقالت لليهودي: يا فالن! أنا أبوك فالن بن فالن مت في سنة كذا، وخلفت عليك من المال كذا وكذا، والعالمة

في يدك كذا وكذا. وأقبل عليه السالم على األخرى، وقال لها: أقسمت عليك أن تتكلمي وتقولي: من أنا؟ ومن كانت أمه؟ فنطقت بلسان فصيح وقالت:

أنت أمير المؤمنين، وسيد الوصيين علي بن أبي طالب، ثم قالت: يا فالن وأنا أمك فالنة بنت فالن مت في سنة كذا، والعالمة في يدك كذا وكذا. فقال

القوم: نشهد أن ال إله إال الله وحده ال شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله، وأن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب حقا. فعادت الحوتتان إلى ما كانتا

عليه، وآمن اليهودي وقال: أشهد أن ال إله إال الله، وأن محمدا رسول الله،.[25]نوادر المعجزات/ وأنك أمير المؤمنين، وانصرف القوم"

162

الطريف أن الصياد صاد األب واألم معا، والرجل اشترى أباه وأمه دون غيرهما، والحوتان يتكلمان بلسان عربي فصيح! يعني أفضل من مراجع

الشيعة في النجف كالسيستاني والفيضي والبشير، فهم غير قادرين على قراءة سورة قصيرة من القرآن الكريم بلسان عربي فصيح، والحوتان - وهذا

هو المهم - من الشيعة! فهما يؤمنان بالوالية. وكذلك حال المتصوفة، فقد فسروا تخريفات شيوخهم على أنها كرامات، ونسبوا حديثا كاذبا للنبي صلى الله عليه وسلم يقول فيه: "حيض الرجال

الكرامات"، حتى الحيض صار من سمات الرجال! الله أكبر من سفهاء األمة! يذكر محمود شكري األلوسي بهذا الصدد: "وأما الجواب عن مسألة الكرامات

فيقال: إن كرامات األولياء حق ال شبهة فيه، وهي ثابتة بالكتاب والسنة، ولشيخ اإلسالم قدس الله روحه كتاب جليل في ذلك سماه )الفرقان بين

أولياء الشيطان وأولياء الرحمن(". عن أبي عمرو الدمشقي قال: "إن الله تعالى افترض- يقصد فرض - على

األولياء كتمان الكرامات لئال يفتتن بها الخلق، وأوجب على األنبياء عليهم . لكنهم لم[1/86]الطبقات الكبرىالصالة والسالم إظهارها بيانا، وبرهانا بالحق"

يكتموها بل حكوها للناس! ولم تفتن الخلق بل أضحكتهم يا شيخ! ويعلمنا الشيخ عبد الكريم الجيلي الطرق التي تمكن الشيوخ من المشي على الماء

والطيران في الهواء وبقية الكرامات بقوله: "إن مداومة المرء على الكفر الصريح، وإقالل الطعام والمنام والكالم، وغير ذلك من الرياضيات الصوفية

. إذن الكفر الصريح[2/14]اإلنسان الكاملهي سبب حصول هذه الكرامات" أحد أسبابها! ويتحدثون عن اإليمان بالله ورسالة نبيه المصطفى!

برر الشيخ أبو سعيد بن أبي الخير هذه الكرامات لجماعته عندما سئل عنها بطريقة طريفة "فالمشي على الماء علله بأن الضفادع والطير تمشي على

الماء أيضا. وطيران الشيوخ في الهواء برره بأن ذلك ما تفعله الطيور والحشرات. وذهاب المتصوفة من طرف األرض للطرف اآلخر، برره بأن

الشيطان في لحظة يفعل نفس الشيء! فهل الشيوخ من فصيلة الشياطين؟ حسنا األفاعي والعقارب تلدغ فهل الشيوخ تلدغ أيضا؟ في الحقيقة أن

سمومهم أشد من سموم األفاعي! وماذا عن أكل الجمر والجلوس في النار؟هل هي مقدمة للعيش الحقا في جهنم؟

يتحفنا )إبراهيم الرقي( برواية يذكر فيها بأنه ذهب للنهر لغرض الطهارة، فرأى أسدا نائما في طريقه، فرجع خائفا، لكن أسدا آخر اعترضه فبدأ

بالصراخ. فإذا بشيخ يخرج من صومعته فجأة ويتواضع أمامه األسدان بذل

163

وخنوع، فأمسك بأذن كل منهما وعركهما بقوة ووبخهما بقوله: "يا كالب الله!.[233]كشف المحجوب/ألم أقل لكم ال تتعرضوا لضيوفي"

ويالحظ أن بعض حكايات األولياء واألئمة مع الحيوانات مستقاة من الحكايات البوذية، كما توجد شبيهات لها في أساطير القديسين في العصور الوسطى،

وهي تتجسد في المنحوتات والرسوم الفارسية والهندية القديمة التي عثرعليها.

ذكر الشعراوي عن الشيخ الرفاعي عند التجلي: "يذوب حتى يكون بقعةكما ماء، ثم يتداركه اللطف فيجمد شيئا فشيئا حتى يرد إلى جسمه المعتاد"

. هل الشيخ مجمدة؟ والحمد لله الذي لم يحوله إلى حالة غازية[143]الطبقات/سحابة مثال!كأن يصبح

جاء في في ترجمة تاج الدين النخال: "كان الشيخ رضي الله عنه إذا دخل الخلوة وذكر الله سبحانه وتعالى يتجلى عليه الحق، فيذوب كما يذوب الملح

.[113]طبقات الشاذلية/في الماء، ويفنى حتى لم يبق منه إال النطفة" ،[138]نفحات األنس/وآخر: "كان يذيب الثلج من حوله؛ ألن تأمالته ملتهبة"

يعني مثل ديناصور األساطير ينفث نارا! وذكروا عن الشيخ إبراهيم الجعبري بأنه: "كان في مصر وله مريدة تسمعوعظه وهي في السودان" في وقت لم تخترع فيه األقمار الصناعية بعد!

وذكر محمد أفندي عز الدين عربي، عن الشيخ أبي العباس أحمد بن قدامة صاحب الكرامات واألحوال الظاهرة أنه: "مشى على نهر يزيد بقبقاب في

رجليه فلم تبتال، فطلع ليلة فكدرت عليه الضفادع بأصواتها، فقال: أيتها الضفدع قد آذيتمونا بأصواتكم! فإما أن ترحلن عنا، وإما أن نرحلن عنكن!

فأصبح وليس في النهر شيء من الضفادع، ومن ثم لم يسكن نهر يزيد.]الروضة البهية في فضائل دمشق المحمية[ضفادع إلى اآلن"

لقد آذى الشيخ الصفادع، لكن الرافعي وبخ أحد المريدين ألنه قتل قملة!والضفادع تأوي إلى البرك والسواقي ليس األنهار يا شيخ!

وهذا النموذج الضرغامي أبو الخير األقطع التيناتي تخصصه األسود فقط، كان أوحد أهل زمانه في التوكل، كانت السباع والهوام الشعراني: "يذكر عنه

تأنس به، وله فراسة حادة. ودخل عليه جماعة من البغداديين يتكلمون بشطحهم فضاق صدره من كالمهم فخرج عنهم، فجاء السبع فدخل البيت فانضم بعضهم إلى بعض، وسكتوا وتغيرت أحوالهم وألوانهم، وخافوا منه

خوفا شديدا، فدخل عليهم أبو الخير، وقال: يا إخواني! أين تلك الدعاوى؟ ثم طرد السبع عنهم! وكان إبراهيم الرقي يقول قصدت أبا الخير التيناتي مسلما

164

عليه، فصلى المغرب، فما قرأ الفاتحة مستويا، قلت في نفسي: ضاعت سفرتي! فلما سلمت خرجت للطهارة، فقصدني السبع فعدت إليه، وقلت له: إن األسد قصدني فخرج، وصاح عليه، وقال: ألم أقل لك ال تتعرض لضيفاني!

فتنحى األسد، ومضيت أنا، وتطهرت، فلما رجعت قال لي: اشتغلتم بتقويم ]الطبقاتالظواهر فخفتم األسد، واشتغلنا بتقويم البواطن فخافنا األسد"

.[1/109الكبرى لدينا نموذج فريد وهو الشيخ البهلوان، المتقلب بين صورة بشر وحيوان!

أحيانا تجده"جنديا، ثم تدخل عليه فتجده سبعا، ثم تدخل عليه فتجده فيال" لدى. وهذا الفيل الصوفي يذكرنا بفيل الباقر الصفوي، و[2/87]الطبقات

المتصوفة أيضا الشيخ أبو العباس الملثم، وقد اختلف القوم في عمر الملثم، فادعى البعض أنه من قوم يونس! ثم سألوه أخيرا بدال عن الحيرة في أمره

يعني ينطبق عليه قول[1/157]الطبقات سنة" [400]فأجاب: "عمري اآلن نحو أشقاؤنا في الخليج: "يا طويل العمر"، وال نعرف عن أي عمر مات الشيخ؟

بعد أن قطع حوالي نصف عمر نبينا نوح، هذا إذا لم يزل حيا لحد اآلن كمهديالرافضة!

ويذكر جالل الدين الرومي بأن تالميذ البسطامي أرادو قتله بعد قوله: "ما في ، مبررا األمر[4/2102]المثنويالجبة إال الله"، فردت طعنات سكاكينهم إليهم" بأن العابد الكامل مرآة تعكس صفات اآلخرين!

ويحدثنا شيخهم تقي الدين السبكي عن شيخه "اإلعصار" أرسالن بأنه "كان يثب في الهواء ويدور دورات ثم ينزل إلى األرض على مهل. وما إن يستقر

]الطبقاتحتى يتكئ على شجرة تين يابسة، فتورق وتخضر وتثمر بعدها تينا" 1/154].

وجاء عن شيخهم "الطرزان" إبراهيم بن عصيفير بأنه "كان يأتي البلد وهو . ويتحدثون عن ولي "السيرك"]المصدر السابق[راكب الذئب أو الضبع"

المروض لألسود حيث كانت زوجته تعامله بقسوة وجفاء، وفي يوم كان غائبا عن بيته، فجاء أحد مريديه إلى البيت، فتحدثت زوجته بسوء على الشيخ أمام

المريد، فرجع المريد قانطا وخائبا من وليه السيء، وفي طريقه رأى الولي نفسه ممتطيا أسدا وبيده أفعى يستخدمها كسوط، وعرف المريد بأن ما رآه

كان مكرمة للشيخ بسبب صبره على قساوة زوجته!يوجد فيلم كارتون يشابه طريقة الشيخ!

وهناك الشيخ صاحب الكلب الحكيم "يوسف العجمي الكوراني" كان ببصره يجعل الكالب تستمد منه القوة والحكمة "يعني حكمة من أول نظرة" فقد

165

أبصر يوما كلبا فانقادت له - أي للكلب - جميع كالب المدينة خاضعة ألوامره الرشيدة، وصار الناس يهرعون للكلب الصوفي الحكيم قدس سره لقضاء

حوائجهم. ولما مرض الكلب كانت الكالب تجتمع للبكاء والعويل عليه، وعندما ]جامعدفنه الناس كانت الكالب تزور قبره المقدس وتستمد منه البركة!

. يعني لو حذفت كلمة "كلب" ووضعت محلها كلمة "شيخ أو آية[2/535النبهانيالله" لما اختلف الحال!

والشيخ أبو العباس أحمد بن أبي الخير كشفت له الشمس، حيث رأى ملكين عظيمين لهما مخالب يجران الشمس على عربة من المشرق إلى المغرب

، نظرية جديدة في علم الفلك ربما تنفع[76]نشر المحاسن الغالية/والعكس! العلماء في تفسير ظاهرتي الشروق والغروب.

مما ذكر عن الشيخ "سانت كلوز" أحمد بن عبد الله البلخي أن البعض رآه راكبا عجلة من الذهب، والمالئكة يجرون العربة في الهواء315في مكة عام

بسالسل من ذهب! فقالوا له: إلى أين تمضي؟ فأجاب: إلى أخ من إخوانياشتقت إليه! رجل خير يحترم مراسم الصداقة حياه الله!

وآخر يضمن الجنة بثالثين دينارا فقط! يا لرخص جنة الله عند الشيوخ واألئمة؛ فهي سلعة تباع وتشترى! ذكر الشعراني في طبقاته عن الشيخ مدين بن

أحمد األشموني "وكيل عقارات الجنة" بأن امرأة أعطته ثالثين دينارا ليضمن لها الجنة؛ فأجابها الشيخ أن المبلغ غير كاف. لكن المرأة ذكرت له بأنها ال

تملك غيره. فجعل الشيخ لها خصما ورضى بالمقسوم، بعد موت المرأة جاء أوالدها للشيخ مطالبين برد المبلغ؛ ألن دخول أمهم الجنة غير مضمون،

فجاءتهم األم في الحلم "حلم موحد لجميع أوالدها كما يبدو" وقالت لهم: اشكروا لي فضل الشيخ! فإني دخلت الجنة. مبروك عليك الجنة أيتها

البائسة! في العراق دخول الجنة مجاني، يكفي حب اإلمام علي عليه السالم لدخولها! حيث توزع في جامعات العراق صكوك اإلمام علي لدخول الجنة بال

ثمن! وليس أي جامعات بل العلمية كالجامعة التكنلوجية! الشيخ الشعراني يتحفنا برواية أخرى عن الشيخ الكاتب العدلي "ابن أبي حاتم" فقد أعلموه بأن سور طرطوس قد تهدم أحد جوانبه، ويحتاج إلى

" دينار. فقال الشيخ ألتباعه: من يعمر السور وأضمن1000ترميم بكلفة " الجنة له؟ فوافق رجل أعجمي مشترطا ورقة ضامنة من الشيخ لدخول

الجنة. فكتب الشيخ الورقة وقدمها له. ومات الرجل األعجمي ودفنت ورقة الضمان معه. لكن الريح أخرجتها "ال نعرف كيف أخرجتها سالمة من هذا

166

العمق ولم تتلف؟" وحملتها إلى حضن الشيخ متضمنة هامشا يقول: "قدوفينا ما ضمنته"!

كما يذكر الشعراني: "أخرجوا الحكيم الترمذي رضي الله عنه إلى بلخ حين صنف كتاب علل الشريعة، وكتاب ختم األولياء، وأنكروا عليه بسبب هذين

الكتابين وقالوا: فضلت األولياء على األنبياء، وأغلظوا عليه، فجمع كتبه كلها، وألقاها في البحر، فابتلعتها سمكة سنين، ثم لفظتها، وانتفع الناس بها"

سمكة حكيمة كالكلب الحكيم السابق ذكره.[1/14]الطبقات الكبرى وهذا الترمذي من الكفار، ويكفي أن كتابه علل الشرائع يقصد به الشريعة

.اإلسالمية يذكر الشعراني عن عون بن عبد الله بن عتبة: "خرج أصحابه يوما إلى البرية، فرأوه نائما في الحر والغمامة تظله، فلما انتبه أخذ عليهم أن ال

.[1/39]الطبقات الكبرىيخبروا بذلك أحدا حتى يموت" ويذكر الشعراني عن أبي بشر صالح المري: "كان يمكث مبهوتا إذا رأى

المقبرة اليومين والثالثة ال يعقل وال يتكلم وال يأكل وال يشرب، وكان يسمع.[1/43]الطبقات الكبرىكالم الموتى ويكلمهم ويكلمونه بالمواعظ"

أي تناقض هذا، يبهت وال يعقل عند رؤية المقبرة، ومع هذا يتحادث معاألموات!

وذكر التفليسي: "كان أبو الحسين أحمد بن محمد النوري إذا دخل مسجد الشونيزية انقطع ضوء السراج من ضياء وجهه، فلذلك سمي النوري، وكان

. مناعة ضد البراغيث![1/86]الطبقات الكبرىإذا حضر معنا ال تؤذينا البراغيث" فعال كرامة كبيرة، سيما في الصيف وأثناء الحر.

وجاءت امرأة من همدان إلى أبي يعقوب يوسف بن أيوب الهمداني باكية فقالت له: إن ابني أسره اإلفرنج، فصبرها فلم تصبر، فقال: اللهم فك أسره،

وعجل فرجه، ثم قال لها: اذهبي إلى دارك تجديه بها فذهبت المرأة فإذا ولدها في الدار فتعجبت وسألته؟ فقال: إني كنت الساعة في القسطنطينية العظمى، والقيود في رجلي، والحرس علي، فأتاني شخص فاحتملني وأتى

. كلمح البصر! كأنك تقرأ قصة[1/137]الطبقات الكبرىبي إلى هنا كلمح البصر" من قصص سوبرمان.

دعي الشيخ أبو سعيد القلوري مرة إلى طعام هو وأصحابه،يذكر الشعراني: " فمنعهم من أكل ذلك الطعام، وأكله وحده، فلما خرجوا قال لهم: إنما منعتكم

من أكله ألنه كان حراما! ثم تنفس فخرج من أنفه دخان أسود عظيم كالعمود، وتصاعد في الجو حتى غاب عن أبصار الناس، ثم خرج من فمه

167

عمود نار، وصعد إلى الجو حتى غاب عن النظر، ثم قال: هذا الذي رأيتموه.[1/147]الطبقات الكبرىهو الطعام الذي أكلته عنكم"

تحول الشيخ إلى تنين ينفث النار! يذكر الشعراني: "جاء رجل يودع الشيخ أبو محمد ماجد الكردي، وهو يريد

الحج على قدم التجريد والوحدة، وال يستصحب زادا وال أحدا، فأخرج له الشيخ ماجد ركوته، وأعطاها له، وقال: إنك تجد فيها ماء إن أردت الوضوء، ولبنا إن عطشت، وسويقا إن جعت. فكان الرجل من طول سفره من جبل

حمرين بالعراف إلى مكة، وفي مدة إقامته في الحجاز، وفي رجوعه من الحجاز إلى العراق إذا أراد الوضوء توضأ منها ماء مالحا، وإذا أراد الشرب شرب منها ماء حلوا، وإذا أراد الغذاء شرب لبنا، وعسال وسويقا أحلى من

. إنها الجنة المصغرة في ركوة الشيخ.[1/149]الطبقات الكبرىالسكر" إذا خرج الشيخ أبو محمد القاسم بن عبد الله البصري منيذكر الشعراني: "و

]الطبقاتخلوته ال يمر على شجرة يابسة إال أورقت، وال بذي عاهة إال عوفي" . كرامة خارقة فعال ال يتمتع بها األنبياء![1/150الكبرى

مر الشيخ أبو مدين المغربي يوما على حمار، والسبع قديذكر الشعراني: "و أكل نصفه، وصاحبه ينظر إليه عن بعد ال يستطيع أن يقرب منه، فقال

لصاحب الحمار: تعال فذهب به إلى األسد، وقال له أمسك بأذن األسد، واستعمله مكان حمارك فأخذ بأذنه، وركبه وصار يستعمله سنين موضع

يا للعار! أسد يشتغل حمار! لله.[1/153]الطبقات الكبرىحماره حتى مات" درك يا شيخ أضحكتنا!

"عقد العلماء للشيخ إبراهيم الجعبري مجلسا، وأفتواويذكر الشعراني: بتعزيره، فحبس الشيخ بولهم وبول السلطان، فعجزوا عن إطالقه بكل حيلة،

فنزلوا إليه واستغفروا، فأمرهم باالستنجاء من إبريقه، فأطلق بولهم". ال عجب![1/212]الطبقات الكبرى

يذكر السلمي عن أبي عمرو الزجاجى "قيل أنه لم يبل، ولم يتغوط فى.[117]طبقات الصوفية/الحرم أربعين سنة، وهو مقيم به"

يذكر الشعراني أيضا: "كان سيدي يوسف العجمي الكوراني رضي الله عنه إذا خرج من الخلوة يخرج وعيناه كأنهما قطعة جمر تتوقد، فكل من وقع

. لينظر صاغة[1/2869]الطبقات الكبرىنظره عليه انقلبت عينه ذهبا خالصا" الذهب إلى العيون الذهبية! مع أن الشيخ لم يعلمنا مدى نقاوة الذهب، لكن

قيراط! ولم يفصح الشيخ هل معنى كالمه أنهم أصبحوا عميان؟24أكيد

168

"كان السلطان ينزل إلى: عن الشيخ حسن التسترييذكر الشعرانيكما زيارته، فلم يزل الحاسدون من أرباب الدولة وغيرهم بالسلطان حتى غيروا

اعتقاده فيه، وهم بحبسه أو نفيه، فأرسل الوزير إلى زاويته ليسد بابها، وكان الشيخ خارج مصر، في المطرية هو والفقراء، فرجعوا فوجدوا الباب مسدودا!

فقال: الشيخ من سد هذا الباب؟ فقالوا: سده الوزير فالن بأمر السلطان. فقال: ونحن نسد أبواب بدنه وطيقانه، فعمى الوزير، وطرش، وخرس،

وانسد أنفه عن خروج النفس، وقبله ودبره عن البول والغائط، فمات الوزير.[1/287]الطبقات الكبرىفي الحال فبلغ ذلك السلطان، فنزل إليه، وصالحه"

عن الشيخ العارف بالله تعالى سيدي علي المحلي: "إذايذكر الشعرانيكما أتاه فقير يستعين به في شيء من الدنيا يقول له: هات لي ما تقدر عليه من

الرصاص، فإذا جاء به يقول له: ذوبه بالنار. فإذا أذابه يأخذ الشيخ بإصبعه شيئا يسيرا من الترب ثم يقول: عليه باسم الله، ويحركه فإذا هو ذهب لوقته"

.[1/337]الطبقات الكبرى اليافعي في كتابه روض الرياحين: "العجب كل العجب ممن ينكريقول

كرامات األولياء، وقد جاءت في اآليات الكريمات، واألحاديث الصحيحات، واآلثار المشهورات والحكايات المستفيضات، حتى بلغت في الكثرة مبلغا يخرج عن الحصر" لم يعجب الشيخ من الكرامات الخارقة! بل يعجب بمن

ينكرها! إنهم يحسبون أنفسهم الضالة أنبياء وليس أولياء، وليتهم أولياء الله!لكنهم أولياء الشيطان.

كل هذه السخافات والترهات التي ولدت في ظالم عقولهم الداكنة، وعشعشت فيها، يريدون منا أن نصدقها، وقد صدق أبو يعقوب يوسف بن

الحسين الرازي بقوله: "إذا أردت أن تعرف العاقل من األحمق فحدثه ، نقول: صدقت[1/89]الطبقات الكبرىبالمحال؛ فإن قبله فاعلم أنه أحمق"

والله يا شيخ! ما ذكره شيخهم أبو بكر الشبليمن طريف ما ذكر حول فضائحهم:

بقوله: "كل صديق ال يكون له معجزة فهو كذاب! فلما دخل البيمارستان دخل الوزير، فقال: أين قولك كل صديق بال معجزة كذاب، فأين معجزتك أنت؟

. هل[1/102]الطبقات الكبرىفقال: معجزتي موافقة الله في أوامره، ونواهيه" هذه معجزة أم تقوى يا شيخ؟

ربما يحاججنا البعض بأننا تحدثنا عن الصفوية باعتبارها عقيدة واحدة، وهنا ال مجال لالعتراض، لكن الصوفية ينتمون إلى طرق مختلفة كالملوية والشاذلية

169

والقادرية والتيجانية وغيرها، وفي إعمامنا الكالم على جميع الفرق تجنوظلم!

لعلهم محقين في ذلك! ولكننا نرد على هذا القول بكالم شيوخهم وليس كالمنا، لغرض إنصاف

الحقيقة وخدمتها ليس إال. فقد ذكر قطبهم األعظم الجنيد بن أحمد ويعتبرإمام الطائفة بأن "الصوفية أهل بيت واحد، وال يدخل فيه غيرهم".

ويذكر ابن البنا السرقسطي:مذاهب الناس على اختالف * * * ومذاهب القوم على ائتالف

[101]راجع الفتوحات اإللهية/ ويذكر الشيخ عبد القادر عيسى بأن الطريق واحدة وإن تعددت المناهج

العملية، وتنوعت أساليب السير والسلوك، تبعا لالجتهاد وتغير الزمانوالمكان فأدى ذلك إلى تعدد الطرق، لكنها في حقيقتها وجوهرها واحدة.

إذن برأت ذمتنا، والحمد لله.

170

( الكهانة والسحر والتنجيم5

السحر من أعمال الشيطان، وهذا متفق عليه بين العلماء.]لسان العربوصفه ابن منظور بأنه: "صرف الشيء عن حقيقته إلى غيره"

3/348].وذكر اإلمام األزهري بأن: "السحر عمل تقرب فيه الشيطان وبمعونة منه".

بأن السحر "أصله التمويه[2/272]جويضيف اإلمام القرطبي في تفسيره بالحيل والتخاييل".

وفي عيون المعاني وصفه الغرنوي الحنفي بأنه "تعظيم الشياطين ليسهلواللساحر ما عسر".

ويضيف راجي األسمر: السحر "تعود معانيه اللغوية إلى الخفاء واللطافة، ]السحروإلى الخداع والتمويه والتلهية والتعليل، وإلى الصرف واالستمالة"

.[7حقيقته وأنواعه/ويعرفه أحمد عطية بأنه: "تصوير الباطل بصورة الحق".

ه، وهي حكموا عليه بأنه باطل وشيطاني، وحيل وخداع وتمويالخالصة:.جميعا مؤثرات سلبية حتى لو كان الغرض منها الفائدة كما يتصور البغض

حكم السحر في اإلسالم واضح وليس فيه لبس، فقد وجهنا الباري بالتعوذ منهاثات في العقد: في سورة الفلق ﴾ومن شر النف .[4 ]الفلق:﴿

وهناك العديد من اآليات واألحاديث التي تنهى عن السحر والكهانة باعتباره من الموبقات السبع، كما جاء في الحديث النبوي الشريف عن النبي صلى

»الشرك بالله، والسحر، وقتل النفسالله عليه وسلم عن الموبقات: التي حرم الله إال بالحق، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم، والتولي

.يوم الزحف، وقذف المحصنات المؤمنات« وعن اإلمام مالك: "الساحر كافر، يقتل بالسحر وال يستتاب، بل يتحتم قتله

.[10/224]فتح الباريكالزنديق" روجت العقيدتان الصوفية والصفوية الكهانة والسحر والتنجيم بين أتباعها،

والكهانة كما هو معرف تعني االدعاء بمعرفة بالغيب من خالل حركة الكواكب، أو رمي الحصى والطيرة والرمل، ويمارسها العرافون والكهنة

»من أتىعادة، وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن االتصال بهم: ]أخرجه عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صالة أربعين ليلة«

»من أتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر، وفي حديث آخر: مسلم[.]المصدر السابق[ بما أنزل على محمد«

171

مع هذا نجد العديد من الرسائل والكتب التي تتضمن طالسما سحرية وأرقاما وألغازا اليعقلها رشيد في كتب المتصوفة الصفوية، تنسب إلى شيوخهم وأئمتهم، بعضها يتعلق بالتنجيم كقرعة اإلمام الصادق وقرعة ابن عربي،

وبعصها بالجفر كجفر اإلمام علي، وأخرى باألوفاق ككتاب العزالي، والطالسمكشمس المعارف الكبرى، والحرز والزايرجات والجنجلوتيات والطيرة. يذكر ابن عربي عن بعض المتصوفة: "منهم الساحرون، والسحر صفة مذمومة، وحظ األولياء منها ما أطلعهم الله عليه من حروف، وهو علم

األولياء، فيتعلمون ما أودع الله في الحروف واألسماء من الخواص العجيبة" ، ثم يقلب رأيه في السحر رأسا على عقب بقوله:[3/201]الفتوحات المكية

"السحر وإن كان مذموما فهو محمود التقييد، وهو من باب الكرامات" مضيفا: "اعلم يا بني أن العبد المحقق الصوفي إذا صفا وتحقق صار كعبة

لجميع األسرار اإللهية من كل حضرة وموقف، ويرد عليه في كل يوم جمعة ما دام في ذلك المقام ستمائة ألف سر ملكوتي، واحد منها إلهي، وخمسة

]مواقع النجوم ومطالع أهلةأسرار ربانية، ليس لها في حضرة الكون مدخل" .األسرار البن عربي[

من أشهر سحرة المتصوفة هو شيخ الطريقة البونية الشيخ أحمد بن علي البوني القرشي صاحب كتاب "منبع أصول الحكمة" و"شمس المعارف

الكبرى". كما يضيف نيكلسون الشيخ ذي النون بقوله: "كان من أصحاب الكيمياء

والسحر، وألن اإلسالم حرم السحر؛ لذا فقد ألبسه جلباب الكرامات"، ويؤكد القشيري هذه الحقيقة في رسالته: "كان ذو النون يستخدم األدعية السحرية،

ونسب لإلمام الغزالي مصنفات عديدة في السحر منها "الطب الروحاني"، "رسالة تنزيل الوفق المثلث" و"شرح الدعوة الجلجلوتية" و"مجربات

الغزالي" و"مجموعة الرسائل للغزالي". ويذكر الترمذي الملقب بالحكيم "إن األولياء لهم عالمات وعلوم، وأما ما

يعرفونه من العلوم فهي "علم البدء، وعلم الميثاق، وعلم المقادير، وعلم العلمية، وإنما يظهر هذا العلمالحكمةالحروف، فهذه أصول الحكمة، وهي

]ختم الوالية للحكيم الترمذي/عن كبراء األولياء ويقبله من له حظ في الوالية" 362].

من طالسم الصوفية الواردة في أورادهم: "يا معشر الجن واإلنس أن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات واألرض فانفذوا ال ال آال إال آالؤك

يالله. كدكد كردد كرده كرده ده ده الله رب العزة. طهور بدعق محببة صورة

172

]للمزيد راجع الطرق الصوفية فيمحببة سقاطيم أحوق ق أدم حم هاء أمين" .مصر/عامر النجار[

ويوصي الشاذلي أتباعه بحفظ طلسم "حزب البحر" وقراءته بعد العصر حصريا، مدعيا أنه يتضمن اسم الله األعظم وهو: "كهيعص كهيعص كهيعص انصرنا فإنك خير الناصرين. شاهت الوجوه شاهت الوجوه شاهت الوجوه.

طس حمعسق مرج البحرين يلتقيان. بينهما برزخ اليبغيان حم حم حم حم حمحم حم حم وجاء النصر فعلينا ال ينصرون".

علي وفاطمة بينهما برزخ الومن الطريف أن الصفوية تفسر البرزخين " يبغيان، أي اليبغي "علي" على "فاطمة"، وال تبغي فاطمة على علي. مع أنه

بغى عليها عندما أراد الزواج من ابنة عدو رسول الله أبي جهل. ويخرج منهما.]بحار األنوار للمجلسي[اللؤلؤ والمرجان أي الحسن والحسين عليهم السالم"

الدعوة البرهتية وهي: "بسم الله الرحمن الرحيم وصلىويردد الصوفيون على سيدنا برهتيه، تبتليه طارك، مزحل، برهشب، خوطر، قلينهود، برشا

كطهير، بانموا شلخ، شماهير، شمها حيرحورب النور األعلى عبطال، فال إله ]للمزيد راجع كتاب مجمع االوراد الكبير/ للسيد محمدإال هو، رب العرش العظيم"

.الحسن المرغيني[ هذا]الفيوضات الربانية واألوراد القادرية[ومن أورادهم التي تضمنها كتاب

الطلسم العجيب: "يا الله بصعع، والباب بهبوب هبوب أو النور السام بسهسوب سهسوب ذي الفر الشامخ مطهطوب هطوب يالله يالله كهوب

كهوب كهوب بي"، ومنها للتفريق من الفاسدين الذين تخشاهم "تأخذ أفرادا من شعير حزام وتذكر هذه الكلمات عليه"هاطاش ماطاش هطاشنة

﴾وألقينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة ، وترميه من حيث﴿.[516]مجموعة الرسائل للغزالي/ ال يشعرون"

وللحصول على العلم والحكمة والوجاهة والقبول عند الغير يكتب الحرز التالي ويحمل مع طالبه: "بياربخ بيروخ ويا نوخ برانيخ برخر يسمخ... إلى

.[18] شرح الدعوة الجلجلوتية/ نهاية الحرز" وذكر الغزالي عمال لتفريق جماعة فاسدة تخافهم: "تأخذ أفرادا من شعير

حزام وتقول عليه أربع مرات: ها طاش ما طاش هطاشه، وألقينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة، وترميه من حيث ال يشعرون وتنظر ما

. عليكم اللعنة وما شأن الله تعالى بالسحر[2/65]سر العالمينيصنع الله" ليصنع ما يسر الساحر وطالب السحر؟ أين أنتم مما جاء في سورة البقرة:ياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ﴿واتبعوا ما تتلوا الش

173

حر وما أنزل على ياطين كفروا يعلمون الناس الس ولكن الش الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من أحد حتى يقوال

قون به بين المرء إنما نحن فتنة فال تكفر فيتعلمون منهما ما يفرين به من أحد إال بإذن الله ويتعلمون ما وزوجه وما هم بضار

هم وال ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ما له في اآلخرة من يضر.[102 ]البقرة:﴾خالق ولبئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون

كما يذكر الشيخ البوني: "تكتب هذه األسماء في وسادة للمتباغضين من الزوجين، وهي أسماء أم موسى يوم الجمعة عند جلوس اإلمام على المنبر، أو شرع في اآلذان األول، بالزعفران وماء الورد والطيب والقرنفل مفروكا

في ماء ورد، ثم اطو الكتاب وتصمغه بالغالية، وتجعل الكتابة في جوف الوسادة التي ينامان عليها فإنهما يتحابان، وهذا ما تكتب: طسوم، عيسوم،

.[213]شمس المعارف الكبرى/علوم، كلوم، حيوم، قيوم، ديوم" أول من اشتهر من الشيعة بالسحر بعد اإلمام علي صاحب كتاب الجفر

الجامع والنور الالمع، هو جعفر الصادق صاحب كتابي "المدخل في علم الجفر والطالسم" و"القرعة" الذي علم جابر بن حيان فنون السحر، بمعنى أن جعفر الصادق هو كبير سحرة اإلمامية كما يروجون له وينسبون له من

طالسم وأحاجي. فقد ذكر الخوانساري عن جابر بن حيان بأن "من مؤلفاته.[2/218]روضات الجنات وأحوال العلماء والسادات علوم السر والجفر الجامع"

يذكر جابر بن حيان في رسائله: "بعدما سمعت كالم جعفر الصادق فيو الكيمياء والطلسم خررت ساجدا"، وعند الصفوية توجد آالف الطالسم

.[78]مختارات من رسائل جابر بن حيان/السحرية ومنها ما جاء ذكره في بحار األنوار عن اإلمام الصادق: "إذا كانت لك حاجة

إلى الله، وضقت بها ذرعـا، فـصل ركعتين، فإ ذا سلمت كبر الله ثالثا، وسبح تسبيح فاطمة ثـم اسـجـد وقـل مـائة مـرة: يـا مـوالتـي فـاطـمـة

أغـيـثـيـنـي. ثـم ضـع خدك األيمن على األرض وقـل مـثـل ذلك، ثـم عـد إلى السـجـود وقـل ذلك مائة مرة وعشر مرات، واذكر حاجتك، فإن الله

يقضيها"، كما يذكر الكليني: "أن الكواكب والنجوم لها تأثير في السعادة.[8/210]روضة الكافيوالشقاوة، وفي دخول الجنة والنار"

وعن أبي جعفر قال: "من نفرت به دابة، يقول يا عباد الله الصالحين أمسكوا علي رحمكم الله، يا نارفي ع ح ويا ه ا ه ح. فإن البر موكل به ارع ح والبحر

حرزا عجيبا ضد]في كتاب المعادات[موكل به ه و م ح"، وذكر ابن طاووس السهام نسبه المفتري إلى اإلمام علي مشترطا كتابته بالمسك والزعفران

174

على جلد غزال وهو: "آهيا أدوناي. سوماه بع مالح. هملو حيم ساهويرا. أديالو اساماي ألوهي. الشهيا سر عارام أوراب. صفواث صوصو بواره ال" فإن كان

لإلمام علي هكذا حرز فلماذا لم يحميه من قاتله ابن ملجم؟ الحظ كأنالعبارات باللغة الصينية!

وفي كتاب "ضياء الصالحين"يوجد حرزان مهمان تكتبهما وتشدهما على ساقك فال تعجز عن المشي: "يا اينكج يا كينكج يا نينكج" أو اآلخر: "يا طيعوا علجح الذي يعفوا عن المدبري" ربما يفيدان في مراسيم عاشوراء بالمشي

على األقدام مئات الكيلومترات لزيارة األئمة، وربما يفيدان في ما يسمى"ركضة طويريج".

أستحلفكم بالله! أليست قراءة القرآن الكريم أفضل من قراءة هذه الهرطقات؟ أليس الغرض منها كما يبدو للعقالء أبعاد المسلم عن تالوة الذكر الحكيم واألحاديث النبوية الشريفة، وإقحامه في متاهات وترهات وهرطقات

ال يفقه الفرد منها شيئا؟ ألنها أصال ال شيء! ومن السحرة الجدد هو مرجعهم ]مدينة الطالسم واألشكال المكرمةمحمد حسن صادق آل طعمة صاحب كتاب

.النافعة[وهذه بعض من الخرافات التي نسبوها للنبي صلى الله عليه وسلم.

ذكر عبد الكريم بن محمد بن المظفر السمعاني في كتابه أن جبرئيل نزل على النبي صلى الله عليه وسلم فرآه مغتما فسأله عن غمه؟ فقال له: إن

الحسنين أصابتهما عين. فقال له: يا محمد العين حق! فعوذهما بهذه العوذة: اللهم ياذا السلطان العظيم، والمن القديم، والوجه الكريم، ذا الكلمات

التامات والدعوات المستجابات، عاف الحسن والحسين من أنفس الجن.[92/134]بحار األنواروأعين اإلنس"

وعن أبي بصير عن أبي عبدالله عليه السالم قال: رأت فاطمة عليها السالم في النوم كأن الحسن والحسين ذبحا أو قتال فأحزنها ذلك، فأخبرت به رسول

الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رؤيا فتمثلت بين يديه. قال: أنت أريت فاطمة هذا البالء؟ قالت رؤيا: كال! فقال: يا أصغاث! أنت أريت فاطمة هذا

البالد؟ قالت: نعم يارسول الله قال: فما أردت بذلك؟ قالت: أردت أن.[43/100]بحار األنوارأحزنها، فقال لفاطمة: اسمعي ليس هذا بشيء"

175

الباب الخامس ( الرحالت المكوكية إلى السماء )العروج(1

بال شك أن دمج العقيدة اإلسالمية مع عقائد أخرى كاليهودية والنصرانية والمجوسية والبوذية والزرادشتية والمانوية وأديان الهند القديمة واألفالطونية

تفقد العقيدة األصليةهجينةالحديثة في بوتقة واحدة، سيتفاعل لينتج عقيدة خواصها وجوهرها األصلي. وتتبلور في أفكار جديدة بعيدا كل البعد عن

اإلسالم نفسه، وكذلك بقية األديان التي تفاعلت معه. هكذا كان حال الصفوية والصوفية، فقد أخذتا من كل دين سماوي ووضعي ما يناسبهما من أفكار

لينتجوا لنا عقيدة ممسوخة غير مستساغة. ومن يظن أن التالقح بين العقائد السماوية والوضعية حالة صحية فإنه على وهم كبير، ربما التالقح الحضاري

والثقافي مهمان ومرغوب بهما، لكن التالقح الديني ال يجوز البتة؛ ألن اإلسالم هو خاتمة األديان والنسخة األخيرة المعدلة من األديان السماوية التي تمحي

ما قبلها. ومثال على ذلك: لو اشتريت نسخة من كتاب ما الطبعة األولى، ونقح المؤلف كتابه وأصدر طبعة ثانية، ونقحه مرة أخرى وأصدر طبعة ثالثة،

وهكذا دواليك، بال شك ستكون الطبعة األخيرة المهذبة هي األنقى واألصح من الطبعات السابقة، فكيف سيكون األمر مع كتاب الله تعالى الذي يعتبر مسخ

لكل الديانات والعقائد السابقة؛ ألنه خاتمة الكتب السماوية، والذي حفظهالله تعالى بقدرته؟

اعتبر الصفويون مسألة عروج األئمة إلى السماء واحدة من مميزات المذهب، ونسبوا لضحيتهم الدائمة جعفر الصادق الحديث: "ليس من شيعتنا

]أمالي الصدوق/من أنكر ثالثة أشياء: المعراج والمساءلة في القبر والشفاعة" . وهذا الصادق المزعوم هو ليس اإلمام الصادق الذي نعرفه إنما هو[177

شيطان حمل اسمه ووسوس لجماعته، تشير المصادر الصفوية ومنها تفسير القمي لـ"سورة النجم" بأن اإلمام علي بن أبي طالب كان مع الرسول صلى الله عليه وسلم أثناء عروجه إلى السماء، فهو ينقل رواية كاذبة عن أبي بردة

األسلمي: "سمعت رسول الله يقول لعلي: إن الله أشهدك معي في سبعة مواطن. أولها ليلة أسري بي إلى السماء، حيث قال لي جبرائيل: أين أخوك؟

فقلت: خلفته ورائي: قال: ادع الله فليأتيك به، فدعوت الله" ويستمر في

176

زعمه الكاذب "كانت المالئكة تسلم على محمد في كل سماء، وتسأل عنعلي"، يبدو أن المالئكة ال تعرف أحوال علي! وإال لماذا تسأل عنه؟

يذكر بأن اإلمام]في علم اليقين في أصول الدين[لكن المولى محسن الكاشاني عليا لم يكن مع النبي صلى الله عليه وسلم في الرحلة السماوية! بل سألت

المالئكة عن أحواله فقط وحيته! "سلمت المالئكة على محمد وقالت: يا محمد كيف أخوك؟ إذا انزلت فأقرأه السالم"، والغريب أن النبي صلى الله عليه وسلم يسألهم متعجبا: أفتعرفونه؟ فيجيبون: كيف ال نعرفه؟ وقد أخذ

ميثاقك وميثاقه منا. حسنا! إذا كانت المالئكة تعرف كل شيء فلماذا تسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن اإلمام؟ كما أن المصادر الصفوية تذكر بأن المالئكة تلتقي باألئمة يوميا؛ فعالم تطلب من النبي صلى الله عليه وسلم

نقل تحياتهم إلى اإلمام؟ كما أن عليا ليس بأخ للنبي، وإنما ابن عمه وصهره!فهل تجهل المالئكة هذه المعلومة لتسأله عن أخيه؟

كما تذكر مصادرهم بأن النبي صلى الله عليه وسلم "عرج به إلى السماء ) ( مرة! ما من مرة إال أوصي فيها بالوالية لعلي واألئمة، أكثر مما أوصاه120

، إنها محاولة سقيمة لتغليب عقيدة[60]الخصال البن بابويه/الله بالفرائض" اإلمامة على الفرائض الخمسة.

( فحصلوا على عدد مرات عروج10وقسموا عدد مرات عروج النبي على ) "وفدت إلى ربي )[67]تفسير الفرات/اإلمام علي! حيث ذكروا إيفاداته في

( مرة فعرفني نفسه وأعطاني مفاتيح الغيب"!12 ومن أطرف ما روي في هذا الصدد: "أن مريم بنت عمران حضرت مع ألف وصيفة زواج أم الحسن العسكري من أبيه، مع إنها جارية تباع وتشترى! وأن

المهدي لما نزل من بطن أمه نزل جاثيا على ركبتيه وعطس وحمد الله.]الغيبة للطوسي[وصلى على النبي وآله وتكلم، ثم عرج به إلى السماء"

ونسب عميد الصفوية رجب البرسي لإلمام القول: "أنا الذي أجوز السماوات ]مشارق أنوار اليقين في أسرار أميرالسبع واألرضين السبع في طرفة عين"

.المؤمنين[ واختلقوا هذه المحاورة بين ابن مسعود وفاطمة عندما سألها: أين بعلك؟

فأجابته: عرج به جبريل إلى السماء؛ ألن "نفرا من المالئكة تشاجروا، فسألوا حكما من اآلدميين. فأوحى الله تعالى إليهم أن تخيروا، فاختاروا علي بن أبي

.[213]بصائر الدرجات/طالب"

177

كأنك تقرأ عن أساطير األغريق وليس عن تأريخ اإلسالم، والغريب أنهم يستشهدون بابن مسعود في حكاياتهم الخرافية عن فاطمة، كأن ابن مسعود

مالزم لها ال يبارحها! وذكروا عن اإلمام علي بن الحسين قال: "دخلت في أربعة عشر عالما، كل

، والطريف أن[320]بصائر الدرجات الكبرى/عالم أكبر من الدنيا ثالث مرات" (14( عند أبي جعفر الصفار، و)12هذه العوالم تباينت بين مؤرخيهم فهي )

عند الشيخ المفيد، ووصلت عند بعضهم آالف العوالم!. ويحدثنا الكليني بأن "موضع قبر الحسين روضة من رياض الجنة. ومنه معراج

يعرج منه بأعمال زواره إلى السماء. وال نبي في السماوات إال ويسأل الله ، يعني صار قبر[4/588]الكافياإلذن في زيارة قبره. فوج ينزل، فوج يعرج"

الحسين قاعدة جوية لألنبياء هبوطا وصعودا! الغريب في الحديث أن الكليني أدخله في باب النوادر؟ فهل استسخفه أم ماذا؟ مع العلم أن كربالء مدينة

قذرة جدا، وال تصلح أن تكون رياض في الدنيا، وليس جنة في اآلخرة من بابأولى.

يروي هاشم البحراني عن اإلمام علي رضي الله عنه أنه ركب السحاب ،. وأن جماعة يزيد بن معاوية أتوا[1/542]مدينة المعاجزفدارت به سبع أرضين

.[4/256]مدينة المعاجزإلى علي بن الحسين ليقتلوه، فوجدوه ركب السحاب عجبا لم لم يركب الحسين السحاب وينفذ بجلده بدال من أن يطلب الرحمة

من أعدائه؟ أال يعلمون أن السحاب ليس سوى بخار ال يحمل زنبور؟! ، وروي[510]تفسير فراتوذكروا عن اإلمام علي بأنه "ركب السحاب فطار"

مرجعهم الطباطبائي بدون سند كالعادة "أن الله سخر لعلي السحاب، فكان . حسنا إذا للطباطبائي[13/372]تفسير الميزانيسير في األرض شرقا وغربا"

سخر له السحاب فلماذا يسير وال يطير؟ ثم ماذا استفاد من هذا التسخيراإللهي؟

ومن الجير بالذكر أن المتصوف الفارسي أبو يزيدكذلك حال المتصوفة: البسطامي كان أول من تحدث عن ظاهرة عروج الشيوخ إلى السماء التي

استوحاها من عروج النبي صلى الله عليه وسلم، وقد وصف عروجه عبر السماء بطريقة مملة ومبتذلة للغاية، بل تعافها النفس ويزدرأها العقل، وربما

﴿سبحان الذي أسرىاستند المتصوفة على ما جاء في سورة اإلسراء: بعبده ليال من المسجد الحرام إلى المسجد األقصى الذي باركنا

ميع البصير ، مدعين بأن[1 ]اإلسراء:﴾حوله لنريه من آياتنا إنه هو الس ما ورد هو "عبده" وليس رسوله! أي يمكن أن يكون أي من عبيده. وقد أشار

178

الشعراني في كتابه الطبقات بأن معراج الصوفية، وخرقهم السماوات، ومكالمتهم الرب، ومخاطبته إياهم جائز شرعا ونقال! وهو المنقول عن

الشاذلي وابن عطاء ومحمد السنوسي وغيرهم. فقد ادعى العديد منهم بالعروج إلى السماء كالشيخ عبد الكريم الجيلي الذي زعم أنه التقى بالرسل

واألولياء والفالسفة وناقشهم في قضايا العلم والمعرفة ودونها فيواألنبياء كتابه "اإلنسان الكامل".

]في كتابه مشارق شموس األنوار/ويصف الشيخ إسماعيل بن عبد الله السوداني مشاهداته الحسية في السماء السابعة حيث احتفل الرسل واألنبياء[135

والمالئكة بزيارته الميمونة! ويصف لقائه بالنبي إبراهيم عليه السالم، حيث وجده جالسا على منبر من نور أحمر، ومتكئ على نمارق من نور أخضر

"سلمت عليه فرد السالم وأكرمني بالقيام، عرفني ورحب بي وبشرني ببلوغ مطلبي"، لكنه لم يفصح لنا عن مطلبه؟ وهل تحقيق مطلبه من اختصاص

النبي إبراهيم؟ يحدثنا عبد الوهاب الشعراني عن معراج يزيد بن إبراهيم الدسوقي: "رأيت

المشرقين والمغربين وما تحت النجوم وصافحت جبريل عليه السالم".]الطبقات الكبرى[

ويدعي الشيخ أحمد الفاروقي: "كثيرا ما كان يعرج بي فوق العرش، وأرتفع بمقدار ما بين مركز األرض وبينه، واعلم أني كلما رغبت العروج تيسر ذلك

. الشيخ محظوظ حقا! كلما رغب يسر له كأنه[184]المواهب السرمدية/ صلي" عنده بطاقة سفر ال ينفذ مفعولها!

ونسب للشيخ أحمد بن الجعد القول: "ال يكون الشيخ شيخا حتى يمحو سيئات مريده من اللوح المحفوظ" أما كيف يتم ذلك؟ فهذا ما يوضحه

الرفاعي عند حديثه عن الشيخ عثمان أبادي عند صعوده يوميا إلى ديوان الربوية بغد غروب الشمس حيث "ينظر في ديوان ذريته فما يجد من سيئة

. يعني أن الشيخ[193]قالدة الجوهر/يمحوها، ويكتب عوضها بال معارضة" يمارس الغش المزدوج، يمحي السيئات من جهة، ويضع بدال عنها الحسنات!

والمالئكة مرتشون ألنهم ال يعارضون هذا العمل الذي يقوم به الشيخالغشاش! هل نحن في الجنة أم في قاعة امتحان بال مراقب؟

وهذا قطبهم األعظم عبد القادر الكيالني يزعم بأنه عرج به إلى السماء مع النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة االسراء والمعراج، ويذكر أبو صالح

سيدي عبد القادر الجيلي: "طرقتني مرة األحوال حتى مت، وجاءوا بالكفن،

179

والغاسل، وجعلوني على المغتسل ليغسلوني، ثم سري عني وقمت".[1/125]الطبقات الكبرى

وكذلك أحمد التيجاني - مؤسس الطريقة التيجانية - وأحمد هالل الحساني ونجم الدين كبري وأبو الحسن الخرقاني والنفزي الرندي والجيلي وعزيز

الدين النسفي وصالح بن بأن ودفع الله الكاهلي وفتح الله القيرواني المرسيأبو العباس. ولكثرتهم سوف نستعرض بعضا من النماذج.

أولها عروج الغيث األعظم ابن عربي، ولندعhhه يصhhف لنhhامشاهداته وتخاريفه:

"بينما أنا نائم وسر وجودي متهجد قائم جاءني رسول التوفيق، ليهديني سواء الطريق، ومعه براق اإلخالص، عليه لبد الفوز ولجام اإلخالص، فكشف عن سقف محلى، وأخذ في نقضى وحلى، وشق صدري بسكين السكينة، وقيل لي: تأهب الرتقاء الرتبة المكينة، وأخرج قلبي في منديل، آلمن من التبديل،

وألقى في طست الرضا، بموارد القضا، ورمى منه حظ الشيطان، وغسل بماء: أن عبادي ليس لك عليهم سلطان. ثم أتيت بالخمر واللبن، فشربت

ميراث تمام اللبن، وتركت الخمر حذرا أن أكشف السر بالسكر. استفتح لي سماء األجسام فرأيت سر روحانية آدم عليه السالم. فاستفتح الرسول

.[18]رسائل ابن عربي/الوضاح سماء األرواح" بأن]ما جاء في كتاب الوصية الكبري لشيخ العروسية عبد السالم الفيتري[ومنها

الشيخ بوراس ذكر "في السماء السابعة شاهدت ربي وكلمته. وفوق العرش والكرسي قد ناداني وخاطبته. وما في اللوح المحفوظ من اآلي واألمر

والنهي قد حفظته. وبيدي باب الجنان قد فتحته ودخلته" فتح الشيخ باب الجنان بنفسه ودخل، بمعنى ال توجد مراسم لدخول الجنة. تاره بيده المفاتيح،

وتارة بيد علي بن أبي طالب، وتارة بيد بقية األئمة والشيوخ"، لقد مألتمقلوبنا قيحا وعقولنا صدءأ. رحمة بديننا الحنيف!

ويصف ابن البان عروجه إلى السماء: "أوقفني الحق على بساط األسرار، وارتقيت إلى السماء األولى ثم ارتقينا إلى السماء الثانية، ثم انتهينا إلى

السماء السابعة وفيها ملك على كرسي من نور، وفي هذه السماء رضوان خازن الجنان، وأجمل المالئكة من جنده، وفيها إسرافيل رئيس عالم

الجبروت، وهو الذي بشرني بالقرب والمنزلة الكريمة عند ربي، وبالسعادة في اآلخرة والشفاعة في أمة محمد صلى الله عليه وسلم، وفي هذه السماء

رأينا إبراهيم الخليل مسندا إلى البيت المعمور. ثم انتهينا إلى سبعين حجابا آخر، حتى انتهيت إلى آخر حجاب هناك، وإذا بكرسي من اللؤلؤ منصبة

180

والياقوت األحمر والزبرجد األخضر، فأخذ آخذ بيدي قوائمه من الجوهر وأجلسني عليه، ثم نزل على شيء ودخل جوفي من حيث ال أعلم، فقال لي

]كتاب المواقف اإللهيةشيئا في قلبي: ها قد أكرمك موالك بالسكينة الربانية" . الحظ أنه ليس عروجا، ولكن أفكار من أناس مرضى يعيشون[164البن الباز/

الخيال ويحسبونه حقيقة.يذكر ابن الفارض شاعرهم عن عروجه:

ومن أنا إياها إلى حيث ال إلى * * * عرجت وعطرت الوجود برجعتيالشاعر مغرور جدا بحيث عطر الوجود بعودته الزكية.

وقال الشيخ محمد السروي: بينما أنا ذات يوم في منارة جامع فارسكور ليلة من الليالي إذ مر علي جماعة طيارة، فدعوني إلى مكة فطرت معهم،

فحصل عندي عجب بحالي فسقطت في بحر دمياط، فلوال كنت قريبا من . جماعة طيارة مروا بالشيخ[2/356]الطبقات الكبرىالبر وإال كنت غرقت"

يعني طاقم وكابتن! لله درك يا شيخ! "لقد زعم]في كتابه سياحة في التصوف الحضرمي[قال الشيخ أكرم عصبان

صوفية حضرموت المعراج إلى السماء بل وإلى سدرة المنتهى بالتحديد إلى بعض أقطاب الطريقة، ونسبوا ذلك إلى رائد التصوف الفقيه المقدم محمد بن علي قوله كما في الجوهر الشفاف وشرح العينية: عرج بي إلى سدرة

المنتهى سبع مرات، وفي رواية أخرى سبعا وعشرين مرة، وفي رواية أخرى . وترك الشيخ حرية االختيار للقارئ الفاضل[1/79]الجوهر الشفافسبعين مرة"

بأيهما يقنع! الشيخ أحمد بن محمدوصل بهم االستخفاف بعقولنا شأوا كبيرا، فقد ذكر

! ويبدو أن دابة الشيخ[6]الكوكب الدري/الحبشي: "دابتي تعرف طرق السماء" ال تختلف عنه فكالهما من صنف المتصوفة.

ويدعي إبراهيم الخواص: "رأيت شيخا من أهل المعرفة عرج بعد سبعة عشر يوما على سبب فى البرية، فنهاه شيخ كان معه، فأبى أن يقبل، فسقط ولم

. لكن هل مات الشيخ يا شيخ[86]طبقات الصوفية/يرتفع عن حدود األسباب" وفق حدود األسباب؟

أما جذور هذه الرحالت السماوية، فيبدو أن الفرس وراءها أيضا! تذكر آنا ماري شيمل بأن "الشعراء والفنانين الفرس واألتراك قاموا بأعمال فنية

راقية لزخرفة جسدت رحلة المعراج، واستخدم الشعراء الفرس على مستوى راق من الخيال، الرحلة على متن البراق والذيل الطاووسي! وتكاد

.]األبعاد الصوفية في اإلسالم[أن ال تخلوا ملحمة فارسية منها"

181

من الصعب تفسير وفهم معراج األئمة والشيوخ للسماء؛ فإن كان المقصود بالجسد فالعلم والمنطق يفنده، وإن المقصود به عروج الروح فهذا ما ال

يمكن إثباته والتحقق منه، وإن كانت رؤية فربما ربما يكون مبعثها الوسواس،والله أعلم.

182

( معرفة اسم الله األعظم2

﴿ولله األسماء الحسنى فادعوه بها وذرواجاء في سورة األعراف: ]األعراف:﴾الذين يلحدون في أسمائه سيجزون ما كانوا يعملون

180]. من البديهي أن العقيدة التي تشكك بالذات المقدسة، والرسالة النبوية،

وتفرغ الفرائض اإلسالمية من معانيها الجوهرية، وتأخذ القشور وتترك اللب، وتشيع الخمول والكسل والتقاعس عن أداء فريضة الجهاد، وتبتدع شعائر ما

أنزل الله بها من سلطان، وتجعل من األوراد بديال عن القرآن، ومن كالم الشيوخ بديال عن األحاديث النبوية، هكذا عقيدة ال يمكن أن تمت لإلسالم بصلة، بل إنها تناصبه العداء، حتى لو لم تسفر عن وجهها البشع، وتغطت

بعباءة الدين؛ فهي تشكل عن سابق قصد وإصرار أحد أذرع األخطبوط الشعوبي المعادي للعرب واإلسالم، والذي ال يمل وال يكل عن الركض وراء

هدفه العدائي منذ أربعة عشر قرنا. لقد جعل الشعوبيون والمتصوفة من اسم الله األعظم مسألة ذات أبعاد غيبية

ال يعرفها إال هم! مع أن المسألة ال تستحق كل هذا اإلعجاز! فأسماء الله الحسنى معروفة، وكلها بال استثناء تمثل اسم الله األعظم، كلمة الله بحد

ذاتها هي الكلمة التي تغني عن بقية اإلسماء وهي األجمل مع أن جميع أسمائه الحسنى جميلة ومعبرة. قال اإلمام الفاضل أبو عبد الله بن مندة:

"فاسم الله معرفة ذاته، منع الله عز وجل خلقه أن يتسمى به أحد من خلقه، أو يدعى باسمه إله من دونه، جعله أول اإليمان وعمود اإلسالم، وكلمة الحق

واإلخالص، ومخالفة األضداد واإلشراك فيه، يحتجز القائل من القتل، وبه تفتتح الفرائض وتنعقد األيمان، ويستعاذ من الشيطان، وباسمه يفتتح ويختم

. وروى الحاكم عن أبي[2/21]كتاب التوحيداألشياء، تبارك اسمه وال إله غيره" اللهأمامة رضي الله عنه، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اسم

األعظم الذي إذا دعي به أجاب في ثالث سور من القرآن، في البقرة، وآل . كما روى أبو داود عن أسماء بنت يزيد[1/506]مستدرك الحاكم« عمران، وطه

»اسم الله األعظم فيقولها: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: حيمهاتين اآليتين: حمن الر هو الر ﴾وإلهكم إله واحد ال إله إال ﴿،

هو الحي القيوموفاتحة آل عمران: ﴾الم الله ال إله إال ]أخرجه أبو﴿ . وروى ابن حبان عن بريدة قال: سمع النبي صلى الله[1496داود/

عليه وسلم رجال يقول: اللهم إني أسألك بأني أشهد أنك أنت

183

الله ال إله أنت األحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: »لقد سأل

!الله باسمه األعظم« قال عبد الرزاق بن عبد المحسن البدر: "لم يذكر السيوطي في كتابه الذي

أفرده في ذلك والذي أسماه "الدر المنظم في االسم األعظم" سوى عشرين قوال، وكثير منها ظاهر ضعفه، لعدم قيام دليل صحيح صريح على صحته

وثبوته. وبعض المتصوفة لهم في هذا الباب أباطيل كثيرة ال يلتفت إلى شيء منها، ويروون في ذلك أحاديث موضوعة وآثارا مخترعة، وقصصا منكرة

يخدعون بها عوام المسلمين ويغرون بها جهالهم، والواجب على كل مسلم أن يكون في دينه على حيطة وحذر من الوقوع في إفك هؤالء وباطلهم، فكم غر هؤالء من عوام المسلمين، وكم خدعوا من جهالهم، وكم من ضالل وشر

وباطل انتشر بسببهم، والله المستعان. إن أشهر األقوال في تعيين االسم األعظم وأوالها بالصواب وأقربها لألدلة هو أن اسم الله األعظم هو "الله"،

.[153]فقه األدعية واألذكار/وإلى هذا القول ذهب جمع كبير من أهل العلم" يدعي الصفويون أن اإلمام علي بن أبي طالب واألئمة يعرفون اسم الله

األعظم! ونسبوا حديثا كاذبا للرسول يقول فيه: "سألت جبرائيل عن االسم ]كتاب ألف حرزوحرزاألعظم؟ فأجابني: عليك بآخر سورة الحشر فأكثر قرائتها"

، بمعنى أن النبي صلى الله عليه وسلم يعرف[1/45لمحمد إبراهيم البرجوردي ونسبوا البن عباس رواية عن النبي صلى اللهالنص وليس االسم بالتحديد،

.]المصدر السابق[" االسم األعظم في آخر آيات سورة الحشرعليه وسلم: " الحظ أنهم ينفون عن النبي صلى الله عليه وسلم معرفة االسم بصورة دقيقة، في حين يدعون معرفته من قبل األئمة والشيوخ! ونسبوا لإلمام

المفترى عليه الباقر القول: "اسم الله األعظم اثنان وسبعون حرفا، وبحرف واحد استطاع صاحب سليمان أن يجلب بلقيس وليس معه غير هذا الحرف.

أما األئمة فعندهم كل االثنين والسبعين حرفا، ولم يبق عند الله إال حرف . ال توجد كلمة في اللغة العربية وأية لغة في[27/37]بحار األنوارواحد فقط"

( حرفا. فأطول كلمة وردت في القرآن الكريم هي72العالم تتكون من ) "فأسقيناكموه"، بينما أطول كلمة عربية مركبة هي "أفإستسقيناكموها"

في اللغة األنكليزية التي[Antidisestablishmentarianism] حرفا. و15وتتكون من تعني فصل الدين عن الدولة. وأطول كلمة في لغات العالم "الماورية" اسم

تل في نيوزلندا

184

Taumatawhakatangihangakoauauotamateaturipukakapikomaungahoronukupokaiwhenuakitanatahu.

ونسبوا لإلمام الصادق القول: "إن عيسى ابن مريم أعطي حرفين، وأعطي موسى أربعة حروف، وأعطي إبراهيم ثمانية حروف، وأعطي نوح خمسة

عشر حرفا، وأعطي آدم خمسة وعشرين حرفا، وأعطي محمد اثنين وسبعون حرفا" ال نعرف مصدر هذه التخريفات، ومن أين يأتون بها؟ ومن

وزع على األنبياء هذه الحروف؟ ولماذا ال توجد نصوص قرآنية وأحاديث نبوية تشير إليها. وهل استطاع اإلنسان لحد اآلن فك رموز قليلة من األحرف في

؟ الحظوا الحمقى كيف يفسروها.]كهيعص[القرآن الكريم مثل الکاف: اسم کربالء.والهاء: هالك العترة.

والیاء: یزید.والعین: عطش الحسین.

والصاد: صبر الحسین ونرد عليهم بطريقتهم الضالة؟ ـ مستغفرين الله ـ الغرض أن أي إنسان

يمكنه أن يفسرها كما يرغب، ولكنها تبقى رموزا إلهية حفظها الله تعالى ولميفسرها حتى للنبي صلى الله عليه وسلم.

الكاف. كافي لغو.الهاء: هتكتوا الحرمات.الياء: يا كفار يا دجاجلة.العين: عماكم الشيطان.

الصاد: صدكم واجب. كما ذكر محمد بن عمر بن عبد العزيز الكشي حديثا للباقر: "عند أمير

المؤمنين اسم الله األعظم، لو تكلم به ألخذتهم األرض"، وال نفهم لماذا تأخذهم األرض؟ وإلى أين تأخذهم؟ وكيف؟ وأين دور الله تعالى في هذا األمر

الذي يهدد مصير البشرية؟ وإن كان عنده االسم فلماذا لم يستفد منه فيحروبه ضد المسلمين؟!

ويذكر الخميني: "إن اإلنسان مظهر اسم الله األعظم الجامع لجميع مراتب [121]كتاب مصباح الهداية/األسماء والصفات على نحو أحدية الجمع والعقل"

]في كتابه الكلمةسفسطة ال معنى لها. ويضيف السيد علي خان الشيرازي بأن "اسم الله األعظم يبدأ بكلمة "الله" وينتهي بكلمة )هو(" هل هيالطيبة[

185

حزورة؟ الف الم الم هاء... هاء واو وتمأل الفراغات واحصل على اسم اللهاألعظم! تستخفون بالله خالق الكون! يا ويلكم من عذابه!

ذكر ابن شهرآشوب "عن الحسن بن علي بن فضال، عن داود بن أبي يزيد، عن بعض األصحاب، عن عمر بن حنظلة قال: قلت ألبي جعفر عليه السالم:

إني أظن أن لي عندك منزلة. قال: أجل. قلت: فإن لي إليك حاجة! قال:وما هي؟ قلت: تعلمني االسم األعظم. قال: وتطيقه؟

قلت: نعم! قال: فادخل البيت! فدخلت. فوضع أبو جعفر عليه السالم يدهمك؟ على األرض فاظلم البيت، فأرعدت فرائصي، فقال: ما تقول أعل

.[4/188]مناقب آل أبي طالبفقلت: ال! فرفع يده، فرجع البيت كما كان" عجبا! أن الله نور السماوات واألرض، وليس ظالم يعم المكان، الظالم في

عقولكم وقلوبكم يا أعداء اإلسالم! كذلك يدعي عدد كبير من شيوخ الصوفية بأنهم يعرفون اسم الله األعظم،

ويعطون لهذه المعرفة أهمية كبيرة باعتبارها نقطة االنطالق للكرامات التي يروجونها، ويساعدهم االسم في التصرف بالكون على حد زعمهم. إنهم

يضعون حدودا حول تداول االسم وضرورة إعطائه لمن يستأهل ويأخذون تعهدا منه أن ال يذيعه. وصنف الحكيم الترمذي العارفين باسم الله األعظم

صنفين من الشيوخ هم "المقربون والصديقون". تذكر المستشرقة األلمانية آنا ماري شيمل: "لقد أصبح األمل في

اكتشاف اسم الله األعظم مطمع المتصوفة لنيل أعلى درجات . وهذا[33]األبعاد الصوفية في اإلسالم/ السعادة في الدنيا واآلخرة"

صحيح كما سيتبين من النصوص التالية: فقد أورد أبو نعيم بأن كبير شيوخهم ويدعى إبراهيم بن أدهم يعرف اسم الله األعظم وقد كشفه له شيخه داود البلخي. وقد سأله أحد الشيوخ عنه فأجابه

. لكن في رواية أخرى[10/44]حلية األولياء"إنه لكبير على قلبي أن أنطق به" يذكرها الهجويري عن إبراهيم بن أدهم نفسه يقول: "اتفق لي صحبة الخضر

حيرونا في من[316]كشف المحجوب/عليه السالم وعلمني اسم الله األعظم" علمه اسم الله األعظم؟

وذكر أبو نعيم كذلك عن الشيخ يوسف بن الحسين قوله: "بلغني أن ذا النون . وأضاف أبو[9/386]حلية األولياء يعلم اسم الله األعظم، فخرجت قاصدا له"

.[10/39]نعيم بأن أبو يزيد البسطامي يعرف أيضا اسم الله األعظم كما أن القطب األعظم ابن عربي يحدثنا عن المفعول السحري لهذا االسم

بقوله: "باإلسم األعظم أحيا أبو يزيد البسطامي نملة. وأحيا ذو النون ابن

186

. إحياء نملة! أهذا ما[3/329]الفتوحات المكيةالمرأة الذي ابتلعه التمساح" سعى إليه البسطامي؟ ولماذا أحياها؟ هل النملة متصوفة أيضا؟

يذكر لنا الشعراني طريقة الحصول على هذا االسم "من الله تعالى علي معرفتي باسم الله األعظم الذي إذا دعي به أجاب. وال يطلع أحد عليه إال عن

. إذن عن طريق الكشف فقط وليس عن[166]لطائف المنن/طريق الكشف" طريق التعلم والتلقين! من الصادق منكم ومن الكاذب؟

أما الشيخ أحمد البوني فقد أدخلنا في متاهات غريبة، منها: أن تتلو ( مرة بعدها تصلي6666الحروف)ب، أ، ج، و( في الثلث األخير من الليل )

موات( مرة وهي: 70ركعتين. ومن ثم تقرأ اآلية الكريمة ) ﴿الله نور الس ( مرة، ثم تصلي786( مرة، وتقرأ البسملة )70، ثم تستغفر الله )﴾واألرض

( مرة. ثم تقول الله132على النبي صلى الله عليه وسلم وآله وسلم ) ( مرة،70( مرة. وبعد صالة الصبح تستغفر الله )488الجليل القديم األولي )

( مرة. وأخيرا تذكر هذه70( مرة، وتصلي على النبي )70وتذكر البسملة ) ( مرة وهي: "اللهم أهلل بكمد جينج وكيل الله يامور70الطالسم التالية )

شطيئا يا طهوج يا مبططروش أجب يا زهزيائيل وأنت يا أهدكيل بحق الهاء الدائرة اللهم يا من هو أحون قاف آدم حم هاء آمين"، كالم سخيف غير

مفهوم، صادر عن مجذوب وليس عن شيخ يعرف الله حقا. ولو أتيتبحاسوب معك، سوف تخطئ في الحساب أو العد!

ذكروا عن ثوبن بن إبراهيم الملقب "ذون النون" بأنه كان يعرف اسم الله األعظم. وقد سأله أحد مريديه أن يعلمه أياه. فقال له: أرني أوال اسمه

حجة لطيفة للتهرب من الجواب.[144]لواقح األنوار للشعراني/األصغر؟ ويذكر أبو الحسن الشاذلي بأنه كان يوما جالسا عند شيخه "أبو مشيش" وفكر أن يسأله عن اسم الله األعظم. وكان في حجر الشيخ طفله، فقام

الطفل فجأة وطوق بيديه رقبة الشاذلي وقال له: يا أبا الحسن! لقد أردت أن تسأل الشيخ عن اسم الله األعظم! ليس الشأن أن تسأل عن اسم الله

]أبو الحسن الشاذلي لعبداألعظم، إنما الشأن أن تكون أنت اسم الله األعظم" ، إنه الطفل المعجزة الذي ينافس المهدي المنتظر![25الحليم محمود/

ومن الطرائف أن الشيخ محمد بهاء الدين العطار سأل شيخه عن اسم الله األعظم؟ فجاوبه الشيخ بضربه حصاة! وهو يعني: إنك أنت اسم الله األعظم.

. يتالعب السفهاء باسم الله كيفما شاءوا. ينطبق عليهم[6]النفحات األقدسية/ [.51]األعراف: ﴾﴿الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا: ما جاء في الذكر الحكيم

نتساءل نحن بدورنا: هل اإلنسان بحاجة إلى معرفة "اسم الله األعظم"؟ أال

187

يكفينا اسم الله فقط؟ أال تكيفنا األسماء الحسنى؟ فعالم هذا اللغو الفارغواالدعاء الكاذب؟

يذكر الشعراني عن الشيخ سيدي اإلمام أحمد أبو العباس المرسي: "كان رضي الله عنه أكثر ما يتكلم في مجالسه في العقل األكبر، واالسم األعظم،

وشعبه األربع، واألسماء والحروف، ودوائر األولياء، ومقامات الموقنين، واألمالك المقربين عند العرش، وعلوم األسرار، وأمداد األذكار، ويوم

المقادير، وشأن التدبير، وعلم البدء، وعلم المشيئة وشأن القبضة، ورجال القبضة، وعلم األفراد، وما سيكون يوم القيامة من أفعال الله تعالى مع عباده

[1/228]الطبقات الكبرىمن حلمه، وإنعامه، وجوده، وانتقامه" ! هذا ليس رجال بل موسوعة تضم معلومات غيبية لم تتسير للنبي المصطفى صلى الله عليه

وسلم لكنها تيسرت للدجاجلة! كما ذكر إبراهيم ابن أدهم: "توجهت إلى مكة، فبينما أنا في البادية، إذا أنا

ك برجل يسير، ليس معه إناء، وال زاد. فلما أمسى، وصلى المغرب، حر شفتيه، بكالم لم أفهمه؛ فإذا أنا بإناء، فيه طعام، وإناء فيه شراب؛ فأكلت،اما؛ وعلمني "اسم الله األعظم"، ثم غاب وشربت. وكنت معه على هذا أي

عني، وبقيت وحدي. فبينما أنا مستوحش من الوحدة، دعوت الله به؛ فإذا أنا بشخص آخذ بحجزتي؛ وقال: سل تعطه. فراعني قوله. فقال: ال روع عليك!

وال بأس عليك! أنا أخوك الخضر. إن أخي داود، علمك "اسم الله األعظم" فال تدع به على أحد بينك وبينه شحناء، فتهلكه هالك الدنيا واآلخرة؛ ولكن ادع الله أن يشجع به جبنك، ويقوي به ضعفك، ويؤنس به وحشتك، ويجدد به، في كل

.[27]طبقات الصوفية/ساعة، رغبتك. ثم انصرف وتركني" كما ذكر ابن حزم: "رأيت لرجل منهم يعرف بابن شمعون كالما نصه: أن لله

تعالى مائة اسم، وأن الموفي مائة هو ستة وثالثون حرفا ليس منها في حروف الهجاء شيء إال واحد فقط، وبذلك الواحد يصل أهل المقامات إلى

.[4/226]الفصل في الملل والنحلالحق" نختم الحديث بالرأي الحثيث آلية الله البرقعي: "أما هؤالء الكذابون فلم يدركوا أن أسماء الله في اللغة العربية، وما ورد في الوحي إال ثالثي أو

رباعي أو خماسي وال يوجد أصال في العربية اسم أكثر من خمسة أحرف، وإذا زاد فيه حرف أو حرفان يقال له مزيد فيه، إذن االسم الذي من ثالثة

وسبعين حرفا اسم وهمي ال وجود له في الخارج. ثم حرف من اسم ال تعني ذلك االسم، مثال خذوا حرف األلف من أحمد هل هذا الحرف هو ذلك االسم

أي معنى االسم نفسه؟ قطعا ال! إذن كيف أتى لنا هؤالء الجهلة بعقائد مذهبية

188

دون أن يفهموها، وصنعوا لنا إماما من أوهامهم ال وجود له في السماء وال.[112]كسر الصنم/في األرض"

الجدير باإلشارة أن االسم األعظم لله ال يحق لليهود أن يتلفظوا به إال مرة واحدة في السنة وهو "يوم كبور"، وكانوا يستعيضون عنه بقية األيام باسم

آخر هو "أدوناي".

189

( العرش اإللهي عند الصفويين والمتصوفة3

﴿الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحونجاء في سورة غافر: بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين آمنوا ربنا وسعت كل

شيء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم * ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من

ياتهم إنك أنت العزيز الحكيم * وقهم آبائهم وأزواجهم وذريئات يومئذ فقد رحمته وذلك هو الفوز يئات ومن تق الس الس

.[9-7]غافر: ﴾العظيم يغالي الصفويون في هذا الباب بقولهم: "إن األئمة يجلسون يوم القيامة على

العرش، وأنهم يعلمون ما كان وما يكون"، ووصف المجلسي األئمة بأنهم: "حملة العرش والسفرة الكرام البررة، وأنهم األئمة يذهبون إلى عرش

]بحارالرحمن كل يوم جمعة ليطوفون به ويأخذون من العلوم ما شاؤوا" بقوله: "األئمة هم "المالئكة" أيضا في]مرآة األنوار[. وزاد صاحب [88/26األنوار

بعض اآليات وخاصة حملة العرش"، ويذكر السيد هاشم البحراني: "من معاجز األئمة كتابة أسمائهم على ساق العرش والحجب والشمس والقمر"

، وقد وصل اإلنسان للقمر وبان كذبهم.[1/41]مدينة المعاجز وذكر الكليني عن األئمة: "يأتيهم الملك في المنام واليقظة، وفي البيوت والمجالس، وأن الله أمدهم بخمسة أرواح منها روح القدس، وأنهم بروح

! لكن[1/272]أصول الكافي القدس يعلمون ما تحت العرش، وما تحت الثرى" هل يحتاج البشر إلى خمسة أرواح؟ يقال في األمثال إن القط له سبعة

أرواح. جاء عن أبي عبد الله الصفوي: "منومن طريف ما ذكر عن العرش:

عطس ثم وضع يده على قصبة أنفه ثم قال: الحمد لله رب العالمين، الحمد لله حمدا كثيرا كما هو أهله، وصلى الله على محمد النبي األمي وآله وسلم. خرج من منخره األيسر طائر أصغر من الجراد وأكبر من الذباب حتى يسير

.[2/481]الكافي تحت العرش يستغفر الله له إلى يوم القيامة" طائر أصغر من الجراد وأكبر من الذباب يستغفر للبشر! أعطسوا أيها المؤمنون بطريقة أبي عبد الله! أخرجوا طيوركم لتسير إلى العرش

مستغفرة لكم! لله درك يا أبا عبد الله على هذه الفرية التي نسبها األوغادلك! أين العلماء من هذا الطائر المستغفر؟

190

ونسبوا لإلمام علي رضي الله عنه كالما كله شرك ال يمكن أن يعقله لبيب، أو أن يظن مجرد ظن أنه يصدر عن اإلمام المفترى عليه من المهد إلى اللحد. فقد زعموا أن عليا خطب على منبر الكوفة يوما، فقال: أيها الناس سلوني قبل أن تفقدوني سلوني عن طرق السموات، فإني أعرف بها مني بطرق

األرض، فقام رجل فقال: يا أمير المؤمنين، أين جبريل اآلن؟ فقال علي: دعني أنظر، فنظر إلى فوق وإلى األرض، ويمنة ويسرة، فقال: أنت جبريل.

فطار الرجل من بين القوم وشق سقف المسجد بجناحه، فكبر الناس وقالوا: الله أكبر! يا أمير المؤمنين، من أين علمت أن هذا جبريل؟ فقال: إني لما نظرت إلى السماء بلغ نظري إلى فوق العرش والحجب، ولما نظرت إلى

األرض خرق بصري طباق األرض إلى الثرى، ولما نظرت يمنة ويسرة، رأيت ]سلوني قبل أنما خلق، ولم أر جبريل في هذه المخلوقات فعلمت أنه هو"

. الحظ نفس صفات شخصية سوبرمان الخيالية، حيث[1/45تفقدوني للحكيميالنظر الخارق.

ونسب حافظ رجب البرسي لعلي بن أبي طالب قوله: "أنا نور األنوار. أنا ]مشارق أنوار اليقين في أسرار أمير المؤمنين لرجبحامل العرش مع األبرار"

.[170البرسي/ ]شرحونسبوا له كذلك القول: "أنا اللوح، أنا القلم، أنا العرش، أنا الكرسي"

.إحقاق الحق للسيد المرعشي[ حسنا! لنقارن ما ورد عن اإلمhhام في أحhhاديث المتصhhوفة

لنشهد تطابقا عجيبا. روى الشعراني والرفاعي عن اإلمام: "أنا جنب الله الذي فرطتم به، أنا القلم

واللوح المحفوظ، أنا العرش والكرسي. "العرش بعظمته وبجاللهأما البهلوان الصفوي حسين الفهد فقد ذكر بأن

وبفيوضاته كلها مكرمة من أبي عبد الله الحسين؛ ألن العرش مخلوق ال تعليق!والكرسي مخلوق. وليس هناك مخلوق أشرف من آل البيت"

وذكر المجلسي عن أم سلمة الشيعية أنها قالت: "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أسري بي إلى السماء، نظرت فإذا مكتوب على العرش ال إله

إال الله، محمد رسول الله، أيدته بعلي، ونصرته بعلي ورأيت أنوارا، نور علي وفاطمه والحسن والحسين وعلي بن الحسين ومحمد بن علي وجعفر بن

محمد وموسى بن جعفر وعلي بن موسى ومحمد بن علي وعلي بن محمد والحسن بن علي ورأيت نور الحجة يتألأل من بينهم كأنه كوكب دري، فقلت: يا

رب! من هذا؟ ومن هؤالء؟ فنوديت: يا محمد! هذا نور علي وفاطمة، وهذا

191

نور سبطيك الحسن والحسين، وهذا نور األئمة بعدك من ولد الحسين [3/175]البحارمطهرون معصومون، وهذا الحجة الذى يمأل الدنيا قسطا وعدال"

ال نقول سوى اللعنة على من افترى على الرسول صلى الله عليه وسلم،وهنيئا له مقعده في النار.

كما يذكر العياشي كيف يخر النبي صلى الله عليه وسلم ساجدا تحت العرش طالبا الشفاعة من الله ولكن بحياء، مع أنهم ينسبون الشفاعة إلى أئمتهم بال

حياء من الله: " إن الناس يأتون يوم الموقف رسول الله فيذهب فيخر ساجدا تحت العرش، فيقول الله: يا محمد ارفع رأسك! وقل يسمع قولك! واشفع

.[2/310]تفسير العياشيتشفع! وسل تعطه!" كالعادة افتروا على النبي صلى الله عليه وسلم بأحاديث مكذوبة ومفضوحة

منها: "يا علي! أنت وشيعتك تطلبون في الموقف! وأنتم في الجنان تنعمون، يا علي! إن المالئكة والخزان يشتاقون إليكم، وإن حملة العرش والمالئكة المقربين ليخصونكم بالدعاء! ويسألون الله لمحبيكم، ويفرحون لمن قدم

]بحار األنوارعليهم منكم، كما يفرح األهل بالغائب القادم بعد طول الغيبة" 65/44].

ونسب الصدوق حديثا مكذوب للنبي صلى الله عليه وسلم يقول فيه: "يا علي أنت وشيعتك على الحوض تسقون من أحببتم وتمنعون من كرهتم، وأنتم

.[450]أمالي الصدوق/ اآلمنون يوم الفزع األكبر في ظل العرش" ونسب اإلمام الرضا حديثا كاذبا للنبي صلى الله عليه وسلم قال فيه: "قال

رسول الله صلى الله عليه وآله: توضع يوم القيامة منابر حول العرش.[2/60]عيون أخبار الرضالشيعتي وشيعة أهل بيتي المخلصين في واليتنا"

وال أحد يجهل أن مفهوم الشيعة كحزب لعلي بن أبي طالب لم يكن موجوداإال بعد حربه مع معاوية، وهناك من يربطة بفتنة اإلمام الحسين في كربالء.

ألنس بن مالك قال فيه: "قال رسول الله صلى الله عليهكذلك فبركوا قوال وسلم: أن الله تبارك وتعالى يبعث أناسا وجوههم من نور على كراسي من نور، عليهم ثياب من نور، في ظل العرش بمنـزلة األنبياء وليسوا باألنبياء،

وبمنـزلة الشهداء وليسوا بالشهداء. فقال رجل: أنا منهم يا رسول الله؟ قال: ال، قال آخر: أنا منهم يا رسول الله؟ قال: ال، قيل: من هم يا رسول الله؟

]بحار األنوارفوضع يده على رأس علي عليه السالم وقال: هذا وشيعته" 65/8].

أن اإلمام مالك له كتاب معروف هو الموطأ وال يوجد فيه مثل هذاالعجيب! الهراء! فهل نسي مالك أن يدون هذا الحديث، وتذكره المجلسي بعد قرون؟

192

نستعرض اآلن بعض ما يذكره الصوفية حول العرش: .[464]اللمع/: "ضربت خيمتي بإزاء العرش" قالوأولهم البسطامي الذي

يعني هو األقرب للمالئكة من غيره، ويذكر عن جيرانه المالئكة في كتابه اإلنسان الكامل: "ثم استقبلني ملك يقال له: نيائيل، فمد يده وأقعدني على

كرسي له موضوع على شاطئ بحر عجاج، ثم رأيت كأني عرجت إلى السماء السابعة، فإذا بمائة ألف صف من المالئكة استقبلني. كل صف مثل الثقلين

ألف ألف مرة، مع كل ملك لواء من نور، تحت كل لواء ألف ألف ملك، طول كل ملك مسيرة خمسمائة عام، وكل على مقدمتهم ملك اسمه بريائيل،

فسلموا علي بلسانهم ولغتهم، فرددت عليهم السالم بلسانهم فتعجبوا من ذلك، فإذا مناد ينادي: يا أبا يزيد! قف قف؛ فإنك قد وصلت إلى المنتهى"

]تذكرةولكن البسطامي في حديث آخر يذكر لنا: "أنا العرش والكرسي" ، وهو نفس الحديث المنسوب لإلمام علي الذي[99األولياء/ فريد الدين العطار/

سبق ذكره، فتزداد حيرتنا! المهم أضاف لنا البسطامي أسماء مالكين جددهما يريائيل ونيائيل، فهنيئا لك يا بسطامي!

يذكر الشيخ عبد المحمود ابن الشيخ نور الدائم بأن سيدي أحمد بن محمد الفرغلي تحدث عن نفسه قائال: "كنت أمشي بين يدي الله تعالى تحت

العرش، وقال لي كذا وقلت له كذا، فكذبه شخص من القضاة فدعا عليه ]للمزيد راجع النصرة العلمية ألهل الطرقبالخرس، فخرس القاضي حتى مات"

. يعني إما أن تصدق تخاريف الشيخ أو يخرسك![319الصوفية/ كما نسب أبو طالب المكي حديثا مكذوبا للرسول صلى الله عليه وسلم جاء

فيه: "من صلى يوم السبت أربع ركعات، يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب مرة، وقل يا أيها الكافرون، ثالث مرات، فإذا فرغ قرأ آية الكرسي، كتب الله له بكل حرف حجة وعمرة، ورفع له بكل حرف أجر سنة صيام نهارها وقيام ليلها، وأعطاه الله عز وجل بكل حرف ثواب شهيد، وكان تحت ظل عرش

. ولم يرد هذا الحديث في[1/43]قوت القلوبالله مع النبيين والشهداء" الصحاح والسنن والمساند.

ونسب د. عبد الحليم محمود ألبي الحسن الشاذلي القول: "من عبد الله باسمه الحي المحيي وأكثر منه، وال حد ألكثره، شاهد حياة كل شيء ومحييه.

ومن ذكر بهم جميعا صعدت روحه إلى المأل األعلى، وصعدت روحه إلى.[614]أبو الحسن الشاذلي/العرش، ليكتب عند الله من الكاملين الصديقين"

193

وقال الشيخ أفضل الدين: "ال يعطى أحد القطبية حتى يعرف جميع عوالم هذه العروش والكراسي والسموات واألرضين بأسمائهم وأنسابهم وأعمارهم

.[1/99]األخالق المتبولية للشعرانيوأعمالهم" ونسب للشيخ الرفاعي مخاطبا الفقراء: "إن الشيخ عثمان السالم أبادي

.[193]قالدة الجوهر/يصعد كل يوم عند غروب الشمس إلى ديوان الربوية" كما يذكر أبو يزيد البسطامي: "غبت في الجبروت، وخضت بحار الملكوت

وحجب الالهوت، حتى ولت إلى العرش فإذا هو خالي"! با للفاشل! قد خابظنك!

يستطرد المجذوب البسطامي بتخاريفه: "فرميت نفسي عليه قائال: سيدي أين طلبك؟ فكشف ورأيت أني أنا" ويسخر الشبلي من العرش والكرسي

عندما أخذ كسرة من رغيف وأكلها قائال: أن نفسي تطلب مني كسرة رغيف،.[479]اللمع/ولو التفت سري إلى العش والكرسي الحترق"

ويذكر أحمد بن خضرويه: "القلوب جوالة: إما أن تجول حول العرش، وأما أن.[43]طبقات الصوفية/تجول حول الحش"

يذكر الدباغ: "إني أرى السموات السبع واألرضين السبع، والعرش داخلةو.[2/72]اإلبريزوسط ذاتي، وكذا ما فوق العرش من السبعين حجابا"

وقال البسطامي: "لو أن العرش وما حواه مائة ألف مرة ألف مرة في زاوية من زوايا قلب العارف لما أحس به، فقلب العبد الخصوصي بيت الله، وموضع

نظره، ومعدن علومه، وحضرة أسراره، ومهبط مالئكته، وخزانة أنواره،.[2/120]فصوص الحكموكعبته المقصودة، وعرفاته المشهودة"

الخاتمة مع أبي طالب المكي الذي حدثنا بأن صوفيا قال: "أدخلني في الفلك األسفل، فدورني في الملكوت السفلي، فأراني األرضين، وما تحتها إلى

الثرى، ثم أدخلني في الفلك العلوي، فطوف بي في السماوات، وأراني ما فيها من الجنان إلى العرش، ثم أوقفني بين يديه، فقال لي: سلني أي شئ رأيت حتى أهبه لك، فقلت: يا سيدي ما رأيت شيئا أستحسنه، فأسألك إياه"

. الشيخ ال يعجبه شيء في السماء ليطلبه! والمصيبة أنه لم[103]قوت القلوب/ يجد له مرشدا سياحيا في سياحته سوى الذات اإللهية المقدسة ـ استغفر

الله العلي العظيم ـ يا ويل من يفتري على الله!

194

( االطالع على اللوح المحفوظ4

اللوح المحفوظ يقصد به العلم اإللهي، أي: المناط بالذات اإللهية المقدسة، ويسمى بأم الكتاب، أو خزينة علوم الله وأسراره، ويتضمن علم ما كان وما

يكون وما سيكون. العقيhhدتان تhhدعيان بhhأن الشhhيوخ واألئمhhة يعرفhhون اللhhوح

المحفوظ، ويتصرفون به كيفما شاءوا. فقد نقل الكوثري عن أبي حسن الشاذلي قوله: "أطلعني الله على اللوح

. الحظ عالقة مباشرة مع]كتاب إرغام المريد في شرح النظم العتيد[المحفوظ" الله تعالى بدون وسيط، وهذه حالة فريدة لم تحصل مع األنبياء والرسل!

وعن أبي بكر العيدروس عندما تعسرت بأمه والدته قال أبوه: هذا ولدي ما ، حالة قريبة من]كتاب كنوز السعادة األبدية[إن يولد حتى يقرأ اللوح المحفوظ"

المهدي المنتظر. كما جاء في سيرة الشيخ إسماعيل األنبابي بأنه: "كان مطلعا على اللوح

]للمزيد راجع كتب جامع كرامات األولياءالمحفوظ، يقول كذا وكذا فال يخطيء" .للنبهاني[

ونقل الشعراني في كتابه الطبقات قوال عن الشيخ نفسه: "ما أخذت العهد على مريد حتى رأيت اسمه مكتوبا في اللوح المحفوظ"، وادعى ابن عربي

بأنه يعرف ما في اللوح المحفوظ. كما ادعى الشعراني بأن "شيخه الخواص" يعلم ما في اللوح المحفوظ ساعة بساعة. وكذلك ادعى أحمد بن المبارك

بأن شيخه "عبد العزيز الدباغ" يعلم ما في اللوح المحفوظ، وهو مكتوببالسريانية.

يقول علي الجفري: "قالوا إن بعض الصالحين عبد الله في صومعته عبادة كثيرة كبيرة من بني إسرائيل وكان مجتهدا ليله ونهاره، ونظر جبريل عليه السالم فوجد الرجل شقيا في اللوح المحفوظ، فاستأذن من الله بعد أن

تعجب من هذا األمر أن يخبر الرجل! فأذن له الله فنزل، وقال: يا فالن! إني جبريل. فرد عليه السالم، قال: إني وجدت اسمك في اللوح المحفوظ فالن

بن فالن شقي، فأحببت أن أخبرك ما دمت شقيا ستذهب إلى النار تمتع قليال بالدنيا بدل أن تضيع حياتك! قال: الحمد لله على ذلك، إنا لله وإنا إليه

راجعون، ال حول وال قوة إال بالله العظيم، وعاد إلى عبادته لم ينقص مما سبق شيئا. تعجب جبريل أكثر. ونزل قال: أنا قلت لك أنك شقي! قال: نعم

إنا لله وإنا إليه راجعون، ولله المراد. قال: فما لك الزلت في عبادتك

195

وإعراضك عن الدنيا وعدم التمتع بها؟ قال: يا هذا! خلقني وأمرني بعبادته ولم يوكل إلي أكون شقيا أو سعيدا، مهمتي أن أعبده واألمر إليه بعد ذلك، فازداد تعجب جبريل فصعد ووجد في اللوح المحفوظ: سعيد سعيد سعيد

﴾يمحوا الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب ]معالم" [39 ]الرعد:﴿ . كأنك تطالع الكوميديا اإللهية، وفيها المالك يطلب[104السلوك للمرأة المسلمة/

من العبد أن يترك اآلخرة ويتوجه للدنيا! إن كان هذا فعل المالك فما هو فعلالشيطان؟ هل هو تبادل أدوار أم ماذا؟

بعض المتصوفة بأنهم هم أنفسهم اللوح المحفوظ! فقد ذكر أبوكما ادعى زيد البسطامي: "سبحاني سبحاني. أنا ربي األعلى. أنا اللوح المحفوظ". وذكروا عن الشيخ "جاكير الكردي" قوله: "ما أخذت العهد قط على مريد

.[2/3]جامع النبهانيحتى رأيت اسمه مكتوبا في اللوح المحفوظ" وذكر السلجماسي مبينا مراتب األولياء الذين يحضرون الديوان الصوفي:

"ليس كل من يحضر الديوان من األولياء يقدر على النظر في اللوح المحفوظ، بل منهم من يقدر على النظر فيه، ومنهم من يتوجه إليه ببصيرته ويعرف ما فيه، ومنهم من ال يتوجه إليه لعلمه بأنه ليس من أهل النظر إليه،

.[169]اإلبريز/قال رضي الله عنه: كالهالل فإن رؤية الناس إليه مخالفة" كما قال أبو الحسن الشاذلي: "أطلعني الله على اللوح المحفوظ، فلوال

]المواهب السرمدية/التأدب مع جدي رسول الله، لقلت هذا سعيد وهذا شقي" ، مع أن النبي محمد صلى الله عليه وسلم ال يعرف مصيره في اآلخرة،[142

كما أشرنا سابقا. أجرى الله على يدي سيدي إسماعيل سيدي اإلنبابييذكر الشعراني: "و

الكرامات، وكلمته البهائم، وكان يخبر أنه يرى اللوح المحفوظ، ويقول: يقع كذا، وكذا لفالن فيجيء األمر كما قال: فأنكر عليه شخص من علماء

المالكية، وأفتى بتعزيره فبلغ ذلك سيدي إسماعيل، فقال: ومما رأيته في اللوح المحفوظ أن هذا القاضي يغرق في بحر الفرات. فأرسله ملك مصر إلى ملك اإلفرنج ليجادل القسيسين عندهم، فإنه وعد بإسالمه أن قطعهم عالم المسلمين بالحجة، فلم يجدوا في مصر أكثر كالما، وال جدال من هذا

.[1/193]الطبقات الكبرىالقاضي، فأرسلوه فغرق في بحر الفرات" يبدو أن معلومات الشيخ الجغرافية هزيلة، الفرات نهر وليس بحرا! وال توجد

رابطة بحرية أو نهرية بين النيل والفرات! ثم كيف أرسله الملك المصريالمجهول لإلفرنج عن طريق الفرات؟

196

كما ذكروا بأن "الشيخ عبد القادر الجيالني رأى شخصا يطوف بالكعبة على رجل واحدة، فقال: من هذا الطائف على رجل في هذه الساعة؟ فقالت له:

أمة من بغداد جئت أطوف بالبيت وتركت بنتي نائمة على الرجل األخرى، فتعجب من كونها من بغداد ولم يعلم بها، فقال لها: أنا أتصفح اللوح

المحفوظ كل يوم كذا كذا مرة وما رأيتك فيه! فقالت له: اللوح المحفوظ لك.[207]كنوز الساعة األبدية/وألمثالك وأما أنا فقبلك في أم الكتاب"

ومنها ما ذكره أبو بكر العيدروس عن تعسر والدته: "قال أبوه سيدنا عبد الله بن أبي بكر العيدروس: هذا ولدي ال يخرج حتى يقرأ اللوح المحفوظ، باقي

.[227]كنوز الساعة األبدية/معه أسطر يتمها ويخرج" يالحظ أن معنى اللوح المحفوظ هو نفس ما ينطبق على جفر األئمة باعتباره يتضمن معرفة ما كان وما يكون ومhhا

سيكون. يدعي الصفويون كذلك بأن األئمة مطلعين على اللوح المحفوظ. ونسبوا إلى جعفر بن محمد قوله: "قال اإلمام علي: أعطيت تسعا لم يعطها أحد قبلي سوى النبي، فعلمت المنايا والباليا واألنساب وفصل الخطاب، ولقد نظرت في الملكوت بإذن ربي، فما غاب عني ما كان قبلي وال ما يأتي بعدي"

إذن كيف رضا اإلمام بالتحكيم مع معاوية وهو يعرف مصير التحكيم؟ وكيف يندم على حروبه وسفك دماء مئات اآلالف من المسلمين، ويتمنى لو أنه مات

قبل ذاك؟ ويذكر الشيخ غالم رضا بأن الذين طهرهم الله يقصد األئمة: "قادرون على االطالع على اللوح المحفوظ وحقائقه، وهي غيب السماوات

.]راجع كتاب الرد على شبهات الوهابية/ غالم رضا كاردان[واألرض" وذكر الكليني على لسان اإلمام علي: "إن عندنا الجفر، وما يدريهم ما الجفر؟

قال: قلت: وما الجفر؟ قال: وعاء من أدم فيه علم النبيين والوصيين، وعلم العلماء الذين مضوا من بني إسرائيل، وما يحدث بالليل والنهار، األمر من بعد

.[1/238]الكافياألمر، والشيء بعد الشيء إلى يوم القيامة" كما يذكر ابن أبي الحديد الرافضي بيت الشعر في علي بن أبي طالب: "عالم

.[47]السبع العلويات/أسرار الغيوب ومن له خلق الزمان ودارت األفالك" تحدث ابن خلدون عن أصول هذا العلم المكذوب بقوله: "اعلم أن كتاب الجفر

سعيد العجلي وهو رأس الزيدية كان له كتاب يرويهكان أصله أن هارون ابن عن جعفر الصادق، وكان مكتوبا عند جعفر في جلد ثور صغير؛ فرواه عنه

هارون العجلي، وكتبه وسماه الجفر باسم الجلد الذي كتب فيه؛ ألن الجفر في اللغة هو الصغير، وصار هذا االسم علما على هذا الكتاب عندهم، وكان

197

فيه تفسير القرآن وما في باطنه من غرائب المعاني مروية عن جعفر الصادق، وهذا الكتاب لم تتصل روايته وال عرف عينه، وإنما يظهر منه شواذ

من الكلمات ال يصحبها دليل، ولو صح السند إلى جعفر الصادق؛ لكان فيه.[334]المقدمة/نعم المستند من نفسه، أو من رجال قومه"

كما ذكر صديق حسن خان: "هذا الكتاب ال تصح نسبته إلى علي وال إلى جعفر الصادق، والذين نسبوه إليها من أجهل الناس بمعرفة المنقوالت

واألحاديث واآلثار، والتمييز بين صحيحها وسقيمها، وعمدتهم في المنقوالت التواريخ المنقطعة اإلسناد، وكثير منها من وضع من عرف بالكذب واالختالق،

وغير خاف على طلبة العلم أن ما ال يعلم إال من طريق النقل، ال يمكن الحكم بثبوته إال بالرواية صحيحة السند، فإذا لم توجد؛ فال يسوغ لنا شرعا وعقال أن

.[2/214]أبجد العلومنقول بثبوته" ذكر السيد محمد رشيد رضا: "ال يعرف له سند إلى أمير المؤمنين، وليس على النافي دليل، وإنما يطلب الدليل من مدعي الشيء، وال دليل لمدعي

.[4/60]مجلة المنارهذا الجفر"

198

( معرفة كل اللغات بما فيها لغة الحيوانات والجماد!5

اإلسالم دين واضح المعالم والمبادئ. ونحن كعرب ال نجد صعوبة في فهم القرآن الكريم والسنة النبوية؛ ألنهما كتبا بلغتنا العربية الجميلة، وإذا استعصى

علينا فهم كلمة لم تعد في التداول حاليا فبإمكاننا الرجوع إلى أحد التفاسيرأو القواميس لفهمها، وأحيانا تعرف الكلمة من سياق الجملة.

إن حجة الله تبارك على اإلنسان هي العقل الذي بواسطته يمكن أن نميز بين الخير والشر، بين ما ينفعنا وبين ما يضرنا، بين ما يرضي الله وما يغضبه،

وبين ما معقول وال معقول، ولسنا بحاجة إلى من يصعب علينا الدين فيجعل له باطن وظاهر، ويربط من آياته عقدا يصعب فكها، أو يحتكر لنفسه المعرفة

باآليات حصرا ويخطئ غيره، أو يفسرها على مرامه بما يتوافق ورؤيته الشخصية وميوله وأهوائه، حتى كبار المفسرين نجدهم في قمة التواضع

عندما يفسرون آية ما، فهم ينهون كالمهم بعبارة "والله أعلم"؛ ألن اليقينعند رب العالمين.

من القواسم المشتركة الطريفة بين العقيدتين، والتي تدخل فيباب النوادر بما ال يسع دماغ البشر استيعابها إال كطرائف وملح:

هي معرفة األئمة والشيوخ بكل لغات البشرية، وال يوجد دماغ بشري يستوعب لغات أكثر من عدد أصابع اليد بصورة متقنة، ال يوجد مليون لغة في

( لغة يتحدث33العالم منذ فجر البشرية لحد اآلن. اللغات العالمية بحدود )بها البشر كلغات رئيسة. وال تزيد اللغات واللهجات المحلية في العالم عن )

( فرد. والعقل البشري محدود1000( ممن يتحدث بها ما ال يقل عن )7000 وال يتحمل فوق طاقته، وللتبسيط كأن يحمل الفرد سيارة حمولة طن واحد

بألف طن ويريدنا أن نصدق بأنها ستسير بشكل طبيعي ومتوازن. واألطرف منه أن اللغات لم تقتصر على البشرية فحسب بل ضمت بين

جوانحها لغات الحيوان بما فيها لغة البهائم البرية والطائرة والسابحة كالحيتان، وليتهم توقفوا عند هذا الحد من التخريف، بل تمادوا في ذلك

بمعرفتهم لغة الجماد. وبال شك أن الحديث مع الجماد يقتصر على المجاذيبوليس العقالء.

أنهم يعلمون منطق الطيور]يقصد األئمة[يذكر المجلسي بأن: "من فضلهم ، لماذا خصص[27/261]بحار األنواروالبهائم وما كتب على جناح الهدهد"

الهدهد؛ فهل يحمل سبورة معه؟ وما الذي كتب على جناح الهدهد؟ فقد درس

199

العلماء حياة كل الحيوانات وشرحوها تشريحا، ولم يجد أيا منهم كلمات علىجناح الهدهد!

وعن الحسن بن علي بن النعمان عن يحيى بن زكريا عن عمرو الزيات عن محمد بن سماعة عن النضر بن شعيب عن محمد بن مسلم قال: سمعت أبا جعفر عليه السالم يقول: "إنا علمنا منطق الطير وأوتينا من كل شيء"، هنا

يتحدث اإلمام عن منطق الطير فقط! ويروي الصفار عن جعفر بن الباقر أنه قال: "قال الحسن بن علي أن لله مدينتين، إحداهما بالمشرق، واألخرى

بالمغرب، عليهما سوران من حديد، وعلى كل مدينة ألف ألف مصراع من ذهب، وفيها سبعون ألف ألف لغة، يتكلم كل لغة بخالف لغة صاحبه، وأنا

أعرف جميع اللغات وما فيهما وما بينهما وما عليهما حجة غيري والحسين ال نقول سوى لعن الله الكاذب! فقد[359]كتاب بصائر الدرجات/ أخي"

اكتشفت األرض كاملة وبدأوا باكتشاف الكواكب، ولم يعثروا على هاتين المدينتين الخياليتين، وال على مليون مصراع من الذهب، وال شعب له سبعون

ألف ألف لغة! لكنه الدجل ال غيره، لعن الله من يفتري على الله. كذلك يروي عن محمد الباقر قوله: "علمنا منطق الطير"، ونسب لإلمام علي

القول: "علمنا منطق الطير وأوتينا من كل شيء، إن هذا لهو الفضل . وكذلك قوله: "أنا[160]كتاب إثبات الوصية ألبو الحسن بن علي الهذلي/ العظيم"

]مشارق أنوار اليقين في أسرار أمير المؤمنينأعلم هماهم البهائم، ومنطق الطير" . هنا منطق الطير والبهائم أي لغة الحمير والبغال[170لرجب البرسي/

: "ال يخفى عليهم كالم أحد من الناس وال طير وال بهيمة والوالدواب! وأيضا ]الكافيشيء فيه الروح، فمن لم يكن هذه الخصال فيه فليس هو بإمام"

. الحظ لقد أضاف اإلمام علي شرطا جديدا لإلمامة وهو كتاب الحجة[1/225 معرفة كل اللغات بما فيها لغة البهائم! وهذا الشرط يحتاج إلى بحث خاص

ألنه العلماء لم يناقشوه سابقا كشرط من شروط اإلمامة. الكليني: "عندهم صلوات الله عليهم كتب األنبياء عليهم السالم يقرؤنهاوذكر

على اختالف لغاتها" وأفرد الكليني بابا في الكافي سماه: "أنهم عليهم السالم يعلمون األلسن واللغات ويتكلمون بها"! وهذه بعض النماذج الطريفة

بأن اإلمام الهادي:[18]الحديث/المنسوبة لألئمة افتراء. جاء في كافي الكليني "وضع حفنة من الرمل في فمه ثم مصه ورماه ألبي هاشم فوضعه هذا في

( لغة" تعلم بالمص! والمشكلة أن73فمه ولم يبرح مكانه فإذا به تعلم ) النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يعرف العبرية مع كثرة اليهود في

200

]كسر الصنم ألبي الفضل البرقعي/المدينة، وأوصى زيد بن ثابت أن يتعلم لغتهم" 50].

عن أبي حمزة نصير الخادم قال: "سمعت أبا محمد غير مرة يكلم غلمانه بلغاتهم: ترك وروم وصقالبة. فأقبل علي فقال: إن الله تبارك وتعالى يعطيه

.[1/426]الكافي اللغات ومعرفة األنساب والحوادث" ]أي اإلمام الحجة[ قطب الدين الراوندي: "روي أن جماعة استأذنوا على أبي جعفر،ويشير

وقالوا: فلما صرنا في الدهليز إذا قراءة سريانية بصوت حسن، يقرأ ويبكي حتى أبكى بعضنا وما نفهم ما يقول، فظننا أن عنده بعض أهل الكتاب

استقرأه. فلما انقطع الصوت دخلنا عليه فلم نر عنده أحدا، قلنا: يا ابن رسول الله! لقد سمعنا قراءة سريانية بصوت حسن! قال: ذكرت مناجاة إليا

.[1/286]الخرائج والجرائح فأبكتني" ]وفي نسخة: إلياس[ الحظ النفاق يبكون دون أن يعرفوا معنى ما يقول! كما أن اسم إليا له شأن

عندهم، فقد نسبوا للنبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لعلي بأن اسمهمذكور في التوراة وإليا هو االقرب لعلي.

ذكر رستم الطبري: "كان أبو جعفر محمد بن علي الباقر عليه السالم في طريق مكة ومعه أبو أمية األنصاري وهو زميله في محمله، فنظر إلى زوج

ورشان في جانب المحمل معه، فرفع أبو أمية يده لينحيه، فقال له أبو جعفر: مهال؛ فإن هذا الطير جاء يستخفر بنا أهل البيت؛ ألن حية تؤذيه وتأكل فراخه

، لكن[98]دالئل اإلمامة/كل سنة، وقد دعوت الله له أن يدفع عنه، وقد فعل" كيف عرف أن الله تعالى قد فعل؟

وذكر ابن شهرآشوب: "وروى الحضيني بإسناده عن محمد بن مسلم الثقفي، عن أبي جعفر الباقر، قال محمد بن مسلم: كنت عنده ذات يوم إذ وقع عليه

ورشان وهدال هديلهما، فرد عليهما أبو جعفر عليه السالم بمثله، فلما طارا على الحائط هدل الذكر على األنثى، فرد عليه أبو جعفر عليه السالم هديال ال يعرفه الناس. ثم نهضا، فقلت: جعلت فداك، ما قال هذا الطائر؟ قال: يا ابن

مسلم، كل شيء خلقه الله من بهيمة أو طائر وما فيه الروح، أسمع لنا وأطوع من بني آدم، أن هذا الورشان أتاني وشكا لي من زوجته، وقد كان

ظن بها ظن سوء، فحلفت له فلم يقبل، فقالت له: بمن ترضى؟ فقال: بمحمد بن علي، فقال: رضيت. فأقبال إلى فأخبراني بقصتهما، فسألتها عما

ذكر، فحلفت لي بالوالية أنها ما خانته، فصدقتها فنهيته عن تهمة زوجته، وأعلمته أنه ظالم لها؛ فإنه ليس من بهيمة وال طائر يحلف بواليتنا إال أبر، إال

]مناقببني آدم، فإنه حالف مهين، ال يعرفنا حق معرفتنا إذا حلف بحقنا كاذبا"

201

عجبا! برأ الرحمن أم المسلمين وحبيبة رسول الله صلى. [4/191آل أبي طالب الله عليه وسلم السيدة عائشة أم المؤمنين بآية البراءة والتطهير، ولم يبرئها

أئمة وشيعة آل البيت، لكنهم يبرأون طيرا بحديث مثير للسخرية وليسللعجب! أال لعنة الله على الظالمين.

وعن محمد بن علي بن عمر التنوخي: "رأيت محمد بن علي وهو يكلم ثورامنا منطقفحرك الثور رأسه. فقلت: ال. ولكن تأمر الثور أن يكلمك. فقال: عل

. ثم قال للثور: قل ال إله إال الله وحده ال شريكالطير، وأوتينا من كل شئ.[181]نوادر المعجزات/ "له، فقال! ثم مسح بكفه على رأسه

لكن هل كان محمد بن علي يتحدث بلغة الثور أم العكس؟ بمعنى هل هياللغة العربية أم لغة الثيران التي تفاهما بها؟

كما جاء عن عبد الله بن محمد بن عبدالوهاب عن منصور بن عبدالله عن المنذر بن محمد عن الحسين بن محمد عن سليمان بن جعفر عن الرضا عن

آبائه عن علي عليه السالم قال: "في جناح كل هدهد خلقه الله عز وجل مكتوب بالسريانية: آل محمد خير البرية" معلومة رائعة فعال! لكن لم يتوصل

لها علماء األحياء بعد وال العارفون باللغة السريانية لحد اآلن! وربما أجداد ذلك الهدهد ال يشبهوا خلفهم الحالي فمحيت الكتابة من أجنحتهم! وال نعرف

ما موضوع األئمة مع الهدهد دون غيره؟ ولماذا يتحدثون السريانية فقط! وهميعرفون ماليين اللغات؟

أن المتصوفة يخصون أحاديثهم أيضا اللغة السريانية دون غيرها، ففيالحظ ديوانهم األسطوري في غار حراء الذي يحضره في بعض األحيان النبي صلى الله عليه وسلم والمالئكة والجن وعدد من األموات واألحياء تكون "لغة أهل

.[2/8]اإلبريزالديوان هي السريانية"! وذكر الشعراني في ترجمة الشيخ إبراهيم الدسوقي بأنه "كان يتكلم

بالعجمي والسرياني والعبراني والزنجي، وسائر لغات الطيور والوحوش".[1/166]طبقات الشعراني

عن الطالقاني عن الحسن بن علي العدوي عن حفص المقدسي عن عيسى بن إبراهيم عن أحمد بن حسان عن أبي صالح عن ابن عباس، أنه قال: "يا

معاشر الناس! اعلموا أن الله تبارك وتعالى خلق خلقا ليس هم من ذرية آدم يلعنون مبغضي أمير المؤمنين. فقيل له: ومن هذا الخلق؟ قال: القنابر، تقول

في السحر: اللهم العن مبغضي علي. اللهم أبغض من أبغضه وأحب من أحبه" عجبا! هل آلدم ذرية من غير البشر؟ ولماذا تلعن الحيوانات اإلمام علي؟ ما الذي اقترفه بحقهم ليلعنوه؟ هل هم من حزب معاوية أم من

202

الخوارج؟ ونسب للصادق بأنه كان يوما جالسا مع رجل يذكرون عثمان بن عفان فإذا بوزغ يبقرم من فوق الحائط. فقال أبو جعفر: أتدري ماذا يقول؟ قال الرجل: ال. قال أبو جعفر يقول: "لتكفن عن عثمان أو ألسبن علي"؛ لذ

]بصائراعتبر الصادق أن الوزغ رجس وسخ، وأوجب الغسل على من يقتله. . أي أن هذا الحيوان المسكين عد من أعداء آل البيت، فهو[373الدرجات/

ناصبي أو أموي، وربما خارجي! أال يخجلون من نسب هذه الشعوذات إلى األئمة؟ هل هؤالء أئمة أم دجاجلة ال يخشون الله وال يخجلون من الناس وال

من أنفسهم؟ جاء في نفس الكتاب بأن ذئبا جاء من جبل إلى اإلمام الباقر، ومد عنقه

هامسا في أذنه بسر، فقال له الباقر: امض! فقد فعلت. فرحل الذئب مهروال فرحا! فسأل الباقر أصحابه عما حدث؟ فأجاب: قال لي: يا ابن رسول الله!

إن زوجتي في ذلك الجبل وقد تعسرت والدتها، فادع الله أن يخلصها، وال يسلط أحد من نسلي على أحد من شيعتك. فقلت له: فعلت! وال نعرف كيف

يميز الذئب ونسله أتباع الباقر عن غيرهم؟ ومن المعروف أن الذئب من الحيوانات التي ال تروض مطلقا، فكيف يلتزم بعهده مع اإلمام؟ وهل عسر

والدة الحيوانات من شئون األئمة؟ ربما في قصة ليلى والذئب أنقذ فيهاالصادق أيضا ليلى من الذئب!

كما روى اإلمام الحسن عن أبيه: بأنه كان يوما بأرض قفر فرأى دراجا، فقال: يادراج منذ كم أنت في هذه البرية؟ ومن أين مطعمك ومشربك؟ فقال: يا

أمير المؤمنين! أنا في هذه البرية منذ مائة سنة، إذا جعت أصلي عليكم فأشبع، وإذا عطشت أدعو على ظالميكم فأروى"، طريقة جيدة، لماذا ال

يجربها الشيعة عند الجوع والظمأ ويعلمونا النتيجة؟ وهل يعيش الدراج مائةعام؟ وهل يعيش في الصحراء؟

استعار المتصوفة هذه التخاريف، وأسبغوها على شيوخهم أيضا، فقد جاء في بأنه يتكلم العبرانية]المكنى بأبي الحمائل[ترجمة الشيخ محمد السروي

والسريانية والعجمية. وذكر أيضا في نفس الكتاب عن الشيخ الرفاعي بأنه "كان إذا لقي الكالب

يذكروالخنازير بدأهن بالسالم، وكان يقول لهم أحيانا: أنعموا صباحا" كما الشيخ سيدي اإلمام أحمد أبو العباس المرسي: "إذا كمل الرجل نطق بجميع

.[1/228]الطبقات الكبرىاللغات، وعرف جميع األلسن إلهاما من الله عز وجل" الشيخ محمد السروي "كان يغلب عليه الحال فيتكلميذكر الشعراني عن

باأللسن العبرانيه، والسريانية، والعجمية، وتارة يزغرت في األفراح واألعراس

203

عبدالشعراني عن . ويضيف [2/355]الطبقات الكبرىكما تزغرت النساء" الرحمن المجذوب: "كان ثالثة أشهر يتكلم وثالثة أشهر يسكت، وكان يتكلم

. ربما الشيخ يؤمن بالمثل: "إذا كان الكالم[2/371]الطبقات الكبرىبالسرياني" من فضة فالسكوت من ذهب".

الحظ كما قلنا بأن اللغة السريانية هي القاسم المشترك بين العقيدتين الصوفية والصفوية! وهم يتحدثون ماليين اللغات كما

يزعمون، ولكنهم ال يحصون سوى خمسة منها. يذكر الشيخ صاحب محمود المراكبي: "إذا سألت أي صوفي عن األسماء

السريانية المنتشرة في ورده الذي تلقاه عن شيخه، قال لك هي لغة المالئكة، وهو ال يعرف كغيره من الباطنية أن اللغة السريانية هي إحدى أهم

اللهجات اآلرامية التي تعد فرعا من اللغات السامية، وهي لغة اآلراميين، الذين سموا أنفسهم بالسريان، بعد اعتناقهم الدين المسيحي، وتنقسم

السريانية تبعا النقسام الكنيسة المسيحية، إلى سريانية شرقية، أي سريانية المسيحيين التابعين لتعاليم "نسطوريس" ويسمون بالنسطوريين، والفرع

اآلخر وهو الخاص بالسريانية الغربية، وهي: السريانية التابعة لتعاليم "يعقوب البردعي" ويسمون باليعاقبة. وال نعرف كيف اعتقد الباطنيون أن لغة القرآن

ليس فيها ما ينشدون من األسرار حتى يبحثوا عنها في لغة النصارى، ومن ثم أضافوا إليها خصائص باطنية، ولم يكتفوا بإدخال المفردات العربية في قوالب لغوية آرامية التركيب في أورادهم البدعية، مثل: "ناسوت، رحموت، رهبوت، الهوت، جبروت، روحاني، نفساني، جسماني، شعشعاني، وحدانية، فردانية"

.]عقائد الصوفية في ضوء الكتاب والسنة[ ويذكر عبد الرحمن بدوي: "األسماء السريانية في زعمهم أسماء لله عز وجل، وتشتمل في اعتقادهم على أسرار عجيبة وخصائص باطنية، وهذه

األسماء لم يسم الله بها نفسه، ولم ينزلها في كتابه، وبالتالي لم ينقلها أحد عن الله عز وجل نقال صحيحا متواترا، وليس في سنة رسول الله عليه الصالة

والسالم أنه ذكر الله عز وجل بأسماء غير عربية؛ فمن أين أتوا بها؟ ومن.]تاريخ التصوف اإلسالمي[الذي دلهم عليها؟"

وهم يدعون بأن المرسي كان يتكلم في سائر العلوم وكل اللغات واأللسن، ويقول: "شاركنا الفقهاء فيما هم فيه ولم يشاركونا فيما نحن فيه"، وكان

يقول وهو يمسك بلحيته: "لو علم علماء العراق والشام ما تحت هذه.[245]دراسات في التصوف/الشعرات ألتوها ولو على وجوههم"

204

يذكر القطب الغوث الشيخ عبدالسالم األسمر الفيتوري الحازمي: "مما أنعمو الله به علي أنه قد كلمتني األطيار وجاءت إلى األشجار واألحجار تمشى بال واسطة. ومما أنعم الله به على رؤيتي للبارئ في منامي ألفي مرة، ومما

أنعم الله به على مكالمتي مع المالئكة والجن والوحوش والهوام. ومما أنعم الله به على اجتماعي بأصحاب الكهف، ومكالمتي في سيدي عمران بألفاظ

من حى ساحل حامد. ومما أنعم الله به على حفظي التوراة واإلنجيل والزبور والفرقان والبخاري ومسلما ومختصر خليل والرسالة والمدونة والعلوم

.]األنوار السنية والمنن البهية[الدينية التي كانت عند الخضر عليه السالم" وذكر أبو العباس أحمد بن مسروق: "كنت آوي إلى مسجد فيه سحرة يأوي

إليها بلبالن فقد أحدهما صاحبه وبقي اآلخر على غصن ثالثة أيام ال ينزل، يرعى وال يلتقط من األرض شيئا، فلما كان آخر اليوم الثالث مر به بلبل

فصاح فذكره صاحبه فسقط عن الغصن ميتا، في رواية كان عند الشيخ أربعة من التالمذة خروا موتى عند سماع هذه الحكاية رضي الله عنهم أجمعين"

. وال نفهم المغزى من موتهم عند سماع القصة وقد[1/92]الطبقات الكبرىسمعناها فلم نخر، بل ضحكنا منها!

اقرأ هذه الفبركة كأنها من قصص ألف ليلة وليلة: "اجتمع عند أبو صالح سيدي عبد القادر الجيلي جماعة من الفقراء، والفقهاء في مدرسة

النظامية، فتكلم عليهم في القضاء والقدر، فبينما هو يتكلم إذا سقطت عليه حية من السقف، ففر منها كل من كان حاضرا عنده ولم يبق إال هو،

فدخلت الحية تحت ثيابه، ومرت على جسمه، وخرجت من طوقه، والتوت على عنقه، وهو مع ذلك ال يقطع كالمه، وال غير جلسته ثم نزلت على

األرض، وقامت على ذنبها بين يديه فصوتت ثم كلمها بكالم ما فهمه أحد من الحاضرين ثم ذهبت فرجع الناس، وسألوه عما قالت فقال: قالت لي: لقد اختبرت كثيرا من األولياء، فلم أر مثل ثباتك. فقلت لها: وهل أنت إال دويدة

يحركك القضاء، والقدر الذي أتكلم فيه! قال الشيخ عبد القادر رضي الله عنه ثم إنها جاءتني بعد ذلك، وأنا أصلي ففتحت فمها موضع سجودي فلما

أردت السجود دفعتها بيدي، وسجدت فالتفت على عنقي ثم دخلت من كمي. وخرجت من الكم اآلخر ثم دخلت من طوقي ثم خرجت، فلما كان الغد دخلت خربة فرأيت شخصا عيناه مشقوقتان طوال فعلمت أنه جني.

فقال لي: أنا الحية التي رأيتها البارحة، ولقد اختبرت كثيرا من األولياء بما اختبرتك به فلم يثبت أحد منهم لي كثباتك، وكان منهم من اضطرب باطنه،

وثبت ظاهره، ومنهم من اضطرب ظاهرا وباطنا، ورأيتك لم تضطرب

205

.[1/129]الطبقات الكبرىظاهرا وال باطنا، وسألني أن يتوب على يدي فتوبته" هل عيون الجن طوال وليست عرضا! لله درك يا شيخ أفزعتنا!

هذه الطريفة األخرى في تبليغ رسالة من شيخ إلى سحلية! يذكر الشعراني: "كان الشيخ محمد بن هارون إذا خرج من صالة الجمعة تبعه أهل المدينة

يشيعونه إلى داره فمر بصبي القراد، وهو جالس تحت حائطه يفلي خلقته من القمل، وهو ماد رجليه، فخطر في سر الشيخ أن هذا قليل األدب يمد رجليه، ومثلي مار عليه، فسلب لوقته وفرت الناس عنه فرجع فلم يجد الصبي، فدار

عليه في البالد إلى أن وجده في رميلة، فلما نظر القراد الكبير إليه، وهو واقف وقد فرغوا قال له: تعال يا سيدي! الشيخ مثلك يخطر في خاطره أن له مقاما أو قدرا، هذا الصبي سلبك حالك فله أن يمد رجله بحضرتك لكونه أقرب إلى الله منك، فقال: التوبة! فأرسله إلى سنهور المدينة، إلى الحائط

التي كان يفلي ثوبه عندها، وقال له: ناد السحلية التي هناك في الشق! وقل لها: إن قزمان طاب خاطره علي فردى علي حالي فخرجت ونفخت في

. قزمان يظن[1/213]الطبقات الكبرىوجهه فرد الله عليه حاله رضي الله عنه" نفسه واحد من األقزام السبعة!

قال الشيخ أبو مدين: "زرت الشيخ أبو يعزى المغربي مرة في الصحراء، وحوله األسد، والوحوش، والطير تشاوره على أحوالها، وكان الوقت وقت غداء، فكان يقول لذلك الوحش: اذهب إلى مكان كذا وكذا فهناك قوتك، ويقول للطير مثل ذلك فتنقاد ألمره ثم قال: يا شعيب إن هذه الوحوش،

.[1/138]الطبقات الكبرىوالطيور أحبت جواري فتحملت ألم الجوع ألجلي" جاءت مرة يمامة فجلست على كتف سيدي ياقوتيذكر الشعراني: "و

العرشي، وهو جالس في حلقة الفقراء، وأسرت إليه شيئا في أذنه فقال: باسم الله، ونرسل معك أحدا من الفقراء! فقالت: ما يكفيني إال أنت! فركب

بغلته من اإلسكندرية، وسافر إلى مصر العتيقة حتى دخل إلى جامع عمرو، فقال: اجمعوني على فالن المؤذن فأرسلوا وراءه فجاء، فقال له: هذه

اليمامة أخبرتني باإلسكندرية أنك تذبح فراخها كلما تفرخ في المنارة. فقال: صدقت قد ذبحتهم مرارا، فقال: ال تعد! فقال: تبت إلى الله تعالى! ورجع

. عجبا لماذا لم يطو الشيخ[1/233]الطبقات الكبرىالشيخ إلى اإلسكندرية" األرض بدال من الرحيل على بغلته هذه المسافة الطويلة؟ أو يطير كبقية

الشيوخ! ولم يقصر الشعراني معرفة الشيوخ بلغة اإلنس والطيور والوحوش وإنما لغة

الجماد أيضا! وهي اللغة التي لم يكتشفها العلم لحد اآلن. فقد ذكر الشيخ

206

عماد الدين األموي بأن "العارفين بالله يفهمون كالم المخلوقين من.]للمزيد راجع كتابحياة القلوب[الحيوانات والجمادات"

وليت األمر توقف عند اإلنس والحيوان والجماد بل لغة الجان أيضا. فقد ذكر الشعراني بأن "الولي يعطيه الله تعالى معرفة سائر األلسن الخاصة باإلنس

]كتاب األنوار المقدسية للشعرانيوالجن، فال يخفى عليه فهم كالم أحد منهم" 2/115].

كذلك قوله: "كان العربي منهم إذا رغب أن يتكلم بالعجمية، أو العجمي منهم إذا أن يتكلم العربية، يتفل في فمه، فيصير يعرف تلك اللغة كأنها لغته

. للتفال قوة سحرية مباركة عند[1/157]الطبقات الكبرى للشعرانياألصلية" األئمة والشيوخ لم يتوصل علماء الطب إليها لحد اآلن، يمكن تعلم اللغة

األجنبية ببصقة واحدة في الفم! ولم يحدد الشيخ فيما إذا كانت التفلة تعلم المحادثه فقط! أم القراءة والكتابة أيضا؟ مع أن هناك بعض المتصوفة أميين

ال يعرفون القراءة والكتابة، وهم أحوج من غيرهم للبصاق في أفواههم أو وجوههم. الرافضة أيضا يستخدمون بصاق سادتهم لشفاء العلل وقضاء

الحاجة. يذكر الشيخ أحمد بن مبارك عن شيخه الدباغ "ما رأيت من يعرف السريانية

.[213]كتاب اإلبريز/وجميع اللغات لبني آدم والجن والمالئكة والحيوانات مثله" ويذكر الكالباذي: "أجمعوا الشيوخ على إثبات كرامات األولياء، وإن كانت

]التعرف لمذهبتدخل في باب المعجزات كالمشي على الماء وكالم البهائم" . إنه يقر بأنها معجزات وليس كرامات.[87أهل التصوف/

ويضيف عبد الكريم الجيلي:"كل واحد من األفراد واألقطاب له التصرف في جميع المملكة الوجودية، ويعلم كل واحد منهم ما إختلج في الليل والنهار

.[122]اإلنسان الكامل/الطيور" فضال عن لغات ويحدثنا عماد الدين األموي: "إذا انكشفت الحجب عن القلب تجلى فيه شيء

مما هو مستور في اللوح المحفوظ، ولمع في القلب من وراء ستر الغيب شيء من غرائب العلم. يشرف على الملكوت األعظم، ويرى عجائبه،

ويشاهد غرائبه، مثل اللوح، والقلم، واليمين الكاتبة، ومالئكة الله تعالى يطوفون حول العرش يسبحون بحمد ربهم، وبالبيت المعمور، ويسبحونه

]كتاب حياةويقدسونه، ويفهم كالم المخلوقين من الحيوانات والجمادات" . على هامش قوت القلوب[261القلوب/ الغوث محمد مهدي الصيادي الرفاعي في رسالته المضحكة العنوانويذكر

والمضمون "برقمة البلبل" حديثه مع البالبل، حيث تعرف "البلبالن" عليه

207

وقال أحدهما: إنه من آل الرسول وقد فهم لغتنا وعرف ما قلناه، وهو نائب الرسول اآلن، وعالم الزمان. فقال البلبل اآلخر: إذن تعال نتبرك به ونقبل

قدميه! ولنترك حديث البالبل أو برقمتهما، على حد تعبير حفيد الرفاعي األكبر! يذكر غوثهم األعظم ابن عربي بأن "سماع نطق الجمادات على

.[75]مواقع النجوم/مراتب نطقها من الكرامات" وينقل المنوفي الحسيني عن إبراهيم الدسوقي قوله: "إألولياء يطلعون على ما هو مكتوب على أوراق الشجر والماء والهواء وما في البر والبحر، وما هو مكتوب على صفحة قبة خيمة السماء، وما في جباه اإلنس والجان، مما يقع

لهم في الدنيا واآلخرة"، والطريف في األمر أنهم لم يكتفوا بهذا اللغو فحسب بل اخترعوا لغة غريبة، فقد كتب الشعراني رسالة ألحد مريديه

نقتبس جزءا منها: "بعد السالم. وإنني أحب الولد وباطني خلي من الحقد والحسد وال بباطني شظا وال حريق لظى وال لوي لظى وال جوى من مضى وال مضض غضا وال

نكص نضا وال سقط نطا وال نطب غضا ... وال حفس عفس وال خفض خنس وال حولد كنس وال عنس كنس والعسعس خدس وال جيقل خندس وال

سطاريس وال عيطافيس والهاطامرش والسطامريش وال شوش أريش وال ركاش قوش"، وال نعرف هل فهم المريد المسكين معنى هذه الطالسم؟

وهل أرسل رسالة جوابية للشيخ بنفس لغته التي تحسدها اللغتان المسمارية والهيروغليفية على غرابة رموزها؟ بالطبع ليس من الصعب على أي فرد أن

يكتب مثل هذا اللغو، فهو رصف كلمات ال تعني شيئا، جرب! سوف تبدع أكثرمنهم.

ونود أن نختصر الكالم بما ال يقبل الشك، وهو: أن النبي محمد صلى الله عليه لم يكن يعرف اللغة العبرية وهو يعيش بين اليهود في المدينــة. حيثوسلم

خاطبه اليهود بكلمة "راعنا" ولم يفهم الرسول حينذاك قصدهم من الكلمة! فقد أرادوا اإلساءة إليه من حيث لم يعرف. حتى نهى الله عن ذلك، كما جاء

﴿يا أيها الذين آمنوا ال تقولوا راعنا وقولوا انظرنافي سورة البقرة: .[104 ]البقرة:﴾واسمعوا وللكافرين عذاب أليم

208

( اإلسفاف وقلة الحياء6

قال الشيخ أحمد بن عاصم: "من عالمة قلة معرفة العبد بنفسه هي قلةة الخوف" .[52]طبقات الصوفية/الحياء، وقل

إن ادعاء المراجع والشيوخ بأن نسبهم يرجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم واألئمة حقا كان ذلك أو باطال، يفترض أن يضف على شخصياتهم سلوكا لهممشابها لسلوك النبي صلى الله عليه وسلم والعترة الطاهرة باعتبار أن

قدوة حسنة في السلف الصالح، ويقدمون أنفسهم كقدوة للناس كي يقتدوا بهم، لكن من خالل االطالع على سير الخلف نجد أنها تناقض تماما سلوكية

منحرفة عن الطريق المستقيمخلفوأخالقية السلف قوال وفعال؛ فسلوكية الانحرافا خطيرا كما يتبين من النصوص القادمة.

الحياء جزء ال يتجزأ من اإليمان، ومن ال يستح من الله ال يستح من الناس، وال ﴿يا بني آدم قدتردعه قيم السماء واألرض، وقد جاء في القرآن الكريم:

أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم وريشا ولباس التقوى ذلك »لكل دين خلق،، وجاء في األحاديث النبوية الشريفة: [26 ]األعراف:﴾خير

، ويذكر حبر األمة ابن عباس: "لباس التقوىوخلق اإلسالم الحياء« الحياء" الذي فسره الجنيد بأنه: "رؤية النعم، واآلالء، ورؤية التقصير بينهما"،

وقال عبيد بن عمر: "آثروا الحياء من الله على الحياء من الناس"، وفي الوقت الذي يدعي فيه المراجع والشيوخ الحياء، نجد أن سير بعضهم يشوبها

المجون والسكر والعربدة والزنا واللواط، واالبتزاز المغلف بالدين، الذي يساعدهم بالطبع على تحقيق مآربهم الدنيوية، ورفع مكانتهم الروحية واألدبية

عند العوام من الناس، سيما الجهلة والسذج. مع اعتزازنا الكبير بمن تحلى منهم باألخالق اإلسالمية، وكان فعال قدوة لغيره قوال وفعال؛ فهؤالء ليسوا

بمتصوفة، وإنما أناس أتقياء ال يختلفوا عن بقية المؤمنين، وهم خارج نطاقموضوعنا، ونجني عليهم إذا أدخلناهم خانة المتصوفة.

مثال يذكر عن الشيخ إبراهيم األعزب بأنه بلغ به الحياء من الله تعالى لمرتبة . ونحن ال نبغي[329]قالدة الجوهر/( سنة! 40بحيث لم يرفع رأسه إلى السماء)

مطلقا اإلساءة للمراجع والشيوخ بشكل عام، ولكل قاعدة شواذ كما قيل، ولكن الحقيقة فوق الجميع، ونستعين بما يؤكد حديثنا من مصادرهم الرئيسة،

كي ال يحاججنا البعض معترضا. إن بعض المتصوفة يظهرون أنفسهم عراة أمام مريديهم وبقية الناس، وقد عددهم الشعراني ومنهم الشيخ العريان: "كان الشيخ إبراهيم العريان رضي

209

]طبقاتالله عنه يطلع المنبر ويخطب عريانا فيحصل للناس بسط عظيم" ، وهذا العريان له مقام يزار في سوريا، وضريح يتبرك به[2/143الشعراني

الناس؛ فكيف اليحصل بسط للناس وانشراح وهم يرون أكبر مشايخهم يخطب فيهم عريانا كأننا في نادي العراة وليس في بيت الله؟ والمصيبة

األخرى للعارف الصوفي أنه "كان يخرج الريح بحضرة األكابر، ثم يقول هذه ]للمزيد من هذه القبائحضرطة فالن ويحلف على ذلك، فيخجل ذلك الكبير منه"

. أي عالوة على خبث الشيخ وقبائحه وكذبه وافترائه[1/412راجع جامع/ النبهاني على اآلخرين، فإنه يقسم بالله كذبا. هل هذا شيخ أم زنديق وعاهر؟ ما الفرق بينه وبين جحا! ربما جحا أفضل منه ألنه لم يدع نفسه شيخا، ولم يحلف كذبا،

ذكر الشعراني: "رأى السيدولم يعتد على اآلخرين ويلفق لهم تهما باطلة. و عبد القادر الجيالني لمريده، أنه ال بد له أن يزني بامرأة سبعين مرة! فقال:

. لماذا سبعين أال[281]كذلك الطبقات الكبرى/يا رب! اجعلها في النوم فكان" يكفي مرة واحدة؟ أم هو إصرار على المنكر؟

عرانيذكر الشكما عن الشيخ شعبان المجذوب: "كان رضي الله عنه عريانا ال يلبس إال قطعة جلد أو بساط أو حصير أو لباد يغطي قبله ودبره فقط"

، كأنك تقرأ قصة روبنسون كروزو الذي عاش وحده[2/421]الطبقات الكبرىفي جزيرة نائية.

ويذكر الشعراني عن الشيخ العارف بالله تعالى سيدي أبو السعود الجارحي: "كان رضي الله عنه إذا غلب عليه الحال نزع ثيابه، وصار عريانا ليس في

، تصرف مجذوب![2/359]الطبقات الكبرىوسطه شيء" وكان الشاذلي يقول مفتخرا بتلميذه أبو العباس المرسي وسلوكه المنحرف:

]دراسات"يأتي األعرابي إليه يبول على ساقيه فيخرج من عنده عارفا بالله" .[245في التصوف/

أختم!هل معرفة الله تتم بالبول؟

ى ناحية. فقلت له: عن از: "رأيت إبليس فى النوم وهو يمر يقول أبو سعيد الخر تعالى! فقال: أيش أعمل بكم! أنتم طرحتم من نفوسكم ما أخادع به الناس. قلت: ما هو؟ قال: الدنيا! فلما ولى عني التفت إلي، وقال: غير أن لي فيكم لطيفة! قلت: ما هي؟ قال: صحبة األحداث. قال أبو سعيد: وقل من يتخلص

.[74]طبقات الصوفية/من هذا من الصوفية" ]طبقاتوسئل أبو بكر الشبلى: ما الدنيا؟ فقال: قدر تغلي، وكنيف يمأل"

.[97الصوفية/

210

نقل شيخ اإلسالم ابن تيمية عن الشيخ عبد السالم وصفه البن عربي:كما ]الفتاوى"إنه شيخ سوء، مقبوح كذاب، يقول بقدم العالم وال يحرم فرجا"

2/240]. الشيخ الصوفي محمد بن علي أبو جعفر الشلمغاني اللواط. وزعم أنهأباحو

إيالج نور الفاضل في المفضول، ولذا أباح أتباعه نساءهم له، طمعا في إيالج . سبحان الله كيف يكون الناكح[6/241]راجع الكامل البن األثيرنوره فيهن.

والمنكوح بالزنا فاضل ومفضول؟ ما الذي أبقيتموه ألفاضل الناس؟ وأين أنتم أبو بكر ابن بزدانيار مستشهدا بقول بقول النبي صلى اللهمن حديث شيخكم

عليه وسلم: "إن الله ال يستحي من الحق، ال تأتوا النساء في أدبارهن".[1/114]الطبقات الكبرى

وقال ابن الفارض في التائية:وخلع عذاري فيك فرضي وإن أبى اقـ * * * ترابي قومي والخالعـــــة سنتي

وليسوا بقومي ما استعابوا تهتكي * * * فأبدوا قلي واستحسنوا فيـــكجفوتي

وأهلي في دين الهوى أهله وقد * * * رضوا لي عاري واستطابوا فضيحتي وذكر أبو يعقوب يوسف بن الحسين الرازي: "نظرت في آفات الصوفية

.[1/50]الطبقات الكبرىفرأيتها في معاشرة األضداد والميل إلى النسوان" معاشرة األضداد يعني به اللواط!

ونسبوا للشيخ أحمد الرفاعي القول: "أحب للمريد الجوع والعري والفقر ، قد فهمنا الفقر والجوع يا شيخ فهما من عالمات]الطبقات للشعراني[والذل"

الزهد حسب زعمكم! لكن لماذا الذل بدال من العزة، والعري بدال عن الحياء؟ هل هناك عاقل يتمنى للناس العري والذل؟ ألم ينصحنا اإلسالم بأن نحب لغيرنا ما نحب ألنفسنا؟ أين أنتم من دين الله ومبادئه السمحاء، وجوهره

الصافي. كما نسبوا للجنيد أنه قال لرجل شكا له من الجوع والعري: "الجوع والعري

.[189] تذكرة األولياء للعطار/من نعم الله ال يرزقها إال لعباده المقربين" "هل هذه دعوة لالنتساب إلى نوادي العراة؟ العري والذل ال يمكن قبولهما

تحت أي مسوغ ألنهما يتعارضان مع القيم اإلنسانية العليا، وليس مع التعاليم اإلسالمية فحسب. سيما أنه ورد عن بعضهم بأنه عندما تشتد حالة السماع والرقص عندهم يقومون بخلع مالبسهم ويمزقونها قطعا صغيرة "الخرق"

ويوزعونها على الناس ليتبركوا بها. كما تفعل بعض المطربات في الغرب! ويبرر الغزالي هذه الحالة الشاذة بقوله: "إن تمزيق الصوفية الثياب الجديدة

211

بعد سكون الوجد والفراغ من السماع إلى قطع صغيرة وتوزيعها على القوم، . كيف مباح يا شيخ؟ أهكذا يتم[3/279]إحياء علوم الديناعلم أن ذلك مباح"

إحياء الدين؟ ولكن كيف سيكون األمر بوجود نساء يحضرن حلقات الذكروهن أمام شيوخ عراة؟

يبدو أن اإلمام الغزالي مؤمن بتبرير ابن عربي الذي أشار إليه عبد الوهاب الدباغ: "قال محيي الدين العربي رضي الله عنه ومن شروط المريد أن يعتقد

في شيخه أنه على شريعة من ربه ونبيه منه، وال يزن أحواله بمسيرته، فقد تصدر من الشيخ صورة مذمومة في الظاهر ولكنها محمودة في الباطن،

وهذه الحقيقة يجب التسليم بها. وكم من رجل بيده كأس خمر ورفعه إلى فيه، وقلبه الله في فيه عسال والناظر يراه شرب خمرا! وهو ما شرب إال

عسال، ومثل هذا كثير وقد رأينا من يجسد روحانيته على صورة ويقيمها في فعل من األفعال ويراها الحاضرون على ذلك الفعل فيه. ولو رأيناه فال يفعل

كذا وهو عن ذلك الفعل بمعزل. وهذه كانت أحوال أبي عبدالله المصلي.[202]اإلبريز/المعروف بقضيب البان وقد رأينا هذا مرارا في أشخاص"

وكان الشيخ سرمد الفارسي- أصله يهودي ثم أسلم فيما بعد - يهيم على وجهه عاريا مبررا عريه بقول الشعر: "إنه ستر الخاطئين وألبس ...

الطاهرين ثوب العري" ويذكر ميرزا الدهلوي عن الشيخ الشرياني القصوري]ذكرة األولياءبأنه "كان يتعرى، وقد تجرد عن الثياب حتى أدركه الموت"

. أي عاش عاريا، ومات عاريا![4/103 ويبدو أن عورة األولياء تجذب المالئكة! وعورة بقيةقالخلف تنفرهم حسب

ادعاء الدباغ: "إن غير الولي إذا انكشفت عورته، نفرت منه المالئكة الكرام، والمراد بالعورة: العورة الحسية، والعورة المعنوية التي تكون بذكر المجون وألفاظ السفه، وأما الولي، فإنها ال تنفر منه، إذا وقع له ذلك؛ ألنه إنما يفعله

. ما هو[2/43]اإلبريزلغرض صحيح، فيترك ستر عورته لما هو أولى منه" الغرض الصحيح يا ترى من كشف العورة؟

روىاقرأ هذا الكالم الفاحش كأنه منقول من كتاب رجوع الشيخ إلى صباه! محمد بن أحمد بن حنين عن الشيخ عبد العزيز الدباغ: "خلوت ذات ليلة

بإحدى زوجاتي، وكانت مستلقية، فكنت أمازحها حتى حصل مني النظر إلى عورتها قصدا وعمدا، فلما قدمت عليه للزيارة، وكان بيني وبينه مرحلتان، جعل يمازحني، حتى قال: ما تقولون أنتم أيها العلماء في النظر إلى عورة

المرأة؟ فقلت له: ما قالت العلماء، فقال لي: وهل تفعله؟ فقلت: ال ـ نسيانا هل هناك رجل.[1/84]اإلبريزلما وقع مني ـ فقال: حتى في الليلة الفالنية"؟

212

عنده قليل من الحياء يتكلم بهذه الطريقة الوقحة عن زوجته؟ أو يقبل منالغير أن يشير إلى فرج زوجته؟

يروي المريد علي بن عبد الله الصباغي بعضا من كرامات شيخه عبدكما العزيز الصباغ: "أنه رضي الله عنه وصف لي زوجتي من رأسها إلى قدمها عضوا عضوا، ما ظهر منها وما خفي، وكانت كما وصفها رضي الله عنه، لم يزد ولم ينقص، حتى لو كلفت أنا بوصفها ما وصفتها كما وصف رضي الله

عنه، فلو حضرت والله بين يديه ما زاد فيها معرفة، وكانت منه على مسيرة.[1/94]اإلبريزأربعة أيام، ولم يرها قط"

نقول للصباغي قرة عينك على غيرتك العالية! ومنها ما ذكره سيدي عبد الرحمن: "قصدت الشيخ للزيارة، فلما جلست بين يديه قال لي: أي شيء

كنت تفعل ليلة األحد؟ فقلت: وأي شيء يا سيدي؟ فقال: حيث كنت تجامع أهلك، وقد أجلست ولدك على الوسادة حيث أبى النوم، وحيث كان القنديل

. الشيخ يشهد[1/98]اإلبريزعلى الصندوق، أوما علمت أني حاضر معك" عملية جماع دون أن يوضح السبب! ودون أن يسأله سيدي عبد الرحمن عن

سبب الفرجة على جماعه مع زوجته! أمر عجيب حقا! كما أشار شمس األفالكي عن مجلس سماع حضره جالل الدين الرومي:

ته في السماع انسجاما خيف من روعته وجماله أن تدور ي "فقد انسجم بكل السماء كجمل يرقص فتقع على األرض، وبينا هو يدور ويرقص، وفي المجلس

رجل اسمه سيد شرف الدين، جالس في ناحية ينتقد هو وآخرون من الموسوسين المشككين مريدي موالنا، إذا بموالنا قد التفت فجأة إليه قائال: يا

أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه﴿أخا القحبة ألم تقرأ في كالم الله: ]مناقب العارفين في أخبار جالل الدين الرومي فولى الرجل هاربا ولزم بيته" ﴾ميتا

. أي لسان بذيء يحمله الشيخ؟ وفي الكثير من أحاديثه يذكر الكلمة[1/402! يبدو أن لسان الشيخ قد تعود عليها.]أخا القحبة[المستهجنة

ويذكر أيضا عن الشيخ علي أبو خودة: "كان رضي الله عنه يهوى العبيد السود والحبش، لم يزل عنده نحو العشر يلبسون الخود، لكل واحد منهم

حمار يركبه، فكانوا هم جماعته في كل موضع ركب يركبون معه. وكان رضي الله عنه إذا رأى امرأة أو أمرد راوده عن نفسه، وحسس على مقعدته سواء

كان ابن أمير أو ابن وزير، ولو كان بحضرة والده أو غيره، وال يلتفت إلىالناس، وال عليه من أحد" نترك التعليق للقارئ!

ويضيف عن شيخه: "أراد السفر في مركب قد انوسقت، ولم يبق فيها مكان ألحد، فقالوا للريس إن أخذت هذا غرقت المركب ألنه يفعل في العبيد

213

الفاحشة! فأخرجه الريس من المركب فلما أخرجوه من المركب قال: يا مركب تسمري! فلم يقدر أحد يسيرها بريح، وال بغيره، وطلع جميع من فيها،

. [2/365]الطبقات الكبرىولم تسر" وقال يوما لألشعري: احذر أن تنيكك أمك! فقلت: لعبد من عبيده ما معنى

كالم الشيخ؟ قال: يحذرك أن يدخل حب الدنيا في قلبك ألن الدنيا هي أمك" . لقد عبر العبد أفضل من الشيخ دون أن يستخدم[2/365]الطبقات الكبرى

كلمة قبيحة، ولكن األعجب منه، أن العبد فهم المضمون ولكن الشيخالشعراني تعسر عليه فهمه!

عن الشيخ أحمد السطيحة: "طلبته بنت بنفسها. فقال لها:عرانيويذكر الش البنات يا امرأة المكسح، وعايروها فدخل بها الشيخ، وأزال بكارتها، وساح

الدم حتى مأل ثيابها، ووضعوا ثوبها بالدم على رمح في الدار لينظره الناس" . يبدو أن الشيخ تعامل معها كفريسة وليس زوجة[2/366]الطبقات الكبرى

صالحة فافترسها. يحسس بيده]رض[وجاء في ترجمة الشعراني عن الشيخ الشويمي: "كان

على النساء، فكن يشكون ذلك لسيدي مدين، فيقول لهن: حصل لكم الخير فال تشوشوا! رضي الله عنه يلمس أعضاء النساء! لكن كيف يصفه رضى الله

عنه؟ وعن ماذا رضي؟ وما أدراهم برضائه تعالى عن هذا الشيخ الفاسد؟ وللمردان أهمية كبيرة لدى المتصوفة فهم يعشقونهم عشق

ذكر السلمي قول يوسف بن الحسين الرازي: "نظرت في آفاتالنساء، الخلف، فعرفت من أين أتوا، ورأيت آفة الصوفية في صحبة األحداث،

، ويضيف: "كل ما[190]طبقات الصوفية/ومعاشرة األضداد، وأرقاق النسوان" ]المصدر السابق/رأيتموني أفعله، فافعلوه إال صحبة األحداث، فإنه أفتن الفتن"

. كذلك قوله: "عاهدت ربي أكثر من مائة مرة، أال أصحب حدثا، ففسخها[189 علي حسن الخدود، وقوام القدود، وغنج العيون، وما سألني الله تعالى معهم

. وهل يحتاج الله تعالى ألن يسأله؟[191]المصدر السابق/عن معصية " ويضيف: "كان الشيخ عبيد مثقوب اللسان لكثرة ما ينطق به من الكلمات التي ال تأويل لها، وأخبرني بعض الثقات أنه كان مع الشيخ عبيد في مركب

فوحلت، فلم يستطع أحد أن يزحزحها، فقال الشيخ عبيد: اربطوها في بيضتي بحبل وأنا أنزل أسحبها، ففعلوا، فسحبها ببيضته، حتى تخلصت من]خصيتي[ . عرفنا أن بعض الفتوات يستعرضون عضالتهم[2/87]الطبقات الكبرىالوحل"

المفتولة أما الخصية فعهدنا بها جديد.

214

ذكر عبد الوهاب الشعراني: "أن سبب حضوري مولد سيدي أحمد البدوي كل سنة أن شيخي العارف بالله تعالى محمد الشناوي رضي الله عنه! أحد أعيان بيته رحمه الله، قد كان أخذ علي العهد في القبة تجاه وجه سيدي أحمد رضي

الله عنه، وسلمني بيده، فخرجت اليد الشريفة من الضريح! وقبضت على يدي. وقال: يا سيدي يكون خاطرك عليه، واجعله تحت نظرك! فسمعت

سيدي أحمد من القبر يقول: نعم. ولما دخلت بزوجتي فاطمة أم عبد الرحمن وهي بكر، مكثت خمسة شهور لم أقرب منها! فجاءني وأخذني وهي معي،

وفرش لي فراشا فوق ركن القبة التي على يسار الداخل، وطبخ لي الحلوى، ودعا األحياء واألموات إليه! وقال: أزل بكارتها هنا! فكان األمر تلك الليلة"

. ولكن لم يوضح لنا، هل انصرف الشيخ أم بقي[1/161]الطبقات الكبرىيتفرج؟

حكى الشيخ نور الدين الشوني: "أن شخصا كان مكاريا يحمل النساء من بنات الخطأ، وكان الناس يسبونه ويصفونه بالتعريص، وكان من أولياء الله

]جامع كراماتتعالى ال يركب امرأة من بنات الخطأ، وتعود إلى الزنا أبدا" . عالج غريب للزنا، يمارس الشيخ الزنا لغرض منع الزنا![2/327األولياء

كما جاء في كتبهم: "ذكروا أن الحبيب أحمد بن محسن الهدار كان إذا رأى امرأة في الطريق قبصها في ثديها، والحكمة من ذلك أنه يخرج شهوة الزنا

منها، فقال بعض السادة لزوجته: إن خليتي عمي أحمد يقبص ثديك فعلت بك وفعلت! فلما كانت في بعض األيام أقبلت تلك المرأة تسير وزوجها يمشي

في تلك الطريق فإذا الحبيب أحمد واصل إليها فأسرعت المشي وخبت خوفا من الحبيب أحمد ومن زوجها، فخب الحبيب أحمد وراءها وقال لها: ما لك

عذر من قبصة عمك أحمد وإن خبيتي؟ فلحقها وقبصها في ثديها وزوجها ينظر! وقال لها: تأتي بسبعة أوالد كلهم يركبون الخيل على رغم أنف زوجك"

. الحظ أنه يتحدث عن زوجة وليس زانية ليخرج منها[23]كنوز السعادة األبدية/شهوة الزنا!

يبدو أن لبعض الشيوخ شهوة جنسية بهيمية يصعب عليهم كبحها، فقد وصفوا القطب األعظم بأنه "كثير النكاح، ونكاحه لمجرد اللذة كنكاح أهل الجنة"

.[3/79]كتاب اليواقيت والجواهر ورتبة الكمال عند المتصوفة تشبه المتعة عند الصفويين، حيث يسمح لألجنبي

بوطأ المرأة حتى لو كانت متزوجة، وإذا اقشعر جسد زوجها يعتبر عندئذ بمعنى ديوثة.]كتاب تلبيس إبليس البن الجوزي[ناقص االيمان!

215

كما يذكر المتصوفة بأن "الزانية الفاجرة التي يرى الناس الولي بصحبتها.]كتاب تفنيد الصوفية/ عبد الرحمن عبد الخالق[تكون زوجته"

وقال اإلمام ابن حزم: "ادعت طائفة من الصوفية أن في أولياء الله تعالى من هو أفضل من جميع األنبياء والرسل، وقالوا إن من بلغ الغاية القصوى من

الوالية سقطت عنه الشرائع كلها من الصالة والصيام والزكاة وغير ذلك. وحلت له المحرمات كلها من الزنا والخمر وغير ذلك، واستباحوا بهذا نساء

.[3/97]الملل والنحل البن حزم غيرهم" والكارثة أن الشهوة المقدسة للشيوخ ال تقتصر على النساء والمردة بل

البهائم أيضا! هم أنفسهم يقصون علينا فضائحهم المخزية! منها: دخل الشيخ الشبلي يوما خربة لقضاء حاجته فوجد فيها حمارة، فراوده الشيطان عليها، عندئذ صاح الشيخ: يا مسلمون! يا مسلمون! إلحقوني

،[1/261]جامع النبهانيوأخرجوا عني هذه الحمارة، فأنا أعرف ضعف نفسي" الحظ لم يقل راودته نفسه المريضة بل الشيطان. هكذا هم العارفون بالله

ضعفاء النفوس وتراودهم أنفسهم على حمارة! أهذه هي العبادة؟ عنه له كرامات وخوارق، وكان]رض[وفي ترجمة الشيخ علي وحيش:"كان

إذا رأى شيخ بلد أو غيره، ينزله من حماره، ويطلب منه أن يمسكه حتى . ال تعليق نتركه للقارئ الفاضل. قد ال يكون هناك]طبقات الشعراني[يفعل بها"

حدا على نكاح البهيمة كما نقل عن ابن عباس: "ليس على من أتى البهيمة ، لكن يبقى هذا الفعل]شرح مشكل اآلثار للطحاوي/ سنن أبي داود والترمذي[حد"

شاذا بهيميا سواء بحد أو بدون حد. لألعضاء الذكرية نصيبها من كرامات الشيوخ! يحدثنا الشيخ إبراهيم الحداد

عن كرامة عجيبة للشيخ علي العمري، فقد كان معه خادمه "محمد الدبوسي" ويبدو أن الخادم ارتكب هفوة ما أغضبت شيخه فأراد أن يؤدبه

]ذكره["أخذ الشيخ إحليله بيده االثنتين من تحت إزاره، فطال طوال عجيبا بحيث إنه رفعه على كتفه وهو زائد عنه، وصار يجلد به خادمه، والخادم يصرخ من األلم، فعل ذلك مرات ثم تركه، وعاد إحليله إلى ما كانه عليه. رحمه الله

! ونحن نحمد الله[2/396]الجامع للنبهانيورضي عنه ما أكثر عجائبه وكراماته" أن عاد إحليل الشيخ إلى حجمه وإال ألضطر الخادم أن يرفعه على كتفه

ماشيا وراء سيده! ال نعرف ما الغرض من هذا الحديث السفيه؟ وهل هناك كرامة ما تستشف

منه؟

216

وهناك أيضا إحليل الشيخ عبد الكريم القاري وهو أشبه بمضخة تفريغ أو نزح السوائل! فقد تحداه الشيخ عبد الله سعيد الحلبي أن يشرب ماء البركة كله "فوضع الشيخ فمه في البركة فصار يشرب من فمه والماء يخرج من إحليله

. الحظوا[2/221]جامع النبهانيإلى أن فرغت البركة، وهي من أعظم كراماته" أنها من أعظم كراماته! أشبه بنافورات المياه في الساحات العامة.

والجنابة تدخل في مجال الكرامات أيضا! فقد نسب للشيخ عبد القادر الكيالني بأن الخضر عليه السالم منعه من دخول بغداد بدعوى أنه لم يستلم

أمرا بإدخاله! كأن الخضر من حرس الحدود ويتسلم أوامر من الخليفة إلدخال ( سنوات. بعدها ناداه مناد أن7البشر. المهم طمأنه بالدخول لكن بعد مرور )

يدخل وكانت ليلة ممطرة، فنام الشيخ قرب زاوية الشيخ حماد فأجنب (40( مرة، وأخرى )17"احتلم" وهنا اختلف الحكماء فمنهم من قال احتلم )

. هل[1]للمزيد راجع قالئد الجوهر وجامع كرامات األولياء ج( مرة! 70مرة، وأخرى )70هناك إنسان يحتلم في ليلة واحدة ) ( مرة؟ وإذا افترضنا أنه نام مهمودا ( مرات في الساعة. أي كل ست10سبع ساعات فهذا يعني أن يحتلم )

دقائق مرة! حتى النجاسات أدخلت عنوة في خانة الكرامات. حكى الشيخ الغزالي بأن

طبيعة مرضه!]العارفون بالله[الشيخ السري أستاذ الجنيد مرض ولم يعرف ووصف لهم طبيب حاذق، فذهبوا إليه وأخذوا معهم عينة من بول الشيخ

السري. تفحص الطبيب الحاذق البول وقال لهم: أراه بول عاشق! فرجعوا لشيخهم السري وأخبروه بنتيجة التحليل. فتبسم وقال: قاتله الله ما أبصره!

]إحياء علومفسأله الجنيد: هل تبان المحبة من البول؟ فأجاب الشيخ: نعم! .[4/290الدين

هل هذا إحياء أم قتل لعلوم الدين؟ لقد توصل العلم الحديث إلىالسؤال: معرفة مرض السكري والفايروس الكبدي وغيرها من األمراض بعد عدة قرون من وفاة الطبيب الحاذق. لكنهم لحد اآلن لم يتوصلوا إلى معرفة

العشق من تحليل البول؟ لننظر إلى أسعد أيام واحد من كبار شيوخهم وهو "إبراهيم بن أدهم" كما

يروي لنا اليافعي: "ما سررت بشيء كسروري يوم كنت جالسا، فجاء إنسان وبال علي"! لماذا بال على الشيخ؟ وما سر سعادته بالبول؟ أهو الشذوذ؟ أم ماذا؟ أليس البول من النجاسات أم هو من الطهارات في مذهب الصوفية؟

وهاكم نظرتهم لحياة الدنيا التي كرم الله تعالى بها اإلنسان "الدنيا]قوت القلوب للمكيكالمرحاض الذي ال يطلبه المرء إال في حاالت الضرورة"

217

. وأخرى"الدنيا مزبلة وحظيرة كالب، والذي ال ينأى بنفسه عنها أحقر[1/244 من الكلب؛ ألن الكلب يأخذ منها ما يحتاج ويمضي، لكن اإلنسان الذي يحبها ال

.[65]نفحات األنس/يتركها" ومن كرامات الكنيف والعذرة "كان الشيخ علي الدويب يدخل بيت الخالء

. عجبا هل[2/366]جامع النبهانيلقضاء الحاجة مرة واحدة كل ثالثة أشهر" جسم الشيخ يرشح األكل والشرب عبر مسامات جسده؟ أم له عضو آخر

يقوم مقام الدبر كالفم مثال؟ أم هو صاحب جسم هالمي؟ وهذا شيخ ال يختلف طبعه عن طبع الصرصار في عشقه لبيت الخالء! كان الشيخ أبو الخير

في أغلب أوقاته "واضعا وجهه في حلق الخالء في ميضأة]رض[الكليباني . والشيخ[2/143]الطبقات للشعرانيجامع الحاكم، ويدخل الجامع بالكالب"

نفسه أتاه مرة رجال وأخبره أن زوجته حامل واشتهت مامونية ساخنة، فتغوط الشيخ مامونية حارة وأعطاها للرجل! هذا ليس دبر بل مصنع حلويات!

ويعظمون أهمية خدمتهم من قبل مريديهم حتى وصفوها بأنها "شرف حتى لو.[222]نفحات األنس/ظل المريد ينظف كنيف الجنيد ثالثين سنة"

اقرأ هذه الطريفة التي وردت في ترجمة الشيخ محمد السروي، المكنى بأبي الحمائل "كان يزغرد في األفراح واألعراس كما تزغرد النساء" تصور الشيخ الزاهد يخرج من صومعته المقدسة بلباسه الصوفي الخشن ويشاهد أمامه

عرسا، فيبدأ بالزغاريد مثل النساء! ماذا أبقيتم للحمقى والسفهاء يا شيوخ؟ العلماء الصفويون ال يقلون رعونة وانحالال وفسقا عن أقرانهم الصوفيين في كثير من المسائل، فنكاح الدبر له مكانة بارزة في فقههم! عن شيخ الطائفة الطوسي: سألت أبا الحسن الرضا عن إتيان الرجل المرأة في دبرها فقال:

﴾هؤالء بناتي هن أطهر لكمأحلتها آية من كتاب الله تعالى، قول لوط ﴿، .[243/ 3]االستبصاروقد علم أنهم ال يريدون الفرج

وعن أبي عبد الله قال في الرجل يأتي المرأة في دبرها وهي صائمة، قال: ال.[4/319]التهذيب للطوسيينقض صومها وليس عليها غسل!

وعن أبي عبد الله قال: "إذا أتى الرجل المرأة في دبرها فلم ينزل فال غسل.[3/47]الكافيعليها، وإن أنزل فعليه الغسل، وال غسل عليها"

وهذا الخميني يبيح وطء الزوجة فـي الدبر، فيقول: "المشهور األقوى جواز.[11 مسألة رقم 241]تحرير الوسيلة/وطء الزوجة دبرا على كراهية شديدة"!

ويحدثنا الكليني بأنه "يجوز التمتع مع الصبية البكر إذا بلغت تسع سنوات - أو سبعا على رواية - بشرط عدم اإلدخال في الفرج كراهة العيب على أهلها"

218

. بمعنى يجوز نكاحها من الدبر. هل هذا هو دين]انظر فروع الكافى[المصطفى؟!

ويذكر اإلمام ابن حزم "من اإلمامية من يجيز نكاح تسع نسوة، ومنهم من يحرم الكرنب؛ ألنه إنما نبت على دم الحسين ولم يكن قبل ذلك، وهذا في

.[3/74]الملل والنحل البن حزم قلة الحياء قريب مما قبله" ومن فتاوى الخميني: "يجوز وطء الزوجة قبل إكمال تسع سنين، وأما سائر

االستمتاعات كاللمس بشهوة والضم والتفخيذ فال بأس بها حتى في الرضيعة" حول جواز لمس العورة من وراء الثياب[784]وفي إجابته على سؤال برقم

من الرجل لعورة رجل آخر، ومن المرأة لعورة أخرى، لمجرد اللعب والمزاح، ]كتاب صراطمع فرض عدم إثارة الشهوة؟ كان جوابه: ال يحرم في الفرض!

.[3/260النجاة وعن أبي عبد الله عليه السالم قال: "قامت امرأة شنيعة إلى أمير المؤمنين

وهو على المنبر فقالت: هذا قاتل األحبة، فغضب أمير المؤمنين منها فنظر إليها مليا، ثم قال: كذبت يا جرية يا بذية يا سلسع يا سلفع يا التي ال تحيض

. اإلمام[302]االختصاص/مثل النساء يا التي على شيء منها شيء بين مدلى" يعيرها بأنها ال تحيض كبقية النساء مع أن زوجته فاطمة وبناته ال تحيض أيضا!

لما ولدت فاطمة عليه السالم أوحى الله إلى ملك فأنطق بهقال أبو جعفر: " لسان محمد صلى الله عليه وسلم فسماها فاطمة، ثم قال: إني فطمتك

بالعلم وفطمتك من الطمث" وأضاف قاسما بالله تعالى: "والله لقد فطمها.[1/382]الكافيعن الطمث في الميثاق"

صدق السيد محمد سيد كيالني بقوله: "اعتاد بعض قدامى المؤرخين أن يسلكوا في كتابة تأريخ الصحابة مسلكا عجيبا، فتراهم يطمسون الحقائق

]أثر التشيع في األدبطمسا غريبا، بإغراقهم في المدح والثناء بحق وغير حق" .العربي[

مثلما شهدنا عري الشيوخ نشهد عري األئمة! فقد روى الشيخ الطوسي والنعماني عن اإلمام الرضا ظهور المهدي بال حياء: "إن من عالمات ظهور

]حق اليقين لمحمد الباقرالمهدي أنه سيظهر عاريا أمام قرص الشمس" . وروى الصدوق بأن الباقر "كان يطلي عورته ويلف اإلزار على[347المجلسي/

. وفي[2/94]جامع المقاصد للمحقق الكركياإلحليل فيطلي غيره سائر بدنه" رواية أخرى: "كان الباقر يطلي عانته ثم يلف إزاره على طرف إحليله، ويدعو

.[1/378]وسائل الشيعةقيم الحمام فيطلي سائر بدنه"

219

للبول والغائط مقاما وكرامة كبيرة عند الصفويين، حيث يقوم مقام الفرائض وأعمال البر والتقوى، فيدخل المسلم الجنة بالغائط المقدس! وهذه فريدة

لم نجدها في كل الديانات السماوية واألرضية وحتى عند األقوام التي لم تصلها الحضارة بعد. حيث يذكرون: "ليس في بول األئمة وغائطهم استخباث

وال نتن وال قذارة، بل هما كالمسك اإلذفر، بل من شرب بولهم وغائطهم ]أنوار الوالية آلية اللهودمهم يحرم الله عليه النار واستوجب دخول الجنة"

. هنيئا لكم هذا األكل والشراب، كلوا[440اآلخوند مال زين العابدين الكلبايكاني/واشربوا حتى تشبعوا!

قال أبو جعفر: "لإلمام عشر عالمات: يولد مطهرا مختونا، وإذا وقع علىو األرض وقع على راحته رافعا صوته بالشهادتين وال يجنب، وتنام عينه وال ينام

قلبه، وال يتثاءب وال يتمطى، ويرى من خلفه كما يرى من أمامه، ونجوه ـ كتاب الحجة - باب مواليد1/319]الكافي فساؤه وضراطه وغائطه، كريح المسك"

إذن أكل الكنيف يدخل الجنة! هذه هي مكانة اإلنسان وجنة الخلد عند. األئمة[ الصفويين؟ الحظ الكلمة وجوبا وليس جوازا دخول الجنة! على كيفهم

يضمنون الجنة ألتباعهم الحمقى والجهلة.لكن هل اكتفوا بأكل الكنيف وشبعوا منه وارتوا ببول األئمة؟

الجواب: كال. لم يكتفوا بذلك بل تمادوا جدا، ووصلت بهم الخسة إلى الطعن بسلوكية

المصطفى صلى الله عليه وسلم وانحرافه! وهم بذلك ال يختلفون عن أعداء اإلسالم الذي يصفون النبي صلى الله عليه وسلم بالشبق الجنسي؛ ففي أهم

يورد عن حذيفة بأن النبي صلى الله عليه]بحار األنوار للمجلسي[مراجعهم وسلم: "كان ال ينام حتى يقبل عرض وجنة فاطمة أو بين ثدييها"! وأخرى رواية عن آل البيت أنفسهم! عن جعفر بن محمد عليه السالم قال: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ال ينام حتى يضع وجهه الكريم بين ثدي

. بربكم لو فعلها رجل مع ابنته البالغة[43/78]بحار األنوار للمجلسيفاطمة" بماذا يوصف، فكيف برسول الله صلى الله عليه وسلم؟ هل يعقل هذا اللغو

الفاحش؟ قاله الشيخ الحوزوي علي غروي: "إن النبي صلى الله عليهواألبشع منه ما

وسلم ال بد أن يدخل فرجه النار ألنه وطئ بعض المشركات" يقصد أمهات. للموسوي[24]كشف األسرار وتبرئة األئمة األطهار/المسلمين عائشة وحفصة

ويبدو من خالل ثقاتهم أن األئمة كانوا يتحدثون أحاديث الجنس والفجور في مجالسهم الخاصة! فقد روى الكشي عن زرارة أنه قال: والله! لو حدثت بكل

220

]رجالما سمعته من أبي عبد الله، النتفخت ذكور الرجال على الخشب" .[132الكشي/

المصيبة األخرى حتى الحيوانات المسكينة لم تسلم من تخريفاتهم! ففي حديث عن مسخ الحيوان نسبوا لإلمام أبو الحسن القول: "أما الفيل فإنه

مسخ ألنه كان ملكا زناءا لوطيا، ومسخ الدب ألنه كان ديوثا، ومسخت األرنب ]علل الشرائعألنها كانت امرأة تخون زوجها، وال تغتسل من حيض وال جنابة"

. حسنا وإذا كان الرجل لوطيا والمرأة زانية بماذا[199للشيخ الصدوق/ يمسخون؟ أي هراء هذا ينسبونه لألئمة رضوان الله عليهم وهم منه براء!

إنهم يدعون محبتهم ويسيئون لهم هكذا! فكيف بمن يكرهونهم حقا؟ هذا إن وجد غير الصفويين من يكرههم؟ وذا كان الفيل لوطيا! فلماذا صنع الباقر فيال

لوطيا وركبه، ثم طار به فوق مكة كما تروي مصادرهم؟ أليس مخجال أن يمتطي اإلمام ملكا لوطيا ممسوخا؟ ولماذا لم يصنع نسرا أو صقرا شريفا

غير لوطي؟ اإلخبار بما صح في ضرب الحلق" من فضائل مروية عنجاء في مخطوط "

سادة آل البيت آثار معتبرة وأخبار لسماحة السيد آية الله العظمى حسين شرف الدين ابن السيد مال زاده رضا ابن السيد عبد الرحيم صدر الدين

: حدثني والدي]ع[الموسوي الهاشمي ـ يتصل نسبه باإلمام موسى الكاظم قدس سره بإسناد موثق عن الحسين عليه السالم قال: "من وطئ دبرا ثم

قال اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم، كتب له ثواب كل مؤمن من لدن آدم إلى قيام الساعة، وكتبه الله في ديوان الصديقين، وإن مات على ذلك ترفق به ملك الموت، ورفعت روحه إلى عليين، وكان قبره

من رياض الجنة، وصرف الله عنه منكر ونكير، وأرسل الله إلى قبره روضةسبعين ألف ملك يستغفرون له إلى أن تقوم الساعة".

هل هؤالء الفجرة حقا من أحفاد آل البيت؟ وهل يتحدث سيد شباب أهل الجنة بمثل هذا الحديث المسخ؟ معاذ الله لكن هذه هي السلع التي يروجونها في سوق الجهلة والحمقى فيأخذون بها، تاركين كالم الله ورسوله المصطفى

وراءهم. هناك المئات من هذه األحاديث المقرفة التي تعافها النفس البشرية ولكننا آثرنا االختصار المقصود لكي ال ننشر المزيد من غسيلنا الوسخ على مرأى

اآلخرين.

221

الباب السادس ( أوهام الزهد1

نود في البداية أن نوضح الفرق بين الزهد والفقر، فالزهد حالة طوعية ذاتيةيختارها اإلنسان بنفسه.

أما الفقر فهو حالة موضوعية واضطرارية خارج خيارات اإلنسان غالبا. والزهد يعكس رغبة اإلنسان في عدم تملك األشياء، في حين الفقر يعكس

الرغبة في تملك األشياء مع عدم توفر السبل الالزمة المتالكها. الزهد هو تخلي النفس عن الكماليات وتقليص حلقة الضروريات إلى أدنى حد

ممكن. والفقر هو تمني النفس بتوسيع حلقة الضروريات وتجاوزها لتشمل يمثالن عبئا على النفس البشرية وإرهاقهااالثنينالكماليات أيضا. مع أن

وقهرها وكبت الرغبات الطبيعية.الزهد غالبا ما يتجسد بالجانب الروحي، والفقر يتجسد بالجانب المادي.

الزهد حالة مقبولة إذا كان يتوافق مع زهد الصحابة وخارج إطار المفهومين الصوفي والصفوي. فقد ذكرت العديد من الروايات عن زهد الخلفاء الراشدين والصحابة، ولكن زهدهم يختلف جذريا عن زهد المتصوفة

والصفويين بل يتعارض معها كما سيتبين من النصوص القادمة. يذكر ابن الجوزي بأن "التصوف مذهب معروف يزيد عن الزهد. فالزهد لم

يذمه أحد، وقد ذموا التصوف" يالحظ أن الزهد لم يرد في القرآن الكريم إال ﴿وشروه بثمن بخس دراهممرة واحدة في سورة يوسف حيث جاء:

اهدين ،[204]تلبيس إبليس/ [20 ]يوسف:﴾معدودة وكانوا فيه من الز ومعنى الزهد في اآلية الكريمة ال عالقة له بمعنى الزهد الذي يدعيه غالة

المتصوفة، كالعزلة والجوع وهجر الزوجة واألوالد؛ فهو يعني في اآلية الكريمة عازفين وغير راغبين فيه. وحتى زهد النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة

األجالء كان زهدا إيجابيا وليس سلبيا كزهد المتصوفة الذي فيه ضرر للنفس واألهل واألحبة؛ فللنفس حق على اإلنسان وقد جاء في الذكر الحكيم:﴾وابتغ فيما آتاك الله الدار اآلخرة وال تنس نصيبك من الدنيا ﴿

.[77]القصص:

222

الزهد في مفهومه اإلسالمي يتجلى في طرق عيش معظم الصحابة، وكيفية التعامل مع المال الخاص، وهذا ما يعترف به المتصوفة أنفسهم، حيث يذكر

الشعراني عن الزبير بن العوام: "لما حضرته الوفاة كان عليه دين كثير، وليس له مال، فقالوا له: ما نفعل في دينك؟ فقال ألوالده: قولوا يا مولى

الزبير اقض دينه! فقضاه الله تعالى عنه جميعه، وكان قدره ألف ألف.[1/19]الطبقات الكبرىومائتي ألف"

ويذكر عن سلمان الفارسي: "كان يكل من شغل يديه ويستظل بالفيء حيثما دار ولم يكن له بيت، وكان يعجن عن الخادم حين يرسلها في حاجة،

ويقول: ال نجمع عليها عملين، وكان يعمل الخوص، ويقول أشتري خوصا بدرهم، فأعمله فأبيعه بثالثة دراهم فأعيد درهما فيه وأنفق درهما على

عيالي وأتصدق بدرهم، ولم يأكل من صدقات الناس، وكان الناس يسخرونه في حمل أمتعتهم لرثاثة حاله، فربما عرفوه فيريدون أن يحملوا عنه،فيقول: ال حتى أوصلكم إلى المنزل، وهو إذ ذاك أمير على المدائن".

وعن أبي ذر الغفاري: "كان يرى تحريم إدخال ما زاد على نفقة اليوم، وكان الرجل يدخل عليه، فيقلب بصره في بيته فال يجد فيه شيئا من أمتعة الدنيا

.[1/21]الطبقات الكبرىرضي الله عنه" وعن أبي هريرة: "رفع يوما على جاريته سوطا، ثم قال: لوال خوف

القصاص ألوجعتك، ولكن سأبيعك لمن يوفيني ثمنك، اذهبي فأنت حرة لوجه الله تعالى! وكان هو وامرأته وجاريته يقسمون الليل أثالثا، يصلي هذا ثم

.[1/22]الطبقات الكبرىيوقظ هذا، ويصلي هذا ثم يوقظ هذا" وعن عمر بن عبد العزيز: "وكانت غلته خمسين ألف دينار، فلما ولي

الخالفة صار ينفقها كل حين، حتى ما يبقى له غير قميص واحد ال يخلعه، حتى يتسخ، فإذا اتسخ غسله ومكث في البيت حتى يجف، وكانت زوجته

فاطمة بنت عبد الملك كذلك؛ وضعت جميع مالها في بيت المال، فصارت.[1/30]الطبقات الكبرىكآحاد الناس"

هذا هو الزهد اإلسالمي بعينه ال زهد المتصوفة واألئمة. يفرق زكي مبارك بين المتصوفة والزهاد بقوله: "الذين اكتفوا بحسن الخلق

والزهد في الدنيا والتأدب بآداب الشرع، لقبوا بالنساك والقراء والزهاد والعباد، والذين أقبلوا على دراسة النفوس وآفاتها، وما يرد على القلب من

]التصوف اإلسالمي فيخواطر، وحرصوا على الصيغة المذهبية، لقبوا بالصوفية" .[2/21األدب واألخالق

223

بما معنى أن المتصوفة الذين لم يحيدوا عن ركب اإلسالم، والتزموا بمبادئ الشرع، ال توجد حاجة ألن نطلق عليهم تسمية متصوفة، ربما صفة شيوخ أو زهاد أو مؤمنين يكفي لوصفهم. وهذا ما أشار إليه ابن الجوزي بقوله: "في

عهد الرسول صلى الله عليه وسلم كانت كلمة مؤمن ومسلم، ثم نشأت كلمة زاهد وعابد، ثم نشأ أقوام تعلقوا بالزهد والتعبد واتخذوا في ذلك طريقة

.[161]تلبيس إبليس/تفردوا بها" اتفق المستشرقان نيكلسون واوليري بأن الزهد الصوفي مستمد تماما من

النصرانية، ولم يكن من الخصائص التي تحدث عنها القرآن والنبي محمد ]الفكر العربي ومكانه في التأريخ/صلى الله عليه وسلم بل إنه يتعارض معهما

.اوليري[ أن البعض خلط بين الزهد اإلسالمي الذي كتب عنه ابن حنبل وعبدويالحظ

الله بن المبارك وغيرهم، والزهد الصوفي الذي تحدث عنه المتصوفة كالقشيري والكالباذي وغيرهم لغاية ما في قلوبهم، على الرغم من تباين

اآلراء حول اشتقاق مفهوم التصوف حتى بين المتصوفة أنفسهم، لكن األغلبية منهم يشيرون إلى أنه مشتق من لباسهم الصوفي باعتباره نوع من الزهد، وكان هذا رأي الشيخ السراج وابن الجوزي وأبي نعيم وابن خلدون،

لكن المتصوفة يحاولون التهرب من هذا االشتقاق رابطين المصطلح بالصفاءالروحي كما تحدث الكالباذي.

ذكر كارل بروكلمان إن: "الصوفية استعاروا من النصارى رداءهم الصوفي،.[2/83]تأريخ الشعوب اإلسالميةوبسبب ذلك عرفوا بالصوفية" بقوله: "إن[4]في كتابه الصوفية في اإلسالم/ويشاطره بهذا الرأي نيكلسون

لباس الصوفية اتخذه الزهاد متشبهين برهبان النصارى". ويتفق د. زكي مبارك معهما على هذا الرأي: "إن لبس الصوف كان من

.[1/49]كتاب التصوف اإلسالميتقاليد النصرانية" ، ومن هنابين الزهد والتصوف: "يخلط الكثيرون ذكر أبو العزايم جاد الكريم

كان تأثر الكثيرين بالتصوف، فالزهد ليس معناه هجر المال واألوالد، وتعذيب النفس والبدن بالسهر الطويل والجوع الشديد، واالعتزال في البيوت

المظلمة، والصمت الطويل، وعدم التزوج؛ ألن اتخاذ مثل ذلك نمطا للحياة يعد سلوكا سلبيا يؤدي إلى فساد التصور، واختالل التفكير الذي يترتب عليه

االنطواء والبعد عن العمل الذي ال يستغني عنه أي عضو فعال في مجتمع ما، كما يؤدي باألمة إلى الضعف والتخلي عن الدور الحضاري الذي ينتظر منها"

.صور من الصوفية[]

224

ويذكر الشيخ عبد الرحمن عبد الخالق: "أن التصوف غير الزهد المعروف في العقيدة اإلسالمية، فالزهد شيء، والتصوف شيء آخر، يختلف عنه كل

االختالف، بل هناك فرق بين الزهد في عقيدة الكتاب والسنة، والزهد في.[8]الفكر الصوفي في ضوء الكتاب والسنة/العقيدة الصوفية"

اهد الذي يقيم زهده بفعله، والمتزهد الذي يقيم ويذكر شقيق البلخي: "الز.[34]طبقات الصوفية/زهده بلسانه"

ة، والخلوة، والجوع" هد ثالثة أشياء: القل ]طبقاتويقول يحيى بن معاذ: "الز.[46الصوفية/

من هذه اآلثار نستنتج بأن الزهد بمفهومه الصوفي وطرقه الشاذة مأخوذ من الكهانة، فالقساوسة والكهنة ينذرون أنفسهم للرب فال يتزوجون، ويعتكفون

في الكنائس والمعابد متفرغين للعبادة وقيام الليل ومواصلة الصوم، زاهدين عن متاع الدنيا ولذائذها. قال أبو سليمان الداراني: "إذا طلب الرجل الحديث،

]الفتوحات المكيةأو سافر في طلب المعاش، أو تزوج فقد ركن إلى الدنيا" 1/37].

ة. فقلت: ما ري السقطي: "أعرف طريقا مختصرا، قصدا إلى الجن ويذكر س هو؟ فقال: ال تسأل أحدا شيئا؛ وال تأخذ من أحد شيئا؛ وال يكون معك شيء

، بما معنى اعتزال الناس تماما، وهذا[31]طبقات الصوفية/تعطي منه أحدا" يخالف شرع الله، فعزلة الناس ليست من التقوى، وإال لقام بها الرسل

واألنبياء، بل هي الكهانة التي حذرنا منها الله تعالى، فاإلنسان بطبعه اجتماعي وال يعيش بمعزل عن بقية الناس، وال يستطيع أن يوفر كل احتياجاته

دون مساعدة اآلخرين. يضيف السقطي: "من أراد أن يسلم دينه، يستريح قلبه وبدنه، ويقل غمه؛

اس؛ ألن هذا زمان عزلة ووحدة" ، يعني أن[31]طبقات الصوفية/فليعتزل الن تكون عنصرا سلبيا في المجتمع، ثم كيف يسلم دينه بالعزلة؟ هذا الكالم

يخالف المنطق. كما قال أحمد بن أبى الحواري: "الدنيا مزبلة، ومجمع الكالب. وأقل من الكالب من عكف عليها، فإن الكلب يأخذ منها حاجته

.[43]طبقات الصوفية/وينصرف، والمحب لها ال يزايلها بحال" ربما الشيخ يصف نفسه ومحيطه! هذا المنطق يعني استهانة بدين الله، فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يجالس الناس ويتحدث معهم، ولو كان قد زهد حسب دعاوى الصوفية لما انتشر اإلسالم، ولكان متقوقعا في صدفة

العزلة.

225

ركما أن الكهانة في اإلسالم غير جائزة حسبما جاء في سورة الطور: ﴿فذك ، الحظ ارتباطها[29 ]الطور:﴾فما أنت بنعمة ربك بكاهن وال مجنون

﴿ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم إالبالجنون! وفي سورة الحديد: .[27 ]الحديد:﴾ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها

والحقيقة أن الفرق بين الزهد اإلسالمي وزهد المتصوفة كالفرق بين التشيع العلوي والتشيع الصفوي، فاألول منهما كان ضحية للثاني، نحروه على عتبة التطرف والمغاالة. يحدثنا اإلمام الذهبي عن أحد مشايخ الصوفية بقوله: "ال

يبلغ الرجل منزل الصديقين، حتى يترك زوجته كأنها أرملة، ويأوي إلى مزابل.[8/156]سير أعالم النبالءالكالب"

: لماذا يتزوج ويجعل من زوجته ضحية لمعتقده الواهن؟ أليس هذا ظلمإذن للمرأة التي طالبنا الدين باإلحسان لها؟ أما أن يأوي إلى مزابل الكالب فهو أدرى بالمجتمع الذي يتآلف معه! لكن هل ينسجم هذا الرأي مع حديث النبي

]أخرجه »حبب إلى من دنياكم النساء والطيب«صلى الله عليه وسلم: »أنا أصوم، كما ذكر ابن األثير الحديث النبوي الشريف: أحمد في مسنده[

وأفطر وأصلي وأنام وأتزوج النساء، فمن رغب عن سنتي فليس.[1/294]جامع األصول مني« المتصوفة ليسوا من سنة الرسول وهو بريء منهم، ألم يصدق ابن كثيرإذن:

؟![10/80]البداية والنهايةبقوله: "الزهد ال يدل على صالح" تظاهر المتصوفة بالزهد ألول مرة في بالد فارس مركز البدع والتطرف والشعوبية، ثم نشره الخراسانيون في البصرة والكوفة وبقية األمصار، منطلقين من قاعدة صوفية غريبة وشاذة "الزهد هو أن ال تمتلك شيئا،

واليمتلكك شيء". وكان أول من صاغ نظرية "كيمياء الجوع" هو الفارسي شقيق البلخي من خراسان، وهو صاحب العبارة المشهورة: "أربعون يوما من

الجوع يمكن أن تجعل ظلمة القلب نورا" وكان يطلق على المتصوفة لقب "الجوعية"، واألصل في ذلك: "أن المعدة أساس البالء، والجوع مخ العبادة"،

ا في األرضلكن الذي جاء في سورة البقرة: ﴿يا أيها الناس كلوا مميطان إنه لكم عدو مبين ]البقرة:﴾حالال طيبا وال تتبعوا خطوات الش

، لكنهم أتبعوها بشوق كبير! الطريف أنه ال يزال العراقيون يستخدمون[168 كلمة "الجوعية" في إشارة لمن يركض وراء بطنه وال يعرف الشبع، أي الجوعي هو الذي يبحث عن المآتم والمناسبات ليأكل بدون مقابل، وهم معرفون بشراهة األكل، وإن شبعوا عبأوا أكياسا يحملونها دائما بالطعام

226

ليأخذوها معهم، ويستقون المعلومات عن المآتم واألفراح من قراءة الصحف"شفحة الوفيات" والسؤال.

قال سفيان الثوري بأن كثرة النساء ال عالقة لها بالزهد؛ "ألن عليا رضي الله عنه كان من أزهد الصحابة، وكان له أربع نسوة، وتسع عشرة سرية"

، والحقيقية أن اإلمام علي لم يكن أزهد الصحابة، فقد[1/46]الطبقات الكبرى ترك وراءه ثروة كبيرة تقاسمها أهله، على العكس من الكثير من الصحابة. فأزهد الصحابة هو أبو بكر وأبو ذر الغفاري والفاروق، والذي له أربع نسوة

وتسع عشرة جارية كيف يكون زاهدا؟ ومن أين يصرف عليهن؟ كما وضع المتصوفة قواعد للزهد منها: "ال يزور وال يزار، وال يكلم أحدا في

. أن ال يكلم الناس بالشر فهذا أمر[272]األمر المحكم المربوط/خير وشر" »الكلمةمحمود، أما أن ال يكلم الناس بالخير فهذا ما يثير الغرابة؛ ألن

!الطيبة صدقة« وأضافوا لتخاريفهم الغريبة التي تتقاطع مع تعاليم اإلسالم: "الصحبة أشر

شيء على المريد، فالطريق مبني على قطع المألوفات، وترك . ويذكر ابن عجيبة الحسيني: "ال يزال[234]التدبيرات اإللهية/المستحسنات"

. لكن[61]الفتوحات اإللهية/الصوفية بخير ما تنافروا؛ فإن اصطلحوا هلكوا" النفرة تعني الضعف والخالف والتشتت، وقد تؤدي إلى الضغينة والعداء، في

حين الجمع هو رمز للقوة والمحبة والتآخي، وينصح الشيخ داود الطائي . إذن[1/27]طبقات الشعرانيمريديه: "فر من الناس مثل فرارك من السبع"

لماذا تقيمون المناسبات الخاصة بكم، وتجمعون الناس وتضمون المريدينفي حلقات الدرس والسماع؟

وصل بهم الحد في نبذ التعارف واإلخاء بين المسلمين، إلى تحريم السالم .[237]التدبيرات اإللهية/والسؤال عن الحال: "ال يقل المريد ألحد: كيف حالك؟"

وال نفهم كيف يوفقوا بين تخاريفهم هذه وقول النبي صلى الله عليه وسلم: »ال تحقرن من المعروف شيئا، ولو أن تلقى أخاك بوجه طلق«

»المؤمن يألف ويؤلف، وال خير في من ال، وحديث: ]أخرجه مسلم[ ؟ ال نفهم هل هم يجهلون حقا هذه]أخرجه مسلم[ يألف وال يؤلف«

األحاديث، أم يتجاهلوها عن قصد؟ كما أضاف اإلمام الغزالي قاعدة زهدية أخرى، كأن الجماعة قصروا في هذا

: أن يكون راضأولهماالمجال، بقوله: "ال يجوز دخول المغارة إال بشرطين: : أن يمكنه التقوتثانيهماعن نفسه، ويصبر على الزاد أسبوعا ونحوه.

بالحشيش"، كأنهم خراف يأكلون الحشيش! ويرون قصصا إعجازية عن

227

( عاما ال ماء وال أكل، حيث40شيوخهم، مثال: أحد الشيوخ بقى في خلوته ) . واعتبروا]كتاب قالئد الجوهر[توجد فتحة صغير في غرفته ليدخل منها الهواء!

االمتناع عن الزواج من مظاهر الزهد. يقول الطوسي: "إذا تزوج الفقير مثله . ويذكر[265]اللمع/مثل رجل ركب سفينة، فإذا ولد له ولد فقد غرق"

[. ويضيف166]عوارف المعارف/[السهروردي: "من تعود أفخاذ النساء ال يفلح" أبو سلمان الدارني: "إذا سافر الرجل في طلب المعاش أو تزوج، فقد ركن

. ومن طريف ما يذكر بهذا الصدد أن أحدهم[1/37]الفتوحات المكيةإلى الدنيا" عاب البسطامي بقوله: إنك تذكر بالزهد والعبادة، وال أعرف لك كثير عبادة؟

]راجع شطحاتفهاج عليه وأجاب: إن الزهد والعبادة والمعرفة مني اشتكت! .[91الصوفية لعبد الرحمن بدوي/

بالنسبة للفقر فهم يستندون على حديث نبوي انفرد باخراجه الترمذي: »فقراء المهاجرين يدخلون الجنة قبل أغنيائهم بخمسمائة سنة«

. وهذا ال يصح البتة! ال عالقة لإليمان بالفقر والغنى،]سنن الترمذي/ باب الزهد[ فعثمان بن عفان وبعض الصحابة كانوا من أغنياء قريش، وبذلوا األموال في

( عاما؟ واعتبروا الفقر من صفات550سبيل اإلسالم، فلماذا يتأخروا ) الصوفي، حيث يصف "أحمد بن يحيى بن الجالء" الصوفي بأنه "من كان

. في حين أطلعنا على[2/556]الرسالة القشيريةفقيرا مجردا من األسباب" قصص عن شيوخهم تناقض هذا الرأي. واعتبر الغزالي الفقر حالة مالزمة للزهد، الذي يرتبط بدوره بالكمال على اعتبار أنه فقر في الدنيا وغنى في

اآلخرة. وينقل عن الشيخ أبي علي الدقاق قوله: "الزهد أن تترك الدنيا كماهي"، أحاديث متناقضة وال تعبر عن جوهر اإلسالم، بل تنحرف عنه بمقدار )

( درجة.180 بقدر تعلق األمر بالصفوية، فقد نسب الكليني لالمام علي رضي الله عنه

القول: "حرام على قلوبكم أن تعرف حالوة اإليمان حتى تزهد في الدنيا"،]الكافيوكذلك قوله: "إن من أعون األخالق على الدين الزهد في الدنيا"

2/128]. والزهد عند الصفويين ليس الزهد المعروف عند األئمة، فقد زهد جميع األئمة رغم كثرة الموارد التي كانت تأتيهم من الخلفاء كهبات، باإلضافة إلى أموال

أنصارهم، حيث كانوا يوزعونها على الفقراء والمحتاجين، ولكن بعد وفاة اإلمام العسكري تغيرت األحوال فغرب زهد األئمة، وأشرق طمع السفراء

الذين ادعوا نيابة المهدي جشعا بأموال الخمس، واستمر الحال من سفراء

228

المهدي لحد مرجعهم الحالي علي السيستاني، في العيش واالغتناء من قوتاآلخرين وعرق جبينهم.

يالحظ أن حياة الزهد عند المراجع الصفوية كاذبة خادعة، فالغرض منها التمويه والضحك على الذقون. فقد كان الخوئي ومن بعده السيستاني يعيشون حياة زاهدة عاكفين عن متاع الدنيا كما يصوروا ألتباعهم، لكن

الحقيقة هي خالف ذلك فكالهما له مؤسسة مالية ضخمة في لندن إضافة إلى القصور والفلل. بال أدنى شك أن مصدرهم المالي هو الخمس، وبقية

الموارد الحوزوية القادمة من أموال وتبرعات الجهلة والحمقى، منها: أو ما يسمى "سهم جدي"، ويساوي نصف خمس الواردسهم اإلمام:أوال: جارة واألعمال.تي من العللشي

تلمائهم عة إلى عه الشيع وهو مبلغ بال حدود يودثانيا: رد المظالم: كفيرا ي الموظف فيعب الشيتن خطاياهم وذنوبهم، "كان يضم جزءا من راع

ية من وجهة نظرعلى اعتبار أن وظيفة الحكومة ال شرعالحكومة هدين".تالمج

ويعادل ثلث قيمة الورث للشيعة المتوفين بما فيها منثالثا: حق الوصاية:أمالك.

وهي مبالغ يتفق عليها حيث يقوم بعضرابعا: حق الصوم والصالة:المراجع بتوكيل أتباعهم ألداء فريضة الصوم والصالة للمتوفيين.

وهي مبالغ يقدمها الناس للعلماء لقاء شفائهم من أمراضخامسا: النذور:أو رزقهم بمولود أو تجارة رابحة أو نجاة من موت أو تحقيق أمل ما.

المبلغ الكلي يقسم إلى حصتين هي حصة المرجع األعلى. وحصة السادة للحفاظ على مكانتهم المادية الجيدة! وتقدر وارادات الحوزة بعشرات

المليارات سنويا، وال توجد حسابات دقيقة حولها، حيث تحاط بسرية تامة، وتقتصر مراقبة الحسابات على المرجع األعلى وبطانته، وهذه األموال تعتبر

صافية حيث ال تخضع إلى الضرائب، كما أن أوجه إنفاقها منوطة بالمرجعفقط! وال عالقة للحكومة بها، يعني استقالل مالي كالفاتيكان!

لذلك مظاهر الزهد والفقر تكون أحيانا كاذبة وال تعكس واقع الحال، فقد ذكر]االنحرافات العقدية والعلمية/الجبرتي: "إن سدنة األضرحة هم من أغنى الناس"

وقد صدق في قوله. وقال التليلي العجيلي بأن العطايا والنذور الناجمة[309 عن الزيارات قد "مكنت العديد من المشايخ من جمع أموال طائلة زادت من

]الطرقنفوذهم على أتباعهم، مما دفع بالسلطات االستعمارية إلى تحجيرها" . نفس األمر حدث مع المرجعية في العراق[59الصوفية واالستعمار الفرنسي/

229

حيث "بائت بالفشل جميع المحاوالت التي قام بها الوكالء البريطانيون في بغداد لحث المجتهدين على تنظيم الحسابات في قوائم تتضمن كيفية

Lorimer]المصدر ]التصرف بأموال خيرية أو تشكيل لجان لمراقبة الصرف" Gazeteer 1.1B:160 1-8.1611-12]. هذا يعني أن الزهد والفقر كالهما مفهوم مرن

مطاوع يشكله المراجع والمتصوفة حسب أهوائهم، فهو ذو قيمة عند البعض،وبال قيمة عند البعض اآلخر.

أما بشأن الجوع، يصف الهجويري الجوع باعتباره أهم مظهر من مظاهر]كشف المحجوب للهجويريالزهد؛ ألنه "شرف كبير، محمود عند األمم والملل"

. العكس هو الصحيح تماما، الجوع مذموم وهو داللة على فساد[2/570 الحكم، ونهب خيرات األمة، والجوع واحد من أهم المشاكل اإلنسانية، وتعمل المنظمات الدولية في الوقت الحاضر على محاربته. األمة الجائعة هي األمة

المتخلفة، والشعب الجائع هو الشعب غير المنتج. يذكر سهل بن عبد الله: ]كشف"المعدة المملؤة بالخمر أحب إلي من المعدة الممتلئة بالطعام"

. وال نعرف هل هو الخمر الذي نعرفه والذي حرمه[2/593المحجوب للهجويري اإلسالم، أم الخمر اإللهي حسب معتقدهم والذي ال نعرف عنه شيئا؟ وذكر

جالل الدين الرومي: "الجوع هو طعام الله الذي يحيي به أجساد الصالحين" . جملة عجيبة لو قلتها ترى كيف ستكون ردة فعله؟ وآخر[5/1765]المثنوي

يقول: "الجوع طعام الزاهدين"، أقول لهم بالنسبة لكم هنيئا ومريئا. آخر .[157]نفحات األنس/يضيف: "الجوع طعام الزهاد، والتفكير طعام العارفين"

ينقل الشعراني عن الشيخ إبراهيم الدسوقي قوله: "عليك بالعمل وإياك وشقشقة اللسان بالكالم في الطريق دون التخلق بأخالق أهلها، والصوفي

هذا هو المنطق.[247]الطبقات الكبرى/الصادق هو الذي يطعم وال يطعم" الصحيح، لكن مرجعهم الكبير أبو يزيد البسطامي ال يرى في الزهد خصلة

الرابع" حميدة فقد ذكر: "الزهد ال قيمة له، زهدت ثالثة أيام أنهيتها في اليوم، الحظ أنها أحاديث متناقضة ال تخرج منها بطائل.[1/167]تذكرة األولياء

في الوقت الذي يتبجحون فيه بزهدهم الكاذب، تسمع منهم روايات عجيبة تتناقض مع ما سبق من أقوالهم، فالشيخ "حسن سكر الدمشقي" يأكل فضة ويتغوط ذهبا! وقد طالبه مريدوه بأن يظهر لهم كرامة! فسألهم أن يجلبوا له

( قطعة من الفضة، فلما أحضروها بلعها كلها، ثم جلس ليقضي حاجته100) . إن دبر الشيخ يمثل حالة[2/42]جامع النبهانيفتغوطها ذهبا فأخذوها واغتنوا

نوعية نادرة بل وحيدة في الدنيا، إنه حقا الدبر الذهبي الذي تتمناه كل الدول لترتقي إلى العصر الذهبي. هكذا األدبار وإال فال! دبر الشيخ يمثل ثروة وطنية

230

يمكن أن توصل األمة إلى أرقى مراتب الحضارة والتقدم. إنه احتياطيالمتصوفة، كما هو الحال في البنوك التي تحتفظ باحتياطاتها من الذهب.

يذكر الشعراني: "أخبرني الشيخ جمال الدين يوسف الكردي رضي الله عنه أن الغالء وقع أيام السلطان قايتباي حتى اجتمع عند الشيخ سيدي إبراهيم

المتبولي في الزاوية نحوا من خمسمائة نفس، فكان كل يوم يعجن لهم ثالثة أرادب، ويطعمها لهم من غير إدام، فطلب الناس منه أدما، فقال للخادم

اذهب إلى الخص الذي في النخل فارفع الحصير الخوص، وخذ حاجتك! فذهب ورفع الحصير، فوجد قناة تجري ذهبا، وفضة من علو نازلة في السفل، فأخذ

.[1/306]الطبقات الكبرىمنها قبضة واشترى بها ذلك اليوم أدما" ويذكر أيضا: "كان الشيخ حسين أبو علي يقبض من األرض، ويناول الناس

[1/306]الطبقات الكبرىالذهب والفضة" ، الجهلة يتحدثون عن قناة تجري ذهبا ( درجو مئوية، ويغلي عند درجة1064مع أن الذهب ينصهر في درجة حرارة )

( درجة مئوية، وهو فلز، يوجد بشكل كتل وليس ترابا، ولحد اآلن لم2856) ينجح العلماء في تحويل العناصر األخرى إلى ذهب، كما يفعل المتصوفة. ويعتبر الذهب من المواد الخاملة التي ال تتأثر بالجفاف والهواء والرطوبة والحرارة الطبيعية والحوامض، باستثناء ما يسمى بـ "الماء الملكي" الذي

يذوب فيه، وهو خليط من الهيدروكلوريك والنيتريك المركز. نسب للشيخ الرفاعي القول: "قال لي الشيخ يعقوب: رأيت الشيطان واقفا على باب داري، فهممت بضربه. فقال لي: أي يعقوب أنتم أهل اإلنصاف، إن

]قالدة الجوهرفي بيتكم األحمر واألصفر وهما لي. فكيف ال أجيء إلى بيتكم؟" .[135لمحمد أبي الهدى الرفاعي/

ويقول إبراهيم الهروي: "لو أقسمت على الله أن يجعل هذا الشجر ذهبا لجعله" هذه كارثة علمية! وذكر أبو الحسن البصري: "كان بعبادان رجل أسود فقير، يأوى إلى الخرابات، فحملت شيئا وطلبته، فلما وقعت عيني عليه تبسم

وأشار إلى األرض، فرأيت األرض كلها ذهبا يلمع"، ويذكر عن الشيخ يوسف العجمي الكوراني بأنه أمر مملوكا عنده أن يقول لالسطوانة: كوني ذهبا!

. مطيعة سطوانة الشيخ! فهي[2/66]الطبقات الكبرى للشعرانيفصارت ذهبا! تسمع الكالم كالمريدين، وربما هي مريدة أيضا!

لكن لو كانت لديهم حقا تلك اإلمكانات! فلماذا يستجدون الناس ويمدوا أيدهم »ألن يحتزم أحدكمللشحاذة؟ فقد جاء في الحديث النبوي الشريف:

حزمة من حطب على ظهره فيبيعها خير من أن يسأل رجال ، كما أن المتصوفة األوائل كانوا[3/93]سنن النسائي فيعطيه أو يمنعه«

231

يأكلون من تعب أيديهم، لكن معظم المتصوفة والمراجع اآلن ال يعملون وال يأكلون من تعبهم إال ما ندر، فهم يتخذون من التصوف والخمس والكهانة

مهنة لالرتزاق والتكسب. يقول ابن الجوزي عن المتصوفة: "منهم من يقدر على الكسب لكنه ال يعمل،

يجلس في الرباط أو المسجد معتمدا على صدقات الناس"، كما قال اإلمام.[9/137]حلية األولياءالشافعي: "أسس التصوف على الكسل"

من عجائب تبريراتهم للبطالة والكدية ما ذكره أحد شيوخهم بأنه احتار في سؤال الناس لشدة كراهية نفسه للسؤال! عجبا لماذا تعمل ما تكره طوعا

منك، وليس فرضا عليك؟ وبرره الفارسي شقيق البلخي بطريقة سخيفة، هي أنه رأى طائرا مكسور الجناح، فتساءل مع نفسه: من أين يأكل هذا الطير؟ وأثناء ذلك جاء طير يحمل جرادة وضعها في منقار الطير المكسور الجناح

وذهب! فاعتبر من هذا الدرس البليغ وقرر "ترك الكسب واإلقبال على العبادة"! كأنما العمل ليس عبادة؟ المثير في هذه الحكاية أن البلخي أخذ

العبرة من الطير المهيض الجناح. ولم يعتبر من الطير الذي يسد رمقه بنفسه، ورمق اآلخرين من المحتاجين! أال يعرف هذا البلخي بأن النبي صلى الله عليه وسلم دخل يوما المسجد فرأى شخصا عاكفا على الصالة صباحا

ومساء/ فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عمن يكفيه حاجته؟ فقيل له:.»هم أفضل منه«إخوته. فقال النبي صلى الله عليه وسلم:

نتساءل بدورنا: لماذا يعذبون أنفسهم بالخلوة والكسل وال يعذبون أنفسهم بالعمل الشاق ليحللوا لقمتهم بدال من استجدائها من الناس؟ وأين هم من كالم الله عز

﴿هو الذي جعل لكم األرض ذلوال فامشوا في مناكبها وكلواوجل: ، أليس المراجع والمتصوفة يأكلون[15 ]الملك:﴾من رزقه وإليه النشور

من رزقه ويمشوا في مناكبها دون عمل! وأين هم من كالم رسوله ؟ وعن رافع بن خديج»إن أطيب ما أكل الرجل من كسبه«المصطفى:

»عمل الرجلسئل النبي صلى الله عليه وسلم: أي الكسب أطيب؟ قال: عن عطاء بن السائب قال: لما استخلف أبو بكر، وبيده، وكل بيع مبرور«

رضي الله عنه أصبح غاديا إلى السوق وعلى رقبته أثواب يتجر بها، فلقيه عمر وأبو عبيدة فقاال: أين تريد؟ فقال: السوق. قاال: تصنع ماذا وقد وليت

أمور المسلمن؟ قال: فمن أين أطعم عيالي؟ فنهياه عن مزاولة التجارة ألنه]تاريخ الطبريتولى أمر المسلمين، وفرضوا له في كل سنة ستة آالف درهم"

كان البعض من المتصوفةبل أين هم من سير وأقوال كبار شيوخهم؟، [3/54

232

يعيشون من عملهم، وليس من صدقات الناس، فمالك بن دينار كان يرتزق من الكتابة، والجنيد البغدادي يرتزق من صناعة الخوز لذا سمي بالخزازي،

قال معروف الكرخي: "إذا أراد الله بعبد خيرا، فتحوعبد القادر الكيالني أيضا، .[40]طبقات الصوفية/عليه باب العمل، وأغلق باب الفترة والكسل"

لنقرأ بعضا من حججهم الواهية: يقول أبو بكر الدمياطي: "اترك الكسب حال ؛ ذلك ألنهم ال]كفاية األتقياء ومنهاج األصفياء[كونك متجردا عن األهل واألوالد"

يخجلون من استجداء لقمتهم من الغير، وفبركة الحجج، لنيل استعطاف الناس عليهم. وذكر النفري الرندي عن الشيخ أبو سعيد الخراز بأنه "كان يمد

. يقول المحتال: لله تعالى[2/65]غيث المواهب العليةيده ويقول: ثم شيء لله" وال يقول لنفسه الكسولة!

ويذكر الشعراني عن الشيخ يوسف العجمي: "كان يخرج كل يوم من الزاوية بأن[255]في اللمع/فقيرا يسأل الناس إلى آخر النهار" ويضيف الطوسي

"األكل بالسؤال أجمل من األكل بالتقوى"، كما عاتب البعض أبو يزيد البسطامي المتناعه عن العمل! فأجاب "موالي يرزق الكلب والخنزير، أال

، الشيخ يقارن نفسه[159]عوارف المعارف للسهروردي/تراه يرزق أبا زيد؟" بالكلب والخنزير! ويذكر السهروردي عن أحد مؤسسي التصوف: "كان

إبراهيم بن أدهم يفطر كل ثالثة ليالي ليلة، ليلة إفطاره يطلب من األبواب" . وعن أبو جعفر الحداد "كان يخرج بين العشائين ويسأل[150]عوارف المعارف/

[157]عوارف المعارف/من باب أو بابين" . إذن أين القدرة على الجوع أياما وشهورا؟ عن يوسف العجمي "كان إذا دقت الباب يقول للنقيب: انظر من

شقوق الباب، فإن كان معه شيء من الفتوح للفقراء فافتح له، وإال هي زيارة فشارات"، ومن الطريف أن يصف أبو يزيد البسطامي جماعته من

الشحاذين بقوله: "ينبغي أن يكون الصوفي سخيا كالمحيط، متواضعا .! لكن من أين يأتي السخاء البديع، وهذا هو[1/164]تذكرة األولياءكاألرض"

حالكم الوضيع؟! وكذك حال الصفويين، وقد ورد عن إسماعيل بن عباس الهاشمي"جئت إلى

يوم عيد، فشكوت إليه ضيق المعاش، فرفع المصلى فأخذ من]ع[أبي جعفر التراب سبيكة من ذهب فأعطانيها. فخرجت بها إلى السوق فكان فيها ستة

. كما روى جرير بن رستم[526]الثاقب في المناقب/عشر مثقاال من الذهب" يضرب بيده إلى ورق]ع[الطبري"قال إبراهيم بن سعد: رأيت محمد بن علي

فأخذت منه كثيرا وأنفقته في األسواق]دراهم[الزيتون فيصير في كفه ورقا . وبالنقيض من ذلك فقد نسبوا ألبي عبد الله[398]دالئل اإلمامة/فلم يتغير"

233

اإلستجداء من الناس بقوله "درهم يوصل ود اإلمام أفضل من ألف ألف درهم . وهذا الكالم اشبه بما كان يردده[1/538]الكافي جفيما سواه من وجوه البر"

الشحاذون في بغداد"درهم للفقير حسنة في اآلخرة" وهذا يعني أما أن األئمة كاذبون ـ حاشاهم ـ في أحاديثهم ألنه يمكنهم أن يحولوا ورق الزيتون إلى دراهم، أو أنهم مخادعون ألنهم يستجدون الناس الخمس وهم أثرياء. وكال

الحالين ال يسر!

234

( قضاء حاجات العباد2

غالبا ما تجد هذه الحكمة الرائعة: "من استعان بغير الله ذل"، مخطوطة بزخارف جميلة ومؤطرة في العديد من المتاجر والمحالت. البعض يعتقد أنها من األحاديث النبوية الشريفة، واآلخر يعتقد بأنها من كالم الصحابة، لكنها في

الحقيقة مجتزأة من قصيدة للشاعر أبو الفتح علي بن محمد السبيتيومطلعها:

زيـــادة الـمـرء فـي دنيــاه نـقصان *** وربحه غير محض الخير خسرانمــن استعـــان بــغير الله في طلب *** فإن نــاصره عــجـــز وخـــذالن كن إن خــانتـك أركان فاشدد يديك بحبل الله معتصـــــــما *** فإنــه الــر

يستجيب لدعوات الداعين من عباده، وهوالذيتعني أن الله تعالى وحده ﴿وال تدع من دوناألقرب لهم من حبل الوريد. وقد جاء في سورة يونس:

ك فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين ﴾الله ما ال ينفعك وال يضر﴾فال تدع مع الله إلها آخر فتكون من المعذبين، كذلك: [106]يونس: ﴿

ن يجيب المضطر إذا دعاه، وفي سورةالنمل: [213]الشعراء: ﴿أموء ويجعلكم خلفاء األرض أئله مع الله قليال ما ويكشف الس

رون وطالما أن الله تبارك قريب من عباده، وهو األعرف [،62 ]النمل:﴾تذك بأحوالهم وحاجاتهم، فإنهم بالنتيجة ليسوا بحاجة إلى واسطة إليصال دعائهم

﴿وإذاإليه، وال داع لطلب الحاجة من غيره؟ فقد جاء في سورة البقرة: ]البقرة:﴾سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان

»إذا سألت فاسأل الله، وإذا، وجاء في الحديث النبوي الشريف: [186.]سنن الترمذي[ استعنت فأستعن بالله«

لقد حصر النبي صلى الله عليه وسلم االستعانة بالذات اإللهية فقط! ولم يشر إلى نفسه كواسطة بين الخالق وعباده، ومما يذكر في هذا الصدد أن رجال قال للنبي صلى الله عليه وسلم: ما شاء الله وشئت! فرد عليه النبي

؟ أي ندا لله.»أجعلتني لله عدال«صلى الله عليه وسلم بحدة: لكن علماء الصفوية يرفضون هذه القاعدة اإللهية! فقد نسبوا لإلمام الصادق

القول: "من كانت له حاجة عند الله، فليقصد إلى مسجد الكوفة ويسبغ ]أماليوضوئه. فإذا فرغ من الركعتين وتشهد وسلم، سأل الله فإنها تقضي"

، لقد حصر الصادق المكان في مسجد الكوفة دون غيره وال[3/344الطوسي نفهم العلة من هذا التحديد مع أنه لم يعش في الكوفة؟ فهو مدني الوالدة

والمنشأ والوفاة، وحتى زيارته المزعومة للكوفة لم ترد في في روايات

235

المؤرخين القدامى، وإن أوردها بعض فهي ضعيفة أو بال سند؟ ثم هل مسجد الكوفة أعظم من مكة المكرمة والمسجد األقصى والمسجد النبوي؟ إن بيوت الله متساوية من حيث القيمة، وال تختلف إال في حال شد الرحال

للمساجد الثالثة المعروفة؛ ثم من أنى للصادق أن يجزم بأن الحاجة ستقضى؟ هل األمر بيده أم بيد الخالق؟ طالما أن الصادق عاش في المدينة

وليس في الكوفة، فلماذا يطلب من المسلمين ذوي الحاجات التوجه إلى الكوفة وليس مكة وهي األقرب؟ لماذا يخالف الدين في مسألة شد الرحال؟

هل يجهل األمر؟ وهل تحميل الناس عبء السفر إلى كربالء يصح؟ وهل الكوفة مقدسة حقا وقد قتل فيها بعض من أهله؟ كل هذا يؤكد زيف الحديث

المنسوب للصادق المبتلى بشيعته. لإلمام موسى بن جعفر القول: "من]في كتابه اإلعتقادات[نسب الشيخ المفيد

كانت له حاجة إلى الله وأراد أن يرانا، وأن يعرف موضعه من الله. يغتسل ) ( ليال، ويناجي بنا، فإنه يرانا ويغفر له بنا" اإلمام لم يتحدث عن كربالء في3

قضاء الحاجة، وأن أتحف قوله بأتعس من قول الصادق عندما ربط مغفرةالله تعالى بهم.

ويقدم لنا الكاشاني الحرز العجيب التالي لقضاء الحوائج المتعسرة: "أن تذكر ( تصلي1000( مرة، وبعد إتمام كل )12000بسم الله الرحمن الرحيم )

، للمزيد من الخزعبالت يمكن مراجعة1/30حرز1001]كتابركعتين صالة الحاجة" هذا الكتاب لمحمد إبراهيم البرجوردي[ ، ولكنه لم يبين الحل لو أخطأ الشخص مثال

بالعدد زيادة أو نقصانا سيما أن العدد باآلالف! أما بهاء الدين العاملي فتعامل مع الموضوع هندسيا بأن تخرج للصحراء

وترسم مستقيما وتخط في وسطه خطا طوليا، وتفترضه قبر النبي صلى الله ( مرة العبارة:"الصالة على12000عليه وسلم! وتشخص نظرك عليه وتقرأ )

.[1/35]المصدر السابقمحمد وآل محمد" أما الطريف فهو ما نسب للصادق أيضا وهو ضحية دجلهم وافتراءاتهم دائما

،]مفاتيح الجنان[وأبدا "من يأكل الجبن في رأس الشهر ال ترد له حاجة" والمعروف أن الفطور الرئيسي عند العراقيين هو الجبن! فلماذا لم تقض

حاجاتهم في األمن والسالم والخير؟ ويقدم لنا البرجوردي حرز السيدة زينب لقضاء الحاجة: "تصلي صالة الحاجة

( مرة وتهديها للسيدة زينب،100وبعدها تصلي على محمد وآل محمد ) ( يا موالتي يا زينب أغيثيني. ثم تدفع صدقة لفقير وتقرأ قليال من168وتقول )

الرثاء الحسيني، ليخشع القلب وتذكر الحاجة" ونحن نقول: اللهم أغثنا من

236

الدجالين والمشعوذين والسحرة! هل زينب هي التي تغيث المحتاج؟ ومن هي زينب وما فضلها على اإلسالم لتوضع مكانة الخالق عز وجل؟ لو كانت لها هذه القدرة لقدمت الغوث ألهلها أو لنفسها! وهل قراءة الرثاء الحسيني

أفضل من قراءة القرآن الكريم؟ الذي كشف لنا فيه أسرار مجوسيته[49]في كتابه كشف األسرار/يذكر الخميني

"طلب الحاجة من الحجر أو الصخر ليس شركا، وإنوشعوبيته البغيضة بأن يكن عمال باطال"، وهذا الكالم بالطبع يتعارض مع ما ورد في سورة األحقاف:

ن يدعو من دون الله من ال يستجيب له إلى يوم ﴿ومن أضل مم.[5 ]األحقاف:﴾القيامة وهم عن دعائهم غافلون

وهذا مهرج صفوي آخر يدعى على الكوراني يرشد الناس إلى جهنم عبر "جرب الطلب من الله مباشرة. والطلب من الله بواسطة آلاألئمة بقوله:

البيت. وانظر أيهما أسرع؟ ال شك أن التوسل بآل البيت أسرع في اإلجابه"!الرجل يعيش فعال في عصر السرعة، لكن سرعته للخلف وليس لألمام.

أما شيخ الجكليته عبد الحميد المهاجر الشكرجي - وزع جكليت بعد خطبته على المصلين مدعيا بأنها تقضي حاجتهم؛ فابتهل جمهوره من الرعاع

والمغفلين بالحلوى وباشروا بالصياح: اللهم صل على محمد وآل محمد. يذكر هذا المهاجر العقل والدين: "ناد اآلن يا علي! والله إنه يجاوبك؛ ألنك عندما

تقول يا علي يعني يا الله!" الحول وال قوة إال بالله! الرجل يقسم بالله مفترياعلى الله.

أنه توجد في العتبات المقدسة في العراق باب يدعىمن الجدير بالذكر "باب الحوائج" حيث يرتادها من له حاجة ما، معتقدا بأن اإلمام الميت

سيقضي حاجته، وبعد أن يدفع المقسوم، يعود صفر اليدين. وأحيانا يحيكون السادة بعض المصائد للمعفلين، مثال أن يدعي أحدهم أنه أعمى، وفي العتبة يفتح عينه ويبصر، أو يأتي أحدهم بحلويات يوزعها على الحضور أو ماال يضعه

في الشباك، مدعيا أن اإلمام قضى حاجتة كطلب الولد، أو حمل زوجتهالعاقر، وهو أسلوب الستغفال العوام والجهلة.

أخذ المتصوفة بنفس أفكار الصفوية كالعادة وأدخلوها تحت ما يسمى بالكرامات، وقد ذكر اإلمام الشاطبي: "طلب الكرامات ليس عليه دليل، بل

. في حين ذكر الشيخ محمد بن أحمد[2/283]الموافقاتالدليل خالف ذلك" الفرغلي بال حياء من الله تعالى: "أنا من المتصرفين في قبورهم؛ فمن كانت

]الطبقات الكبرىله حاجة فليأت إلى قبالة وجهي، ويذكرها لي فأقضيها له" عن أحد شيوخهم التجاوز على[1/57]في الرسالة القشيرية . وورد للشعراني[

237

الذات االلهية بقوله لتالمذته: "إذا كانت لكم حاجة إلى الله فأقسموا عليه ]فيبي"! ويصف لنا عمر بن سعيد الطوري طريقة عجيبة في قضاء الحاجة

وفق تعليمات الشيخ التيجاني.الدنيا واآلخرة[ ( مرة وإهداء ثوابها إلى النبي100أوال: الصالة على رسول الله بصالة الفاتح )

صلى الله عليه وسلم. ( مرة هذا الدعاء: "يارب! توسلت إليك بحبيبك ورسولك100ثانيا: القول )

وعظيم القدر عندك سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم في قضاء الحاجةالتي أريدها".

ثالثا: قول: "اللهم إني أسألك، وأتوجه إليك بجاه القطب الكامل سيدي أحمدبن التيجاني وجاهه عندك أن تعطيني كذا وكذا "تسمي حاجتك عشر مرات".

رابعا: الصالة على رسول الله بصالة الفاتح مرة واحدة.خامسا: تقول: "اللهم أعطني كذا وكذا، وتسمي حاجتك بعينها".

]للمزيد راجع كتاب( مرات 3سادسا: الصالة على رسول الله بصالة الفاتح ).[1/258رماح حزب الرحيم/ طبع على هامش جواهر المعاني

كما يذكر محمد التيجاني: "اعلم أن التوسل باألنبياء والمرسلين واألولياء ]الفوزالصالحين، وشد الرحال لهم سبب في قضاء الحاجات، ونيل الكرمات"

لقد أضاف شد الرحال! ربما ال يعرف الشيخ لمنوالنجاة في الهجرة إلى الله[ يشد الرحال؟ ويشرح لنا الشيخ محمد زكي إبراهيم - شيخ الطريقة الشاذلية

- معنى "مدد مدد" التي يرددها أتباعهم في حلقات الذكر بأن لها وجهين":أولهما: طلب المدد من الحي.

ثانيهما: طلب من الميت، وطلب المدد من الميت معناه التوسل به إلى الله واالستشفاع به تعالى في قضاء الحوائج، ودفع الحوائج، والتماس بركة مقامه

، هل يمكن لعاقل أن يطلب العون من الميت![39]اإلفهام واإلقحام/عند الله" وعنده الله الحي الذي ال يموت؟

من طريف ما تحدث به محمد عثمان البرهاني عن مناقب شيخه السيد البدوي: "أنه دعا الله بثالث دعوات، فأجاب الله دعوتين وأبطل الثالثة! دعا الله أن يشفعه في كل من زار قبره، فأجاب الله ذلك. ودعا الله أن يكتب حجة وعمرة لكل من زار قبره، فأجاب الله ذلك. ودعا الله أن يدخله النار،

فرفض الله ذلك. فسألوا البدوي: لماذا رفض الله أن يدخلك النار؟ قال: ألني لو دخلتها فتمرغت فيها تصير حشيشا أخضر، وحق على الله أن ال يعذب بها

.[61]الصوفية والوجه اآلخر، تبرئة الذمة في نصح األمة/الكافرين"

238

اما ابن عربي فقد قدم لنا الخاتم التالي لقضاء الحاجة: "اكتب جميع عدد اسمك واسم األمر واسم المطلوب، وإذا اجتمع من الجملة عدد فارسمه في

ساعة سعيدة وأمسكه عندك، وانهض به في طلب حاجتك يقضى إن شاء الله.[183]العقد المنظوم فيما تحتويه الحروف من الخواص والعلوم/تعالى"

ومن عزائم اإلمام الغزالي لنيل الحاجة عند الملوك: "خذ صورة أسد والقمر في األسد، وانقشه على خاتم بسواد ومعه هذه الجملة "أتينا طالعين" فتدخل

.[516]مجموعة رسائل الغزالي/به إلى الملك فيذله الله لك" هؤالء هم علماء األمة، فما بالك بسفهاء وجهلة األمة؟!

239

( الموقف من الفريضة السادسة .. الجهاد3

قال ابن عباس: "ال يأتي على الناس زمان اإل أحدثوا فيه بدعة، وأماتوا فيه ، وهذا[319/ 10]أخرجه الطبراني في الكبيرسنة، حتى تحيا البدع وتموت السنن"

ما يحصل حاليا في األمة اإلسالمية عن طريق المتصوفة والصفويين. الجهاد كلمة ذات مفعول سحري للمسلمين؛ ألنها تمثل المصير المقرر لهم

في اآلخرة، مصير مثمر يتمناه كل مسلم، ويتوق إليه بشدة؛ لذلك كانت رغبة المسلمين األوائل تتركز على الجهاد والشهادة في سبيل الله، ليس من أجل

حور العين والغلمان وأنهار الخمر والعسل واللبن كما يصورها المغرضون والحاقدون على اإلسالم، بالرغم من أنه منصوص عليها في القرآن الكريم؛

ألن هذه المزايا موجودة على األرض ويمكن الحصول عليها بسهولة، لكن إرضاء لله تعالى بالدرجة األساس الذي حض عباده المؤمنين على هذه

الفريضة، لكن البعض سيما الصفويين يحاولون تسفيه هذه الفريضة التي تعد السادسة؛ ألن تأريخهم مبني على الخيانة والغدر والتعاون مع بقية األديان ضد

العرب والمسلمين. إن من يحرر نفسه من فريضة الجهاد، ال يستبعد منه تسفيهها وتشويه صورة المجاهدين، والذكر الحكيم يزخر بآيات حول أهمية

ل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيماالجهاد منها: ﴾وفض ﴿ وكذلك توجد الكثير األحاديث النبوية الشريفة يمكن الرجوع إليها،[95]النساء:

بسهولة.حصر الصفويون فريضة الجهاد بظهور القائم!

وهي فكرة مأخوذة عن اليهودية فال جهاد عندهم إال بخروج المسيح المنتظر، مع أن اليهود لم يلتزموا بهذه العقيدة، فقد قاتلوا وجاهدوا في سبيل كيانهم المسخ وظفروا بغايتهم، لكن الصفويين ملتزمين بهذه الفكرة الباطلة! فال

( قرنا، والمهدي المزعوم12جهاد إال بظهور القائم المختفي منذ أكثر من ) نفسه لم يجاهد في سبيل اإلسالم، بل هرب واختفى في حفرة خشية من الموت، وأدخل الجهاد في باب التحريم! عن أبي عبد الله قال: "القتال مع

]وسائلغير اإلمام المفترض طاعته حرام مثل الميتة والدم ولحم الخنزير" . وهذا الشيخ الخرف البحراني يفرد بابا بعنوان: "أن شيعة آل[11/32الشيعة

.[101]المعالم الزلفى/ محمد شهداء وإن ماتوا على فرشهم" عن عبد الله بن سنان قال: "قلت ألبي عبد الله: جعلت فداك! ما تقول في هؤالء الذين يقتلون في هذه الثغور؟ فقال: الويل! يتعجلون قتلة في الدنيا،

]التهذيبوقتلة في اآلخرة، والله ما الشهيد إال شيعتنا ولو ماتوا على فرشهم"

240

ونقل الكليني عن اإلمام علي: "أنتم والله على فرشكم نيام .[2/42للطوسي لكم أجر المجاهدين، وأنتم والله في صالتكم لكم أجر الصادقين في سبيله"

. فلماذا يجاهدون طالما أن األجر محسوب لهم وهم نائمون؟[8/213]الكافي ناموا وال تستيقظوا فاألجر حسم للنوم! إذن عالم يطالب علي جنده بالقتال

ضد معاوية ويعيرهم بقوله: "لوددت أن معاوية صارفني بكم صرف الديار]نهج البالغة لمحمد عبدة/بالدرهم، فأخذ مني عشرة منكم، وتعطاني رجال منهم"

. طالما هو يدعي بأنهم سيدخلون الجنة ولهم أجر المجاهدين وهم على[189فرشهم! فكيف ال يخذلوه؟ أين واعز وحافز الجهاد يا إمام؟

وقد وصل بهم االستهتار بهذه الفريضة بأن يشيعوا بين أتباعهم الجهله والسذج: "إذا مات منكم ميت قبل أن يخرج قائمنا كان شهيدا، ومن أدرك

، وهذا يعني ضرب جهاد[52/123]البحرقائمنا فقتل معه كان له أجر شهيدين" الصحابة وبقية المسلمين عرض الحائط، فالمهمود من الشيعة على سريره

له نفس ثواب المجاهد في ساحة الوغى. من الجدير بالذكر أن موقف الصفويين من الجهاد أشبه بالطين المطاوع

يشكلونه حسبما يريدون؛ فهم يمجدون مثال جهاد الخميني ضد الشاه رغم أنه لم ينتظر القائم وقام بثورته، وقد دعا الخميني محمد باقر الصدر للجهاد ضد البعث وهو يعرف أن ذلك ال يجوز شرعا، وال نفهم لماذا يرفعون راية المهدي ويدوسون راية جده اإلمام علي رضي الله عنه القائل: "أنا صمصام الجهاد"

.[351/ 22]شرح إحقاق الحق للسيد المرعشي وللحقيقة والتأريخ فإن بعض المراجع لم يتعاملوا بجدية مع فكرة تأجيل

دع ب1911ام عفي الجهاد لغاية ظهور المهدي. مثال على ذلك: إعالن الجهاد احتالل الروس والبريطانيين ألجزاء من إيران واحتالل إيطاليا لطرابلس

عت جميعظمى كاظم اليزدي فتوى دعالغرب وبنغازي، كما أصدر آية الله ال مارية الغاشمة.عالمسلمين إلى الجهاد والتضحية بالنفس لطرد القوى االست

شائر بنفسه، لكنعلى قيادة المجاهدين المتطوعين الذين سلحتهم العزم عو ماعية لعليت اجتلمحا]ملية بمجملها عشية الجهاد ألغت العوفاة سماحته

.[3الوردي/ انطلقت6/11/1914 البريطانية في البصرة بتأريخ تكذلك بعد نزول القوا

تبات الجهاد في جميع مساجد العراق، وأرسل مبعوثون من العتدعوا ين حينذاك أكثرجاهدالمقدسة إلى العشائر لحثهم على الجهاد، وبلغ عدد الم

ركية، وكان على رأس المجاهدينت القيادة التحت(، وضعوا 18000من ) سماحة شيخ الشريعة األصفهاني والشيخ مهدي الخالصي ومحمد سعيد

241

]راجعالحبوبي ومصطفى الكاشاني ومهدي الحيدري والسيد محسن الحكيم ى أن نجل المرجع االكبر مرزا محمدت، حماضي النجف وحاضرها لجعفر محبوبة[

ضمن "الواجبتقي الشيرازي إبان االحتالل البريطاني للعراق وزع منشورا ت على عموم المسلمين أداء فريضة الدفاع عن حوزة الدين المبين، وصيانة

لوث الكافرين، ومحافظة نواميسكم األطهار عنتالمشاهد المشرفة من .داب[ت]عبد الرزاق الحسني/ العراق في دوري االحتالل واالن الكفرة" تعديات

لكن الصفويين كان لهم مواقف مغايرة تجاه الجهاد في العراق! وآخرها موقف السيستاني من الغزو األمريكي للعراق، فهذا المرجع البريطاني الهوى لم يكتف بتجميد فريضة الجهاد، بل أفتى بالتعاون مع قوات الغزو األمريكي!

سأل مواطن المرجع األعلى عن الجهاد في سبيل الله ضد المحتل األمريكي، وهل هو واجب على كل إنسان يعيش في ظل احتالل؟ فأجاب المرجع األعلى بأنه ال وجود للجهاد في زمن الغيبة "غيبة اإلمام المنتظر"، والدفاع له مراتب

ال يمكن تخطيها. وذيلت الرسالة بختم لجنة استفتاء مكتب سماحة آية الله العظمى علي السيستاني، مما يؤكد صحتها. كما أن موقف السيستاني ال

يحتاج إلى فتوى ألنه واضح من خالل اعترافات بول بريمر ورامسفيلد ومجيدالخوئي ابن المرجع األعلى، عالوة على موقف الشيعة عموما من االحتالل.

أعلن السيستاني الجهاد الكفائي ضد أهل السنة، فقد ذكر2014وبعدها عام ممثل المرجعية الشيخ عبد المهدي الكربالئي خالل خطبة الجمعة في

الحضرة الحسينية: "إن العراق وشعبه يواجه تحديا كبيرا وخطرا عظيما، وأن االرهابيين ال يستهدفون السيطرة على بعض المحافظات كنينوى وصالح

الدين؛ بل صرحوا بأنهم يستهدفون جميع المحافظات السيما بغداد وكربالء والنجف، فهم يستهدفون كل العراقيين، إن مسؤولية التصدي لهم ومقاتلتهم

مسؤولية الجميع، وال تختص بطائفة دون أخرى أو طرف دون آخر. التحدي وإن كان كبيرا إال أن الشعب العراقي الذي عرف عنه الشجاعة وتحمل

المسؤولية في الظروف الصعبة أكبر من التحديات والمخاطر، فإن المسؤولية في الوقت الحاضر هي حفظ بلدنا ومقدساتنا من المخاطر، وتوفر

حافزا لنا للمزيد من العطاء والتضحيات في سبيل الحفاظ على وحدة بلدنا وكرامته وصيانة مقدساته، وال يجوز للمواطنين الذين عهدنا منهم الصبر

والشجاعة في مثل هذه الظروف أن يدب الخوف واإلحباط في نفس أي واحد منهم؛ بل ال بد أن يكون ذلك حافزا لمزيد من العطاء لحفظ البلد

ومقدساته. وعلى المواطنين الذي يتمكنون من حمل السالح دفاعا عن بلدهم وشعبهم ومقدساتهم التطوع لالنخراط في القوات األمنية للغرض المقدس"،

242

ليتهم تقولوا هكذا ضد الغزاة األمريكان! لكن ال عجب فالشيخ إيراني ويمثلمصالح بلده.

أن يحظى اللواط والزنا ونكاح الدبر والنفاس باهتمام المرجعمن الغرائب: األعلى، فيتحدث عنه بالتفصيل الممل، دون أن يحظى الجهاد باهتمامه. أية

رسالة علمية دينية تلك التي ال تتطرق لفضيلة الجهاد مطلقا؟!ها أتت ليلة بالقدس تصلي حتى يحكى في هذا الصدد عن رابعة العدوية أن

الصباح، وإلى جانبها بيت فيه فقيه مثل السيستاني يكرر الحديث على باب الحيض إلى الصباح، فلما أصبحت رابعة قالت له: "يا هذا! وصل الواصلون

، هذا[11/396]مجموع الفتاوى البن تيميةإلى ربهم، وأنت مشتغل بحيض النساء" هو حال مراجع الصفوية.

اج إلى دعوة شيخ والتحت مسلما - بغض النظر عن مذهبك - فإنك ال تإن كن جاهد ضد األعداء، عندما يحتل وطنك، ويهتكون عرضك،توى مرجع لتف

ويستبيحون مالك؛ فإن القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفه تكفل لك هذا قر بصحة جهادك، أولقم فم أي شيخ ومرجع مداسا إن كان ال يتالحق، و

يمنعه. هل يجوز الفتوى بالجهاد ضد الغزاة وهم خارج دارك،من جهة أخرى:

يثون فسادا في كلعوإبطالها وهم داخل دارك يغتصبون ويقتلون ويسرقون ويمرافقه؟ أي مذهب هذا الذي يهادن األعداء ويتعاون معهم!

حذا المتصوفة حذو الصفويين! فعزفوا عن الجهاد ضد أعداء اإلسالم، واخترعوا ألنفسهم الضالة حديثا

ونسبوه كالعادة للنبي صلى الله عليه وسلم: "رجعنا من الجهاد األصغر إلى ، على اعتبار أن الجهاد األكبر[46]أولياء الرحمن وأولياء الشيطان/ الجهاد األكبر"

هو الجهاد ضد نوازع النفس البشرية، والحقيقة هي عكس ذلك تماما؛ فالجهاد ضد النفس يسبق الجهاد األصغر وهو الذي يحفز إليه! ثم كيف نعتبر الجهاد في سبيل الله ورسالته جهادا أصغر والجهاد مع النفس جهادا أكبر؟ وكيف

نبرر استمرار الجهاد األصغر بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم والمتمثل وقد علق شيخ اإلسالمبالفتوحات اإلسالمية ومن بعدها الحروب الصليبية؟

ابن تيمية على حديث الجهاد بقوله: "وأما هذا الحديث الذي يرويه بعضهم، فال أصل له، ولم يروه أحد من أهل المعرفة بأقوال النبي صلى الله عليه وسلم

وأفعاله". إنه حديث فبركوه للتخلف عن الجهاد.يذكر أبو الحسن الشاذلي أن الجهاد يكون بمقارعة أربعة أوكار شيطانية:

: وكر للشهوة يحرض على ارتكاب المعاصي والكبائر.أولهما

243

: وكر للشهوة يحارب الطاعات التي فرضتها الشريعة اإللهية.ثانيهما: وكر للشهوة تعزز الميل إلى الراحة والكسل.ثالثهما: وكر للشهوة يجعل اإلنسان عاجزا عن أداء الواجبات الشرعية.واألخير

وهي نفس رؤية الغزالي حيث يسميها القوى الشهوانية، والغضبية، والشيطانية، والربانية. ويفسر لنا الشيخ الحسن القزاز الجهاد األكبر بأال تأكل

]الغنية/إال عند الفاقة، وال تنام إال عند الغلبة، وأن ال تتكلم إال عند الضرورة. . يمكن أن نعتبر هذه االجتهادات كأساليب للمعيشة أو أدب العشرة،[182

ولكن ما عالقتها بفريضة الجهاد؟ هي أمور ذاتية تخص الفرد نفسه وال عالقةلها بالدفاع عن الوطن والعقيدة.

ويذكر ابن تيمية أن اإلفراط في حسن الظن بالصوفية جعل الناس يؤمنون بمعتقدهم وينكرون الجهاد والدفاع عن بيضة اإلسالم، فوقعوا فريسة سهلة

في يد التتار والمغول. وهذا ما سنوضحه الحقا. المصيبة الكبري هي: أن المتصوفة يزعمون بأن لديهم القدرة على دحر

جيوش الظالمين والمعتدين لكنهم ال يستخدمونها! فقد ذكر اإلمام الغزالي أنه بعد دخول الزنج إلى بغداد قتلوا األنفس، ونهبوا األموال. فإاجتمع إلى

سهل إخوانه وناشدوه: لو سألت الله تعالى دفعهم "أي الزنج". فقال: إن لله عبادا في هذه البلدة لو دعوا على الظالمين لم يصبح على وجه األرض ظالم إال ومات في ليلة واحدة. ولكنهم ال يفعلون! وعندما استفسروا عن السبب؟

! حسنا إذا كان الله[4/305]إحياء علوم الدينأجاب: ألنهم ال يحبون أن ال يحب! ال يحب قتل الظالمين فلماذا لعنهم؟ ولماذا أحل الجهاد ضدهم؟ ولماذا لم

﴿ما للظالمين من حميم واليجعل لهم شفيع كما جاء في سورة غافر: ؟[18 ]غافر:﴾شفيع يطاع

»إن الناس إذا رأوا الظالم فلموكيف نفسر الحديث النبوي الشريف: ]سنن أبي داود يأخذوا على يديه أوشك أن يعمهم الله بعقاب منه«

ولماذا أرسل الله األنبياء والرسل لمقارعة الظالمين؟ مع أن الغزالي ،[2/436 نفسه لم يكن له موقفا مشرفا مع الغزاة، على العكس من شيخ اإلسالم ابن

تيمية. هـ بعد اتفاقهم مع العبيديين "الشيعة" على492دخل الصليبيون القدس عام

أن تكون حصتهم جنوب بالد الشام ويأخذ الصليبيون شمالها، لكن الصليبيين كعادتهم نكثوا بعهدهم مع العبيديين؛ لذلك غير العبيديون حلفاءهم الصليبيين

واستبدلوهم بالسالجقة، فكانوا يهجمون على الصليبيين من جهة الجنوب، ويهجم السالجقة من جهة الشمال. وأوج تعاونهم تمثل في معركة عام

244

هـ. ومن المعروف أن اإلمام الغزالي518هـ وحصار يافا عام 499هـ و498 وابن عربي والشاذلي وابن الفارض وعدد غير قليل من المتصوفة عاصروا

مآسي الحروب الصليبية وسقوط بيت المقدس، ولكنهم لم يحركوا ساكنا، ال قوال وال فعال وال شعرا! كأن األمر ال يعنيهم! وهم يشهدوا أقوى غارة وعدوان على العالم اإلسالمي، وهذا يعني أنهم كانوا من المتخاذلين أو من المتعاونين سرا مع الغزاة، سيما أنهم يؤمنون بعقيدة التقية، في الوقت نفسه وقف عدد من الفالسفة والكتاب النصارى ضد هذه الحروب اللعينة، ووصوفها بالعدوانية

.]للمزيد راجع كتاب تأريخ الدولة العباسية الثانية/ محمود شاكر[وغير المقدسة أن يتحدث المتصوفة عن الشيخ مسلم بن نعمة السروجي،من العجائب

بأنه لما دخل الكفرة الفرنج واألرمن مدينة سروج وقتلوا ونهبوا وحرقوا وأسروا، كل هذا ولم يحرك الشيخ السروجي ساكنا، ولكن عندما اقتربوا من زاويته "خرج وأشار بيد الكريمة برجوعهم فرجعت الخيل قهرا ال يستطيعون

ردها بوجه، وقتل منهم خلق عظيم وكذلك الخيل"، إنها بطوالت كاذبة من وحي مخيلتهم المريضة وال أصل لها في تأريخ الحروب الصليبية. المثير في

األمر هو عندما يحتل الوطن ال يحرك الشيخ ساكنا، وعندما يقتربون من صومعته تبدأ قوته الخارقة في الدفاع عنها، لقد اختزل الشيخ الوطن كله

بصومعته البائسة، وبئس االختزال. عندما شارفت القوات الفرنسية على دخول مدينة القيروان استعد

المجاهدون للدفاع عنها، ولكنهم سألوا قبل أية حركة الشيخ "سيدي أحمد الهادي" إمام مسجد القيروان ليستشير ضريح شيخ المسجد "استشارة

ميت"، فدخل الضريح وخرج قائال: "ينصحكم الشيخ بالتسليم، فسقوط البالد بسالم، فال قتال وال مقاومة1881بات محتما"! فعال دخلها الفرنسيون عام

.]للمزيد راجع كتاب المسألة الشرقية لمصطفى كمال[وال تضحيات ساعد "سيدي أحمد صاحب السجادة التيجانية"1684وفي الجزائر عام

الفرنسيين بقيادة "الدوق دوماك" على احتالل مدينة بسكرة، وقد تزوج من سيدة فرنسية "أوريلي بيكار" بالطريقة الكنسية على يد "الكردينال !1870الفيجري" فكان أول جزائري مسلم يتزوج بأجنبية مسيحية في عام

، وكيف خلفها التيجاني]أميرة الرمال[وقد روت بيكار قصة زواجهما في كتابه مع أخيه على السجادة التيجانية! علما أنها حصلت على وسام رفيع من

حكومة االحتالل الفرنسي على مجهوداتها الشخصية؛ فيا ترى ما هي مجهودتها التي استحقت عليها وسام من حكومتها؟ وجاء على لسان قائد عسكري فرنسي: "تمكنت الحكومة الفرنسية من جمع المتصوفة الذين

245

استمالتهم، وأمنت لهم الحماية الكافية"، لماذا يوفر االستعمار األمن والسالمة للمتصوفة دون غيرهم؟ وكذلك األمر في موريتانيا وجنوب غرب

تقدم لنا العون1911أفريقيا. فقد ذكر بول اودينو"كانت التيجانية منذ عام ، تأريخ]تأريخ المغرب العربي/ روم الندو[الكبير واستثمرنا نفوذها الشعبي القوي"

غير مشرف للتيجانية، ال يمحى على مدى الدهور. 1913في السودان ساهم مقدم الطريقة التيجانية "سيدي مالك عثمان" عام

باحتالل السودان، وتعاون أتباع الطريقة الختمية والسيد الميرغني مع القوات البريطانية في احتالل بالدهم فأجهضوا الثورة المهدية في مهدها، وكذلك أثناء

]مؤسس الطريقة البريلوية[احتالل بريطانيا للهند، عندما امتنع الشيخ أحمد رضا عن مقارعة الغزاة االنكليز بدعوى: "ال جهاد علينا مسلمي الهند، حسب ما

؛ فهل ورد في الشرع نصا يعفي[43]البريلوية إلحسان ألهي/ورد في القرآن"! المسلمين الهنود من الجهاد؟ هل يجوز أن يستخدم القرآن وسيلة لتثبيط

عزائم المجاهدين؟ عندما احتل الفرنسيون المغرب وشمال أفريقيا تعاون معهم أتباع الطريقة

التيجانية. يذكر د. عمر فروخ بأنه: "ليس من المستغرب أن يغدق المستعمرون الجاه والمال على الصوفية، فرب مفوض سامي ال يستقبل

وجوه البالد، لكنه يسعى لزيارة حلقة ذكر للمتصوفة، أليس التصوف على هذا.]التصوف في اإلسالم[الشكل يقتل عنصر المقاومة في األمم؟"

كما أقام هاشم العيطة "شيخ الطريقتين السعدية والبدرية في سوريا" حلقة ذكر على شرف المعتمد البريطاني "الجنرال سبيرس" وأشاد في الختام

]للمزيدبالملك جورج السادس ورئيس الوزراء ونستون تشرشل خالل الذكر.راجع يوميات الخليل/ خليل مردم بك[

وكان الفرنسيون على تعصبهم البغيض في الجزائر يسمحون للشيوخ فقط بإقامة حلقات الذكر، ويحضرون بعضها، مما حدا بالشيخ عبد الحميد بن

باديس إلى محاربة الطرق الصوفية حينذاك. إن عدم المشاركة في الجهاد والتعاون مع أعداء السالم ال يمكن تبريره أو قبوله تحت أي مسوغ، فهو عار أبدي في الجبين، ونستذكر تأريخيا رسالة

العتاب – إن صحت - التي كتبها ابن المبارك للفضيل بن عياض الذي تذرع بانشغاله بالعبادة في تبرير عدم مشاركته بحماية اإلسالم من غزوات أعدائه.

كما أن المتصوفه انفسهم يقولون: "إن التصوف أن تضحي بنفسك، ال أن تتكلم كالم الصوفية"، لكنهم يجاهدون في صومعاتهم فقط، وليس في ميادين

الوغى.

246

يذكر حسين جوزو بهذا الصدد: "في الوقت الذي كان المتصوفة يتحدثون فيه بالكشف والكرامات الواقعة على أيدي بعض مشايخهم، ومنها إحياء الموتى!

]اإلسالم والعصر لحسينكان العالم اإلسالمي يتعرض لصنوف المحن والشدائد" .جوزو[

وشتان بين الحاليين يحيون الموتى من جهة، ويتركون األحياءيموتون على أيدي الغزاة من جهة أخرى.

ونتساءل بدورنا: إذا كان الغزو الصليبي والمغولي واالستعماري - القديم والحديث -

والصهيوني وما ارتكبوه الغزاة من مجازر وحشية وإبادات بشرية ضد العرب والمسلمين لم يشحن بطارية الجهاد عند المتصوفة، ويولد كرامات للوقوف

ضد المعتدين؛ إذن ال خير فيهم وال صحة لكراماتهم! إن تأثير شيوخ الصوفية وعلماء الصفوية على أتباعهم ومريديهم كان أمضى سالح استخدمته قوى االستعمار القديم والحديث ضد الشعوب الواقعة تحت سيطرتها؛ لذا كان تحركهم أوال على المراجع والشيوخ قبل أو خالل االحتالل

لخطب ودهم، أو على أقل تقدير لضمان حيادهم. أن كسب المراجع والشيوخ للغزاة يعني ضمان اآلالف وربما الماليين من األتباع إلى صفهم أو تحيدهم

على أقل تقدير؛ لذلك عمل المراجع على ترسيخ فكرة العصمة والطاعة عند أتباعهم، والتسليم المطلق بآرائهم واالستحواذ على عقولهم، وتطويع إرادتهم

حسب أهوائهم ليستثمروها في مصالحهم، واعتبروا االنحراف عن خط طاعتهم، يعني االنحراف عن خط اإليمان، ثم تمادوا في غيهم فاعتبروه

الشرك بالله. التليلي العجيلي: "أصبح المريد رهين أوامر الشيخ الذي الويذكر األستاذ

يرفض له قوال، وال يعترض له على أمر، فاستغل المشايخ نفوذهم في التحكم والتصرف في أتباعهم، ليس وفق هواهم فحسب، بل وفق ما تمليه عليهم

.[34]الطرق الصوفية واالستعمار الفرنسي/القوى االستعمارية" هذا الذي نحذر منه، وفيه اإلجابة الشافية عن سبب انشغالنا بهذا الموضوع،

أتباع الصوفية والرافضة يمثلون طاقة جماهيرية ديناميكية وخطيرة، حيث يمكن لمرجع واحد أو شيخ أن يفعلها أو يعطلها، والتجربة في العراق أفضل

برهان على هذه الحقيقة، لكن هذا ال يعني بأن جميع الفصائل الصوفية واإلمامية كانت بعيدة عن الجهاد، صحيح أن الغالبية تقف ضده، لكن لكل

قاعدة شواذ.

247

مثال: في الوقت الذي خدمت الطريقة التيجانية االستعمار الفرنسي في الجزائر، كان للطريقتين القادرية والروحانية دورا مشرفا في مقارعته، وفي

تونس حدث العكس فقد خدمت الطريقتان الرحمانية والقادرية االستعمار ، وكان شيخ الطريقة]حيث طالبت القادرية بتحالف فرنسي - إسالمي[الفرنسي

محمد شعبان في استقبال القوات الفرنسية الغازية، لكن بعض الزوايا من ]السالميةنفس الطريقتين حاربوا االستعمار، وكذلك من مخازي الطريقتين

أنهم سلموا رجال المقاومة الوطنية للقوات الفرنسية. أي نفسوالشابية[ مهمة المخبر السري حاليا في العراق المحتل، ومن مخازي الطريقة التيجانية

أن أوصى شيخها القبائل بالتزام الهدوء وعدم مقاومة الغزاة، أي نفسدعاوى أصنام النجف األربعة وذيلهم مقتدى الصدر.

يمكن مالحظة ظاهرة استعمارية مهمة تخص التعامل مع المراجع والشيوخ الذين يجندوهم لخدمتهم، وهي بعد أن تتوطد عرى االستعمار في البلد، تقوم إدارة االستعمار تدريجيا بسحب البساط من تحتهم عبر إنهاء نفوذهم المادي

والمعنوي، أو بتقليص امتيازاتهم الكبيرة كوضع اليد عليها، أو التهديد بالسيطرة على مواردهم المالية أو كشفها للمواطنين على أقل تقدير للحط

من شأنهم ومنزلتهم، وأحيانا التهديد بفضح تعاونهم مع الغزاة كعمالء مأجورين وإسقاطهم شعبيا. وهذا ما الحظناه في العراق، فبعد الغزو

األمريكي الغاشم كشف بول بريمر ورامسفيلد هوية أحد أكبر عمالئهم فيالعراق وهو آية العمالة العظمى السيستاني.

ذكر بريمر في يومياته: "أرسل لي السيستاني ذات يوم يقول: إن عدم لقائه بنا ليس ناتجا عن عداء للتحالف، وإنما ألنه يعتقد أنه بذلك الموقف يمكن أن

يكون أكثر فائدة لتحقيق أهدافنا المشتركة، وبأنه سيفقد بعض مصداقيته لدى أنصاره لو تعاون بشكل علني مع مسؤولي التحالف، كما فعل بعض

العلمانيين من الشيعة والسنة، أو رجال دين شيعة ذوي مرتبة منخفضة".[214]مذكرات بول بريمر/

وجاء في مذكرات وزير الدفاع األمريكي السابق رامسفيلد: "إن عالقة أثناء إعداد1987صداقة قديمة قامت بيني وبين السيستاني ترجع إلى علم

السيستاني لتسلم مهمام المرجعية بعد الخوئي، وأن االتصال كان يتم عن طريق وكيل السيستاني في الكويت جواد المهري"، الحظ العالقة قبل العزو

! وأن ترتيب وتهيئة المرجع الجديد تتم في2003األمريكي للعراق عام بريطانيا! وأضاف وزير الدفاع األمريكي: "قدمنا هدية ألصدقائنا في العراق

248

مليون دوالر، وبعد قبول السيستاني200على رأسهم السيستاني قدرها الهدية أخذت عالقاتنا معه تتسع أكثر فأكثر" من المؤكد أن تتطور!

أن نوضح أن المتصوفة نسبوا لبعض الثوار والزعماء السياسييننود أخيرا انتسابهم لمذهبهم، وهي فرية، يحاولون ترويجها على البعض، لربما كان

البعض من الزعماء قد أبدى إعجابه بأحدى طرقهم، أو حضر حلقات ذكرهم، أو اتصل بشيوخهم، أو بنى لهن تكية، لكن هذا ال يعني أنه أصبح شيخا

متصوفا. هناك فرق كبير بين المتصوف وبين المعجب بالتصوف أو بشخصية صوفية، الصوفية عقيدة وفيها مراتب وألقاب وتقاليد، لذلك فمن يدعي

العكس نطالبه بأن يذكر لنا المرتبة الصوفية للزعيم والثائر التي وصلها في سلم التصوف! وهل يحمل نفس أفكار شيوخ التصوف كوحدة الوجود

والحقيقة المحمدية والفناء في الذات اإللهية وغيرها مما تحدثنا عنه فيالمقاالت السابقة؟

الصوفية كحركة شعوبية تحاول أن ال تظهر على السطح أية توجهات سياسية إال ما ندر، لكن هذا ال يعني أنهم ال يطمحون إلى بسط نفوذهم السياسي؛

لذلك لم نشهد لهم كتابات في السياسة أو تقرب من الحكام بل على العكس من ذلك أحيانا وفقا لعقيدة التقية التي يؤمنون بها مما يتطلب ضرورة التحرز

من ألغام الشعوبيين. في الوقت الحاضر يعتبر رجال الطريقة النقشبندية في العراق فصيل جهادي

مميز، ومن أبرز فصائل المقاومة الوطنية البطلة ضد االحتالل األمريكي - الصهيوني - الفارسي للعراق. والحق أن أبطال هذه الطريقة فرسان للحق، رفعوا راية الجهاد خفاقة في سماء العراق، وسجلوا مالحم بطولية سطرت

بماء الذهب سيذكرها التأريخ دائما وأبدا، وتتذاكرها األجيال بفخر واعتزاز، على العكس من أصحاب الطريقة الكسنزانية الذين كان لهم موقفا مخزيا من الغزو، على الرغم من الدعم الالمحدود الذي حصلوا عليه من النظام

الوطني الذي سبق الغزو. كنا نأمل أن تحذو بقية الطرق الصوفية كالرفاعية والقادرية وغيرها في

العراق حذو الطريقة النقشبندية وتنافسها في الجهاد ضد األعداء، لكن يبدو أن الميدان كان حصرا على النقشبندية وبقية الفصائل الجهادية من غير

الصوفية.

249

( الخوف من الثقافة والوعي4

قال مالك بن نبي: "عندما يكون الفكر اإلسالمي في حالة أفول؛ فإنه يغرق في التصوف، وفي المبهم وفي المشوش، وفي النزعة إلى التقليد األعمى"

.]الصوفية ونشأتها/ مقدمة[ ونضيف لكالمه: بأن التشيع الصفوي ينطبق عليه نفس الوصف، حيث يغرق

.فيه العالم اإلسالمي في المبهم والمشوش قال األشعري: "سمعت محمد بن عبد الله يقول: سمعت محمد بن الفضل

يقول: ذهاب اإلسالم من أربعة: أولها: ال يعملون بما يعلمون. والثاني: يعملون بما ال يعلمون. والثالث: ال يتعلمون ما ال يعلمون. والرابع: يمنعون الناس من

. وهذا ما يفعله المتصوفة![69]طبقات الصوفية/التعلم" ال شك أن اإلسالم يحث المسلمين على طلب العلم والمعرفة، وتوجد في القرآن الكريم واألحاديث والممارسات النبوية الشريفة ما يؤكد هذا التوجه

﴿ يرفع الله الذين آمنوا منكمالسليم، فقد جاء في سورة المجادلة: كما جاء في سورة آل عمران:، [11 ]المجادلة:﴾والذين أوتوا العلم درجات

اسخون في العلم يقولون آمنا به ﴾ والر ، وكذلك في[7 ]آل عمران:﴿﴾وقل رب زدني علماسورة طه: وفي الحديث النبوي، [114 ]طه:﴿

، كذلك:]سنن ابن ماجه[ »طلب العلم فريضة على كل مسلم«الشريف: ]سنن »من خرج في طلب العلم فهو في سبيل الله حتى يرجع«

»وفضل العالم على، كما جاء في الحديث النبوي الشريف: الترمذي[ ]أخرجه اإلمام العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب«

.[5/196أحمد روى ابن عبد البر عن معاذ بن جبل رضي الله عنه أنه قال: قال رسول الله

»تعلموا العلم فإن تعلمه حسنة، وطلبهصلى الله عليه وسلم: عبادة، ومذاكرته تسبيح، والبحث عنه جهاد، وتعليمه لمن ال يعلمه

صدقة، وبذله ألهله قربة، ألنه معالم الحالل والحرام، ومنار سبيل أهل الجنة، وهو اإلنس في الوحشة، والصاحب في الغربة،

والمحدث في الخلوة، والدليل على السراء والضراء، والسالح على األعداء، والزين عند األخالء، يرفع الله به أقواما فيجعلهم

في الخير قادة وأئمة، تقتص آثارهم، ويقتدى بأفعالهم، وينتهى إلى رأيهم، ترغب المالئكة في خلتهم، وبأجنحتها تمسحهم،

يستغفر لهم كل رطب ويابس، وحيتان البحر وهوامه، وسباع البر

250

وأنعامه، ألن العلم حياة القلوب من الجهل، ومصابيح األبصار من الظلم، يبلغ العبد بالعلم منازل األخيار والدرجات العلى في الدنيا واآلخرة، والتفكر فيه يعدل الصيام، ومدارسته تعدل القيام، وبه توصل األرحام، وبه يعرف الحالل من الحرام، وهو إمام العمل،

]جامع بيان العلم والعمل تابعه، يلهمه السعداء ويحرمه األشقياء«.[1/65وفضله

كما ذكر الحسن البصري: "العالم خير من الزاهد في الدنيا، المجتهد في العبادة ينشر حكمة الله فإن قبلت حمد الله، وإن ردت حمد الله"، وقال

اإلمام الشافعي: "طلب العلم أفضل من صالة النافلة"،ما أحب إليك أن أصلي بالليل تطوعا أو أجلس أنسخ وسئل اإلمام أحمد: "أي

العلم؟ قال: إذا كنت تنسخ ما تعلم من أمر دينك فهو أحب إلي"، وقال أيضا:.[1/99]جامع بيان العلم وفضله"العلم ال يعدله شيء"

بل إن الشيخ الهجويري يستشهد بحديث للنبي صلى الله عليه وسلم يقول ويعلم[11]كشف المحجوب/ »اللهم إني أعوذ بك من علم ال ينفع«فيه:

الشيخ جيدا أن علوم الصوفية ال يرتجى منها أي نفع للعباد؛ فما نفعنا من طيران شيخ ال يستخدم في اإلغارة على أعداء اإلسالم؟ وما فائدة المشي على الماء ما لم يوظف قدرته في دعم القوة البحرية الوطنية؟ وما فائدة طي المسافات ما لم تستخدم لتعزيز القوات البرية؟ حتى ألغراض السلم

وخدمة الحضارة لم يوظفوا فيها قدراتهم المزعومة، ونفس الشيء بالنسبةلعلوم األئمة عديمة الجدوى.

لقد عمل الخلفاء الراشدون والصحابة وفق النهج الربوي والنبوي القويم في طلب العلم والحث عليه واالنتفاع منه بأقصى قدر ممكن، قال معاذ بن جبل:

، لكن العلوم[1/182]مفتاح دار السعادة"عليكم بالعلم؛ فإن طلبه لله عبادة" والثقافة من شأنها كما هو معروف تنوير عقول الناس وفتح آفاق جديدة في

مداركهم، وتكثيف درجة وعيهم مما يساعدهم على استيعاب الحقائق، وكشف دجل السادة والشيوخ وتعريتهم أمام الناس؛ لذا فإنها تهدد مصالحهم وامتيازاتهم المهولة؛ لذا كان ال مفر لهم من صد العلم والمعرفة عن الناس، واستبدالها بالدجل والخرافات، وكل ما من شأنه توطين الجهل والتخلف في

عقول أتباعهم من العوام. يخشى الشيوخ والمراجع أشد الخشية سالح التنوير المعرفي والثقافي، ويعملون بكل قوة وجهد لسلب الناس لعقولهم أو تغييبها، والعمل على

ديمومة هذا الوضع المزري. انظر إلى أتباع اآليات والشيوخ ستجد غالبتهم من

251

العوام والجهلة واألميين، ممن يسهل الضحك عليهم بدعاوى مضلله كمعالجة العقم، وضمان جنس المولود القادم، والشفاء من األمراض والعلل، وتزويج

العوانس، ومعالجة الصرع، وفك عقد السحر، وإخراج الجن من الجسد، وإعادة المسافر والبعيد، واإلفراج عن السجين، وتوسيع الرزق، وقبول

الحظوة عند الحكام، وقضاء الحاجات وغيرها، مما يؤمن العوام بقدراتهم على إنجازها مهللين جملتهم المعروفة: "اللهم صل على محمد وآل محمد"، بعد كل خرافة ينطق بها السيد الدجال! وقد لخص ابن الجوزي هذه المسألة بقوله: إن أول "تلبيس لهم على الناس هو صدهم عن العلم؛ ألن العلم نور،

.]تلبيس إبليس[فإن أطفأ مصابيحهم، خبطهم في الظلم كيف شاء" ولتبيان هذه الحقيقة نستعرض بعض آرائهم التي تمجد الجهل والتخلف،

وتحقر طلب المعرفة ومجالسة العلماء، معتبرين أن علومهم مرجعها ليس التفكير والبحث والدراسة إنما الفيض اإللهي، أو الكشف الذي وصفه الشيخ

عبد الله الهروي في كتابه "منازل السائرين" بأنه يعني بلوغ ما وراء الحجابوجودا! محاولة فاشلة للتهرب من الواقع إلى ما وراء الحجاب.

المتصوفة من العلم الشرعي ووصفوه بآفة المريد، وذموا كبار علماءنفر األمة وأنكروا علومهم، محرضين الناس على نبذ المعرفة والتزام الجهل

ليسهل عليهم قيادتهم، فالجاهل يمكن التالعب بأفكاره وتغليب عاطفته على عقله بسهولة، وبالتالي يمكن استغالله استغالال بشعا. قال ابن الجوزي:

؛[168]تلبيس إبليس/"مازال األمر ينمو، ومازال إبليس يخبطهم بفنون البدع" لذلك نجد المتصوفة يسخرون من أبي حنيفة والشافعي كما يتجلى ذلك

بوضوح في أشعار العطار والرومي. يذكر الجنيد: "أحب للصوفي أن ال يقرأ . بل شبه بعضهم العلم[3/135]كتاب قوت القلوبوال يكتب؛ ألنه أجمع لهمه"

بعورة يجب أن ال تكشف للغير! فقد ورد عنهم: "رأى متصوف أحد مريديه ]راجع تلبيس إبليسوقد سقطت منه محبرته، فصاح به: اخف سوءتك يا رجل!

. ويذكر عن الشيخ الخرقاني أنه كان أميا ال يعرف القراءةالبن الجوزي[ والكتابه وأنه قال: "ورثة األنبياء هم من اتبعوه في أفعاله، وليس من سودوا

. ربما لتبرير جهله! وحدثنا فريد الدين[209]نفحات األنس/وجوه األوراق" العطار عن الشيخ أبي الحسن الخرقاني قوله: "وهبني الله جميع العلوم

والمعارف مع كوني أميا"! فعال كالم صادر من رجل أمي! وهذا شيخهم ابن عجيبة الحسني يعتبر الجلوس مع العلماء لالستفادة منهم

أقبح من سبعين عاميا غافال وفقيرا جاهال، بل تصل به الصالفة ألن يعتبر من.[97]إيقاظ الهمم/جالسهم "كالجالس مع العقرب والحية"

252

ويذكر عن السهروردي بأن أحد مريديه درس علم الكالم، فوضع يده على صدره ومحا كل ما درسه من علم، كما نسب لعبد القادر الكيالني بأنه محا

مصدرا من الفلسفة وجده خطرا على مريديه، لكن لماذا يمحيه بدال من مناقشته ودحضه؟ وأورد أبو نعيم عن أحد شيوخهم بأن قيل له: فالن يتعلم

النحو. فأجاب: هو أحوج إلى أن يتعلم الصمت. وذكر عبد الغني الرافعي "يحرم على المريد الفكر والنظر في األدلة، يجب عليه الصمت وعدم الكالم"

الحظ االستعباد الفكري للمريدين من قبل[129]ترصيع الجواهر المكية/ شيوخهم! وآخر يذكر بال حياء: "إني ألسمع صوت الحديث، فيأخذني البول

.[8/16]حلية األولياء قرفا منهم" وهذا الشيخ الغزالي الذي يدعي إحياء علوم الدين يفسر لنا هذه العلة

بطريقة بشعة قائال: "اعلم أن ميل الصوفية هو إلى العلوم اإللهامية دون التعليمية، لذلك لم يحرصوا على دراسة العلم وتحصيل ما صنفه المصنفون

لقد صدق اإلمام الذهبي. [3/16]إحياء علوم الدينوالبحث في األقاويل واألدلة" بتعليقه على كتاب الغزالي الموسوم إحياء علوم الدين قائال: "أراد إحياء

.]راجع سير أعالم النبالء[الدين فأماته" ]حليةونسب الشعراني للجنيد القول: "المريد الصادق غني عن علم العلماء"

، ويضيف أبو يزيد البسطامي: "العالم هو من يأخذ من ربه في أي[1/72األولياء . وال نعرف[26]شفاء السائل لتهذيب المسائل/وقت يشاء بال تحفظ وال درس"

سبيال لألخذ عن الله تعالى سوى ما أوحى به إلى نبيه المصطفى، فعن أيطريق يأخذ العبد تعاليم ربه؟!

ويذكر الشعراني: "ال يصير المرء صوفيا بالقراءة والمطالعة ولو قرأ عمر نوح ، إنه تحريض شديد على الجهل[1/168]كتاب األنوار القدسية وعدد رمل عالج"

ونبذ العلم، وأورد الشعراني عن قطبهم األعظم قوله: "لو قرأ العبد ألف كتاب في العلم وال شيخ له، فهو كمن حفظ كتب الطب ويجهل الداء والدواء"

.[1/129]األخالق المتبولية ويوصي ابن عربي مريده: "الفكر عليه حرام، والنظر عليه في األدلة محظور،

وإذا رأي الشيخ المريد يجنح إلى استعمال عقله في النظريات وال يرجع إلى . إنهم يريدونه حمارا مطيعا وليس[269]األمر المحكوم المربط/رأيه فليطرده"

مريدا ذكيا! كما يذكر محمد محمد أبو خليل عن شيخه الغوث محمد أبو . إنها دعوات عامة[417]المربي/ ينهانا عن قراءة الكتب" ]رض[خليل: كان

للتخلف والجهل، كي يبتزوا من خاللها المغفلين والسذج.

253

مثلما اإلمامة ال تتعلق بالعمر وال العلم وال الثقافة، كذلك مشيخة المتصوفة ألنهما يتعلقان بالوراثة. يذكر الشيخ األمين الحاج محمد عنهم: "ما هي إال

لحظات بعد تسلمه لخالفة أبيه حتى يصبح عالما ومرشدا ومربيا يفتي ويرشد ويعطي الطريق، فكم سمعنا أن ابن الشيخ الفالني الذي كان عامال بمصلحة

الري أو بالنقل الميكانيكي في السودان، أو موظفا بإحدى المصالح الحكومية ولم تكن له صلة بالعلم وال بالتدين، أصبح خليفة ألبيه، وحل محل الشيخ

الكبير بعد انتقاله إلى الدار اآلخرة، بل ربما خلفت امرأة هي بنت الشيخ أو أخته. بل تولى مشيخة بعض الطرق في مصر أطفال لم يبلغوا سن التمييز، فمثال عين عبد الرحيم مصطفي الدمرداش شيخا للطريقة الدمرداشية، وهو تلميذ في مدرسة نصرانية! وعين محمد البيومي شيخا للطريق البيومية وهو

طالب في مدرسة أهلية، وعين أبو الوفاء التفتازاني بن محمد الغنيمي التفتازاني شيخا للطريقة التفتازانية بعد أبيه وهو في السادسة من عمره.

ولم يكتف الطرقية بمجانبة العلم، والصد عنه، بل قاموا بمحاربة أهل العلم والصالح من المسلمين، فكتبهم القديمة والحديثة تشتمل على ذم أهل

الظاهر وهم علماء المسلمين، وقد آذوا علماء المسلمين كابن تيمية وابن القيم وابن كثير والذهبي وابن أبي العز الحنفي واأللوسي ومحمد رشيد رضا

وأئمة الدعوة السلفية في نجد"، الحظ أن هجومهم ليس على علماء أهل السنة فقط! فمحمد رشيد رضا – يعده البعض - من علماء الشيعة، ولكنهم

عدوه سلفيا منحرفا، ويكفرونه ألنه ينتقد عقيدتهم الضالة. حث المتصوفة طالبهم على كشف الحجب، ونبذ جمع الكتب، وشبهوا من

يقرأ الكتب ويعتمد عليها بالحمار الذي يحمل أسفارا! مع أن العكس هو الصحيح. والمثير في األمر أنهم يناقضون أنفسهم بأنفسهم، والدليل على ذلك

غزارة إنتاجهم الفكري، حيث غزوا المكتبات بالكتب والمؤلفات الصوفية، وحملوا الحمير الكثير من أسفارهم! كما شنوا حربا شعواء على العلماء

والفالسفة، كما هو عليه في كتاب الغزالي "تهافت الفالسفة"، وأشاعوا رواية لمجد الدين البغدادي بأنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام، وأبلغه بأن "ابن سينا أراد الوصول إلى الله تعالى بال واسطتي، فحجبته بيدي هكذا،

.[427]نفحات األنس للجامي/فسقط في النار" اقرأ نصيحة قطبهم األكبر الشيخ الكيالني: "يا جاهل اترك الدفتر من يدك!

]الفتحوتعال اقعد ههنا بين يدي. العلم يؤخذ من أفواه الرجال، ال من الدفاتر" . دعوة لغلق المكتبات وفتح الصومعات والخاقانات. ولكن كيف[214الرباني/

254

األمر مع كتاب الله الحكيم واألحاديث النبوية الشريفة؟ أليست مدونة فيالدفاتر؟

كما أنهم يسدون الباب بوجه كل من يعارضهم أو مجرد يناقشهم في الدكتور عبد الحليم محمود: "لقد قيل ألحدخزعبالتهم وأساطيرهم، يذكر

شيوخنا الصالحين األجالء: إن أحدهم ينتقد فالنا من شيوخ التصوف في المجالت، فقال رضوان الله عليه: وهل من حق الخنافس أن تحكم على

أعمال األسد، إن الخنافس ال تحكم على أعمال السباع، وليس من حقها أن ]فلسفة التصوفتتحدث فيما تفعله السباع، ومنطقها دائما منطق الخنافس"

. الحظ قلة الذوق واألدب عند شيخ األزهر الذي يصف المنتقدين[20اإلسالمي/بالخنافس، فال عتب على أوالد الشوارع!

أن علومه كلها ذوق، وأنمن طريف ما يروى عن التصوف اإلسالمي: تلميذا للصوفي محيي الدين بن عربي جاء يوما ليقول له: إن الناس ينكرون علينا علومنا، ويطالبوننا بالدليل عليها، فقال له ابن عربي ناصحا: إذا طالبك

أحد بالدليل والبرهان على علوم األسرار اإللهية، فقل له: ما الدليل على حالوة العسل، فال بد أن يقول لك: هذا علم ال يحصل إال بالذوق، فقل له: هذا

. مثال سخيف جدا ال يصلح للمقارنة، الذوق[114]التدبيرات اإللهية/مثل ذاك" حاسة والعسل مادة، في حين التصوف فكر غير مادي.

إنه في بداية تأسيس المملكة العراقية كانمن الجدير باإلشارة: المجتهدون الشيعة يمنعون الناس من الدخول إلى المداس ويعتبرونها ضياعا

للدين، بل يكفرون من يدخلها. وشن المجتهدون في النجف وكربالء والكاظمية حملة شعواء ضد التعليم في المدارس "باعتبارها علمانية، ومنعوا

اآلباء عن إرسال أبنائهم للمدارس، مما زاد من عدد األميين في صفوف.]للمزيد راجع علي الوردي/ دراسة في طبيعة المجتمع العراقي[الشيعة"

وزراء التربية والتعليم كانوا معظمهم من الشيعة! فقد استوزرهامع العلم أن .1935 - 1922عبد الحسين الجلبي ثماني مرات للفترة

من المؤسف بقاء شيعة العراق فترة طويلة خارج التعليم والوظيفة الحكومية متبعين فتاوى علمائهم المتخلفين، فالمرجعية تدرك جيدا بأن التعليم والثقافة

من شأنه أن يطيح بوجودهم وقدسيتهم ويكشف هالة الزيف والخداع التي 5تحيط بعمائمهم اإلبليسية؛ لذا ال يستغرب المرء سبب ارتفاع عدد األميين )

!2003( ماليين عراقي بعد االحتالل األمريكي - الفارسي للعراق عام 7ـ والزيادة ستستمر لتأمين وضمان مصالح اآليات والمراجع الدينية سيما

( مليار دينار عراقي سنويا.36واردات الخمس التي تقدر بحوالي )

255

الحظ أن نسبة األمية في إيران قريبة جدا من نسبتهم في العراق في ظل النظام الصفوي الجديد، في الوقت الذي تشير فيه المصادر الرسمية اإليرانية

( مليون طفل،5.1بأن عدد األطفال غير المسجلين في المدارس بحدود ) يذكر المدير التنفيذي لنقابة العمال في منطقة قزوين "عبد علي كريمي" بأن

% من مجموع37( مليون طفل أي بحدود7العدد الحقيقي يصل إلى حدود )األطفال، بمعنى الجيل القادم في إيران رسم له منذ اآلن ليكون متخلفا!

256

( زيارة األضرحة والمراقد المبالغة في تعظيمها5

تعظيم األضرحة ظاهرة بعيدة عن اإلسالم، استعارها الصفويين والمتصوفة من اليهود، ويذكر المستشرق لين: "فعل المسلمون فعل اليهود بتعمير وتجديد بناء قبور األولياء وزخرفتها وعمل أغطية خاصة بالقبور، يفعلونها

.]راجع المصريون المحدثون[تشبها باليهود" ويذكر رونلدسن: "بالرغم من عقيدة التوحيد المنصوص عليها بالقرآن، ما تزال األمم اإلسالمية تحتفظ بعدد كبير من العادات والتقاليد الوثنية، ومنها

.]عقيدة الشيعة[تقديس القبور واألضرحة" ويذكر األستاذ حسين جوزو: "ال أثر لالختالف في التسمية، فقد كانت األوثان ى ونحو ذلك، وتسمى اليوم مزارا أو ضريحا في عصر النبوة تسمى الت وعز

ها أوثان؛ ألن الناس يقصدونها لطلب أو مرشدا أو تميمة أو غير ذلك، وكل.[150]اإلسالم والعصر/المدد، ويسألونها الشفاعة"

لم يعرف التأريخ اإلسالمي مؤسسة تعبدية سوى المسجد الجامع للمسلمين، وهو لم يكن فقط مكان للعبادة بل مؤسسة تشبه البرلمان، حيث يبايع فيه الخليفة البيعة العامة، وتناقش فيه الكثير من المسائل الدينية واالقتصادية واالجتماعية، عالوة على التشاور بين الراعي والرعية، وتتخذ فيه القرارات

المهمة، وكذلك يحاسب فيها الحاكم من قبل رعيته حول طريقة حكمه علنا ودون حياء أو خوف. فحرية الكالم مكفولة ومتاحة للجميع، والمحاججة

أساس القناعة والرضوخ للرأي األصوب. ويحدثنا التأريخ بأن بيعة الخلفاء العامة تعقد في المساجد ويخطب فيها الخلفاء مبينين سياستهم القادمة حول

الرعية وإدارة البالد، لذلك شهدت المساجد عمليات اغتيال لعدد من الخلفاءوالوالة.

أما المسميات الالحقة كالحسينيات والخانقات والزوايا والتكايا والعتبات المقدسة فهي أسماء دخيلة على اإلسالم وجدت لمنافسة المساجد، وتفريق

المسلمين كملل ونحل، وتشتيتهم من خالل تخصصها كمكان للعبادة يخص طائفة واحدة فقط وليس جميع المسلمين. وبمرور الزمن تحولت تلك العتبات إلى أماكن لطلب البركة وقضاء حاجات الناس وتقديم العطايا

والنذور وقراءة األدعية واألوراد وممارسة أعمال الشعوذة والدجل، وأماكن للشحاذة وكسب المال من العوام؛ إنها ليست بيوت لله بل للحسين

والشيوخ.

257

في العقيدتين الصفوية والصوفية تعتبر زيارة اضرحة األئمة والشيوخ مستحبة؛ بل واجبة لغرض التبرك بها، وأنصارهما يتمسحون باألضرحة إضافة إلى شد الخرق الخضراء، وإيقاد الشموع والبخور، ويتوسلون باألموات ممن

ال يرجى منهم خيرا وحال لقضاء حوائجهم، كالزواج، وتوسيع الرزاق، والحصولعلى األوالد، والشفاء من األمراض، والشفاعة والبركة.

إن موقف اإلسالم من تعظيم القبور واضح تماما في الحديث النبوي »لعن الله اليهود والنصارى، اتخذوا قبور أنبيائهمالشريف:

. ودعاء الرسول[1/532، والبخاري 1/375]أخرجه مسلم وصالحيهم مساجد« »اللهم ال تجعل قبري وثنا يعبد؛ اشتد غضب الله على قومربه:

، وحديث نبوي[1/172]موطأ اإلمام مالك اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد« »إن من شرار الناس منآخر عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه:

]مسند تدركهم الساعة وهم أحياء، ومن يتخذوا القبور مساجد« عن حبر األمة ابن عباس رضي الله عنهما: "لعن الرسول صلى. و[3548أحمد/

]سننالله عليه وسلم زائرات القبور، والمتخذين عليها المساجد والسرج" . على اعتبار أن السرج - أي الشموع - من عادات اليهود[2016النسائي/

، وحديث نبوي آخر عن جندب بن عبد الله رضي اللهوالنصارى والمجوسعنه: »ال تقوم الساعة حتى تأخذ أمتي بأخذ القرون قبلها شبرا

بشبر، وذراعا بذراع. فقيل: يا رسول الله كفارس والروم؟ . وحديث نبوي عن[6774]صحيح البخاري/ فقال: ومن الناس إال أولئك«

»ال تشدوا الرحال إال إلى ثالثة مساجد، المسجدأبي سعيد الخدري: 1368]صحيحا مسلم/ الحرام، ومسجد الرسول، والمسجد األقصى«

. وروي عن عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب: "لما وجد[1115والبخاري/ قبر دانيال في زمانه بالعراق، أمر أن يخفى عن الناس، وأن تدفن تلك

.[3/78]تفسير ابن كثيرالرقعة التي وجدوها عنده"

258

من أحاديث األئمة بهذا الصدد: عن أبي عبد الله عليه السالم قال: قال أمير المؤمنين عليه السالم: "بعثني

رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى المدينة فقال: ال تدع صورة إال.[2/869]وسائل الشيعة محوتها، وال قبرا إال سويته، وال كلبا إال قتلته"

وآخر عن أبي عبد الله عليه السالم قال: قال أمير المؤمنين عليه السالم: "بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في هدم القبور وكسر الصور"

.[2/870]وسائل الشيعة وعن أبي عبد الله: "نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يصلى على

.[1/482]االستبصارقبر أو يقعد عليه أو أن يبنى عليه أو يتكأ عليه" وفي الوقت الذي سمح األئمة بزيارة القبور فإنهم نهوا عن بناء مساجد فوقها

كما جاء في حديث سماعة بن مهران أنه سأل أبا عبد الله عن زيارة القبور وبناء المساجد فيها فقال: "أما زيارة القبور فال بأس بها، وال يبني عندها

. بل هم منعوا أنصارهم من زيادة التراب[821]من ال يحضره الفقيه/مساجد" على القبر؛ ألنه يشكل ثقال على الميت، فعن اإلمام الصادق: "كلما جعل على

.[1/135]المصدر السابقالقبر من غير تراب القبر فهو ثقل على الميت" ]فروعونصحوا أن يهال نفس التراب الذي حفر للقبر أن يدفن به الميت"

.[3/203الكافي من خالل النصوص القادمة نجد أن األئمة يستخفون بأحاديث النبي صلى الله عليه وسلم واليبالون بتوجيهاته حسبما نسب لهم أتباعهم! ومن يحاجج بوجود قبر النبي محمد صلى الله عليه وسلم داخل المسجد النبوي، نعلمه بأن األمر

هـ حيث كان القبر في بيت أم المؤمنين عائشة،88لم يكن كذلك حتى عام ]للمزيد راجع موسوعةوبسبب توسع الحرم المكي أصبح القبر داخل المسجد

.المدينة المنورة للدكتور محمد الوكيل[ كالعادة هناك تناقض شديد في األحاديث مما يحير المرء، وهذا ديدن الرافضة

والمتصوفة، تتناطح أحاديثهم كالمعز. قول اإلمام الصادق: "نعم المسجد مسجد الكوفة، صلى فيه ألف نبي،مثال:

. وآخر: "من زار[13]شجرة طوبى/وألف وصي، الصالة فيه تعدل بألف صالة" قبر الحسين كتب له ألف حجة وألف عمرة وألف أجر شهيد، وثواب ألف نسمة وأجر ألف صائم وثواب ألف صدقه، ووكل به ملك كريم، وإن مات

سنته حضرته المالئكة ويحضرون معهم أكفانه ويشيعونه إلى قبره ويفسح له في قبره من بصره ويؤمن من ضغطة القبر ومن منكر ونكير ويعطى كتابه بيمينه ويعطى يوم القيامة نور يضيء ما بين المشرق والمغرب وينادى هذا

259

من زار الحسين شوقا إليه فال يبقى أحد يوم القيامة إال تمنى يومئذ أنه كان . يعني حتى في الموت هناك امتيازات[134]كامل الزيارات/من زوار الحسين"

للرافضة! ال حول وال قوة إال بالله العظيم.]الكافيوأقوالهم من زار "قبر الرضا غفر الله ما تقدم من ذنبه وتأخر"

، ونسبوا لموسى الكاظم: "من زار ولدي الرضا وبات عنده ليلة، كان[4/585 كمن زار الله في عرشه"! ولم يوضح لنا كيف تتم زيارة الله في عرشه؟ وما هي مراسيم الزيارة؟ كما أن زيارة قبور اربعة أئمة حسب هذه المعادلة من

شأنها أن تدخل الزائر وعشيرته كلها في الجنة بال حساب بالطبع! كذلك القول: "من زار الحسين يوم عاشوراء حتى يظل عنده باكيا لقي الله

]بحاريوم القيامة بثواب ألفي ألف حجة وألفي ألف عمرة وألفي ألف غزوة" . وأن الحج إلى قبور األئمة أفضل من الحج إلى بيت الله الحرام،األنوار[

واختلفت رواياتهم في تفضيل زيارة قبر الحسين على الحج فمنهم من يقول ]عشرين حجة/ ثالثين حجة مع النبي/ سبعين حجة مع النبي/زيارة القبر أفضل من

ثمانين حجة/ مائة حجة/ ألف حجة مع ألف عمرة/ ألف الف حجة مع ألف ألف عمرة، ألف! كأنك تشهد مزادا علنيا على سلعة.ألف غزوة[

كما نسبوا لإلمام الرضا القول: "من زار قبور األئمة رغبة وتصديقا، كانوا . أليس من األولى بهم أن[5/253]وسائل الشيعةشفعاء له يوم القيامة"

يشفعوا ألنفسهم قبل غيرهم؟ والصادق يريد منا أن نزور قبر الحسين بوجه منافق بقوله: "زره وأنت حزين، مكروب، أشعث، مغبر، جائع، عطشان، سله

. عجبا أليس من األفضل أن تزوره وأنت[4/585]الكافيالحوائج وانصرف" نظيف وطاهر معطر، وتقرأ على روحه سورة الفاتحة، ثم تدعو له بالمغفرة

والرحمة عند الله وتنصرف؟ بأن "الصالة[1/14]في كتاب منهاج الصالحين للخوئيومن أقوال المحدثين جاء

عند ضريح اإلمام علي كرم الله وجهه أفضل بمائتي الف صالة"، الحظ نفس الدجل يتكرر منذ أكثر من اثني عشر قرنا! العقول كالحجر لم تتغير، ال عقول

الدعاة وال عقول العوام! سبحان الله! إنهم يحرضون أتباعهم على تركالفرائض والتوجه للزيارات.

في الوقت الذي ذكر فيه علي بن جعفر بأنه سأل أبا الحسن موسى: هل يصح البناء على القبر والجلوس؟ أجابه: "ال يصلح البناء عليه وال الجلوس وال

. في حين يذكر الخميني: "إن البناء[1/217]االستبصار تجصيصه وال تطيينه" على القبور من تعظيم شعائر الله؛ ألنها أماكن عبادة، وهي من البيوت التي

. متى وكيف إذن الله بها يا[79]كشف األسرار/أذن الله أن يرفع فيها اسمه" مفتري؟

260

ويقوم الرافضة والمتصوفة بتجديد مراقد األئمة والشيوخ باستمرار مخالفين أئمتهم في ذلك. قال شيخ الطائفة أبو جعفر الطوسي: "ويكره تجصيص

القبور والتظليل عليها والمقام عندها وتجديدها بعد اندراسها، وال بأس ، ويطلون األضرحة بالذهب والفضة والزخارف في[44]النهاية/بتطييبها ابتداء"

مخالفة أخرى ألئمتهم، قال أبو عبد الله: "إن أبي قال لي ذات يوم في مرضه: إذا أنا مت فغسلني وكفني وارفع قبري أربع أصابع ورشه بالماء"

.[2/857]وسائل الشيعة ومثلما يحج الشيعة إلى كربالء؛ فهم يعتبرون الزيارة أفضل من الحج،

ويطلقون على الزائر لقب الحاج، كذلك يحج أتباع الصوفية لمراقد شيوخهم، فجماعة البدوي يتوجهون في حجهم إلى طنطا، وأنصار الشاذلي إلى ضريحه

في حميثراء، وهكذا بقية األتباع كل إلى ضريح شيخه، ضاربين اإلسالموتعاليمه عرض الحائط.

أن بعضها وهمية وال صحة لها البتة! قال الذهبيالمثير في أمر القبور: عن ضريح نفيسة ابنة الحسن بن زيد بن الحسن بن علي: "لم يبلغنا كبير

شيء من أخبارها، ولجهلة المصريين فيها اعتقاد يتجاوز الوصف وال يجوز مما فيه من الشرك، ويسجدون لها ويلتمسون منها المغفرة، وكان ذلك من

. وذكر ابن تيمية بأن قبر[10/106]سير أعالم النبالء دسائس دعاة العبيدية" رأس الحسين الذي بمصر، إنما نقل من قبر أحد النصارى من عسقالن، كما أثبت ذلك كثير من األئمة منهم الزبير بن بكار نسابة قريش، الذي قال: إن

]رأس الحسين ضمن مجموعة فتاوى ابنالرأس لم يغرب" أي يذهب إلى الغرب . وقد كذب هذا المشهد العديد من العلماء أبرزهم القرطبي،[459/ 27تيمية

وابن كثير والذهبي والسخاوي، والقاري، والزرقاني وغيرهم. م( وجه محمد توفيق1932هـ( الموافق ديسمبر )1351في شعبان عام )

الموظف بوزارة الداخلية المصرية عبر مجلة اإلسالم استفتاء إلى دار اإلفتاء الرسمية بمصر، في عهد الشيخ محمد بخيت المطيعي يسأله: هل دفنت السيدة زينب بنت علي بن أبي طالب بمصر أم ال؟ بسبب ما شوش به

فأجاب فضيلة المفتي بما ذكره علي مبارك، ثم ما المتمسلفة النواصب. ذكره الصبان، والجبرتي، والشعراني، والعدوي رحمهم الله جميعا، ثم عرج

خاوي. ثم خرج بأن على ما ذكره ابن األثير، والطبري، وابن جبير، والس المعول عليه، هو ما رواه ابن جبير من أن المدفونة بمصر من الزينبات، هي:

زينب بنت يحيى بن زيد بن علي بن الحسين، وليست زينب بنت علي أختالحسين.

261

كذلك شأن المتصوفة: بأن "من قال عند قبره: هذا قبر الشيخ[127]في رياض الجنة/يقول البرعي

أحمد الطيب فلن يعذب"، ويتحدث محمد عثمان البرهاني من مناقب السيد بأن القطب دعا الله ثالثة دعوات]في كتابه تبرئة الذمة في نصح األمة[البدوي

فاستجاب الله الثنين فقط! أولهما: الشفاعة لكل من زاره، ويذكر الشعراني فلم أجده في]رض[عن ابن الفارض: "زرت مرة سيدي عمر بن الفارض

]لطائف المننقبره، ثم جاء بعد ذلك وقال لي: اعذرني فإني كنت في حاجة" ﴿إنك ال تسمع. فأين هذا الكالم من كالم الله تعالى: [1/149واألخالق

؟ وهل حفر الشعراني القبر ولم يجد ابن الفارض؟ أم[80 ]النمل:﴾الموتىتحدث معه ولم يجبه؟

في ترجمة سيرة أحمد البدوي ذكر الشعراني بأن شيخه "محمد الشناوي" صحبه إلى ضريح البدوي وسلمه إليه قائال: "يكون خاطرك عليه واجعله تحت نظرك. وزعم الشعراني أن يد البدوي خرجت من الضريح وقبضت على يده،

. هل الميت[1/149]لطائف المنن واألخالقوسمع صوته من القبر يقول: نعم" يأخذ باله على الحي ويحرص عليه؟ بأي شرع يصح هذا المنطق األعوج؟

ويزعم أيضا بأن العبد إذا زار وليا وذكر الله عند قبره "فال بد أن ذلك الولي]األنوار القدسيةأن يجلس في قبره، ويذكر الله معه. كما شهدنا ذلك مرارا"

. وال نفهم كيف شهد الشيخ جلوس الولي في قبره مرارا؟ هذا إذا[1/161تسامحنا معه حول سماع صوته!

والرد على هذا اإلفك يتمثل بإحدى الفتاوى البزازية القائلة: من قال إن أرواح المشايخ حاضرة، اعلم أنه يكفر. الحظ أنهم بدال من أن ينصحوا الناس بتالوةسورة الفاتحة على الميت واالستغفار له، يوجهون الناس إلى تعاليم منحرفة. يروى عن بعض شيوخهم أنه قال لصاحبه :"إذا كان لك حاجة فتعال إلى قبري

. كما يذكر[1/334]االستغاثة في الرد على البكريواستغث بي ونحو ذلك" الرواسي الرفاعي عن سلفه من مشايخ الطريقة بأنهم "نوهوا بذكر بقعة أم

عبيدة "قرية في جنوب العراق فيها قبر أحمد الرفاعي" وأعظموا شأنها،]بوارق الحقائق/وذكروا فضل زيارتها، وما يحصل من البركة والخير لزائرها"

. حتى أن تاج العارفين أبو الوفا مر بها قبل والدة الرفاعي وقال عنها:[224 "بقعة مباركة، سيقتتل عليها العارفون بالسالح" كذب الشيخ فلم يقتتل

العارفون! كما قال الشيخ أحمد الرفاعي عن قرية أم عبيدة: "وعدني العزيز سبحانه أن النار ال تحرق من دخل هذه البقعة، أو من لمسته يده" فهي "مقصد األحباب،

262

ومحل األبدال واأقطاب، وكل خطوة لها يمن ودرجة إلى العزيز سبحانه" . وقال عنها شيخ السهروردي "الزائر ألم عبيدة يمشي[226]بوارق الحقائق/

.[224]بوارق الحقائق/على أجنحة المالئكة، وله بكل نفس ألف ألف حسنة" فهنيئا ألم عبيدة على منافستها كربالء، مع أنها منطقة متخلفة حضاريا هي

وناسها. وذكروا عن قبر الشيخ أبي بكر بن سالم بن عبد الله: "تربته بها مشهورة

كالشمس وسط النهار، تقصده الزوار من جميع األقطار، بأنواع األنذار، ومن استجار بقبره المأنوس أمسى وهو محروس، ال يقدر أحد أن يناله ببؤس"

.[1/248]العقد النبوي وزعم محمد التيجاني نقال عن أبي عبد الله بن النعمان القول: "إن زيارة

قبور الصالحين والتشفع بهم معمول به عند العلماء المحققين من أئمة .[199]الفوز والنجاة في الهجرة إلى الله/الدين، فهم الواسطة بين الله وخلقه"

لكن هل يحتاج المؤمن إلى واسطة مع الله وهو أقرب إليه من حبل الوريد؟ من جهة ثانية، ألم يدع عبدة األصنام أنها أيضا واسطة بينهم وبين والله! إذن

ما الفرق هل هي دعوة للعودة إلى الجاهلية؟ يذكر الشعراني: "حكي أن شخصا أراد أن يفعل فاحشة في أمرد في مقبرة الشيخ أبي الحسن رضي الله عنه فصاح الشيخ من داخل القبر أما تستحي

، هل ترك هذا الفاسد كل أرض الله[1/163]الطبقات الكبرىمن الله يا فقير" وجاء للمقبرة لغرض اللواط؟

وكان الشيخ محمد أبو المواهب الشاذلي يقول: "سمعت شيخنا أبا عثمان المغربي رضي الله عنه يقول إذا زار إنسان قبر الولي؛ فإن ذلك الولي

يعرفه، وإذا سلم عليه رد عليه السالم، وإذا ذكر الله على قبره ذكر معه ال ]الطبقاتسيما أن ذكر ال إله إال الله، فإنه يقوم، ويجلس متربعا، ويذكر معه"

.[1/293الكبرى

263

( إقامة الشعائر6

تعتبر الشعائر الدينية غير المنصوص عليها في القرآن الكريم من البدع الدخيلة على اإلسالم، وقد استمد أغلبها من الديانات اليهودية والنصرانية

والبوذية وأديان الهند، ويذكر ماسينيون: "إن دخول حلقات الذكر في طرق الصوفية إنما تؤكد تسرب بعض طرائق الهنود إلى التصوف اإلسالمي"

. وقد عظم المتصوفة حلقات الذكر التي شبهها القشيري في[49]التصوف/ رسالته بأنها "سيف المريدين يقاتلون به أعدائهم"، كما خصص الشاه ولي

الله بابا طويال عنه في كتابه "سطعات"، عالوة على استخدام األناشيد والترانيم مع إيقاع الدفوف والطبول التي هي مستمدة أيضا من اليهودية كما جاء في النص اآلتي: "ليبتهج بنو صهيون بملكهم؛ ليسبحوا باسمه برقص بدف

، وكذلك النص التوراتي: "سبحوه بدف ورقص،[149]المزمور/وعود ليرنموا" . وأخذت بعض[150]المزمور/سبحوه بأوتار وزمار، سبحوه بصنوج التصويت"

حركات الصوفية من اإلغريقية مثل حركات الدوران وااللتفاف، وترمز إلىحركة اآللهة وقباب السماء، وكان أبولو وديونيسوس يؤديانها ببراعة.

يرى صابر طعيمة: "إن األداء الموسيقي لبعض الطرق الصوفية الحديثة ، وقد قال]الصوفية معتقدا ومسلكا[مستمد من كورال صلوات اآلحاد المسيحية"

عنها اإلمام الشافعي: "خلفت ببغداد شيئا أحدثه الزنادقة يسمونه التغبير، ، وعلق يزيد بن ([77 / 10]مجموع الفتاوى ) يصدون به الناس عن القرآن"

هارون عنه: "ما يغبر إال فاسق"، والحق أن كبار المتصوفة القدامى لم يحضروا هذه الفعاليات رغم أنهم لم يتعرضوا لها بالرفض، وهذا يعني أنهم ال

يروا فيها بدعة، وسنتحدث عن السماع فيما بعد بالتفصيل. إن تعذيب الجسد بالسالسل الحديدية - السيوف والقامات والدرباشات

والحقا األمواس - أخذ من النصرانية، وهي ترمز إلى عذاب السيد المسيح، وكانت هذه الفعاليات السادية تمارس من قبل بعض الجماعات المسيحية في القرون الماضية، واندثرت مع التطور المعرفي والثقافي، لكنها ال تزال مقيمة

في ديارنا ونحتفي بوجودها معنا، مع أنها رمز لضاللنا وجهلنا وتخلفنا عنمعالم الحضارة.

في العقيدتين تقام شعائر ومراسم خاصة "حلقات الذكر" للمتصوفة، و"مراسيم عاشوراء" للرافضة يستخدمون فيها األسلحة الجارحة واألناشيد

الضالة، وهي تشبه ما كان يستخدمه الكهان والسحرة في تعويذاتهم المصحوبة بأصوات الطبول والزمامير والدفوف بصحبة الخيول والجمال

264

والحمير، وكذلك األلبسة الملونة والرايات المطرزة، باإلضافة إلى استخدامالبخور والشموع وغيرها.

ويالحظ أن بعض علماء الرافضة يشجعون على إحياء مراسيم النحيب واللطم والتطبير، وهي كما معروف من نتاج الشاه الصفوي التي استمدها من

النصارى. هذا الشعر:[1/70]في كتابه روضات الجناتيذكر الخوانساري

أال نوحــــوا ضـــجوا بالبكاء * * * على السبط الشهيد بكربالءأال نوحوا بسكب الدمع حزنا * * * عليه وامزجــوه بالدمـــــاء

المصيبة أن الخميني يعتبر"البكاء على الحسين وإقامة المجالس الحسينية . إذن[10901]صحيفة اطالعات العدد/( قرنا" 14هي التي حفظت اإلسالم منذ )

ماذا كان يفعل الصحابة والخلفاء؟ ثم كيف حفظتها والشيعة ال يمثلون سوى )%( من مجموع المسلمين؟!10

وعندما تسأل علماءهم: هل كانت تلك الشعائر تمارس في حياة األئمة أو بعد موتهم؟ سيجيبون: كال! وعندما تسألهم متى استخدمت؟ ومن اخترعها؟

وممن أخذت أفكارها؟ وهل هي من الدين وتنسجم مع القرآن الكريم والسنة النبوية؟ سيراوغون في أجوبتهم، فبعضهم يستحسنها، والبعض اآلخر يرفضها

بصمت - ربما تقية والله أعلم - مدعين بأنه ال قوى لهم على العوام من الجهلة والحمقى! الغريب هو أن المراجع الذين يستحسنوها ال يمارسونها ال

هم وال أبناؤهم! لماذا طالما فيها أجر وتقرب من األئمة؟ أليس هذا هو الدجلبعينه؟

أما المتصوفة فإنهم يستخدمون السيوف والنبابيل ويغرزوها في أجسادهم ويعدونها مرحلة عالية من السمو واالرتقاء الروحي التي يصلها الواجد، حيث

يصفها السهروردي بقوله: "يبلغ العبد حدا لو ضرب وجهه بالسيف وال يشعر". ونسأل الشيخ لماذا يضرب نفسه؟ ومالفائدة من إيذاء الجسد؟ وهل إيذاء

النفس أم اللطف بها هو ما أوصى به الرب عباده؟ كذلك يحصر المتصوفة اهتمامهم بالغعتكاف وتالوة األذكار واألوراد والرقص

في حلقات الذكر والموالد مصحوبا بأصوات الدفوف وزعيق الرجال، ويطلقون على فنونهم مصطلح "السماع" الذي اعتبروه "معراج األولياء".

فالسماع في عقيدتهم راحة من التعب، ومجال للتنفيس! كأنهم يعملون في المناجم وليسوا بعاطلين عن العمل ويشحذون من الناس. وأباح اإلمام

الغزالي السماع وفق خمسة شروط: على أن ال يكون المنشد امرأة وال صبي، أو يكون الغرض منه فتنة النسا، وأن ال يكون الشعر فاحش، وأخيرا أن

265

يكون المنشد من عوام الناس وليس من المتصوفة. ونسبوا حديثا إلى الخضر عليه السالم بأن أحد المشايخ سأله عن السماع فأجابه: "هو الصفو الزالل الذي ال يثبت فيه إال أقدام العلماء" كما ادعى "ممشاد الدينوري" بأنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في النوم وسأله عن السماع؟ فأوصاه أن يبدأ

]حل الرموز ومفاتيح الكنوز للشيخ العز بن عبد السالم/وينتهي بآيات من القرآن! 64].

يدعي الغزالي:كالعادة أحاديث متضاربة ال تخرج منها بفائدة. العجيب أن "اعلم أن الغناء أشد تهييجا للوجد من القرآن من سبعة أوجه: الوجه األول:

]اإلحياءأن جميع آيات القرآن ال تناسب حال المستمع، وال تصلح لفهمه" 2/298].

من تخاريفهم ما رواه طاهر الهمداني الوراق بأنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في نومه وهو جالس وإلى جانبه أبو بكر الصديق رضي الله عنه يقول

شيء، والنبي يسمع ويضع يده على صدره كالواجد! عجيب أمر هؤالء يأخذون بأحاديث النبي صلى الله عليه وسلم التي سمعوها في األحالم وال يقبلون

بأحاديث النبي صلى الله عليه وسلم التي قالها في اليقظة! منها حديثه »ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمرالشريف:

»إني لم أنه. وفي حديث آخر أخرجه الترمذي: ]صحيح البخاري[ والمعزف« عن البكاء وإنما نهيت عن صوتين أحمقين فاجرين، صوت عند

نغمة لهو ولعب ومزامير شيطان، وصوت عند مصيبة خمش وجوه ، وأقسم اإلمام علي والصحابي ابن مسعود بأنوشق جيوب ورنه«

﴿ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضلالمقصود باآلية الكريمة: ﴾عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين

هو الغناء! ومعاذ الله أن يقسما الصحابيان الجليالن على أمر لم [6]لقمان: يتيقنا منه! والتفسير نفسه أخذ به ابن عباس وجابر وعكرمة وسعيد بن جبير

وعمرو بن شعيب والحسن البصري! كما قال ابن مسعود: "الغناء ينبتالنفاق في القلب، كنبات الزرع في الماء".

في حادثة أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه سمع صوت مسمار"بال غناء" فوضع أصبعيه على أذنيه ونأى عن الطريق. قائال: "كنا مع رسول الله فسمع

مثل هذا، فصنع مثل هذا". وعلق اإلمام القرطبي على هذا الحديث بقوله: "إذا كان هذا فعلهم في حق صوت ال يخرج عن االعتدال؛ فكيف بغناء أهل

هذا الزمان؟".

266

تأسست خانات السماع في منتصف القرن التاسع، وكانت مقتصرة على الرجال، لكن بعد ذلك انضم إليها النساء والغلمان. وكان أول نشيد للرقص

ألفه المتصوف الفارسي "يحي بن معاذ" يقول فيه:دققنا األرض بالرقص علـى غيب معانيك

ال عيب على الرقص لعــبد هائم فيـــــــكوهــذا دقنا األرض إذ طفنــــا بواديــــــك

.[10/61]حلية األولياء/وكان لمواطنه الفارسي جالل الدين دورا في تنظيم أناشيد الرقص ومنها:

يعزف على العود لحنا * * * أغنية عذبة بدقات طبلكالشرر ويغني سكران * * * من خمـــــــــــــر الليل

.[2395]للمزيد راجع الديوان الكبير/ يستخدم أصحاب الطريقة الرفاعية الطبول والدفوف عند السماع، في حين يستخدم أصحاب الطريقة المولوية الصنوج والنايات والمزاهر. الطريف أن

اإلمام الغزالي يعدنا ناقصين في نظره؛ ألننا ال نحب السماع! حيث يذكر: "من لم يحركه السماع فهو ناقص، مائل عن االعتدال، بعيد عن الروحانية،

زائد في غلظه الطبع"، ونحمد الله أن اإلمام لم يجعلنا مشركين. يعرف الكالباذي السماع بأنه: "استجمام من تعب الوقت، وتنفس ألرباب

األحوال، واستحضار األسرار لذوي األشغال"، إنه تعريف لطيف يخدم المطرببين والراقصات، وليس رجال الدين والمؤمنين! نعم قد يكون السماع تنفيس واستجمام للمتصوفة، لكنه ليس استحضارا ألسرار كما يزعمون! فما

هي األسرار التي يستحضرها اإلنسان عند سماع الغناء أو الرقص؟ العجيب هو ادعاء المتصوفه بأن بعضهم عند السماع اختفى في السماء؛ ألن

بمعنى أصبح الشيوخ[146]نفحات األنس/حركاته الدائرية تحولت إلى طيران أعاصير، مستحدثين بذلك فقها جديدا "فقه السماع". ويرى القشيري الذي

أفرد للسماع رسالة خاصة نشرت من قبل "المعهد المركزي لألبحاث اإلسالمية في إسالم آباد" أن السماع هو "مكاشفة األسرار إلى مشاهدة

المحبوب )الله(" تعالى الرحمن عن سخافاتهم. أما الشعراني فقد استصغر هذا التعريف المتواضع للسماع، فأنجبت قريحته

]األنوار القدسيةتعريفا آخر: "هو علم استأثر الله تعالى به، ال يعلمه إال هو" . قد رضينا تعريف السماع بأنه فن أما علم فال، أرحوا عقولنا! وال[2/182

نقول سوى: كان الله في عون العلماء من دعاوى السخفاء.

267

أورد المتصوفة حكايات عن السماع مستمدة من قصص ألف ليلة وليلة. منهامر الفوطي والدراجي بقصر كانت فيه جارية تغني لموالها شعرا:

كل يوم تتلون غير هذا بك أجــملفي سبيل الله ود كان مني لك يبذل

فسمع شاب تحت سياج القصر غناها فاستأذنها بأن تعيد على مسمعه ما غنته فأجابت رغبته، فشهق شهقة ومات، وستجد العشرات ممن شهق ومات

بنفس الطريقة في ألف ليلة وليلة، ومن الملح أن الرواية نفسها كررها أبو علي الرودباري عندما مر بقصر فرأى جماعة من الناس متجمهرة أمام شاب مليح حسن الوجه مسجى على األرض "ميتا". فسأل عنه؟ أجابوه: إنه سمع

جارية في القصر تغني:كبرت همـة عبد طمعت في أن تراكاأو ما حسب لعين أن ترى من قد رآك

فشهق شهقة ومات. ويبدو أن الموت عند السماع حالة مألوفة عند المتصوفة كما يذكر اليافعي؛ بل هو يستشهد في بيت شعر مات عند سماعه

الكثير من الفقراء، وهو:تقول نساء الحي تطمع أن ترى * * * محاسن ليلى مت بداء المطامع

أسأل الله عز وجل أن يحمي قراء هذا المبحث من هذا البيت اإلرهابي الذيقتل الكثير من الناس! وأن يجتازوه بأمان وسالم، إنه السميع المجيب.

يذكر أبو عثمان سعيد بن سالم المغربي: "من لم يسمع من نهيق الحمار مثل]الطبقات الكبرىما يسمع من صوت العود، ودواخل المغنين فهو كذاب"

. لله درك يا شيخ أتحفتنا بهذا النهيق المميز![1/122 وقال الشيخ محمد أبو المواهب الشاذلي: "رأيت رسول الله صلى الله عليه

وسلم فقال لي: يا محمد! ما هذه الغفلة؟ وما هذه الرقدة؟ وما هذا اإلعراض؟ ما لك تركت تالوة القرآن؟ وما هذه الوريدات في جانب تالوة

القرآن؟ ال تفعل ذلك أصال! بل اتل كل يوم، ولو حزبين ال أقل من ذلك كل. أين الحق حيرتمونا في أمركم![1/295]الطبقات الكبرىيوم"

ربما يحاجج البعض بأننا تحدثنا عن السماع ولم نأت بشيء عن الرقص! وهذا : "ال]في كتابه حياة القلوب[حق؛ لذا سنستشهد بقول الشيخ عماد الدين األموي

]في كتابهبأس بالرقص في السماع"، وكذلك الشيخ عبد السالم الفيتوري فقد قال: "يجوز الرقص في السماع"، أما السهروردي فيقول:الوصية الكبرى[

"ربما صار الرقص عبادة بحسن النية"! الرقص تحول إذن إلى عبادة! خسئتمعن دعواكم الباطلة!

268

ومما يحكى عن شيخهم "أوحد الدين كرماني" بأنه: "كان يشق قمصان . إنه[590]نفحات األنس/الغلمان، ويرقص معهم بمالمسة الصدر بالصدر"

رقص داعر بإيحاءات جنسية كما يتبين. ويذكر ابن الخفيف طرفة خفيفة: "تتم المتعة الروحية بالطيب، ومشاهدة

، وهو يذكرنا بالقول[214]سيرة ابن الخفيف/الوجه الحسن والصوت العذب" .]الماء والخضرة والوجه الحسن[الشائع في المستحبات الثالث عند الشبان

من الكفر الصريح ما جاء على لسان الشيخ النفزي الرندي عندما شاهد في طريقه إلى مكة المكرمة شيخا بيده مصحفا يتلو منه ويرقص مع التالوة!

فسأله الرندي متعجبا من فعله ما هذا الرقص؟ فأجابه الشيخ الراقص: دعني عنك! ويبدو أن الرندي أصابته عدوى الشيخ الفنية حيث يقول: "فاستفزني

صار الحج دعوة عامة للرقص! اللهم إنا نعوذ بك منالوجد فرقصت"السفهاء.

والعجيب أن يتأثر المتصوفة بفن السماع من خالل األلحان واألشعار والطبول أكثر من تأثرهم بالقرآن الكريم؛ حيث يذكر الشعراني عن أحد شيوخهم:

"كان إذا سمع القرآن ال تقطر له دمعة! وإذا سمع شعرا قامت قيامته" ويلهمن ألحان سياط جهنم!

جاء عن شيخهم ابن الفارض بأنه كان: "له مغنيات بالقرب من "البهنسا" ]جالء العينينيذهب إليهن، فيغنين له بالدف والشبابة وهو يرقص ويتواجد"

. لقد أحلوا علم السماع بديال من تالوة القرآن الكريم، وأحلوا[79لآللوسي/الرقص بديال عن الخشوع. أية مفسدة أكثر من هذه؟

هذا قطبهم الجنيد ينصح أحد مريديه بقوله: "إذا أردت سالمة الدين ورعاية ،[2/660]كشف المحجوب للهجويريالتوبة، ال تنكر السماع الذي يقيمه الصوفية"

ويصف حالة السكرة عند الميريدين بقوله: "صفة الواجد أما حركة غليان الشوق في حال الحجاب، وأما سكون في حالة المشاهدة في حال الكشف. إما زفير أو نفير. وإما أنين أو حنين. إما عيش أو طيش، وإما كرب أو طرب"

.[2/661]كشف المحجوب للهجويري واعتبر الشيخ الغزالي حالة الوجد التي تلي السماع إنما هي تقرن بالغم

]للمزيد( جزءا من النبوة" 46والحزن أو بتحقيق المراد، وهي جزء واحد من ).[2/268راجع إحياء علوم الدين

في ترجمة السيد البدوي يذكر الشعراني بأن أالناس أنكر الموالد التي تقام لذكره، وما فيها من الفواحش والمحرمات، فإذا به يغص بشوكة سمكة بقيت

. هم يعترفون بما[1/188]الطبقات الكبرى للشعراني في رقبته تسعة أشهر"

269

يصاحب هذه الموالد من فجور، فقد ذكروا: "هذه الموالد تمنع بين حين وآخر بطلب من الصوفية أنفسهم، لما يحدث فيها من فساد أخالقي، وارتكاب

الفواحش والسكر واختالط الرجال بالنساء، ورقصهم وغنائهم، وتبرج النساء، وشيوع شرب الحشيش والمخدرات، بل والزنا بحيث إن هذه الموالد أصبحت

في كثير من األحيان بمثابة مواسم وأسواق يقصدها أهل الفحش والفجور،وأين هذا من دين الله عز وجل؟

852سبق أن منعت احتفاالت الموالد في عدة مناسبات، فألغي المولد سنة هـ عند قبر البدوي لما فيه من فساد أخالقي، وارتكاب المحرمات والفسق

.[135]سيرة أحمد البدوي/والفجور، وكونها مجمعا للمنافقين" ويالحظ في مناسبات عاشوراء وبقية األيام عند الرافضة غالبا ما تتم لقاءات

مخزية بين الجنسين، ويجري على هامشها زواج المتعة واللواط، وتعاطي المخدرات، وغيرها مما يسيء للمناسبات الدينية ويفرغها من مضمونها

األخالقي والتعبدي حسب زعمهم.

270

الباب السابع ( المرجعية لالمام علي بن أبي طالب وتقديسه1

سئل الجنيد عن معرفة اإلمام علي رضي الله عنه بعلم التصوف فأجاب: "لو تفرغ أمير المؤمنين إلينا؛ لنقل عنه إلينا من هذا العلم ما قوم لها قلوب؛ ذلك

.]كتاب كشف المحجوب للهجويري[امرؤ منح العلم اللدني" يالحظ أن اإلمام علي بن أبي طالب تدرج في سلم المغاالة عتبة وراء أخرى. أولها: الخالفة. ثانيها: النبوة: ثالثها: فوق النبوة دون الربوية. رابعها: الربوبية

رجب البرسي: "أنا عندي في خطبته الشهيرة التي ذكرها ىالكاملة. كما يتجل مفاتيح الغيب ال يعلمها بعد رسول الله إال أنا، أنا ذو القرنين المذكور في

الصحف األولى، أنا صاحب خاتم سليمان، أنا ولي الحساب، أنا صاحب الصراط والموقف، أنا قاسم الجنة والنار، أنا آدم األول، أنا نوح األول، أنا آية

الجبار، أنا حقيقة األسرار، أنا مورق األشجار، أنا مونع الثمار، أنا مفجر العيون، أنا مجري األنهار، أنا خازن العلم، أنا طور الحلم، أنا أمير المؤمنين،

أنا عين اليقين، أنا حجة الله في السماوات و األرض أنا الراجفة، أنا الصاعق، أنا الصيحة بالحق، أنا الساعة لمن كذب بها، أنا ذلك الكتاب الذي ال ريب فيه،

أنا األسماء الحسنى التي أمر أن يدعى بها، أنا ذلك النور الذي اقتبس منه الهدى، أنا صاحب الصور أنا مخرج من في القبور، أنا صاحب يوم، النشور أنا صاحب نوح و منجيه، أنا صاحب أيوب المبتلى و شافيه، أنا أقمت السماوات بأمر ربي أنا صاحب إبراهيم، أنا سر الكليم أنا الناظر في الملكوت، أنا أمر الحي الذي ال يموت أنا ولي الحق على سائر الخلق، أنا الذي ال يبدل القول

لدي وحساب الخلق إلي، أنا المفوض إلى أمر الخالئق، أنا خليفة اإلله الخالق أنا سر الله في بالده وحجته على عباده، أنا أمر الله والروح، كما قال سبحانه

وح من أمر ربيوتعالى: وح قل الر ﴾ويسألونك عن الر ،[85 ]اإلسراء:﴿ أنا أرسيت الجبال الشامخات وفجرت العيون الجاريات، أنا غارس األشجار

ومخرج األلوان والثمار، أنا مقدر األقوات، أنا منشر األموات، أنا منزل القطر، أنا منور الشمس والقمر والنجوم، أنا أقيم القيامة، أنا أقيم الساعة، أنا الواجب له من الله الطاعة، أنا سر الله المخزون أنا العالم بما كان وما

يكون، أنا صلوات المؤمنين وصيامهم، أنا موالهم وأمامهم، أنا صاحب النشر

271

األول واألخر، أنا صاحب المناقب والمفاخر، أنا صاحب الكواكب، أنا عذاب الله الواصب، أنا مهلك الجبابرة األولى، أنا مزيل الدول، أنا صاحب الزالزل

والرجف، أنا صاحب الكسوف والخسوف، أنا مدمر الفراعنة بسيفي هذا، أنا الذي أقامني الله في األظلة ودعاهم إلى طاعتي فلما ظهرت أنكروا فقال

ا جاءهم ما عرفوا كفروا بهالله سبحانه: ﴾فلم . أنا نور[89]البقرة: ﴿ األنوار، أنا حامل العرش مع األبرار، أنا صاحب الكتب السالفة، أنا باب الله

الذي ال يفتح لمن كذب به وال يذوق الجنة، أنا الذي تزدحم المالئكة على فراشي، وتعرفني عباد أقاليم الدنيا، أنا الذي ردت لي الشمس مرتين،

وسلمت علي كرتين، وصليت مع رسول الله القبلتين، وبايعت البيعتين أنا صاحب بدر وحنين، أنا الطور، أنا الكتاب المسطور، أنا البحر المسجور، أنا

البيت المعمور، أنا الذي دعا الله الخالئق إلى طاعتي فكفرت وأصرت فمسخت، وأجابت أمة فنجت وإزلفت، أنا الذي بيدي مفاتيح الجنان ومقاليد النيران، أنا مع رسول الله في األرض وفي السماء، أنا المسيح حيث ال روح

يتحرك وال نفس يتنفس غيري، أنا صاحب القرون األولى، أنا الصامت ومحمد الناطق، أنا جاوزت موسى في البحر وأغرقت فرعون وجنوده، أنا أعلم هماهم البهائم ومنطق الطير، أنا الذي أجوز السماوات السبع واألرضين

السبع في طرفة عين، أنا المتكلم على لسان عيسى في المهد، أنا الذي يصلى عيسى خلفي، أنا الذي انقلب في الصور كيف شاء الله، أنا مصباح الهدى، أنا مفتاح التقى، أنا اآلخرة واألولى، أنا الذي أرى أعمال العباد، أنا خازن السماوات واألرض بأمر رب العالمين، أنا القائم بالقسط، أنا ديان

الدين، أنا الذي ال تقبل األعمال إال بواليتي، وال تنفع الحسنات إال بحبي، أنا العالم بمدار الفلك الدوار، أنا صاحب مكيال وقطرات األمطار ورمل القفار

بأذن الملك الجبار، أنا الذي أقتل مرتين وأحيي مرتين وأظهر كيف شئت، أنا محصي الخالئق وأن كثروا، أنا محاسبهم، أنا الذي عندي ألف كتاب من كتب

األنبياء، أنا الذي جحد واليتي ألف أمة فمسخوا أنا المذكور في سالف األزمان والخارج في آخر الزمان، أنا قاصم الجبارين في الغابرين ومخرجهم ومعذبهم

في اآلخرين يغوث ويعوق ونثرا عذابا شديدا، أنا المتكلم بكل لسان، أنا الشاهد ألعمال الخالئق في المشارق والمغارب، أنا صهر محمد، أنا المعنى

الذي ال يقع عليه اسم وال شبه، أنا باب حطه وال حول وال قوة إال بالله العلي.[170]مشارق أنوار اليقين في أسرار أمير المؤمنين/العظيم"

وهكذا كما تالحظ كل قدرات الرب متوفرة في اإلمام، قدرات إلهية يحسدها عليه المالئكة والرسل واألنبياء! المثير أن الرافضة يستكثرون على الفاروق

272

أثبت]الباراسيكولوجي[حديث السارية ويتهكمون به رغم أن العلم الحديث توارد الخواطر إذا لم نعتبر األمر مكرمة من الله ليس للفاروق بل لعباده

المقاتلين، وأن الذي دون الحدث في الجامع عند خطبة الفاروق هو اإلمام علي كما يشير المؤرخون! في حين ال يستكثرون هذه القدرات الربانية لإلمام

علي! مسخ الصفويون شخصية اإلمام علي رضي الله عنه الحقيقية، وجعلوه واحدا

من آلهة اإلغريق القدامى، أو أبطال األساطير؛ فصورة اإلمام علي عند الصفوية نسخة مشوهة من نسخته العربية األصلية واألصيلة. كما زعموا أن

اإلمام علي رضي الله عنه يملك من ملكوت السموات واألرض الشيء حديث مكذوب نسب للنبي صلى الله[1/315]أمالي الطوسي الكثير، وجاء في

عليه وسلم وهو: "أنا مدينة الجنة وعلي بابها؛ كذب من زعم أنه يدخلها من غير بابها"، ويبدو أن واضع الحديث ظن أن للجنة بابا واحدا! ولم يعرف أن لها

ثمانية أبواب! فمن سيقف يا ترى على بقية األبواب؟ وهل الجنة بستانأرضي بال صاحب يتسلق البعض جدارها وال يدخلون من بابها؟

ويذكر في نفس الكتاب بأنه: "ما من عبد يموت وفي قلبه مثقال حبة من خردل من حب علي إال أدخله الله الجنة"، أي ال حاجة بك أن تؤدي الفرائض وال أعمال البر! فقط حبة من خردل من إكسير الحب تكفيك لدخول الجنة! حتى لو فعلت كل الكبائر والموبقات؛ فإن هذه الحبة تدخلك الجنة؟ بربكم هل هذه جنة أم متنزه؟ وهل هناك مقياس لدرجة الحب يسمى حبة؟ حتى

: "إن حبة من خردل اإليمان تفعلهذا الكالم مسروق من قول السيد المسيح ! وإن كان مرجعهم األساس بهذا المستوى من[17/21]متىكل شيء"

الجهالة؛ فما بالك ببقية المراجع! انظروا كيف يسخرون من النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة وجهادهم

عندما كان اإلمام علي غالما لم يبلغ الحلم، وتحملوا عبء ظلم قريش وعداوتهم. يستذكر الشيخ الصفوي محمد حسين آل كاشف الغطاء "ليته لم

بيت شعر تافه فيه[25]في كتابه أصل الشيعة وأصولها/يكشف غطاء عورته" طعن كبير بالدين اإلسالمي يبين فيه دور اإلمام علي في اإلسالم، وهو دور

عظيم ال يحتاج لمثل هذه السخافات، وال إنكار دور الرسول والصحابة وجهادهم في سبيل الدعوة اإلسالمية مما يزيد عما قدمه اإلمام علي وكل

خلفه.أال إنما اإلسالم لوال حسامه * * * كضرطة عنز أو قالمة حافر

273

وأصله شعر لمن يعتبرونه من السنة، وهو الشاعر المعتزلي ابن أبي الحديد، ويعبر فيه عن حقيقة مذهبه الرافضي.[71السبع العلويات/]ورد في

ما االسالم لوال حسامه * * * كعفطة عنز أو قالمة حافر أال إنما التوحيد لوال علومه * * * كعرضة ضليل كنهبة كافر أال إن

أال إنما االقدار طوع يمينه * * * فبورك من وتر مطاع وقادر اإلسالم العظيم يشبهه هذا الكنيف المعتزل طريق الحق بضرظة عنز! جملة

حقيرة من رجل حقير لم يجرؤ أعداء اإلسالم على التفوه بها. هل قدم كل األئمة ما قدمه خالد بن الوليد وسعد بن أبي وقاص وغيرهم من بواسل

اإلسالم؟ قال محمود محمد المالح عن أبي الحديد: "لعب على ثالثة حبال، التسنن

والتشيع واالعتزال، فهو في األصول معتزلي، وفي البحوث شيعي يداهن ابن.[241]تشريح نهج البالعة/العلقمي، وفي الفروع شافعي"

كما ينسب الخميني لإلمام علي رضي الله عنه القول: "كنت مع األنبياء سرا، ، وتصل به الوقاحة مدعيا: "لو[127]كتاب مصباح الهداية/ومع رسول الله جهرا"

كان علي ظهر قبل الرسول صلى الله عليه وسلم ألظهر الشريعة كما ، كأنما الرسالة[153]المصدر السابق/أظهرها النبي، ولكان نبيا مرسال"

السماوية تعتمد على شهادات الميالد، وليس على مشيئة الله عز وجل ينتقي ويصطفي من يريد نبيا ورسوال؛ إنه تعد شائن وسافر على الذات اإللهية

المقدسة من قبل هؤالء الشعوبيين! أخذ الصفويون فكرة تقديس اإلمام علي رضي الله عنه من قول السيد

المسيح لسمعان "بطرس": "ما تحله على األرض يكون محلوال في السماء، وما تربطه على األرض يكون مربوطا في السماء"، وبهذا الحديث أصبح

بطرس وصيا للسيد المسيح؛ فما يحله في األرض يحل في السماء. أي أن مشيئته هي مشيئة الرب، وفعله هو فعل الرب، وكالمه هو كالم الرب. وبهذا

المنطق الالهوتي أصبح البابوات خلفاء لبطرس يتحكمون في الشؤون الدينية والدنيوية للناس - نفس منطق والية الفقيه - باعتبارهم نواب الرب، فال يحوز

معارضة أحكامهم أو مخالفتها، لكونهم معصومين عن الخطأ. إنهم يحكمون بأمر الله، ومن يخرج عن أمرهم أو يعارضهم يعد كافرا، أي نفس منطوق

الوالية وعصمة األئمة. وهو ما يتناقض وجوهر اإلسالم حيث األمة هي مصدر الحكم؛ لذلك قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه في أول خطبة له بعد توليه

الخالفة: "وليت عليكم ولست بخيركم؛ فإن أسأت فقوموني. أطيعوني ما أطعت الله ورسوله، فإن عصيت الله ورسوله فال طاعة لي عليكم"، كذلك

274

خطبة عمر بن الخطاب رضي الله عنه بنفس المناسبة: "إن رأيتم في اعوجاجا فقوموني"، فشرعية الحاكم من رضا األمة على الحاكم، وليس بنص

من الله تعالى. إنه نظام دنيوي، وليس ديني كما هو األمر عليه في العقيدةالمسيحية.

فيما يتعلق بالمتصوفة يذكر د.علي سامي النشار بأن اإلمام علي بن أبي طالب هو "سندهم وقمة سلسلتهم، وإليه نهاية الطريق، ووضعوا على لسانه

]نشأة الفكر الفلسفيآثارا وسننا كثيرة. ونسبوا إليه أسرار العلم الباطني" ، إنه نفس الكالم الذي ذكره ابن خلدون في مقدمته الذي جاء[2/33االسالمي

فيه: "إن المتصوفة لما أسندوا لباس خرقة التصوف ليجعلوه أصال لطريقتهم وتخيلهم رفعوه إلى علي رضي الله عنه، وهو من هذا المعنى أيضا، وإال فعلي

رضي الله عنه لم يختص من بين الصحابة بتخليه وال طريقة في اللباس وال.[473]مقدمة ابن خلدون/الحال"

هذه الحقيقة يمكن أن نلمسها في ادعاءات كبار شيوخ المتصوفة برجوع نسبهم إلى آل البيت باستثناء الطريقة النقشبندية، التي ترجع كما ذكرنا في

أصولها ألبي بكر الصديق رضي الله عنه. ورغم أننا ال نلمس وجود ارتباط وعالقات مباشرة بين األئمة والمتصوفة إال ما ندر، لكن هذه ال تشكل ثغرة

في ادعائهم، فقد وجدنا مراجع دينية من الفرس والهنود واألفغان والباكستان يدعون النسب آلل البيت كذلك. والطامة الكبرى أنهم لم يكتفوا بسرقة

األنساب فحسب بس سرقوا منا الزعامة الدينية، رغم أن أيا من آياتهم ال يحفظ القرآن الكريم، أو يتمكن من قراءة سورة واحدة منه بلسان عربي

فصيح. وهذا ما سنناقشه في مبحث األلقاب واألنساب. ما ذكره د. النشار له أصول في قول ابن عربي: "اعلم أنه قد صح وثبت

بحكم النقل عند المشايخ أن عليا أمير المؤمنين دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله! دلني على أقرب الطرق وأفضلها. فقال

رسول الله صلى الله عليه وسلم: عليك يا علي بما نلت ببركة النبوة. فقال علي: ما هذا يا رسول الله؟ قال عليه السالم: ذكر الله تعالى. قال علي: يا رسول الله! هكذا فضيلة الذكر وكل الناس ذاكرون. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مه يا علي، ال تقوم الساعة وعلى وجه األرض من يقول: الله. الله. ثم قال: أحصيت يا علي، حتى أنا أقوله ثالث مرات وأنت تسمع

مني! فإذا أمسكت فقل أنت حتى أنا أسمع منك. هكذا لقن رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا، ثم لقن علي عليه السالم الحسن البصري، ثم لقن

الحسن حبيبا العجمي، ثم لقن داود معروفا الكرخي، ولقن معروف سري

275

السقطي، وهو لقن أبا القاسم: الجنيد محمد بن البغدادي وعلى هذه . وقد قفز ابن عربي]الفتوحات المكية[السلسلة باقي المشايخ رحمهم الله"

عن كلمة المشايخ ولم يعرفهم لنا! علما أن حديثه عن اإلمام علي ال صحة لهوال سند في الصحاح عند أهل السنة وال مراجع الشيعة أيضا.

يذكر الشعراني نقال عن أحد مشايخ الصوفية قوله عن اإلمام علي: "لقد رفع كما رفع عيسى عليه السالم، وسينزل كما ينزل عيسى عليه السالم"، وهو

تكرار الدعاء عبد الله بن سبأ بعد مقتل اإلمام علي. وذكر معصوم علي شاه بأن: "ال بد لكل سلسلة من سالسل التصوف من األزل إلى األبد، ومن آدم

]طرائقإلى انقراض الدنيا، أن تكون متصلة بسيد العالمين وأمير المؤمنين" . ويدعي بعض المتصوفة أن اإلمام علي هو أول األقطاب،[1/255الحقائق

ومنهم أبو العباس المرسي بقوله: "إن طريقتنا هذه ال تنسب للمشارقة وال للمغاربة، بل واحد عن واحد إلى الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله

.[2/14]طبقات الشعرانيعنهم فهو أول األقطاب" ويدعي كبار المتصوفة كالشعراني وأبو عبد الرحمن السلمي أن معروف

.[150]تذكرة العطار/الكرخي كان من موالي الرضا وأسلم على يديه ولعل أفضل ما يثبت ارتباط المتصوفة بآل البيت هو ما أشار إليه قطبهم الشيخ أحمد الرفاعي: "أكمل التوبة الفورية في مقام البضعية، من حيث

التحلي بحلوة الطينة الذاتية األحمدية، إنما هي توبة السيدة البتول العذراء، سيدتنا وقرة أعيننا فاطمة أم السبطين الزهراء سالم الله ورضوانه عليها،

وقام عنها بنوبة الجزء األزهري بعلها المأمون المنوه على جاللة قدره وعظيم ، الحديث»علي مني بمنزلة هارون من موسى«مكانته بطالعه

المنسوب للنبي صلى الله عليه وسلم. فأدرع بدرع الخالفة البضعية متحكما في مشهد الخالفة األمرية، إصالة في مشهد الخالفة البضعية وكالة حتى لقي الله، فأدرع بمطرها النوراني السبطان السعيدان الشهيدان الحسن والحسين سالم الله وتحياته عليهما، ودارت هذه التوبة الجامعة المحمدية في األسباط

الطاهرين سبطا بعد سبط إلى أن صينت في مقام الكنزية المضمرة إلى ولي الله المهدي الخلق الصالح سالم الله عليه، فتلقاها عنه من مقام

األلباس النواب الجامعون المحمدون، فهم إلى عهدنا هذا من بني اإلمام ]المجالسالحسين السبط شهيد كربالء عليه وعليهم نوافح السالم والرضوان"

، ويصف الشيخ فاطمة بالسيدة البتول العذراء! لكن من أين جاء[108الرفاعية/الحسن والحسين يا شيخ طالما هي عذراء؟

276

هذا البيت من شعره في قصيدته]الديوان/ نظم السلوك[كما أنشد ابن الفارض التائية الكبرى:

وأوضح بالتأويل ما كان مشكال *** علي بعلم ناله بالوصية من الطرائف ما ذكره الشيخ العارف بالله تعالى - والجاهل بالتأريخ - سيدي

إبراهيم المسوقي القرشي: "كان علي رضي الله عنه من زهاد الصحابة، ! أي بالد تلك[1/174]الطبقات الكبرىومجاهديهم حتى فتح أكثر بالد اإلسالم"

التي فتحها علي بن أبي طالب يا شيخ؟ هل هذا جهل أم دجل؟ إنها منجزات الفاتحين الفاروق وعثمان ومعاوية وخلفه. وال عالقة لعلي وأوالده بها ما عدا

أخذ حصتهم من الغنائم والسبايا المرسلة من قبل الفاتحين. هذا اإلسالم العظيم الذي رعاه الله تبارك تعالى ونصر به نبيه لم يبنه أوالد

علي بن أبي طالب، بل الرسول األعظم والخلفاء الراشدون وبقية الصحابة، ومن أرسى دعائم اإلسالم هم سيف الله المسلول خالد بن الوليد وعمرو بن العاص وسعد بن أبي وقاص وعبد الرحمن بن عوف وطلحة والزبير والقعقاع

وبقية الصحابة والمجاهدون الذين فتحوا العراق وفارس ومصر وبالد الشام وغيرها، وال فخر ألئمة الشيعة بأي فتح إسالمي بما فيهم علي بن أبي طالب

الذي انشعل بحروبه الداخلية.

277

( التالعب باألنساب2

يذكر د. زكريا بيومي بأن "كل شيوخ الصوفية لهم نسب قرشي هاشمي حتى.[147]الطرق الصوفية/لو كانوا من غير العرب"

إن موقف القرآن الكريم من األنساب واأللقاب وعامل القرابة يمكن إجماله﴾إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبيربقوله تعالى: ﴿

. فكل البشر يرجعون لنفس واحدة كما جاء في سورة النساء:[13]الحجرات:﴾يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس وقد[،1]النساء: ﴿

»وايم الله لو أن فاطمة بنت محمدأقسم النبي صلى الله عليه وسلم: »ال فضل لعربي، وفي الحديث النبوي الشريف: سرقت لقطعت يدها«

على أعجمي وال أعجمي على عربي. وال ألحمر على أسود، وال . فهل نفعت القرابة ابن]سنن الترمذي[ ألسود على أحمر إال بالتقوى«

النبي نوح وزوجته؟ وهل نفعت القرابة زوجة النبي لوط؟ أو نفعت عم النبي أبو جهل؟ وهل أبو طالب عم النبي الذي مات على دين األوثان أفضل من

سلمان الفارسي الذي مات مسلما تقيا أو بالل الحبشي أو صهيب الرومي؟ ذكر عمرو بن العاص أن طائفة من أقارب النبي صلى الله عليه وسلم ادعوا

»إن آل فالن ليسوا لي بأولياء، إنما وليي اللهواليته ومحبته فقال: .]أخرجه البخاري ومسلم[ وصالح المؤمنين«

كما أن األنساب فيها إشكالية كبيرة رغم اهتمام العرب بها؛ فقد اعترف ابن عندما طلب منه خالدالكلبي وهو العالمة في األنساب بأنه كذب في األنساب

القصري أن يحدثه عن جدته، وبدال من أن يكاشفه بأنها كانت بغيا، صنع له نسبا مشرفا! وقد أسعد الكلبي القصري بالنسب الجديد وكافأه على عمله

والله أعلم مع من مارس الكلبي نفس الطريقة.[18]كتاب األصنام البن الكلبي/ وفي ضوء الخوف من الخلفاء والحكام وبطشهم، عالوة على الرشاوي

وشراء الذمم بالمال والهبات، يمكن أن يضيف اللقيط اسمه إلى شجرة نسب األئمة! وفي الوقت الذي ينتسب فيه األئمة إلى العرب فإننا نرى

العجب في خلفهم من الهنود واألفغان والباكستاتيين والفرس وغيرهم، فبتنا في حيرة من أمرنا، هل نحن العرب أحفاد األئمة أم أولئك األغراب من

الجنسيات األجنبية؟ ومن يحاجج بأن اإلمام الحسين وأئمة آخرين كانت لهم جواري فارسيات. نقول له: نعم هذا صحيح! ولكن هل كان لهم جواري

ألم تذكر المصادر التأريخية بأن الملكهنديات وباكستانيات وأفغانيات؟ فاروق - ألباني األصل - استصدر فتوى من علماء الدين بأنه من نسل النبي

278

محمد صلى الله عليه وسلم، فجعل نفسه خليفة لرسول الله! إنها عملية البحث عن القدسية والتعالي على البشر وديمومة خداع الشعب ليبتلع

هفوات ونزوات الحاكم على الريق. رغم أن النسب والقرابة من النبي صلى الله عليه وسلم ال تعني شيئا في

﴾كل نفس بما كسبت رهينةاإلسالم، فـ: ، واألحاديث النبوية[38 ]المدثر:﴿ الشريفة تسير في نفس النهج، لكن المنافقين سيما من رجال الدين يعولون

على األنساب واأللقاب الرنانة كثيرا كمصدر للثراء، مما حدا بهم الختالق أحاديث كاذبة نسبوها للنبي صلى الله عليه وسلم واألئمة بهذا الشأن. ومنها

عن الباقر عن زين العابدين عن أبي الحسين عن علي بن أبي طالب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "نحن بنو عبد المطلب ما عادانا بيت إال وقد

خرب، وال عاوانا كلب إال وقد جرب، ومن لم يصدق فليجرب"، وقد جرب معاوية بي أبي سفيان وغيره، وما خربت بيوتهم بل عمرت وعمروا البالد

ونشروا اإلسالم في الوقت الذي كان الباقر يتفسح في رحلته السماوية على الفيل الطائر فوق مكة! أما موضوع الجرب فال يحتاج إلى تعليق ونتركه

لعلماء الطب؛ فهم أدرى بالجرب من الباقر! ويالحظ أن قول الباقر منسوبأيضا للشيخ الرفاعي كما سيأتي الحقا.

في العراق المحتل أصبحت حالة االنتساب آلل البيت تجارة مربحة جدا تضمن لهم الخمس والمتعة كحد أدنى .. كل ما يحتاجه الفرد لالنتساب لألئمة

هو رجل نسابة يعمل له شجرة خاصة بأجر معين، من ثم يهيء السيد - الجديد - لنفسه مستلزمات الخديعة من عمامة سوداء وسبحة وعدة خواتم

فضية في اليد، ويكرر كلمة "جدي رسول الله" في لغوه من الجهلة والحمقى. وال يحتاج بالطبع إلى حفظ شيء من القرآن الكريم واألحاديث

النبوية؛ ألنها ال تعني لهم شيئا، وإنما يحتاج إلى قليل من أدعية مفاتيح الجنان وضياء الصالحين! وإن صعب عليه حفظها فبإمكانه أن يختلق أي كالم وينسبه لألئمة؛ فليس الكليني والمجلسي والخوانساري والقمي بأفضل منه، كما أن

أتباعه من العوام والجهلة ال معرفة عندهم بالقرآن الكريم والسنة النبوية، ويمكن أن ينطلي عليهم أي كالم. يحتاج كذلك إلى قليل من الصالفة

والوقاحة، ففي حال عدم مبادرة العوام بفتح جيوبهم أو منح نسائهم له بغرض المتعة، أو تأخروا في ذلك! يمكنه أن يطالبهم بحقه المالي والجنسي

بال حياء أو تردد، وأن يقدم لهم يده اليمنى حتى وإن كانت قذرة ليقبلوها بترحاب، ويديم رطوبة فمه بعلكة أو حلوى بما يؤمن له جمع المزيد من

البصاق، فهو بحاجه إليه ليتفله في أفواه الحمقى والجهلة كبركة أو عالج أو

279

ألغراض أخرى ...! وهم يستحقون البصاق بجدارة ليس في أفواههم فحسببل في وجوههم أيضا.

من الصعب أن نفهم كيف يرجع هذا الفيض الهائل من السادة نسبهم إلى الرسول صلى الله عليه وسلم وهو لم يكن له أوالد؟ والنسب عند العرب

عادة يكون لألب وليس لألم! بل من ينسب ألمه يعتبر مجهول األب، أي لقيط وهي وصمة عار تالحقه في حياته ومماته! حتى إرجاع األئمة في نسبهم إلى

الرسول صلى الله عليه وسلم غير صحيح. فنسبهم يرجع إلى أبي طالب - الذي مات كافرا - ولم يتمكن ال النبي صلى الله عليه وسلم وال باب مدينة

العلم اإلمام علي رضي الله عنه من إقناعه بدعوة اإلسالم. وقد جاء في »ليس من رجل ادعى لغير أبيه وهوالحديث الشريف عن أبي ذر:

، وإن كان منهم كخلف لإلمام]صحيح البخاري[ يعلمه، إال كفر بالله« الحسين من األم الفارسية فال خير للفرس في ذلك؛ فالنسب يعود لألب

العربي وليس لألم الفارسية. كما أن الموطن األصلي لألئمة وخلفهم هما مكة والمدينة وليس العراق

وإيران، فهؤالء أقرب للعداء لهم من المحبة، ومن استشهد من األئمة خارج مكة والمدينة إنما ترك أهله فيهما، بما فيهم اإلمام الحسين. فبعد استشهاده

عاد المتبقي من أهله إلى ديارهم ولم يعيشوا في العراق؛ لذا فإن الفيض من خلفهم يفترض أن يكونوا في مكة والمدينة وليس في طوس "مرقد الرضا"

ومشهد وقم وكابول وبومبي وإسالم آباد! وحتى المراقد الموضوعة في دمشق ومصر كمرقدي زينب الكبرى وسيدنا الحسين. ومزار شريف في

أفغانستان كاذبة وال صحة لها، الغريب أن ال يوجد في مكة والمدينة من يدعيالنسب الهاشمي كما هو الحال في قم ومشهد وكربالء والنجف!

د أبا أحد من رجالكمورد في سورة األحزاب: ﴾ما كان محم ]األحزاب:﴿ وهذا يعني أنه ال يجوز أن ينعت أي من األئمة بابن رسول الله حسب، [40

التوجيه الرباني، في حين نجد في أحاديث وروايات األئمة تتكرر عبارة "ابن رسول الله"، واألغرب منه أن ينسب سلمان الفارسي ألهل البيت في حين ال

ينسب بالل الحبشي وصهيب الرومي ألهل البيت؟ بل الرافضة ال يعتبرون من اهل البيت، في حين يعدون سلمان الفارسيالسيدة عائشة أم المؤمنين

قال اإلمام القضاعي: "كان لعلي؟ ومن أهله؟ فما عالقة سلمان بأهل البيت رضي الله عنه من األوالد الذكور أربعة عشر ولدا ولم يكن النسل إال لخمسة منهم فقط: الحسن والحسين، ومحمد بن الحنفية، وعمر والعباس رضي الله

. ويذكر األصمعي عن محمد الباقر:[1/15]الطبقات الكبرىعنهم أجمعين"

280

]الطبقات"ونسل الحسينيين كلهم من قبل زين العابدين فهو أبو الحسينيين" . إذن من أين جاءوا هؤالء المليون حفيد من نسل زين العابدين؟[1/29الكبرى

وأين أحفاد بقية الصحابة؟ يحذو المتصوفة حذو المراجع الصفوية، فهم يزعمون بأن نسبهم للرسول

صلى الله عليه وسلم وآل البيت أيضا باستثناء أصحاب الطريقة النقشبندية الذين يرجع نسبهم ألبي بكر الصديق رضي الله عنه. جاء في كتاب "الفتح

المبين" لظهير الدين القادري أبطل فيه نسب الكثير من شيوخ التصوف لإلمام علي رضي الله عنه. كذلك فعل النسابة المعروف ابن عنبة. فقد أبطل

نسب الشيخ أحمد الرفاعي لإلمام الحسين، ذاكرا بأن الشيخ رحمه الله نفسه لم يدع هذا النسب، وإنما ادعاه أحفاده بعد موته! وكذلك نسب عبد

القادر الجيلي. يقول أبو بكر بن هوار البطائحي: "أوتاد العراق ثمانية: معروف الكرخي،

وأحمد بن حنبل، وبشر الحافي ومنصور بن عمار، والجنيد، والسري السقطي، وسهل بن عبد الله التستري، وعبد القادر الجيلي. فقيل له: ومن

عبد القادر؟ فقال: أعجمي شريف يسكن بغداد يكون ظهوره في القرن ]الطبقاتالخامس، وهو أحد الصديقين، وأعيان أقطاب الدنيا رضي الله عنه"

.[1/133الكبرى وكذلك األمر مع الشيخ أبي الحسن علي بن عبد الله الشاذلي، حيث ادعت

جماعته - وليس هو - بأن نسبه يعود إلى اإلمام الحسن بن علي، ومنهم من نسبه إلى الحسين بن علي، وآخرون نسبوه إلى إدريس بن عبد الله المغربي

.. وهلم جرا.وهذا مثال حي على االنتماء الكاذب للنبي صلى الله عليه وسلم:

حملة شعبية توجهت إلى مدينة النجف ولقاء نشر موقع العراق تايمز حول علي السيستاني للتأكد من صحة نسبه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم

مع مطالبته بتزويدهم "شجرة النسب الموقعة والمصدقة من قبل النسابة المعروفين". وقد وردت رسالة من أحد النسابة المعروفين الكبار في النجف

االشرف - نتحفظ على ذكر اسمه في الوقت الحاضر حسب طلبه إلى في اآلونة األخيرة كثر الحديث حول إثبات نسب الموقعنا - جاء فيها:

السيستاني، وكثرت الشكوك حوله إلى أن انبرى للدفاع عنه بعض مريديه فوجدوا نسبه على حد قولهم وهو كالتالي: السيد علي السيستاني بن السيد محمد باقر بن السيد علي بن السيد محمد رضا من ذرية المحقق الفيلسوف

السيد محمد باقر الداماد بن السيد محمد بن السيد محمود بن المطاع

281

األعظم السيد محمد خان الوزير بن السلطان السيد عبد الكريم خان الثاني بن السلطان السيد عبد الله خان بن السلطان السيد عبد الكريم خان األول

بن السلطان السيد محمد خان بن السلطان السيد مرتضى خان بن السلطان السيد علي خان بن السلطان السيد كمال الدين صادق صاحب

الحروب الشهيرة مع األمير تيمور ابن السلطان العالمة في العلوم العقلية والنقلية الفيلسوف السيد قوام الدين المشتهربميربزرك المرعشي المتوفى

صاحب المزار في بلدة آمل ابن العالمة األجل السيد كمال781 أو 780سنة الدين صادق نقيب األشراف ببلدة ري ابن السيدعبد الله أبي صادق النقيب بن الشريف أبي عبد الله محمد النقيب الزاهد بن الشاعر الفقيه السيد أبي هاشم النسابة ابن السيد الفقيه أبي الحسن علي نقيب األشراف في الري

وطبرستان ابن المحدث السيد أبي محمد الحسن النسابة بن الفقيه القاضي أبي الحسن علي المرعشي صاحب بلدة مرعش بن السيد أبي محمد عبد

الله أمير العافين ويقال له أمير العراقين النسابة المحدث بن السيد الهمام فارس بني الحسين المحدث النسابة أبي الحسن محمد األكبر ويعرف

بالسليق أيضا لسالقة لسانه وسيفه بن السيد الفقيه المحدث النسابة أبي محمد الحسن المشتهر بالحكيم، الراوي المدني ابن شرف األشراف فخر

، ابن سيد157العلويين المحدث أبي عبد الله الحسين األصغر المتوفى الساجدين زين العابدين اإلمام علي بن السبط سيد الشهداء اإلمام أبي عبد

الله الحسين بن اإلمام علي بن أبي طالب. لقد الحظت أن هذا النسب مقتطع بالكامل من نسب آخر وهو للسيد محمد

باقر الداماد المحقق والفيلسوف الشهير. اللصق يبدأ من والد الجد، وتم إلصاقه مباشرة بنسب جاهز وشريف وموثق للسيد الداماد. األب للسيد

السيستاني والجد ووالد الجد أسماء غير معروفة بتاتا وال تأريخ لها وال سيرةفهي كما أعتقد أسماء مخترعة ليس إال.

األمر األكثر غرابة أنه لو حسبنا تاريخ وفاة السيد الدامام الذي ألصق به نسب السيد السيستاني وحسبنا تقديرا مدة حياة األب والجد ووالد الجد للسيد

السيستاني لوجدنا أنه تبقى مائة عام غير مشغولة وغير منطقية. إليكم حساب العملية: تاريخ وفاة الداماد كما هو مثبت في علم الرجال

والد الجد. 1640 ميالدي، ولكي يسهل الحساب نقول 1631والسير هو للسيد السيستاني من المفترض أنه يعيش مع أباه المفترض الداماد مدة من

ولنفرض أنه. سنة20إذن فلنقل أنه عاش مع والده . الزمن كما هو المعتاد80فيكون عمره ، سنة60بقي بعد وفاة أبيه الداماد حسب الزعم ، عاما

282

والناتج1640 + 60عندما يموت يكون ذلك التاريخ الذي توفى فيه الداماد اآلن بقي الجد واألب للسيد السيستاني ولنفترض عمرهما، ميالدي1700هو

سنة1850 عام فيكون الناتج 1700اآلن نجمعه مع عام،150بمجموعه اآلن من المفترض أن السيد السيستاني مولودا حيث أباه محسوب. ميالدي

عمره وقد مات في المائة والخمسين المحسوبة فيكون مولد السيد ميالدي حسب1930مع أنه مولود سنة ، ميالدي1850السيستاني سنة

عام ليست ألحد من أجداده وغير منطقية89بقيت ، إذا توثيق مكتبه الرسمي األمر المعقد اآلخر أني بحثت في سيرة. في الحساب العمري المتعارف

وترجمة السيد الداماد فلم أجد إشارة تثبت أن له أوالد؛ فهذا كبير قومهم فمابالك بغيره؟!

283

( النظرة الدونية للمرأة3

قال سفيان الثوري: "عجبت لكون النساء أكثر أهل النار، مع أن الرجالأعمالها أقبح من أعمالهن".

إن موقف اإلسالم من المرأة موقف إنساني وأخالقي واضح ال لبوس فيه، ﴿يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكمفقد جاء في سورة النساء:

من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجاال كثيرا ، حيث هد اإلسالم حصون الجاهلية التي كانت تحيط[1 ]النساء:﴾ونساء

بالمرأة وتمتهنها فتوأدها طفلة وتحرمها من حقوق اإلرث امرأة، وتورثها ﴿وإذاسلعة إلى االبن األكبر بعد وفاة زوجها. فقد جاء في سورة النحل:

ر أحدهم باألنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم ،[58 ]النحل:﴾بش وأعطى اإلسالم المرأة حرية اختيار الزوج، فقد جاء في الحديث النبوي

»ال تنكح األيم حتى تستأمر وال البكر حتى تستأذن«الشريف: . وحدد اإلسالم نصيبها من اإلرث، فقد ورد في سورة[2/250]أخرجه أحمد

ا ترك الوالدان واألقربون وللنساءالنساء: جال نصيب مم ﴿للرا قل منه أو كثر نصيبا ا ترك الوالدان واألقربون مم نصيب مم

، وساوى الرسول صلى الله عليه وسلم بين الرجل[7 ]النساء:﴾مفروضا والمساواة هي في التعليم»إنما النساء شقائق الرجال«والمرأة بقوله:

والتجارة وإبداء الرأي والعمل والتملك والزواج وبقية العقود.﴾وعاشروهن بالمعروففسر ابن كثير قوله تعالى: بمعنى:[، 19]النساء: ﴿

طيبوا أقوالكم لهن وحسنوا أفعالكم وهيآتكم بحسب قدرتكم كما تحب ذلك ﴿ولهن مثلمنها فافعل أنت بها مثله، كما قال تعالى في سورة البقرة:

، كما أن السنة النبوية الشريفة رفعت مكانة األم﴾الذي عليهن بالمعروف عن األب بثالثة مراتب، فقد سئل الرسول صلى الله عليه وسلم عن أحق

، وبشر»أمك ثم أمك ثم أمك ثم أبوك«الناس بحسن الصحبة؟ فأجاب: النساء بأن حسن تعاملهن من الرجال يعادل أفعال الرجال. ذكر ابن عبد البر عن أسماء بنت يزيد بن السكن بأنها تنوب عن النساء المسلمين في سؤال الرسول صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق بأمورهن، فسألته يوما: يا سول الله! جئتك ومن ورائي من جماعة نساء المسلمين يقلن بقولي وهن على

مثل رأيي، أن الله تعالى بعثك إلى الرجال والنساء، فآمنا بك، واتبعناك، ونحن معاشر النساء مقصورات مخدرات، قواعد بيوت، ومواضع شهوات الرجال،

وحامالت أوالدهم، وإن الرجال فضلوا بالجمعات وشهود الجنائز، والجهاد، وإذا

284

خرجوا للجهاد حفظنا لهم أموالهم وربينا أوالدهم، أفنشاركهم في األجر يا رسول الله؟ فالتفت رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أصحابه وقال:

»هل سمعتم مقالة امرأة أحسن سؤاال عن دينها من هذه؟ فقالوا: بلى يا رسول الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: انصرفي يا أسماء وأعلمي من وراءك من النساء أن

حسن تبعل إحداكن لزوجها، وطلبها لمرضاته، واتباعها فانصرفت أسماء وهي تهلللموافقته، يعدل كل ما ذكرت للرجال«

.[4/223]االستيعاب في معرفة األصحابوتكبر استبشارا" كالعادة نسب البعض أحاديث مفبركة للنبي صلى الله عليه وسلم ال تتوافق

مع القرآن الكريم، وال مع أحاديثه الشريفة األخرى أو سيرته الطاهرة وعالقته بأمهات المؤمنين، بل ال تستقيم مع المنطق والعقل السليم ومنها، على

سبيل المثال وليس الحصر: حديث: "شاوروهن وخالفوهن" هو حديث غريب شاذ؛ إذ من المعروف أنه بعد

م التي عارضها بعض الصحابة، طلب628معاهدة الحديبية مع المكيين عام النبي صلى الله عليه وسلم من المسلمين أن يحلقوا رؤوسهم ويعودوا إلى

حالة اإلحرام، فلم يستجب له أحد رغم أنه كرر طلبه ثالث مرات! فاغتم ودخل خيمته، وحكى لزوجته أم سلمة عما جرى. فأجابته: ال تحزن يا رسول

الله احلق رأسك أنت وأكمل التضحية! ففعل الرسول ما طلبته أم سلمة فما.[3/80]تأريخ الطبريأن رآه أصحابه هكذا حتى قاموا بحالقة رؤوسهم

ومن األحاديث الغريبة: أخبرنا الحسن بن رشيق عن عبد الرحمن بن شبل قال: سمعت النبى صلى الله عليه وسلم يقول: "إن الفجار هم أصحاب النار. قالوا: يارسول الله من هم؟ قال: النساء. قالوا: يارسول الله! أليسوا أمهاتنا،

وأخواتنا وأزواجنا؟ قال: بلى! ولكنهم إذا اعطوا لم يشكروا، وإذا ابتلوا لم . ربما ينطبق الحديث على المشركات وبعض[87]طبقات الصوفية/يصبروا"

النساء، ولكنه ال يشمل بالتأكيد المؤمنات وال كل النساء؛ ألن فيه إجحاف كبيروظلم بحق المرأة، والحديث لم يستثن أمهات المؤمنين.كذلك حديث: "الكهنة رسل الشيطان، والنساء مصايده".

يالحظ: أن البعض منا يأخذون كالم المفسرين كحجة ال تقبل النقاش، وهذا األمر غير صحيح، نعم أننا نحترمهم ونجلهم جميعا لما بذلوه من عمل حثيث

في خدمة اإلسالم، لكنهم بشر مثلنا معرضون للخطأ والزلل، ولهم في خطأهم أجر واحد، وإن أصابوا أجرين؛ ألنهم انطلقوا من نوايا حسنة. هم

أنفسهم يختلفون في تفاسيرهم باختالف رؤياهم وميولهم وأهوائهم، وكما قال

285

اإلمام علي بن أبي طالب بأن القرآن حمال أوجه. على سبيل المثال فسرتي تخافون نشوزهنمعظم المفسرين ما جاء في سورة النساء: ﴿والال

فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فإن أطعنكم فال بأنه يعني حق[34 ]النساء:﴾تبغوا عليهن سبيال إن الله كان عليا كبيرا

الزوج ـ الحظ المقصود الزوج وليس الرجل بأن يضرب زوجته، ساعدهم في »ولكم عليهن أالذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع:

يوطئن فرشكم أحدا تكرهونه؛ فإن فعلن ذلك فاضربوهن ضرباح« ، مع أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يضرب أيا من زوجاته!غير مبر

بل كان يعاملهن معاملة حسنة، والضرب غير المبرح قد يقصد منه الهجران غير المتواصل واإلهمال المبسط، والله أعلم بالمراد من الحديث؟ وتجدر

النبي صلى الله عليه وسلم أرسل وصيفة في أمر فتأخرت عليهاإلشارة بأن ، السواك كما هو»لوال القصاص ألوجعتك بهذا السواك«فقال لها:

معروف ال يوجع. كما أن كلمة القصاص تعني أن الله تعالى يقتص ممنيضرب المرأة، وهذ وصيفة من الجواري؛ فكيف األمر مع الزوجة؟

إن معنى الضرب في اإلسالم له عدة وجوه، والقرآن الكريم يفسر نفسه بنفسه؛ فعالوة على الضرب بما ذكره المفسرون فيما سبق، نجد هناك

﴿ولقد أوحينا إلى موسى أن أسرمعاني أخرى كما في سورة طه: بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا ال تخاف دركا وال

﴿فأوحينا إلى موسى أن اضرب، وفي سورة الشعراء: ﴾تخشى ، وفي سورة﴾بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم

البقرة: ﴿للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله ال يستطيعون ضربا ﴿فضرب بينهم بسور له باب باطنه، وفي سورة الحديد: ﴾في األرض

حمة وظاهره من قبله العذاب ويالحط أن الغالب في المعنى، ﴾فيه الر هو الهجران واالنفصال واالبتعاد واالنعزال واإلهمال أكثر من غيره، لكن هذا التباين في المعاني يتطلب الحذر وعدم أخذ جانب األذى الجسدي على أقل

تقدير. وهناك أحاديث مروية تشير إلى رأفة النبي صلى الله عليه وسلمبالمرأة، وتحذير الصحابة من استخدام العنف معها.

في العقيدتين الصوفية والصفوية يتم التعامل مع المرأةمن زواية ضيقة، وهي: أنها وسيلة للمتعة أو لعبة ال غير.

إنها نظرة ذكورية مستمدة من العصور الجاهلية، حيث يقسم المجتمع إلى قسمين ذكوري وأنثوي، مع أن أي من القسمين ال يمكن أن يستغني عن

اآلخر إلكمال دورة الحياة الطبيعية.

286

يدعي الصوفية أن مذهبهم يهدف إلى تصفية الروح والعبادة والزهد، وهي جاء في سورةتعني الرهبانية أي تقليد رهبان النصارى التي حرمها الله، كما

ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم إال ابتغاء رضوان الله﴿الحديد: فما رعوها حق رعايتها فآتينا الذين آمنوا منهم أجرهم وكثير

، على الرغم من أنهم اتخذوا موقفا عدائيا من المرأة، لكن﴾منهم فاسقون شيخهم ابن عربي يذكر: "ليس في العالم المخلوق أعظم قوة من المرأة

لسر ال يعرفه إال من عرف فيم وجد العالم، وبأي حركة أو جده الحق تعالى". وتفننوا في اإلساءة إلى المرأة، حيث يذكر ابن األثير: "منهم من كان يخصي

نفسه ويضع السلسة في عنقه وغير ذلك من أنواع التعذيب، فنفاها النبي ]النهاية في غريبصلى الله عليه وسلم عن اإلسالم ونهى المسلمين عنها"

.[2/280الحديث واألثر »يا معشركما أنهم بذلك يخالفون قول النبي صلى الله عليه وسلم:

. ويذكر]أخرجه البخاري[الشباب! من استطاع منكم الباءة فليتزوج"« ابن الجوزي: "قد وقع جماعة من متأخري الصوفية في ذلك حتى تركوا

»فمن. مع أنه ورد في الحديث النبوي الشريف: [307تلبيس إبليس/]" النكاح.]أخرجه البخاري[ رغب عن سنتي، فليس مني«

كما شذوا عن سنة نبيهم المصطفى صلى الله عليه وسلم، حيث ذكر السراج]اللمع/الطوسي: "أن صوفيا تزوج امرأة فبقيت عنده ثالثين سنة وهي بكر"

، ويضيف فريد الدين العطار في التذكرة: "أن صوفيا تزوج أربعمائة[264 ، ويذكر الشعراني أن[242]تذكرة األولياء/ امرأة ولم يجامع واحدة منهن"

صوفيا تزوج ابنة شيخه، فمكث ثماني عشرة سنة ال يقربها حياء من والدها، ، وال نفهم الموجب لمثل هذه التصرفات]الطبقات[ومات عنها وهي بكر"

(400الشاذة التي ال تتوافق مع الدين وال مع المنطق، ثم كيف تزوج ) سنين، فهذا10 سنة، وتزوج في عمر 90امرأةا؟ لو افترضنا جدال أنه عاش

( نساء، تقريبا في كل شهرين امرأة! بأية شريعة5يعني أنه تزوج كل عام ) تزوجهن! وهل كان يتزوج واحدة ويطلق األخرى؟ وما الغرض منهن طالما هو

خصي، أو عازف عن الجماع؟ وأين حق المرأة الجسدي منه؟سوان، على أى وجه كان" قال مظفر القرميسينى: "أخس األرفاق أرفاق الن

، هل يعني الشيخ بكالمه أمه وزوجته وابنته وأخته؟ هذا[109]طبقات الصوفية/ الشيخ غير بار بأهله، فهل سيكون بارا مع الله تعالى؟ وذكر الشعراني "إنه ال يبلغ الرجل إلى منازل الصديقين حتى يترك زوجته كأنها أرملة، وأوالده كأنهم

. ولكن هل هذا الهراء[6/194]حلية األولياءأيتام، ويأوي إلى منازل الكالب"

287

﴾وعاشروهن بالمعروفيستقيم مع ما جاء : ؟ أو مع الحديث النبوي﴿ .]أخرجه الترمذي[؟ »خيركم خيركم ألهله وأنا خيركم ألهله«: الشريف

ليأوى إلى منزل الكالب بكل ترحاب؛ ألنه ال يستحق أن يكون زوجا وأبا! حتىالكالب أفضل منه؛ ألنها ترأف بصغارها وتحافظ عليها.

نسب الصفويوننظرة الصفويين أشد دونية للمرأة من نظرة المتصوفة، فقد جمهرة من األحاديث لألئمة حول المرأة ال تجد فيها ما يوقرها ألبتة، كلها

طعن وتهكم وانتقاص من مكانتها الرفيعة. فقد نسبوا إلى فاطمة بنت محمد خير للنساء أن ال يرين الرجال، وال يراهنصلى الله عليه وسلم القول: "

، وقال علي بن أبي طالب: "إن السباع همها[14/172]وسائل الشيعةالرجال" ، مع أنه عرف عنه شدة[9518]الكافي/حبطونها، وإن النساء همهن الرجال"

شبقه وتعلقة بالنساء كذلك ابنه الحسن. وألن كالمه عام فحديثه يشمل سيدات بيت النبوة أيضا؛ ألنه لم يستثن أيا منهن. ويبدو أن عليا لم يكن

سعيدا بسبب طمث بناته فهو يقول: "من سعادة المرء أن ال تطمث ابنته في بيته"، حسنا! ولكن ماذا بشأن طمث الزوجات والجواري؟ وهل يحوز تزويجها

قبل أن تبلغ وتطمث؟ كما ذكر الكليني عن األصبغ بن نباتة: "قال أمير المؤمنين: خلق الله الشهوة عشرة أجزاء، فجعل تسعة أجزاء في النساء،

وجزءا واحدا في الرجال، ولوال ما جعل الله فيهن من الحياء على قدر أجزاء . هل الحياء[9523]الكافي/حالشهوة، لكان لكل رجل تسع نسوة متعلقات به"

هو المانع من الزواج من تسعة نساء؟ أم أن الله تعالى حدد عدد الزوجات بأربع يا إمام؟ ونسب ابن بابويه القمي ألبي عبدالله القول: "إنما النساء عي

]من ال يحضرهوعورة، فاستروا العورة بالبيوت، واستروا العي بالسكوت" . لكن هل سيدات بين النبوة عورات وعي؟[4372الفقيه/

ربما المرأة من أهل السنة مصابها أقل على أيدي فقهاء السوء، وال يقارن بمصاب المرأة الشيعية حيث وردت أحاديث أبشع حول طريقة التعامل معها،

وكالعادة نسبت لألئمة وهم براء منها؛ ألن جذور هذا التعامل تجده في المرأة الزرادشتية واليهودية، فقد ورد في اآلفسيتا عن الكهنة أنهم يعدون

مخلوقا نجسا، وال يثقون بها ألبتة، وينظرون إليها بعين الشك، كونها أكثراستجابة للشيطان على الغواية.

وقد ورد في الشاهنامة "قرآن الفرس" أمثال عديدة تحتقر المرأة، منها: "مدحك للمرأة كمدحك للكلب"، و:"الكلب أفضل من مائة امرأة زاهدة" كذلك: "المكان األفضل للمرأة هو باطن األرض كاألفعى، والعالم سيكون

أفضل إذا كان خاليا من هذين النجسين" و"اعلم أن السعد حليف من ال بنت

288

له" كذلك: "فمن له بنت فاعلم أن نجم حظه قد أفل حظه، حتى إذا كان.]للمزيد راجع الشاهنامة[ملك"

وكذلك قول الشاعر الفارسي ناصر خسرو في السفرنامة: "قدر ما استطعت اعتبر النساء كاألموات، وقدر ما استطعت اعتبرهن غير موجودات"، ويذكر

الشاعر فخر الدين الجورجان: "وفاء النساء كذيل الحمار لن يطول مهما مشى"، أقوال مريضة صادرة من عقول ضالة، وال يمكن أن تصدر من عقول

سوية وأخالق مستقيمة. المتعة الفردية والجماعية والزينبيات، والجماع من الدبر، وإعارة الفروج، والسماح بجماع المرأة الصائمة، والتلقيح من قبل رجل

غريب، وجواز تفخيذ الطفلة .. وغيرها من األمور، قد أساءتللمرأة الشيعية إساءة كبيرة.

وطالما أن الشيعة تستقي ديانتها من تعاليم أهل البيت وليس من القرآن والسنة النبوية، فهنا سنتوقف أمام حقيقة مريعة، وهي: هل كانت نساء أهل

البيت يعرن فروجهن؟ وهل كن يتجامعن من الدبر؟ وفي رمضان ال يجدن ضيرا من جماع الدبر وهن صائمات؟ وهل كانت زينب تمارس المتعة

الجماعية؟ لذا تسمين أتباعهن بالزينبيات! ولماذا لم يسمح اإلمام العقيم الحسن العسكري بأن يلقح رجل غريب زوجاته أو جواريه على األقل لينجبن له وأوالدا بدال من بدعة السرداب؟ حاشا آلل البيت وسيدات بيت النبوة من

هذا االفتراء والفحشاء، لكن مصدر هذه اإلساءات هم األئمة، واألصح ما نسبالشعوبيون لهم من أحاديث كاذبة.

أما أن االدعاء بأن األئمة كانوا يفتون بذلك وال يقيدون به أنفسهم! فهذا نفاق ورياء ينتقص من مكانتهم العالية، وقيمتهم السامية. أن تنصح بالصالة والصوم

وأنت ال تؤديهما فهذا نفاق ودجل. أن تسمح للغير بجماع الدبر وال تبيحه لنفسك، هذا رياء وليس عبادة. أن تسمح بإعارة الفروج وتمهد الفروج

للغرباء، وتغلق فرج امرأتك وابنتنك عن الغير فهذا تحايل على الناس. أن تسمح للمسلمات بالمتعة وال تسمح لزوجاتك وبناتك وأخواتك بها فهذا

تحريض على الفحشاء والمنكر. عن صفوان بن يحيى قال: "قلنا للرضا: أن رجال من مواليكيذكر الكليني

أمرني أن أسألك عن مسألة هابك واستحيى منك أن يسألك؟ قال: وما هي؟ قلت: الرجل يأتي امرأته في دبرها؟ قال: ذلك له! قلت له: فأنت تفعل؟

. إن كان اإلمام ال يفعل ذلك وهو حالل[5/540]الكافيقال: إنا ال نفعل ذلك"

289

فلماذا؟ وإن كان حرام فكيف يحلله؟ أم هي تقية بسبب الخجل من الناس،والله أعلم؟

لكن أبا عبد الله له رأي آخر، فهو لم ينكر فعلها مع زوجاته أو جواريه، لكنه ينصح بأن ال توجعها! قال الكليني عن أبي عبد الله قال: سألته عن إتيان

. اإلمام[5/540]الكافيالنساء في أعجازهن؟ فقال: "هي لعبتك لكن ال تؤذها" يرأف بالدبر، وال يرأف بالمرأة!

فقد ذكرتواستمرت النظرة الصفوية الدونية للمرأة حتى الوقت الحاضر، الليدي شايل: "عندما تتكلم عن المرأة اإليرانية، فأنت ال تتكلم عن شيء؛ ألن

، هذا حال[86]لمحات من الحياة والعادات في فارس/المرأة في إيران ال شيء" المرأة الشيعية، إنه حال يرثى له، وكان الله في عون المؤمنات منهن.

إن هذه األفكار المريضة من وسوسة الشيطان؛لكننا نقول في الختام: ألن المرأة هي األم الحنون، واألخت المصون، والبنت الحبيبة، والزوجة

الطيبة التي تشارك زوجها السراء والضراء في رحلة الحياة الشاقة. المرأة هي شرف الرجل وعنوان رجولته وكرامته؛ فهل يجوز بعد هذا أن يطعن

الرجل أو يهين شرفه؟

290

( اإلعفاء من الفروض واالستهانة بها4

يقول شيخ اإلسالم ابن تيمية: "ظهرت بدعة التشيع التي هي مفتاح باب الشرك، ثم لما تمكنت الزنادقة وأمروا ببناء المشاهد وتعطيل المساجد،

محتجين بأنه ال تصلى الجمعة والجماعة إال خلف معصوم. ورووا في إنارة المشاهد وتعظيمها والدعاء عندها من األكاذيب ما لم أجد مثله فيما وقفت

عليه من أكاذيب أهل الكتاب، حتى صنف كبيرهم ابن النعمان كتابا في مناسك حج المشاهد، وكذبوا فيه على النبي صلى الله عليه وسلم وأهل بيته

أكاذيب، بدلوا بها دينه وغيروا ملته، وابتدعوا الشرك المنافي للتوحيد، فصاروا.[27/161مجموع الفتاوى]جامعين بين الشرك والكذب"

الدين فرائض أوجبها الله تعالى على المسلمين كافة سواء األنبياء والرسل أو بقية العباد، سيد كان أم عبدا، غني كان أم فقيرا، عالم كان أم جاهال، وقد اتصفت الفرائض اإلسالمية بالمرونة والسهولة بشكل مميز. فاإلسالم دين اليسر وليس العسر. والله تعالى رؤوف بعباده، محب لهم، متسامح معهم ألبعد الحدود، حتى المحرمات التي حرمها الله كلحم الخنزير والدم؛ فإنه

تسامح في خرقها من قبل عباده في حاالت محددة واستثنائية، وهذا دليلعلى العطف اإللهي وترجيح كفة التسامح والغفران.

أما من يتخذ من هذه الفرائض العبادية محال للسخرية والتهكم، أو يخترع بديال عنها، أو يأتي بتخاريف وأساطير جاعال منها أعلى منزلة من الفرائض، أو

يدعي بأنه وصل إلى مرحلة إيمانية تتيح له أن يعفي نفسه منها، فهذا ما ال يمكن قبوله والتغاضي عنه والتهاون معه. الفرائض اإلسالمية خط أحمر ال

يمكن السكوت أمام انتهاكها أوعدم احترامها من قبل أي مسلم، وال نظن أن هناك من وصل إلى مرحلة أكثر من النبي محمد صلى الله عليه وسلم

والصحابة رضوان الله عليهم، ومع هذا لم يعفوا أنفسهم من أداء الفرائض. اإلعفاء من أداء الفرائض عند المتصوفة يتخذ عدة أشكال

منها: حيث ذكروا بأنه إذا وصل أحدهم: الوصول إلى مرحلة "اليقين":أوال

إلى هذا المقام تسقط عنه فروض العبادة، مستندين في ذلك على تأويلهم﴾واعبد ربك حتى يأتيك اليقيناآلية الكريمة: ، فما بعد[99 ]الحجر:﴿

اليقين تتوقف العبادات بنظرهم! لكن ألم يصل النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة إلى مرحلة اليقين؟ هل وصلها الشيوخ ولم يصلها النبي صلى الله

عليه وسلم والصحابة؟

291

قال ابن: في حال الوصول إلى الغاية القصوى من "الوالية":ثانيا حزم: "ادعت طائفة من الصوفية أن في أولياء الله تعالى من هو أفضل من جميع األنبياء والرسل، قالوا: من بلغ الغاية القصوى من الوالية سقطت عنه

الشرائع كلها من الصالة والصيام وغير ذلك، وحلت له المحرمات كلها من الزنا والخمر وغير ذلك، واستباحوا بهذا نساء غيرهم، وقالوا: إننا نرى الله

.[4/226]الفصل في الملل والنحلونكلمه وكلما قذف في نفوسنا فهو حق" وقال أبو: عند الوصول إلى مرحلة الفناء "االتحاد مع الله": ثالثا

علي وفا شعرا فيه:وبعد الفنا بالله كن كيفما تشا * * * فعلمك ال جهل، وفعلك ال وزر

واالتحاد كما جاء على لسان ابن عربي في كتابه التجليات يكون في حال: "إن الله والعبد شيء واحد"، وهو نفس ما عبر عنه الشيخ الكيالني بقوله:

، الغرض[33]الفيوضات الربانية في المآثر واألوراد القادرية/"إن أمري هو أمر الله" من هذه الدعاوى الباطلة هو فرض طاعتهم العمياء على المريدين.

الوالية موهبة من الله تعالى غير مكتسبة وال"ذكر محمد السفاريني الحنبلي: يصل الولي ما دام عاقال بالغا إلى مرتبة سقوط التكليف عنه باألوامر

والنواهي، ومن زعم ذلك فهو إلحاد وزندقة، وإن زعمه من زعمه من بعض ]لوامعالكرامية ومن نحا نحوهم من أن الولي قد يبلغ درجة النبي بل أعلى"

.[396األنوار البهية/ الصفويون في الحقيقة هم الذين أسسوا هذه الفكرة ولكن دون اإلشارة بشكل مباشر إلى مصطلح االتحاد فقد نسبوا ألبي جعفر القول:"ان الله

. ونسب لالمام علي رضي الله عنه القول: "أنا[1/113]الكافيخلطنا بنفسه" .[1/113]الكافيعين الله وأنا يد الله وأنا جنب الله"

وهذا االعتقاد عند الفريقين مستمد من أفكار براهمة الهند بقولهم: "عندما أتحد مع برهم أعفى من العمل والفروض"؛ لذلك تعفي العقيدتين أتباعهما

من أداء العبادات بل تبيح لهم المحظورات وتزين لهم الضالل بكل أناقة وجسامة. وقد ادعى "ابراهيم السنغالي" مؤسس الطريقة الفيضية التيجانية بأن أتباعه "يدخلون الجنة جميعا بال جساب حتى لو لم يؤدوا فرائض الدين أو

.]راجع تفنيد الصوفية/ عبد الرحمن عبد الخالق[الذين استحلوا المحرمات" الحظ قبل تناول الفرائض بالتفصيل أنهم سخروا من الوضوء، وهذا ما يتجلى

ذكر أبو زكريا الحمال: "بال معروففي تصرف القطب معروف الكرخي! على الشط، ثم تيمم، فقيل له: يا أبا محفوظ! الماء منك قريب! فقال: لعلى

. هل هذا عجز أم بطر أم شذوذ؟[40]طبقات الصوفية/ال أبلغه"

292

( التوحيد:1 نقل لسان الدين عن أحد المتصوفة قوله: "اعلم أن لطائف التوحيد أرق

. وقال[498]روضة التعريف بالحب الشريف/وألطف من أن تخرج بكثيف العبارة" مجرد.[2/588]الرسالة القشيريةابن عطاء: "حقيقة التوحيد نسيان التوحيد"

سفسطة يعزوها البعض إلى التفلسف! كيف تكون الحقيقة في النسيان وليس في التذكير؟ كما قال الصوفي التلمساني: "القرآن كله شرك وليس

.[1/77]مجموعة الرسائل والمسائلفيه توحيد، وإنما التوحيد في كالمنا نحن" وجاء عن الطريقة الشاذلية صالة عجيبة في أمرها تسمى "مشيش" تعتبر

التوحيد بالله "أوحال" يقال فيها: "اللهم انتشلني من أوحال التوحيد، وأغرقني يذكر د. عبد الرحمن بدوي عن. كما ]المصدر السابق[في عين بحر الوحدة"

البسطامي: "في إحدى المرات دخل مينه فتبعه الكثير من الناس. فقال: ما هؤالء؟ فقالوا: يصحبونك. فصلى بهم الفجر. وقال لهم: أنا ال إله إال أنا

.[157]شطحات الصوفية/فاعبدون" كما يذكر الهروي في منازل السائرين:

ما وحــد الواحد من واحد * * * إذ كل من وحده جاحدتوحيد من ينطق عن نعته * * * تثنية أبطلها الـــــواحدتوحيد إيـاه توحــــــــــيده * * * ونعت من ينعته الحـد

﴿ولقد أوحيوفيما يتعلق بالتوحيد عند الرافضة، فسر القمي قوله تعالى: إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن

]تفسير القمي، بأنها تعني أن أشركت في الوالية" [65 ]الزمر:﴾من الخاسرين ]اصول. وقال أبو عبد الله: "ثم مسحنا بيمينه فأفضى نوره فينا" [2/251.[1/435]أصول الكافي، كذلك قوله: "إن الله خلطنا بنفسه" [1/440الكافي

( الشهادة:2 في الوقت الذي تشير فيه المصادر التأريخية إلى محافظة المسلمين على

شعائر اإلسالم المنصوص عليها بالقرآن أو التي أخذوها عن النبي صلى الله عليه وسلم. مثال عندما عطس أحد المسلمين حمد الله وأضاف: "الصالة

والسالم على رسول الله"! وقد اعترض ابن عمر على كالم الرجل قائال: ما ؛]سنن الترمذي[علمنا رسول الله هكذا! وإنما نقول: "الحمد لله" ال غيرها

فكيف إذن بتغيير األذان والشهادة؟ الصفويون بدلوا فريضة الشهادة بالوالية،

293

ونسب ألبي جعفر القول: "بني اإلسالم على خمس أشياء: الصالة والصوم.[2/18]كتاب الكافي والزكاة والحج والوالية"

ولما سئل عن أفضل الخمسة قال: "الوالية أفضل"، وذكر الشيخ الصدوق ـ وال نفهم من أين جاء هذا الوصف الذي ال يتناسب وشخصه، وقد ثلثت

الشهادة عند الصفويين بإضافة العبارة: "أشهد أن عليا ولي الله"، مقتدينبالثلوث المقدس عند النصارى.

ومن الغرائب: أن الطوسي يذكر في كتابه الغيبة: "عندما سقط المهدي من بطن أمه كان يقرأ القرآن بصوت مسموع، ثم استفتح فقال: أشهد أن ال الله

إال الله وأشهد أن محمدا رسول الله"، أي عظم الشهادة كأول ركن منأركان االسالم، ولكنه لم يثلث الشهادة بإضافة جده اإلمام علي!

اعتبر المتصوفه أن شهادة ال إله إال الله هي توحيد العامة والدهماء ممن يفتقرون إلى العلم، فاألهم برأيهم هو توحيد الخاصة، ويعنون بذلك أنفسهم

مدعين معرفتهم بالعلوم العلوية. وجاء في ترجمة الشيخ إبراهيم بن عصيفير بأنه كان يتشوش من سماع

صوت المؤذن ويصيح بالمؤذن بعد قوله الله أكبر: "عليك يا كلب! هل نحن ]الكواكب الدرية في تراجم السادة الصوفيةكفرنا يا مسلمين حتى تكبروا علينا"

. وذكر الكمشخانوي عن الشبلي بأنه أذن مرة فلما وصل[2/14للشيخ المناوي إلى: "أشهد أن محمدا رسول الله" ناجى الله: إلهي! لوال أنك أمرتني لما

]كتاب جامع األصول فيذكرت معك غيرك. يقصد النبي صلى الله عليه وسلم .األولياء ألحمد الكمشخانوي[

ويسخرون من األذان بطريقة وقحة، فبعضهم عندما يسمع نباح كلب أو شاة.[492]اللمع/ويقول: "لبيك وسعديك أو لبيك سيدي"

( الصالة:3 وهي من أهم أركان اإلسالم بعد الشهادة، يضعون صور شيوخهم أمامهم عند

الصالة، كأن الصالة للشيوخ وليس لله تعالى: "حيث يضعون صورة الشيخ ]أقوال الصوفية فيأمامهم في الصالة جهة القبلة، ويتصورون حضور الشيخ"

.[2/730مظاهر االنحرافات العقدية عند الصوفية وبعضم يولي شطره عند الصالة إلى قبور شيوخهم مستدبرين القبلة قائال:

]تلخيص االستغاثة في الرد على البكري"هذا قبلة الخاصة، والكعبة قبلة العامة" . كما ابتدعوا صالة تدعى "صالة الفاتح" يذكر عنها الشنقيطي نقال عن[1/87

الشيخ التيجاني بأن كل ما تذكره من صالة وأذكار وأدعية على النبي صلى

294

(100( ألف عام، وتذكرها كل يوم )100الله عليه وسلم: "لو توجهت بها )]الفتوحات الربانية للشنقيطي/ألف مرة ما بلغت مرة واحدة من صالة الفاتح"

! فهي عندهم أهم من سورة البقرة وآية الكرسي؛ ألن قراءتها مرة[115واحدة تضمن سعادة الدارين، وتغفر جميع الذنوب!

ويضيف الشعراني: "أخبرني الشيخ عبد الواحد رضي الله عنه أحد جماعة سيدي أبي السعود الجارحي رضي الله عنه قال: مدحت سيدي بركات

الخياط للشيخ جمال الدين الصائغ مفتي الجامع األزهر، وجماعة فقالوا امضوا بنا نزوره، وكان يوم جمعة فسلم المؤذن على المنارة، فقالوا له: نصلي

الجمعة فقال: ما لي عادة بذلك فأنكروا عليه! فقال: نصلي اليوم ألجلكم، فخرج إلى جامع المارداني فوجد في الطريق مسقاة الكالب فتطهر منها ثم

، أليست النظافة من[2/374]الطبقات الكبرىوقع في مشخة حمير ففارقوه" اإليمان؟ أم قرأها الشيخ بالعكس؟

يذكر الشيخ الشعراني: "كان الشيخ أحمد بن سليمان الزاهد يقول: ما دخل ؛أحد إلى مسجدي هذا ثم صلى ركعتين إال أخذت بيده في عرصات القيامة

، يذكر[1/304]الطبقات الكبرىفإن الله شفعني في جميع أهل عصري" ،الشعراني عن الشيخ الصوفي إبراهيم بن عصيفير بأن "أكثر نومه بالكنيسة

]الطبقاتألن النصارى ال يسرقون النعال في الكنيسة بخالف المسلمين" ، إن لم يسرقوا نعال الشيخ فقد سرقوا أرضنا وثرواتنا.[2/140الكبرى

ويصف "الشيخ فقيه البناني" حكم ابن عطاء "كادت أن تكون وحيا، ولو كانت مع أنها[4]إيقاظ الهمم/الصالة تجوز بغير القرآن، لجازت بحكم ابن عطاء"

حكم ال تساوي شيئا أمام حكم سفيان الثوري والشاعر المتنبي وأبي تماموالمعري وغيرهم.

ولديهم صالة أخرى تسمى "العظيمية" وتبدأ بـالقول: "اللهم إني أسألك بنور وجه الله العظيم، الذي مأل أركان عرش الله العظيم" الحظ الخلل في الصالة

فهم يسألون الله وبدال من استخدام كلمة "بنور وجهك العظيم" استعملوا "بنور وجه الله العظيم" كأنما يتحدثون عن رب ثان! وتكرر نفس الخطأ في

العبارة التي تلته "الذي مأل أركان عرش الله العظيم"، وهكذا بصيغة الشخص الثالث. وصالة أخرى تسمى "جوهرة الكمال" ادعى الشيخ أحمد التجاني إنه

(3أخذها عن النبي صلى الله عليه وسلم وأخبره إنها تعادل تسبيح العالم ).]للمزيد راجع الهدية الهادية إلى الطريقة التجانية[مرات!

295

ذكره المناوي عن أحد شيوخهم: أنه سجد سجدةومن ملح تخاريفهم ما واحدة، فامتد سجوده سنة كاملة، وما رفع رأسه حتى نبت العشب على

. ظهر الشيخ كما يبدو تربة خصبة ومسمدة ذاتيا![340]قالدة الجواهر/ظهره" جاء في ذكر الحبيب عبد الله بن عمر بن يحيى: "حضرت صالة قدموا فيها

الحبيب عبد الله بن عمر إماما، وكان الحبيب علوي بن هاشم جالسا في ناحية لم يصل معهم، فقال الحبيب محمد في نفسه: كيف هذه الوالية وفيها

خرق الشريعة؟ وكيف تكون والية بال صالة؟ فكاشفه والده الحبيب أحمد وقال له: يا محمد، فقال: مرحبا. فقال له: ارفع رأسك، فرفع رأسه فإذا تسع

صور على صورة الحبيب علوي يصلين في الهواء، فقال: هل تضر صورة ]كنوز السعادة األبدية في األنفاس العليةواحدة جالسة ال تصلي وتسع يصلين؟

.[55الحبشية/ أما بشأن الصالة عند الصفويين، فقد ذكر يونس بن ظبيان عن أبي عبد الله: "إن الله عز وجل يدفع بمن يصلي من شيعتنا عمن ال يصلي من شيعتنا، فلو اجتمعوا على ترك الصالة لهلكوا، وإن الله ليدفع بمن يزكي من شيعتنا عمن ال يزكي، ولو اجتمعوا على ترك الزكاة لهلكوا، وإن الله عز وجل ليدفع بمن

]تفسير نوريحج من شيعتنا عمن ال يحج، ولو اجتمعوا على ترك الحج لهلكوا" .[1/210الثقلين للحويزي

كما نسب الكليني ألبي جعفر القول: "لو أن رجال قام ليله وصام نهاره وتصدق بجميع ماله وحج جميع دهره ولم يعرف والية الله، فيواليه ويكون

جميع أعماله بداللته إليه، ما كان له على الله جل وعز حق في ثوابه وال كان . وذكر الصدوق: "من أنكر الوالية ال تقبل منه[2/16]الكافيمن أهل اإليمان"

[154]أمالي الصدوق/صالة وال زكاة وال حج وال صوم" . وقد صنف المجلسي بابا بعنوان: "أن األئمة هم الصالة والزكاة والحج والصيام وسائر الطاعات" وهو

نفس ادعاء الجنيد: "ليس التصوف بكثرة الصوم والصالة، بل بطمأنينة القلبوتسليم الروح".

عجبا! هل هناك طريقة أفضل من الصالة ليطمئن القلب؟ وهلهناك أفضل من الصوم لتسليم الروح؟

يعتقد الصفويون أن حب اإلمام علي يكفي لدخول الجنة حتى لو كان المسلم مشبعا بالذنوب، وليس مؤديا الفرائض، ومنها الصالة! ويذكر الطوسي: "من

]أماليأحب عليا لن يدخل النار حتى لو كان كافرا أو يهوديا أو نصرانيا" . كما نسب المجلسي لإلمام علي القول: "لو أن عبدا جاء يوم[312الطوسي/

القيامة بعمل سبعين نبيا ما قبلها الله منه حتى يلقاه بواليتي ووالية أهل

296

. كما ذكر الشيخ الصدوق"لو سجد الساجد حتى[172/ 27]بحار األنواربيتي" .[1/41]الخصالينقطع عنقه ما قبل الله منه ذلك إال بوالية أهل البيت"

والمصيبة الكبرة أنهم عادلوا التقية بالصالة، فال مرجعهم القمي: "التقية.[114]االعتقادات/بمنـزلة الصالة"

297

( الصوم:4 جاء في طبقات الشعراني حول ترجمة الشيخ إبراهيم بن عصيفير: "صوم

المسلمين باطل، وليس به ثواب. أما المسلمون الذين يأكلون اللحم الضانئ فصومهم عندي باطل"، الشيخ يحرم ويحل كما يحلوا له والدجاج أيام الصوم،

يظن نفسه الذات اإللهية المقدسة! ونسب للشبلي القول: "إن صليت جحدت، وإن لم أصل كفرت"، هل هي

فزورة أم ماذا؟ وقد اعترض محمد غوثي الشطاري على عدم صالة شيخه "شرف الباني"! فأجابه: إن الله أعفاني عن الفرض وقال لي: عينك عيني،

.[104]دراسات في التصوف إلحسان إلهي ظهير/أي ذاتك ذاتي" أما الطرفة كبرى فمصدرها الشيخ أحمد المعشوق الذي برر تركه الصالة

]تذكرة األولياء للميرزا لدهلويبقوله: "إني إمرأة حائض، ال توجب الصالة علي"! . الرجل يبدو خنثى أو امرأة بلباس رجل والله أعلم. ولم يقتصر تهكهم[3/165

على الصالة فحسب بل وصل إلى عقوبة من يؤديها! يذكر عن الشيخ شهاب الدين النشيلي بأنه كان ينادي خادمه، فإذا لم يجبه أو تأخر عنه ألنه يصلي،

يقطع الشيخ عليه صالته زاجرا ويدفعه أمامه قائال: كم مرة أقول لك ال تصلي الشيخ يعتبر[2/141]كتاب الطبقات الكبري للشعرانيهذه الصالة المشؤومة!

الصالة شؤوم والعياذ بالله.كما قد ذكر أحد شعرائهم:

إذا الناس صلوا فال تنهضي * * * وإن صاموا فكلي واشربي

( فريضة الحج:5 قال الغزالي: "من الشيوخ من تأتي الكعبة إليه وتطوف هي به وتزوره"

، أهكذا تحي دين الله يا شيخ؟[1/269]اإلحياءيذكر شيخهم البدوي:و

أال أيها الزوار حــــجوا لبيتنا * * * وطوفوا بأستار له لتبلغـــــوا المنـافهيا بني الحاجات سعيا لمنهل * * * ورثناه في الدارين من فيض جدنا

، وهذا الضريح قد[259]السيد البدوي بين الحقيقة والخرافة د. أحمد منصور صبحي/.[80]عقيدة المسلم للغزالي/زاره في إحدى السنوات ثالثة ماليين مسلم

ويذكر الشيخ الصيادي الرفاعي:بيتان حج العارفون إليهمـــــــا * * * بيت الرسول وشبله ببطاحأعني به المولى الرفاعي الذي * ** خلقت أنامله من األربــــاح

.[433]قالدة الجواهر في سيرة الرفاعي وأصحابه األكابر للصيادي/

298

األغرب منه هو وصف ابن سبعين لحجاج بيت الله في طوافهم بقوله: "كأنهم حمير حول المدار"! وكان الحالج ممن ينكرون الحج إلى بيت الله وال يعتبره

من الفروض، مكتفيا بالنية دون تحمل مشقة السفر، ولعل هذه الفكرة شجعت صاحبه أبو سعيد القرمطي على غزو مكة ونهب الحجر األسود بعد مرور تسع سنوات من موت صاحبه الحالج، لكي يبطل فريضة الحج للكعبة

الشريفة. وهذا الكفر الصريح يفسر حمل جثة الحالج على جمل والطواف بها في بغداد، وكان ينادى عليها: "هذا أحد القرامطة فاعرفوه"، علما أن الحالج

قد أقام في مدينة قم، وكان من أقارب أبو الحسن النوبختي المؤلف الشيعيالمعروف.

وذكر أن الحج لم يفوته؛ إذ بنى قبة في بيته وكان يطوف حولها كالكعبة، وعندما ناظر العلماء الحالج لم ينكر دعواه، ولكنه كذب عندما ادعى بأنه

قرأها في كتاب الصالة للحسن البصري، وعندما رحل الحجاج إلى بغداد كانت له مكاتبات عديدة مع قومه الفرس. الحظ نفس األمر قام به خلف الحجاج من الصفويين في إيران، فقد بنوا في ظل حكم الخامنئي كعبة صغيرة على

هيئة الكعبة المشرفة في ملعب رياضي ليحجوا بها. من غرائبهم: أنه سئل أبو يزيد البسطامي عن سبب قطعه الحج والعودة إلى

بسطام؟ فقال بأنه التقى برجل حبشي في طريقه للحج، وقال له: "لماذا تركت الله ببسطام؟ وفي حجه اآلخر التقى فقيرا سأله عما يملك من المال؟

( مرات!7( درهم. فقال الفقير: اعطني إياها وطف حولي )200فأجابه ).[82]تذكرة األولياء للعطار/ففعل الشيخ ذلك

ومؤسس طريقة الخلوة والرهبنة الصوفية "الفارسي أبو سعيد بن أبي الخير" لم يحج مطلقا مدعيا بأن "الكعبة تزوره عدة مرات في اليوم"، وذكر أبو يزيد

البسطامي: "لقد جمعت عبادات أهل السموات واألرضين السبعة وجعلتها . إنهم يسخرون من[1/139]تذكرة األولياءفي مخدة، ووضعتها تحت خدي"

فريضة فرضها الله تعالى على عباده! أما أتباع الطريقة التجانية فإنهم يزورن قبر شيخهم قبل الحج، وجميع الطرق

الصوفية على هذا المنوال، فصرفوا فريضة الحج والتي كلها دعوة للتوحيد، ]الطرق الصوفية،واتباع إلمام الموحدين إبراهيم عليه السالم إلى شرك صراح"

. ومن هؤالء من يرجح الحج إلى المقابر على الحج إلى البيت،[130السهلي/ ومنهم من يحج إلى البيت، ولكن يقول أحدهم: إنك إذا زرت قبر الشيخ

. كما يفعل[2/469]االستعانة في الرد على البكريمرتين أو ثالثا كان كحجة" الشيخ سيدي اإلمام أحمد أبويذكر الشيعة تماما في زيارة قبر الحسين؟ و

299

العباس المرسي: "لو كان الحق سبحانه، وتعالى يرضيه خالف السنة، لكان ]الطبقاتالتوجه في الصالة إلى القطب الغوث أولى من التوجه إلى الكعبة"

.[1/228الكبرى وفيما يتعلق بالحج عند الرافضة، في الوقت الذي صور فيه المتصوفة حجيج

بيت الله بالحمير؛ فإن الصفويين صوروهم قردة وخنازير. ففي كتاب السجاد، يقف اإلمام الحسين على عرفة ومعه الزهري، فقال له: بكم تقدر هنا من الناس؟ فأجاب: كثير .. كلهم حجاج قصدوا الله يدعونه بضجيج أصواتهم.

فقال الحسين: ما أكثر الضجيج وما أقل الحجيج! وقال للزهري: ادن مني ثم مسح بيده على وجه الزهري وقال: ماذا تنظر اآلن. قال الزهري: أراهم

قرود. ثم مسح على وجهه ثانية وقال له: انظر اآلن. فرآهم خنازير. ثم مسح على وجهه مرة ثالثة فرآهم دواب! حتى مسيلمة وسجاح لم يصلوا إلى هذا

المستوى الرقيع من الدجل والسخافة. الحج عند الرافضة هو زيارة قبر الحسين، فقد نسبوا لإلمام الصادق القول:

"من زار قبر الحسين يوم عرفة كتب الله له ألف ألف حجة مع القائم. وألف ألف عمرة، وعتق ألف ألف نسمة، وحمل ألف ألف فرس في سبيل الله"

. وذكر الفيض الكاشاني بأن "ثواب صالة[14/2476]الوافي للفيض الكاشاني ركعة واحدة في حرم الحسين كثواب من حج ألف حجة، واعتمر ألف عمرة،

]واعتق ألف رقبة، ووقف في سبيل الله ألف ألف مرة مع نبي مرسل" . من الجدير بالذكر أنه ال الخميني وال السيستاني حجوا إلى بيت[14/1478

الله!

( الزكاة:6هبانجاء في القرآن الكريم عن الزكاة: ﴿إن كثيرا من األحبار والر

، لكن﴾ليأكلون أموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله مراجع الرافضة يأكلون من نذور العوام لألئمة ما يؤتون به من مال إلى

قبورهم، حتى صار لهم نصيب كبير من الباطل. فهم كما قال شيخ اإلسالم: "يأكلون أموال الناس بغير حق، ويصدون عن سبيل الله؛ إذ التابع لهم يعتقد أن هذا هو السبيل لله ودينه، فيمتنع بسبب ذلك عن الدين الحق الذي بعث

يذكر عن و.[2/471]االستعانة في الرد على البكري الله به رسله وأنزل به كتبه" ( دينار في نهر دجلة! فاستغرب4000شيخ الصوفية الشبلي بأنه ألقى )

الناس فعله وقالوا له: لم ال تعطيها للناس؟ فأجابهم: الحجر أولى بالماء؟ ( دينار ثمن عقار باعه في النهر؟300كذلك فعل الحسين النوري حيث رمى )

300

هل النهر أم الفقراء بحاجة إلى المال؟ وهل انعدم الفقراء في زمنهم؟ أهكذاتنص العقيدة اإلسالمية؟

كما أنكر الصفويون الزكاة واستبدلوها بالخمس الذي يأخذوه من الجهله والحمقى، وهو أهم ركن في عبادتهم. حتى السرقة تحل عند المراجع

شريطة أن تدفع عنها الخمس! لذا ترى أتباعهم بعد الغزو األمريكي للعراق سرقوا مؤسسات الدولة والبنوك، وأحلت لهم من قبل مراجعهم بعد أن

دفعوا الخمس لهم! ومن مشاهداتي آنذاك، علق سواق باصات الدولة المسروقة الفتة كتب عليها: "األجرة للمرجعية" وهم يقصدون بأنهم يدفعون

خمس الوارد للمراجع. أن اإلعفاء من الفرائض ليستنختتم هذا الباب بمالحظة مهمة وهي:

حالة قديمة واندثرت مع رجالها، بل ما تزال سارية المفعول لحد اآلن، قال محمد خاتمي الرئيس اإليراني السابق: "الحكومة التي هي جزء من الوالية المطلقة لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، أحد أحكام اإلسالم األولية

ومقدمة على جميع األحكام الفرعية، حتى الصالة والصيام والحج. ومن الممكن أن يعطل أي أمر، عباديا أو غير عبادي إذا ما تعارض مع مصلحة

.[20/170]صحيفة النوراإلسالم"

301

( الغلو وتعظيم الذات البشرية لحد الشرك بالله5

في العقيدتين مبالغة وإفراط في مدح النفس وتعظيمها إلى مستوى االبتذال، وبشكل لم نعهده ال مع الرسل واألنبياء وال مع الصحابة الذين عرفوا

الخلفاء الراشدين الثالثة. وقد عرف عن النبي المصطفى كبتواضعهم الشديد صلى الله عليه وسلم تواضعه الجم، وعندما تناهى إلى سمعه قول بعضهم

له: "ياسيدنا وابن سيدنا، يا خيرنا وابن خيرنا.امتعض من قولهم ونهاهم عنه! »أنا محمد بن عبد الله، عبد الله ورسوله. والله مامعلما إياهم:

، ومنأحب أن ترفعوني فوق منزلتي التي أنزلني الله عز وجل« تواضعه أنه كان يجلس مع الناس كواحد منهم، فال يكاد الغريب أن يعرفه

حتى يسأل من منكم محمد؟ وفي إحدى المرات حضر رجل لمقابلته فما إن رآه حتى أخذ يرتعد فهون المصطفى عليه األمر، وخاطبه بلطف وهدوء:

»هون عليك فأني لست ملك، إنما أنا ابن إمرأة من قريش كانت »ال تطروني! كماومن األحاديث الشريفة: . ]سنن ابن ماجه[ تأكل القديد«

أطرت النصارى ابن مريم، فإنما أنا عبد. فقولوا:عبد الله.ورسوله«

لذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم رجال متواضعا للغاية حاله حال بقية البشر، يعمل ويأكل ويشرب وينام ويتزوج ويسهو ويخطئ – فيما عدا ما

يوحى إليه من الله تعالى - ويستشير أصحابه في الكثير من األمور الحياتية، ويغلب أحيانا رأيهم على رأيه، فقد أخذ برأي سعد بن معاذ وخباب وغيرهم. وكان يجالس الناس ويسمع منهم، ويسمعوا منه ويناقشوه، يحب الظرافة والملح، يزور المسلمين ويزورونه، ويتقصى أخبارهم سيما المرضى منهم

والشيوخ. لكن الصفويين والمتصوفه قدموه للعالم بصورة أخرى من وحي خيالهم وتخاريفهم. القصد منها أن يضيفوا هالة من القدسية المضللة على أئمتهم ولشيوخهم باعتبارهم من نسله أو كورثة لألنبياء. في حين جاء في

﴿قل ال أقول لكم عندي خزائن الله وال أعلم الغيبالذكر الحكيم: وال أقول لكم إني ملك إن أتبع إال ما يوحى إلي قل هل يستوي

وكذلك في سورة الكهف:، [50 ]األنعام:﴾األعمى والبصير أفال تتفكرون ، ويالحظ أن النبي[110]الكهف: ﴾﴿قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي

»إياكمصلى الله عليه وسلم حذر من الغلو والتعظيم لغير الله بقوله: قال علي بن أبي. و]أخرجه أحمد[ والغلو! فإنما أهلك من قبلكم الغلو«

مرقة الوسطى، فإن طالب: "إن دين الله بين الغالي والمقصر، فعليكم بالن

302

بها يلحق المقصر وإليها يرجع الغالي" أي اوسط األمور، ومن المؤسف أن نجد أن اإلمام ال يلتزم بكالمه هذا! أو أن أتباعه أساءوا إليه بالتلفيق، والله

أعلم. فيما يتعلق بالخلفاء الراشدين، يذكر لنا ابن كثير روايات عديدة عن تواضع

الخليفة أبي بكر منها: "نهض أبو بكر رضي الله عنه إلى الجرف فاستعرض جيش أسامة، وأمرهم بالسير وسار معهم ماشيا وأسامة راكبا، وعبد الرحمن

بن عوف يقود براحلة الصديق، فقال أسامة: يا خليفة رسول الله! إما أن تركب وإما أن أنزل! فقال أبو بكر: والله لست بنازل، ولست أنا برا كب، ثم استطلق الصديق من أسامة عمر بن الخطاب فأطلق له، فكان عمر ال يلقاه

.]البداية والنهاية[بعد ذلك إال قال: السالم عليك أيها األمير" وذكر المؤرخون: كان أبو بكر يحلب للحي أغنامهم، فلما بويع بالخالفة، قالت

جارية من الحي: اآلن ال يحلب لنا منائحنا! فسمعها الصديق وقال: بلى!رني ما دخلت فيه عن خلق كنت لعمري ألحلبنها لكم، وإني ألرجو أن ال يغي

.]صفوة الصفوة[عليه، فكان يحلب لهم" وهذا أمير المؤمنين عمر الفاروق يحمل قربة ماء بنفسه، فيقول له عروة بن

الزبير: يا أمير المؤمنين! ال ينبغي لك ذلك! فيرد عليه: لما أتاني الوفود ]مناقب عمر البنسامعين مطيعين دخلت نفسي نخوة فأردت أن أكسرها

.[14الجوزي/ ويذكر عبد الله الرومي عن ذي النورين: "كان عثمان يلي وضوء الليل

بنفسه، فقيل له: لو أمرت بعض الخدم فكفوك! قال: ال! الليل لهم . وروى اإلمام أحمد أن الحسن رضي الله]طبقات ابن سعد[يستريحون فيه"

عنه سئل عن القائلين في المسجد - أي الذين ينامون أو يستلقون في المسجد عند منتصف النهار - فقال: رأيت عثمان بن عفان يقيل في المسجد،

وهو يومئذ خليفة، وأثر الحصى بجنبه فيقال: هذا أمير المؤمنين! هذا أمير المؤمنين! وعن شرحبيل بن مسلم أنه قال: كان عثمان رضي الله عنه يطعم

.]طبقات ابن سعد[الناس طعام اإلمارة، ويدخل بيته فيأكل الخل والزيت" وهذا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب اشترى تمرا وحمله في ملحفه، فهب

]باب الزهد/ اإلمامالبعض لحمله عنه فأجابهم: ال! أبو العيال أحق أن يحمله" .[13أحمد/

واآلن لنقارن ما نسبه الصفويون لألئمة األبرار من تخاريف وافتراءات - حاشا لله أن تصدر عنهم - هي جمهرة من األحاديث

303

الكاذبة تدل على الغرور وتعظيم النفس بإضفاء صفات ربانية.عليهم ال يقبلها الدين وال المنطق وال هم شخصيا

قال البالذري: "حدثنا أحمد بن إبراهيم، حدثنا وهب بن جرير، حدثنا شعبة عن أبي التياح، عن أبي السوار الضبعي أنه سمع عليا على منبر البصرة يقول: ليحبني أقوام حتى يدخلهم حبي النار، وليبغضني أقوام حتى يدخلهم بغضي

. حب صهر النبي صلى الله عليه وسلم[120]راجع أنساب األشراف/ النار" كما نسب أبو جعفر يدخل المسلم النار أو الجنة! كيف وعلى أي أساس؟

الصفار لإلمام زين العابدين هذه الهراء: "نحن جنب الله، ونحن صفوته، ونحن خيرته، ونحن مستودع مواريث األنبياء، ونحن أمناء الله، ونحن حجة الله،

ونحن أركان اإليمان، ونحن دعائم اإلسالم، ونحن من رحمة الله على خلقه، ونحن الذين بنا يفتح الله وبنا يختم، ونحن أئمة الهدى، ونحن مصابيح الدجى،

ونحن منار الهدى، ونحن السابقون، ونحن اآلخرون، ونحن العلم المرفوع للخلق، من تمسك بنا لحق، ومن تخلف عنا غرق، ونحن قادة الغر المحجلين، ونحن خيرة الله، ونحن الطريق، وصراط الله المستقيم إلى الله، ونحن من

نعمة الله على خلقه، ونحن المنهاج ونحن معدن النبوة، ونحن موضع الرسالة، ونحن الذين إلينا مختلف المالئكة، ونحن السراج لمن استضاء بنا،

ونحن السبيل لمن اقتدى بنا، ونحن الهداة إلى الجنة، ونحن عز اإلسالم، وبنا تسقون الغيث، ونحنالرحمةونحن السنام األعظم، ونحن الذين بنا تنزل

]للمزيد راجع كتاب بصائر الدرجات الكبرى ألبيالذين بنا يصرف عنكم العذاب" . الحظ مزايا ربانية لم يدعيها النبي صلى اللهجعفر محمد بن الحسن الصفار[

عليه وسلم لنفسه؛ فكيف يدعيها من هو دونه؟ لمجرد القرابة ال أكثر! يذكر السيد المرعشي خطبة لإلمام علي يتفاخر بنفسه بطريقة ال يمكن أن يتصورها العقل، وفيها صفات مسروقة من األنبياء والخلفاء الراشدين، منها

الفاروق والصديق وجامع اآليات ومحطم األوثان واألمين وإمام المتقين وغيرها: "أنا النون والقلم، وأنا النور ومصباح الظلم، أنا الطريق األقوم، أنا الفاروق األعظم، أنا عيبة العلم، أنا أوبة الحلم، أنا النبأ العظيم، أنا الصراط المستقيم، أنا وارث العلوم، أنا هيولى النجوم، أنا عمود اإلسالم، أنا مكسر

األصنام، أنا ليث الزحام، أنا أنيس الهوام، أنا الفخار األفخر، أنا الصديق األكبر، أبو بكر، أنا المحشرأنا ساقي الكوثر، أنا صاحب الرايات، أنا سريرة

الخفيات، أنا جامع اآليات، أنا مؤلف الشتات، أنا مفرج الكربات، أنا دافع الشقاة، أنا حافظ الكلمات، أنا مخاطب األموات، أنا محلل المشكالت، أنا

مزيل الشبهات، أنا ضيغم الغزوات، أنا صاحب المعجزات، أنا الزمام األطول،

304

أنا محكم المفصل، أنا حافظ القرآن، أنا تبيان البيان، أنا قسيم الجنان، أنا شاطر النيران، أنا مكلم الثعبان، أنا حاطم األوثان، أنا حقيقة األديان، أنا عين

األعيان، أنا قرن االقران، أنا بذل الشجعان، أنا فارس الفرسان، أنا سؤال متى، أنا الممدوح بهل أتى، أنا شديد القوى، أنا حامل اللواء، أنا كاشف

الردى، أنا بعيد المدى، أنا عصمة الورى، أنا ذكي الوغى، أنا قاتل من بغى، أنا موهوب الشدى، أنا أتمد القذى، أنا صفوة الصفا، أنا كفؤ الوفاء، أنا موضح

القضا، أنا مستودع الوصايا، أنا معدن االنصاف، أنا محل العفاف، أنا معارف العوارف، أنا صاحب األذن، أنا قاتل الجن، أنا يعسوب الدين، وصالح

المؤمنين، وإمام المتقين، أنا أول الصديقين، أنا الحبل المتين، أنا دعائم الدين، أنا صحيفة المؤمن، أنا ذخيرة المهين، أنا اإلمام األمين، أنا الدرع

الحصين، أنا الضارب بالسيفين، أنا الطاعن بالرمحين، أنا صاحب بدر وحنين، أنا شقيق الرسول، أنا بعل البتول، أنا سيف الله المسلول، أنا أولم الغليل، أنا شفاء العليل، أنا سؤال المسائل، أنا نجحة الوسائل، أنا قالع الباب، أنا مفرق

األحزاب، أنا رشد العرب، أنا كاشف الكرب، أنا ساقي العطاش، أنا النائم على الفراش، أنا الجوهرة الثمينة، أنا باب المدينة، أنا محكمة الحكمة، أنا

عصام العصمة، أنا واضع الشريعة، أنا حافظ الطريقة، أنا موضح الحقيقة، أنا مطية الوديعة، أنا مبيد الكفرة، أنا أبو األئمة البررة، أنا دوحة األصلية، أنا

مفضل الفضيلة، أنا خليفة الرسالة، أنا سميدع البسالة، أنا وارث المختار، أنا طهير األطهار، أنا عقاب الكفور، أنا مشكاة النور، أنا جمل األمور، أنا زهرة

النور، أنا بصيرة البصائر، أنا ذخيرة الذخائر، أنا بشارة البشر، أنا الشفيع المشفع في المحشر، أنا ابن عم البشير النذير، أنا طود األطواد، أنا جود

األجواد أنا حلية الخلد، أنا بيضة البلد، أنا صمصام الجهاد، أنا جلة اآلساد، أنا الشاهد المشهود، أنا العهد المعهود، أنا منحة المنايح، أنا صالح المصالح، أنا

غمضة الغوامض، أنا لحظة اللواحظ، أنا أعذوبة اللفظ، أنا أعجوبة الحفظ، أنا نفيس النفائس، أنا غياث الضنك، أنا سريع الفنك، أنا رحيب الباع، أنا وقو

]شرحاالسماع، أنا إرث الوارث، أنا نفثة النافث، أنا جنب الله، أنا وجه الله" . ما الذي أبقاه علي بن أبي طالب من[22/351إحقاق الحق للسيد المرعشي

صفات للذات اإللهية؟ ماذا سيقول الكافر السافل المرعشي لربه يومالقيامة؟

يسبغ اإلمام علي الكثير من الصفات على نفسه كأنه يعاني من مركب النقص، أو النرجسية، وال يفترض على اإلنسان مهما بلغ من العلم والثراء

والقوة والحكمة أن يسبغ على نفسه صفات تخرجه عن دائرة التواضع. أن

305

تضفي عليه الناس تلك الصفات ال بئس وهو يستحقها، ولكن أن يضفي الصفات على نفسه فهذا مرض نفسي. سيما أن الصفات التي يضفيها اإلمام

علي على نفسه هي ليست من صفات البشر وأنما الخالق. الحظ التواضع عند أبي بكر وهو يخاطب المسلمين: "وليت أمركم خيركم في

نفسي"، وهو خير المسلمين بعد الرسول صلى الله عليه وسلم. أبو بكر لم تكن له وجاهة عثمان المستمدة من عصبية بني أمية المميزة، وال من وجاهة

علي المستمدة من القرابة إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما من الصفات الطيبة التي امتلكها ففوض المسلمون أمرهم له وبايعوه. أبو بكر هو

ظل النبوة، والفاروق هو خيمة النبوة، وعثمان هو صاحب الخيمة. واإلمامعلي صهر النبي صل الله عليه وسلم. عن محمد بن مروان عن أبي عبد اللهوهذه المغالة اتبعها خلف علي أيضا،

عليه السالم قال: سمعته يقول: "خلقنا الله من نور عظمته، ثم صور خلقنا من طينة مخزونة مكنونة من تحت العرش، فأسكن ذلك النور فيه فكنا نحن

]مرآة العقولخلقنا نورانيين، لم يجعل ألحد في مثل الذي خلقنا منه نصيبا" وهي قريبة مما الحظ أنها أفكار مستمدة من الديانة الزرادشتية،.[4/273

قال بعض أهل المعرفة: خلق الله الجنة بما فيها منذكره أبو طالب المكي: " نور المصطفى، فلما اشتاقت إلى رسول الله، كان شوقها إلى المعدن

واألصل، وصار شوق المشتاقين إلى الجنة شوقهم إلى النبي، ألنها من نوره.[30]علم القلوب/خلقت"

وكأنما لم يكفينا مغاالة األئمة بأنفسهم فجاء من يزيد الطامة أضعافا من الرواة المأجورين كابن أبي الحديد المعتزلي الشعوبي الذي يفصح عن

شعوبيته وإلحاده بطريقة سافلة وسافرة قائال:أال إنما اإلسالم لوال حسامه * * * لعفظة عنز أو قالمة حافـــر

أال إنما األقدار طوع يمينه * * * كعرضة ضليل ونهبة كافرأال إنما التوحيد لوال علومـه * * * فبورك من وتر نطاع وقادر

.[71]السبع العلويات/ وهذا األمر يتكرر مع الشعراء الشعوبيين كالسيد الحميري والشريف الرضي

ومهيار الديلمي وابن هانيء األندلسي في تعظيمه للزعماء العبيديين. المتصوفة بدورهم بالغوا بشيوخهم وعظموهم بنفس الطريقة وأحيانا بصورة

.[490]اللمع/ كقول الشبلي "إن لله عبادا لو بزقوا على جهنم ألطفأوها" ،أبشع وعندما تقرأ النص التالي سيخيل لك أن مصدر العقيدتين واحد. فهذا أبو نصر

السراج يغلو في شيوخه بقوله "هم أمناء الله عز وجل في أرضه، وخزنة

306

أسراره وعلمه وصفوته من خلقه، فهم عباده المخلصون، وأولياءه المتقون، وأحباءه الصادقون الصالحون، منهم األخيار والسابقون، واألبرار والمقربون،

والبدالء والصديقون، هم الذين أحيا الله بمعرفته قلوبهم، وزين بمعرفته ]للمزيد كتاب اللمع/جوارحهم، وألهج بذكره ألسنتهم، وطهر بمراقبته أسرارهم"

. الحظ كأنما أحدهم بصق في فم اآلخر![19الطوسي/ كما يذكر أبو يزيد البسطامي: "سبحاني سبحاني، ما أعظم شأني، حسبي

من نفسي حسبي، تراني عيون الخلق أني مثلهم، ولو رأوا صفتي في الغيب . وعندما سئل أبو[84]النور من كلمات طيفور/ شطحات الصوفية/لماتوا دهشا"

علي الجوزجاني عن األلفاظ الغريبة التي يستخدمها أبو يزيد أجاب: نسلم له]الطبقات الكبرى للشعرانيحاله، ولعله تكلم بها على حد غلة، أو حال سكر"

. وهذا الحالج يجد في نفسه من العظمة اإللهية ما يناجي ربه قائال:[1/77أنا أنت بـــــــال شك فسبــحانك سبـحـاني

فتوحيدك توحـــيدي وعصيانك عصيانيوإسخاطك إسخاطي وغفرانـك غـــفراني

:[22]في كتابه اإلنسان الكامل/ويقول عبد الكريم الجيلي فإني ذاك الكل والكل مشهدي * * * أنا المتجلي في حقيقته ال هــووإني رب لألنام وسيــــــــــد * * * جميـع الورى اسم ذاتي مسماه

يذكر اإلمام الغزالي المحاورة التي جرت بين أبي تراب النخشبي وأحدكما المريدين الذي كان مشغوال بذكر الله، ويحثه النخشبي على رؤية أبي زيد

بقوله: لو رأيت أبا زيد. فضجر المريد منه وقال: ويحك ما أصنع بأبي زيد وقد رأيت الله فأغناني عن رؤية أبي زيد؟! فقال له النخشبي: لو رأيت أبا زيد

]إحياء علوم الدينمرة واحدة كان أنفع لك من أن ترى الله سبعين مرة" . وروى ابن عربي نفس القصة لكنه زاد عليها عدد المرات: "لو رأيت[4/305

.[5]رسائل ابن عربي/أبا زيد مرة، كان خيرا لك من أن ترى الله ألف مرة" ( مرة فقط! وال يوجد930يعني الفرق بين روايتي الغزالي وابن عربي )

مشكلة في األرقام عند المتصوفة واألئمة، كما سنالحظ في مبحث الحق عنالمغاالة في األرقام عند المتصوفة والصفويين.

يزعم أبو يزيد البسطامي: "إذا رأتني جهنم تخمد، فأكون رحمة للخلق"، ويتساءل بغرور: ما النار؟ ويقسم: "والله لئن رأيتها ألطفئتها بطرف

. يبدو أن الشيخ يعرف مصيره في]تأريخ التصوف/ عبد الرحمن بدوي[مرقعتي" اآلخرة، فعلل النفس بأمل إطفاء نار جهنم!

307

ويبلغ الغرور شأوا عند البسطامي لمرحلة الجنون! اقرأ هذا النص وستحكم حتما بأنه مجذوب فعال: "أراد موسى عليه السالم أن يرى الله تعالى، وأنا لم أرد رؤية الله، هو أراد أن يراني"/ وعندما تلى عليه أحدهم قوله تعالى:

﴾إن بطش ربك لشديد علق: وحياته - يقصد الله - إن[12 ]البروج:﴿بطشي أشد من بطشه!

وعن أبي موسى قال: سمع أبو يزيد مؤذنا يؤذن "الله أكبر". فقال: وأنا . ونسب[120دراسات في التصوف إلحسان إلهي ظهير/]للمزيد راجع أكبر من الله!

]اللمعاتللوراق قوله: "ليس بيني وبين الله فرق غير أني تقدمت بالعبودية" . وهذا الشيخ ممشاد الدينوري يحدثنا عن تواضعه[102لفخر الدين العرقي/

العجيب بقوله: "فقدت قلبي منذ عشرين سنة مع الله تعالى، وتركت قولي]الطبقات الكبرىللشيء كن فيكون منذ عشرين سنة أدبا مع الله عز وجل"

. ال نقول سوى نعوذ بالله من هذا الغلو والشرك. إنهم حقا مجاذيب![1/102 ( العالج واألدوية عند الصفوية والمتصوفة6

اإلنسان عرضة لإلصابة باألمراض بمختلف أنواعها، والمرض صفة مالزمة للبشر منذ فجر التأريخ اإلنساني، ولحد اآلن رغم تطور وسائل المناعة

والوقاية والتعقيم، حيث يأتيه المرض بعدة طرق:كالكوليرا والحمى التيفودية والبلهارسيا والديدان.: بواسطة الماء: أولهما كالسل الرئوي والقرمزية والجدري والحصبة: بواسطة الهواء: ثانيهما

والدفتيريا.كالتيفوئيد والدفتيريا والديدان والتدرن المعوي. بواسطة الغذاء: ثالثهما: الناموس، البق، البراغيث، الذباب. كالحمى: بواسطة الحشرات:رابعهما

الصفراء وداء الفيل والمالريا والطاعون ومرض النوم. كمعظم الحميات واألمراض الجلدية بواسطة المالمسة:خامسهما:

والزهري والسيالن. كان اإلنسان البدائي عندما يصاب بالمرض يعالج من قبل الكهنة والسحرة

وبعض الحكماء، وكانت طرق العالج بدائية تتم إما باستخدم األعشاب الطبية، أو عن طريق الرقى والتعويذات. ثم ارتقت وسائل المعالجة مع التطور الحضاري وأساليب وتقنية العالج وطرق تشخيص األمراض عالوة على

االكتشافات الطبية في مجال األعشاب والموارد الطبيعية من جهة، واالختراعات من جهة أخرى، وتطورت الدراسات الطبية على أيدي الحكماء الذين بحثوا في علم الطب والعلوم ذات العالقة به مباشرة أو غير مباشرة

308

كمعرفة طبيعة األعضاء البشرية وآلية عملها، ومنها دراسات البيئة وعلوم الحيوان والنبات وغيرها، وقطع العلماء شوطا كبيرا في هذا المجال فصنفوا

كتبا عديدة في الطب واألدوية، وكان العرب بال شك الرواد في العلومالطبية.

اهتم العرب بالطب بشكل مميز، وذكر ابن صاعد األندلسي بأن العرب "لم ،]طبقات األمم[تكن تهتم في جاهليتها بعلم أكثر من الطب لحاجة الناس إليه"

عالوة على اهتمامات أخرى كعلم الفلك والحساب والموسيقى. ومن أبرز األطباء العرب أبو بكر الرازي الذي برع فيه وفي علوم أخرى كالفلسفة والفلك والكيمياء والحساب والموسيقى، وعرف عنه التبحر في البحث

والدقة، ومن أبرز كتبه الطبية "الحاوي في صناعة الطب" و"المنصوري في الطب" و"طب النفوس" و"دفع مضار األدوية" و"منافع األغذية ودفع

مضارها". ويعتبر الرازي أول من استخدم خيوط الحيوان في الجراحة، وأول من عني بطب األطفال، وأول من اكتشف األمراض الوراثية، وأول من فرق

بين الجدري والحصبة، بل هو أول من بحث في علوم الطب النفسي. من المشاهير أيضا ابن سينا وهو صاحب كتاب "القانون" الذي كان المرجع

الرئيس لألطباء في الشرق والغرب لما يزيد عن ستة قرون، وقد ترجم لعدة لغات أجنبية، وكان المصدر المعول عليه عند بقية األمم في هذا المجال. من

مؤلفاته الطبية األخرى "كتاب الشفاء" و"األدوية القلبية". ومن المشاهير في علم الطب أيضا أبو القاسم الزهراوي وكان خبيرا في

تركيب األدوية والتشريح، نظم القواعد العشر لعلم التشريح، ومن مؤلفاته"مقالة في أعمال العقاقير المفردة".

ومن المشاهير كذلك علي بن أبي حزم القرشي الملقب بابن النفيس، وكان عالما في الطب وصناعة األدوية، وهو أول من اكتشف الدورية الدموية في الجسم، ومن أبرز كتبه "الشامل في الصناعة الطبية" وهي موسوعة كبيرة

( مجلدا ال تزال مخطوطة وقيد التحقيق. و"الموجز في الطب"80تضم )و"شرح القانون البن سينا" و"شرح فصول أبقراط" و"رسالة األعضاء".

ومن األطباء البارزين ضياء الدين ابن البيطار، وكان رئيسا للعشابين والصيادلة في مصر في عهد ابن الملك العادل األيوبي، وهو صاحب أهم موسوعة في األعشاب واألدوية "الجامع لمفردات األغذية واألدوية" في

مجلدين كبيرين، ويعد ثاني أقدم كتاب في هذا العلم بعد كتاب "هيوال النبات" لديسقوريدس. ومن مؤلفاته األخرى "المغني في األدوية المفردة" و"ميزان

الطب" و"رسالة في اإلذية واألدوية".

309

ومنهم أيضا أبو الفرج يعقوب الكركي الملقب بابن القف، وعمل في الجراحة أيضا ومن أهم مؤلفاته "عمدة اإلصالح في صناعة الجراح" و"الشافي في

الطب". وهناك عدد كبير من األطباء العرب، يمكن الرجوع إليهم بيسر فيالموسوعات.

هؤالء هم عباقرة الطب العربي ممن ساهم في رفد البشرية باكتشفات رائعة أفادت البشرية ومهدت الطريق للوصول إلى العلوم الحديثة. فالفضل للرواد

األوائل بال شك مهما تعدت القرون وتوالت المخترعات. والعلوم الطبية العربية يشيد بها الغرب أيضا، فقد استفادوا منها فائدة كبيرة وعنوا بكل

تفاصيلها وجزئياتها. مقابل هذه العلوم الصرفة هناك تخاريف أقرب للدجل والسحر منه للعلم، نسبت إلى األئمة والمتصوفة على حد سواء، وال نبالغ إذا قلنا: إن البعض منها ال يمكن أن يصدر عن عقل سليم، حتى في عهد الكهانة

ال توجد ضحالة وامتهان للعقل في هذا المستوى الرقيع. واألغرب منه أنبعض الحمقى والجهلة يؤمنوا لحد اآلن بصحتها، ويعملوا بها.

وضع العرب شhhروطا لمن يعhhالج النhhاس ويمhhارس الطب، فقhhد ورد في كتhhاب األصhhول لعلي بن رضhhوان الشhhروط

التي تتوافق مع رأي أبقراط تماما وهي: أوال : أن يكون تام الخلق صحيح األعضاء حسن الذكاء جيد الرؤية عاقال ذكورا

خير الطبع. أن يكون حسن الملبس طيب الرائحة نظيف البدن والثوب.ثانيا: أن يكون كتوما ألسرار المرضى ال يبوح بشيء من أمراضهم.ثالثا:

أن تكون رغبته في إبراء المرض أكثر من رغبته فيما يلتمسه منرابعا:األجرة، ورغبته في عالج الفقراء أكثر من رغيته في عالج األغنياء.

أن يكون حريصا على التعليم والمبالغة في منافع الناس.خامسا: أن يكون سليم القلب، عفيف النظر، صادق اللهجة، ال يخطر ببالهسادسا:

شيء من أمور النساء واألموال التي شاهدها في منازل األغنياء، فضال عنالتعرض لشيء منها.

أن يكون مأمونا ثقة على األرواح واألموال ال يصف دواء قاتال، والسابعا: ]مجلةيعلمه، وال دواء يعالج األجنة، يعالج عدوه بنية صادقة كما يعالج حبيبه

.[1907 السنة 18/44المقتبس الجزء/ الحظ المستوى العلمي واألخالقي الراقي في الشروط التي

يعمل بها لحد اآلن.

310

من طريف ما أتذكره بهذا الصدد: أنه قبل ثالثة عقود تصاعدت جحور النمل في حديقتنا، وأخذت تنخر في األشجار وتعبث بالتربة وتدخل البيت بفضول

وتعبث على راحتها، وحكت الوالدة الحاجة رحمها الله إلى جارتنا هذه المشكلة، فسارعت الجارة في مبادرة طيبة وحسن نية بالقول إن العالج

لديها وهو مجرب ومضمون النتائج. وأسرعت إلى بيتها، وأتت بدال عن مسحوق أو سائل الدواء بكتاب أبيض الجلد أثار استغرابنا، وقالت للحاجة:

أحضري ورقة وقلما واكتبي التالي، مع غرابة األمر - كانت الحاجة على مستوى معرفي رفيع - مضت معها للنهاية. فكتبت الحرز ووضعته في الجحر

األكبر حسب وصية الجارة، بعد أيام وإذا بالنمل على حاله وربما زاد. ويبدو أن الحاجة كانت تقصد االستمرار باألمر رغم معرفتنا بأنها ال تؤمن بمثل هذا الخزعبالت لغاية ما لم تفسرها في حينها. المهم لم يتغير الوضع. فقالت

الوالدة للجارة: لم ينفع عالج األئمة يا جارتي الطيبة! لنجرب عالج علمي غير حرز األئمة، وفعال اشترينا أحد المبيدات، وكانت النتيجة خاتمة النمل في

الحديقة، وخاتمة زيارة الجارة.العبرة من الحكاية: أن العلم والدجل ال يمكن أن يلتقيان في أبسط األمور.

لم يعرف عن األئمة والمتصوفة بأن لهم باعا في مجاالت هي غير علوم الشريعة، وحتى هذه العلوم لم يبدعوا فيها، إذا أردنا الحق وليس المجاملة،

فقد عاش علماء وكبار أئمة أهل السنة في زمن األئمة وكبار المتصوفة، ومع هذا ال يوجد كتاب فقهي واحد يتحدث عن فقه األئمة والمتصوفة! في الوقت الذي اشتهر بين الناس كتاب الموطأ لمالك، واألم للشافعي، والفقه المسند البن حنبل، والفقه األكبر ألبي حنيفة. كل ما لدى األئمة هو أحاديث متفرقة

إما مكررة عمن سبقهم أو عاش في زمنهم من علماء أهل السنة، أو تأويالت للقرآن الكريم والسنة النبوية، أو أحاديث أقرب للتخاريف وضعها الشعوبيون

ونسبوها لهم، وهي تمثل انحرافا خطيرا عن القرآن والسنة النبوية. والمشكلة في األساس ليسوا هم، بل من نسبها لهم عن خبث، فقد قال

محمد الباقر: "لو كان الناس كلهم لنا شيعة، لكان ثالثة أرباعهم لنا شكاكا ، وقال الصادق: "إن من ينتحل األمر[179]رجال الكشي/والربع اآلخر أحمقا"

)التشيع( لمن هو شر من اليهود والنصارى والمجوس والذين أشركوا".[253]المصدر السابق/

حاول المؤرخون ذوو الميول الشعوبية ومنهم الصفويين أن يضعوا فقها خاصا بهم ونسبوه لألئمة زورا وبهتانا، وهذا الفقه يسيء لألئمة وال يرتق بسمعتهم؛

311

ألنه يعكس جهلهم ونفاقهم وتناقضاتهم المريبة. لقد شوهوا صورة األئمة منحيث دروا أم لم يدروا، ولكن األقرب هو عن قصد، فهذا ديدن الشعوبيين.

أما ما يسمى بنهج البالغة المنسوب لإلمام علي، فهو كتاب يتضمن بعضا من خطبه، وما تبقى أحاديث من ابتكارات الشريف الرضي وأعوانه كتبه بعد وفاة

اإلمام بحوالي أربعمائة عام؛ ألنه ال يمكن أن يصدر عن اإلمام سب وشتم ألبي بكر وعمر الفاروق، وهناك الكثير من األحاديث التي يثني فيها عليهما، لذلك هناك إحتماالن: إما األحاديث كاذبة ومنسوبه إلى اإلمام علي زورا! أو

أن اإلمام علي منافق ودجال - حاشاه بالطبع - لذا االحتمال األول هوالصحيح.

أما بقية الكتب السحرية كجفر اإلمام علي، وقرعة الصادق وغيرها؛ فإنها أسخف من أن يعلق عليها، واألئمة براء منها، ومعاذ الله أن يدخلوا هذا النفق المظلم. كذلك الحال مع ما نسب إليهم من علوم طبية بعضها يثير الضحك، واآلخر يثير البكاء من الجهل المدقع، والدجل المنسوب رياء إليهم من قبل

أتباعهم، مما يجعلنا نجزم بأن األئمة كانوا على حق في ذم أتباعهم والبراءةمنهم.

سوف نستعرض بعض من علوم األئمة في مجال الطب واألدوية، ونلحقها بعلوم المتصوفة في ذات المجال، وننصح بضبط األعصاب عند القراءة لهول

المفاجئات الطبية والعالجية القادمة. قبل كل شيء لنطلع على النصائح الطبية التي نسبها لهم كبار

مراجعهم كابن بابويه القمي والطوسي والكليني والمجلسيوغيرهم ممن يعتبرون من الثقات!

ساء، وقال: "يورث العمى. وكره ظر إلى فروج الن عن أبي عبد الله: "كره الن . إذن[3/556]من ال يحضره الفقيهالكالم عند الجماع، وقال يورث الخرس"

عرفنا سبب العمي والخرس! ويبدو أنه ال عالج عندهم للعمي، لكن عندهم عالج فاعل لوجع العين كما ورد في مفاتيح الجنان وهو: "التوسل باإلمام

/ ملحق بمفاتيح745]الباقيات الصالحاتموسى عليه السالم ينفع لوجع العين" .الجنان[

انتبه االختصاص الطبي التوسل بموسى الكاظم فقط وال تخطئ بإمام آخر فالدواء ال ينفع عبر التوسل بغيره! ونسبوا للنبي صلى الله عليه وسلم القول: "من قلم أظفاره يوم السبت ويوم الخميس، وأخذ من شاربه عوفي من وجع

( قرنا وجود14 لم يثبت العلم بعد )[2/31]الخصالاألضراس ووجع العين" عالقة بين األظافر ووجع األسنان، أو الشارب ووجع العين! لكن الحديث بال

312

شك يفيد الشعوبين للسخرية من النبي صلى الله عليه وسلم على حديثههذا.

وللوقاية من الجنون والبرص والجذام ينصحنا عباس القمي عبر وصايا األئمة: "أن يقص شاربه ويقلم أظفاره؛ فذلك يزيد في الرزق ويوجب األمن من

هذه المرة تعلق األمر بالرزق.[63]مفاتيح الجنان/الجنون والجذام والبرص" ومن نصائح أبو الحسن كما ذكر الكليني: "إن أكل التفاح والكزبرة يورث

، ولكن اإلمام كما يبدو نسى أن يوضح لنا أي من[6/366]الكافيالنسيان" التفاح الذي يورث النسيان؟ فهناك العديد من األصناف واأللوان والمذاقات،

فجاء الجواب الشافي في مكان الحق: "لتجنب ما يورث النسيان هو أكل ، إذن التفاح[802]المصدر السابق/التفاح الحامض والكزبرة الخضراء والجبن"

الحلو ال مضرة منه - والحمد لله - لكن هناك األدهى من علومهم الثمينة التي وضحت لنا أسبابا أخرى تورث النسيان وهي: "البول في الماء الواقف،

المشي بين امرأتين، وإلقاء القملة الحية على األرض، والنظر إلى المصلوب"، ال تعليق على هذه الوصايا القيمة الصادرة من األئمة!]المصدر السابق[

،[63/237]بحار األنواروعن اإلمام الصادق: "أكل الجرجير بالليل يورث البرص" لكن كما يبدو أكله في الصباح ال مضرة منه. أما عداء األئمة مع الجرجير

]طبفالسبب كما شرحه اإلمام الرضا: "الباذورج لنا، والجرجير لبني أمية" ، سبحان الله على هذا الذكاء النير! الجرجير معادي ألهل البيت![139األئمة/

لله درك على هذه العبقرية! ولننتقل إلى فقرة مهمة وهي العالقة الوثقى بين النعال

وهذه النظرية الجنسية - النعلية، مع أن مكتشفها منذوالضعف الجنسي! عدة قرون هو خازن علوم الله أبو عبد الله، لكن مع األسف لم يستفد منها ال علماء الطب وال صانعوا األحذية! ربما بسبب جهلهم وفقر معلوماتهم عن هذه العالقة الخطيرة! فقد روى مرجعهم الموثوق ابن بابويه القمي: "عن أبي عبد

الله أنه رأى رجال وعليه نعل سوداء، فقال له: ما لك يا رجل ولبس نعل سوداء؟ أما علمت أن فيها ثالث خصال؟ قلت: وما هي جعلت فداك؟ قال:

تضعف البصر، وترخي الذكر، وتورث الهم، وهي مع ذلك لباس الجبارين، عليك بلبس نعل صفراء، فيها ثالث خصال! قلت: وما هي؟ قال: تحد البصر،

. اإلمام لم يشخص العلة[1/99]كتاب الخصالوتشد الذكر، وتنفي الهم" فحسب بل قدم لنا العالج الشافي والوافي، وهو النعال األصفر! ونأمل أن

يطبق من يعاني من ظاهرة الرخو الذكري هذا العالج اإلمامي ويوافينا بالنتيجة المعروفة سلفا. وألن القمي فارسي ال يحسن العربية، فإنه لم ينقل

313

عن اإلمام قوله للرجل البس النعل أو منتعل بل قال عليه نعل! وحرف الجر يفيد الفوقية.]على[

هناك عالج فاعل لجميع األمراض ذكره يزيد بن مسلم: "قال أبوعبد الله عليه . لكن كلنا يا[74]مكارم األخالق/السالم: المشط ينفي الفقر ويذهب الداء"

إمام نمشط األغنياء منا والفقراء، الرجال والنساء والشيوخ واألطفال! وكل بقي على حاله! أكيد أن اإلمام يعرف المستقبل من خالل الجفر كما يدعي

أصحابه، فكان عليه أن يوضح لنا أي نوع من األمشطة يقصد فهناك عشرات األنواع من الخشب والبالستك والشعيرات الصناعية. لقد أضاع اإلمام الفرصة

على الفقراء وهو يتحمل سبب فقرهم! وهذه وصفة عالجية ثالثية الفائدة لإلمام الصادق نقلها لنا مؤسس المذهب الشيخ الطوسي نفع الله المؤمنين بعلمه الوافر جدا جدا: "تسريح الرأس يقطع البلغم، وتسريح الحاجبين أمان

. هكذا هو[78]مكارم األخالق/من الجذام، وتسريح العارضين يشد األضراس" العلم الصحيح وإال فال يا كبير المراجع ومؤسس المذهب!

للحرز والحجاب والرقيه دور كبير في العلوم الطبية اإلمامية والصفوية، ربمال من القرآن ما هو شفاءاستلهموها مما ورد في سورة اإلسراء: ﴿وننز

، وسورة[82 ]اإلسراء:﴾ورحمة للمؤمنين وال يزيد الظالمين إال خسارا﴾قل هو للذين آمنوا هدى وشفاءفصلت: ﴿يا أيها، وسورة يونس: ﴿

دور وهدى الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الص ، لكن المصيبة أنهم ال يعملون بالقرآن الكريم، وإنما﴾ورحمة للمؤمنين

بحجب وأحراز ورقى صادرة من مخيالتهم المريضة وبلغات ال وجود لها إال على ألسنتهم الفارسية العوجاء. مثلما هو معروف أن اإلسالم أجاز الرقي بشروط. قال الحافظ ابن حجر العسقالنى: "قد أجمع العلماء على جواز

الرقي عند اجتماع ثالثة شروط:أوال: أن يكون بكالم الله تعالى أو بأسمائه وصفاته.

ثانيا: تكون باللسان العربي أو بما يعرف معناه من غيره. ]فتح الباري فيثالثا: أن يعتقد أن الرقية ال تؤثر بذاتها بل بذات الله تعالى"

.[10/195شرح صحيح البخارىنموذج على هذه الرقية تلك الواردة في الحديث النبوي الشريف: " من قال ال

ه، وحده ال شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شىء قدير. الل إله إالة، كانت له عدل عشر رقاب، وكتب له مائة حسنة، ومحيت فى يوم مائة مر

ى يمسى، ولم يطان يومه ذلك، حت ئة، وكانت له حرزا من الش عنه مائة سي رجل عمل أكثر منه ،[6403]أخرجه البخاري/" يأت أحد بأفضل مما جاء به إال

314

لكن ستالحظ أن الشروط الثالثة المشار إليها غير متوفرة في الرقىواألحراز الصوفية واإلمامية.

ذكر بسطام النيسابوري لعالج المحموم: "تؤخذ بيضة وتكتب عليها سبعة وتلقى في خمط وتطبخ حتى تنضج ويأكل المحموم]ججججججج[مرات جيم

. الطريف أنه[159]طب األئمة/اللب األبيض واألصفر وهذا مجرب صحيح" يسمي بياض وصفار البيض باللب! وإن لم ينفع هذا العالج فال بئس! عليك

بهذه الوصفة األخرى:"تؤخذ ثالث ورقات وتبلع كل يوم ورقة ويكتب على كل . والورقه الثانية]طسطسف هوز وسق[ورقه. الورقة األولى يكتب عليها

]المصدر" ]طسطسق سمرر وسعمو[ والورقة الثالثة ]طسطسق بزر سقامي[.السابق[

كما قال شيخ الطائفة الطوسي في عالج الجرب: "شكا بعضهم إلى أبي الحسن عليه السالم كثرة ما يصيبه من الجرب فقال: إن الجرب من بخار الكبد، فاذهب وافتصد من قدمك اليمنى والزم أخذ درهمين من دهن اللوز

الحلو على ماء الكشك واتق الحيتان والخل، ففعل ذلك فبرئ بإذن الله الجرب من بخار الكبد! أين علماء الطب من هذه[77]مكارم األخالق/تعالى"

عالوة على الوصية المهمة: اتق الحيتان والخل! مع أنالمعلومة القيمة؟ األطباء ينصحون استخدام زيت الحوت الحتوائه على مواد غنية مفيدة

للجسم، وكانت توزع بشكل حبوب على طالب المدارس في العراق جبرا ومجانا في الخمسينيات والستينيات من القرن الماضي. كان المعلمون يشهدون بلعنا حبوب زيت الحوت أمام أنظارهم، ويراقبونا بشدة خشية

لفظها بسرية، ويطلبون منا أن نفتح أفواهنا للتأكد من عدم إخفائها تحتاللسان، حيث كان البعض يفعل ذلك بسبب مذاقها السيء.

أبى المتصوفة إال أن يخوضوا في هذا المستنقع اآلسن، المليء بطحالب الجهل والتخلف، كما فعل األئمة، أو األصح ما نسب لهم من قبل كبار مراجع الشعوبية، لكن بصوره أقل فعالية وجاذبية، فأغلب علومهم الطبية مرتبطة بالطالسم والحرز. مع أن هناك

تعارض في أقوالهم كالعادة. قال بعض المتصوفة ومنهم أبو طالب المكي: "ال يجوز التداوي" على أساس أن اإلنسان عليه القبول والرضا بما يبتلى به من أمراض وعلل، كما أن فضل الشفاء سيرجع للدواء وليس لله تعالى. وهذا الرأي يخالف ما جاء في القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة، فقد جاء في سورة النحل عن فوائد العسل:

﴾فيه شفاء للناس ، وهو حث العباد على استخدام العسل واالستفادة منه.﴿

315

»إن الله أنزل الداءونقل أبو الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ]أخرجه أبو والدواء، وجعل لكل داء دواء؛ فتداووا وال تداووا بحرام«

. ولكن مع هذا فإن العديد من شيوخهم أبحروا في هذا اليم[3874داود/ المفزع، ومنهم ابن عربي والغزالي والبوني وغيرهم، كما أن االمتنان على

الشفاء ال يعود للدواء أن عافى، وإنما الشكر يوجه لله تعالى وليس لقنينة أوعلبة الدواء.

ذكر ابن الملقن إليقاف النزيف: "يكتب انقلب يا دم بألف ال حول وال قوة إال بالله العلي العظيم هج لج هج لج هج لج هي لخطاي هي تكتب في ورقة

. ولو اكتفى ابن[50]كتاب الدر النظيم/وتعلق بين عيني المنزوف على أنفه" الملقن بالقول: "يكتب انقلب يا دم بألف ال حول وال قوة إال بالله العلي" بدال

عن الهج واللج ألراحنا وأراح العباد من طالسمه! عبد الواحد بن زيد: "كان رضي الله عنه يقول عليكمويذكر الشعراني عن

]الطبقات الكبرىبالخبز والملح، فإنه يذهب شحم الكلى ويزيد في اليقين" 1/43].

إلمام أحمد بن حنبل: "لما مرض عرضوا بوله علىينسب الشعراني لو ]الطبقاتالطبيب، فنظر إليه وقال هذا بول رجل قد فتت الغم والحزن كبده"

.[1/52الكبرى وذكر الشيخ عبد المحمود نور لمعالجة ارتفاع حرارة الجسم: "يكتب لمن به

حمى هذه األسماء: شقش شقموش نمو شلخ راع المنخ أبا نوخ العجل. جرب العالج وال تنسى أن تلعن الظالم.[231]أزاهير الرياض/الساعة"

هناك الكثير من الرقى والعزائم والطالسم في كتبهم، وأبرزها ورد في كتب األوفاق وشمس المعارف الكبرى، ومنبع أصول الحكمة، وشمس الشموس. يحدثنا النبهاني عن شيخ يدعى زون بهار "أو روزبهار" ومن كراماته الصعق

في حب الله، والشيخ يقوم مقام القابلة المأذونة، فقد وظف كرامته الصاعقة لخدمة الحوامل، حيث تضع الحوامل ما في بطونهن من الصعقة

األولى! ومن ثم وقع الشيخ الصاعقة بحب امرأة بغي! فترك صواعقه الوالدية.[2/77]جامع كرامات األولياءوخرقته الصوفية من أجل البغي!

ذكر الشيخ يوسف النبهاني عن عن الشيخ الحبيب العجمي: "جاءه رجلكما فاشتكى وجعا في رجله وسأله أن يدعو له وكان في مجلسه فلما تفرق

الناس أخذ المصحف وعلقه في عنقه، وقال: يا الله ال تسود وجه حبيب، ثم قال: اللهم عافه حتى ينصرف وال يدري في أي رجليه كان الوجع، فوجد

الرجل العافية في الحال. فسألوه في أي رجلك كان الوجع، فقال: ال أدري"

316

. وعنه أيضا: "يروى أن رجال قال له: لي عليك[1/92]جامع كرامات األولياء قال: قال: لي عليك. قال الشيخ: اذهب إلى ثالثمائة. قال الشيخ: من أين؟

غد! ثم قال: اللهم إن كان صادقا فأد إليه دينه! وإال فابتله في بدنه! فجيء به محموال مفلوجا، فقال: التوبة. فقال الحبيب: اللهم إن كان صادقا فعافه،

. الحظ الشيخ يأمر الله تعالى[1/387]المصدر السابقفكأنما نشط من عقال" بأن يوف دينه!

كما ذكر الشيخ محمد الكسنزان الحسيني: "أن رجال قال: كنت مصابا بتشمع فراجعت األطباء مدة طويلة ولكن دون جدوى، وكان والدي1967الكبد سنة

أحد مريدي الشيخ عبد الكريم الكسنزان وقد بلغ من العمر ما يزيد على الثمانين وهو رجل متصوف، فقال لي يوما: يا ولدي اطلب االستمداد من روح

الشيخ عبد الكريم الشاه الكسنزان واقرأ له سورة الفاتحة هدية لروحه الطاهرة! ففعلت ما أمرني به والدي، ونمت في تلك الليلة فرأيت رجال يقول

قال لي: أنا الشيخ عبد الكريم قلت له: من أنت؟ لي: لم ناديتني يا بني؟ الشاه الكسنزان ثم مسح بيده على بطني، وقال لي: قم مشافى معافى

بإذن الله فاستيقظت من النوم ولم يبق بي من أثر المرض الخطير شيء" ، الحظ أن الشيخ في البداية لم يعرف[363]الطريقة العلية القادرية الكسنزانية/

سبب دعوته! من ثم مسح يده على بطن المريض قبل أن يتحدث المريضعن مرضه!

كما ذكر أبو بكر العطاس للعالج من وسوسة الشيطان سيما مع أداء الفروض، حسبما جاء في شكوى للشيخ عبد الرحمن بن محمد أجاب عنها:

"إذا أردت أن تصلي احمل في ثوبك بعرة، فقال السائل: بعرة بعير أو غيرها؟ . تصوروا بعرة حمار[46]تذكير الناس بكالم احمد العطاس/فأجابه بل بعرة حمار"

قذرة في جيبه ويؤدي الفروض! أين الطهارة يا شيخ! اتقوا الله في العباد.الخاتمة:

مع هذه الطريفة التي مما ذكرها الشيخ الصوفي يوسف النبهان عن اإلمام علي: "أن واحدا من محبيه سرق، وكان عبدا أسود فأتى به إلى اإلمام علي

قال: نعم. فقطع يده، فانصرف من عنده، فلقيه سلمان فقال له: أسرقت؟ فقال: أمير المؤمنين الفارسي وابن الكواء، فقال ابن الكواء: من قطع يدك؟

ويعسوب المسلمين وختن الرسول وزوج البتول. فقال: قطع يدك وتمدحه؟ فقال: ولم ال أمدحه! وقد قطع يدي بحق وخلصني من النار، فسمع سلمان ذلك فاخبر به عليا فدعا األسود ووضع يده على ساعده وغطاه بمنديل ودعا

317

بدعوات، فسمعنا صوتا من السماء ارفع الرداء عن اليد، فرفعناه فإذا اليد قد.[1/388]جامع كرامات األولياءبرأت بإذن الله تعالى"

لكن هل قطع يد السارق في الدنيا تعتبر عفوا من الله تعالى عن السارق في ولماذا لم يتمكن النبي صلى الله عليه وسلم من عالج الصحابة الذيناآلخرة؟

جرحوا في الغزوات واستشهدوا بسبب جراحهم؟ ثم هل السارق أفضل من الصحابة ليعالجه اإلمام علي؟ أم علي أفضل من النبي صلى الله عليه وسلم

فمنح هذه القدرة اإللهية في الشفاء والجراحة؟ علينا الحذر والتحرز من قراءة كتب الشعوبيين، فكتبهم أشبه بحقل ألغام

يصعب اجتيازه إال من قبل القارئ اللبيب المتأني والذي يتصرف بعقلوحكمة، وإال فالحقل مليء بجثث الجهلة والحمقى.

318

الباب الثامن ( مفهوم الشرك في العقيدتين1

بذل الصفويون والمتصوفة جهودا كبيرة منذ منتصف القرن الهجري الثاني لتشويه صورة اإلسالم الجميلة، وتحويلة إلى أساطير ومالحم وخرافات كتأريخ

اإلغريق والفرس والهند وأمم أخرى، ولكن الله عز وجل هيأ من علماء المسلمين الغيارى على دينهم وعروبتهم من كانوا لهم بالمرصاد، فأفشلوا

مخططاتهم الخبيثة الواحد تلو اآلخر، مشاركين الرحمن في حفظه لدعوة حبيبه المصطفى. ومن خالل استعراض تأريخ األديان السماوية والوضعية نجزم بأنه ال

يوجد دين غير اإلسالم قد تعرض إلى مخططات عدائية مستمرة منذ الدعوة المحمدية ولحد الوقت الحاضر، سواء على أيدي أعدائه أو من يدعون أنفسهم

مسلمين. وصف آيه الله مير أحمد حاجتي، مدير الحوزة العلمية في محافظة خوزستان

اإليرانية رأي المرشد اإليراني علي خامنئي بأنه رأي الله عز وجل، ودعا الشعب اإليراني إلى اتباع إرشادات خامنئي والعمل عليها ألنها تمثل رأي الله تعالى

مؤامرات مستمرة ال نهاية لها.[14/8/2014]موقع رهايب نيوز الرسمي اإليرانيفي الحظ هذا ما يؤكد أن الصفويون الجدد سائرون على نهج سلفهم الشاه

إسماعيل الصفوي، لم تتغير سوى الوجوه خالل القرون الماضية، والخطط هي هي تجري على قدم وساق، راجع الخطط السرية آليات الشيعة في إيران خالل

ستتيقن بال أدنى شك من]قدمها د. عبد الرحيم البلوشي[الخمسين سنة القادمة مخططاتهم الخبيثة. يدعون اإلسالم وهو ينخرون في جدرانه، وال يهدأ لهم بال إال

بتدميره، لكن الله تعالى فوق أيديهم. قرن بعد آخر، وعقد بعد آخر، وسنة بعد سنة، ويوم بعد يوم تزداد الهجمات

والغارات على اإلسالم والعالم اإلسالمي عنفا وشراسة. ومن المؤسف أن الكثير من المفكرين والناس رفعوا راية التشيع الصفوي والتصوف دون أن يدركوا

حقيقتهما وخطرهما على بيضة اإلسالم، فمنحوا أعداء اإلسالم قوة دفع إضافية. وقد وصل األمر بأحد شيوخ األزهر الشريف "عبد الحليم محمود" أن يؤرخ سيرة

]أبحاث في التصوف لعبد الحليمأحد مشايخ الصوفية مستحسنا بل مؤمنا بكراماته

319

مسفها وشاتما كل من ينتقد المتصوفة! فما بالنا بأمة يغلب عليها[160محمود/الجهل واألمية والتخلف وقلة الوعي وضعف المواطنة.

المشركون كما هو معروف، هم الذين أشركوا بالله تعالى وذلك بأن جعلوا له شريكا في الخلق وإدارة الكون، منهم من يعبد األوثان والبشر والنبات والحيوان

والجماد والنار والظالم. والكفار هم من جحدوا اإليمان بالله ورسله وكتبه. ﴿إن الذينويشترك الصنفان بصفة الخلود في النار، كما جاء في سورة البينة:

كفروا من أهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها أولئك ﴿إنه من يشرك بالله، وفي سورة المائدة اآلية: [6 ]البينة:﴾هم شر البرية

م الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار ﴾فقد حر في تفسير ويالحظ أن مفهوم المشرك كما عرفه الطبطبائي [،72]المائدة:

الميزان: "هو من يعبد األصنام وغيرهم"، ولم يحدد غيرهم فتركها سائبةاألطراف لغاية في نفس يعقوب.

في كتاب تحرير الوسيلة عرف الخميني الكافر بأنه كل من "انتحل غير اإلسالم، أو انتحله وجحد ما يعلم من الدين ضرورة، بحيث يرجع جحوده إلى إنكار

الرسالة، أو تكذيب النبي صلى الله عليه وآله أو تنقيص شريعته المطهرة، أو صدر منه ما يقتضي كفره من قول أو فعل"، فقد شمل الخميني في تعريفه

النصارى واليهود وبقية الملل والنحل التي آوته في غربته وعاش في كنفها قبل الثورة اإليرانية. لكننا من خالل استعراض النصوص القادمة سنجد أنهم ال

يلتزمون حتى بهذه المعايير التي وضعوها بأنفسهم. الخميني نفسه وفقا لتعريفه يعتبر مشركا بالله تعالى، فقد طعن بالله ورسوله وباإلسالم والقرآن ولم يبق

شيئا إال وطعن به. الشرك والكفر عند الصفويين ال يراد منه التعرض والتجاوز على الذات اإللهية

واألنبياء والرسل، وإنما يتعلق فقط باألئمة فقط؟ على سبيل المثال عندما نفى ]النافعالمرتضى والطوسي قدره الله تعالى، كما جاء في كتاب العالمة الحلي

حيث ذكر:[34يوم الحشر في شرح الباب الحادي عشر/ شرح وتحقيق المقداد السيوري/ "حكي عن السيد المرتضى والشيخ الطوسي رضي الله عنهما أنهما ممن نفى قدرة الباري تعالى، وقولهما رحمهما الله عجيب"! نحن أيضا نعجب مما جاء!

! وهما ينفيان قدرة الله تعالى؟ هل]رضي الله عنهما[لكن كيف يسبغ عليهما عبارة يرضى الله تعالى عمن ال يعترف بقدرته؟ الحظ أنه يعجب من القول لكنه ال

يكفر الشيخين المرتضى والطوسي! لنستعرض أهم ما ورد بهذا التعريف مع مالحظة انه توسع وشمل المسلمين من غير اإلثنى عشرية. يذكر الكليني في الكافي: "إن المراد بالمشركين هم الذين

320

]أصول الكافي وتفسير القمي وتفسير العجاشي والبرهان وبحارأشركوا في والية علي" ]تفاسير. ويضيف: "إن الكفر أيضا معناه إنكار إمامة علي" األنوار ومرآة األنوار[

. كذلك: "من أشرك مع إمام إمامته من الله معالعياشي والصافي والبرهان والقمي[ . ويذكر يوسف[1/305]الكافيمن ليست امامته من الله، كان مشركا بالله"

البحراني: "ليت شعري أي فرق بين من كفر بالله سبحانه ورسوله وبين من كفر]الحدائق الناضرةباألئمة عليهم السالم مع ثبوت كون اإلمامة من أصول الدين"

. كما يذكر مرجعهم الصفوي المجلسي: "اعلم أن إطالق لفظ الشرك[18/153 والكفر على من لم يعتقد إمامة أمير المؤمنين واألئمة من ولده عليهم السالم

.[23/390]بحار األنواروفضل عليهم غيرهم يدل على أنهم كفار مخلدون في النار" ﴿ال تتخذوا إلهين اثنين إنما هو إله واحدكما فسر العياشي قوله تعالى:

، قال أبو عبد الله: "يعني بذلك ال تتخذوا إمامين[51 ]النحل:﴾فإياي فارهبون ﴿اهدنا. وفسر القمي قوله تعالى: [2/261]تفسير العياشيإنما هو إمام واحد"

راط المستقيم ]تفسير القمي أن المقصود هو أمير المؤمنين" [6 ]الفاتحة:﴾الص1/28].

وأولوا آيات الله بما يتوافق مع دعاويهم الباطلة، وهو تأويل يمكن ألي فرقة أنتدعيه لوليها أو شيخها. منها على سبيل المثال:

﴾وال يشرك بعبادة ربه أحداأن المراد بقوله تعالى في سورة الكهف: ﴿ ]راجع تفسير العياشي أي يسلم لعلي وال يشرك معه أحدا في الخالفة! [110]الكهف: في حين أن المعنى واضح في اآلية[2/497، البرهان 3/270، تفسير الصافي 2/353

الكريمة ويعني الشرك بالله. وال عالقة للخالفة واإلمامة باألمر ال من بعيد وال من قريب! وزاد القمي والعياشي والمجلسي بأن "الكفر والضالل يعني الكفر بإمامة

علي" فاعتبروا من ال يعترف بوالية علي كافرا! الينوفسروا ما جاء سورة الفاتحة: ﴾غير المغضوب عليهم وال الض ﴿

بأن المراد بهذه اآلية الذين ال يعرفون اإلمام علي! وهذه الكالم يعني[7]الفاتحة: أن كافة المسلمين في فجر اإلسالم وصدره هم من الكفار والضالين؛ ألنهم

اليعرفون بإمامة علي بنص إلهي. الصوفية لديهم رؤية مشتركة مع الصفويين فالشرك في مفهومهم "من أشرك

بشيخه شيخا آخر، فقد أشرك بالله" أي أصبح الشيخ بمنزلة الله! أليس هذا كفراأم ماذا؟

كما ذكر عبد الرحمن السلمي: "من لم يتأدب على شيخ فهو بطال. ومن لم]تسعة كتب في أصول التصوف والزهد/يلحقه نظر شيخ وشفقته ال يجيء منه شيء"

عن أبو يزيد البسطامي: "من لم يكن[2/735]. وذكر القشيري في رسالته [166

321

نسب الشعراني للجنيد: "ال يبلغ الرجل عندنا مبلغله أستاذ فإمامه الشيطان" و ]األنوار القدسية فيالرجال حتى يشهد فيه ألف من علماء الرسوم بأنه زنديق"

. فمن أين يؤتى بألف من علماء[2/28بيان آداب العبودية - طبع على هامش الطبقات الرسوم؟ وهل شهد هذا العدد على الجنيد نفسه؟ ليعدد لنا المتصوفة ربع هذا العدد من العلماء. ولماذا يشهدون بأنه زنديق وليس مؤمن؟ منذ متى أصبحت

الزندقة مقياسا للكمال والعلم؟ ذكر أبو يزيد البسطامي: "رفعني الله مرة فأقامني بين يديه، وقال لي: يا أبا

يزيد! أن خلقي يحبون أن يروك! فقلت: زيني بوحدانيتك، وألبسني أنانيتك، وارفعني إلى أحديتك، حتى إذا رآني خلقك قالوا: رأيناك، فتكون أنت ذاك، وال

. الحظ الكفر الصريح الذي يعتبرونه مجرد شطحات![461]اللمع/أكون أنا هنا" ويشير عبد الرحمن بدوي إلى قول البسطامي: "ألن تراني مرة، خير لك من أن

. كيف تكون رؤية المخلوق خير ألف[125]شطحات الصوفية/ترى ربك ألف مرة" مرة من رؤية الخالق؟ أية شريعة هذه وما عالقتها باإلسالم؟ ونقل عامر النجار

]الطرقعن شاعرهم"أنا الواحد الفرد الكبير بذاته أنا الواصف الموصوف بذاته" . أنه شاعر والشعراء منافقون فال عتب عليه![161الصوفية في مصر/يقول ابن عربي:

العبد رب والرب عبد * * * يا ليت شعري من المكلف؟إن قلت عبد فذاك رب * * * وإن قلــــت رب أنى يكلف؟

كما ذكر ابن عربي: "اعلم أن التصوف هو تشبيه بخالقنا، ألنه خلق فانظر . ويذكر اإلمام الغزالي بأن "الذي يذكر هو[2/266]الفتوحات المكيةترى عجبا"

قرب العبد من ربه عز وجل في الصفات التي أمر فيها باالقتداء والتخلق . وهو[4/324]إحياء علوم الدينبأخالق الربوبية، حتى قيل: تخلقوا بأخالق الله"

قريب مما ذكره عبد الكريم الجيلي: "ولهذا أمرنا: تخلقوا بأخالق الله؛ لتبرز أسراره المودعة في الهياكل اإلنسانية، فيظهر بذلك علو العزة الربانية،

.[2/19]اإلنسان الكاملويعلم حق المرتبة الرحمانية" والحقيقة أن هذا االدعاء ال يمكن األخذ به بأي وجه من الوجوه، فالتحلي

بصفات وأخالق الرسول والصحابة من بعده مقبولة على وجه تقليد الفضائل، أما التحلي بأخالق الله فهذا أمر باطل ال يمكن قبوله! للخالق صفات ال يمكن

أن يشاركه فيها العباد بمن فيهم الرسل واألنبياء، وهذا ما وضحته سورةميع البصيرالشورى: ﴾ليس كمثله شيء وهو الس .[11 ]الشورى:﴿

نقل األفالكي عن الشيخ أوحد الدين الخوئي: "إنه سأل موالنا جالل الدين الرومي من هو الكافر؟ فقال موالنا: أرني المؤمن كي يبين الكافر! فقال

322

الشيخ أوحد الدين: أنت هو المؤمن! فقال موالنا: في تلك الحال فكل من.[1/515]مناقب العارفينيضادنا فهو الكافر"

ذكر محمد عثمان عبده البرهاني: "طلب سيدياقرأ هذه المصيبة! إبراهيم الدسوقي في عالم األرواح أن يزداد له في جسمه فزيد. ثم طلب أن

يزداد أكثر فأكثر فزيد وهكذا حتى سأله الجبار جل وعال عما يريد من كبر ﴿ألمألنجسمه؟ فقال: يارب أنت قلت وقولك الحق في كتابك العزيز

، وأنا أريد أن أمأل جهنم[119 ]هود:﴾جهنم من الجنة والناس أجمعين لوحدي حتى ال يصالها أحد! فقال جل وعال: أتتكرم على كريم يا إبراهيم؟! إنا شفعناك في سبعين ألف مع كل فرد منهم سبعون ألفا، وكل هذا غير من أخذ

.[314]كتابه تبرئة الذمة في نصح األمة/طريقتك وغير من دخل مقامك وزارك" الحظ أن الله تعالى ال يعرف سبب طلب الشيخ تكبير جسمه فيسأله عن

السبب؟ في حين يذكرون بأن شيوخهم يعرفون الغيب! نفس هذه االسطوانة المشروخة يرددها الصفويون مدعين بأن اإلمام الكاظم

فدى شيعته بنفسه في اآلخرة!

323

( االستخفاف بالذات المقدسة2

من خالل االطالع على بعض نصوص العقيhhدتين الصhhفوية والصوفية نالحhhظ ظhhاهرة االسhhتهتار واالسhhتهانة بالhhذات

اإللهية المقدسة.ففي الصوفية مثال:

يذكر الشيخ أبو زيد البسطامي: "سبحاني سبحاني. أنا ربي األعلى. أنا اللوح المحفوظ"، ويضيف: "إني أنا الله، ال إله إال أنا فاعبدون"، وفي قول آخر

مقارنا نفسه بالخالق: "طاعتك لي يارب أعظم من طاعتي لك. وبطشي أشد﴾إن بطش ربك لشديدمن بطشك بي" منوها بما جاء في سورة البروج: ﴿

. ويذكر شيخهم ذو]للمزيد راجع كتاب/ تلبيس إبليس البن الجوزي[ [12]البروج: النون: قال الله تعالى: "من كان لى مطيعا كنت له وليا؛ فليثق بى، وليحكم

من. لكن[25]طبقات الصوفية/على. فوعزتى! لو سألنى زوال الدنيا الزلتها له" أين لك هذا؟ وفي أي كتاب قال الله تعالى هذا الكالم يا شيخ؟ اتقوا الله في

كالمكم! ذكر أبو يزيد البسطامي: "اطلع الله على قلوب أوليائه، فمنهم من لم يكن

يصلح لحمل المعرفة صرفا، فشغلهم بالعباد"، وقال أيضا: "إن كفر أهلة" . إنها حالة غريبة في[36]طبقات الصوفية/الهمة أسلم من إيمان أهل الجن

المفاضلة بين اإليمان والكفر، هل يقبل القول بأن اإلمام والشيخ الكافر همأفضل من العشرة المبشرة بالجنة؟

ويفتري ابن عطاء الله السكندري على الله تعالى بقوله: "اسمه تعالى "العفو" يليق بأذكار العوام؛ ألنه يصلحهم، وليس من شأن السالكين إلى الله ذكره! اسمه تعالى "الباعث" يذكره أهل الغفلة، وال يذكره أهل طلب الفناء، اسمه تعالى "الغافر" يلقن لعوام التالميذ، وهم الخائفون من عقوبة الذنب، وأما من يصلح للحضرة، فذكره مغفرة الذنب عندهم يورث الوحشة، اسمه

]مفتاح الفالح/تعالى "المتين" يضر أرباب الخلوة، وينفع أهل االستهزاء بالدين" . إنها سخرية من األسماء الحسنى ال يتفوه بها إال من رحل عقله عن[23

رياض اإلسالم. أسماء الله كلها جميلة ومعبرة ولجميع الخلق، ال يوجد اسمخص به قوم ما دون غيرهم.

كما يجعل الشيخ حسن الشاذلي من نفسه ندا لله تعالى بقوله الذي ذكره الشعراني: "اللهم ادرج أسمائي تحت أسمائك، وصفاتي تحت صفاتك،

]الطبقاتوأفعالي تحت أفعالك، وأغنني حتى تغن بي، وأحيني حتى تحيا بي"

324

، وفي موضع آخر يصف جبته بالقول: "ما في الجبة إال الله"! صحيحالكبرى[ أن الله في كل مكان وأقرب لإلنسان من حبل الوريد، لكن هذا ال يعني

التهكم بهذه الطريقة المبتذلة. وهذا الغوث األعظم ابن عربي يصف الله تعالى بقوله: "الرجل والمرأة

]كتاب تنبيه الغبي إلى تكفير ابن عربي/ برهان الدينصورتان من صور الله" . الله تعالى ليس كمثله شيء فما الغرض من هذا التشبيه؟ الحظ أنالبقاعي[

القصد من حديثة هو القول بوحدة الوجود. يقيم الشيخ الصوفي التلمساني القرآن الكريم كتقييم الشيطان: "القرآن كله

، كيف التوحيد في]مجموعة الرسائل والمسائل[شرك، والتوحيد في كالمنا" كالمكم وأنتم تشركون بالله وتجعلون من أنفسكم الضالة أندادا لله تعالى؟

:[1/388]النفحات األقدسيةكما ذكر محمد بهاء الدين البيطار في كتاب وما الكلب والخنزير إال إلهنا * * * وما الله إال راهب في كنيسة

ويقول أبو يزيد البسطامي: "خرجت من الله إلى الله، حتى صاح مني في: يا. كالم ال يصدر إال عن مجذوب أو زنديق.[1/160]تذكرة األولياءمن أنا أنت"

وهذا نموذج من شعر الحالج:كفرت بدين الله والكفر واجب * * * لدي وعند المسلمين قبيح

الكفر عند الحالج واجب! وهناك من يدافع عنه بذريعة حرية الفكر، وإنه ماتمظلوما.

ويعتبر نفسه والذات اإللهية صنوان بقوله:أنا من أهوى ومن أهوى أنا * * * نحن روحان حللنا جسدا

الحظ أن هذا الشعر يمثل نزعة خطيرة في الفكر الصوفي، لم يختص به الحجاج فقط، وقارنه بقول الخميني: "إن لنا حاالت مع الله نكون فيها هو

. إنه كفر]مصباح الهداية/ الخميني[نحن، ونحن هو. إال إنه هو هو، ونحن نحن" ﴾ليس كمثله شيءصريح، ويتعارض من اآلية الكريمة: ، كذلك تكراره قول﴿

إننا ال نعبد إلها يقيم بناءا شامخا للعبادة والعدالة والتدينأجداده الصفويين: " ثم يقوم بهدمه بنفسه، ويجلس يزيدا ومعاوية وعثمان وسواهم من العتاة في مواقع اإلمارة على الناس. وال يقوم بتقرير مصير األمة بعد وفاة نبيه"، وهذا

اللوم الذي يوجهه الصفويون للذات اإللهية يمثل محورا مهما في الفكر عندالشعوبي تمتد جذوره إلى عدة قرون مضت، حيث ورد بنفس الصيغة

إن ربهم هو الذي كان محمدا رسول الله صلى الله عليه وآله"النعماني: وسلم نبيه وخليفته بعده أبو بكر، ونحن ال نقول بهذا الرب وال بذلك النبي. أن

325

]األنوار النعمانية/الرب الذي خليفة نبيه أبو بكر ليس ربنا وال ذلك النبي نبينا" . إنه دين جديد ال عالقة له باإلسالم!تحقيق محمد علي القاضي الطباطبائي[

كما يذكر الشعراني: "حكي أن أبو عبد الله عمرو بن عثمان المكي رأى الحسين بن منصور الحالج يوما وهو يكتب شيئا فقال: ما هذا؟ فقال: هو ذا

أعارض القرآن؛ فدعا عليه وهجره، قال الشيوخ: الذي أصاب الحالج وحل به . العجيب[1/87]الطبقات الكبرىمن البالء كان من ذلك الدعاء رضي الله عنه"

في هذا األمر أن الحالج لم يجد سوى كتاب الله الحكيم ليعارضه، سبحانالله!

بأن الصوفية: "يشاهدون في يقظتهم]في كتابه المفصح باألحوال[ويذكر الغزالي المالئكة وأرواح األنبياء، ويسمعون منهم أصواتا، ويقتبسون منهم فوائد"، هذا

حديث من يدعي إحياء الدين، فكيف بمن يريد أن يميته؟ وهناك آالف كما يحلوا]شطحات[الشواهد التي يمكن االستدالل بها على شركهم، وليست

للبعض تسميتها. إن التهجم على الذات اإللهية المقدسة، وإسباغهم المعجزات والكرامات على

أنفسهم الضالة، كانت من أهم أسباب تعرضهم لسخط الحكام واالنتقام منهم. على الرغم من أنهم لم يطمحوا في الحكم أو ينافسوا الخلفاء على كراسيهم علنا؛ لكنهم لو قاموا بذلك كان أهون من التعرض للذات اإللهية

المقدسة. واألنكى من هذا كله يسمون أنفسهم "العارفون بالله"! فهل من يعرف الله يشرك به، أم يزداد إيمانا به؟ ويطهر نفسه من الذنوب ويتجنب الكبائر. وإذا كان من يعرف الله على هذه الشاكلة فال عتب إذن على من يجهله. وقد صدق الشيخ التهانوي بقوله: "إن من الصوفية من هم زنادقة"

. والدليل أثبت من أن يدحض.[3/117]كشاف إصطالحات الفنون عبد الله وهب بن منبه: "كان رضى الله عنه يقول:يذكر الشعراني عن أبي

قرأت نيفا وتسعين كتابا من كتب الله عز وجل فوجدت فيها كلها: أن كل من وكل إلى نفسه شيئا من المشيئة فقد كفر"، وكان الشيخ يقول: إن الله عز وجل يقول: في بعض الكتب المنزلة: يا ابن آدم! كم لي عليك نعم ما قمت

لي بما يجب عليك، أذكرك وتنساني، وأدعوك فتفر مني، خيري إليك نازل . حسنا! هل يوجد حقا نيف وتسعون[1/37]الطبقات الكبرىوشرك إلى صاعد"

كتابا لله؟ وفي أي مكتبة قرأها. ومن أين جاء بقول الله المشار إليه؟ هلموجود في الكتب المنزلة؟ وإن كان ليدلنا عليه، وله األجر والثواب.

كما أنهم يسخرون من كتاب الله ويعتبرون أورادهم وما يسمونه "بالسماع" فيذكر القطب الغوث الشيخ عبد السالمتثير خشيتهم أكثر من كتاب الله!

326

األسمر الفيتوري الحازمي: "قلت فيه أغثني بدواء واردي! وإذا بالنداء من الهواء: يا عابد السالم خذ دواء وأردك الرباني! فشيعت بصري إلى السماء وأنا أقول: سبحان الملك القدوس، وكررتها وإذا بدف عظيم هابط علي من

السماء مرتج موتور فتلقيته وجعلت أضربه لنستريح بسماعه حين هيجان الحال واحتراق الوجد فكان في سماعه دواء واردي، ذلك فضل الله يؤتيه من

. سبحان الله أداة]األنوار السنية والمنن البهية[يشاء والله ذو الفضل العظيم" موسيقية تنزل من السماء لتطرب الشيخ!

وقيل للجنيد: فما بال أصحابك إذا سمعوا القرآن ال يطربون؟ قال: وأي شيء في القرآن يطرب في الدنيا؟ القرآن حق نزل من عند حق ال يليق بصفات

الخلق عند كل حرف منه على الخلق واجب ال يخرجهم منه إال الوفاء لله عز وجل به، فإذا سمعوه في اآلخرة من قائله أطربهم، قيل له: فما بالهم

.[1/85]الطبقات الكبرىيسمعون القصائد واألشعار والغناء فيطربون" قال أبو عثمان الحيري النيسابوري: السماع على ثالثة أقام:و

القسم األول: للمبتدئين والمريدين يستدعون بذلك األحوال الشريفة، ولكنيخشى عليهم في ذلك الفتنة والرياء.

القسم الثاني: للصادقين يطلبون به الزيادة في أحوالهم ويسمعون من ذلكما وافق أوقاتهم.

]الطبقات الكبرىالقسم الثالث: ألهل االستقامة من العارفين رضي الله عنهم" 1/84].

كما ذكر الشعراني: "كان أبو يعقوب يوسف بن الحسين الرازي رضي الله عنه إذا سمع القرآن ال تقطر له دمعة، وإذا سمع شعرا قامت قيامته، ثم يلتفت إلى الحاضرين ويقول: أتلومون أهل الري على قولهم يوسف بن

الحظ.[1/89]الطبقات الكبرىالحسين زنديق هم معذورون رضي الله عنه؟" أهل الري!

قيل ألبي إسحاق إبراهيم بن إسماعيل الخواص له: ما بال اإلنسان يتواجدو عند سماع األشعار، وال يتواجد عند سماع القرآن؟ فقال: ألن سماع القرآن

صدعة، ال يمكن أحدا أن يتحرك فيها لشدة غلبتها، وشدة األشعار ترويح . صدعت رؤوسنا يا[1/95]الطبقات الكبرىللنفس فتتحرك فيه والله أعلم"

رجل بهذا الكفر المبين! كما ذكر العباس أحمد بن محمد بن سهل بن عطاء اآلدمي: "قوام اإلسالم

]الطبقات الكبرىوشرائعه بالمنافقين، وقوام اإليمان وشرائعه بالعارفين" . لم يوضح الشيخ من المنافقين؟ لكن الذي أقام اإلسالم وأسس[1/95

327

شرائعه هو الله تعالى ونبيه صلى الله عليه وسلم! وكان أبو الحسن علي بن إبراهيم الحصري يقول: "مكثت زمانا إذا قرأت القرآن ال أستعيذ بالله من

الشيطان الرجيم، وأقول من الشيطان الرجيم حتى يحضر كالم الحق"، لكنه يقول أيضا: "وقد أمر الله عز وجل أشرف المرسلين صلى الله عليه وسلم

. اعتراف بأمر الله من جهة،[1/123]الطبقات الكبرىباالستعاذة من الشيطان" ومعارضته من جهة أخرى!

أما ابن مشيش فقد ذكر: "اللهم زج بي في بحار األحدية، وانشلني من أوحال التوحيد، وأغرقني في عين بحر الوحدة، حتى ال أرى وال أسمع وال

. نقول: اللهم ال تبخل بهذا[194]عقيدة الصوفية وحدة الوجود الخفية/أحس إال بها" الشيخ الكافر عن جهنم!

ذكر عبد الرزاق بن عبد المحسن البدر: "كلمة التوحيد ال إله إال الله التي هي خير الذكر وأفضله وأكمله ال تكون مقبولة عند الله بمجرد التلفظ بها باللسان

فقط، دون قيام من العبد بحقيقة مدلولها، وتطبيق ألساس مقصودها من نفي الشرك وإثبات الوحدانية لله، مع االعتقاد الجازم لما تضمنته من ذلك والعمل به، فبذلك يكون العبد مسلما حقا، وبذلك يكون من أهل ال إله إال

. هذا هو الحق بعينه، فالتوحيد ليس إطالق[185]فقه األدعية واألذكار/الله" اللفط دون اإليمان به.

مع أن علي بن أبي طالبالصفويون يبادلون المتصوفة هذا الضالل، »أفضل ما قلت أناذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم الحديث:

والنبيون عشية عرفة: ال إله إال الله وحده ال شريك له، له الملك . لكن هذا[874]أخرجه الطبراني/ وله الحمد وهو على كل شيء قدير«

القول يناقضه المئات من األحاديث والخطب المنسوبة لإلمام علي نفسه. يذكر أبو جعفر: "نحن لسان الله، ونحن وجه الله، ونحن عين الله في خلقه"،

]كتاباوكذلك قوله: "إن الله خلطنا بنفسه فجعل ظلمنا ظلمه وواليتنا واليته" . ويضيف الكليني بأن "األئمة هم وجه الله، الذي ال يفنى"الكافي والتوحيد[

﴾ويبقى وجه ربك ذو الجالل واإلكراممفسرا قوله تعالى: ]الرحمن:﴿ ، وجاء في شرح المازنداني على الكافي بأن: "قول اإلمام ينسخ القرآن[27

]كتاب شرحوالشرائع وأن حديث كل واحد من األئمة هو قول الله عز وجل" . ويضيف المجلسي بأن "الرجل إذا أراد أن يناجي ربهالمازنداني على الكافي[

فما عليه إال أن يناجي اإلمام ويحرك شفتيه فيأتيه مطلبه" شرك صريح الغبار عليه!

328

يذكر الشعراني عن الشيخ شعبانإنهم يستخفون بالذكر الحكيم أيضا، المجذوب: "كان الشيخ شعبان المجذوب يقرأ سورا غير السور التي في

القرآن على كراسي المساجد يوم الجمعة، وغيرها فال ينكر عليه أحد، وكان العامي يظن أنها من القرآن لشبهها باآليات في الفواصل، وقد سمعته مرة

يقرأ على باب دار على طريقة الفقهاء الذين يقرءون في البيوت فصغيت إلى ما يقول فسمعته يقول: "وما أنتم في تصديق هود بصادقين، ولقد أرسل الله

لنا قوما بالمؤتفكات يضربوننا، ويأخذون أموالنا، وما لنا من ناصرين"، ثم قال: اللهم اجعل ثواب ما قرأناه من الكالم العزيز في صحائف فالن، وفالن

. الحظ نفس منطق الرافضة عندما ادعوا[2/4214]الطبقات الكبرىإلى آخر" بأن القرآن محرف وأن اآليات تالعب بها كبار الصحابة، مع أن الله تعالى

أنزل الذكر وحفظه، والله نعم الحافظين. يحرض المتصوفة أتباعهم على عدم عمل فعل الخير، ويتمادوا بحثهم على

زرع بذور الحقد والضغينة بين المسلمين إليقاظ الفتنة كأنها سكنت يوما ما. نسب الكليني لخالد القالنسي: "قلت ألبي عبد الله: ألقى الذميفقد

فيصافحني! قال: امسح يدك بالتراب وبالحائط. قلت: فالناصبي؟ قال: بل أحيانا تصل دعواهم إلى القتل كموقف الصفويين .[2/475]الكافياغسله"

من إحالل سفك دماء أهل السنة. روى الشيخ الصدوق عن داود بن فرقد قال: قلت ألبي عبد الله عليه السالم المصدر ما تقول في الناصب؟ قال: حالل الدم لكني أتقي عليك، فإن قدرت

أن تقلب عليه حائطا، أو تغرقه في ماء لكيال يشهد به عليك فافعل. قلت: فما.[18/463]وسائل الشيعة ترى في ماله؟ قال: خذه ما قدرت"

ويذكر الشعراني: "وقائع الشيخ عبد القادر بن عنان أخو الشيخ محمد كثيرة مع الحكام، ومشايخ العرب ألنه كان كثير العطب لهم، وكان يقول: كل فقير

]الطبقات الكبرىال يقتل من هؤالء الظلمة عدد شعر رأسه فما هو فقير" 2/354].

يذكر الشعراني عن إبراهيم بن عصيفير كالم يغير العجب منه: "كان رضيو الله عنه يقول: لخادمه أوصيك أن ال تفعل الخير في هذا الزمان فينقلب

فهل بقي عندهم من اإلسالم شيئا؟ ؛[2/370]الطبقات الكبرىعليك بالشر" وذكر د. زكريا سليمان بيومي من طريف أخبار الصوفية "أن األكراد عظموا شريفا صالحا مر عليهم في سفره، ولحبهم فيه أرادوا قتله ليبنوا عليه قبة

.[23]الطرق الصوفية بين الساسة والسياسة/يتوسلون بها"

329

افترى الصفويون على الله تعالى بأقوال تعبر عن شعوبية مقيتة وال يعقلها لبيب، فعن محمد بن يعقوب النهشلي، عن الرضا، عن آبائه عليهم السالم، عن النبي صلى الله عليه وآله، عن جبرئيل عن ميكائيل عن إسرافيل، عن

الله جل جالله: "إن عليا حجتي في السماوات واألرضين على جميع من فيهن من خلقي، ال أقبل عمل عامل منهم إال باإلقرار بواليته، مع نبوة أحمد

رسولي، وهو يدي المبسوطة على عبادي، وهو النعمة التي أنعمت بها على من أحببته من عبادي، فمن أحببته من عبادي وتوليته عرفته واليته ومعرفته، ومن أبغضته من عبادي أبغضته النصرافه عن معرفته وواليته، فبعزتي حلفت

وبجاللي أقسمت أنه ال يتولى عليا عبد من عبادي إال زحزحته عن النار وأدخلته الجنة، وال يبغضه عبد من عبادي ويعدل عن واليته إال أبغضته وأدخلته

. العجب أن السند هم ثالث مالئكة! وال[65/8]بحار األنوارالنار وبئس المصير" نفهم لماذا ثالثة وليس واحدا منهم، أال يكفي واحد منهم لالفتراء عليه؟

والحظ ركة الحديث المنسوب للخالق "مع نبوة أحمد رسولي"! يقول الشيخ علي الجفري: "قال الله في الحديث القدسي: "يا دنيا من خدمنا

]معالم السلوك للمرأةفاخدميه ومن خدمك فاستخدميه، فقد أمرها الله" . وال يوجد هذا الحديث قدسيا أو غير قدسي.[81المسلمة/

تدعي العقيدتان بأن الشيخ واإلمام يسمع كالم الله تعالى مباشرة، وليس عن طريق الوحي كما هو عليه األمر عند األنبياء والرسل. فشيخ الطريقة الختمية محمد الميرغني يدعي بأن الله كلمه قائال له: "أنت تذكرة لعبادي، ومن أراد

]للمزيد راجع الطريقة الختمية/ السيد محمد عثمانالوصول إلى فليتخذك سبيال" .الميرغني[

كما ادعى بأن النبي محمد صلى الله عليه وسلم كلمه قائال: "من قبل جبهتك كأنما قبل جبهتي، ومن قبل جبهتي دخل الجنة" ربما الشيخ معجب بقبل

الجبين! ويقول الغزالي: "من لف رأسه بخرقة وجلس في مكان أظلم رأى ]كتاب تفنيد الصوفية/ عبدالله، وعرف كل شيء، وشاهد الكون أعاله وأسفله"

. الله نور، والنور مضاد للظالم يا شيخ!الرحمن عبد الخالق[ بالنسبة للصفويين يحدثنا المجلسي في بحار األنوار بقوله: "وليس الوحي إلى

األئمة من باب اإللهام فقط وإنما تقر في األسماع بأوامر وتوجيهات مباشرة من الملك، وأنه يسمعه كصوت السلسلة ويأتيه الملك في صورة أعظم من جبرائيل وميكائيل"، ويضيف الكليني في الكافي: "ويأتيهم الملك في المنام

واليقظة وفي البيوت والمجالس، وأن الله أمدهم بخمسة أرواح منها روح القدس. وأنهم بروح القدس يعلمون ما تحت العرش وما تحت الثرى"، حسنا

330

ما هي األرواح المتبقية، وما الغرض منها طالما لديهم روح القدس العجيبة؟لدينا مثل يقول: القط بسبعة أرواح.

فيما يتعلق بالتحكم في الظواهر الطبيعية: وهذه من اإلشكاالت الفلسفية في العقيدتين، فكل منهما يدعي بأن أقطابه

أو األئمة هم علة الوجود، وينسبون لهم حدوث لظواهر الطبيعية! فعند الصفوية: "إن النبي صلى الله عليه وسلم وعلي وفاطمة واألئمة اإلثنى عشر

.]للمزيد راجع كتاب شرح الزيارة/ أحمد األحسائي[هم العلل األربع لخلق العالم" ! و"أن األئمة هم12الحظ أن اإلمام علي حسب مرتين في الثانية مع األئمة

﴿واتبعوا النور الذي"النور" المنـزل من السماء المذكور في قوله تعالى: . وإن]راجع كتاب الكافي[ [157 ]األعراف:﴾أنزل معه أولئك هم المفلحون

. كذلك: "األئمة هم[259]المعالم الزلفى/"الله خلق المالئكة من نور علي" وأن[1/252]الكافي أركان األرض الذين يحفظونها من أن تميد بأهلها"

"الحوادث الكونية من زالزل وبراكين وفيضانات ورعد وبرق من أفعال اإلمام"بمعنى حملوا اإلمام مسؤولية كل من يموت بسبب البراكين

]االختصاصوالفيضانات والزالزل. وإن"الرعد والبرق من أمر اإلمام علي" .[327للمفيد/

وأضافو أسماء غريبة لله تعالى ال نعرف من أين استقوها وجعلوا بها حظوة؟ .[4/69]الكافيذكر الكليني مثال: "إن رمضان اسم من أسماء الله الحسنى"

عن أبي عبد الله أنه كان يقول: "آه اسم من أسماء الله الحسنى. فمن قالو . نقول: آه منكم يا أئمة! وربما[2/148]مستدرك الوسائلآه: فقد استغاث بالله"

»إن لله تسعةلم يسمع اإلمام أبو عبد الله بحديث جده الشريف: ]أخرجه وتسعين اسما، مائة إال واحدا، من أحصاها دخل الجنة«

. كما جاء في مراجعهم الضالة "بأن اسم األحد اسم من[6/2691البخاري . ليبتهج النصارى بيوم األحد عن هذا[11/350]وسائل الشيعةأسماء الله تعالى"

الكشف اإلمامي! بالنسبة للمتصوفة فإن الغوث "األقطاب" هم علة الوجود. ويزعم الشيخ

بأنه: "لوالهم ما أرسلت السماء]في كتابه لطائف المنن[عطاء الله السكندراني قطرها، وال أظهرت األرض نباتها".

ويزيد الشعراني: "كان الشيخ الرفاعي قطب األقطاب في األرض، ثم انتقل ]كتابإلى قطبية السماء، فصارت السموات السبع في رجله كالخلخال"

. شيخ بخلخال صورة طريفة أتخيله عندما يمشي به!لطائف المنن/ الشعراني[

331

يذكر المستشرق "أالن أنترمان" أن اليهود تؤمن بفكرة الشخيناه وملخصها: "إن الله على الرغم من أنه واحد إال أنه ينطوي في واحديته على جانب

]اليهودأنثوي، وإنه أن أراد أن يستأنس قليال فأطلق جانبه األنثوي هذا" .عقائدهم الدينية وعباداتهم/ المقدمة[

وهي ذات الفكرة التي تبناها وطورها ابن عربي بقوله: "إن ربه يتجلى أعظم تجل في صورة أنثى ينتهبها ذكر، لذلك فإن مضاجعة العاشقين طوال الليل

هي نوع من العبادة! والعاشق عابد ال تستغرقه اللذة بأنثى، بل بالرب ]الموسوعةالمتجسد في األنوثة، فالرب ليس إال مادة وال يرى إال في مادة"

. وهذا غيض من فيض.[404الصوفية/

332

( تأويل آيات الذكر الحكيم3

ن افترى على الله الكذب وهوجاء في سورة الصف: ﴿ومن أظلم مم.[7 ]الصف:﴾يدعى إلى اإلسالم والله ال يهدي القوم الظالمين

بعد أن نفض الصفويون والمتصوفة أيديهم من دس الكالم الذي افتروا به على الله ورسوله تفرغوا إلى تفسير القرآن الكريم تفسيرا ما أنزل الله به

من سلطان، وشذوا عن كل التفاسير التي سبقهم فيها كبار المفسرين. فقد افترى الصفويون على الذات المقدسة؛ فادعوا وجود سورتين محذوفتين من القرآن الكريم هما "الوالية والنور"، من ثم ادعوا تحريف القرآن الكريم، وألف شيخهم الطبرسي كتابه التافه "فصل الخطاب في إثبات تحريف كالم

رب األرباب". وعجيب أمر هذا الدعي األخطل وهذيانه، فهل هناك أرباب آخرين يتزعمهم رب العزة؟ وهل رب األرباب كما يسميه غير قادر على حفظ كتابه المبين؟ وهذا الدي المنحرف صاحب التحريف له مقام كبير في العتبات

المقدسة. وهذا نص سورة النورين التي ذكرها النوري: "يا أيها الذين آمنوا آمنوا

بالنورين أنزلناهما يتلوان عليكم آياتي ويحذرانكم عذاب يوم عظيم * نوران بعضهما من بعض وأنا السميع العليم* إن الذين يوفون ورسوله في آيات لهم

جنات النعيم * والذين كفروا من بعد ما آمنوا بنقضهم ميثاقهم وما عاهدهم الرسول عليه يقذفون في الجحيم * ظلموا أنفسهم وعصوا الوصي الرسول

أولئك يسقون من حميم * إن الله الذي نور السموات واألرض بما شاء واصطفى من المالئكة وجعل من المؤمنين أولئك في خلقه يفعل الله ما

يشاء ال إله إال هو الرحمن الرحيم * قد مكر الذين من قبلهم برسلهم فأخذهم بمكرهم إن أخذي شديد أليم * إن الله قد أهلك عادا وثمود بما كسبوا

وجعلهم لكم تذكرة أفال تتقون * وفرعون بما طغى على موسى وأخيه هارون أغرقته ومن تبعه أجمعين * ليكون لكم آية وإن أكثركم فاسقون * إن الله يجمعهم في يوم الحشر فال يستطيعون الجواب حين يسألون * إن الجحيم مأواهم وإن الله عليم حكيم * يا أيها الرسول بلغ إنذاري فسوف يعلمون *

قد خسر الذين كانوا عن آياتي وحكمي معرضون * مثل الذين يوفون بعهدك أني جزيتهم جنات النعيم * إن الله لذو مغفرة وأجر عظيم * وإن عليا من المتقين * وإنا لنوفيه حقه يوم الدين * ما نحن عن ظلمه بغافلين وكرمناه على أهلك أجمعين * فإنه وذريته لصابرون* وإن عدوهم إمام المجرمين *

قل للذين كفروا بعدما آمنوا طلبتم زينة الحياة الدنيا واستعجلتم بها ونسيتم

333

ا لكمبنما وعدكم الله ورسوله ونقضتم العهود من بعد توكيدها وقد ضر األمثال لعلكم تهتدون * يا أيها الرسول قد أنزلنا إليك آيات بينات فيها من

يتوفاه مؤمنا ومن يتوليه من بعدك يظهرون * فأعرض عنهم إنهم معرضون * إنا لهم محضرون* في يوم ال يغني عنهم شيء وال هم يرحمون * أن لهم جهنم مقاما عنه ال يعدلون* فسبح باسم ربك وكن من الساجدين* ولقد

أرسلنا موسى وهارون بما استخلف فبغوا هارون* فصبر جميل فجعلنا منهم القردة والخنازير ولعناهم إلى يوم يبعثون * فاصبر فسوف يبصرون* ولقد

آتينا بك الحكم كالذين من قبلك من المرسلين وجعلنا لك منهم وصيا لعلهم يرجعون * ومن يتولى عن أمري فإني مرجعه فليتمتعوا بكفرهم قليال فال

تسأل عن الناكثين * يا أيها الرسول قد جعلنا لك في أعناق الذين آمنوا عهدا فخذه وكن من الشاكرين* أن عليا قانتا بالليل ساجدا يحذر اآلخرة ويرجوا

ثواب ربه قل هل يستوي الذين ظلموا وهم بعذابي يعلمون * سنجعل األغالل في أعناقهم وهم على أعمالهم يندمون * إنا بشرناك بذريته الصالحين *

وإنهم ألمرنا ال يخلفون* فعليهم مني صلوات ورحمة أحياء وأمواتا يوم يبعثون على الذين يبغون عليهم من بعدك غضبي إنهم قوم سوء خاسرين* وعلى

الذين سلكوا مسلكهم مني رحمة وهم في الغرفات آمنون * والحمد لله رب.العالمين"

كما ورد في كثير من أدعيتهم صفة: "اللهم يا رب األرباب، وإله اآللهة" وهذا ،6/340، ووسائل الشيعة 7/292] كبحار األنوارما تالحظه في مراجعهم الرئيسة

، لكن أحاديثهم كالعادة تناقض نفسها فقد ذكر شيخ[2/87ومستدرك الوسائل الصفوية المجلسي: "ال يجوز أن يقال أنت خير اآللهة! لما لم يكن غيره إلها"

، أو هي التقية دينهم ودين أئمتهم.[14/263]بحار األنوار ( مرة "بمعنى أن القرآن1154ثم ادعوا "أن اإلمام عليا مذكور في القرآن )

محرف! وألف شيخهم البحراني كتابا حول هذا الزعم الباطل سماه "اللوامع النورانية في أسماء علي وأهل بيته القرآنية". هناك الكثير من هذه التفاهات

التي ساقها هذا األمعي وامثاله كالقمي والعياشي إلثبات ما ال يمكن إثباته من دعواهم الباطلة التي ال تنطلي سوى على الجهلة وضعيفي اإليمان أمثالهم.

إنها دعوات ماكرة يمكن ألي فرقة وبشر أن يدعيها لنفسه،وهذا ما حذر منه اإلمام علي نفسه عندما أوصى أحد عمالة" ال تحاججهم بالقرآن فإنه حمال

أوجه".

334

ثم جاءوا بفرية أخرى هي: "أن القرآن ثالثة أثالث، ثلث في مدح األئمة، وثلث ، كأنهم]الكافي والبرهان وتفسير الصافي[في أعدائهم، وثلث سنن وأحكام"

يتحدثون عن كتاب معركة صفين وليس الكتاب المبين. ولم تنته تخاريفهم عند هذا الحد! فقد ادعوا: "أن للقرآن ظهرا وبطنا. فما

حرم الله في القرآن هو الظاهر لكن الباطن من ذلك أئمة الجور، وكذلك كل ]الغيبة للنعمانيما أحل الله هو الظاهر لكن الباطل في ذلك أئمة الحق"

.وتفسيرالعياشي[ وقولهم إن "ظاهر القرآن هو التوحيد والنبوة والرسالة لكن باطنه في الدعوة

.]مرآة األنوار[لإلمامة والوالية" وانتهى بهم المطاف لتسخير آيات القرآن بما يتفق ومخططاتهم الشريرة،

﴾وال يشرك بعبادة ربه أحدامنها قوله: ، ففسروها بأن ال[110 ]الكهف:﴿ . ومنها ما جاء[2/353]تفسير العياشي يشرك مع اإلمام علي أحدا في الخالفة

الينفي سورة الفاتحة: ﴾غير المغضوب عليهم وال الض ،[7 ]الفاتحة:﴿.]تفسير القمي[ففسروا الضالل بأن المقصود به الضالين عن إمامة علي

جود وهمومنها ما جاء في سورة القلم: ﴿وقد كانوا يدعون إلى الس ]تفسير القميففسروا الدعوة بأنها الدعوة إلمامة علي [،43 ]القلم:﴾سالمون.والصافي[

ووصلت بهم السفاهة إلى االدعاء بأن: "البعوضة )المذكورة في سورة.]تفسير القمي[( هي علي بن أبي طالب" 26البقرة/

﴿إن الذين( 73وأن اإلمام علي هو الذباب المذكور في السورة الحج).﴾تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له

﴿وأوحى ربك (68وأن األئمة هم النحل في قوله تعالى في سورة النحل)ا يعرشون جر ومم ﴾إلى النحل أن اتخذي من الجبال بيوتا ومن الش

.]تفسير القمي[ ﴿وقال الله ال تتخذوا(: 51كما فسر الكاشاني ما جاء في سورة النحل )

بأن المعنى: "ال تتخذوا إمامين إنما هو﴾إلهين اثنين إنما هو إله واحد (69. وفسر القمي ما جاء في سورة الزمر )[2/373]تفسير البرهانإمام واحد"

﴾وأشرقت األرض بنور ربها بأنه يعني حسب قول اإلمام الصادق "أي﴿ بنور إمام األرض، فيستغني الناس بنور اإلمام عن نور الشمس والقمر"

مس. "وأن عليا هو الشمس في قوله تعالى: [2/253]تفسير القمي ﴿والش فعلي هو الشمس وضحاها هو المهدي المنتظر"[1 ]الشمس:﴾وضحاها

.]تفسير القمي[

335

﴿إن الله اصطفى لكمو"أن األئمة هم الدين كله كما في قوله تعالى: ﴿فال. وأنهم اإلسالم كما في قوله تعالى: ]تفسير القمي[ أي والية علي ﴾الدين

.]مرآة األنوار[ أي لوالية علي ﴾تموتن إال وأنتم مسلمون.]بحار األنوار[وأنهم "األمة" فاألمة هم األئمة وشيعتهم وإن قلوا

]رجال الكشي/كما "أن الصراط والميزان والحساب بيد األئمة يوم القيامة" 337].

وأن الشرك في القرآن الكريم هو "اإلشراك في والية علي" كما في قوله﴾لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرينتعالى: ]الزمر:﴿

.]تفسير القمي[ أي لئن أشركت في إمامة علي غيره [65﴾وال يشرك بعبادة ربه أحداوأن معنى قوله تعالى: أي "يسلم لعلي وال﴿

﴿ولقد عهدنا إلى. وأن [2/353]تفسير العياشييشرك معه أحدا في الخالفة" المراد به عهد النبي[115 ]طه:﴾آدم من قبل فنسي ولم نجد له عزما

]علل الشرائع/محمد صلى الله عليه وسلم واألئمة من بعده فهم أصحاب العز 122].

﴾مرج البحرين يلتقيانوفسر القمي بأن المقصود بهما علي[19 ]الرحمن:﴿.[2/345]تفسير القميوفاطمة

﴿وال تحسبن الذين قتلوا في سبيل اللهكما فسر القمي اآلية الكريمة: أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون * فرحين بما آتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم أال خوف

، عن أبي بصير عن أبي عبد[170-169 ]آل عمران:]﴾عليهم وال هم يحزنون الله، قال: هم والله شيعتنا، إذا دخلوا الجنة، واستقبلوا الكرامة من الله

استبشروا بمن لم يلحق بهم من إخوانهم من المؤمنين في الدنيا أال خوف.[115]تفسير القمي/عليهم وال هم يحزنون"

﴾هذا وإن للطاغين لشر مآبوفسروا أيضا اآلية الكريمة: ، هم[55 ]ص:﴿ األوالن "الصديق والفاروق" وبنو أمية ثم ذكر من كان بعدهم ممن غصب آل

﴾وآخر من شكله أزواج * هذا فوج مقتحم معكممحمد حقهم فقال: ﴿ ﴿ال مرحبا بهم إنهم صالوا، وهم بنو السباع، فيقول بنو أمية: [59-58]ص:

﴿بل أنتم ال مرحبا بكم أنتم قدمتموه ، فيقول بنو فالن:[59 ]ص:﴾النار﴾فبئس القرار، وبدأتم بظلم آل محمد [60 ]ص:﴾لنا ، ثم يقول بنو أمية:﴿

﴾ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار يعنون[61 ]ص:﴿ ﴿ما لنا ال نرى رجاال كنااألولين، ثم يقول أعداء آل محمد في النار:

، في الدنيا وهم شيعة أمير المؤمنين عليه[62 ]ص:﴾نعدهم من األشرار

336

﴾أتخذناهم سخريا أم زاغت عنهم األبصارالسالم: ، ثم قال:[63 ]ص:﴿﴾إن ذلك لحق تخاصم أهل النار فيما بينهم. وذلك قول الصادق:[64 ]ص:﴿

. جعلوا[571]تفسير القمي/"والله إنكم لفي الجنة تحبرون، وفي النار تطلبون" من القرآن الكريم كأنه أحد محاورات أفالطون، أخذ ورد بين اآليات دون

مراعاة لكونها مكية أو مدنية أو األخذ بأسباب نزولها وزمن نزولها، وتفسير ﴿وينهى عنكبار العلماء. مثال فسر القمي قوله تعالى في سورة النحل:

بأن المقصود "الفحشاء هم أبو بكر، والمنكر﴾الفحشاء والمنكر والبغي . وبذلك فسحوا المجال واسعا أمام[218]تفسير القمي/عمر، والبغي عثمان"

أعداء اإلسالم للطعن بالقرآن الكريم، والحقيقة أن علماء السنة لوال خوفهم من الله تعالى لردوا الكيد بنفس الطريقة، ولكنهم بحمد الله ولطفه هم

المسلمون الحقيقيون وليسوا المزيفين. كذلك كان شأن المتصوفة: فقد استهانوا بالقرآن الكريم. على سبيل المثال

ألبي عبدالرحمن السلمي تفسير للقرآن الكريم سماه "حقائق التفسير"، قال عنه اإلمام محمد الذهبي: "له كتاب يقال له حقائق التفسير وليته لم يصنفه!

]التفسير والمفسرونفإنه تحريف وقرمطة، ودونك الكتاب فسترى العجب" 2/386].

يذكر ابن عطاء الله السكندري بأن "لكل آية ظاهر وباطن، وحد ومطلع" ، كما نقل ابن عطاء عن بعض شيوخه،[194]عقيدة الصوفية وحدة الوجود الخفية/

﴾يهب لمن يشاء إناثاأنه فسر اآلية ﴿ويهب، بالحسنات، وفسر اآلية ﴿جهم ذكرانا وإناثا بالعلوم، و﴾لمن يشاء الذكور ﴾أو يزو بالعلوم﴿

﴾ويجعل من يشاء عقيماوالحسنات، و بأنها تعني ال علم، وال حسنة"﴿.[194]عقيدة الصوفية وحدة الوجود الخفية/

يتغنى بهذه األبيات[1/70]في كتابه الفتوحات المكية وهذا قطبهم ابن عربي متفاخرا بنفسه لحد التجاوز على الله وكتابه العزيز:

أنا القرآن والسبع المثاني * * * وروح الـروح ال روح األواني وفسروا آيات الله بما ال يرتضيه الله! قال الشيخ عبد الغني النابلسي بأن

﴾فاخلع نعليك إنك بالواد المقدس طوىاآلية من سورة طه: [12 ]طه:﴿ تعني اخلع صورتك الظاهرة والباطنة، وتعنيان الجسم والروح، والتنظر إليهما ألنهما نعالك"، وهناك من فسرها بأنها تعني "دنياك وآخرتك"، وال نعرف كيف

﴾والله يريد اآلخرةسيفسرون قوله تعالى: ﴾اآلخرة خير لمن اتقى و﴿ ﴿. ولماذا لم يستعاض بكلمة النعل بدال عنها؟ تعالى الله عن سفاهتهم وخبثهم.

337

﴿إن الملوك إذا دخلوا قريةومن تفسير علي بن عثمان لآلية الكريمة: ة أهلها أذلة وكذلك يفعلون ، قوله:[34 ]النمل:﴾أفسدوها وجعلوا أعز

الملك هو الله عز وجل، والقرية قلبك، فسد المنزل على المتوطن وأزعجهم، والمراد بالمتوطن الرياء والنفاق وسوء الخلق والتزوير والبهتان والفساد والطغيان وكل ما هو خالف رضا الرحمن، والمراد بأعزة تلك الشياطين

وفسروا قوله تعالى في سورة النساء:. [325]قالدة الجواهر/فيذلهم ويهينهم" ﴾والجار ذي القربى والجار بأنها تعني القلب.﴿

جرةكما فسر سهل بن عبد الله اآلية من سورة البقرة: ﴿ال تقربا هذه الش بأنها تعني ال تهتموا بغير ربكم، وليس[35 ]البقرة:﴾فتكونا من الظالمين

القصد منها أن تأكلوا من الشجرة. وادعي ابن عربي بأن أبا النبي عيسى هو جبريل أو ملك آخر بقوله: "فتمثل

لها جبريل أو الملك بشرا سويا، وقال لها أنا رسول ربك ألهب لك غالما زكيا، فوهبها عيسى عليه السالم، فكان انفعال عيسى عن الملك المتمثل في

صورة الرجل، لذلك خرج على صورة أبي ذكرا بشرا روحا، فجمع بين]الفتوحات المكية البن عربيالصورين اللتين كان عليهما أبوه الذي هو الملك"

. بالتأكيد كل فرد ال يحترم القرآن الكريم، يمكنه أن يأول اآليات كيفما[3/183شاء، كما فعل هؤالء الكفرة.

338

( اإلساءة إلى الرسل واألنبياء4

مثلما تهكم األئمة وشيوخ المتصوفة على الذات اإللهية المقدسة، كان األنبياء بصورة عامة والنبي محمد صلى الله عليه وسلم خصوصا محورا للكذب

والتهكم من قبلهم، وقد اتبعوا في ذلك عدة أساليب سوف نستعرض بعضها. أشار عبد الكريم الجيلي في معراجه الجنوني: "رأيت نوحا عليه السالم في هذه السماء جالسا على سرير خلق من نور الكبرياء بين أهل المجد والثناء،

]اإلنسانفسلمت عليه وتمثلت بين يديه، فرد علي السالم ورحب بي وقام" . ويضيف كذلك: "اجتمعت في السماء مع يوسف عليه السالم،[100الكامل/

فرأيته على سرير من األسرار كاشفا عن رمز األنوار، عالما بحقيقة ما انعقدت عليه أكلة األحبار، متحققا بأمر المعاني، مجاوزا عن قيد الماء

]المصدر السابق/واألواني، فسلمت تحية وافد إليه، فأجاب وحيا ثم رحب بي" 100].

يذكر عبد الوهاب الدباغ: "كل ما أعطيه سليمان في ملكه، وما سخر لداود،و وما أكرم به عيسى، أعطاه الله وزيادة ألهل التصرف من أمة النبي، ومكنهم

الحظ[2/12]اإلبريزمن القدرة على إبراء األكمه واألبرص، وإحياء الموتى" نفس الحديث ذكره األئمة كما أشرنا له سابقا.

كما ينقل السلمي قول ابن يزدنار وهو يحدث أصحابه: "وردت القيامة، فرأيت آدم عليه السالم، والناس يسلمون عليه، ويصافحونه، فذهبت

ألصافحه، واسلم عليه فقال: اغرب عنى! أنت الذى وقعت فى أوالدى]طبقات الصوفية/الصوفية! لقد قرت عيناى بهم، فجاء قوم فحالوا بينى وبينه"

112]. الحسن الشاذلي: "بني إسرائيل صدقوا بموسى حين لم يروه، أبو كما يذكر

وكذبوا بمحمد صلى الله عليه وسلم حين رأوه، مع أن محمدا صلى الله عليه وسلم أعظم من موسى، وإنما ذلك حسدا منهم، وعدوانا، وشقاء منهم"

. مع أنه ال يجوز المفاضلة بين األنبياء كما جاء في[1/12]الطبقات الكبرىالحديث النبوي الشريف.

ذكر الشعراني بأنه سمع شيخه علي الخواص يذكر: أن نوحا عليه السالم أبقى من سفينته لوحا على اسم علي بن أبي طالب رضي الله عنه يرفع

عليه إلى السماء. فلم يزل محفوظا في صيانة القدرة، حتى رفع علي بن أبي . محفوظا في صيانة القدرة! لكن كيف عرف[2/44]طبقات الشعرانيطالب"

الشيخ ذلك طالما ال توجد حتى في اإلسرائيليات هذه الحتوته؟

339

وفي معراج الجيالني هناك لقاءات متعددة مع األنبياء والمالئكة انتهاءا باللهتعالى.

يذكر الشيخ إبراهيم بن أبي المجد: نعم نشأتي في الحب من قبــــــل آدم * * * وسرى في األكوان من قبل

نشأتيأنا كنت في العلياء مع نور أحمـــــد * * * على الحرة البيضاء فــــي خلويتي

أنــــــا كنت في رؤيا الذبيح فـــداءه * * * بلطـف عنايات، وعين حقيقــــــــة أنت كنت مع إدريس لما أتى العــال * * * وأسكن في الفردوس أنعــــــم

بقعةأنا كنت مع عيسى على المهد ناطقا * * * وأعطيت داودا حــــــــــالوة نغمةأنا كنت مع نوح بـما شهـــد الورى * * * بحارا، وطوفانا على كــــــف قدرة

.[1/189]راجع الطبقات الكبرى وبقدر تعلق األمر بالصفويين، فقد جاء في كتبهم عن علي بن أبي طالب

قوله: "إن الله عرض واليتي على أهل السماوات وعلى أهل األرض، أقر بها من أقر، وأنكر من أنكر، أنكرها يونس عليه السالم فحبسه الله في بطن

. لماذا أنكرها يونس دون غيره؟ ما[2/10]بصائر الدرجاتالحوت حتى أقر بها" سبب عداء الرافضة للنبي يونس هل هو من بني أمية؟ وال نستطيع أن نقول

ما سبب عداء النبي يونس لعلي لوجود عدة قرون بينهما! من خطبة اإلمام علي كما ذكرها رجب البرسي: "أنا آدم األول، أنا نوح األول، أنا صاحب نوح ومنجيه، أنا صاحب أيوب المبتلى وشافيه، أنا أقمت السماوات

بأمر ربي، أنا صاحب إبراهيم، أنا سر الكليم أنا الناظر في الملكوت، أنا المسيح حيث ال روح يتحرك وال نفس يتنفس غيري، أنا المتكلم على لسان

.[170]مشارق أنوار اليقين في أسرار أمير المؤمنين/عيسى في المهد" ويضيف النعماني لهراء صاحبه البرسي: "إن اإلمام عليا كان مع كل األنبياء

فيما جرى لهم من محن ومصائب، فهو الذي جعل النار بردا وسالما على إبراهيم! وكان مع نوح في سفينته وأنقذه من الغرق! ومع موسى في عبور

. وأضاف: "أن[1/25]األنوار النعمانيةالبحر ومع عيسى وكذا سائر األنبياء" األنبياء جميعا سينـزلون إلى الدنيا حتى يقاتلوا مع علي بن أبي طالب"

. عجبا! لماذا لم ينزلوا ويقاتلوا مع خاتم األنبياء، عوضا[53/41]المصدر السابق عن القتال مع صهره؟ هل صهر النبي صلى الله عليه وسلم أعلى منزلة

عندهم من النبي محمد صلى الله عليه وسلم نفسه؟ ولماذا لم يقاتلوا معهفي حروبه الثالثة على المسلمين "حروب الحمل وصفين والنهروان"؟

340

ومن جنايات أبي جعفر على النبي داود عليه السالم: "إن الله عز وجل أوحى إلى داود عليه السالم أن ائت عبدي دانيال فقل له: إنك عصيتني فغفرت لك،

وعصيتني فغفرت لك، وعصيتني فغفرت لك، فإن أنت عصيتني الرابعة لم أغفر لك! فلما كان في السحر قام دانيال فناجى ربه فقال: فوعزتك لئن لم

. حتوتة عجيبة![2/316]الكافي تعصمني ألعصينك ثم ألعصينك ثم ألعصينك" أي نبي هذا الذي يحلف بالله من جهة ويتحداه من جهة أخرى؟ وما فرقه عن

الكفار والزنادقة الذين عصوا الله تعالى وتحدوه؟ اتركوا األنبياء األمواتبسالم وكفاكم ما فعلتم باألئمة!

كما يذكر المجلسي: "أن اسم الله األعظم اثنان وسبعون حرفا، وبحرف واحد استطاع صاحب سليمان أن يجلب بلقيس وليس معه غير هذا الحرف،

أما األئمة فعندهم كل االثنين والسبعين حرفا ولم يبق عند الله إال حرف واحد . وماذا فعلوا في حروفهم يا ترى؟ وهل نفعتهم[27/37]المصدر السابقفقط"

في الكشف عن السموم، أو الهروب من السجن، أو النصر على األعداء؟!]في المعالم الزلفى/ويذكر البحراني: "أن الله أخذ ميثاق النبيين بوالية علي"

، ولماذا لم يأت ذكر الميثاق المزعوم في الكتب السماوية طالما هو[303 مهم لهذه الدرجة؟ هل الذبابة والبعوضة والحمار المذكورة في القرآن الكريم

أهم من الميثاق مع علي؟ ]مستدركويذكر مرجعهم الطبرسي: "أن الله لم يبعث نبيا قط إال بالوالية"

.[2/195الوسائل للطبرسي كما يذكر مفسرهم الكاشاني: "أن جميع األنبياء والرسل كانوا لعلي مجيبين"

.[1/61]تفسير الصافييبدو أن الكاشاني لديه محرار لقياس درجة الحب عند األموات!

عن المجلسي حديث لإلمام زين العابدين يثير المواجع بمامن غرائب ما جاء يضمه من الضحالة الفكرية معلال سبب مشكلة النبي يونس عليه السالم، بأن

"رفض النبي يونس عليه السالم لوالية اإلمام علي وخلفه بحجة عدم معرفتهم، كان سببا لسخط الرب عليه؛ فأوحى للحوت أن يلتقمه. ويكمل لنا

الحوت الراوي ما تبقى من الحتوته: "فمكث في بطني أربعين يوما يطوف معي البحار في ظلمات ثالث وينادي: ال إله إال أنت سبحانك إني كنت من

الظالمين، قد قبلت والية أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، واألئمة الراشدين من ولده" بعد أن اعترف النبي بخطئه واعترف بالوالية. أمر الله

الحوت أن يقذفه للبر. ويستطرد زين العابدين القول: "ارجع أيها الحوت إلى عجبا هل للحوت وكر يا إمام؟ الوكر[53 االنوار/61]بحاروكرك! فاستوى الماء"

341

جمعه أوكر وأوكار يعني عش الطائر، سواء كان على شجرة أو في جبل أوخرق في حائط. يقول الشاعر:

كأن فؤادي حين جد مسيرها * * * جناح غراب رام نهضا إلى الوكر هكذا عرف الوكر في لسان العرب ومختار الصحاح والمعجم الوسيط وتاج

العروس وقاموس المعاني وغيرها. واستعيرت الكلمة بشكل مجازي لتطلق أيضا على المكان الذي يختبيء فيه اللصوص والجواسيس. وشتان بين

! فمن أين]موبي ديك- الحوت الناطق[الطيور واللصوص والجواسيس. قد قبلنا بـأتى زين العابدين بالوكر والحوت المتكلم؟

كما فسر الحويزي رواية حوت النبي يونس بطريقة أطرف فقال: "دخل عبد يا ابن الحسين! أنت الذي تقول: أن الله بن عمر على زين العابدين، فقال:

يونس بن متى إنما لقي من الحوت ما لقي، ألنه عرضت عليه والية جدي، فتوقف عندها؟ قال: بلى! ثكلتك أمك! قال: فأرني آية ذلك أن كنت من

الصادقين؟ فأمر بشد عينيه بعصابة وعيني بعصابة، ثم أمر بعد ساعة بفتح يا سيدي! أعيننا، فإذا نحن على شاطئ البحر تضرب أمواجه، فقال ابن عمر:

دمي في رقبتك، الله الله في نفسي، فقال: هنيئة وأريه إن كنت من الصادقين؟ ثم قال: يا أيتها الحوت! قال: فأطلع الحوت رأسه من البحر مثل الجبل العظيم وهو يقول: لبيك لبيك يا ولي الله! فقال: من أنت؟ قال: حوت

يونس يا سيدي! قال: ائيتنا بالخبر، قال: يا سيدي! أن الله تعالى لم يبعث نبيا من آدم إلى أن صار جدك محمد إال وقد عرض عليه واليتكم أهل البيت، فمن قبلها من األنبياء سلم وتخلص، ومن توقف عنها وتتعتع في حملها لقي ما لقي

آدم من المصيبة، وما لقي نوح من الغرق، وما لقي إبراهيم من النار، وما لقي يوسف من الجب، وما لقي أيوب من البالء. وما لقي داؤد من الخطيئة،

إلى أن بعث الله يونس، فأوحى الله إليه أن يا يونس! تول أمير المؤمنين" . أال يخجل هؤالء الحمقى من سرد هذه الخرافات![3/435]تفسير نور الثقلين

هناك قصة أجنبية تدعى موبي ديك ال تقل ظرافة عن قصة زين العابدين!لكن إن كان زين العابدين يتحدث هكذا! فما بالنا بشين العابدين!

هناك المئات من الشواهد والحوادث المتقاربة التي يتقاسم بطولتها األئمة والمتصوفة، والتي تعد من الخوارق التي تجعل العلم يسخرمن تفاهتها

وعقلية من ابتكرها وصدقها، وتجعل المغرضون يسيئون من خاللها إلى الدين اإلسالمي، ويطعنوا في رموزه. وهي بالطبع منسوبة لألئمة من قبل

الشعوبيين، وال عالقة لهم بها.

342

أما اإلساءات إلى النبي محمد صلى الله عليه وسلم فقhhداتخذت عدة أشكال، منها:

( اللقاءات الخيالية مع النبي صلى الله عليه وسلم:1 غالبا ما يدعي المتصوفة أنهم التقوا بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم تارة في النوم وتارة في اليقظة، وتارة أثناء المعراج، وتارة وهو ميت وتارة وهو

حي. يذكر "أالن أنترمان" هذه الظاهرة بقوله: "ظهرت إحدى الحركات الداعية

الستخدام الصوفية لحل المشكالت التي ظهرت في الشريعة اليهودية، وذلك بتلقي وحي إلهي من خالل الرؤى المنامية. ومثل هذه المحاوالت ظهرت

بشكل واضح في كتاب "أسئلة وأجوبة من الله" الذي كتبه يعقوب هاليفي وصاغ فيه األسئلة بعد أن ذهب إلى مكان منعزل، وراح يصلي ويردد أسماء الله العظمى، وأعطاه الله اإلجابة في رؤاه المنامية، وكانت غالبا مشفوعة

. أي األصل[184]اليهود عقائدهم الدينية وعباداتهم/ بآيات من الكتاب المقدس" من اليهودية! ومن رواياتهم ما تحدث عنه المولى العارف بالله الشيخ محمد

أمين عن العارف الوفائي بقوله: "رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فحدثني عن نفسه: لست بميت، فموتي عبارة عن تستري عمن ال يفقه عن

الله. وأما من يفقه عن الله فها أنا ذا أراه ويراني"، بمعنى أن النبي صلى ﴿إنكالله عليه وسلم حاشاه من هذا االفتراء نسف ما جاء في سورة الزمر:

.[30 ]الزمر:﴾ميت وإنهم ميتون ويتحدث الصفويين بأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لإلمام علي بأنه بعد

أن يموت "النبي" يغسله ويجلسه ويأخذ منه العلوم، وسبق اإلشارة إلىالحديث.

( خيانة جبريل في إيصال رسالة النبوة:2 محمد بن علي أبو جعفر الشلمغاني الشريعة -فقد رفضوهذا أمر غريب.

وكان يسمي محمدا وموسى بالخائنين - زعما منه أن هارون أرسل موسى، هـ322وأن عليا أرسل محمدا فخاناهما. صلب في خالفة الراضي سنة

.[6/241]الكامل البن األثير فهم يرددون في نهاية صالتهمالصفويون كذلك لهم نفس الرأي؛

ضاربين بأيديهم على أفخاذهم "خان األمين ـ ثالث مرات ـ والله ما كان راجع طرائف المقال/]األمين أمينا"! أو أخرى "خان األمين وصدها عن حيدره"

.[2/232السيد علي البروجردي

343

أول من طرح مسألة هذه الخيانة هي فرقةويقصدون بحيدرة اإلمام علي. الغرابية التي شبهت النبي صلى الله عليه وسلم وعلي بن أبي طالب

وذكر الشيخ المفيد عنبغرابين! عجبا لماذا غرابين؟ قولوا طائرين جميلين! علي بن إسماعيل بن عيسى، عن صفوان بن يحيى، عن رفاعة بن موسى عن أبي عبد الله عليه السالم: "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان

يملي على علي عليه السالم صحيفة، فلما بلغ نصفها وضع رسول الله صلى الله عليه وآله رأسه في حجر علي، ثم كتب علي عليه السالم حتى امتألت الصحيفة، فلما رفع رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه قال: من أملى

عليك يا علي؟ فقال: أنت يا رسول الله! قال: بل أملى عليك جبرئيل".[275]االختصاص/

( عدم إكمال الرسالة النبوية:3 المتفق عليه عند جميع المسلمين أن الرسول صلى الله عليه وسلم بلغ

الكالم المبين للعباد كامال كما أنزل عليه، بدليل ما جاء في سورة المائدة:﴾اليوم أكملت لكم دينكم ﴿يا، وكذلك في قوله تعالى في سورة المائدة: ﴿

بك وإن لم تفعل فما بلغت سول بلغ ما أنزل إليك من ر أيها الر رسالته والله يعصمك من الناس أن الله ال يهدي القوم

، ونزلت اآلية في عام الحديبية باتفاق المفسرين، وليس في حجة﴾الكافرين الوداع، كما يدعي الرافضة في حديث الغدير، ولم يكن اإلمام علي في صحبة

النبي صلى الله عليه وسلم بل كان مبعوثا إلى اليمن. والفرق الزمني بينعامي الحديبية وحجة الوداع حوالي أربعة أعوام.

ول ابن عجيبة في شرحه لحكم ابن عطاء الله السكندري: "أما واضع هذايق العلم "التصوف" فقد علمه الله للنبي عبر بالوحي واإللهام، فنزل جبريل أوال

]شرحبالشريعة، فلما تقررت. نزل ثانيا بالحقيقة، فخص بها بعضا دون بعض" .[5الحكم العطائية/

إنه اتهام صريح للرسول صلى الله عليه وسلم بأنه لم يكمل الرسالة وبلغ ويدعي المتصوفةبعضا ما أنزل إليه، بمعنى إنه اتبع أهواءه في اختيار اآليات.

بأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكمل الرسالة السماوية لذلك فهو يأتيهم أو يزورهم في المنام، ليبلغهم األخبار واألذكار واألوراد مكمال رسالته النبوية. فابن عربي مثال زعم بأن كتابه المسمى "فصوص الحكم" قد دله عليه النبي

محمد صلى الله عليه وسلم في المنام وأمره بتبليغه للناس، "فجردت القصد والنية إلبرازه كما خطه النبي صلى الله عليه وسلم من غير زيادة وال

نقصان"، لكن النبي صلى الله عليه وسلم كان أميا! فكيف خطه؟

344

]للمزيد راجع كتاب عقائد اإلماميةيدعي الصفويون بأن أن اإلمامة استمرار للنبوة بمعنى أن الرسالة لم تكتمل! ويزعمون بوجود كتب الجفرللشيخ المظفر[

وقرآن فاطمة وغيرها وهي تكمل الرسالة. كما يعتقد الرافضة أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد "بلغ جزءا من

]تعليق شهاب الدينالشريعة، وجعل الباقي عند علي بن أبي طالب ليبلغه" .[288/ 2النجفي على إحقاق الحق للتستري

ويذكر مرجعهم المعاصر بحر العلوم: "لما كان الكتاب العزيز متكفال بالقواعد العامة دون الدخول في تفصيالتها، احتاجوا إلى سنة النبي، والسنة لم يكمل بها التشريع؛ ألن كثيرا من الحوادث المستجدة لم تكن على عهده صلى الله

عليه وسلم، احتاج أن يدخر علمها عند أوصيائه ليؤدوها عنه في أوقاتها" . كما ادعى الخميني بأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم[4]مصابيح األصول/

يبلغ رسالته بقوله: "من الواضح أن النبي لو كان قد بلغ بأمر الوالية طبقا لما أمره الله، وبذل المساعي في هذا األمر لما نشبت في البلدان اإلسالمية كل

تلك الخالفات والمشاحنات والمعارك، ولما ظهرت ثمة خالفات في أصول.[155]كشف األسرار/الدين وفروعه"

لقد حمل الخميني المقبور النبي صلى الله عليه وسلم خالفات األمة والمشاحنات والمعارك، مبرئا األئمة وأعوانهم الذين كانوا ومازالوا سبب

البلوى والمحن في هذه األمة منذ خالفة علي بن أبي طالب ولحد اآلن. إن ﴿ اليوم أكملت لكمهذه الطروحات تنسف ما جاء في من سورة المائدة:

وفي ،﴾دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم اإلسالم دينا العقيدتين هناك العديد من الروايات التي تنتقص من النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم. منها قول أمير محمد الكاظمي القزويني: "األئمة من أهل

.[73]الشيعة في عقائدهم وأحكامهم/البيت عليهم السالم أفضل من األنبياء" ( األحاديث المكذوبة والمنسوبة للنبي صلى الله عليه وسلم:4

ذكر أحمد أمين: "أما االحاديث الشريفة فقد جمعت في عصر التدوين "العصر العباسي األول أي في منتصف القرن الهجري الثاني" فقد جمع

الحديث في مكة ابن جريج وهو رومي األصل. وفي المدينة محمد بن إسحاق ومالك بن أنس. وفي البصرة الربيع بن صبيح وسعيد بن أبي عروة وحماد بن سلمة. وفي الكوفة سفيان الثوري. وفي الشام األوزاعي. وفي اليمن معمر.

وفي خراسان ابن المبارك. وفي مصر الليث بن سعد. لم يبق من أعمالهم ، وهذا يعني أن كتاب مالك[2]ضحى اإلسالم/سوى "الموطأ" لمالك بن أنس"

هو األصل ألنه األقدم.

345

من األمور البشعة أن تنسب إلنسان ما لم يتحدث به، فتلك جناية سيما إذا كان الغرض من االدعاء المنسوب تحقيق مصلحة ذاتية أو جماعية. ويأخذ

الحال شأوا أبعد عندما يتعلق األمر بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم؛ ألن اإلسالم بني على القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة، والطعن في

األحاديث هي محاولة خطيرة وخسيسة لتدمير الركيزة الثانية في الصرح اإلسالمي العالي. وقد جاء في الحيث النبوي الشريف عن أنس بن مالك:

]أخرجه مسلم[ »من تعمد علي كذبا، فليتبوأ مقعده في النار« . وأيضا »ال تكذبوا علي!الحديث النبوي الذي رواه اإلمام علي بن أبي طالب:

.]أخرجه مسلم[ فإن من يكذب علي يلج النار« والحقيقة أن المحاوالت الشعوبية للطعن باألحاديث النبوية الشريفة ليست

حالة جديدة في التأريخ اإلسالمي، وقد ساعد عدم تدوين األحاديث النبوية في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين على التالعب بها وتحريفها، سيما أنها دونت بعد موت الصحابة. الحظ حتى كتاب مالك لم

يشفع له! فقد نسبوا لمالك أحاديث كاذبة، علمنا أن له كتاب واضح وأمين، وال توجد فيه األحاديث المنسوبة له زورا! أليس من يريد أن يحاجج مالك أن

يرجع إلى كتابه الموطأ، بدال من اإلعتماد على ما نسب إليه؟ بذل العلماء األخيار جهودا حثيثة لتنقية األحاديث من شوائب الشعوبية، فقد

( حديثا غير مكرر من مجموع )2762ذكر ابن كثير: "جمع البخاري ) ( حديث غير مكرر"4000( حديث. أما تلميذه مسلم فقد جمع )200000

. وبذلك يكون الفارق بين]الباعث الحثيث في شرح اختصار علوم الحديث[ ( ويتبين من هذا كثرة األحاديث الضعيفة والباطلة! من1238الصحيحين )

المعروف أن األحاديث النبوية تقسم إلى ثالثة أقسام كما صنفها محمد فؤادشاكر: األحاديث المتواترة: وتعني مارواه الصحابة والجيل الذي تالهم: أولها

"التابعين"، وجيل تابعي التابعين "الجيل الثاني بعد الصحابة". األحاديث المشهورة: وهي أحاديث رواها صحابي أو مجموعة منهم ولمثانيها:

تبلغ حدود التواتر من، ثم رواها في عصر التابعن وعصر تابعي التابعين فبلغتحد التواتر.

أحاديث اآلحاد: لم تبلغ حدود التواتر ال في عهد الصحابة، وال في عهد:ثالثها التابعين، لذلك فإأنها غير مبنية على اليقين وإنما الظن، حديث رواه واحد عن

.]حديث اآلحاد ومكانته في السنة[واحد ... الخ"

346

ضمت أمهات كتب الصوفية عددا هائال من األحاديث النبوية الكاذبة والضعيفة، ومنها كتاب إحياء علوم الدين ألبي حامد الغزالي، وقد تحدث أبو بكر

الطرطوشي عن الكتاب بقوله: "شحن كتابه بالكذب على رسول الله صلى ]راجع كتاب الرسائل/ عبدالله عليه وسلم وما على بسيط الذكر أكثر كذبا منه"

. وهو نفس رأي اإلمام الذهبي حيث قال: "فيه من[3/137اللطيف آل الشيخ األحاديث الباطلة جملة" وكذلك كتاب قوت القلوب ألبي طالب المكي الذي وصفه ابن كثير بقوله: "ذكر فيه أحاديث ال أصل لها، بدعه الناس وهجروه"

.[11/319]البداية والنهاية "ما أنزل الله عز وجل آية إال لهافمن تلك األحاديث الباطلة عند المتصوفة:

.]رواه أبو عبيد في فضائله[ظهر وبطن، ولكل حرف حد، ولكل حد مطلع " : "زدني فيك تحيرا" الذي قال عنهومنها الحديث الذي استشهد به ابن عربي

شيخ اإلسالم ابن تيمية: "لم يرو هذا الحديث أحد من أهل العلم بالحديث، وال هو في شيء من كتب الحديث، وال في شيء من كتب من يعلم الحديث، بل

.[4/45]مجموعة الرسائل والمسائلوال من يعرف الله ورسوله" علي الهجويري إلثبات وجود التصوف فيوفي محاولة يائسة من شيخهم

زمن النبي محمد صلى الله عليه وسلم نسب للنبي صلى الله عليه وسلم الحديث: "من سمع صوت أهل التصوف وال يؤمن على دعائهم، كتب عند الله

. ونسب أيضا للنبي صلى الله عليه وسلم:]كشف المحجوب[من الغافلين" ]كشف المحجوب"عليكم بلباس الصوف، تجدون حالوة اإليمان في قلوبكم"

[1/241للهجويري ". وآخر: "بطن جائع أحب إلى الله من سبعين عابدا غافال ومنها ما نبه عليه شيخ اإلسالم ابن تيمية:.[2/569]كشف المحجوب للهجويري

. حيث يعني أن خلق[9]الرد على البكري/"كنت نبيا وآدم بين الماء والطين" النبي صلى الله عليه وسلم سبق خلق أبو البشرية آدم عليه السالم. أي االبن يسبق والدة األب! وكذلك الحديث الذي أشار إليه المال علي قاري: "كنت أول

.[271]األسرار المرفوعة/النبيين في الخلق وآخرهم في البعث" هذا الحديث للنبي صلى الله عليه]عوارف المعارف[كما نسب السهروردي

وسلم: "خيركم بعد المائتين رجل خفيف الحاذ. قيل: وما خفيف الحاذ يا رسول الله؟ قال: الذي ال أهل له وال ولد"، ونسب الشيخ بدر السرهندي للنبي صلى الله عليه وسلم الحديث: "رأيت ربي في سكك المدينة على

نسبوا له حديث: "لو أحسن أحدكم. كما ]حضرات القدس[" صورة شاب أمرد "البسوا الصوف وشمروا،وآخر ذكره أبو طالب المكي: ظنه بحجر لنفعه"،

نسب. و]قوت القلوب[ولوا في أنصاف البطون، تدخلوا ملكوت السما"

347

الجرجاني في تعريفه للفلسفة الحديث التالي للنبي صلى الله عليه وسلم: . وال أصل لهذا الحديث في الصحاح[37]التعريفات/"تخلقوا بأخالق الله"

والسنن. وقد أورده الغزالي أيضا: "حتى قيل تخلقوا بأخالق الله"، ولكن . وكذلك[4/324]إحياء علوم الدينالغزالي لم ينسبه للنبي صلى الله عليه وسلم

.]اصطالحات الصوفية[فعل الكاشاني في كتابه بقدر تعلق األمر بالصفويين فإن معظم أحاديثهم عن النبي صلى

فهي أما تتعارض مع القرآن الكريم، أو معالله عليه وسلم ال صحة لها، أحاديث أهل السنة، أو ال تستقيم مع سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم

وزمن الحديث ومكانه، أو أنها ال تتوافق مع قيم اإلسالم ومبادئه السمحاء، أو أنها تتعارض مع العقل والمنطق السليم. مما حدا بشيخ اإلسالم ابن تيمية أن

يصفهم بقوله: "يسقون الناس شراب الكفر في آنية األنبياء"، قال شيخهم المعاصر عبد الله فياض: "إن االعتقاد بعصمة األئمة جعل األحاديث التي

تصدر عنهم صحيحة دون أن يشترطوا إيصال سندها إلى النبي صلى الله عليه . هو يعترف بأنه ال[140]تاريخ اإلمامية/وسلم، كما هو الحال عند أهل السنة"

سند ألحاديثهم، ولمعرفة مستوى التشويه في األحاديث النبوية، يمكن استنتاجه من قول المازندراني في شرحه لكتاب الكافي: "يجوز من سمع

حديثا عن أبي عبد الله رضي الله عنه أن يرويه عن أبيه أو عن أحد من.[2/272]شرح جامع على الكافيأجداده، بل يجوز أن يقول: قال الله تعالى"

وهذا ما كرره مرجعهم محمد تقي الحكيم بزعمه: "ألحق الشيعة اإلمامية كل ما يصدر عن أئمتهم االثنا عشر من قول أو فعل أو تقرير بالسنة الشريفة"

.[9]سنة أهل البيت/سنأخذ نماذج منها:

فقد نسب الكليني حديثا للنبي صلى الله عليه وسلم يقول فيه: "يا علي! من زارني في حياتي أو بعد مماتي، أو زارك في حياتك أو بعد موتك، أو زار ابنيك

في حياتهما أو بعد موتهما. ضمنت له يوم القيامة، وأن أخلصه من أهوالها.[4/580]الكافيوشدائدها، حتى أصيره معي في درجتي"

ونسب موسى بن جعفر الصادق للنبي صلى الله عليه وسلم الحديث: "ال ]بحارتستخفوا بفقراء شيعة على، فإن الرجل منهم يشفع بعدد ربيعة ومضر"

.[8/59األنوار كما نسب مفسرهم القمي إلى النبي صلى الله عليه وسلم الحديث: "من تمتع مرة أمن سخط الجبار، ومن تمتع مرتين حشر مع األبرار، ومن تمتع

.[3/366]من ال يحضره الفقيهثالث مرات زاحمني في الجنان"

348

ونسبوالحمد لله ال يفكر أهل السنة بمزاحمة نبيهم المصطفى في الجنان! البهائي في الكشكول حديثا جاء فيه: "ال تقوم الساعة على أمتي حتى يخرج

قوم من أمتي اسمهم الصوفية، ليسوا مني وإنهم يهود أمتي" واضح كذب الحديث، فلم تقم الساعة على أمة محمد صلى الله عليه وسلم كما ادعى

البهائي. كما أن هذا الحديث يتناقض مع قصة القائم حيث تمتليء الدنيا جوراوليس تصوفا لتقوم الساعة!

ذكر محمد بن علي بن شاذان بسنده عن علي بن أبي طالب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا علي! أنت أمير المؤمنين، وإمام

المتقين. يا علي! أنت سيد الوصيين، ووارث علوم النبيين وخير الصديقين، وأفضل السابقين. يا علي! أنت زوج سيدة نساء العالمين، وخليفة خير

المرسلين. يا علي! أنت مولى المؤمنين. يا علي! أنت الحجة بعدي على الناس أجمعين، استوجب الجنة من توالك، واستحق النار من عاداك. يا علي! والذي بعثني بالنبوة، واصطفاني على جميع البرية، لو أن عبدا عبد الله ألف

عام - وفي حديث آخر - ثم ألف عام ما قبل ذلك منه إال بواليتك، ووالية األئمة من ولدك، فإن واليتك ال يقبل الله تعالى إال بالبراءة من أعدائك،

]المناقب المائة/ المنقبة التاسعة/وأعداء األئمة من ولدك، بذلك أخبرني جبرائيل" 6].

349

محدودة ( 5 وسلم عليه الله صلى النبي علوميذكر ابن عربي: "أن الولي يعلم علمين بخالف النبي، فإنه ال يعلم إال علما

واحدا فقط، وأن الولي يعلم علمين: علم الشريعة وعلم الحقيقة، أي الظاهر والباطن، والتنزيل والتأويل؛ حيث أن الرسول من حيث هو رسول ليس له علم إال بالظاهر والتنزيل والشريعة، فإذا رأيت النبي يتكلم بكالم خارج عن

التشريع فمن حيث هو ولي عارف؛ ولهذا مقامه من حيث هو عارف أتم.[1/145]فصوص الحكموأكمل من حيث هو رسول أو ذو تشريع وشرع"

.[125]لطائف المنن/ويذكر البسطامي: "تالله إن لوائي أعظم من لواء محمد" يزيد البسطامي: "لوائي من نور تحته الجان واإلنس كلهم منويضيف أبو

.[143]شطحات الصوفية لبدوي/النبيين" بأنه خاطب علماء الدين: "أخذتمومنه ما ذكره الشيخ المناوي البسطامي

]الكواكب الدرية/علمكم ميتا عن ميت، وأخذنا علمنا عن الحي الذي ال يموت" .[2/63]جواهر المعاني ويقول أيضا: "خضنا بحرا وقف األنبياء بساحله" [246

أما الرافضة فإنهم اعتبروا اإلمامة أعلى من النبوة، وهذا يعني بالنتيجة أن األئمة أعلم من األنبياء، فقد ذكر المجلسي: "اإلمامة أعلى مرتبة من النبوة"

.[3/10]حياة القلوب وعن أبي عبد الله قال: "والله لقد أعطينا علم األولين واآلخرين. فقيل له:

أعندك علم الغيب؟ فقال له: ويحك! إني ألعلم ما في أصالب الرجال وأرحام.[26/27]بحار األنوارالنساء"

وذكر الكليني: "أن األئمة يعلمون علم ما كان وما يكون، وأنه ال يخفى عليهم شيء. عن أبي عبدالله عليه السالم أنه قال: إني ألعلم ما في السماوات وما

]أصولفي األرض وأعلم ما في الجنة وما في النار، وأعلم ما كان وما يكون" . وقوله: "إن األئمة يعلمون متى يموتون، وأنهم ال يموتون إال[160الكافي/

باختيارهم، قال أبوعبدالله عليه السالم: أي إمام ال يعلم ما يصيبه فليس ذلك . وقوله: "إن األئمة لو ستر عليهم[158]أصول الكافي/بحجة لله على خلقه"

ألخبروا كل امرئ بما له وما عليه، قال أبوجعفر عليه السالم: لو كان.[193]أصول الكافي/أللسنتكم أوكئة لحدثت كل امرئ بما له وعليه"

النتيجة التي تخرج بها من هذه األحاديث هي: أن علوم األئمة أكثر من علومالنبي صلى الله عليه وسلم قوة وتنوعا!

350

( المولد النبوي قصة مشتركة6

مقال المقريزي موضحا أصل بدعة االحتفال بالمولد النبوي: "أول من أقا العبيديون، وقد ابتدعوا فيه عدة بدع؛ فهم يحتفلون فيهالمولد النبوي هم

احتفاال صاخبا، ويوزع فيه الحلوى والكعك، وتوزع هذه الحلوى على المشاهد والقراء والفقراء، ثم تقرأ الحضرة بحضرة الوالي، وتوزع األموال، ثم يخطب فيهم الخطيب إلى أن يصل إلى ذكر النبي صلى الله عليه وسلم فيقول: وإن

هذا يوم مولده إلى ما من الله به على ملة اإلسالم من رسالته، ثم يختم]الخطط المقريزيةكالمه بالدعاء للخليفة، ثم ينصرف الوالي وينصرف الناس"

1/490]. وقيل إن الغرض من االحتفال بالمولد النبوي هو للترحيب بالنبي صلى الله

"يعتقد بعض الصوفية أن فقد ذكر الشيخ محمد علوي المالكي: عليه وسلم، النبي صلى الله عليه وسلم يحضر بجسده الشريف مجلس االحتفال، وقد يوضع له البخور والطيب على أساس أنه يتبخر به ويتطيب، كما يوضع له

"الماء على أساس أنه يشرب منه، لذا يتبركون بهذا الماء بعد انتهاء المولد.[24]االحتفال بالمولد/

وفي الوقت الذي ترك الرافضة االحتفال بالمولد النبوي، ألنهم انشغلوا بوالدات ووفيات أئمتهم عالوة على المراسيم التي ال تعد وال تحصى، استمر

المتصوفة على إقامة المراسم لالحتفال بالمولد النبوي.

351

( التهكم على النبي صلى الله عليه وسلم بالروايات7واألحاديث

(24نسب القمي إلى النبي صلى الله عليه وسلم بأنه دخل عليه ملك له ) وجها فقال النبي: "حبيبي جبريل، لم أرك في مثل هذه الصورة. فقال الملك: لست بجبرائيل. أنا محمود، بعثني الله عز وجل أن أزوج النور من النور. قال

]معاني: من من من؟ قال: فاطمة من علي" صلى الله عليه وسلمالنبي.[103األخبار/

يالحظ: أوال: أن النبي صلى الله عليه وسلم ال يعرف الغيب لذلك تساءل عن الزوج

والزوجة؟ثانيا: أنه لم يميز بين جبرائيل ومحمود؟

ثالثا: أن النبي صلى الله عليه وسلم كأب لفاطمة لم يؤخذ رأيه في زواجابنته.

رابعا: أن هذا الزواج تم بين نورين وليس بين بشر. وأنه زواج قرره اللهوليس الزوج والزوجة.

( وجه! ولم يتوصل العلم لحد اآلن لهكذا أبعاد!24خامسا: أن الملك صاحب )( وجه؟ هل للتقية أيضا؟24وما حاجة الملك ل)

سادسا: أن فاطمة لم تكن راغبة أصال بالزواج من علي بسبب فقره ومظهره، فقد كان أصلعا، عظيم البطن، وقصير القامة، وكثيف الشعر

واللحية. عن الحسن البصري: "شرب من جرة النبي صلى الله عليه وسلم في بيت

أم سلمة، فقال: من شرب من هذا الماء؟ فقيل الحسن. فقال النبي:.[1/22]تذكرة األولياء للعطارسيسري إليه من علمي بقدر ما شرب!

وفي هذه الرواية تناقض واضح: أوال: أن النبي صلى الله عليه وسلم ال يعلم الغيب طالما سأل عمن شرب

من جرته! ثانيا: أن النبي صلى الله عليه وسلم يعلم الغيب ألنه عرف بنقص الماء، مع

أن الجرة من الفخار وليس الزجاج؟ األهم من هذا ما عالقة الماء بالعلم؟ وإن كان الحديث صحيحا لماذا لم يسر العلم على أزواجه ممن يشربن من

نفس الجرة؟

352

هـ( أي بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم22ثالثا: ولد البصري ولد عام ) بأحد عشر عاما؛ فكيف شرب من جرة النبي صلى الله عليه وسلم؟ وهذا

غيض من فيض. يذكر الشيخ العز بن عبد السالم عن أبي طالبوفيما يتعلق بالمتصوفة،

المكي بأن رجال دخل على النبي صلى الله عليه وسلم وعنده "قوم يقرؤن القرآن وآخرون ينشدون الشعر، فقال للنبي: قرآن وشعر! فأجابه النبي صلى

.[63]حل الرموز ومفاتيح الكنوز/الله عليه وسلم: من هذا مرة، ومن هذا مرة" كما يدعي السهروردي بأن النبي صلى الله عليه وسلم قد أباح العزوبة ألمته: "سمعنا عن الجيلي أن بعض الصالحين قال له: لم تزوجت؟ فقال: ما تزوجت

حتى قال لي رسول الله، فقال له: الرسول يأمر بالرخص، وطريق القوم: ويذكر ابن عجيبة: "ما قيل في النبي يقال في الولي" التزم بالعزيمة".[264]الفتوحات اإللهية/

ويدعي ابن سبعين: "لقد كذب ابن أبي كبشة - يقصد النبي صلى الله عليه انظر إلى اإلسفاف وسوء األدب!»ال نبي بعدي«وسلم - عندما قال:

ويذكر أحد شيوخهم بأنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في منامه فسأله: أتحبني؟ فرد الشيخ: "اعذرني! فحب الله قد شغلني عنك"، فلم يرى النبي

مندوحة من إيجاد مخرج من الحرج فقال للشيخ: "من أحب الله فقد أحبني" نفس الحديث يتكرر، لكن مع رابعة العدوية وليس الشيخ [2/41]تذكرة األولياء

المجهول! لنستمع إلى الرد على هوالء األئمة والشيوخ من رجل نصراني وليس مسلما

وهو كارين أرمسترونج: "لقد وجدت النبي محمد شخصية مثالية، ولديه ]كتاب محمد نبي هذادروس مهمة ليست فقط للمسلمين، وإنما للعالم كله"

بال تعليق!العصر[

353

( أبواب الجنة والنار بيد األئمة والشيوخ!5

﴿إال قول إبراهيم ألبيه ألستغفرن لك وما جاء في سورة الممتحنة: أملك لك من الله من شيء ربنا عليك توكلنا وإليك أنبنا وإليك

وفي سورة األعراف يأمر الله نبيه صلى الله عليه، [4]الممتحنة: ﴾المصير ﴿قل ال أملك لنفسي نفعا وال ضرا إال وسلم أن يخاطب الناس بقوله:

لكن الشعوبيين كالعادة أدخلوا األئمة والشيوخ في هذه، ﴾ما شاء الله المسألة كشركاء لله تعالى في خاصية مميزة وهي حكم الجنة والنار، وليس

بصفة الشفاعة وإنما بصفة اتخاذ القرار، واألمر كما في قول البسطامي، الذي أشار إليه ماسينيون: "مر أبو يزيد على مقبرة يهود فقال: ما هؤالء حتى

]مجموع نصوص غيرتعذبهم؟ كف! عظام جرت عليهم القضايا. اعف عنهم!" يا للصفاقة! إنه يأمر الله تعالى وال يستسمحه بالعفو!، [31منشورة لماسنيون/

ذكر المجلسي في البحار: "أن عليا يدخل الجنة من يشاء، ويدخل النار من يشاء"، وفي تفسير الفرات للكوفي وبحار المجلسي ورد: "إن الديان يوم القيامة ليس الله. وإنما علي بن أبي طالب"، وفي رجال الكشي جاء: "إن

اإلمام يستطيع أن يضمن الجنة لمن يشاء"، وفي شرح إحقاق الحقللمرعشى نسب لإلمام علي: "أنا الذي بيدي مفاتيح الجنان ومقاليد النيران".

األغرب منه ما ورد في كتاب علل الشرائع، فقد نسب ألبي عبد الله: "إذا كان يوم القيامة وضع منبرا يراه جميع الخالئق يقف عليه رجل يقوم ملك عن

يمينه وملك عن يساره، فينادي الذي عن يمينه يقول: يا معشر الخالئق هذا علي بن أبي طالب صاحب الجنة يدخل الجنة من يشاء، وينادي الذي عن يساره: يا معشر الخالئق هذا على بن أبي طالب صاحب النار يدخلها من

يشاء"! كأننا نحصر مزادا علنيا! حسنا ما الذي أبقاه اإلمام علي - حاشاه منذلك اإلفك المبين - لله تعالى؟ أليست هذه وسوسة من الشيطان؟

وذكروا بسذاجتهم المعهودة بأن "حلقة باب الجنة من ياقوتة حمراء على ]روضةصفائح الذهب، فإذا دقت الحلقة على الصفيحة طنت وقالت: يا علي"

. كأنهم يتحدثون عن قصر ملكي وليس جنة عرضها السموات[1/111الواعظينواألرض!

كما نسب لإلمام الحسن بن علي القول: "إن حبنا ليساقط الذنوب من بني.[117]اختبار معرفة الرجال للكشي/آدم كما تساقط الريح الورق من الشجر"

ونسب لجعفر للصادق القول: "إلينا الصراط، وإلينا الميزان، وإلينا حساب . الحمد[337]المصدر السابق/شيعتنا، والله إننا لكم أرحم من أحدكم بنفسه"

لله حساب أهل السنة ليس بيدهم!

354

كما جاء في بصائر الدرجات عن جعفر الصادق هذا القسم العجيب: "أما والله ال يدخل النار منكم اثنان. ال والله وال واحد"، بما معناه: مهما فعلتم من ذنوب وكبائر وحتى شرك بالله فالجنة مأواكم! فقسم الصادق ال يختلف عن

مفاتيح الجنة التي وزعها دجال قم الخميني على األطفال في حربه على العراق ليفتحوا ثغرات في حقول األلغام. لكن لماذا يقسم اإلمام كذبا؟

ونتساءل من أنى للصادق هذه القدرة اإللهية؟ لعل هذا ما شرحه الكليني بحديث منسوب للصادق نفسه: "قد ضمنا لكم الجنة بضمان الله عز وجل،

.[8/180]روضة الكافيوضمان رسوله" يبدو أن الصادق لم يضمن الجنة لشيعته فحسب بل لمن أحبهم أيضا، حتى لو

كان على غير دين أو مذهب! حيث خاطب شيعته: "من أحبكم على ما أنتم عليه دخل الجنة، وإن لم يقل كما تقولون" أهذه جنة الله أو روضة للصادق

يدخل فيها من يشاء؟ أليس هذا الشرك يوجب حكم الردة عليه، لكونه يتجاوز على الله وقدراته وصالحياته ويكذب على الله وعلى الناس؟ أليست هذه الطريقة هي نفسها التي اتبعتها الكنيسة في توزيع صكوك الغفران على

النصارى؟ ال حدود لتخاريفهم أبدا! فالجنة كما يزعمون خلقت من نور الحسين: "أن الله

. وأن "اإلمام يستطيع أن[249]المعالم الزلفى/خلق الجنة من نور الحسين" . و"اآلخرة لإلمام يضعها حيث[431]رجال الكشي صيضمن الجنة لمن يشاء"

. وأن الله أمهر فاطمة الجنة[1/409]الكافي يشاء ويدفعها إلى من يشاء" وهنا نقع في حيرة إن كان مهرها[249]المعالم الزلفى ص والنار وربع األرض"

ربع األرض! فلماذا خاصمت أبي بكر الصديق رضي الله عنه على قطعة أرضتافهة ليست بذات أهمية؟

وينسب للصادق القول: "لقد مات الرسول وهو ساخط على أمته إال الشيعة"، حديث خبيث تفوح منه رائحة الدس الصفوي واالفتراء على الرسول صلى الله عليه وسلم واإلمام الصادق نفسه - حاشاه من هذا االفتراء المقيت

- هل مات الرسول فعال ساخطا على أمته؟ وعلى ماذا سخطه؟ على نجاح رسالته ونشر اإلسالم؟ أم على إكمال الدين؟ أم على توحيد العرب تحت راية

اإلسالم؟ وهل كان هناك شيعة في زمنه واسترضوه؟ ومن البقية الذين سخط عليهم النبي صلى الله عليه وسلم؟ أهل السنة أم هناك فرق أخرى؟ أليس هذا الحديث يعني فشل النبي صلى الله عليه وسلم - معاذ الله - من توحيد المسلمين في زمنه فتشتتوا إلى نحل وملل وهو عائش بينهم؟ فكيف

الحال بعد موته؟ ال نفهم كيف تنسب كل تلك األكاذيب إلمام يصفونه

355

بالصادق! فإن كان الصادق هكذا فما بالك بالكاذب؟ وهل هذه أخالق الحفيدالتي يجازي بها جده المصطفى. أال بئس الخلف غير البار!

سار المتصوفة على نفس درب الضالل، فأحاطوا شيوخهم بهالة من القدسية الفارغة والمغاالة فيها. إنهم من جهة يسخرون من الجنة، ومن جهة أخرى

يمنحون شيوخهم مفاتيحها! فقد ذكر البسطامي: "لله عباد لو بدت له الجنة ]النور من كلمات ابن طيفوربزينتها لضجوا منها، كما يضج أهل النار من النار"

.[147للسهلجي/ وقال إبراهيم بن أدهم: "اللهم إنك تعلم أن الجنة ال تزن عندي جناح بعوضة"!

]راجعيا لرخصها ليس بعوضة بل جناحها! ربما النار تزن عنده وزنا كبيرا! .[2/130جمهرة األولياء ألبي الفيض المنوفي الحسيني

ويذكر مطرف بن عبد الله بأنه لو خير بين الجنة والنار أو أن يصير ترابا ، لماذا إلى التراب والنار[1/33]الطبقات للشعراني"الخترت أن أصير ترابا"

تشتاق إليك يا شيخ؟ وذكر محمد العربي السائع العمري التجاني: "أما الكرامة الثالثة للشيخ أحمد

بن محمد التجاني فهي دخول الجنة لمن رآه رضي الله عنه في اليومين . وهو[216]بغية المستفيد/ االثنين والجمعة، فهي من كراماته رضي الله عنه"

نفس قول اإلمام علي كما جاء في أحد خطبه السابقة الذكر: "أنا الذي بيديمفاتيح الجنان ومقاليد النيران".

كما يذكر علي حرازم عن الشيخ أبي العباس التيجاني أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبره: "كل من أحب التيجاني فهو حبيب النبي صلى الله عليه وسلم، وال يموت حتى يكون وليا قطعا"، ومرة أخرى يدعي أن النبي صلى الله عليه وسلم التقى به يقظة ال مناما وال رؤية، وقال له: "كل من أحسن

اليك بخدمة أو غيرها أو أطعمك، يدخلون الجنة بال حساب وال عقاب"! الحظ أنها حيلة ماكرة الستجداء الطعام من الناس! وقد اشتهر العارف "أبو الذبيح إسماعيل بن محمد الحضرمي" بقوله المأثور: "من قبل قدمي دخل الجنة"! وكان كبار القوم وصغارهم وعلماؤهم وشيوخهم يتسابقون "ماراثون" لتقبيل قدمه القذرة! إذن الفرائض وأعمال البر والتقوى واإليمان الصحيح واالبتعاد

عن المحرمات والكبار اختصرت جميعا بقدم الشيخ! ويذكر الشيخ إبراهيم الدسوقي: "بيدي أبواب النار أغلقتها، وبيدي جنة

]كتاب الطبقات للشعرانيالفردوس فتحتها. من زارني أسكنته جنة الفردوس" . كأن الشيخ بواب عمارة![1/153

356

ويتساءل أبو زيد البسطامي: "ما النار؟ ويجيب على سؤاله: والله لئن رأيتها.]كتاب تلبيس إبليس البن الجوزي[ألطفئتها بطرف مرقعتي"

ويذكر شيخ الصوفية محمد عثمان الميرغني: "من رآني، ومن رأى من رآني . حسنا![4]كتاب تاج التفاسير لمحمد عثمان الميرغني/إلى خمسة ال تمسه النار"

لقد رأى أبو لهب وأبو جهل النبي صلى الله عليه وسلم؛ فهل هذا يعني بأنهملن يدخلوا النار؟

بأن شمعون المجوسي]في كتابه تذكرة األولياء[يذكر الشيخ عطار النيسابوري "وضع يده في النار فلم تحترق فأسلم، فكتب له الحسن البصري كتابا ضمن له الجنة، فأمضى الله ما كتبه الحسن ونفذه" ولم يخبرنا البصري لمن عنون

كتابه المذكور لله تعالى أم للمالئكة؟ كما أن شمعون عندما وضعه يده في النار كان مجوسيا! فلماذا يسلم طالما كرمت النار عابد النار؟ هل هذا

الحديث فيه مدح للمجوسية أم لإلسالم؟ تعالى الله عن سفاهاتهم. يذكر الشيخ أحمد التيجاني: "ليس ألحد من األولياء أن يدخل كافة أصحابه الجنة

]كشفبغير حساب وال عقاب إال أنا وحدي، بلغوا، بلغوا، ما بلغو من الذنوب" . ويذكر أحمد الصياد: "والله إني ألعرف الجنة قصرا قصرا،[273الحجاب/

]نشروأعرف النار حانوتا حانوتا، وأعرف أصحابها في الدنيا واحدا واحدا" . قد عرفناها قصورا ولكن حوانيتا! كيف يا شيخ هل أنت في[176المحاسن/

سوق؟ ]مجموع نصوصفي الوقت الذي يذكر فيه البسطامي: "ما الجنة؟ لعبة صبيان"

.[30غير منشورة/ تجده في األحاديث القادمة في قمة اإليمان مما يكشف دجلهم بفعل

التناقضات العجيبة، ومنها للبسطامي نفسه: قال: "لست أتعجب من حبي لك فأنا عبد فقير، ولكني أتعجب من حبك لي

، وقال: "المحبة هي أن تستقل[156]شطحات الصوفية لبدوي/وأنت ملك قدير" ]شطحات الصوفية لبدوي/الكثير من نفسك، وأن تستكثر القليل من حبيبك"

]شطحات. وقال: "هذا فرحي بك أنا أخافك؛ فكيف فرحي بك إذا أمنتك" [211 . وآخر: "كان أبو يزيد إذا ذكر الله عز وجل يبول الدم"[225الصوفية لبدوي/

. وفي رواية أخرى تناقضها تماما: "إن البسطامي[161]شطحات الصوفية لبدوي/ صعد على سور بسطام مجتهدا أن يذكر الله فلم يقدر لجالل هيبته، فلما طلع

.[204]شطحات الصوفية لبدوي/الفجر نزل فبال الدم" بال أدنى شك البسطامي هو سلطان الكفر والبدع ومع هذا يحذر الناس منها!

حيث يقول: "تقول الناس أن شهادة ال إله إال الله هي مفتاح الجنة وقد

357

صدقوا، لكن ال يفتح المفتاح إال بمغالق ومغالق ال إله إال الله أربعة أشياء: لسان بغير كذب وال غيبة، وقلب بغير مكر وال خيانة، وبطن بغير حرام وال

. متاهات في[111]شطحات الصوفية لبدوي/شبهة، وعمل بغير هوى وال بدعة" متاهات ال تخرج منها بفائدة.

358

( المعجزات والكرامات6

المعجزة في اللغة مشتقة من العجز أي الضعف، وعجز عجزا من باب تعب، وأعجزه الشيء فاته وأعجزت زيدا وجدته عاجزا وعجزته تعجيزا جعلته عاجزا، وعاجز الرجل إذا هرب فلم يقدر عليه، ومعنى اإلعجاز: الفوت

والسبق. يقال عجز عن األمر إذا قصر عنه، كما جاء في سورة المائدة: ﴿أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب فأواري سوءة أخي فأصبح من

﴾واعلموا أنكم غير معجزى الله وفي سورة التوبة: ،﴾النادمين ﴿. يعرف الماوردي المعجزة بقوله: "هي ما خرق عادة البشر من خصال ال

تستطاع إال بقدرة إلهية تدل على أن الله تعالى خصه بها تصديقا على اختصاصه برسالته، فيصير دليال على صدقه في ادعاء نبوته إذا وصل ذلك منه في زمان التكليف، وأما عند قيام الساعة إذا سقطت فيه احوال التكليف فقد

]أعالميظهر فيه من أشراطها ما يخرق العادة فال يكون معجز المدعي نبوة" .[58النبوة للماوردي/

وذكر البغدادي بأن حقيقة المعجزة على طريق المتكلمين هي: "ظهور أمر خارق للعادة في دار التكليف إلظهار صدق ذي نبوة من األنبياء، أو ذي كرامة

.[170]أصول الدين/من األولياء، مع من يتحدى به عن معارضة مثله" وذكر الزرقاني: "أن المعجز أمر خارق للعادة يعجز البشر متفرقين

.]مناهل العرفان في علوم القرآن[ومجتمعين على اإلتيان بمثله" وضع العلماء شروطا للمعجزة:

أوال: أن يكون مبعثها الله تعالى. ثانيا: أنها خارقة للعادة وغير ما اعتاد عليه الناس من سنن الكون والظواهر

الطبيعية.ثالثا: أن تكون المعجزة قوال أو فعال مقرونة بالتحدي للمكذبين أو الشاكين.

رابعا: أن تكون بدعوة من رسول ونبي فقط، وموافقة للدعوى. خامسا: أن تكون سالمة عن المعارضة والسخر والكذب واالفتراء، فمتى

أمكن أن يعارض هذا األمر ويأتي بمثله، بطل أن تكون معجزة. الخالصة: أن المعجزة أمر يجريه الله على يدي الرسل األنبياء، ويكون على

خالف ما اعتاده الناس من سنن الكون وقوانينه، والغرض منها هو إثبات صدق نبوتهم. مثل تحول عصا النبي موسى إلى حية، وانشقاق القمر للنبي محمد صلى الله عليه وسلم. في حين تعد الكرامة حالة يجريها الله تعالى على أيدي الصحابة واألولياء كموضوع سارية الجبل مع أمير المؤمنين عمر

359

الفاروق. وهي تخالف ما تعارف عنه الناس من نظام أو سنن ونواميس الطبيعة مثل والدة مريم العذراء للسيد المسيح وجلب ثمار الشتاء صيفا؛ لذا

فالمعجزة حالة وقتية محددة في ظرف مكاني وزماني معين استوجبتها ظروف استثنائية وهي تخص الرسل واألنبياء فقط. أما الكرامة فتخص

األولياء وحالتها أيضا وقتية، لكنها قد ال تكون مستوجبة الحدوث عند توفر نفس ظروف. وإذا اعتبرت الكرامة معجزة، فإن مدعيها يكون قد كفر ألنه

بذلك يدعي النبوة. يالحظ أن ما يسمى معجزة عند األنبياء واألئمة تدعى كرامة عند األولياء مع أن االختالف هو في الكلمة وليس الفعل، أي الكرامة في حقيقتها ال تختلف

عن المعجزة وربما تتجاوزها قوة وغرابة، المتصوفة أكثر حرصا من الصفويين من ناحية التسمية "كرامة" وليس "معجزة"؛ ألنهم أيضا يرتقون بكرامات

شيوخهم إلى مستوى المعاجيز عند األئمة، كالعروج للسماء، وإحياء الموتى وعلم الغيب وغيرها. فسموها كرامات، بينما أصر الصفويون على اعتبارها

معاجيز كما هو واضح في عناوين كتبهم، ووصفهم لمعاجيز أئمتهم. صنف السفاريني الخوارق إلى ستة أصناف: المعجزة واإلرهاص والكرامة

واالستدراج والمعونة واإلهانة. واعتبر الكرامة أمر خارق للعادة غير مقرون .[2/290]لوامع األنوار البهيةبدعوى النبوة، يقوم به رجل صالح ذو اعتقاد صحيح

بأن كالهما متساوية في كونها[174]أصول الدين/ويذكر عبد القاهر البغدادي ناقضة للعبادات. موضحا بأن الفرق بين المعجزة والكرامة: أن صاحب المعجزة يفصح عنها علنا متحديا من ال يصدقه، في حين يجتهد صاحب

الكرامة في كتمانها. وكرامات األولياء كثيرة تقف بخجل وتواضع أمامهامعاجيز كل الرسل واألنبياء.

يتساءل تاج الدين السبكي: "ما بال الكرامات في زمن الصحابة وإن كثرت في نفسها قليلة بالنسبة لكرامات األولياء"؟ وقد شخص اإلمام أحمد بن حنبل العلة بقوله: "ألن الصحابة كان إيمانهم قويا، فلم يحتاجوا إلى زيادة يقوى بها إيمانهم، وغيرهم ضعيف اإليمان في عصره، فاحتاج إلى تقوية إيمانه بإظهار

.[1/5]مدارج السالكينالكرامة" بها يأتي للعادة، الخارق األمر هي الطوسي مرجعهم عرفها كما الصفويين عند المعجزة

: تكون أن هي شروطا تستلزم وهي دعواه، صدق على دليال وتكون الله، بإرادة النبوة مدعيالخلق على تتعذر أن فعله، مجرى جارية أو تعالى الله فعل من تكون وأن للعادة، خارقة

" لدعواه التصديق وجه على بالمدعي تتعلق وأن المخصوصة، صفته أو ]االقتصاد فيجنسه.[250االعتقاد/ هذا. تعريفه خالل من النبوة مدعو هم األئمة بأن يعترف شيخهم أن أي

360

كما يرى هاشم البحراني بأن: "معجزات األنبياء واألئمة دليل على صدقهم على الله في دعواهم النبوة واإلمامة؛ ألن العجز الخارق للعاده فعله الله"

، الحظ أن جمع األنبياء واألئمة في دليله! على العموم[1/41]مدينة المعاجز عارض الكثير من العلماء والمفكرين حديث المعجزات والكرامات لعدة

أسباب، منها: أنها تعكس العبث في الفعل السماوي، وأن ظهورها في غير األنبياء يقلل من قيمة معجزاتهم وكراماتهم، وهذا من شأنه أن يجعل

المعجزة والكرامة مفهوما واحدا. وكانت محاور المتصوفة حول كراماتهم تتجسد في إحياء الموتى والكالم معهم، ورؤية الذات المقدسة ومحادثتها،

ورؤية النبي صلى الله عليه وسلم والكالم معه. المشي على الماء والدخول في النار وطي المسافات، الكالم مع الحيوان والجماد وانصياعهما ألوامرهم.

علم الغيب وإحياء الموتى، والقدرة على إبراء العلل واألمراض والشفاعةوغفران الذنوب. والتحكم والتصرف بالكون.

الطامة الكبري أنهم يجعلوننا مشركين إذا لم نقتنع بها! بمعنى أن تؤدي الفرائض كلها وتبتعد عن الكبائر كلها، وتحصر أعمالك بالبر والتقوى، فهذه

المسائل ال تنفعك إن أنكرت كراماتهم وتخاريفهم. ويحصر الشيخ ابن عطاء الله السكندري الكرامات بطرفين هما: الجواز والوقوع. من ثم يجعل من

الجواز وجوبا أي وقوعا! محذرا بأن "جحد الكرامة في الولي هي جحد لقدرة ! بربكم أي منطق أعوج هذا! سيما أن]كتاب لطائف المنن[الله العزيز القدير"

بعض الكرامات تتجاوز حدود المنطق والعقل؛ فكيف ال نجحدها؟ إن االعتماد على خوارق الشيوخ واألئمة، وفبركة القصص واألساطير من وحي ألف ليلة وليلة، الغرض منه رفع مكانة ومنزلة األئمة والشيوخ في

نفوس األتباع، وتحميلهم على الرضوخ والطاعة العمياء لهم، من ثم تدريجيا تتحول الطاعة إلى تقديس من ثم في نهاية المطاف إلى عبادة البشر. حتى

هذه المعاجيز والكرامات توجه أحيانا ألغراض تتعارض مع تعاليم اإلسالم كمعصية الله أو رسوله أو تتنافي أحيانا مع األخالق العامة. وإال فأية كرامة للمعاصي كالسرقة والقدرة على الجماع؟ يذكر الدباغ: "أن الولي صاحب

التصرف يمد يده إلى جيب من شاء فيأخذ منه ما شاء من الدراهم" أي ولينصاب يمتهن السرقة!

اقرأ هذه األعاجيب التي يريدون منا أن نصدقها: (15000( ختمة في اليوم الواحد. أي )360000فأحد شيوخهم يختم القرآن )

( ختمة في الدقيقة الواحدة. وهذا األمر يذكرنا250ختمة في الساعة! أو) ]ترجمته: "السيد يقرأ مثلما يقرأHan leser som fanden leser Bibelen]بمثل غربي

361

( عاما. وآخر أمر الشمس بالغروب40الشيطان اإلنجيل". وآخر لم يأكل ويشرب لمدة ) إلكمال سفره! ربما أزعجه الحر الشديد ]للمزيد راجع كتاب صور من الصوفية. ألبي

.العزائم جاد الكريم[ وفي ترجمة النبهاني للشيخ بركات الخياط يذكر بأنه "إذا قدموا له لحم

!]جامع كرامات األولياء[الضأن واشتهى لحم حمام ينقلب في الحال إلى حمام" وفي كتاب تذكرة األولياء للشيخ عطار النيسابوري يحدثنا عن الحسن البصري

بأنه كان يصلي الصالة األولى في البصرة، والثانية في مكة، والثالثة فيالبصرة وهكذا دواليك، وهذا ما يسمونه طي المسافات.

ومن كرامات الشيخ ذو النون المصري أنه كان في سفر في سفينة، فسرق من أحد ركابها جوهرة ثمينة واتهم الشيخ بسرقتها "فإذا بآالف األسماك تخرج

]كتاب تذكرة األولياء/ الشيخوفي فم كل سمكة جوهرة لتقدمها إلى ذو النون" . يبدو أن هيئة أو تصرف الشيخ أثار الشكوك حوله، لذلكعطار النيسابوري[

اتهموه دون غيره. كل هذه التخاريف ويحذرونا بأن "من اليصدق هذهالكرامات فقد كفر" الكفر أن تصدق هذه الخزعبالت.

وكذلك األمر مع الصفويين؛ فاإلمام علي يطوي األرض والسماء كالسوبرمان أيضا بقوله: "أنا الذي أجوز السماوات السبع واألرضين السبع في طرفة

.]مشارق أنوار اليقين في أسرار أمير المؤمنين[عين" وقال المجلسي إن: "اإلمام علي لو شاء أن يجوب الدنيا والسموات السبع

.[27/39]بحار األنوار ويرجع في أقل من طرفة عين لفعل" ومن تخاريف هاشم البحراني أن النبي محمد صلى الله عليه وسلم أخبر اإلمام علي رض بأن الشمس سوف تحدثه، وفي اليوم لتالي سلم عليها

اإلمام قائال: "السالم عليك ورحمة الله وبركاته أيها الخلق السامع المطيع. فردت الشمس - ربما بخجل وحياء متوردة الخدين - وعليك السالم ورحمة

! الحظ يناديها بصيغة[1/220]مدينة المعاجزالله وبركاته يا خير األوصياء" المذكر وليس المؤنث! كأنك تشاهد أحد أفالم الكارتون حيث الشمس تتحدث

وتضحك وتمرح. وفي كتاب "دالئل الرضا" عن عبدالله بن جعفر الحميري، بإسناد الحميري

إلى سليمان الجعفر، إلى أبي الحسن الرضا عليه السالم: كنت معه وهو يريد بعض أمواله، فأمر غالما له يحمل له قباء، فعجبت من ذلك وقلت: ما يصنع

به! فلما صرنا في بعض الطريق، نزلنا إلى الصالة وأقبلت السماء تمطر، فألقوا القباء علي وعليه، وخر ساجدا فسجدت معه، ثم رفعت رأسي وبقي

ساجدا، فسمعته يقول: يا رسول الله يارسول الله! فكف المطر" لكن المطر خير للعباد فلماذا كفه اإلمام؟ هل الخشية من البلل؟ وهل اإلمام عالم

362

[1/25]كتاب األنوار النعمانية باألنواء الجوية، أم أن الجو كان غائما فعرف؟ وفي ورد عن اإلمام علي رضي الله عنه بأنه: "كان مع يوسف وأنجاه من كيد

إخوته. وكان مع سليمان على البساط وسخر له الريح". أن بعضهم قال لإلمام علي[160]كتاب إثبات الوصية للمسعودي الهذلي/وفي

رضي الله عنه بأن الفرات قد فاض بمائه "فقام حتى توسط الجسر، ثم ضربه بعصاه ضربة فنقص ذراعين، ثم ضربة ضربة أخرى فنقص ذراعين"

الحظ القصة مع أبو يزيد البسطامي: "عندما بلغ دجلة بغداد، انضمت الدجلة بعضها إلى بعض كرامة له. فقال أنا أحمل من هذا الجانب إلى الجانب اآلخر

.[121]شطحات الصوفية لعبد الرحمن بدوي/بدانق" ويذكر المجلسي: "إن اإلمام علي قال ألصحابه يوما "غضوا أعينكم" ففعلوا

فنقلهم إلى مدينة أخرى غريبة أهلها أعظم من طول النخل، وأخبرهم أن]بحار األنوارهؤالء قوم عاد ثم صعق فيهم اإلمام علي صعقة فأهلكتهم"

. مع أن الحفريات األثرية أثبتت أن اإلنسان القديم ال يختلف حجمه[27/39 كثيرا عن اإلنسان الحالي، ولم يعثر على مثل هذه األجساد العمالقة في أي

مكان إال في أفالم الخيال. كذلك نسبوا لإلمام المفترى عليه من المهد إلى اللحد قوله: "أنا الذي أقتل

]للمزيد راجع كتاب مشارق أنوار اليقينمرتين وأحيي مرتين وأظهر كيف شئت" . متى قتل مرتين وأحيي مرتين؟[170في أسرار أمير المؤمنين لرجب البرسي/

وهناك المئات من تلك األحاديث المفبركة يمكن الرجوع إليها بيسر. هذه بعض من المعاجيز المضحكة، كتحول المالئكة من التسبيح إلى الطحن

والحضانة! يروي محسن عقيل عن أم أيمن: "مضيت ذات يوم إلى منزل سيدتي

وموالتي فاطمة الزهراء ألزورها في منزلها، وكان يوما حارا من أيام الصيف، فأتيت إلى باب دارها، وإذا أنا بالباب مغلق فنظرت من شقوق الباب وإذا بفاطمة الزهراء نائمة عند الرحى، ورأيت الرحى تدور وتطحن البر، وهي

تدور من غير يد تديرها، والمهد أيضا إلى جانبها والحسين نائم فيه، والمهد يهتز ولم أر من يهزه، ورأيت كفا تسبح لله قريبا من كف فاطمة الزهراء. قالت أم أيمن: فتعجبت من ذلك فتركتها ومضيت إلى سيدي رسول الله

صلى الله عليه وسلم وسلمت عليه. وقلت: يا رسول الله! إني رأيت اليوم عجبا ما رأيت مثله أبدا! فقال لي: ما رأيت يا أم أيمن؟ فقلت: إني قصدت

منزل فاطمة الزهراء، فلقيت الباب مغلقا، فإذا أنا بالرحى تطحن البر، وهي تدور من غير يد تديرها، ورأيت مهد الحسين بن فاطمة يهتز من غير يد تهزه،

363

ورأيت كفا يسبح لله قريبا من كف فاطمة الزهراء، ولم أر شخصه. فقال: يا أم أيمن اعلمي أن فاطمة الزهراء صائمة، وهي متعبة جائعة، والزمان قيض، فألقى الله عليه النعاس فنامت. فسبحان من ال ينام، فوكل الله ملكا يطحن عنها قوت عيالها، وأرسل الله ملكا آخر يهز مهد ولدها الحسين، لئال يزعجها

عن نومها، ووكل الله ملكا آخر يسبح الله عز وجل قريبا من كف فاطمة يكون ثواب تسبيحه لها؛ ألن فاطمة لم تفتر عن ذكر الله عز وجل، فإذا نامت جعل الله ثواب تسبيح ذلك الملك لفاطمة. فقلت: يا رسول الله أخبرني من

يكون الطاحن، ومن الذي يهز مهد الحسين ويناغيه ومن المسبح؟ فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم ضاحكا وقال: أما الطحان فهو جبرائيل، وأما الذي يهز مهد الحسين فهو ميكائيل، وأما الملك المسبح فهو إسرافيل"

.[138]معاجز أهل البيت/ وذكر رستم الطبري الشيعي "عن إبراهيم بن سعد: رأيت محمد بن علي

يضرب بيده إلى ورق الزيتون فيصير في كفه دراهما فأخذت منه كثيرا ! إذن لماذا كان يأخذ حصته[398]دالئل اإلمامة/وأنفقته في األسواق فلم يتغير"

من الغنائم في الفتوحات التي لم يشارك فيها ال هو وال أوالده؟ وأخرى: "قال لي محمد بن علي بن عمر التنوخي: رأيت محمد بن علي وهو

يكلم ثورا فحرك الثور رأسه. فقلت: ال ولكن تأمر الثور أن يكلمك. فقال: علمنا منطق الطير وأوتينا من كل شئ. ثم قال للثور: قل ال إله إال الله وحده

،[181]نوادر المعجزات/ال شريك له، فقال الثور! ثم مسح بكفه على رأسه" ونحن نقول: ال حول وال قوة إال بالله، أي ثور يصدق حديث الثيران؟

وأخرى لعماد الدين محمد بن علي الطوسي: "عن إسماعيل بن عباس الهاشمي قال: جئت إلى أبي جعفر يوم عيد، فشكوت إليه ضيق المعاش،

فرفع المصلى فأخذ من التراب سبيكة من ذهب فأعطانيها. فخرجت بها إلى.[526]الثاقب في المناقب/السوق فكان فيها ستة عشر مثقاال من الذهب"

وأخرى: "إذا أطال أحد من الناس صوته أمام علي فينظر له ويقول له: اخسأ. يتحول رأسه إلى رأس كلب. ثم إذا تراجع هذا اإلنسان وطلب العفو

ليعيد له رأسه كما كان يقوم علي فيحرك شفتيه فيعود الرأس كما كان" . أخزاكم الله! كم جنيتم على هذا الرجل؟ وتدعون[343]الثاقب في المناقب/

أنكم من أتباعه، كان على حق عندما ذمكم وتبرأ منكم بقوله: "يا أشباه الرجال وال رجال، حلوم األطفال وعقول ربات الحجال، لوددت أني لم أركم ولم أعرفكم، معرفة جرت والله ندما وأعقبت صدما، قاتلكم الله لقد مألتم

364

قلبي قيحا، وشحنتم صدري غيظا، وجرعتموني نغب التهام أنفاسا، وأفسدتم.[70]نهج البالغة/علي رأيي بالعصيان والخذالن"

وهذه بعض من كرامات المتصوفة: ذكر أبو العزايم جاد الكريم: "من كرامات الشيخ أحمد الرفاعي أنه إذا كان

ألقى الدرس سمعه األصم والسميع، والقريب والبعيد، وأن الله أحيا له ]الطريقةالميت، وأقام له المقعدين، وقلب له األعيان، وصرفه في الخلق"

.[134الرفاعية/ ويذكرون كذلك أن الله أبرد ألتباعه النيران، وأزال لهم فاعلية السموم، وأالن

لهم الحديد، وأذل لهم السباع واألفاعي، وأخضع لهم طغاة الجن، وصرفهم . الحظ أن[8]صور من الصوفية/ في العوالم، وأطلعهم على عجائب األسرار"

األئمة أيضا ال تحرقهم النيران كما حصل مع موسى الكاظم. وجاء في ترجمة محمد بن عبد الله بن علوي بن الفقيه: "له كرامات خارقة للعادات منها، أنه كان جالسا عند بعض أصحابه فقام مسرعا وثوبه يتقاطر

ماء فسأله عن قيامه فقال: انخرق مركب بعض أصحابي فاستغاث بي فحشوت الخرق بثوبي حتى أصلحوا ما انخرق فيه وعاد على ما كان عليه"

.[1/186]المشرع الروي ذكر الزبيدي في ترجمة إسماعيل الجبرتي الصوفي: "إن الشيخ حضر مرة

سماعا فلما كان في أثناء السماع، إذا به قد صرخ صرخات كثيرة، وجعل يجري في الطابق وهو يقول الجلبة، الجلبة! ثم استقام وأخذ يشير بيده

كالذي يمسك شيئا، ثم وقف ما شاء الله كذلك! ثم رجع إلى السماع! فلما كان بعد ليال وصل الشيخ يعقوب المخاوي من السفر وأخبر أنه حصل عليهم

في البحر ليلة كذا ريح عاصف وتغير البحر حتى أشرفوا على الهالك، قال: فقلت: يا شيخ إسماعيل الغارة يا أهل يس، قال: فرأيته والله بعيني وقد

أقبل على وجه الماء كالطائر، وأمسك الجلبة بيده حتى استقرت، وسلمنا الله.[102]طبقات الخواص/تعالى ببركته"

كما ذكر أحمد بن حسن العطاس: "حكى سيدي رضي الله عنه عن الحبيب عبد الله بن عمر بن يحي أنه لما وصل إلى مليبار دخل على الحبيب علوي

بن سهل، فرأى في بيته تصاوير طيور وديكة وغيرها. فقال: يا موالنا! إن جدكم صلى الله عليه وسلم يقول: يكلف الله صاحب التصاوير يوم القيامة أن ينفخ فيها الروح"! فقال له الحبيب علوي: عاد شيء غير هذا؟ فقال: ال.

قال: فنفخ الحبيب علوي تلك التصاوير، فإذا الديكة تصرخ والطيور تغرد.

365

]تذكير الناس بكالم أحمد العطاس/فسلم له الحبيب عبد الله بن عمر له حاله" 155].

وروى محمد أبو الهدى عن الشيخ شمس الدين محمد بن عثمان أنه "خرج مع الشيخ الكبير السيد أحمد ذات يوم إلى الصحراء فبينما هما سائران في

الصحراء إذ رأوا أسدا كاسرا مفترسا لشاب، وقد خلع كتفه من جسده ومكث يأكله فزجره الشيخ الكبير السيد أحمد زجرا شديدا وقال له: أي خلق الله! ما

نهيتكم عن أذية الخلق الذين يمرون ببالدنا! فنطق السبع وأتى إلى حضرة الشيخ مسلما عليه بلسان عربي فصيح، فقال له: أي سيد السادات، وصاحب

الجود والكرامات، لي سبعة أيام ما أكلت شيئا وأنا دائر على ولدي فما وجدته، وهذا الشـاب قد أرسله الله إلى رزقا مقسوما بسبب غضب والدته

عليه، فأنتم تريدون قطع نصيبي من ذلك األمر إلى الله ثم إليكم. فلما سمع كالمه لم يعبأ به؛ بل التفت إليه بنظر الغضب والجالل فوقع السبع ميتا ومسح

عليه بيده المباركة فعاد كما كان أوال؛ بل أسد وأقوى. وقال الشيخ للشاب: ما اسمك؟ قال: اسمي داود بن إبراهيم. فقال له الشيخ: أي داود أسلخ

]قالدةغريمك فسلخه، وأخذ الجلد ومضى إلى والدته وأخبرها بالقصة" . وانتهت شهرزاد عن الكالم المباح، فقد أدرك شهريار الصباح.[91الجواهر/

366

( المبالغة في األرقام7

من الصفات المشتركة بين العقيدتين المبالغة في األرقام، وال نقصد هنا المغاالة، مع أن هذه المبالغة هي جزء من المغاالة بصورة عامة. ولكننا

سنحددها بجانب أحادي وهو األعداد. الحقيقة أن هذه المبالغة العددية من نتاج مركب النقص الذي يعاني منه الرافضة والمتصوفة بشكل عام، باعتبار أنهم أقلية وال يشكلون إال نسبة

ضئيلة من مجموع المسلمين في العالم، مما انعكس على المغاالة العددية بطريقة مفزعة للتعويض عن هذا النقص، لذلك تراهم يهولون في أعدادهم

بشكل فاضح، كالزيارات المليونية، والتظاهرات المليونية .. وغيرها، فيالوقت الذي يصغرون فيه من شأن بقية المسلمين.

وهذا ما يحدث حاليا في العراق وايران، حيث يشكل أهل السنة من العرب % من السكان، ولكن نظام الماللي60واألكراد وبقية األقليات ما ال يقل عن

يتعامل معهم كأقلية، ويحاول أن يمسخ عروبة العرب في إقليم عربستان. % من السكان، لكنهم40وكذلك الحال في العراق فهم ال يشكلون أكثر من

لعبوا لعبة ذكية بتقسيم أهل السنة إلى العرب السنة واألكراد السنة، في حين هم يجمعون األكراد الشيعة والتركمان والفرس وغيرها من األقليات إلى نسبتهم، في تصنيف جغرافي بعيد عن المنطق؛ ألن السكان يصنفوا إما على

أساس الدين والمذهب، أو على أساس العرق والقومية، وال يخلط بينالتصنيفين، وهذا ما تجده في جغرافية السكان لدول العالم.

مركب النقص هذا أنتج ما يسمى بالمظلومية التي استعاروها من اليهود لكسب شفقة ورأفة العالم بهم على أساس أنهم مظلومون، فهم يتباكون

على المظلومية الكاذبة حتى وهم في سدة الحكم! كما هو الحال في العراق، وال يعرف التأريخ ظالما مثلهم. وإن كان لليهود هولوكوست واحد فإن

للرافضة مائة هولوكوست. والحق أنهم نجحوا نجاحا باهرا في تسويق خطة المظلومية على العالم العربي واإلسالمي. فهم يدعون مثال في العراق بأنهم

األكثرية وهذا يعطيهم الحق في الحكم، في حين ال يوجد تعداد سكاني في العراق حسب المذهب، وهم يرفضون إجراء التعداد السكاني رغم أن وزير

التخطيط "علي شكري" من الشيعة المتطرفين! أما السبب؟ لكي ال تفتضح نسبتهم الحقيقية، ولكي يستمروا في قتل وتشريد أهل السنة حتى يكونوا

أكثرية، وهذا ما جرى في بغداد والبصرة. مع أن منطق األكثرية الذي يتشدقون به ال يعني إقصاء األقليات وتهميشها. وال هو يتوافق مع النهج

الديمقراطي الذي يدعونه.

367

لكن المثير في األمر: أنهم يرفضون حكم األكثرية ألهل السنة في سوريا! مع % من سكان سوريا، بل هم يحاربون10أن العلويين ال يشكلون أكثر من

أهل السنة في سوريا ويقفون مع المذهب النصيري مع أن مراجعهم يكفرونهذه المذهب الضال!

ولم تتوقف المبالغة على أعدادهم بل تراهم يسوقونها في أحاديثهم بطريقة مبتذلة وال مبرر لها. فهم يوزعون الحسنات بالماليين على أتباعهم دون

االعتماد على النصوص القرآنية واألحاديث النبوية الشريفة، بل يعتمدون على أحاديث وروايات منسوبة ألئمتهم أو ممن يحسبون عليهم، وهم براء منهم،

الرواة أصال لم يعيشوا مع األئمة إال ما ندر، كان األئمة يعيشون في المدينة،والرواة يعيشون في الكوفة! وهذه حالة نادرة في التأريخ!

على سبيل المثال: مرجع رواياتهم الرئيسي جابر الجعفي الذي روى ) ( حديث عن األئمة، قال عنه الكشي - وهذا مؤرخ شيعي وليس من70000

النواصب -: "سألت أبا عبد الله عليه السالم عن أحاديث جابر؟ فقال: ما.[191]رجال الكشي/رأيته عند أبي قط إال مرة واحدة، وما دخل علي قط"

ومرجع أحاديثهم الثاني هو زرارة بن أعين الذي قال عنه أبو عبد الله: "لعن.[133]رجال الكشي،الله زرارة، لعن الله زرارة، لعن الله زرارة"

ويقدم لنا اإلمام الصادق صورة متكاملة عن رواة الشيعة بقوله: "كان المغيرة بن سعيد يتعمد الكذب على أبي ويأخذ كتب أصحابه، وكان أصحابه

المستترون بأصحاب أبي ياخذون الكتب من أصحاب أبي فيدفعونها إلى المغيرة، فكان يدس فيها الكفر والزندقة ويسندها إلى أبي، ثم يدفعها إلى أصحابه فيأمرهم أن يثبتوها في الشيعة، فكل ما كان في كتب أصحاب أبي

.[196]المصدر السابق/من الغلو فذاك مما دسه المغيرة بن سعيد في كتبهم" كالعادة مشوا المتصوفة على نفس طريق الرافضة في المبالغة الرقمية، كما

سيتضح في النصوص التالية.فيما يتعلق بالمتصوفة:

قال محمد بن واسع: "قدمت مكة، فلقيت بها سالم بن عبد الله بن عمر؛ فحدثنى عن أبيه عن جده عمر، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

"من دخل السوق فقال ال إله إال الله، وحده ال شريك له، له الملك، وله الحمد، يحيى ويميت، وهو حى اليموت، بيده الخير، وهو على كل شيء قدير،

كتب الله له ألف ألف حسنة، ومحا عنه ألف ألف سيئة، ورفع له ألف ألف.[118]طبقات الصوفية/درجة"

368

وذكر الشيخ أبو يعقوب يوسف بن أيوب الهمداني: "اعلم أن الله خلق من نور بهائه سبعين ألف ملك من المالئكة المقربين، وأقامهم بين العرش

والكرسي في حضرة اإلنس لباسهم الصوف األخضر، ووجوههم كالقمر ليلة البدر فقالوا متواجدين والهين حيارى خاشعين سكارى منذ خلقوا مهرولين

من ركن العرش إلى ركن الكرسي لما بهم من شدة الوله، هم صوفية أهل السماء فإسرافيل قائدهم، ومرشدهم، وجبرائيل رئيسهم ومتكلمهم، والحق

]الطبقات الكبرىتعالى أنيسهم ومليكهم فعليهم السالم من الله عز وجل" 1/137].

وذكر الشيخ السهروردي: "الزائر ألم عبيدة يمشي على أجنحة المالئكة، وله.[224]بوارق الحقائق/بكل نفس ألف ألف حسنة"

ويضيف الشنقيطي نقال عن الشيخ التيجاني حول صالة الفاتح: "بأن كل ما تذكره من صالة وأذكار وأدعية على النبي صلى الله عليه وسلم لو توجهت

( ألف مرة، ما بلغت مرة واحدة100( ألف عام، وتذكرها كل يوم )100بها )![115]الفتوحات الربانية للشنقيطي/من صالة الفاتح"

ومن العجائب ما ذكره العالمة محمد البشير: "أن تالوة صالة الفاتح مرة.[39]الطرق الصوفية/واحدة تعادل ستة آالف ختمة من القرآن"

ولديهم صالة أخرى تسمى "جوهرة الكمال" ادعى الشيخ أحمد التجاني أنه (3أخذها عن النبي صلى الله عليه وسلم وأخبره أنها تعادل تسبيح العالم )

.]للمزيد راجع الهدية الهادية إلى الطريقة التجانية[مرات! كما قال الشيخ المتصوف أحمد بن عروس عن الشفاعة: "كل إصبع من

إنه[85]الوصية الكبرى لعبد السالم الفيتوري/أصابعي يشفع في سبعين ألفا" صاحب اإلصبع الذهبي!

وذكر محمد عثمان عبده البرهاني: "طلب سيدي إبراهيم الدسوقي في عالم األرواح أن يزداد له في جسمه فزيد ثم طلب أن يزداد أكثر فأكثر فزيد

وهكذا، حتى سأله الجبار جل وعال عما يريد من كبر جسمه فقال: يارب أنت ﴿ألمألن جهنم من الجنة والناسقلت وقولك الحق في كتابك العزيز:

وأنا أريد أن أمأل جهنم لوحدي حتى ال يصالها أحد!، [119]هود: ﴾أجمعين فقال جل وعال: أتتكرم على كريم يا إبراهيم؟ إنا شفعناك في سبعين ألف مع

كل فرد منهم سبعون ألفا، وكل هذا غير من أخذ طريقتك، وغير من دخل سبق أن علقنا على هذه[314]كتابه تبرئة الذمة في نصح األمة/مقامك وزارك" الرواية الكاذبة.

369

كما نسب محمد أبو الهدى للرفاعي القول: "صحبت ثالثمائة ألف أمة ممن يأكل ويشرب ويروث وينكح، وال يكمل الرجل عندنا حتى يصحب هذا العدد

ويعرف كالمهم وصفاتهم وأسماءهم وأرزاقهم وآجالهم، قال يعقوب الخادم، فقلت له: يا سيدي! إن المفسرين ذكروا أن عدد األمم ثمانون ألف أمة

.[68]قالدة الجواهر/فقط! فقال ذلك مبلغهم من العلم" ونسب محمد بن سليمان الجزولي حديثا كاذبا للنبي صلى الله عليه وسلم جاء فيه: "ما من عبد صلى علي إال خرجت الصالة من فيه، فال يبقى بر وال

بحر وال شرق وال غرب إال وتمر به وتقول: أنا صالة فالن بن فالن صلى على محمد المختار خير خلق الله، فال يبقى شيء إال وصلى عليه، ويخلق من تلك

الصالة طائر له سبعون ألف جناح، وفي كل جناح سبعون ألف ريشة، وفي كل ريشة سبعون ألف وجه، في كل وجه سبعون ألف فم، في كل فم

سبعون ألف لسان، يسبح الله تعالى بسبعين ألف لغة، ويكتب الله له ثواب(!7. يبدو أن الشيخ من هواة الرقم )[16]دالئل الخيرات/ذلك كله"

قال البسطامي: "استقبلني ملك يقال له: نيائيل، فمد يده وأقعدني على كرسي له موضوع على شاطئ بحر عجاج، ثم رأيت كأني عرجت إلى السماء

السابعة، فإذا بمائة ألف صف من المالئكة استقبلني. كل صف مثل الثقلين ألف ألف مرة، مع كل ملك لواء من نور، تحت كل لواء ألف ألف ملك، طول

. وروى ابن عربي عن النخشبي[464]اللمع/كل ملك مسيرة خمسمائة عام" وهو يحث أحد مريديه على رؤية البسطامي: "لو رأيت أبا زيد مرة، كان خيرا

.[5]رسائل ابن عربي/لك من أن ترى الله ألف مرة" فيما يتعلق بالصفوييين:

نسبوا لإلمام الرضا حديثا عن وفاة الحسين بن علي يصور لنا فيه تأخر المالئكة عن نجدته، فآل مصيره إلى الموت بسبب تأخرهم، ربما لزحمة

المواصالت! يقول الرضا: "لقد بكت السموات السبع واألرضون لقتله، ونزل ( لنصرته. فوجدوه قد قتل، فهم عند قبره4000إلى األرض من المالئكة )

]األنوارشعث، غبر" وهم في وضع التأهب بانتظار القائم لينضموا لجيشه.[3/239النعمانية

أوال: هنيئا ألهل الكوفة الذين خذلوا الحسين وأذلوه، فلم يكن موقفهم سببالمقتله بل المالئكة المتقاعسون عن النجدة.

ثانيا: كان من المفروض أن يوضح لنا الرضا سبب تأخر المالئكة عن نجدة من ؟ لنتبين السبب كي]خلق الله الجنة من نوره، ويزوره مع كل األنبياء في قبره[

نعذرهم أو نلومهم عن تأخر النجدة؟

370

ثالثا: أن المالئكة كما يفترض يعلمون كل شيء! فكيف يبررون تأخرهم عننجدة الحسين، ولم يضبطوا الوقت؟

رابعا: الرضا يضعنا في حيرة أيضا! طالما أن اإلمام يموت باختياره كمايشيرون في أحاديثهم فكيف ينقذه المالئكة وهم ال يملكون هذا الخيار؟

خامسا: هل وجود المالئكة قرب القبر هو بسبب غضب الرب عن تأخرهم؟ أم بسبب الندم واألسف ومعاقبة النفس؟ كما يفعل البعض في عاشوراء من

بكاء وتطبير وضرب بالزناجيل. ( من المالئكة المطوعين في جيشه!4000سادسا: إذا كان لدي القائم )

(300فلماذا ال يخرج من الحفرة ويقاتل بهم؟ طالما أنه ال يحتاج سوى إلى )من األنصار الصالحين والمخلصين؟

سابعا: يدعون في رواياتهم بأن اإلمام الحسين خير ما بين الشهادة أو النصر،: " فاختار الشهادة! علي بن الحسين على النصر نزل لما الباقر اإلمام قال

" : الله لقاء فاختار الله؛ لقاء أو النصر خير ثم واألرض السماء بين كان حتى وبهذا إما اإلمام الباقر يكذب، أو اإلمام الرضا، أو الرواة!.[1/465]أصول الكافي

من مبالغاتهم ما جاء عن اإلمام الصادق: "نعم المسجد مسجد الكوفة، صلى .[13]شجرة طوبى/فيه ألف نبي وألف وصي، الصالة فيه تعدل بألف صالة"

كذلك: "من زار قبر الحسين كتب له ألف حجة وألف عمرة وألف أجر شهيد وثواب ألف نسمة وأجر ألف صائم وثواب ألف صدقه، ووكل به ملك كريم

وإن مات سنته حضرته المالئكة ويحضرون معهم أكفانه ويشيعونه إلى قبره ويفسح له في قبره من بصره ويؤمن من ضغطة القبر ومن منكر ونكير

ويعطى كتابه بيمينه ويعطى يوم القيامة نور يضيء ما بين المشرق والمغرب وينادى هذا من زار الحسين شوقا إليه فال يبقى أحد يوم القيامة إال تمنى

عجبا لماذا لم يرد اسم[134]كامل الزيارات/يومئذ أنه كان من زوار الحسين" الكوفة في القرآن الكريم طالما هي مهمة لهذه الدرجة؟ لدينا العكس تماما،

]تأريخ الطبريقال الشعبي: "الكوفة أول مصر نزع الشيطان بين أهله" ". و[4/251 " : لفعلوا أحد كل يلطخوا أن قدروا لو الكوفة أهل أحمد اإلمام قال

.[2/201]مسائل اإلمام أحمد البن هانئ كما قال المجلسي: "من زار الحسين يوم عاشوراء حتى يظل عنده باكيا لقي

الله يوم القيامة بثواب ألفي ألف حجة وألفي ألف عمرة وألفي ألف غزوة". من يقرأ هذه األفكار الضالة ال يفكر بالحج والعمرة!]بحار األنوار[

بأن "الصالة عند ضريح اإلمام علي[1/14]في كتاب منهاج الصالحين للخوئيوجاء كرم الله وجهه أفضل بمائتي الف صالة" الحظ! إنهم يحرضون أتباعهم على

371

ترك الفرائض والتوجه للزيارات، وهذا الخوئي صاحب المؤسسة الماليةالكبرى في بريطانيا ليس من المراجع القديمة.

ونسبوا لإلمام الصادق القول: "من زار قبر الحسين يوم عرفة كتب الله له ألف ألف حجة مع القائم. وألف ألف عمرة مع الرسول صلى الله عليه ]الوافيوسلم، وعتق ألف ألف نسمة، وحمل ألف ألف فرس في سبيل الله"

. اإلمام يحب لغة الماليين![14/2476للفيض الكاشاني وذكر الكاشاني بأن "ثواب صالة ركعة واحدة في حرم الحسين كثواب من حج ألف حجة، واعتمر ألف عمرة، واعتق ألف رقبة، ووقف في سبيل الله

. هذه[1478/ 14]كتاب الوافي للفيض الكاشاني ألف ألف مرة مع نبي مرسل" وقفة في سبيل[100000000]ركعة واحدة فما بالك بمائة ركعة! أي تساوي

الله! لله درك يا كاشاني! لعنة]الفاروق[ والطاغوت ]الصديق[ أبي حمزة الثمالي: "من لعن الجبت ذكر

واحدة كتب الله له سبعين ألف ألف حسنة، ومحا عنه ألف ألف سيئة، ورفع له سبعين ألف ألف درجة، ومن أمسى يلعنهما لعنة واحدة كتب له مثل ذلك،

قال موالنا علي بن الحسين: فدخلت على موالنا أبي جعفر محمد الباقر، فقلت: يا موالي حديث سمعته من أبيك، قال: هات يا ثمالي، فأعدت عليه

الحديث قال: نعم يا ثمالي! أتحب أن أزيدك؟ فقلت: نعم يا موالي، فقال: من لعنهما لعنة واحدة في كل غداة لم يكتب عليه ذنب في ذلك اليوم حتى

يمسي، ومن أمسى لعنهما لعنة واحدة لم يكتب عليه ذنب في ليلة حتى يصبح، قال: فمضى أبو جعفر، فدخلت على موالنا الصادق، فقلت: حديث

سمعته من أبيك وجدك، فقال: هات يا أبا حمزة! فأعدت عليه الحديث، فقال: حقا يا أبا حمزة، ثم قال عليه السالم: ويرفع ألف ألف درجة، ثم قال: إن الله

.[513]ضياء الصالحين/واسع كريم" ألول مرة نسمع في تأريخ األديان بأن لعن أقرب الناس للنبي صلى الله عليه

وسلم يحقق كل هذه الجوائز السخية! الغريب في األمر أنهم ال يلعنون إبليس! وال يرون في لعنه فائدة واحدة من الفوائد المذكورة. هل صحابة

الرسول صلى الله عليه وسلم ألعن من إبليس؟ أال لعنة الله على الظالمين.سول الله والذين معه أشداء علىأين أنتم من قوله تعالى: د ر حم ﴿م

ن الله دا يبتغون فضال م ار رحماء بينهم تراهم ركعا سج الكفجود ذلك مثلهم في ن أثر الس ورضوانا سيماهم في وجوههم م التوراة ومثلهم في اإلنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ

372

ار وعد الله اع ليغيظ بهم الكف ر فاستوى على سوقه يعجب الزغفرة وأجرا عظيما الحات منهم م .﴾الذين آمنوا وعملوا الص

373

المؤتلفات األخرى بين العقيدتين

الصفويون والمتصوفة لهم عدة قواسم مشتركة: أولها: أنهما من فرق الغالة، فقد وصف شيخ اإلسالم ابن تيمية المتصوفة بقوله: "إن فيهم من الغلو والشرك والمروق عن الشريعة ما شاركوا به

الرافضة في بعض صفاتهم، وفيهم من الكذب ما قد يقاربون به الرافضة فيذلك أو يساونهم أو يزيدون عليهم".

عن إمام الحرمين أنه كان يقول:]في كتابه سراج العقول[وذكر اإلمام القزويني "حين يسئل عن كالم غالة الصوفية، لو قيل لنا: فصلوا ما يقتضي التكفير من

كالمهم مما ال يقتضيه، لقلنا هذا طمع في غير مطمع، فإن كالمهم بعيد المدرك، وعر المسلك، يغترف من تيار بحر التوحيد، ومن لم يحط علما

]الطبقات الكبرىبنهايات الحقائق لم يحصل من دالئل التكفير على وثائق" 1/11].

وسئل شيخ اإلسالم تقي الدين السبكي عن حكم تكفير غالة المبتدعة، وأهل األهواء، والمتفوهين بالكالم على الذات المقدسة. فقال: "اعلم أيها السائل أن كل من خاف من الله عز وجل استعظم القول بالتكفير لمن يقول ال إله

إال الله محمد رسول الله؛ إذ التكفير أمر هائل عظيم الخطر؛ ألن من كفر شخصا بعينه، فكأنه أخبر أن عاقبته في اآلخرة الخلود في النار أبد اآلبدين"

.[1/11]الطبقات الكبرى ثانيها: أن األئمة والشيوخ لهما أحاديث وحوادث متشابهة، أحدهما يسرق من

اآلخر، كما ستالحظ في الحوادث القادمة في هذا الباب. ثالثها: أن القوى المعادية لإلسالم تدعمهما بقوة سواء في زمن االستعمار

القديم أو الوقت الحاضر لغاية ال تخفى عن لبيب. رابعا: إنهما أحد األسباب المهمة في تخلف األمة وانتشار البدع والجهل

واألمية. خامسا: لهما تأثير سحري على أتباعهما، ويمكن أن يوجهونهم إلى ما ال يحمد

عقباه، كما جرى في فتوى المرجع الشيعي علي السيستاني بإعالن الجهادالكفائي ضد أهل السنة.

وهناك قواسم أخرى يمكن أن يستشفها القارئ الكريم من خالل االطالععلى المؤتلفات القادمة.

هذه بعض من أوجه التشابه األخرى بين العقيدتين من خالل ما جاء في مصادرهم الرئيسة، وال شك أن هذا المؤتلف يعكس وحدة المنبع ووحدة

374

المصب. واألمثلة الواردة هي تتمة لما ذكرناه من قواسم مشتركة بينالعقيدتين الصفوية والصوفية في المباحث السابقة.

وقبل التي واللتيا نالحظ أن صفات األئمة عند الشيعة ال تختلف عن صفات األقطاب عند المتصوفة، وقد درس ابن خلدون هذه الخصائص المشتركة في مقدمته المشهورة. كما أن فكرة األبدال عند المتصوفة ال تختلف عن عقيدة

الصفويين بأن عليا في السحاب، وابن الحنفية في جبال رضوي.وحدة غطاء الرأس:

يلبس مشايخ الصوفية العمامة السوداء "البيضاء أحيانا" كما يفعل السادة الذين ينسبون أنفسهم أيضا آلل البيت. ويذكر الشيخ محمد مهدي الرفاعي "بأن لبس العمامة السوداء والبيضاء من سنن رسول الله صلى الله عليه

العمامة السوداء"،]رض[وسلم، ولهذا كان زي إمامنا السيد أحمد الرفاعي ويستشهد كبار المتصوفة كالشعراني ومحمد الرفاعي بخطبة الهرطقة

المنسوبة لإلمام علي بن أبي طالب التي يقول فيها: "أنا جنب الله، أنا القلم ]راجع الجواهرواللوح، أنا العرش، أنا الكرسي، أنا السماوات السبع واألرضون"

.[2/311والدرر للشعرانيالخلوة:

من التوافقات أيضا: أن الخلوة الرفاعية السنوية تبدأ في اليوم الحادي عشر من محرم تزامنا مع قدسية هذه الفترة عند الصفويين، حيث تجري مراسم عاشوراء في نفس الشهر! وإن لشهر محرم أهمية عند المتصوفة، فقد ورد

في مقدمة كتاب فصوص الحكم حول قدسية شهرمحرم: "أما بعد فإني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في مبشرة أريتها في العشر اآلخر من

محرم سنة سبع وعشرين وستمائة بمحروسة دمشق وبيده كتاب، فقال لي: هذا كتاب فصوص الحكم خذه، واخرج به إلى الناس ينتفعون به، فقلت:

السمع والطاعة لله ولرسوله، وأولي األمر منا كما أمرنا فحققت األمنية، وأخلصت النية، وجردت القصد والهمة إلى إبراء هذا الكتاب كما حده لي

.]فصوص الحكم[رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير زيادة وال نقصان" ويذكر القطب الغوث الشيخ عبد السالم األسمر الفيتوري الحازمي: لقنت دعاء يقال في يوم عاشوراء دبر كل صالة سبع مرات من بعد صالة الصبح

إلى العشاء األخيرة: "بسم الله الرحمن الرحيم. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم، حسبنا الله ونعم الوكيل نعم المولى ونعم

النصير سبحان الله ملء الميزان، ومنتهى العلم ومبلغ الرضا وزنة العرش ال ملجأ وال منجأ من الله إال إليه سبحان الله عدد الشفع والوتر وعدد كلمات

375

الله التامات كلها، أسألك السالمة برحمتك يا أرحم الراحمين، وال حول وال قوة إال بالله العلي العظيم وهو حسبي ونعم الوكيل، نعم المولى ونعم

النصير، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، اللهم إني حرست نفسي وأهلي ومالي، وما حضرني وما غاب عني بالحي الذي ال

يموت، وألجأت ظهري في حفظ ذلك للحي القيوم، وأصبحت وأمسيت في جوار الله الذي ال يرام وال يستباح وفي ذمته وضمانه الذي ال يخفى ضمان

عبده، واستمسكت بالعروة الوثقى ربي ورب السموات واألرض ال إله إال هو فاتخذه وكيال، توكلت على الله واعتصمت بالله وفوضت أمري إلى الله نعم

القادر الله، فالله خير حفظا وهو ارحم الراحمين، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه عدد خلق ورضاء نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته، أسأل الله الكريم رب العرش العظيم أن يحفظني ويعافيني ويرحمني إنه على ما يشاء قدير إنك أنت الرحمن الرحيم بديع السموات واألرض الحي القيوم القريب المجيب ذو الجالل واإلكرام أرحم الراحمين ال إله إال أنت

سبحانك إني كنت من الظالمين. الله بارك لي في عمري، وال تهلكني فإنك قلت قولت الحق في محكم كتابك أدعوني استجب لكم، وقلت فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان، فأحييني على السنة واحفظني من فتنة المحيا والممات، وال تعذبني فإنك غني عن عذابي يا واحد يا فرد يا صمد يا أول يا

آخر فإني أعددت لكل هول وشدة ال إله إال الله ولكل نعمة الحمد لله ولكل غضب الشكر لله ولكل أعجوبة سبحان الله ولكل ضيق حسبي الله ولكل

ذنب استغفر الله ولكل هم وغم ما شاء الله ولكل قضاء وقدر توكلت على الله ولكل مصيبة إنا لله وإنا إليه راجعون، ولكل طاعة ومعصية ال حول وال

﴿لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليهقوة إال بالله العلي العظيم ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم * فإن تولوا فقل

﴾حسبي الله ال إله إال هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم.]األنوار السنية والمنن البهية[" [129-128]التوبة:

ترتيب األئمة واحد: يالحظ بأن المتصوفة يأخذون بترتيب األئمة حسب ما هو مذكور في المذهب

اإلثنى عشري، حيث يبدأ من اإلمام علي ثم الحسن والحسين، يليهم زين العابدين ومحمد الباقر وجعفر بن محمد الباقر، ثم موسى بن جعفر الكاظم،

وعلي بن موسى الرضا، ومحمد بن علي الجواد، وعلي بن محمد الهادي، والحسن بن علي العسكري وينتهون بالمهدي المزعوم. وهو ترتيب انفرد به

اإلمامية فقط وال تأخذ به بقية الفرق الشيعية.

376

طاعتهم مفروضة على الكون:]الحكومة اإلسالمية/ذكر الخميني: "إن أئمتنا يتحكمون في قرارات هذا الكون"

54]. قال المجلسي: "عن سماعة بن مهران قال: كنت عند أبي عبد الله عليه

السالم، فأرعدت السماء وأبرقت، فقال أبو عبد الله عليه السالم: أما إنه ما كان من هذا الرعد ومن هذا البرق فإنه من أمر صاحبكم، قلت: من صاحبنا؟

.[27/33]بحار األنوارقال: أمير المؤمنين عليه السالم" ويذكر علي بن أبي طالب: "أنا صاحب الزالزل والرجف، أنا صاحب الكسوف

.[170]مشارق أنوار اليقين في أسرار أمير المؤمنين لرجب البرسي/والخسوف" ونسب لإلمام علي بن أبي طالب قوله لعمر النبتيني: "أعط طاقيتي هذه

]جامع كرامات األولياءللشيخ عبد الوهاب الشعراني وقل له يتصرف في الكون" 2/135].

أن الله تعالى قد "صرف األولياء في[94]البرهان المؤيد للرفاعي/وفي كتاب األكوان وجعلهم يقولون للشيء كن فيكون".

وزعم النبهاني أن أحد األولياء قال: "تركت قولي للشيء كن فيكون تأدبا مع.[2/158]جامع كرامات األولياء الله"

وذكر المحقق النراقي في كتابه مستند الشيعة: "إن اإلنسان يرتفع بهما يرتفع حتى يعد بمنزلة المالئكة، بل بمنزلته تبارك وتعالى كما ورد في قوله

تعالى: "عبدي أطعني تكن مثلي". يذكر الشعراني عن الشيخ محمد أبو المواهب الشاذلي "سئل في معنى قول

بعضهم:مقام النبوة في برزخ * * * فويق الرسول ودون الولي

"يعني أن مقام النبوة يعطي لألخذ عن الله بواسطة وحي الله، ومقام الرسالة يعطي تبليغ ما أمره الله به للعباد، ومقام الوالية الخاصة يعطي األخذ

عن الله بالله من الوجه الخاص. قال: وهذه الحقائق الثالثة كلها موجودة . الحقيقة لم نفهم! ليس[1/288]الطبقات الكبرىفيمن كان رسوال فافهم!"

ألننا ال نفهم، بل ألنك ال تفهم ما تريدنا أن نفهمه.طاعتهم مفروضة على الجبال:

نسب الصفويون لجعفر الصادق القول: "إذا قال المؤمن لهذه الجبال أقبلي أقبلت. فإذا بالجبال أقبلت. فقال لها الصادق: على رسلك! إني لم أردك"

تصور الجبل يمشي![325]بصائر الدرجات/

377

وعن الفضل بن عياض: "لو أن وليا من أولياء الله تعالى أمر هذا الجبل أن ]الرسالةيميد لماد. فتحرك الجبل. فقال له: اسكن! لم أردك بهذا فسكن!

. لكن لماذا قال اسكن! بدال عن اثبت! السكون للرياح وليس[2/687القشيريةللجبال.

طاعتهم مفروضة على األشجار: يذكر القطب الغوث الشيخ عبد السالم األسمر الفيتوري الحازمي: "مما أنعم

الله به علي أنه قد كلمتني األطيار وجاءت إلى األشجار واألحجار تمشى بال واسطة، ومما أنعم الله به علي رؤيتي للباري في منامي ألفي مرة، ومما

أنعم الله به علي مكالمتي مع المالئكة والجن والوحوش والهوام، ومما أنعم الله به علي اجتماعي بأصحاب الكهف، ومكالمتي في سيدي عمران بألفاظ

من حي ساحل حامد، ومما أنعم الله به علي حفظي التوراة واإلنجيل والزبور والفرقان والبخاري ومسلما ومختصر خليل والرسالة والمدونة والعلوم

.]األنوار السنية والمنن البهية[الدينية التي كانت عند الخضر عليه السالم" كذلك: "حدثنا محمد بن عمر قال: رأيت محمد بن علي يضع يده على منبر

فتورق كل شجرة من نوعها، وإني رأيته يكلم شاة فتجيبه". وذكر الكليني قصه أخرى إلثبات إمامة موسى بن جعفر وأحقيته بها من

أخوته الكبار بأن شخصا جاء إلى موسى بن جعفر فسأله عن اإلمام من هو؟ فقال: إن أخبرتك تقبل؟ قال: بلى جعلت فداك قال: أنا هو. قال: فشيء

أستدل به. قال: اذهب إلى تلك الشجرة ـ وأشار بيده إلى أم غيالن ـ فقل لها: يقول لك موسى بن جعفر: أقبلي! قال: فأتيتها فرأيتها والله تخد األرض

.[1/253]األصول من الكافي خدا حتى وقفت بين يديه، ثم أشار إليها فرجعت" األشجار صحيح كائنات حية أما تتحدث وتطيع فهذا ما لم يحصل مع األنبياء

والرسل. ولماذا القسم؟طاعتهم مفروضة على األنهار وما فيها:

يذكر الشعراني عن العارف بالله سيدي محمد وفا: "أخبرني عن نفسه رضي الله تعالى عنه وسمي وفا ألن بحر النيل توقف فلم يزد إلى أوان الوفاء

فعزم أهل مصر على الرحيل فجاء إلى البحر، وقال اطلع بإذن الله تعالى]الطبقات الكبرىفطلع ذلك اليوم سبعة عشر ذراعا وأوفى فسموه وفا"

1/235]. ويذكر زين الدين البياضي: "لما رجع علي بن أبي طالب من صفين كلم

الفرات فاضطربت وسمع الناس صوتها بالشهادتين واإلقرار له بالخالفة وفي رواية عن الصادق عليه السالم عن آبائه عليهم السالم أنه ضربها بقضيب

378

]الصراط المستقيمفانفجرت وسلمت عليه حيتانها، وأقرت له بأنه الحجة" . حسنا الفرات نهر فلماذا يؤنثه اإلمام؟[1/20

كما قال المجلسي: "عن أبي بصير عن أبي عبدالله عليه السالم قال: مد الفرات عندكم على عهد علي عليه السالم فأقبل إليه الناس فقالوا: يا أمير

المؤمنين نحن نخاف الغرق، ألن في الفرات قد جاء من الماء ما لم ير مثله، وقد امتالت جنبتاه فالله الله، فركب أميرالمؤمنين عليه السالم والناس معه وحوله يمينا وشماال، فمر بمسجد سقيف فغمزه بعض شبانهم، فالتفت إليه مغضبا، فقال: صعار الخدود لئام الجدود، بقية ثمود، من يشتري مني هؤالء

األعبد؟ فقام إليه مشائخهم فقالوا له: يا أمير المؤمنين إن هؤالء شبان ال يعقلون ما هم فيه، فال تؤاخذنا بهم، فو الله إن كنا لهذا لكارهين، وما منا أحد

يرضى هذا الكالم لك فاعف عنا عفا الله عنك! قال: فكأنه استحيا فقال: لست أعفو عنكم إال على أن ال ارجع حتى تهدموا مجلسكم وكل كوة وميزاب

وبالوعة إلى طريق المسلمين، فإن هذا اذى للمسلمين، فقالوا: نحن نفعل ذلك، فمضى وتركهم، فكسروا مجلسهم وجميع ما أمر به حتى انتهى إلى

الفرات وهو يزخر بأمواجه، فوقف والناس ينظرون، فتكلم بالعبرانية كالما فنقص الفرات ذراعا، فقال: حسبكم؟ قالوا: زدنا، فضربه بقضيب كان معه فإذا بالحيتان فاغرة أفواهها، فقالت: يا أمير المؤمنين عرضت وال يتك علينا

فقبلناها ما خال الجري والمارماهي والزمار، فقال عليه السالم: إن بني إسرائيل لما تفرقوا من المائدة فمن كان أخذ منهم برا كان منهم القردة والخنارير، ومن أخذ منهم بحرا كان الجري والمارماهي والزمار، ثم أقبل

الناس عليه فقالوا: هذه رمانة ما رأينا مثلها قط جاء بها الماء وقدأ حبست الجسر من عظمها وكبرها فقال: هذه رمانة من رمان الجنة، فدعا بالرجال

]بحار األنواربالحبال فأخرجوها، فما بقي بيت بالكوفة إال دخله منها شئ" . الحظ اإلمام العربي يتكلم بالعبرانية في أرض عربية مع قوم عرب[41/230

وفي نهر عربي! كما أنه يخاطب الفرات كمذكر هذه المرة وليس مؤنثا!:]واقفة على ثور![نظرتهم الطريفة للكرة األرضية

يذكر عبد الكريم الجيلي: "إن الله تعالى لما بسط األرض جعلها على قرني ثور يسمى البرهوت، وجعل الثور على ظهر الحوت في هذا البحر يسمى

.[117]اإلنسان الكامل/البهموت" ويذكر أبو عبد الله أنه سئل عن األرض: على أي شيء هي؟ قال: على

الحوت، قلت: فالحوت على أي شيء هو؟ قال: على الماء، قلت: فالماء على أي شيء هو؟ قال على الصخرة، قلت: فعلى أي شيء الصخرة؟ قال: على

379

قرن ثور أملس، قلت: فعلى أي شيء الثور؟ قال: على الثرى، قلت فعلى]تفسير القميأي شيء الثرى؟ فقال: هيهات عند ذلك ضل علم العلماء"

2/59]. وها قد وصل العلماء إلى القمر وصوروا الكرة األرضية وبقية الكواكب، ولم

يروا الثور البرهوت وال حوت أبو عبد الله! لكن مع هذا فهنالك الكثير منالثيران تصدق قصة الثور.

:]تغيير الحنس![قدرتهم الفسيولوجية من التخاريف الصفوية: أن اإلمام الحسن مارس مهنة الطب "الجراحة

التناسلية" عبر تغير الجنس! فقد جاء إليه رجل شامي مع زوجته ذاكرا له كالما خاصا! ثم سأل اإلمام بتهكم أن يثبت دعواه بالمعاجز، وذلك بأن يحوله

إلى امرأة ويحول زوجته إلى رجل! غضب اإلمام غضبا شديدا من سخريته ودندن بطالسم ونظر إليهما. وفجأة تحول الشامي إلى امرأة وضعت يدها

على وجهها حياء وهربت، ثم أقبلت امرأته بصورة رجل. وأخذا بعضهما وذهبا. وبعد مدة عاد االثنان بصحبة طفل لهما واعتذرا من الحسن عن فعلهما

فأعادهما إلى طبيعتهما! ولم يتحفنا الكاتب بالنهاية المألوفة لقصص ألف ليلة . الحظ[3/260]مدينة المعاجز لعبد الحسين دستغيبوليلة وعاشا عيشة سعيدة!

أن اإلمام مارس السحر، حيث دندن بطالسم، والطالسم من أعمال السحرة. ذكر الغوث عبد الله اليافعي عن أحد الشيوخ تمتعه بنفس قدرة اإلمام

الحسن بتغيير الجنس. حيث جاء الشيخ رجل يطلب أن تولد زوجته ولدا، فطالبه الشيخ بمائة دينار، وبعد مدة رجع الرجل للشيخ وقال له بأن امرأته ولدت أنثى! فقال الشيخ: ألن المبلغ كان أقل من مائة دينار! فذهب الرجل وأتى بالنقد ليكمل المبلغ وأعطاه للشيخ. فقال له الشيخ: اذهب فقد أوفينا

]نشرلك كما أوفيت لنا. فعاد الرجل إلى منزله ليجد ولدا محل األنثى! .[22المحاسن الغالية/

وقال الشيخ عبد الرحيم البرعي في ديوانه مادحا شيخه الشيخ أحمد الطيب البشير مؤسس الطريقة السمانية، قال: إن شيخه أتاه رجل فطلب منه

مولودا ذكرا، فقال له: هل عندك بنات؟ قال: نعم! قال الشيخ: كم؟ قال: ست بنات، قال الشيخ: أحضر منهن واحدة. فأحضرها، ومسح الشيخ عليها

سبحان الله![111]رياض الجنة/بيده فانقلبت ذكرا" السياحة في األفالك والعوالم:

نسب الصفويون لإلمام علي بن الحسين أنه "دخل في أربعة عشر عالما، كل.[320]بصائر الدرجات الكبرى/عالم أكبر من الدنيا ثالث مرات"

380

ويذكر الكالباذي عن أحد شيوخهم: "دخل ثالثمائة وستين عالما غير عوالم.[73]التعرف لمذهب أهل التصوف/السماوات واألرض"

كما ذكر أبو طالب المكي عن أبو يزيد البسطامي: "دخلت ألف مدينة لله في. مزايدات في العوالم![2/70]قوت القلوبملكه، أدناها ذات العماد"

األئمة واألقطاب هم عرش الله: نسب الصفويون لإلمام علي القول: "أنا اللوح، وأنا اقلم، وأنا العرش"

.[159]مشارق أنوار اليقين لحافظ رجب البرسي/ ]تذكرة األولياء لفريد الدينوقال أبو يزيد البسطامي: "أنا العرش والكرسي"

.[99العطار/أسرارهم الغريبة:

نسب الصفويون لجعفر الصادق القول: "عندنا سر من أسرار الله، وعلم من علم الله، أمرنا الله بتبليغه فبلغناه. فلم نجد له موضعا وال أهال وال حمالة

.[3]منهاج العابدين/يحتملونه" ونسب الغزالي لعلي بن الحسين الملقب بزين العابدين هذا الشعر:

فرب جوهر علم لو أبـــوح به * * * لقيل لي أنت ممن يعبد الوثناوالستحل رجال مسلمون دمي * * * يرون أقبح ما يأتونه حسنـا

ونقل الشعراني عن شيخه محمد الحنفي. وههنا كالم لو أبديناه لكم لخرجتممجانين؛ لكننا نطويه عمن ليس من أهله".

التناقض في األجوبة: نسب الكليني نقال عن زرارة بن أعين: "سألت أبا جعفر عن مسألة فأجابني، ثم جاءه رجل فسأله عنها فأجابه بخالف ما أجابني. ثم جاءه رجل آخر فأجابه

.[1/65]الكافيبخالف ما أجابني وأجاب صاحبي" ويذكر ابن زروق عن الشيخ الجنيد: "كان يجيب على المسألة الواحدة

[11]قواعد التصوف البن زروق/بجوابين مختلفين" بالطبع هم يسئلون عن الدين ولكنهم ال يفتون على الوجه الصحيح. كأن تسأل

اإلمام: هل يجوز االمتناع عن صالة الجمعة؟ فيجيب نعم! ويسأله آخر نفسالسؤال، فيجيب كال! ماذا تسمي هذا اإلمام؟

نزول الوحي على األئمة والشيوخ: ذكر الكليني بأن "الوحي ينـزل في كل ليلة من ليالي القدر على األئمة"

. وكذلك "أن المالئكة تأتيهم وتطأ فرشهم، وأنهم يرونهم[1/303]أصول الكافي صلوات الله عليهم أجمعين" كذلك"ليس الوحي إلى األئمة من باب اإللهام

فقط وإنما تقر في األسماع بأوامر وتوجيهات مباشرة من الملك وأنه يسمعه

381

]بحاركصوت السلسلة، ويأتيه الملك في صورة أعظم من جبرائيل وميكائيل" . كما يدعي "يأتيهم الملك في المنام واليقظة وفي البيوت[26/358األنوار

.[1/272]أصول الكافي والمجالس" كذلك يذكر الشيخ المتصوف عبد العزيز الدباغ "أن الولي ينزل عليه الملك

.[151]اإلبريز للدباغ/باألمر والنهي" لديهم الشفاعة حصريا ألتباعهم!

]كتاب المحاسن/نسب لجعفر الصادق القول: "نشفع لشيعتنا فال يردنا ربنا" . وكذلك قوله: "إذا كان يوم القيامة نشفع في المذنب من شيعتنا"[138

.[109]فضائل الشيعة/ وقال الشيخ المتصوف أحمد بن عروس عن الشفاعة: "كل أصبع من أصابعي

.[85]الوصية الكبرى لعبد السالم الفيتوري/يشفع في سبعين ألفا" الجفر اإلمامي والصوفي:

ذكر المجلسي بأنه يوجد عند األئمة "سجل فيه أسماء أهل النار إلى يوم . وكذلك يوجد "عند األئمة كتابا يسمى "ديوان[26/124]بحار األنوار القيامة"

الشيعة" فيه أسماء الشيعة إلى يوم القيامة، فمن أراد أن يعرف هل هو من أهل الجنة أو أهل النار فيمكنه أن يسأل اإلمام عن نفسه فإن وجده اإلمام في الديوان فهو من شيعة أهل البيت ومن أهل الجنة وإن لم يجده فمعنى

.[26/123]بحار األنوار هذا أنه ليس على ملة اإلسالم أصال" ويقول شيخ المتصوفة القطب الشاذلي: "أعطيت سجال مد البصر، فيه

]جامع األصول فيأصحابي وأصحاب أصحابي إلى يوم القيامة عتقاء من النار" . وذكر علي حرازم عن الشيخ التيجاني "مما أكرم الله به قطب[116األولياء/

األقطاب، أن يعلمه علم ما قبل وجود الكون، وما وراءه، وما ال نهاية له، وأن يعلمه علم جميع األسماء القائم بها نظام كل ذرة من جميع الموجودات، وأن

]جواهريخصصه بأسرار دائرة اإلحاطة، وجميع فيوضه، وما احتوى عليه" .[2/79المعاني في فيض التيجاني

عرف الله تعالى من خالل األئمة والشيوخ: ذكر الكليني: "األوصياء هم أبواب الله عز وجل التي يؤتى منها، ولوالهم ما

.[1/193]الكافيعرف الله عزوجل، وبهم احتج الله تبارك وتعالى على خلق" ويقول الشيخ ابن عربي: "فال مظهر لله إال نحن، وال ظهور لنا إال به، فبه

. بما معنى]الفتوحات المكية[عرفنا أنفسنا وعرفناه وبنا تحقق ما يستحق اإلله" ليس للرسل واألنبياء من فضل على العباد، والفضل حصريا لألئمة والشيوخ.

حب األئمة والشيوخ جواز سفر للجنة:

382

يذكر شيخ الطائفة محمد بن الحسن الطوسي: "من أحب علي لن يدخل.[312]أمالي الطوسي/النار حتى لو كان كافرا أو يهوديا أو نصرانيا"

ويقول الشيخ الشعراني: "إن الموحد سعيه بأي وجه كان توحيده يدخل ]اليواقيتالجنة، حتى لو لم يكن مؤمنا بكتاب الله ورسوله، فهو يدخل الجنة"

.[2/85والجواهرنساء فيهن عيب خلقي:

يزعم الشيخ التيجاني: "إن األنبياء لم يخرجوا من أمهاتهم من المحل المعتاد ]كتاب جواهر المعاني لعليللوالدة، وإنما من تحت سرة أمهاتهم تنزيها لهم"

.حرازم[ وجاء حديث عن الحسن العسكري: "إنا معشر األوصياء ليس نحمل في

. وال نخرج من األرحام وإنما]يقصد الجنب[البطون، وإنما نحمل في الجنوب ! تصور امرأة[3/20]كشكول يوسف البحرانينخرج من الفخذ األيمن من أمهاتنا"

تحمل في فخذها فأية صورة كريكاتورية ستكون، وهل هذه امرأة طبيعية؟ لقد حملت سيدة نساء العالمين مريم العذراء السيد المسيح في بطنها وولد من المكان الطبيعي للوالدة؛ فهل نساء األئمة أعلى منزلة من العذراء؟ مع

هذا فإن حديثا آخر ال يقصره عن الجنب األيمن بل األيسر أيضا! فقد ورد في نفس الكتاب: "إن فاطمة ولدت الحسن والحسين من فخذها األيمن، وزينب

وأم كلثوم من فخذها األيسر" عجبا! هل كن يعانين من تشوهات خلقية فتحول مكان الجماع والوالدة من "بين الفخذين" إلى "جانب األفخاذ"؟ وما

الغرض من هذا التخريف؟ لربما استمد الخميني من هذا الحديث نظريةالتفخيذ!

الجرب ثمن الكراهية: قال الشيخ أحمد الرفاعي: "من أناب الله بنا غنم، الحق يقال: نحن أهل بيت ما أراد سبنا سالب إال سلب، وال نبح علينا كلب إال جرب، وال هم على ضربنا

. ونسبوا[31]البرهان المؤيد/ضارب إال ضرب، وال تعالى علينا حائط إال وخرب" لعلي بن أبي طالب القول: "نحن بنو عبد المطلب ما عادانا بيت إال وقد

]كتاب زيد بنخرب، وال عاوانا كلب إال وقد جرب، ومن لم يصدق فليجرب" .[100علي/

مهابط المالئكة: قال الشيخ أحمد الرفاعي: "إذا صلح القلب صار مهبط الوحي واألسرار

. ويذكر الطوسي: "بينما ولد المهدي[141]طبقات الشعراني/واألنوار والمالئكة" . وروي[240]كتاب الغيبة/المنتظر كانت المالئكة تهبط وتصعد وتسلم عليه"

383

عن اإلمام الرضا: "إن في خراسان بقعة سيأتي عليها زمان تكون مختلف المالئكة ال تزال تهبط فيها فوج من المالئكة وتصعد فوج، حتى ينفخ في

الصور، فقالوا: يا ابن رسول الله وما هي البقعة؟ قال: هي بأرض طوس، وإنها والله روضة من رياض الجنة" عجبا! هل هي قبور أم مطارات للمالئكة؟

ولماذا مطارا طوس وخراسان؟القدرة اإللهية عند األئمة والشيوخ:

قال الشيخ أحمد الرفاعي: "إذا تمكن العبد من األحوال بلغ محل بالقرب من الله تعالى، وصارت همته خارقة للسماوات السبع، وصارت األرضون

كالخلخال في رجله، وصار صفة من صفات الحق جل وعال ال يعجزه شيئ،.[142]طبقات الشعراني/وصار الحق تعالي يرضى لرضاه ويسخط لسخطه"

كما يقول الشيخ الجيالنى:"أنا هو الواحد الصمد، أنا الذاكر المذكور ذكرا لذاكر، أنا الشاكر المشكور شكرا بنعمه، أنا السامع المسموع في كل نعمة،

.[47]كتاب الفيوضات الربانية في المآثر واألوراد القادرية/أنا الواحد الفرد الكبير" ويقول علي بن أبي طالب: "أنا ولي الحساب، أنا صاحب الصراط والموقف، أنا قاسم الجنة والنار، أنا مقدر األقوات، أنا منشر األموات، أنا منزل القطر،

]مشارقأنا منور الشمس والقمر والنجوم، أنا أقيم القيامة، أنا أقيم الساعة" .[170أنوار اليقين في أسرار أمير المؤمنين لرجب البرسي/

كما يذكر الحالج: "إني مغرق قوم نوح، ومهلك عاد وثمود".ويقول علي بن أبي طالب: "أنا صاحب يوم النشور أنا صاحب نوح ومنجيه".

]شرح إحقاق الحق للسيد المرعشي/وأيضا: "أنا مزيل الدول، وأنا مبيد الكفرة" .[170]مشارق أنوار اليقين في أسرار أمير المؤمنين لرجب البرسي/، وجاء في [22

إنه كالم باطل. فقد نسبوا ألنفسهم أفعال ال يقدر عليها إال الله تعالى.التشبيه المأخوذ عن السيد المسيح عليه السالم:

علي بن أبي طالب والحالج كالهما كالسيد المسيح شبه لهم ولم يقتل، ورفعاإلى السماء.

ذكر شريف يحيى األمين: "فلما قتل علي عليه السالم. قال ابن ســـبأ: لم يمت ولم يقتل وإنما قتل ابن ملجم شيطان تصور بصورة علي، وعلي في

السحاب، والرعد صوته والبرق سوطه، وأنه ينزل بعد هذا إلى األرض ويملؤها عدال، وهؤالء يقولون عند سماع الرعد: وعليك السالم يا أمير المؤمنين. وقال

ابن سبأ: إن عليا صعد إلى السماء كما صعد عيسى ابن مريم عليه السالم، وقال: كما كذبت اليهود والنصارى في دعواها قتل عيسى عليه السالم، كذلك كذبت النواصب والخوارج في دعواها قتل علي، وإنما رأت اليهود والنصارى

384

شخصا مصلوبا شبهوه بعيسى عليه السالم كذلك القائلون بقتل علي رضي.]موسوعة الفرق اإلسالمية/الغالة[الله عنه رأوا قتيال يشبه عليا فظنوا أنه علي"

كما ذكر حسن بن موسى النوبختي: "أصحاب عبد الله بن سبأ وكان ممن أظهر الطعن عـــــلى أبي بكر وعمر وعثمان والصـــــحابة وتبرأ منهم، وقال إن عليا عليـــــه السالم أمر بذلك فأخــــــذه علي فسأله عن قوله هذا فأقر

به فأمر بقتله. فصاح الناس إليه: يا أمير المؤمنين! أتقتل رجال يدعو إلى حبكم أهل البيت وإلى واليتك والبراءة من أعــــدائك؟ فصيره إلى المدائن ...

إلى أن قال: ولما بلغ عبد الله بن سبأ نعي علي بالمدائن قال للذي نعــــاه: كذبت لو جئتنا بدمـــــاغه في سبعين صرة، وأقمت على قتله سبعين عدال

.]فرق الشيعة[لعلمنا أنه لم يمت ولم يقتل وال يموت حتى يملك األرض" وذكر الشعراني عن الحالج: "وضرب ألف سوط، فلم يتأوه، وقطعت يداه، ورجاله، وصلب، ثم أحرق بالنار، ووقع االختالف فيه بين الناس أهوى الذي

]الطبقات الكبرىصلب؟ أم رفع كما وقع في عيسى عليه الصالة والسالم؟" . كما يذكر الشعراني عن األستاذ سيدي علي كان يقول: "إن علي بن[1/15

أبي طالب رضي الله عنه رفع كما رفع عيسى عليه السالم، وسينزل كما.[1/261]الطبقات الكبرىينزل عيسى عليه السالم"

أعداؤهم أوالد زناة: يذكر الشعراني عن سيدي إبراهيم المتبولي: "رماه أهل بيت من متبول

باللواط مع ولدهم. فقال: هتك الله ذراريهم، فمن ذلك اليوم صار أوالدهم . وذكر الكليني[1/307]الطبقات الكبرىمخانيث، وبناتهم زناة إلى يومنا هذا"

بنفس الصدد عن اإلمام الصادق: "والله يا أبا حمزة! إن الناس كلهم أوالد.[431]الروضة الكليني/بغايا ما خال الشيعة"

كما قال البحراني: "ما من مولود يولد إال وإبليس من األبالسة بحضرته، فإن علم أنه من شيعتنا حجبه عن ذلك الشيطان، وإن لم يكن من شيعتنا أثبت

الشيطان أصبعه السبابة في دبره، فكان مأبونا، وذلك أن الذكر يخرج للوجه،.[2/300]تفسير البرهان فإن كانت امرأة أثبت في فرجها فكانت فاجرة"

الطعن بمصر وشعبها: يذكر الشعراني علي بن شهاب جدي األدنى: سمعت أخي إبراهيم المتبولي

رضي الله عنه يقول: طعام مصر سم في األبدان. وكذلك جاءته والدته بالكعيكات التي كان يتقوت منها على عادته فأخذت قميصه تغسله فوجدت

فيه أثر احتالم، فقالت: إني أخاف عليك من أهل هذا البلد؛ فإن كنت في.[1/338]الطبقات الكبرىطاعة فسافر معي أزوجك في بلدي"

385

يذكر المجلسي: "بئس البالد مصر! أما إنها سجن من سخط الله عليه من.[57/210]بحار األنواربني إسرائيل"

ويذكر الكليني عن أبي الحسن الرضا: سمعته يقول "وذكر مصر"، فقال: "قال النبي صلى الله عليه وسلم: ال تأكلوا في فخارها، وال تغسلوا رؤوسكم

.[6/368]الكافيبطينها؛ فإنه يذهب الغيرة، ويورث الدياثة" وروي عن يحيى بن عبد الله عن الحسن رفعه قال: قال رسول الله صلى

الله عليه وسلم: انتحوا مصر وال تطلبوا المكث فيها، وال أحسبه إال قال: وهو . وعن أبي جعفر عليه السالم قال: "إني أكره[57/211]الكافييورث الدياثة"

أن أطبخ شيئا في فخار مصر، وما أحب أن أغسل رأسي من طينها، مخافة . والعجب أن يكون[57/211]الكافيأن تورثني تربتها الذل، وتذهب بغيرتي"

هناك من المصريين شيعة بعد سماع هذا الطعن في شرفهم!إرجاع ملك الموت تأجيل مهمته:

﴿فإذا جاء أجلهم ال يستأخرون ساعة والورد في سورة النحل: ، في حين يذكر محمد عثمان عبدة عن شيخ[61]النحل: ﴾يستقدمون

البرهتية :"ذهب أحد المريدين إلى المستشفى للعالج وذهبت له ومعه أحد أبناء الطريقة فقلت: إن هذا الفتى من أقاربي اعتنى به فلن أستطيع أن

أعوده كل يوم. فجاء عزرائيل ملك الموت لقبض روحه فقال له: إلى أين؟ قال: أريد أن أقبض روح هذا المريد! فقال: ال تقبض روحه ألن الشيخ أوصاني

بالمحافظة عليه! فقال له ملك الموت عزرائيل: إذا لم ترد موته اقرأ له الحزب السيفى من أوراد الطريقة سبع مرات كل يوم! فقرأ له الحزب

السيفي فرأى المريض الجنة ورتبته فيها فقال ألخيه الذي يقرأ له الحزب السيفي حفاظا عليه من الموت: أستحلفك بالله ورسوله أن تكف عن

]قبس من نور/قراءتك لي الحزب السيفى ألنني أريد أن أموت فأدخل الجنة" 74].

كما يذكر الشعراني عن الشيخ محمد الشربيني: "لما ضعف ولده أحمد، وأشرف على الموت، وحضر عزرائيل لقبض روحه قال له: الشيخ ارجع إلى ربك فراجعه، فإن األمر نسخ فرجع عزرائيل، وشفي أحمد من تلك الضعفة،

.[2/365]الطبقات الكبرىوعاش بعدها ثالثين عاما" ويذكر الشيخ المفيد: "جاء الخبر بذلك عن الصادق عليه السالم فروي عنه

أنه قال: كان القتل قد كتب على إسماعيل مرتين، فسألت الله في دفعه عنه ]تصحيح إعتقاداتفدفعه"، وقد يكون الشيء مكتوبا بشرط فيتغير الحال فيه"

386

. الحظ أنه ال يوجد ملك اسمه عزرائيل في القرآن والسنة كما[65اإلمامية/ذكرنا!

روح القدس: لروح القدس أهمية عند المتصوفة والصفوية، وغالبا ما يشيرون لها في

أحاديثهم. يقول السهروردي عن األولياء بأنهم "يتعلمون العلم من روح القدس بال تعلم بشرى، وتطيعهم مادة العالم العنصري الكوني، ويخبرونه بالجزئيات الواقعة

.[172]كتاب اللمحات واإلشراق لشهاب الدين السهروردي/في الماضي والمستقبل" بخمسة أرواح منها روح القدس،]أي: األئمة[ويذكر الكليني بأن "الله أمدهم

]أصول الكافيوأنهم بروح القدس يعلمون ما تحت العرش وما تحت الثرى 1/272].

أهمية البصاق لكونه ترياق؟ روى الكليني في الصحيح عن علي بن مهزيار قال: رأيت أبي جعفر الثاني

يتفل في المسجد الحرام فيما بين الركن اليماني والحجر األسود ولم يدفنه. كما روى محمد تقي المجلسي عن محمد بن علي بن مهزيار أيضا الظاهر أنه لبيان الجواز أو يقال إنه من خصائصهم عليهم السالم؛ ألنه ليس في بصاقهم

]روضة المتقين في شرح من ال يحضره الفقيهخباثة بل يتشرف المسجد به" .[2/203للصدوق

ويذكر شيخهم حسن الفهيد بأن اإلمام الصادق بصق على نواة تمرة، فأنبتتوأثمرت وأكلوا منها.

ويذكر الشعراني: "ركب الشيخ أحمد السطيحة على فرس في حجر خادم، فانكسرت ركبته فصاح اذهبوا بي إلى الشيخ أحمد السطيحة قأتوه به،

فضحك الشيخ عليه، وقال: تزاحمني على الكساح تب إلى الله، ورقبتك تطيب فتاب واستغفر، فأخذ الشيخ زيتا، وبصق فيه، وقال: ادهنوا به رقبته

.[2/367]الطبقات الكبرىفدهنوها فطابت" يذكر الشعراني: "من كرامات الشيخ أحمد السطيحة: أن امرأة تكسحت،

وعجز األطباء عن دوائها مدة أربع سنين فدخل الشيخ لها، وبصق في شيء ]الطبقاتمن الزيت، وقال: ادهنوا بدنها فدهنوها في حضرة الشيخ فبرئت"

.[2/367الكبرى ويالحظ أن ما يسمى بالسادة في العراق يستخدمون البصاق لعالج الجهلة

سيما األطفال.مطابخ السماء في خدمتهم!

387

ذكر الشيخ شمس الدين الحنفي: "دعا اإلمام أبو حنيفة رضي الله عنه يوما.[1/311]الطبقات الكبرىفنزلت عليه مائدة من السماء من حيث ال يعلم"

كما ذكر المجلسي: "ثبت أن فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم حين دخلت إلى مخدع لها، فصفت قدميها، فصلت ركعتين، ثم رفعت باطن كفيها إلى السماء وقالت: إلهي وسيدي هذا محمد نبيك، وهذا علي ابن عم نبيك،

وهذان الحسن والحسين سبطا نبيك، إلهي أنزل علينا مائدة من السماء كما أنزلتها على بني إسرائيل أكلوا منها وكفروا بها، اللهم أنزلها عليها فإنا بها مؤمنون! قال ابن عباس: والله ما استتمت الدعوة فإذا هي بصحفة من

ورائها يفور قتارها، وإذا قتارها أزكى من المسك اإلذفر، فاحتضنتها ثم أتت بها إلى النبي صلى الله عليه وسلم وعلي والحسن والحسين، فلما أن نظر إليها علي بن أبي طالب عليه السالم قال لها: يافاطمة من أين لك هذا؟ ولم يكن عهده عندها شيئا! فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: كل يا أبا الحسن وال

تسأل! الحمد لله الذي لم يمتني حتى رزقني ولدا مثلها مثل مريم بنت ﴿ كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال ياعمران

مريم أنى لك هذا قالت هو من عند الله إن الله يرزق من يشاء.[43/74]بحار األنوار [37]آل عمران: ﴾بغير حساب

المالئكة خدم لهم: لم ينجوا المالئكة من سهام الصفويين والمتصوفة؛ فهم ينزلون من السماء على األئمة والشيوخ مثلما ينزلون على األنبياء، حسبما زعموا! ولم يكتفوا

بهذه التخاريف بل جعلوا األئمة أعلى منزلة منهم ومن بقية األنبياء الذين ينزلون عليهم، وتمادوا في غييهم أكثر فجعلوهم خدام لألئمة. فقد زعموا أن

]حمرانالله جل جالله ناجى اإلمام علي بحضور جبريل! جاء ذلك برواية عن أنه سأل أبي عبد الله بن جعفر عن هذا األمر؟ فأجابه: أجل قد كانبن أعين[

. ويبدو[430]بصائر الدرجات للصفار/بينهما مناجاة بالطائف، نزل بينهما جبريل أن الصفار لم يكتف بمناجاة واحدة لذلك أضاف مناجاة أخرى في يوم العقبة،

وأخرى يوم حنين، ويوم وفاة الرسول عندما غسله. كما جاء في كتبهم: "إن المالئكة ما هم إال خدم لألئمة ومحبيهم. وأن جبريل

.[147]إكمال الدين البن بابويه/من جملة هؤالء الخدم" وأورد الكليني: "إن الوحي بإرادة اإلمام فإذا أراد أن يعلم شيئا من أمور

.[1/258]أصول الكافي الغيب علمه" كما أورد المجلسي: "إن األئمة يذهبون إلى عرش الرحمن كل يوم جمعة

.[88/26]بحار األنوارليطوفون به ويأخذون من العلوم ما شاءوا"

388

ويذكر الشيخ المفيد بأن نزول المالئكة على األئمة أمر معقول: "إن العقل ال ]أوائل المقاالتيمنع من نزول الوحي على األئمة، وإن كانوا أئمة غير أنبياء"

.[75في المذاهب والمختارات/ كما روى محمد بن الحسن الصفار: "سمعت أبا عبد الله عليه السالم يقول

وح من أمر ربيحول: وح قل الر ﴾ويسألونك عن الر ،[85]اإلسراء: ﴿ قال: ملك أعظم من جبرئيل وميكائيل لم يكن مع أحد ممن مضى غير محمد،

.[9/481]بصائر الدرجات الكبرىوهو مع األئمة يسددهم" وحديث آخر عن أبي عبد الله قال: "إن عليا عليه السالم كان يوم بني قريظة

]المصدروبني النضير، كان جبرئيل عن يمينه، وميكائيل عن يساره يحدثانه" .[7/341السابق

وآخر: "إن جعفرا وأباه الباقر جاءهما جبريل وملك الموت بصورة شيخ طويل جميل أبيض الرأس واللحية، ورجل أدم حسن الوجه والشيمة وكان األول

.[5/253]المصدر السابقجبريل، والثاني ملك الموت" كما ذكر الخميني بأن "لإلمام مقاما محمودا، ودرجة سامية، وخالفة تكوينية تخضع لواليتها وسيطرتها جميع ذرات هذا الكون. وإن من ضروريات مذهبنا

.]الحكومة اإلسالمية[أن ألئمتنا مقاما ال يبلغه ملك مقرب، وال نبي مرسل" الحظ أن فكرة تصرف األئمة في الكون الذي ذكرها الخميني مستمدة من النصرانية، حيث يعتقدون بأن تالميذ المسيح اإلثنى عشر يمكنهم التصرف

]مجلة المناربالكون وغفران الذنوب ودينونة الخالئق والمالئكة يوم القيامة" .[18/18 و16/19] وهذا ما يمكن مالحظته أيضا في إنجيل متى [16/5/493

وزعموا بأن اإلمام عليا سأل النبي صلى الله عليه وسلم هذا السؤال البليد: أنت أفضل أم جبرائيل؟ فأجابه: إن الله فضل األنبياء المرسلين على مالئكته

المقربين، وفضلني على جميع النبيين، والفضل بعد ذلك لك ولألئمة من وهذا افتراء[124]مصباح الهداية/بعدك، إن المالئكة خدامنا، وخدام محبينا"

على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى اإلمام علي رضي الله عنه. بالرجوع إلى قصة اليهودي الذي شكا للنبي صلى الله عليه وسلم بأن أحد

المسلمين لطمه عندما تفاضال بينه وبين موسى عليه السالم، قال الرسول صلى الله عليه وسلم: »ال تخيرونني بين األنبياء«، وفي روايات أخرى: »ال

تفضلوني على موسى«، وكذلك: »ال تفضلوني على األنبياء، وال على يونسبن متى«.

كذلك حال المتصوفة، حيث يزعم السهروردي بأن "الشيخ للمريدين أمين.]عوارف المعارف[اإللهام، كما أن جبرائيل أمين الوحي"

389

ومن القائلين أن المالئكة تنزل على األنبياء واألولياء هو الشيخ نجم الدين ]اإلبريز/ الشيخ عبد العزيز. وجاء في كتاب [10]فوائح الجمال وفواتح الجالل/البكري

رد قاس على الغزالي وهو: "أن الغزالي غلط في التفريق بين[151الدباغ/ نزول الملك على النبي والولي، مع أن النبي والولي كالهما ينزل عليه

الملك". ويضيف الشيخ عبد العزيز الدباغ بأن "ما ذكروه في الفرق بين النبي والولي

من نزول الملك وعدمه فليس بصحيح؛ ألن المفتوح عليه سواء كان وليا أو نبيا ال بد له أن يشاهد المالئكة بذواتهم على ما هم عليه، ويخاطبهم

ويخاطبونه، وكل من قال: إن الولي ال يشاهد الملك وال يكلمه فذاك دليل.[151]اإلبريز للشيخ عبد العزيز الدباغ/على أنه غير مفتوح عليه"

كما يذكر الشيخ الرندي عن أحد مشايخه قوله: "إن المالئكة تزورني فآنس]غيث المواهب العلية للشيخ النفزي الرنديبها، وتسلم علي فأسمع تسليمها"

1/262]. وهذا يذكرنا بقول الرافضة مع فاطمة، فقد نقل الكليني عن اإلمام الصادق عليه السالم: "إن فاطمة مكثت بعد رسول الله صلى الله عليه وآله خمسة وسبعين يوما، وكان دخلها حزن شديد على أبيها، وكان جبرئيل عليه السالم يأتيها، فيحسن عزاءها على أبيها، ويطيب نفسها، ويخبرها عن أبيها ومكانه، ويخبرها بما يكون بعدها في ذريتها وكان علي عليه السالم يكتب ذلك، فهذا

، وهذه محاولة سقيمة لتشبيه[1/240]الكافيمصحف فاطمة عليها السالم" فاطمة بالسيدة العذراء! وأين األخيرة من األولى؟ فقد جاء في سورة آل

ركعمران: ﴿وإذ قالت المالئكة يا مريم أن الله اصطفاك وطه.﴾واصطفاك على نساء العالمين

للرئاسة العامة للبحوث واإلفتاء عن[12849]جاء في الفتوى رقم وقد السؤال: ما حكم من يدعي أن جبريل عليه السالم ينزل على بعض األشخاص

بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم كما يقولون: إنه ينزل على فاطمة ليواسيها؟ كان الجواب: ادعاء نزول جبريل على بعض األشخاص بعد وفاة

الرسول صلى الله عليه وسلم ليس بصحيح. ويذكر الشعراني بأن أحد األولياء كان عندما يسئل يستأذن سائله ليمنحنه

مهلة كي يتصل بجبرائيل ليوافيه بعد ذاك بالجواب. وذكر عبد العزيز الدباغ ( ملك يعينون الشيوخ "على ماذا70بأن في كل مدينة يوجد حوالي )

يعينونهم، فهم عاطلون بال عمل" ويصف هيئاتهم بأنهم "على شكل بني آدم، . ومن ملحهم ما[165]اإلبريز/منهم خواجه، ومنهم فقير ومنهم طفل صغير"

390

ذكره أبو بكر الحسين بن علي بن بزدانيار "روي أن إسرافيل تسربل بجناحيه . ال نعرف من أين يستقون[1/114]الطبقات الكبرىحياء من ربه عز وجل"

معلوماتهم عن المالئكة؟الطين دواء الجهلة والحمقى:

يشير علماء المسلمين إلى أن أكل التربة غير محرم نصا، لكنه مكروها،وطالما ضر صحة البشر صار محرما.

قال الشيخ محمد بن حسين بن علي الطوري القادري الحنفي: "وأكل الطين . ويرى ابن حزم بأن "أكل الطين لمن ال[2/338]تكملة البحر الرائقمكروه"

يستضر به حالل، وأما كل ما يستضر به من طين أو اكثار من الماء أو الخبز فحرام ألنه ليس مما فصل تحريمه لنا فهو حالل، وأما كل ما أضر فهو حرام

لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "إن الله كتب اإلحسان على كل شيء".[7/439]المحلى

يرى الصفويون في تربة الحسين دواءا فاعال لكل األمراض، أي صيدلية كاملة زائدا ما ما يتم اكتشافه من أدوية في المستقبل! قال ابن سابور الزيات:

"عن جابر بن يزيد الجعفي قال: سمعت أبا جعفر محمد بن علي يقول: طين]طب األئمة/قبر الحسين عليه السالم شفاء من كل داء، وأمان من كل خوف"

52]. وذكر الشيخ الطبرسي عن أبو الحسن موسى: "ال يستغني شيعتنا عن أربع: عن خمرة يصلي عليها، وخاتم يتختم به، وسواك يستاك به، وسبحة من طين

قبر الحسين فيها ثالث وثالثون حبة، متى قلبها ذاكرا لله كتب الله له بكل حبة ]مكارمأربعين حسنة، وإذا قلبها ساهيا يعبث بها كتب الله له عشرين حسنة"

.[49األخالق/ قال أبو الحسن: "كل طين حرام مثل الميتة والدم ولحم الخنزير إال طين قبر

الحسين فإن فيه شفاء من كل داء ولكن ال يكثر منه وفيه أمان من كل.[3/378]الكافيخوف"

وقال القمي: "ال يجوز مطلقا على المشهور بين العلماء أكل شيء من التراب أو الطين إال تربة الحسين المقدسة استشفاء من دون قصد االلتذاذ بها بقدر الحمصة. واألحوط أن ال يزيد قدرها على العدسة، ويحسن أن يضع التربة في فمه ثم يشرب جرعة من الماء ويقول: اللهم اجعله رزقا واسعا،

.[547]مفاتيح الجنان/وعلما نافعا، وشفاء من كل داء وسقم" وأراد الله تعالى أن يفضح المنافقين على أيدي أئمتهم كأبي عبد الله بقوله:

. وعن أبي جعفر: "أكثر مصائد[2/265]الكافي"أكل الطين يورث النفاق"

391

ج الداء ومن أكل قم فى الجسم ويهي يطان أكل الطين وهو يورث الس الشذى كان تى كانت قبل أن يأكله وضعف عن العمل ال طينا فضعف عن قوته ال

]الكافييعمله قبل أن يأكله حوسب على ما بين قوته وضعفه وعذب عليه" 6/266].

كالعادة توجد آراء متناقضة حول أكل التربة حتى عند المجددين منهم، فالخميني ال يجيزها "على األحوط" كما جاء في قوله: "يحرم أكل الطين،

وهو التراب المختلط بالماء حال بلته، وكذا المدر، وهو الطين اليابس، ويلحق.[2/164]تحرير الوسيلةبهما التراب على األحوط"

والسيستاني يجيز أكل تربة الحسين فقط "أي يستثنى من الطين طين قبر]منهاج الصالحيناإلمام الحسين عليه السالم لالستشفاء، وال يجوز أكله لغيره"

، والخوئي يحددها بمقدار حبة حمص![3/302 العجيب أن هؤالء المراجع عندما يمرضون يسارعون إلى أوروبا لغرض العالج! مع أن تربة الحسين بقربهم! الخوئي وبعده السيستاني رحلوا

لبريطانيا للعالج ولم يستخدموا صيدلية الحسين الجامعة. لكن لنضعهم في زاوية حرجة حسب وصية النبي صلى الله عليه وسلم لإلمام علي، وكما جاء في واحد من أهم مراجعهم: "فيما أوصى به النبي صلى الله عليه وآله إلى علي عليه السالم: يا علي! ثالثة من الوسواس: أكل الطين، وتقليم األظفار

.[1/62]الخصالباالسنان، وأكل اللحية" كذلك حال المتصوفة، فقد ذكر النبهاني عن كرامات عبد الله بن محمد بن

يوسف اليمني الضجاعي: "منها ما روي عن الفقيه الكبير أحمد بن موسى بن عجيل أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول له: أن أردت أن يفتح

الله عليك بالعمل فخذ من تراب قبر الضرير شيئا وابتلعه على الريق، ففعل.[1/95]جامع كرامات األولياءالفقيه ذلك فظهرت عليه بركته وذلك أيام بدايته"

ويذكر السلمي عن قبر معروف الكرخي: "قبره ببغداد ظاهر، يستشفي به،ك بزيارته"، ويضيف ويتبر

سمعت أبا الحسن بن مقسم المقرئ ببغداد، يقول: سمعت أبا على الصفار،ب" رياق المجر يقول: سمعت إبرهيم بن الجزرى، يقول: "قبر معروف الت

.[39]طبقات الصوفية/ ومن عجيب أحاديثهم ما ذكره أبو صالح محمد المليجي الشافعي: كان الشيخ

الشعراني "يأكل التراب مدة شهرين، ولكن عناية الله جعلته يسيغ التراب ، كيف يكون طعم التراب كطعم]المناقب الكبرى[فيجد فيه طعم لحم المرق"

المرق؟

392

:[12] وليس[13]عدد األئمة وقع الصفويين في حيرة حول عدد األئمة، فهناك أحاديث تشير إلى أن

( وغيرها. ذكر الكليني عن13( وأخرى تشير إلى أن عددهم )12عددهم ) ذريح قال: سألت أبا عبد الله عن األئمة بعد النبي صلى الله عليه وسلم،

فقال: كان أمير المؤمنين رضي الله عنه إماما، ثم كان الحسن إماما، ثم كان الحسين إماما، ثم كان علي بن الحسين إماما، ثم كان محمد بن علي إماما،

من أنكر ذلك كان كم أنكر معرفة الله تبارك وتعالى ومعرفة رسول الله".[106]أصول الكافي/

حسنا: ولماذا توقف اإلمام عند اإلمام الخامس ولم يكمل العدد طالما أنه يعرف علم الغيب؟ وأين هو النص اإللهي؟ هل توقف النص عند اإلمام الخامس؟ كما ذكر الشيخ الكليني عن محمد بن يحيى، عن محمد بن

الحسين، عن ابن محبوب، عن أبي الجارود، عن أبي جعفر عليه السالم عن جابر بن عبد الله األنصاري قال: "دخلت على فاطمة عليها السالم وبين يديها

لوح فيه أسماء األوصياء من ولدها، فعددت اثني عشر آخرهم القائم عليه . أي مع اإلمام علي[1/532]الكافيالسالم، ثالثة منهم محمد وثالثة منهم علي"

(.13سيكون العدد ) وقال الشيخ الصدوق: "حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل رضي الله عنه

قال: حدثني محمد بن يحيى العطار، وعبد الله بن جعفر الحميري، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن ابن محبوب عن أبي الجارود، عن أبي

جعفر عليه السالم، عن جابر بن عبد الله األنصاري قال: "دخلت على فاطمة عليها السالم وبين يديها لوح فيه أسماء األوصياء من ولدها فعددت اثني عشر

آخرهم القائم ثالثة منهم محمد، وأربعة منهم علي صلوات الله عليهم.[269]كمال الدين وتمام النعمة/أجمعين"

وذكر الحر العاملي عن الحسن بن محبوب، عن أبي الجارود، عن أبي جعفر عليه السالم، عن جابر قال: "دخلت على فاطمة عليها السالم وبين يديها لوح

فيه أسماء األوصياء من ولدها فعددت اثنى عشر آخرهم القائم ثالثة منهم.[16/244]وسائل الشيعةمحمد، وأربعة منهم علي"

كذلك وقع المتصوفة في نفس الفخ، حيث يذكر محمد فهد الشقفة: "لدى تصفحي مواضيع كتاب بوارق الحقائق للرواس وجدت نقاطا تحتاج إلى بيان

ناقال عن142-141منها "ذكر ناشر هذا الكتاب ومحققه في ذيل صحيفة "روضة العرفان" لمؤلفها السيد محمود أبو الهدى خليفة الرواس قال فيها: "األئمة االثنا عشر" رضي الله تعالى عنهم أئمة آل بيت الرسول صلى الله

393

تعالى عليه وسلم، تشمل إمامتهم كثيرا من المعاني اختلف فيها الفرق، ثم ]التصوف بينيذكر رأيين لفرقتين من الشيعة االثني عشرية من هؤالء األئمة"

.[141الحق والخلق/بساط الريح الصوفي والصفوي:

قال رستم الطبري عن أبي جعفر: حدثنا أحمد بن منصور الرقادي عن شاذان بن عمرو عن مرة بن قبيصة بن عبد الحميد، قال: قال لي جابر بن يزيد

الجعفي: رأيت موالي الباقر عليه السالم وقد صنع فيال من طين فركبه وطار في الهواء، حتى ذهب إلى مكة عليه ورجع، فلم أصدق ذلك منه حتى لقيت

الباقر عليه السالم فقلت له: أخبرني جابر عنك بكذا وكذا، فصنع مثله، وركب.[127]نوادر المعجزات صفحة،وحملني معه إلى مكة وردن"

ذكر ابن الحاج: "حكي عن بعض المريدين أنه كان يحضر مجلس شيخه ثم انقطع، فسأل الشيخ عنه فقالوا له: هو في عافية، فأرسل خلفه فحضر،

فسأله ما الموجب النقطاعك؟! فقال: يا سيدي، كنت أجيء لكي أصل واآلن قد وصلت فال حاجة تدعو إلى الحضور، فسأله عن كيفية وصولة! فأخبره: أنه

في كل ليلة يصلي ورده في الجنة. فقال له: يا بني والله ما دخلتها أبدا، فلعلك أن تتفضل علي فتأخذني معك لعلي أن أدخلها كما دخلتها أنت، قال: نعم، فبات الشيخ عند المريد، فلما أن كان بعد العشاء جاء طائر فنزل عند

الباب فقال المريد للشيخ: هذا الطائر الذي يحملني في كل ليلة على ظهره إلى الجنة، فركب الشيخ والمريد على ظهر الطائر فطار بهما في ساعة ثم نزل بهما في موضع كثير الشجر فقام المريد ليصلي وقعد الشيخ، فقال له

المريد: يا سيدي، أما تقوم الليلة؟ فقال الشيخ: يا بني، الجنة هذه وليس في الجنة صالة، فبقي المريد يصلي والشيخ قاعد، فلما طلع الفجر جاء الطائر

ونزل فقال المريد للشيخ: قم بنا نرجع إلى موضعنا. فقال له الشيخ: اجلس ما رأيت أحدا يدخل الجنة ويخرج منها، فجعل الطائر يضرب بأجنحته ويصيح

حتى أراهم أن األرض تتحرك بهم، فبقي المريد يقول للشيخ: قم بنا لئال يجري علينا منه شيء، فقال له الشيخ: هذا يضحك عليك يريد أن يخرجك من

الجنة، فاستفتح الشيخ يقرأ القرآن، فذهب الطائر وبقيا كذلك إلى أن تبين الضوء وإذا هم على مزبلة والعذرة والنجاسات حولهما، فصفع الشيخ المريد وقال له: هذه هي الجنة التي أوصلك الشيطان إليها، قم فاحضر مع إخوانك.

.[3/215]المدخل البن الحاجأو كما جرى" ربما المتصوفة أقل جنونا من الصفويين فهم استعانوا بطائر وليس بفيل كما فعل الصفويون! إنه فيل يا ناس! اتقوا الله وارحموا عقولنا. وزن الفيل في

394

كيلو غرام. وإذا كان هندي ففي المتوسط6800 ـ 5455المتوسط ما بين كيلو غرام.[3600]وزنه

الطريف أن أحد الشيعة عندما جادلته في األمر قال: "أخي ال تنس أن هذاالفيل إنتاج إمامي، وليس هندي، إنه صناعة وطنية في معمل الباقر"!

وحدة الوجود: يتهم العلماء المتصوفة بالكفر لقولهم بوحدة الوجود، وهي هرطقة مأخوذة عن اإلغريقية سيما من فلسفة هيراقليطس، الذي يرى الله في كل شيء وفي كل ظاهرة فهو الماء والهواء والنار والليل والنهار وهكذا. كذلك في

العقائد الهندية القديمة التي تعتبر النفس البشرية جزءا من النفس العليا أي الذات اإللهية المقدسة. وقد حورها ابن عربي وابن سبعين وغيرهم لتتناسب

: " مع معتقدهم. به الكل الذي المطلق الواحد الحق الوجود شهود القاشاني عرفه فقدكل كون حيث من الكل به فيتحد بالحق، به ]شيء[موجود معدوما بنفسه، الموجودا

حد به، فإنه محال" .[24]اصطالحات الصوفية/من حيث أن له وجودا خاصا ات وذكر محمود أبو الفيض المنوفي "هو شهود الحق من غير حلول أو مالبسة

.[32]نظرية اإلتصال عند الصوفية/كما يحدث من األجسام لألجسام" كما عرفه البعض "هو اتحاد شيء مع شيء آخر بنحو يصبح االثنان شيئا

واحدا، وذلك عندما تزول من اإلنسان كل صفة من صفات الجسم، ويزول عنه كل ما هو غير روحاني، وعندما يتم ذلك يتحد اإلنسان بالله، ويصبح كل ما

]الله[لله من الصفات واإلمكانيات لهذا اإلنسان، بنحو تكون الكلمتان وهما .[33]المصدر السابق/ هما تعبير عن معنى واحد" ]اإلنسان[و

ومن هراء ما قاله شيخهم علي الهروي: "وأما الحيوانات فلنا منهم شيوخ، ومن شيوخنا الذين اعتمدت عليهم الفرس فإن عبادته عجيبة، فما استطعت

أن أتصف بعبادتهم. أن السالكين يرون الله بالطريقة التجلية، فيرون الله في جميع األشياء من إنسان ونباتات وحيوانات بل ويتجلى الله في شكل فرس"

.[133]رشحات عين الحياة/.[43]إيقاظ الهمم/ويذكر الششتري في

محبوبي قد عـم الوجود * * * وقد ظهر في بيض وسودوفي النصار مع اليهود * * * وفي الخنازير مع القـــرود

وفي الحروف مع النقط * * * أفهمني قــط أفهمني قـــــط الحقيقة أن هذه العقيدة ال تقتصر على المتصوفة، بل األئمة أيضا يؤمنوا بها، حيث يقول اإلمام الصادق: "لنا مع الله حاالت نحن فيها هو، وهو نحن، إال أنه

.[107]شرح الزيارة الجامعة الكبيرة/هو هو، ونحن نحن"

395

ويذكرعن الشيخ الكاشاني"كان يقول بعقيدة وحدة الوجود، وله رسالة في]لؤلؤة البحرين/ذلك، جرى فيها مجرى ابن عربي وعبر عنه ببعض العارفين"

121]. ]مفتاحويقول أبو بكر بن سالم العلوي: "ال موجود في الحقيقة إال الله"

. يرى الخميني"لهذا لو طلب أحد حاجته من الحجر[35السرائر وكنز الذخائر/ والمدر ال يكون شركا، مع أنه قد فعل فعال باطال. ومن ناحية أخرى نحن

نستمد من أرواح األنبياء المقدسة واألئمة الذين أعطاهم الله قدرة. لقد ثبت بالبراهين القطعية واألدلة النقلية المحكمة حياة الروح بعد الموت، واإلحاطة

. متفقا مع قول ابن[30]كشف األسرار/الكاملة لألرواح على هذا العالم" عربي"للحق يعبد فيه، ولذلك سموه كلهم إلها، مع اسمه الخاص بحجر، أو

في حين[380]فصوص الحكم/شجر، أو حيوان، أو إنسان، أو كوكب، أو ملك" يذكر العالمة اآللوسي"لم يعهد التوسل بالجاه والحرمة عن أحد من الصحابة

[4/187]تفسير روح المعانيرضي الله تعالى عنهم" ـ خزائن العلم بيدهم وليس بيد الله!

يدعي الصفويون والمتصوفة بأن لديهم خزائن علم الله، وهي خزائن لم يدعيها الرسل واألنبياء، وال نفهم كيف حصلوا عليها؟ سيما أن األمر واضح،

أقول لكم عندي خزآئن الله وال أعلم الغيب55كما ورد في سورة األنعام/ .[]قل ال وهذا توجيه من الله تعالى لرسوله المصطفى، وهو ينهي كل نقاش في هذا

الموضوع، ألن الخزائن تعني من جملة ما تعني علم الغيب واإلحاطة بكل العلوم. قال الكليني"إن اإلمام ال يخفى عليه كالم أحد من الناس وال طير وال

بهيمة وال شيء فيه الروح، فمن لم يكن هذه الخصال فيه فليس هو بإمام" . يذكر السيد المرعشي من قول اإلمام علي"أنا وارث العلوم،[1/225]الكافي

]شرح إحقاق الحقأنا معارف العوارف، أنا ذخيرة الذخائر، أنا إرث الوارث" 22/351].

وعن أبي جعفر قال"وجدنا في كتاب علي عليه السالم"أن االرض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين"أنا وأهل بيتي الذين أورثنا الله االرض

. لكن ما هو كتاب[1/408]المصدر السابقونحن المتقون واالرض كلها لنا" علي؟ أن كان يقصد القرآن فهو ليس كتاب علي! وان كان يقصد كتاب آخر

فلم يترك لنا علي كتابا! وآخر ألبي عبد الله"إني ألعلم ما في السماوات وما في االرض وأعلم ما في الجنة وأعلم ما في النار، وأعلم ما كان وما يكون،

قال: ثم مكث هنيئة فرأى أن ذلك كبر على من سمعه منه فقال: علمت ذلك

396

من كتاب الله عزوجل، أن الله عزوجل يقول فيه تبيان كل شئ"[بصائر[.76الدرجات/

از"للعارفين خزائن أودعوها وفيما يتعلق بالمتصوفة، يقول أبو سعيد الخرة، ويخبرون عنها بعبارة مون فيها بلسان األبدي علوما غريبة، وأنباء عجيبة؛ يتكل

ة" . وذكر ابن عربي"إن علومنا كلها محفوظة من[74]طبقات الصوفية/األزلي . وقوله كذلك "جميع ما كتبته وأكتبه إنما[306]الفتوحات المكية/ البابالخطأ"

[.373هو عن إمالء إلهي وإلقاء رباني أو نفث روحاني" الفتوحات المكية/ وآخر"إعلم أن علومنا وعلوم أصحابنا ليست من طريق الفكر وإنما هي من

[46الفيض اإللهي" الفتوحات المكية/ البابـ الحجر األسود له فاه ويتكلم.

األصل في كالم الحجر مأخوذ عن اإلسرائيليات، فقد ورد النص"أن الحجر.[2/11]سفر حبقوقيصرخ من الحائط، فيشهد له الجائز من الخشب"

قال الشعراني"ذكر الشيخ محيي الدين في باب الحج من الفتوحات المكية: أن الكعبة كلمته، وكذلك الحجر األسود، وأنها طافت به، ثم تلمذت له وطلبت

منه ترقيتها إلى مقامات في طريق القوم، فرقاها لها وناشدها أشعارا . كما ذكر الطبرسي"لما قتل الحسين أرسل محمد]األجوبة المرضية[وناشدته"

بن الحنفية إلى علي بن الحسين وقال له: قتل أبوك رضي الله عنه وصلى على روحه ولم يوص وأنا عمك وصنو أبيك، ووالدتي من علي عليه السالم

في سني وقديمي أحق بها منك في حداثتك، فال تنازعني في الوصية وال اإلمامة وال تحاجني. فرد عليه علي بن الحسين: انطلق بنا إلى الحجر األسود

حتى نتحاكم عليه ونسأله عن ذلك، فانطلقا حتى أتيا الحجر األسود، فقال علي بن الحسين لمحمد بن الحنفية: ابدأ أنت فابتهل إلى الله عز وجل وسله

أن ينطق لك الحجر، ثم سل. فابتهل محمد في الدعاء وسأل الله، ثم دعا الحجر فلم يجبه! ثم دعا الله علي بن الحسين عليهما السالم، فتحرك الحجر

حتى كاد أن يزول عن موضعه، ثم أنطقه الله عز وجل بلسان عربي مبين، ]الورى للطبرسي/فقال: اللهم أن الوصية واإلمامة إلى علي بن الحسين"

258].ـ الشمس عشق وغروب من أجل المحبوب!

نقل المجلسي عن أم جعفر وأم محمد بنتي محمد بن جعفر، عن أسماء بنت عميس وهي جدتها قالت"خرجت مع جدتي أسماء بنت عميس وعمي عبدالله

بن جعفر حتى إذا كنا بالضهياء حدثتني أسماء بنت عميس قالت: يا بنية كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا المكان، فصلى رسول الله

397

صلى الله عليه وآله الظهر ثم دعا عليا فاستعان به في بعض حاجته، ثم جاءت العصر، فقام النبي صلى الله عليه وآله فصلى العصر، فجاء علي عليه السالم فقعد إلى جنب رسول الله صلى الله عليه وآله فأوحى الله إلى نبيه، فوضع رأسه في حجر علي حتى غابت الشمس ال يرى منها شئ على أرض وال جبل، ثم جلس رسول الله صلى الله عليه وآله فقال لعلي عليه السالم: هل صليت العصر؟ فقال: ال يا رسول الله انبئت أنك لم تصل، فلما وضعت رأسك في حجري لم أكن الحركه، فقال: اللهم أن هذا عبدك علي احتبس

نفسه على نبيك فرد عليه شرقها، فطلعت الشمس، فلم يبق جبل وال أرض إال طلعت عليه الشمس، ثم قام علي عليه السالم فتوضأ وصلى ثم

. مع أن النبي صلى الله عليه وسلم كما هو[167/ 91]بحار األنوارانكسفت" واضح من القصة لم يصل أيضا! فلماذا دعاها لعلي ولم يدعوها لنفسه.

كما ذكر رجب البرسي قول اإلمام علي "أنا الذي ردت لي الشمس مرتين" . علق اإلمام أحمد عن[170]مشارق أنوار اليقين في أسرار أمير المؤمنين/ ، وقال ابن حزم "الرافضة ال]موضوع[الحديث"ال أصل له"! وقال ابن الجوزي

يختلفون في أن الشمس ردت على علي بن أبي طالب مرتين، أفيكون في صفاقة الوجه، وصالبة الخد، وعدم الحياء، والجرأة على الكذب أكثر من هذا

.[4/126]الفصل في الملل واألهواء والنحلعلى قرب العهد وكثرة الخلق" المتصوفة بعض من كرامات إسماعيل بن محمد الحضرمي أبي العباس"أنهذكر

قصد مدينة زبيد في بعض األيام، فقاربت الشمس الغروب وهو بعيد من المدينة، فخشي أن تغلق األبواب دونه، فأشار إلى الشمس أن تقف، فوقفت

. ومنها أيضا "دخل بعض األولياء[1/589]األجوبة المرضيةحتى بلغ مقصده" السياحين إلى تريم مع غروب الشمس، فحبس الشمس عن الغروب ليصلي العصر فأشرفت عليه امرأة من بيتها وكاشفته وقالت له: فك الشمس علينا

. قال السبكي في "مما حكي من كرامات[254]تذكير الناس/لنفطر" الحضرمي واستفاض: إنه قال يوما لخادمه وهو في سفر: قل للشمس تقف

حتى نصل إلى المنزل! وكان في مكان بعيد وقد قرب غروبها، فقال لها الخادم: قال لك الفقيه إسماعيل قفي! فوقفت حتى بلغ مكانه ثم قال

للخادم: أما تطلق ذلك المحبوس؟ فأمرها الخادم بالغروب فغربت، وأظلم . هذه المرة خادم يحبس الشمس[5/51]طبقات الشافعيينالليل في الحال.

وليس شيخا! في حين ورد في الحديث النبوي"ما حبست الشمس على بشر اال على يوشع

. وأصله"غزا نبي من األنبياء فقال]أخرجه احمد وصححه ابن حجر[بن نون"

398

لقومه: ال يتبعني رجل ملك بضع امرأة وهو يريد أن يبني بها ولما يبن بها، وال أحد بنى بيوتا ولم يرفع سقوفها، وال أحد اشترى غنما أو خلفات وهو ينتظرمس: والدها، فغزا فدنا من القرية صالة العصر أو قريبا من ذلك فقال للشى فتح الله عليه" هم احبسها علينا. فحبست حت ك مأمورة وأنا مأمور، الل إن

المناعة ضد النارـ الجلوس في النار وعدم أذائها لألئمة والشيوخ واحدة من البدع التي يتشدق بها أتباعهم، وال نعرف لم يستعجلون النار في الدنيا! وهناك نار في اآلخرة

هم68/72تنتظر أهل الزيغ والبدع بشوق! جاء في سورة مريم ك لنحشرن ]]فوربهم أشد على م جثيا * ثم لننزعن من كل شيعة أي هم حول جهن ياطين ثم لنحضرن والش

ذين هم أولى بها صليا * وإن منكم إال واردها كان على حمن عتيا * ثم لنحن أعلم بال الرقوا ونذر الظالمين فيها جثيا[ ذين ات ك حتما مقضيا * ثم ننجي ال [.رب

ذكر الصفويون عن موسى بن جعفر أنه لما حصل خالف بينه وبين أخيه عبد الله وكان أكبر ولد جعفر عن اإلمامة، أمر موسى بجمع حطب في وسط

الدار وأرسل إلى أخيه عبد الله يسأله أن يصير إليه، فلما صار إليه ومع موسى جماعه من اإلمامية، فلما جلس موسى أمر بطرح النار في الحطب

فاحترق وال يعلم الناس السبب فيه، حتى صار الحطب كله جمرا ثم قام موسى وجلس بثيابه في وسط النار وأقبل يحدث الناس ساعة، ثم قام

فنفض ثوبه ورجع إلى المجلس، فقال ألخيه عبد الله: أن كنت تزعم أنك.[3/73]كشف الغمه لألربلياإلمام بعد أبيك، فاجلس في ذلك المجلس"

بالنسة للمتصوفة ذكر ابن خلكان عن الرفاعي"وألتباعه أحوال عجيبة من أكل الحيات وهي حية، والنزول إلى التنانير وهي تضطرم من النار فيطفؤونها

. وفضح شيخ[1/172]وفيات األعيانويقال: أن في بالدهم يركبون األسود" اإلسالم ابن تيمة دجلهم عندما تحداهم بإدخال اصبعه وأصبع واحد منهم في

.[11/455]راجع الفتاوىالنار بعد غسلهما من المواد وتعقيمهما فرفضوا! والطريف أن مناعتهم ضد النار تشمل من يجاورهم وكذلك حاجاتهم. ذكر

يوسف النبهاني"من كرامات الشيخ أحمد بن أدريس رضي الله عنه أن شخصا اشترى لحما ووضعة في ثوبه وأدركته الصالة، فصلى معه رضي الله عنه، وبعد انقضاء الصالة ذهب بلحمه إلى بيته ووضعه في القدر، وأوقد عليه النار فلم تؤثر فيه فأكثر عليه من النار فلم تفد فيه شيئا، فأخبر بذلك الشيخ

رضي الله عنه فقال: نحن بشرنا أنه من صلى معنا لم تمسه النار" وجاء في ترجمة علي بن حسين العطاس نفس إسطوانة موسى بن

جعفر"أنه أشعل النار في نفسه داخل غرفته، فدخلوا عليه فوجدوه جالسا على مصاله مبتسما وهو يقول: يا نار كوني بردا وسالما على إبراهيم،

399

فسألوه عن الحادثة"فقال: إني أسمع الناس يقولون إني ولي فأردت أن ]تاج األعراس على مناقب صالح بن عبد اللهأتحقق ذلك من نفسي ال غير"

مجنون يظن نفسه النبي إبراهيم. ومن كرامات علي بن حسين[303العطاس/ العطاس "أن ركاب بغلته انكسر، فأمر خادمه بإرساله إلى الحداد ليصلحه، فوضعة في النار، مرارا فلم تؤثر فيه شيئا، فرجع إلى الشيخ فأخبره بذلك،

فقال له الشيخ: أنا عبد من عبيد الله أكرمني بأنه من جاورني لم تحرقه النار، فكيف بمن جاوره في بلده األمين، وكان رجل بالمجلس ال يرى للجوار

]جامعأثرا فانتفع من هذه الواقعة وعرف فضل الجوار ومراعاة الجيران" .[1/579كرامات األولياء

الهاتف السماويـ تدعي العقيدتان بوجود هواتف سماوية من السماء لألئمة والشيخ، تارة

يعزفون عن تسمية صاحب النداء، وتارة يدعون أن مبعثها هو الذات اإللهية المقدسة، وأخرى المالئكة. وأحيانا يصل بالصفويين اإلسفاف مدعين أن

األصوات تناجي غيرالمعصوين مثل فاطمة بنت أسد. فقد ذكر الصدوق قول فاطمة بنت أسد"إني فضلت على من تقدمني من النساء، ألن آسية بنت

مزاحم عبدت الله عز وجل سرا في موضع ال يحب أن يعبد الله فيه إال اضطرارا، وإن مريم بنت عمران هزت النخلة اليابسة بيدها حتى أكلت منها

رطبا جنيا، وإني دخلت بيت الله الحرام فأكلت من ثمار الجنة وأرزاقها، فلما أردت أن أخرج هتف بي هاتف: يا فاطمة، سميه عليا، فهو علي، والله العلي

. وجاء أيضا في[194]األمالي/األعلى يقول: إني شققت اسمه من اسمي" قول هذه المدعية"إن الله تعالى اختارني وفضلني عليهما وعلى كل من

مضى قبلي من نساء العالمين ألني ولدت في بيته العتيق وبقيت فيه ثالثة أيام آكل من ثمار الجنة وأوراقها، فلما أردت أن أخرج وولدي على يدي هتف

بي هاتف وقال: يا فاطمة سميه عليا! فأنا العلي األعلى وإني خلقته من قدرتي وعز جاللي وقسط عدلي واشتققت اسمه من اسمي وأدبته بأدبي وفوضت إليه أمري ووقفته على غامض علمي وولد في بيتي وهو أول من

يؤذن فوق بيتي ويكسر األصنام ويرميها على وجهها ويعظمني ويمجدني ويهللني وهو اإلمام بعد حبيبي ونبيي وخيرتي من خلقي محمد رسولي

]كنزووصيه، فطوبى لمن أحبه ونصره، والويل لمن عصاه وخذله وجحد حقه" . دجل واضح كضوء الشمس. والحقيقة أن الكعبة التي تدعي[1/252الفوائد

إنها ولدت فيها كانت مليئة حينها باإلصنام، اي أن اإلمام علي ولد في وسط األصنام، فأي شرف في ذلك؟ وكانت نساء قريش اللواتي تتعسر والدتهن

400

يأتين للكعبة للحصول على بركة األصنام لتسهيل والدتهن، ويبدو هذا هو سببزيارتها للكعبة.

أما الصوفية فقد ذكر أبو بكر الكالباذي عن أبو سعيد الخراز"بينما أنا عشية عرفة قطعني قرب الله عز و جل عن سؤال الله ثم نازعتني نفسي بأن أسأل الله تعالى فسمعت هاتفا يقول أبعد وجود الله تسأل الله غير الله"

. وقال أبو حمزة الخراساني "حججت سنة من]التعرف لمذهب أهل التصوف[ السنين فكنت أمشي فوقعت في بئر فنازعتني نفسي بأن أستغيث فقلت: ال

والله ال أستغيث! فما استتممت هذا الخاطر حتى مر برأس بالبئر رجالن، فقال أحدهما لآلخر: تعال حتى نطم رأس هذا البئر من الطريق! فأتوا بقصب

وبارية وهممت أن أصيح ثم قلت يا من هو أقرب إلى منهما وسكت حتى طموا ومضوا فإذا أنا بشيء قد دلى برجليه في البئر وهو يقول: تعلق بي!

فتعلقت به، فإذا هو سبع وإذا هاتف يهتف بي ويقول لي: يا أبا حمزة هذا حسن نجيناك من التلف في البئر بالسبع. حسنا لماذا يطمان البئر وفيه منفعة لهما وللغير؟ وهل الشيخ أعمى ليقع في البئر؟ البئر يحاط عادة

بالصخور من كل جانب حتى يمكن إنزال الدلو فيه، وهو ليس فخ ليقع فيه الشيخ. كما ذكر أبو بكر الكالباذي عنه أيضا"سمعت بعض أصحابنا يقول"قال

أبو الوليد السقاء قدم إلى أصحابنا بوما لبنا، فقلت هذا يضرني! فلما كان يوم من االيام دعوت الله تعالى فقلت اللهم اغفر لي فإنك تعلم أني ما أشركت بك طرفة عين! فسمعت هاتفا يهتف بي ويقول: وال ليلة اللبن؟ ومنها "قال

أبو سعيد الخراز كنت في البادية فنالني جوع شديد فطالبتني نفسي بأن أسأل الله طعاما فقلت ليس هذا من فعل المتوكلين، فطالبتني نفسي بأن

أسأل الله صبرا فلما هممت بذلك سمعت هاتفا يقول:ويزعــــــــــــم أنه منا قريب... وأنا ال نضيع من أتاناويسألنا القوى عجزا وضعفا... كأنا ال نــراه وال يرانا

مما ذكره الشيخ يوسف النبهان عن اإلمام علي"أن واحدا من محبيه سرق وكان عبدا أسود فأتى به إلى اإلمام علي فقال: له أسرقت؟ قال: نعم.فقطع يده، فانصرف من عنده فلقيه سلمان الفارسي وابن الكواء فقال ابن الكواء:

من قطع يدك؟ فقال: أمير المؤمنين ويعسوب المسلمين وختن الرسول وزوج البتول.فقال: قطع يدك وتمدحه؟ فقال: ولم ال أمدحه! وقد قطع يدي

بحق وخلصني من النار، فسمع سلمان ذلك فاخبر به عليا فدعا األسود ووضع يده على ساعده وغطاه بمنديل ودعا بدعوات، فسمعنا صوتا من السماء

401

]جامعارفع الرداء عن اليد، فرفعناه فإذا اليد قد برأت بإذن الله تعالى" .[1/388كرامات األولياء

h مكرمة طي االرض يقول الكالباذي عن الصوفية "أجمعوا على إثبات كرامات األولياء، كالمشي

على الماء، وكالم البهائم، وطي األرض، وظهور الشئ في غير موضعه" . ويضيف ابن عطاء الله السكندري"ثم أن[44]التعرف لمذهب أهل التصوف/

الكرامة قد تكون طيا لألرض ومشيا على الماء، واطالعا على كوائن كانت وكوائن لم تكن بعد من غير طريق العادة، وتكسير الطعام أو الشراب، أو إتيانا بثمرة في غير أوانها، أو إيجاب الدعوة بإتيان مطر في غير وقته، أو

. يضيف "فإن[43]لطائف المنن/صبرا عن الغذاء مدة تخرج عن طور العادة" طي األرض لو عجز عنه أو فقده ما نقص ذلك من رتبتك عنده إذا قمت له بالوفاء في العبودية وطي أوصاف النفوس، لو لم تقدم عليه به لكنت من

. كما ذكر عن علي[44]لطائف المنن/المغبونين وحشرت في زمرة الغافلين" بن خالد الزيدي قوله: كنت في العبادة ودخل اإلمام الجواد وأخذني بطي األرض إلى مسجد في الكوفة وإلى مسجد الرسول والمسجد الحرام ثم

أرجعني. وهنا يجب القول أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما أخرجوه من مكة ذهب إلى غار ثور وكان ذهابه على قدميه، ومن ثم ذهب إلى المدينة، ولم تكن له معجزة طي األرض، وأما اإلمام الجواد والذي لم يكن له مقام النبوة فقد طويت له األرض! أن هؤالء الغالة غالوا في األئمة

.[207]شطحات الصوفية لبدوي/قدر ما استطاعوا" ـ اإلستعانة بالكواكب

إنها نوع من الكهانة يمارسها الصفويون والمتصوفة وهي تتعارض من أحكام القرآن والسنة النبوية. فقد ذكر الشيخ البوني"فأول ساعات السعد الساعة

األولى من يوم األحد واالثنين والخميس والجمعة، فإن فاتت األوائل فالثوامن أو ما مر بها كوكب سعيد، ولكن يراعى الكوكب المناسب طبعه لطبع العمل

المطلوب، وأوقات عمل الشر ما عدا هذه الساعات. وأعلموا أن الكواكب السبعة السيارة تمر في كل يوم وليلة فال يتوقف الطالب على يوم بعينه بل

كل ساعة يمر بها كوكبها يعمل فيها العمل الالئق بذلك الكوكب، حتى ذكر عن االستاذ أنه وضع في يوم وليلة أربعة وعشرين عمال متضادة أجابت

روحانياتها في الوقت هذا ظاهر ال يحتاج إلى دليل، وإذا كانت كواكب السعد صاعدة كان أبلغ في أعمالها، وإذا كان كواكب النحس هابطة كانت أبلغ في

.[7]منبع أصول الحكمة/أعمالها وانتقال ذلك المطلوب"

402

ويذكر الخميني: "يكره إيقاع الزواج والقمر في برج العقرب، وفي محاق الشهر، وفي أحد األيام المنحوسة في كل شهر وهي سبعة: اليوم الثالث، واليوم الخامس، واليوم الثالث عشر، واليوم السادس عشر، واليوم الوحد والعشرون، واليوم الرابع والعشرون، واليوم الخامس والعشرون من كل

.[2/238]تحرير الوسيلة شهر" لكن كالم اإلمام علي يسفه اآلراء المذكورة: "أيها الناس! إياكم وتعلم النجوم

إال ما يهتدى به في بر أو بحر فإنها تدعو إلى الكهانة، والمنجم كالكاهن.[1/157]نهج البالغةوالكاهم كالساحر، والساحر كالكافر، والكافر في النار"

من هو إمام المتقين؟ إن لقب إمام المتقين يخص النبي محمد صلى الله عليه وسلم. قال عروة بن الزبير بأن عبد الله بن الزبير قال في مكة: "إن أناسا أعمى الله قلوبهم، كما

وكان قد]يقصد ابن عباس قبل أن يرجع عن فتواه[أعمى أبصارهم يفتون بالمتعة كف بصره، فناداه فقال: إنك لجلف جاف، لعمري! لقد كانت المتعة تفعل

. فقال له الزبير: فجرب نفسك،]يقصد رسول الله[على عهد إمام المتقين .[27/1406]صحيح مسلمفوالله لئن فعلتها ألرجمنك بأحجارك"

كما ورد لفظ إمام المتقين في حديث خالد بن المهاجر بن سيف الله بقوله عندما أفتى لرجل سأله عن المتعة فأجابه بنعم. فاعترض عليه ابن أبي عمرة

األنصاري بقوله: "تمهل! قال خالد والله لقد فعلت في عهد إمام المتقين. فقال له ابن أبي عمرة: إنها كانت رخصة في أول اإلسالم لمن اضطر لها،

]صحيح مسلمكالميتة والدم ولحم الخنزير، ثم أحكم الله الدين فنهى عنها" 27/1406].

وبغض النظر عن األحاديث فالنبي صلى الله عليه وسلم هو إمام المتقين بالشك، وال يستحق هذا اللقب غيره.

لكن الشعوبيين أسبغوا هذا اللقب على اإلمام علي بعد أن انتزعوه من النبي صلى الله عليه وسلم بال وجه حق. والمصيبة أنهم أوكلوا نزعه وإضفائه على

اإلمام علي بحديث منسوب للنبي صلى الله عليه وسلم نفسه! ذكر محمد بن علي بن شاذان بسنده عن علي بن أبي طالب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا علي أنت أمير المؤمنين، وإمام المتقين. يا علي أنت سيد الوصيين، ووارث علوم النبيين وخير الصديقين، وأفضل السابقين. يا علي أنت زوج سيدة نساء العالمين، وخليفة خير المرسلين. يا علي أنت مولى المؤمنين. يا علي أنت الحجة بعدي على الناس أجمعين، استوجب الجنة من توالك، واستحق النار من عاداك. يا علي والذي بعثني بالنبوة،

403

واصطفاني على جميع البرية، لو أن عبدا عبد الله ألف عام" وفي حديث آخر"ثم ألف عام ما قبل ذلك منه إال بواليتك، ووالية األئمة من ولدك، فإن واليتك ال يقبل الله تعالى إال بالبراءة من أعدائك، وأعداء األئمة من ولدك،

.[6]المناقب المائة/ المنقبة التاسعة/بذلك أخبرني جبرائيل" كذلك أشار إليه الحاكم في المستدرك: "أوحى الله إلى في علي ثالثا: إنه

. وقد[3/139]المستدركسيد المؤمنين، وإمام المتقين، وقائد الغر المحجلين" علق اإلمام الذهبي على سند الحديث بأن "عمرو بن الحصين العقيلي وشيخه

يحيى بن العالء الرازي متروكان، والحديث موضوع". ( اسما99كذلك شأن المتصوفة، فقد نسبوا للشيخ عبد القادر الجيالني )

( وهو49. منها ما جاء في االسم رقم )[72]الفيوضات الربانية/وردت في كتاب "يا إمام المتقين".

السماح بالتدخين والتحشيش: بدأ تعاطي الحشيشة من قبل الصوفية في خراسان، مثلما انبثقت فرقة

الحشاشين الشيعية منها أيضا، ثم انتشر في بقية األمصار. يذكر أحمد بن ]المواعظ واالعتبار بذكر الخطط واآلثار "الخطط المقريزية"علي المقريزي بكتابه

بأن "مشايخ الصوفية في خراسان كانوا أول من اكتشف التأثير المبهج للحشيش سنة هـ، وأنه يقلل من الشهية للطعام، ويمنع التهيج الجنسي، فيصون الصوفي عن658

الرذيلة. وهكذا كان انتشار الحشيشة من الصوفية إلى غيرهم "تحت هذه الحجة الواهية. ومن طريف ادعاءاتهم أن جعلوا أمر تعاطيهم القنب سرا "ألن الله خص الصوفية به" هنيئا

لكم به! ويكمل عبد المنعم الحفني القول "لم يكن متصوفة العراق يعرفونها حتى وفد عليهم

هرمز فاشتهرت هناك. وبسبب تعاطيهم الحشيشة غلبت السفالة على األخالق، وارتفع ستر الحياء والحشمة بين الناس، وجهروا بالسوء من القول، وتفاخروا بالمعايب"

. وهم يدعون بأن الله تعالى خصهم بها مع كل هذه[369]الموسوعة الصوفية/ المفاسد!

ذكر شمس الدين األفالكي: "أن مريدا لموالنا جالل الدين الرومي كان يشكو من ثقل في رأسه وكثرة نومه، فوصف له أن يشرب السائل الحليبي

.[1/654]مناقب العارفين في أخبار جالل الدين الروميالمستخرج من الخشخاش" كما ذكر الشيخ أحمد عثمان مطير شيخ الطريقة القادرية في اليمن: نقل عن

الشيخ الكبير عبد القادر الجنيد أنه نام ذات ليلة فرأى النبي صلى الله عليه وسلم ومعه أبو بكر وعمر رضي الله عنهما وبين أيديهم شيء من القات،

قال: فناولني النبي صلى الله عليه وسلم شيئا من القات، ففزعت من النوم وأنا قابض على القات في يدي، ومعي ندم عظيم لماذا لم أسأله عن فائدة

404

القات؟ فرجعت إلى منامي فرأيته صلى الله عليه وسلم هو وأصحابه على ما هم عليه فسألته فقال النبي صلى الله عليه وسلم: يا عبد القادر إنه نزل به

]الدرةجبريل اآلن! يا عبد القادر كل منه فإن آكله ال ينطق إال بالصواب" . النبي يوصي بالقات! لعن الله من افترى[41الفريدة في تاريخ محافظة الحديدة/

عليه في الصحو والنوم! ولماذا ال يسأل هذا الشيخ المفتري األطباء عنه؟ لهذا ليس من الصدفة أن يصدر بعض مراجع الصفوية فتاوى تبيح تعاطي

الحشيشة، فلهم في شيوخهم من فرقة الحشيشة وشيوخ المتصوفة أسوة سيئة. فقد ذكر النعماني عن الشيخ المجلسي: "حتى أن التقي المجلسي طاب ثراه كان يشربه "الحشيش" في صوم التطوع، ويترك استعماله في

]روضاتالصوم الواجب، حذرا من كالم العوام، ولهم في التحريم داليل" ، الشيخ ال يستحي من الله تعالى، بل من كالم العوام![4/55الجنات

ويضيف أيضا: "وهذه الحشيشة، قد أقبل عليها الناس إقباال عظيما ال يمكن هل[1286]سؤال رقمردعهم عنه"، ونقل الميرزا جواد التبريزي فتوى الخوئي

تجوز زراعة الترياق والهيروين وبيعهما، خصوصا مع فرض إمكان االنتفاع بهما ببعض الفوائد؟ أجاب الخوئي: ال مانع من ذلك في حد نفسه، ما لم يترتب

، عجبا يا خوئي ما الذي يترتب على[2/417]كتاب صراط النجاةعليه مفسدة" الهيروئين الخير والصالح أم الشر والمفاسد؟

فيما يتعلق بالتدخين، يدعي المتصوفة بأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر المتصوفة بشرب الدخان، فقد جاء في كتاب جواهر البحار إلمام الصوفية في القرن الحادي عشر يوسف النبهاني، عند ذكره شيئا من سيرة إمام الصوفية

آنذاك عبد الغني النابلسي: "ومن جواهر العارف النابلسي، قوله رضي الله عنه في رحلته الحجازية المذكورة: جاء إلى مجلسنا السيد عبد القادر أفندي

على عادته، وكان يقرأ علينا في مختصر صحيح البخاري في أواخره فقرأ الحديث الذي أخرجه البخاري، عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم

قال: "من رآني في المنام فسيراني في اليقظة وال يتمثل الشيطان بي"، فتكلمنا على هذا الحديث بما تيسر، وذكرنا رسالة الشيخ السيوطي التي سماها "إنارة الحلك في إمكان رؤية النبي والملك"، وذكرنا بعض قصص

وآثار، فأخبرنا السيد عبد القادر المذكور بأن هذه الرسالة عنده، وجاء بها إلينابعد ذلك في ضمن مجموع.

ثم جرت معه مذاكرة في شرب الدخان فأخبرنا عن الشيخ أحمد بن منصور العقربي عن شيخنا الشريف أحمد بن عبد العزيز المغربي، أنه كان يجتمع بالنبي صلى الله عليه وسلم مرارا عدة، وأنه مرض مرضا شديدا، فسأل

405

النبي صلى الله عليه وسلم عن شرب الدخان فسكت النبي صلى الله عليه ]كتاب جواهر البحار في فضائلوسلم ولم يرد له الجواب، ثم أمره باستعماله"

.[4/100النبي المختار وألف العارف بالله قطب الشام الشيخ عبد الغني النابلسي القادري

.]اإلصالح بين اإلخوان في إباحة شرب الدخان[الدمشقي كتابا سماه ومما جاء فيه:

أال يا أيها الصوفي ميــال * * * إلى الدخان عـلك أن توفــقولوال أن في الدخان سرا * * * ما فاحــت روائحـــه وعــبق

ففي الدخان سر الله يـبدو * * * وشاهـــده المحقق التي برمق والمثير في المسألة أن الرافضة سمحوا بتدخين الصائم خالل صومه، حيث

ينقل مصطفى الخميني ما مضمونه: "سمعت من بعض أن السيد الجليل السيد محمد الفشاركي قدس الله نفسه يقول بجواز التدخين في شهر

]كتاب الصوم/رمضان، ولعله التزم بذلك في مجلس الدرس والله العالم" . وجاء في فتوى المرجع الشيعي محمد الصدر.[389

بسم الله الرحمن الرحيمإلى سماحة ولي أمر المسلمين اإلمام محمد الصدر الموسوي

سؤال: هل صحيح بأن سماحتكم قال إن السجائر غير مفطرة وذلك بعدمدخولها بالغبار الغليظ؟ فنرجو من سماحتكم اإلجابة على هذه المسألة.

جزآكم الله خير جزاء المحسنين]مرتضى البهادلي[خادمكم األقل

الجواب: بسمه تعالى.األمر كذلك! ولكنني قلت باالقتصار على حال الضرورة.

التوقيع والختم الشريف. محمد الصدر الموسوي لكن من يحدد الضرورة وبأي وسيلة؟ كل المدخنين يشعرون بضرورة

تدخينهم. أما المرجع األعلى علي السيستاني فأجاز التدخين، ولكن حدده بثالث سجائر

يوميا! فقد "أفتى السيستاني بجواز تدخين ثالث سيجارات فقط ال غير للصائم الذي أدمن على التدخين وال يقوى على تركه ويخشى على دينه من الفساد أن هو ترك الصيام من أجل التدخين"، ولكنه المرجع الظريف عوض

الصائمين بالعلكة!

406

وزعت فتوى لسماحتكم تقول بأن مضغ العلك في نهار رمضان(:19السؤال) ال يعد من المفطرات؛ فهل هذا الحكم مختص بما ليس له طعم أم شامل

بجميع األنواع الموجودة في األسواق؟ ال بأس بمضغ العلك في حال الصوم وإن وجد له طعما في ريقه ماالجواب:

لم يكن لتفتت أجزاء منه إال إذا كانت مستهلكة في الريق في بداية المضغ، فال بد للصائم من االجتناب عنه ال مع زوال تلك األجزاء ولو بمضغ سابق

.]المصدر. موقع السيستاني/ استفتاءات حول الصوم مسائل مستحدثة[

407

الباب التاسع ( هل المتصوفة من أهل السنة؟1

"من الخطأ الحديث عن التقارب بين المذهب الصوفي والمذهب السني" آناماري شيمل.

إن العقائد التي تجعل من األئمة والشيوخ شخصيات خرافية تنافس الذات اإللهية المقدسة في خصائصها الربوية، وتسبغ عليهم علوم الله، وتصعدهم على أكتاف الرسل واألنبياء، مستبدلة أحاديثهم الشريفة بترهات وتخاريف

الشيوخ واألئمة، وتنسب لألخيرين المعجزات والخوارق المستوحاة من األساطير والخرافات القديمة، بعضها يثير الشجون، واآلخر يثير الضحك.

وتجعل من الرقص والتحشيش والهلوسة ولغة الطالسم ركنا مهما من أركان العبادة، وتعظم شأن الشيوخ واألئمة رغم أنهم لم يقدموا لإلسالم شيئا

يستحق الذكر، بل العكس هو الصواب. مثل هذه العقائد خبيثة كالسرطان تدمر خاليا األمة اإلسالمية، وال بد من استئصالها قبل أن تنهي الجسد الذي أضعفته ولم تعد عنده المناعة الكافية ليصمد طويال لو ال إسعافه من قبل الخيرين من علماء الدين، ومن المؤسف أن ينضم إلى هذا الرهط الضال

بعض من شيوخ أهل السنة ممن باع ضميره بالمال والمزايا الدنيوية منظماإلى الجبهة المعادية لإلسالم.

سنناقش في هذا الباب مجموعة من األسئلة التي يفترض أن يفكــر فيهــا كــل من ينكــر وجــود عالقــة وثقى بين الصــفوية والصــوفية، أو ممن يــؤمن بأنهمــا

عقائد إسالمية بحتة، أو ينسب التصوف ألهل السنة وهم منه براء.أوال: لمن تنسب الصفوية؟ ومن أسسها؟ وهل هي وليدة التصوف أم ال؟

ثانيا: هل المتصوفة من أهل السنة فعال؟ ثالثا: أال يمكن الجمع بين العقيدتين وتوظيفهما سياسيا كما فعل إسماعيل

شاه ومن خلفه الخميني؟ بمعنى إمكانية تحول التصوف إلى أداة تخدمأغراض سياسية بحتة ال عالقة لها بالدين؟

بالطبع هنا تكمن الخطورة، وال بد من الحذر منها، قبل أن يسبق السيفالعذل، والت ساعة ندم.

ينتسب الصفويون كما مثبت تأريخيا إلى صفي الدين إسحاق بن جبرائيل م(، وكان شيخا إلحدى1334هـ )650األردبيلي العلوي الحسني، المولود سنة

408

الطرق الصوفية، أخذ الطريقة من شيخه إبراهيم الزاهد الكيالني، وكان له عدد من األتباع والمريدين، وقد تشيع مع ابنه صدر الدين موسى وتلته

جماعته. وانتقلت الدعوة الصفوية إلى مرحلة جديدة باعتناق خواجة علي سياهبوش، حفيد صفي الدين التشيع، ودعا أتباعه إليه، فحول بذلك مسار

دعوة جده من التصوف إلى التشيع، وسار أبناؤه وأحفاده من بعده على نهجه الضال، وكثر أتباع الصفويين بفعل الترغيب والترهيب، فاتخذ جنيد بن شيخ

شاه من نفسه سلطانا على أردبيل، وهي من مدن أذربيجان المعروفة، وبدأ يتطلع للتوسع ونشر نفوذه خارجها. دخل جنيد، ومن بعده ابنه حيدر في

حروب شرسة مع الدول والقبائل المجاورة. وتجدر اإلشارة بأن صفي الديني حسني، يرجع نسبه إلى اإلمام الحسن وهو فارسي، كما أن بداية الدعوة بالد

فارس أيضا. : "مع تولي]في كتابه التشيع والتحول في العصر الصفوي[يذكر د. كولن تيرن

الجنيد لقيادة الطريقة، بدأت الطريقة تتحول إلى منظمة عسكرية معلنة الميل الديني إلى التشيع، الذي تزايد إلى حدود بعيدة مع تولي "حيدر" ابن

الجنيد قيادة الطريقة بعد أبيه، الذي سارع إلى تنصيب الشاه إسماعيل الصفوي على العرش في تبريز لتدخل إيران مرحلة جديدة من تاريخها"، وذكر الخوانساري أحد أعمدة الصفوية عن إسماعيل الصفوي: "كان بدء

خروجه من بالد جيالن مع بعض الصوفية المريدين له وآلبائه العرفاء.[2/332]روضات الجنات الراشدين"

بأن فقه جعفر]في كتابها األبعاد الصوفية في اإلسالم[كما تذكر آنا ماري شيمل الصادق: "كان له دور في صياغة بعض األفكار الصوفية. وقد اتضحت العالقة

بينهما عندما انسلخت جماعة صوفية في مدنة أردبيل عن أحدى الطرق الصوفية لتشكل واجهة دعائية للفكر الشيعي في إيران، وقد أدى تأثر تلك الفرقة إلى انتصار الشام إسماعيل الصفوي، وجعل مذهب اإلثنى عشري

مذهب الدولة الرسمي وأطلق على الشاه إسماعيل الصوفي العظيم"، والحقيقة أن جعفر الصادق ليس له فقه مدون، وإنما نتف من هنا وهناك، ولم

يعرف فقيها كما عرف بقية رجال الفقه في عهده، فقد كان فقهه على قدر حاله، والذين نقلوا عنه كانوا في الكوفة وليس المدينة، ولم يثبت تأريخيا أنه

زار الكوفة أو عاش فيها. بالنسبة للمتصوفة: يالحظ أن الكوفة كانت موطن التشيع وموطن التصوف، فقد ذكر ماسينيون بأن كلمة صوفي كانت أول أمرها مقصورة على الكوفة وشيوخهم في التصوف كربيع بن خيثم وأبو إسرائيل المالئي وجابر بن حيان

409

وكليب الصيداوي وعبدك ومنصور بن عمار وأبو العتاهية. وكانت كلمة صوفي تطلق على زهاد الشيعة في الكوفة. ويضيف ماسينيون عن أهل الكوفة:

.[29]التصوف لماسينيون/"كانوا على مذهب الشيعة مع ميل إلى المرجئة" وأجمع المؤرخون بأن أوائل المتصوفة الثالثة هم من الكوفة "أبو هاشم

الكوفي، جابر بن حيان الكوفي، عبد الكريم الصوفي". وتلك ليست صدفة! اثنان منهما كانا من أعيان الشيعة واآلخر عبد الكريم مجهول النسب وكان يسمى "أبو هاشم الزاهد" واألخبار عنه قليلة وقد اتهم بالزندقة والدهرية، وترجم سيرته أبو نعيم األصبهاني في موسوعته المعروفة "حلية األولياء" وأشاد به دون أن يفيدنا بمعلومات وافية عنه. وقد تضاربت األخبار بشأنه،

فعده بعضهم مارقا كما سيالحظ فيما بعد. تجاهل المؤرخون الذين كتبوا عن الفرق اإلسالمية عقيدة المتصوفة، وإن

تناولها أحدهم كانت بأسطر أو صفحات قليلة ال تغني الباحث شيئا. كما أن بعض المؤرخين لم يدخلوا الصوفية ضمن إطار الفرق اإلسالمية كابن حزم

الذي وصفهم: "قوم ال تعرف فرقهم"! والبعض اآلخر حسبهم على السنة لغاية ما، لكنهم تعاملوا معهم بحذر شديد

مثل عباس بن منصور الذي ذكر عنهم: "لم يشذ عن مذهب السنة سوى فرقة واحدة تسمت بالصوفية، يتقربون ألهل السنة وهم ليسوا منهم، فقد

، طالما أن]البرهان في معرفة عقائد أهل األديان[خالفوهم في االعتقاد واألفعال" عقائدهم ال تتوافق مع عقيدة أهل السنة فعلى أي أساس اعتبروا من أهل السنة؟ من المعروف أن عقائد الفناء والرجعة والكشف والرياضة الروحية

والعزلة والمعجزات والعصمة ووحدة الوجود ال يأخذ بها أهل السنة. يذكر د. عبد المنعم الحفني: "الصفوية وإن كانت صوفية اسما، إال أنها شيعية جوهرا

.[256]راجع كتاب الموسوعة الصوفية/ ومبنى" يذكر بهذا الصدد العالمة الشهيد إحسان إلهي ظهير الذي اغتاله الصفويون

الجدد "بث التشيع أفكاره، ودس معتقداته بين الصوفية عن قصد، عامدا إلى تشويش المسلمين في عقائدهم ومعتقداتهم، وتبكيت أهل السنة عن

االعتراض عليهم وزيغهم وضاللهم، بإبراز طائفة تنتمي إليهم، وتحسب عليهم، وتحمل نفس المعتقدات التي تشتمل عليها هي، وهذا أمر خطير في تأريخ

.[135]إحسان إلهي ظهير - التصوف المنشأ والمصدر/الطوائف والفرق" ويذكر إبراهيم بن عمر البقاعي: "إن التصوف أكثر دناءة ولؤما وكيدا، ابتدعه

الشيطان ليسخر معه عباد الله في حربه لله ولرسله. إنه قناع المجوسي الذي يتراءى بأنه رباني، بل قناع كل صوفي ناصب العداوة للدين الحق. فتش

410

فيه تجد برهمية، وبوذية، وزرادشتية، ومانوية وديصانية. وتجد فيه أفالطونية، وغنوصية، وتجد فيه يهودية ونصرانية ووثنية جاهلية، تجد فيه كل ما ابتدعه

.[8]مصرع التصوف/الشيطان من كفر" ويذكر أبو المظفر اإلسفرايني: "الذين وضعوا دين الباطنية كانوا من أوالد المجوس، وكان ميلهم إلى دين أسالفهم، ولكنهم لم يقدروا على إظهاره

.[84]التبصر/مخافة سيوف المسلمين" إذن هو ليس عقيدة بل مجموعة طقوس دينية وفلسفية مختلفة، تالقحت

فيما بينها لتنتج الوليد الممسوخ الصوفية. وفيما يتعلق بجابر بن حيان فهو من غالة الشيعة، وأصله من خراسان، ذكر عنه ماسينيون: "هو شيعي من الكوفة وصاحب كيمياء له في الزهد مذهب خاص" وعن تصوفه يذكر نيكلسون: "كان يسمى جابر الصوفي، وقد تقلد

علم الباطن كما تقلد ذو النون المصري"، أما كراوس فقد اعتبره: "من غالةالشيعة، كان يعتقد مثل الغالة والنصيرية بعقيدة تناسخ األرواح".

وقد كتب عنه السيد محسن األمين: "أبو موسى جابر بن حيان الطرسوسي الكوفي المعروف بالصوفي. من أصحاب اإلمام جعفر الصادق وأحد أبوابه،

ومن كبار الشيعة. فيلسوف حكيم ومؤلف مكثر في الحيل والنرنجيات ! الحظ العبارة المثيرة بأنه تلميذ الصادق وأحد[15/87]أعيان الشيعةوالعزائم"

أبوابه ومكثر من الحيل والنرنجيات! السؤال: هل تعلمها من أستاذه الصادق؟ ثم متى وكيف تلقى العلم عن جعفر الصادق وقد توفي بعده بستين عاما؟ وهذا مما حدا بابن النفيس بأن ينكر أصل شخصية جابر وحقيقته. لقد بشر

]مسكين عالمنا المبشر فلم تتحققجابر بعصر جديد لقرب ظهور المهدي المنتظر الذي سيعمل نقلة نوعية بتحويل العالم من مسار قرنا من وفاته[12بشارته بعد

الظلم والفساد إلى مسار العدل والرخاء. ومن غرائب قوله: إن الوحي ظهر بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ست

مرات، وسيتزامن ظهوره السابع بظهور المهدي، وفي سفسطته يعتبر المهدي "الناسوت" واإلمام علي "الالهوت" وسيحل الالهوت في الناسوت! وهذه تعابير مستقاة من النصرانية واإلغريقية وال عالقة لها باإلسالم مطلقا.

إذن المؤسس الثاني للتصوف من غالة الشسعة. أما الثالث فهو عبد الكريم الصوفي المكنى "عبدك"، ويذكر عنه السمعاني

في كتابه األنساب: "بأن حفيده محمد بن علي بن عبدك الشيعي، كان مقدم الشيعة"، ويذكر الشيبي بأنه كان "جامعا التجاهات عديدة ومختلفة نابعة عن التشيع الممتزج بالزهد"، ورغم أن الشيبي استخدم الزهد بدال عن التصوف

411

واألول هو مظهر من مظاهر الثاني، لكنه يصل في النهاية إلى أن "التصوف .[1/293]الصلة بين التصوف والتشيعفي أصوله األولى كان متصال بالتشيع"

وكلمة "متصال" تبدو كلمة سطحية ومخففة ال تعبر عن جوهر الصلة الوثيقة بين التصوف والتشيع! وقد استخدمها الشيبي عوضا عن القول "التصوف ابن

التشيع"، ربما بسبب انتمائه المذهبي والله أعلم. ويصف ماسنيون عبدك بأنه: "آخر شيوخ فرقة شيعية في الكوفة أطلقوا على

أفرادها اسم صوفي"، كما يذكر الطبري في تأريخه بأن أهل الكوفة بعد تخاذلهم عن نصرة اإلمام الحسين، أظهروا ندمهم وسموا أنفسهم التوابين أو

البكائين وأخذوا يكفرون عن خطيئتهم بالمغاالة في العبادة مثل كثرة البكاء واعتزال الناس وحياة الزهد ولبس المالبس الخشنة. الحظ هي نفس المظاهر التي ستتطور فيما بعد إلى قواعد وخصائص للتصوف. إذن

المؤسس الثاني من غالة الشيعة! ونود اإلشارة بهذا الصدد أن المتصوفة ادعوا بأنهم أخذوا خرقة التصوف من اإلمام علي، وأن معروف الكرخي أسلم على يد الرضا، وبشير الحافي تاب

على يد موسى بن جعفر، وشقيق البلخي تعلم على يد الكاظم وهكذا. وهناك من كتابات اإلمام علي الواردة في نهج البالغة للشريف الرضي ما يؤيد التوجه الصوفي مثال: "األخذ بأقوال المتصوفة كقوله اإلمام علي "كمال

اإلخالص له في نفي الصفات عنه، لشهادة كل صفة أنها غير الموصوف، وشهادة كل موصوف أنه غير الصفة، فمن وصف الله سبحانه، فقد قرنه،

ومن قرنه، فقد ثناه، ومن ثناه فقد جزأه، ومن جزأه فقد جهله، ومن جهله، فقد أشار إليه، ومن أشار اليه فقد حده، ومن حده فقد عده، ومن قال: فيم؟

.[8]شرح النهج لمحمد عبدة/فقد ضمه، ومن قال: عالم؟ فقد أخلى منه" تذكر المستشرقة آنا ماري شيمل عن ورثة فلسفة شهاب الدين السهروردي

بأنهم كانوا "من فالسفة الشيعة، حيث كانت تشكل ركنا مهما للتقاليد الفارسية في أواخر العصر الوسيط، وكان المال صدر الدين الشيرازي من

أكثر المتأثرين بفلسفة السهروردي، وبانتقال الفرس للهند اصطحبوا معهم فلسفة اإلشراق. والحقيقة أن الطرق الصوفية التي كان لها دورا بارزا في

نشر التشيع وتوسيع رقعته الجغرافية هي "النوربخشية، المشعشعية،النعمتلالهية".

السؤال اآلخر: هل كان شيوخ التصوف على مذهب السنة؟ من المعروف أن المذاهب السنية ترفض التصوف رفضا قاطعا، وقد وصفه

اإلمام ابن حنبل بأنه يشط بالمسلمين بعيدا عن فرائضهم، بل إن تلميذي ابن

412

حنبل وخشيش اعتبرا التصوف نوعا من الزندقة. وأجمع أهل السنة على تكفير ابن عربي بعد أن قال بوحدة الوجود، واعتبروا التصوف مذهب دخيل

على اإلسالم يجمع بين رهبانية الشام، وأفالطونية األغريق، وزرادشتية الفرس، وفيدا الهند. وهذه حقيقة كما الحظناها في المباحث السابقة. فكثير

من المصطلحات الصوفية مستمدة من النصرانية كالالهوت والناسوت والربوية وغيرها. حيث يذكر ابن الخفيف سألت رويم بن محمد عن التصوف

فأجاب: هو إفناء الناسوتية وظهور الالهوتية. وأكد على هذه الحقيقة العديد من العلماء والمؤرخين العرب كالبيروني، ومن

غير العرب مثل داراشكوة، حيث وضحا العالقة والتشابه بين "األوينشاد أو اليوغاسوترا" وأفكار المتصوفة األوائل. وكذلك غولتسهير الذي يرى أن

للعقائد الهندية واألفالطونية الجديدة نصيب كبير من عقيدة التصوف، ويالحظأن هذه المصادر هي نفسها التي بني عليها التشيع الصفوي.

من المالحظات المهمة: أوال: أن المستشرقين بشكل عام يشيدون بالتصوف ويدافعون عنه بضراوة أكثر مما يدافعون عن النصرانية وهذه حالة تثير الغرابة! وإذا استثنينا القلة

منهم التي خدمت اإلسالم، فإن الكثرة منهم كان تكيد له علنا أو سرا. ثانيا: أن المتصوقة وجهوا نقدا حادا لفقهاء السنة، وسخروا منهم ومن علومهم، لكنهم لم يوجهوا أي نقد لعلماء الشيعة، بل أخذوا الكثير من

عقائدهم المار ذكرها! كيف نفسر هذا الموقف المحير؟ على سبيل المثال يذكر مجد الدين البغدادي: "على الصوفي أن ال يميل إلى مذهب بعينه من

. فهل هذا ما ينطبق]تحفة البررة[مذاهب اإلسالم، بل أن يوفق بينها جميعا" فعال على الصوفية؟ وأي المذاهب هو األقرب للمتصوفة إذا أخذنا بكالم

البغدادي؟ أول ما يتبادر إلى الذهن، أن مذاهب أهل السنة ترفض عقائد العصمة والرجعة والوالية والتقية ووحدة الوجود، والفناء في الذات المقدسة،

وتأليه اإلمام علي؟ ثالثا: كيف نفسر انتساب المتصوفة لذرية اإلمام علي، وتعظيمهم األئمة

لدرجة الغلو؟ فقد "اعتبر المتصوفة اإلمام علي حلقة مهمة في السلسلة الروحية. كثيرا منهم امتلكهم اإلحساس بأنهم يرتبطون ببيت النبوة دون أن

. حتى خرقة[95]األبعاد الصوفية في اإلسالم آلنا ماري شيمل/يتشيعوا سياسيا" التصوف التي اتخذوها أصال لطريقتهم نسبوها لإلمام علي رضي الله عنه رغم

أن اإلمام نفسه لم يحدد نفسه بملبس خاص.

413

رابعا: اعتبارهم اإلمام علي رئيس الموحدين، فقد جاء في كتبهم نفس ، فاإلمام علي هو]السابق ذكرها[الخطبة التي نسبها البرسي لإلمام علي

رئيس الموحدين وليس النبي محمد صلى الله عليه وسلم حيث ذكروا بأن "الفضل الكبير عند أهل الكشف ظهور الحقيقة اإلنسانية والهداية واألسرار

اإللهية، ويؤيد هذه األنفاس قول أمير المؤمنين ورئيس الموحدين باب مدينة العلم علي بن أبي طالب رضي الله عنه وكرم وجهه في خطبة كان يخطبها

فقال: أنا نقطة باء بسم الله الرحمن الرحيم، وأنا جنب الله الذي فرطتم ]الجواهر في مناقبفيه، وأنا العرش، وأنا الكرسي، وأنا السماوات واألرضون"

.[100الشيخ أبي بكر بن سالم تاج األكابر/ هنا توجد مالحظتان األولى: أنهم تارة يعتبرون اإلمام علي رئيس الموحدين، وتارة أخرى يعتبرون إبليس شيخ الموحدين كما ذكر الحالج! إنه جمع غريب

في الرئاسة بين علي وإبليس. المالحظة الثانية: أن التنقيط لم يكن في عهد اإلمام علي ليذكر أنه نقطة الباء، وإنما في عهد عبد الملك بن مروان، إن أول من أحدث التعديل في الكتابة والتنقيط على الحروف كان أبو األسود الدؤلي بناء على طلب من

والي البصرة زياد، وجرى ذلك بعد وفاة اإلمام علي، والدليل على ذلك وجود نسخة من القرآن الكريم بخط علي بن أبي طالب بدون تنقيط. ثم أكمل

تلميذا الدؤلي المهمة وهما يحيى بن يعمر، ونصر بن عاصم، فقسما الحروف إلى مهملة أي خالية من النقط، وعددها عشر حرفا: أ، ح، د، ر، س، ص، ط،

ع، ك، ل، م، هـ، و، وإلى معجمة أي مشتملة على النقط، وعددها أربعة عشرحرفا وهي: ب، ت، ث، ج، خ، ذ، ز، ش، ض، ظ، غ، ف، ق، ن.

خامسا: اعتراف رموز التصوف بأن أصل الطريقة هو علي بن أبي طالب. ينسب لسيدي أبي العباس المرسي القول: "طريقتنا الشاذلية ال تنسب

للمشارقة وال للمغاربة بل هي من واحد عن واحد إلى الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم، وكان سيدنا علي هو أول األقطاب ثم ابنه

الحسن بعده في القطبانية رضي الله عنهما"، ويستطرد: "ولنرجع إلى الكالم على سيدي فتح الله العجمي أنه لما توفي شيخه ياقوت العرشي تتلمذ

للشيخ صدر الدين الناكوري ودخل طريقته وخدمه مدة بطرق إرادة كاألولى وانتفع منه انتفاعا رضي الله عنه وأرضاه ونص كالمه الحمد لله وصلى الله

على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. يقول العبد الفقير لله فتح الله بن يوسف العجمي الخراساني لما توفي شيخنا كبير القدر ياقوت العرشي رضي

الله عنه ونفعنا به وبأسراره آمين أخذت هذه الطريقة الثانية األدهمية على

414

سبيل اإلرادة عن الشيخ صدر الدين الناكوري وهو أخذها عن نصير الدين محمود األوهى عن نظام الدين الشيخ زيد الخالدي عن فريد الدين

الشكركنجي عن معين الدين الحبشي عن عثمان الهروي عن حاجي بن حاجي شريف الزندي عن خاله مورود بن يوسف عن أبيه محمد بن سمعان

عن أبيه سمعان عن خاله محمد بن احمد أبدال عن خاله أبي أحمد عن فرشنافه عن أبيه أبي إسحاق إبراهيم الشامي الشافعي عن ممشاد الدينوري

عن هبيرة البصري عن حذيفة المرعشي عن الشيخ الكبير الشهيد أبي إسحاق إبراهيم بن أدهم بن الزجاج عن الفضيل بن عياض عن عبد الواحد بن

]األنوار السنيةزيد عن الكميل بن زياد عن على بن أبي طالب رضي الله عنه" .والمنن البهية[

كما يذكر الشعراني: "لما كتب ملك الروم إلى عبد الملك بن مروان يتهدده، ويتوعده، ويحلف ليحملن إليه مائة ألف في البر ومائة ألف في البحر، أو

يؤدي إليه الجزية، كتب عبد الملك إلى الحجاج أن اكتب إلى محمد بن الحنفية تتهدده، وتتوعده، ثم أعلمني بما يرد عليك فكتب إليه فأرسل ابن

الحنفية كتابه إلى الحجاج يقول: أن لله عز وجل ثالثمائة وتسعين نظرة إلى خلقه، وأنا أرجو أن ينظر الله إلى نظرة يمنعني بها منك، فبعث الحجاج بذلك الكتاب إلى عبد الملك، فكتب مثل ذلك إلى ملك الروم، فقال ملك الروم: ما

خرج هذا منك، وال كتبت أنت به وال خرج إال من بيت نبوة رضي الله عنه".[1/28]الطبقات الكبرى

الحظ الدجل: ملك الروم عرف بأن الكالم مصدره من بيت النبوة، ويكتبرضي الله عنه في جوابه!

يذكر القطب الغوث الشيخ عبد السالم األسمر الفيتوري الحازمي: "أما التلقين فأخذته عن أستاذي عبد الواحد بن محمد الدوكالي المذكور وسيدي

عبد الواحد أخذه عن شيخه فتح الله بن فتح الله بن سعيد الشهير بأبي رأس القرزاني مولدا الساحلي دارا البرناوي قبرا الجعبري نسبا، وهو أخذ عن الشيخ أبي العباس أحمد بن أبي عبد الله الساحلي مولدا القيرواني دارا

وقبرا العبدري نسبا الشهير بأبي تلييس عن الشيخ أبي الفتح األمي المحمدي عبد الله أبي راوي بن الفتح علي الشهير بالوصدي دفين مدينة سوسة

القلعي مولدا اللواتي نسبا عن الشيخ الكبير العارف بالله سيدي أحمد بن محمد بن عبد الله بن أبي بكر ابن عروس الشهير بابن الهواري التميمي نسبا

التونسي دارا وقبرا عن الشيخ العابد الزاهد معين الدين ياقوت بن عبد الله عرف العرشي الحبشي مولدا ومنشئا اإلسكندراني قبرا عن الشيخ القدوة

415

اإلمام الكامل المتبع سيدي أبي العباس أحمد بن عمر المرسي اإلسكندراني دارا وقبرا عن الشيخ الولي الصالح الجامع بين الطريقة والحقيقة أبي الحسن

علي بن عبد الله بن عبد الجبار الشهير بالشاذلي دفين عيذاب عن الشيخ الكبير قطب دائرة العال عبد السالم بن أبي بكر بن مشيش عن الشيخ عبد الرحمن الزياتي المدني وعن العطار عن الشيخ تقي الدين عن فخر الدين عن نور الدين عن تاج الدين الشهير بالعلي عن شمس الدين أبي الحسن

القزويني عن إبراهيم البصري عن أحمد المرواني عن سعيد عن فتح السعودي عن سعد الغزواني وعن الصافي عن جابر عن السيد الشريف

]األنوار السنيةالحسن السبط عن أبيه علي بن أبي طالب رضي الله عنه" . الحظ! أنهم يعترفون بألسنتهم بأن أصل طرقهموالمنن البهية/ المقدمة[

الصوفية هم األئمة ابتداءا من علي بن أبي طالب انتهاء بمهديهم، ومنهم منيمد أصلها للنبي صلى الله عليه وسلم.

سادسا: أن أهل السنة يعتمدون بالدرجة األولى في تفسير الشريعة على القرآن الكريم وتليه األحاديث النبوية الشريفة، مع قبول األحاديث النبوية

الصحيحة اإلسناد، وغير الضعيفة والمحرفة، فال تأويل، وال تعطيل، وال تمثيل. في حين يعتمد المتصوفة على اإللهام والكشف ونزول الوحي على شيوخهم أو لقاءاتهم المزعومة يقظة أو رؤية أو أحالم مع النبي صلى الله عليه وسلم

والخضر. كما أن الصفويين ال يأخذون بالقرآن الكريم والسنة النبوية وإنماعلى ما نسب ألئمتهم من روايات وأحاديث.

سابعا: أن اإليمان بفكرة خاتم النبوات وخاتم الواليات، وخاتم األنبياء ليس النبي محمد صلى الله عليه وسلم عند الرافضة بل المهدي المزعوم، الذي

سيكمل الرسالة وينجح فيما لم ينجح فيه الرسول من نشر العدالة وإنهاء الظلم، كما ذكر الخميني. وخاتم األولياء بدعة أحدثها الحكيم الترمذي

الفارسي. يذكر الشيخ سيدي اإلمام أحمد أبو العباس المرسي: "والله ما كان اثنان من أصحاب هذا العلم في زمن واحد قط إال واحدا بعد واحد إلى

.[1/228]الطبقات الكبرىالحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه" كما يذكر الشعراني: "اجتمع سيدي الشيخ موسى المكنى بأبي عمران على

الشيخ أبي مدين رضي الله تعالى عنه فلما قدم عليه قال له: إلى من تنسب؟ قال: إلى السلطان موالي أبي عبد الله قال: وما ينتهي نسبك؟

فأجاب: إلى السيد محمد بن الحنفية بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه" . ويضيف: "كان رضي الله عنه يقول: في قوله عليه[1/234]الطبقات الكبرى

الصالة والسالم لعلي رضي الله عنه: "أنت مني وأنا منك"، أي أنت مني

416

وجودا فإني أنا المتعين بك لنفسي، وأنا منك شهودا ألنك الذي توجدني عرفانا للمؤمنين المتعرفين، وبذلك حصلت بينهما اإلخوة في إفادة كل منهما

اآلخر، فقال له: أنت أخي في الدنيا واآلخرة: "أي في زمن ختم النبوات، وفي.[1/279]الطبقات الكبرىزمن ختم الواليات"

قال الشيخ محمد أبو المواهب الشاذلي: "كناني سيدي يحيى بن أبي الوفاء بأبي عابد، فرأيت سيدي عليا رضي الله عنه، وقال لي: هذه الكنية ال تصلح

لك إنما تصلح ألرباب األثقال، وإنما كنيتك أبو حامد. قال: ثم رأيت النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: كنيتك عندنا أبو حامد، وكذلك في السماء، وقد

]الطبقات الكبرىدخلت، في دائرة بني الوفاء ومقامك كبير، وأنت ولي" 1/295].

ثامنا: القول بأن القرابة تعصم عن الذنوب. يرى الصفويون أن األئمة معصومين عن الذنوب وأن أتباعهم مشمولون بصيغة العفو اإللهي، وسبق أن استعرضنا بعضا من أقوالهم. ويؤمن المتصوفة بهذه الفكرة أيضا، حيث يذكر شيخهم أبو بكر ابن شهاب آل باعلوي: "نعتقد في أهل البيت أن الله سبحانه وتعالى تجاوز عن جميع سيئاتهم ال بعمل عملوه، وال بصالح قدموه، بل بسابق

. لكن ما[85]رشفة الصادي من بحر فضائل بني نبي الهادي/عناية من الله لهم" معنى سابق عناية؟ طالما ال خير فعلوه، وال صالح قدموه.

تاسعا: المغاالة في تبجيل فاطمة زوجة علي، والقول بدعوة نور فاطمة، يذكر أحمد مبارك السلجماسي عن الديوان الصوفي وهو في غار حراء

حسب زعمهم: "تجلس موالتنا فاطمة مع جماعة النسوة الالتي يحضرن الديوان في جهة اليسار، وتكون موالتنا فاطمة أمامهن رضي الله عنها وعنهن قال رضي الله عنه وسمعتها رضي الله عنها تصلي على أبيها صلى الله عليه وسلم ليلة من الليالي وهي تقول: اللهم صل على من روحه محراب األرواح

والمالئكة والكون! اللهم صل على من هو إمام األنبياء والمرسلين! اللهم صل.[168]اإلبريز/على من هو إمام أهل الجنة"

ويذكر الشيخ أبو الفضل األحمدي: "شجرة طوبى في منزل اإلمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وهي حجاب مظهر نور فاطمة الزهراء رضي الله

عنها فما من جنة، وال درجة، وال بيت، وال مكان إال وفيه فرع من شجرة طوبى، وذلك ليكون سر نعيم كل درجة ونصيب كل ولي فيها من نورانية

. عقيدة النور مقتبسة[2/415]الطبقات الكبرىفاطمة في حجاب ذلك الفرع" كما هومعروف من الزرادشتية.

417

عاشرا: خص اإلمام علي بالفتوة مع وجود من هو أفتى منه، فقد ذكر الشيخ شمس الدين الحنفي "إني أسقي من بين بحرين بحر النبوة، وبحر الفتوة.

.[1/317]الطبقات الكبرىيعني ببحر الفتوة علي بن أبي طالب رضي الله عنه" أحد عشر: تفضيل األربعة على بقية الصحابة بحديث نبوي كاذب! يذكر

الشعراني عن الشيخ علي الخواص بأنه كان يقول في معنى حديث: "إن الجنة تشتاق إلى أربعة عمار، وعلي، وسلمان، وبالل"، إنما خص رسول الله

صلى الله عليه وسلم هؤالء األربع ألنهم أرواح الجنان، وأسماؤهم أشد مناسبة للجنة؛ ألن عمارا رضي الله عنه من العمارة، وعليا رضي الله عنه

من العلو، وسلمان من السالمة، وبالال من البلل الذي هو الرحمة قال، وهؤالء األربعة هم الموكلون باألنهار األربعة المذكورة في القرآن فيغرفون منها

]الطبقات الكبرىبحسب حصة كل أحد، ومشربه من التوحيد، واستعداده" . الحظ هؤالء الصحابة هم الذين يعتبرهم الرافضة لم يرتدوا بعد وفاة[2/393

النبي صلى الله عليه وسلم من بين كل المسلمين. والطريف أن ينسب بالالإلى البلل ويفسره بالرحمة بعد أن حار الشيخ في مصدره.

اثنى عاشر: القول بأن علوم األئمة والشيوخ أعلى من علوم األنبياء والرسل، وهي تتعارض مع عقيدة أهل السنة تماما، كما تجسد في قول البسطامي:

"خضنا بحرا وقف األنبياء بساحله". ثالثة عشر: اإلعفاء من الفرائض، وبقدر تمسك أهل السنة بالفرائض فإن

المتصوفة ال يعترفون بها، بل يعدونها طقوس عبادية لعوام الناس، ويعفون أنفسهم منها وأحيانا يسخرون منها! كما شهدنا في المباحث السابقة. حتى

أن مخالفة الشريعة وارتكاب الكبائر ال يرون فيها مضرة؛ ألن شرعهم مستمد من الله مباشرة، فتسقط عنهم التكاليف الشرعية والمحرمات، وهذا ما

يقوله الرافضة. أربعة عشر: كما أن أهل السنة يرفضون المعجزات لغير الرسل واألنبياء؛ فهي تتم بإرادة الله تعالى وليس بإرادتهم، في حين يعتقد المتصوفة بأن

علماءهم يعرجون إلى السماء ويطيرون في الهواء ويطوون المسافات، ولهم القدرة على إحياء الموتى وإنزال األمطار وشفاء المرضى وترويض الحيوانات المتوحشة وفهم لغاتها وغيرها من التخاريف والترهات التي يقول بها الرافضة

أيضا. خمسة عشر: التصرف بالجنة والنار، يعتقد المتصوفة بأن الجنة تحت تصرف

شيوخهم فهم يدخلون من يشاءوا ويمنعون من يشاءوا. ويسخرون من الخوف من النار؛ ألن الخوف صفة للعبيد وليس األحرار، والرافضة يعتقدون

418

بأن أئمتهم يدخلونهم الجنة بغض النظر عن ذنوبهم وكبائرهم. وهذا القوليتعارض مع عقيدة أهل السنة تماما.

ستة عشر: عدم اعتماد القرآن الكريم والسنة النبوية، فهم يعتمدون على أقوال شيوخهم حتى وإن خالفت القرآن والسنة النبوية، وما يدخلونه

شيوخهم في عقولهم من أوهام وأفكار هجينة مقتبسة من عدة ديانات وفلسفات. وال شك أن هذا األمر هو خروج سافر عن خط الله جل ذكره:

ق بكم بل فتفر ﴿وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه وال تتبعوا الساكم به لعلكم تتقون ؛ لذا ال نستغرب[153]األنعام: ﴾عن سبيله ذلكم وص

من عدم تدريسهم للقرآن الكريم في الحوزات العلمية وال الخاقانات وال يحفظ علمائهم وشيوخهم إال القليل من السور القصيرة، وال تجد من بينهم

حافظا للقرآن الكريم، وال تالوة للقرآن من شيعي أو متصوف، في حينيعتمد أهل السنة على القرآن والسنة النبوية بالدرجة األساس.

سبعة عشر: تأليه اإلمام علي بن أبي طالب، من المعروف أن من الطرق الصوفية التي ألهت اإلمام علي هي "البريلوية" و"البكتاشية"، ودعائهم

الرئيس يطلق عليه "دعاء السيف"، والذي يذكر فيه: "ناد عليا مظهر العجائب، تجده عونا لك في النوائب. كل هم وكل غم سينجلي بواليتك

ياعلي! يا علي أدركني يا علي! أدركني يا أبا الحسن! يا أبا تراب! يا ذا الجالل والجمال والهيبة والكمال" بل إن البكتاشيين هم أصحاب عقيدة التثليث

المأخوذة من النصرانية، وحوروها إلى "الله، محمد، علي". وهم يحلون شرب الخمر ويعلنون "التولية والتبريه" وتعني والية األئمة عليهم السالم، والتبرئة

من الشيخين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما. والقزلباشية ألهت اإلمام علي، ويقيم أتباعها مراسيم عاشوراء ويندبون

ويلطمون على الحسين كاإلمامية. وقد عرف عنهم عدم حالقة شعر الرأس وهم يحلون الخمر وال يصلون، ويصومون العشرة أيام األولى من محرم فقط

.]للمزيد راجع الشبك ألحمد حامد الصراف[ والطريقة الهمدانية التي تنسب للفارسي الشيعي علي بن شهاب الهمداني

كان لها دور مميز في نشر التشيع في إيران، وأن الشيخ نوربخش وهو شيعي - مات في الري - مؤسس الطريقة النوربخشية التي ساعدت في نشر التشيع في فارس والهند بعد هروب شيخها طاهر بن رضا القزويني إلى

الهند.

419

والطريقة النعمتلالهية التي أسسها نعمة الله العلوي الذي سكن كرمان تحولت إلى المذهب الشيعي وتوسعت في فارس والهند وساهمت في نشر

التشيع. والمشعشعية التي أسسها محمد بن فالح بن هبة الله كان على المذهب

االثنى عشري وقد ادعى في خوزستان بأنه المهدي المنتظر، وتحولت جماعته إلى المذهب الشيعي، وبسط نفوذه على األهواز، وكانوا جماعته

قطاع طرق وينهبون الحجاج. وادعى مؤسس الطريقة المهدوية "محمد بنيوسف الجنبوري" بأنه المهدي المنتظر وتوفي في خراسان.

( من شيوخ436من الجدير باإلشارة أن الشعراني ترجم في طبقاته لـ) ( من النساء منهم: السيدة عائشة بنت جعفر الصادق والسيدة16الصوفية و)

نفيسة بنت الحسن بن زيد. لذا لو ضعنا كل هذه المسائل بنظر االعتبار، وأجرينا مقارنة بين المذهبين

السني والشيعي من حيث قربهما من التصوف، سنخرج بنتيجة ال تقبل الجدلوهي أن المذهب الشيعي هو األقرب إلى التصوف وليس المذهب السني.

420

( نظرة في عقائد األقطاب والشيوخ2

سنتحدث بشكل موجز عن أعمدة الفكر الصوفي بعد الرجوع إلى أنسابهم، ونمر بشكل سريع على عقائدهم؛ لنعرف هل هم فعال من أهل السنة؟ أم من

الشيعة؟ هــذه المقدمــة]في كتابــه تــذكرة األوليــاء[الشيخ عطار النيسابوري مهــد الشــيخ

الغريبة: "حضرة اإلمام جعفر الصادق هو قطب الصوفية األكــبر"، واســتعرضــاء عن في تذكرته كرامات جابر بن حيان الذي أخذ تصوفه وعلومه مثل الكيم جعفر الصادق! حيث يذكر جابر: "أخـذت علـومي جميعهـا عن جعفـر الصــادق

ب.7/6]دائرة المعارف اإلســالميةجمعدن الحكمة، وأنا لست سوى ناقل ومرتب" ــاءكراوس/ م. بلسنر[ . مع أنه - كما يشاع - لم يلتق بالصادق، وربما التقى به أثن

ــرف الحج، فقد عاش جابر كل عمره في اليمن والكوفة وليس المدينة. وال نع مـا عالقــة الصــادق بعلم الكيميـاء! فهـذا شــيخ الطائفــة الطوســي يـذكر: "لم

]تلخيص الشافينوجب أن يكون اإلمام عالما بما ال تعلق له باألحكام الشرعية" . ومما ذكــره النيســابوري من تخــاريف: "إن جــابرا أعطى تمــرة ألحــد[1/252

الناس ليأكلها، فوجد نواتها قد تحولت إلى الذهب. بأن[8/134]في كتابه روضات الجنات وأحوال العلماء والسادات جيشير الخوانساري

قطبهم الجنيد قد لبس الخرقة الصوفية على يد خاله "السري السقطي"، وهذا بدوره لبسها من معروف الكرخي الذي بدوره لبسها على يد اإلمام

موسى الرضا. مؤكدا بأن جابر بن حيان كان تلميذا لإلمام جعفر الصادق، كما أن كبير المتصوفة الشيخ عبد الكريم الصوفي المكنى "بعدبك" كان من

، وهو ممن يؤمن[9/185]في كتابه األنسابعلماء الشيعة كما صنفه السمعاني بأن اإلمامة تتم بالنص اإللهي. وقد ذكر عنه ماسينيون "كان عبدك الصوفي

آخر أئمة مذهب من مذاهب التصوف اإلسالمي، نشأ في الكوفة ويكاد يكون.[25]التصوف/شيعيا"

وهذا شيخهم عبد الوهاب الشعراني من كراماته: "أن علي بن أبي طالب قال لعمر النبتيني: أعط طاقيتي هذه للشيخ عبد الوهاب الشعراني، وقل له

.[2/135]جامع كرامات األولياءأن يتصرف في الكون" وهذا الشيخ أحمد بن حسن العطاس يذكر في دعاء ما بعد صالة التراويح:

]دعاء"اللهم بحق فاطمة وأبيها وبعلها وبنيها اقبل دعاءنا، وال تخيب رجاءنا" .التراويخ/ المقدمة[

421

وهذا الشيخ إبراهيم بن حيدر الكردي الصفوي يتحدث عن معرفة الله وإدراكه بأنها "ال تستقل العقول بإدراكها عن طريق الفكر وترتيب المقدمات، وإنما

.]قصد السبيل إلى توحيد الحق الوكيل/ إبراهيم الكوراني[يدرك بنور النبوة والوالية" أما الشيخ نجم الدين الكبري فقد ادعى أنه أبصر النبي صلى الله عليه وسلم بصحبة اإلمام علي رضي الله عنه فترك النبي صلى الله عليه وسلم وصافح

اإلمام علي بدعوى أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول: "من صافح عليا دخل الجنة" إذن! أمسى دخول الجنة عن طريق المصافحة فقط! وليس اإليمان بالله تعالى وأداء الفرائض وعمل الخير! هل هذه البدعة يتقبلها عقل المؤمن الذي يعرف اإلسالم حقا؟ وأي خلق من الشيخ وهو يتجاهل مصافحة

النبي صلى الله عليه وسلم ويتوجه إلى صهره؟ فعال سوء تربية وقلة ذوقمن الشيخ!

كما أن من كبار الصوفية إبراهيم بن أدهم، وقد أطلق عليه الخوانساري لقب: "السلطان العارف، شيخ المشايخ، الصوفي المشهور، جوهر العارفين"،

وأنهى سيرته بأنه ختم سياحته في خدمة اإلمام الباقر بمكة، وقد صحب ثالثا من أئمة الشيعة المعصومين الباقر والصادق والسجاد، وإنه كان من شيعتهم"

.[1/139]روضات الجنات وأحوال العلماء والسادات ومن مشايخ الصوفية شقيق بن إبراهيم البلخي، ذكر الخوانساري بأنه "كان معروفا بالتصوف، وهو من تالمذة اإلمام موسى بن جعفر الكاظم. كما أنه

صحب جعفر الصادق، وتحادثا عن الفتوة. وكان من اإلمامية المخلصين. ،[2/35]الكنى واأللقاب للقمياستشهد في بالد ما وراء النهر بتهمة الرفض"

الرجل متهم بالرفض، بمعنى أمره محسوم ال يحتاج إلى نقاش. ومن شيوخهم محمد معصوم شيرازي الفارسي الذي يذكر "ال بد لكل سلسلة

من سالسل التصوف من األزل إلى األبد، أن تكون متصلة بمحمد سيد.[1/251]طرائق الحقائق لمعصوم شاه العالمين وأمير المؤمنين علي"

ويذكر شيخهم أبو الفيض المنوفي الحسيني بأن اإلمام علي هو أول من أخذ البيعة لطرق األولياء، وأنه أول ملقن بالذكر والسر. مضيفا: "خص رسول الله

بباطن الشريعة وكان أول من تكلم به علي، ومن ثم أخذه عن علي أول . وفي قول آخر:[1/122]جمهرة األولياءاألقطاب وأخذه عنه ولده الحسن"

"كان من أوائل أهل الطرق علي بن الحسين، وابنه محمد بن علي، وابنه.[1/163]المصدر السابقجعفر بن محمد"

ومن أقطاب الصوفية معروف بن فيروز الكرخي، أصله صابئي، وهم من مخلفات الغنوصية القديمة، وكان من موالي علي بن موسى الرضا، واشتغل

422

حاجبا له كل حياته. وقد توفي بعد تدافع الناس على باب مواله، فتحطمتضلوعه ومات.

ذكر عنه الخوانساري: "هو الشيخ العارف وقد نسبت إليه بوابيه موالنا الرضا"، وترجم سيرته قائال بأنه كان من تالميذ جعفر الصادق، وشغل سقاءا

لداره، ومحرما على أسراره. وهو خال وأستاذ الجنيد والسري السقطي. وقد قال لألخير: "إذا كان لك حاجة إلى الله فأقسم عليه بي"، والقسم بغير الله

كما هو معروف من شعائر الشيعة فقط، ويحرمه أهل السنة.ضا، وكان يذكر السلمي: "أسلم معروف الكرخي على يد على بن موسى الريعة يوما على باب على بن موسى، فكسروا بعد إسالمه، يحجبه؛ فازدحم الش

.[39]طبقات الصوفية/أضلع معروف، فمات ودفن ببغداد" كما يذكر عبد الصمد المصري عن نسب السيد البدوي هو أحمد بن علي بن

علي بن إبراهيم بن محمد بن أبي بكر بن إسماعيل بن عمر بن علي بن عثمان بن حسين بن محمد بن موسى بن يحي بن عيسى بن علي بن محمد بن حسن بن جعفر بن علي بن موسى بن جعفر الصادق بن محمد بن علي

]الجواهر السنية في النسبة والكرامات األحمدية/بن حسين بن علي بن أبي طالب" .[9551 ق7415مخطوط مكتبة جامعة الملك سعود برقم

من كبار مشايخ الصوفية بشر بن الحارث وسماه الخوانساري: "الشيخ العارف الكاشف المتصوف الصافي، أحد أركان التصوف وفرسان الحقيقة،

وأنه كان من علماء اإلمامية"، وكان من أصحاب الخمر واللهو حتى تاب على يد اإلمام موسى الكاظم، ولقب بالحافي؛ ألنه خرج حافيا من داره بعد أن مر به اإلمام. والشيخ محمد بن ناصر مؤسس الطريقة المحمدية ادعى إنه رأى

الحسن بن علي، وأطلعه بنفسه على أسرار الطريقة المحمدية.1734عام من مشايخ الصوفية أبو يزيد البسطامي، وهو خراساني من عائلة مجوسية

األصل وأسلمت، جده هو سروشان. يذكر د. إبراهيم الدسوقي: "عالم شطحات أبي يزيد يكاد يكون عالما زرادشتيا"/ وهو أول من استخدم كلمة

"السكر" في التصوف. وقد أخذ سائر العلوم والمعارف ومنها السلسلة ( عاما. وأن الصادق18الطيفورية عن اإلمام جعفر الصادق بعد أن خدمه )

قال له: "امض إلى بسطام، وادع الناس إلى الله سبحانه تعالى وإلى رسوله هـ،148وإلى أوليائه"، وهذ أمر غير صحيح؛ ألن اإلمام الصادق توفي عام

هـ. وحاول الخوانساري أن يجد مخرجا من هذه الورطة261وطيفور سنة مدعيا بأنه "ربما يكون المقصود بذلك اعتصامه بحبل والء أهل البيت،

]روضاتواستالمه حجر موالنا الصادق، والتزامه بالمذهب الحق الجعفري"

423

. تبرير أسخف من االدعاء، ولو ترك الخبر على عماه لكان[4/152الجنات أفضل.

ومن أقوال البسطامي: "إذا وقفت بين يدي الله تعالى فاجعل نفسك كأنك.[90]شطحات الصوفية لبدوي/مجوسي تريد أن تقطع الزنار بين يديه"

كذلك كان شيخهم أبو نصر السراج الطوسي، وهو صاحب أقدم مؤلف في التصوف، عرف بتشيعه ومن أقواله: "إن ألمير المؤمنين علي رضي الله عنه خصوصية من بين جميع أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم"، كذلك قوله: "وأما علي كرم الله وجهه فذاك مدينة العلم، وأول آخذ لبيعة الطريق، وأول

ملقن بالذكر والسر من الرسول صلى الله عليه وسلم". وفيما يتعلق بأبي منصور الحالج فقد كان جده مجوسيا من أهل فارس وعاش في وسط زرادشتي تماما، كما أشار ابن كثير في ترجمته له، مفيدا بأن ذلك

قد ترك آثارا واضحة على مستقبله. وذكر د. إبراهيم الدسوقي عنه: "من بين التهم التي كانت توجه للحالج

الترويج للمجوسية واإللحاد"، فقد عرف عنه التلون فتارة من السنة وأخرى ]في كتابهمن المعتزلة، وتارة من المتصوفة وهكذا! كما ذكر نور الله التستري

بأن "الحالج لما كان من الشيعة اإلمامية، كان يدعو الناسمجالس المؤمنين[ إلى نصرة أهل البيت، ويبشرهم بالفرج وخروج الصاحب من أرض طالقان

عما قريب، اتهموه بالزندقة والخروج عن الدين ليقتلوه بهذه الوسيلة"، كما ذكر ابن النديم في الفهرست بأن الحالج كان يظهر تشيعه للملوك والحكام، وكان يظهر تصوفه للصوفية والعوام. أي منافق أو تقية، وكالهما من صفات

الشعوبيين. أما مجدد الطريقة الرفاعية بهاء الدين محمد المكنى "الرواس الرافعي" فقد

ادعي بأنه التقى النبي صلى الله عليه وسلم ليال على شاطئ نهر وقال له: "جدد! جدد! جدد وتمسك بولدي أحمد الرفاعي! فهو أعظمهم منزلة بعد

أولياء القرون الثالثة، وال يجيء مثله إلى يوم القيامة غير المهدي العسكري".[212]بوارق الحقائق/

ومن كبار شيوخهم ابن عجيبة الحسني صاحب كتاب "الفتوحات اإللهية" الذي افترى فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم، واختار معاوية رضي الله عنه

ليقذف بسمعته! مدعيا أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يتواجد - ]لم يذكر أسماءهم، فقد ذكر معاوية فقط![حاشاه من هذا الطعن - هو والصحابة

فبلغ النبي ذروة تواجده حتى سقط رداؤه عن منكبه، فلما فرغوا قال له معاوية: ما أحسن لعبكم يا رسول الله! فرد الرسول: مه مه يا معاوية! ليس

424

بكريم من لم يهتز عند ذكر الحبيب! الحظ استخدام ابن عجيبة كلمة "لعبكم"بدال عن "تواجدكم" لغرض اإلساءة لمعاوية!

ويتحفنا الشيخ المجذوب بقوله: إن النبي صلى الله عليه وسلم هو أول من وضع علم التصوف، حيث نزل جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم مرتين، بالشريعة أوال من ثم بالحقيقة"، منوها بأن "وأول من تكلم في

]إيقاظ الهمم فيالتصوف وأظهره هو اإلمام علي وأخذه عنه الحسن البصري" .شرح الحكم[

ومنهم بهاء الدين حيدر بن علي اآلملي، وهو علوي مغالي ألف كتاب "جامع األسرار ومنبع األنوار"، مبينا فيه بأن العقيدة الصوفية تتوافق تماما مع

العقيدة اإلمامية، وأثبت فيه بالبراهين بأن التصوف ابن التشيع، والفرق بينهما ال يتجاوز سوى أن الشيعي مؤمن عادي، والصوفي مؤمن ممتحن، وبالنظر الشتغال المتصوفة بالعلوم اإللهية، استنبط بأنهم يمثلون الشيعة الخاصة. ومن أفكاره أن اإلمام علي خلق من نفس محمد، وهو اإلنسان الكامل،

ويؤمن اآلملي أيضا بعقيدة المهدي المنتظر. ومن كبار المتصوفة أبو نعيم األصبهاني صاحب كتاب حلية األولياء، وترجم له المجلسي بأنه "من محدثي العامة ظاهرا، إال أنه من خلص الشيعة في باطن

أمره، وكان يتقي ظاهرا" ومن يطلع على كتاب أبي نعيم سيعرف بأنه لم يكن من محدثي السنة مطلقا، ففي كتابه لم يترجم لمعاوية أو لعمرو بن

العاص. كما أنه أفرد فقط لإلمام علي بعد ورود اسمه دون سائر الصحابة! وقال عنه: "أعطي تسعة أعشار الحكمة، ولسائر الناس جزء واحد، وأنه وهو

أول من تكلم في األحوال والمقامات"، وقد وصف جماعته المتصوفة بأنهم.[179]للمزيد راجع كتاب اللمع/"المحققون الموالون للعترة"

من كبار شيوخهم علي الهجويري صاحب كتاب "كشف المحجوب"، وقد أرجع نسبه آلل البيت وكان كأبي نعيم أفرد فقط لإلمام علي بعد ورود اسمه دون

سائر الصحابة! وهذا الشيخ محمود أبو الهدي يتحدث عن آل البيت قائال: "أشرف المذاهب فيهم، هو مذهب أهل الحق من رجال الله العارفين، هم أئمة العترة اإلثنى

عشر، كل واحد إمام آلل زمانه، وصاحب مرتبة الغوثية المعبر عنها بالقطبية ، وبعد أن يذكر أسماءهم يصف السيد أحمد[142]روضة العرفان/الكبرى"

الرفاعي بحديث مكذوب عن النبي صلى الله عليه وسلم "هو ثالث عشر أئمة الهدى من أهل بيتي" نقال عن أحد شيوخهم ورؤيته للنبي صلى الله عليه

وسلم.

425

وهذا محمد بن علي بن الحسن الترمذي، المكنى بالحكيم الترمذي وهو أول من أدخل الوالية في العقيدة الصوفية في كتابه "ختم األولياء" ويحدثنا عن

رؤيا زوجه الفارسية حيث أوحي لها "باللغة الفارسية" بأنها كرمت بثالثة أشياء من الله "جاللي، عظمتي وقدرتي"، فنالت بذلك علوم األولين

واآلخرين، وهي نفس التخاريف التي نسبت لفاطمة بنت النبي صلى اللهعليه وسلم.

وادعى الترمذي أنه بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم جعل الله في أمته ) ( صديقا من أهل بيته تقوم بهم األرض ويتوالى األمر من السلف إلى40

الخلف حتى اآلخرة، محرفا بذلك حديث النبي صلى الله عليه وسلم: "أهل بيتي أمان ألمتي"، والترمذي صاحب بدعة "خاتم األولياء" تشبيها بـ"خاتم

األنبياء"، ويدعي "بأن لواء الوالية بيد الولي يوم القيامة، وهو يشفع لقومه كالنبي" وغالبا ما يدعم دعاويه بأحاديث نبوية ضعيفة من صنع الوضاعين ال

وجود لها في الصحاح والسنن والمساند. ومن أقطابهم الشيخ أحمد الرفاعي، ويدعي تالمذته بأنه ينتسب آلل البيت،

واعتبروه اإلمام الثالث عشر بعد المهدي المنتظر. وهم يزعمون أن أحد الشيوخ ممن كان ينكر نسب الرفاعي آلل البيت جاءته رؤيا يوم القيامة،

وشاهد الرفاعي واقفا يمين فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم فاستنجدها! لكنها أعرضت عنه ألنه أنكر نسب الشيخ لها، ثم تقول له بعدها

]كتاب الرفاعية/ عبد"األدب! األدب مع السيد أحمد فإنه قطعة من كبدي" .[38الرحمن دمشقية/

ويؤمن أصحاب الطريقة الرفاعية بأن شيخهم هو اإلمام الثالث عشر حقا. ومن أحفاد الرفاعي الشيخ محمد مهدي الصيادي واعتبر نفسه الغوث األكبر، وقد ألف كتيب سماه "الدرة البيضاء" ذكر فيه بأن الله خلق النبي صلى الله

عليه وسلم من نوره وأن آل الرسول هم من أجزائه النورانية أيضا. وهو ]بحارنفس ما تذكره المصادر الصفوية حيث أورد المجلسي "أنهم أنوار الله"

. و"أن الله خلق المالئكة من نور علي"، كذلك القول: "أن الله خلقاألنوار[ وفكرة النور مأخوذة كما هو[249]المعالم الزلفى/الجنة من نور الحسين"

معروف عن الزرادشتية. وهذا شيخهم أبو الظفر ظهير الدين القادري يذكر "القطبية كانت لألئمة االثنى عشر بطريق االستقالل، ولكن بعدهم بطريق

.[18]الفتح المبين/النيابة"

426

ومن شيوخهم أبو بكر الكالباذي الذي يذكر بأن "اإلمام زين العابدين كان من رجال التصوف، وممن نطق بعلومهم، وعبر عن مواجيدهم ونشر مقاماتهم

.[36]التعرف لمذهب أهل التصوف/ووصف أحوالهم" ونفس الكالم أعاده مع اإلمام الباقر بقوله: "إنه من رجال التصوف وممن

نطق بعلومهم، وعبر عن مواجيدهم ونشر مقاماتهم ووصف أحوالهم"! وهذا الشيخ محمد مهدي الرواس يذكر عن مشاهداته في الحضرة الحسينية:

"رأيت المعة نور النبي تتجلى في ذلك المشهد، ورأيت الخضر يطوف بالمرقد. ورأيت القطب الغوث صاحب الوقت بيده مكنسة، يكنس حائط

.[216]بوارق الحقائق/ القبة" وحول لقائه بالمهدي قال: "تصدر على منصة البروز من بطون الغياب سيدي اإلمام الحجة المهدي المنتظر فرجفت فرائضي لرؤيته. ثم قال: يا مسلمين يا

]بوارق الحقائق/بلمعين يا منعلهي، يا ما نقول يا تعليمليا يا فوايس واجفر" ، الغريب أن الشيخ الرواس فهم المقصود من هذار المهدي ولم يتحفنا[319

بتعريف طالسمه هل كان يمدح أم يشتم! وال نعرف كيف سيفهم جيشالمنتظر تعليمات قائدهم وهو يتحدث بهذه اللغة العجيبة؟

كذلك اإلخوان الفارسيان وهما: "أبو حامد الغزالي صاحب إحياء علوم الدين والذي لخصه بالفارسية بعنوان: "كيمياوي سعادت" الذي ضمنه أحاديث

مكذوبة نسبها للنبي صلى الله عليه وسلم وال تجد لها أساسا في الصحاح والسنن، وهي تمجد الجوع والخلوة والفقر وبقية صفات المتصوفة، وسبق أن

ناقشنا هذا الموضوع وسنرجع إليه في الجزء األخير "نظرة حول تعليقاتالقراء األفاضل".

أما أخوه أحمد الغزالي فكانت له مؤلفات بالفارسية أهمها "سوانح"، وقدنحى منحى أخيه حامد.

وهذا الشيخ أحمد بن مبارك السلجماسي يتحدث عن ديوان جماعته الذي يحضره جميع الرسل واألنبياء والمالئكة وأمهات المؤمنين وفاطمة وكبار

الصحابة ويستطرد في تخاريفه: "وتجلس موالتنا فاطمة مع جماعة النسوة الالتي يحضرن الديوان - أي زوجات األنبياء - وتكون إمامهن، ويجري الحديث

. ال نفهم سر اهتمام األئمة[168]اإلبريز/باللغة السريانية وليست العربية! والمتصوفة بالسريالية والعبرية مع زعمهم بمعرفة ماليين اللغات؟

وهذا شيخهم علي الخواص الذي أقيمت على رؤياه ضريح للسيدة زينب الكبرى بنت اإلمام علي في مصر، ولم تطأ قدمها مصر مطلقا باعتراف

427

معظم المؤرخين والرحالة كابن ميسر وابن تغري بردي وابن الزيات المصريونور الدين السخاوي وابن ظهيرة المصر والسيوطي وياقوت الحموي.

ومن كبار شيوخهم الشيخ ابن أبي المجد، يذكر الشعراني عنه: "هو إبراهيم بن أبي المجد بن قريش بن محمد بن أبي النجاء بن زين العابدين بن عبد الخالق بن محمد بن أبي الطيب بن عبد الله الكاتم بن عبد الخالق بن أبي

القاسم بن جعفر الزكي بن علي بن محمد الجواد بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي الزاهد بن علي زين

العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب القرشي الهاشمي رضي الله.[1/189]الطبقات الكبرىعنهم أجمعين"

وهذا جالل الدين الرومي صاحب الطريقة المولوية يقول: "انظر إلى العمامة! أحكمها فوق رأسي. بل أنظر إلى زنار زرادشت حول خصري.

مسلم أنا، لكني نصراني. وبرهمي وزرادشتي"، وهو صاحب فكرة الحقيقة العلوية التي يقول فيها: "منذ كانت صورة تركيب العالم: كان اإلمام علي.

منذ نقشت األرض وكان الزمان: كان اإلمام علي. ذلك الفاتح الذي انتزع باب خيبر بجملة واحدة: كان اإلمام علي"، لو كان بقوة أربعين رجال لكان أكثر

بسالة من خالد بن الوليد وسعد بن أبي وقاص. أما قطبهم عبد القادر الكيالني فهو من منطقة كيالن، وأرجع البعض نسبه إلى

الحسن بن علي وآخرين إلى الحسين بن علي، وآخرون أنكروا نسبه للعرب واعتبروه أعجميا من الفرس، وهذا الرأي هو األقوى. فقد ذكروا بأنه رأى

هـ وعاتبه: يا بني! لم521شوال سنة16النبي صلى الله عليه وسلم ظهر يوم ال تتكلم؟ فأجابه: أبتاه أنا رجل أعجمي كيف أتكلم مع فصحاء بغداد؟ فقال النبي: افتح فمك. ففتحه الشيخ، فتفل فيه النبي سبع مرات وقال له: اآلن تكلم مع الناس وادعوا إلى ربك بالحكمة والموعظة. عجبا! هل هناك حاجة

إلى سبع بصقات ليتكلم العربية ويدعو إلى ربه؟ وكيف يدعو النبي صلى الله عليه وسلم بأبتاه؟ وذكر الشيخ أبو سليمان داود المنبجي"كنت عند الشيخ

]طبقاتعقيل المنبجي فسمعنا عن شاب أعجمي شريف اسمه عبد القادر" .[1/127الشعراني

( سنوات، وقد عرف بدرجته عند سماعه10ويقال إنه بلغ )الوالية( وعمره ) .[9]قالئد الجوهر/قول المالئكة عند قدومه: "افسحوا لولي الله حتى يدخل"

ووصفت أمه حاله وهو رضيع بقولها كان ال يرضع من ثدييها - بمعنى صائم - وفسروا هذه الظاهرة الشاذة بأنه "اشتهر ببلدنا بأنه إذا ولد لألشراف ولد ال

. على ماذا يعيش الطفل[507]نفحات اإلنس للجامي/يرضع في شهر رمضان"!

428

في شهر الرحمة؟ وهذه الحكاية مستقاة من نظرائهم الصفويين مدعين بأناإلمام الحسين لم يرضع من ثدي فاطمة. أي أمومة ناقصة هذه!

ومن كبار شيوخهم عبد الكريم الجيلي صاحب كتاب "اإلنسان الكامل"، وكتابه مشحون بالكفر والتهجم على الذات اإللهية، وبقدر تعلق األمر بمبحثنا هو

دفاع الجيلي عن المجوس واعتبارهم موحدين! مبررا أن أصحاب الثنوية قد عبدوا الله من حيث نفسه تعالى ألنه - أي جل جالله - جمع األضداد بنفسه

ويتوصل بسفسطته إلى أن الثنوية عبدوا الله انطالقا من هذه األضداد باعتباره النور والظلمة معا، ويضيف: "عبد المجوس الله من حيث األحدية، فالنار أقوى االستقصاءات وأرفعها، فهي مفنية لجميع الطبائع بمحاذاتها، ال

تقاربها طبيعة إال واستحالت إلى نار لقوتها الغالبة، ولهذه اللطيفة عبدوا الناروحقيقتها الله تعالى"!

ويضيف لتخاريفة التافهة عن المجوس: "عبدوا النار، وما عبدوا إال الواحد.[126]اإلنسان الكامل/القهار"

ومن شيوخهم الشيخ الشيخ العز ابن عبد السالم والذي نسب لإلمام علي القول: "لو عرفت الله بمحمد ما عبدته، ولو عرفت محمدا بالله ما احتجت

محمد. لكن الله عرفني بنفسه"! أي تعارف بال وساطة حتى بدون المالئكة! وينقل عن اإلمام علي بن أبي طالب قوله: "إن بين جنبي علما لو قلته

لخضبتم هذه من هذه. ثم ينشد شعرا:إني ألعلم علما لو أبوح به * * * لقيل لي أنت ممن يعبد الوثنا"

.[85]حل الرموز ومفاتيح الكنوز للشيخ العز بن عبد السالم/ ال نفهم سر كتمان علي العلم وحرمان المسلمين منه، وكيف سيبرر موقفه

السلبي أمام الله تعالى الذي حث المسلمين على نشر العلم واالنتفاع به وليس كتمانه؟ ثم هل من يملك العلم يوصف بأنه وثني؟ ما عالقة الوثنية

بالعلم سوى أنها نقيضه! ومنهم أبو علي الروذباري، واسمه أحمد بن محمد "هو من ذرية كسرى،

سكن مصر، وكان شيخها، وبها مات سنة اثنتين وعشرين، وثالثمائة، ودفن بالقرافة قريبا من ذي النون المصري. صحب الجنيد والنوري، وأبا حمزة

البغدادي، وكان حافظا للحديث ظريفا عارفا بالطريقة، وكان يفتخر بمشايخه، فيقول: شيخي في التصوف الجنيد، وفي الفقه أبو العباس بن سريج، وفي

.[1/106]الطبقات الكبرىاألدب ثعلب، وفي الحديث إبراهيم الحربي" وهذا الشيخ أحمد بن محمد التجاني يذكر عنه: "سأل أحمد بن محمد التجاني سيد الوجود، وعلم الشهود، صلى الله عليه وسلم في كل نفس مشهود، عن

429

نسبه وهل هو من األبناء واألوالد، أو من اآلل واألحفاد، فأجابه صلى الله عليه وسلم بقوله: "أنت ولدي حقا". كررها ثالثا صلى الله عليه وسلم، وقال:

.[2/228]جواهر المعانينسبك إلى الحسن بن علي صحيح" وهذا قطبهم األعظم وكبريتهم األحمر محمد بن علي األندلسي المكنى بابن عربي وقد ترجم له اإلمام الذهبي وأشار إلى وصف شيخه ابن عبد السالم

.[3/659]ميزان االعتدال السلمي بأن ابن عربي "شيعي سوء وكذاب" 1201ومن المعروف عنه في عام التقى بفتاة فارسية هام بها وكتبا معا

"ترجمان األشواق"، وكان وقتها محرما. ويشهد ابن عربي في الفتوحات آلل البيت بالعصمة والحفظ اإللهي ويعتبرهم "األقطاب الذين[1/196]المكية

ال غنى للناس عنهم"، ويؤمن بعقيدة المهدي ونوابه، ويصفهم بقوله إن الله أطلعهم على الكشف اإللهي، وهم من األعاجم وليس فيهم عربي رغم أن لسانهم عربي! ويذكر عن بركة أهل البيت، أن أحدا من أمة محمد ال يكتب شقيا، وال يبقى في النار، بل يخرجون منها جميعا، وإن بقي أحد منهم فيها،

. ربما[2/127]الفتوحات المكيةفإنها تكون عليه بردا وسالما ببركة أهل البيت" يشير بشكل خفي إلى عقيدة الطينة عند الشيعة! وقد أخذ الخميني الكثير

من أفكاره. ويذكر عن عقيدة المهدي: "ال بد من خروج المهدي لكن ال يخرج حتى تمتلئ األرض جورا وظلما فيملؤها قسطا وعدال، ولو لم يكن من الدنيا إال يوم واحد طول الله تعالى ذلك اليوم حتى يلي ذلك الخليفة وهو من عترة رسول الله صلى الله عليه وسلم من ولد فاطمة رضي الله عنه جده الحسين بن علي

بن أبي طالب، ووالده حسن العسكري بن اإلمام النقي بالنون ابن محمد التقي ابن اإلمام على الرضا ابن اإلمام موسى الكاظم ابن اإلمام جعفر الصادق ابن اإلمام محمد الباقر ابن اإلمام زين العابدين علي بن اإلمام

]كتاب اليواقيت والجواهرالحسين ابن اإلمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه" .[2/143في بيان عقائد األكابرج

هل من يملك هذه العقائد يعد من أهل السنة؟ ثم مــا هي الفائــدة من أن يمأل المهدي األرض عدال في آخر الزمان؟ ومن سيستفيد من هذا العدل في اليوم

األخير في حياة البشرية؟ ويالحظ أن كثرة تناقضات أفكار ابن عربي ساعدت الصوفيين على المراوغة

بشأن أفكاره وتكييفها حسب مزاعمهم، ويؤكد هذا المنحى األستاذ أبو العال عفيفي المتخصص بالفكر الصوفي واالستشراقي في تحقيقه لكتاب ابن

430

عربي "فصوص الحكم"، بقوله: "إنه يعتمد تعقيد البسيط، وإخفاء الظاهر،فعباراته تحتمل غالبا معنين".

دافع بعض أنصار ابن عربي عنه محاولين تبرئته مما نسب إليه من أفكار تناقض الشرع. لكن هذه المحاوالت رغم قوتها ال تستطيع أن تعوم في لج

التناقضات وتصل بهم وبه إلى بر اإليمان. حتى لو صح إلغاء "الفتوحات المكية وفصوص الحكم" المنسوبين له، الكتابان اللذان تضمنا فلسفته

بالحلول ووحدة الوجود؛ ألن جميع كتبه األخرى تتحدث عن هاتين الفكرتين. كما أن كبار المتصوفة لم يعارضوا أفكاره عندما شرحوها في كتبهم شرحا وافيا وكافيا، ومنهم القدامى كالنابلسي والقاشاني، والمختصين الجدد مثل

أبو العال عفيفي وعثمان يحيى، ولم ينكر تالمذته وبقية المتصوفة هذين الكتابين بأنهما من مؤلفاته. ونود في الختام أن نشير إلى مقدمة د. عثمان يحيى لكتاب الفتوحات المكية حيث ذكر: "وموقف الشيخ ينبغي أن يدرس

ويفهم في ضوء النظريات والتعاليم الشيعية" وهذا يكفي! نفس هذه المزاعم تجدها عند بقية شيوخهم كعبد الوهاب الشعراني ومحمد مهدي الرفاعي المشهور بلقاءاته مع األئمة اإلثنى عشر حيث نفخوا في فمه

لمباركته، وادعى أنهم أحياء يرزقون. هذه المقوالت توضح بأن السبب في عدم انتقاد المتصوفة لغالة الشيعة وتسفيه آرائهم كقولهم بتحريف القرآن

والتهجم على أمهات المؤمنين وكبار الصحابة وغيرها! فالعقائد األساسية بينهما مشتركة كما الحظنا؛ لذا يتضح مما سبق أن أعمدة الفكر الصوفي هم

من الشيعة وليسوا من أهل السنة، وإن بعضهم على أقل تقدير أقربللشيعة منه ألهل السنة.

431

( الخميني أنموذج صارخ للصفوي الصوفي3

الكثير من العرب عرفوا الخميني كزعيم ديني وسياسي ومفجر للثورة اإليرانية ضد الشاه بمساعدة قوى االستكبار العالمي، وقد تنكر للقوى

الحقيقية التي ساهمت في إنجاح الثورة ونكل بهم فأعدم وسجن ونفى واحتجز! وهذا ديدنه مع كل من أحسن إليه، فقد تنكر لحكومة العراق التي استضافته لعقدين من الزمان، وكذلك تنكر لألحزاب اإليرانية التي كان لها

الدور الرئيسي في اإلطاحة بنظام الشاه، كمجاهدي خلق والحزب الشيوعي اإليراني والحزب الديمقراطي الكردستاني اإليراني وغيرها، وتنكر لفرنسا

التي آوته سنين مضحية بعالقاتها مع الشاه، فعدها من دول االستكبارالعالمي.

من المعرف أن علماء المسلمين أجمعوا في المؤتمر اإلسالمي الثالث في هـ على تكفير الخميني، بسبب غلوه وطروحاته التي تتقاطع مع1408عام

مبادئ اإلسالم ومثله العليا، مثل تكفيره ألبي بكر الصديق وعمر وعائشة رضي الله عنهم جميعا وسبهم ولعنهم. ويمكن الرجوع إلى قرارات المؤتمر

التي جمعت ونشرت في كتيب حينها، لكن القليل من يعرف شيئا عن تصوفه، وهذا ما يمكن أن نلمسه بوضوح في كتاباته واستخدامه لمصطلحات

الصوفية، وغالبا ما يستعير تعابيرهم السمجة وشطحاتهم اإللحادية كقوله: "إن ألئمتنا مقاما ال يبلغه ملك مقرب وال نبي مرسل"، وهو قول مأخوذ عن أحد شيوخ الصوفية: "إن الله يقذف في سر خواص عباده ما ال يطلع عليه

.]الطبقات الكبرى[ملك مقرب وال نبي مرسل" ونعزو قلة المعرفة بتصوف الخميني نتيجة عدم ترجمــة كتبــه الصــوفية ومنهــا "تعليقات على شرح فصوص الحكم" و"مصــباح االنس" و"رســالة لقــاء اللــه" و"الجهاد األكبر جهاد النفس" الــذي حــذا فيــه حــذو المتصــوفة باالعتمــاد على حديث منسوب للنبي صلى الله عليه وســلم: "رجعنــا من الجهــاد األصــغر إلى الجهاد األكبر"، والجهاد األكبر يقصد به جهاد النفس البشرية ضد نوازع الشــر. إضافة إلى شعر الخميــني العرفــاني بالفارســية "ره عشــق" و"بــاده عشــق"،."و"نقطة عطف"، و"منشور روحانيت

لكن بعد وفاة الخميني ترجم واحد من كتبه الصوفية بعنوان "الفناء في الحب" وهو كتاب شعري نثري يتضمن خالصة األفكار الصوفية للخميني،

والحب يقصد به الله، والفناء كما هو معروف من أسس التصوف الذي يعني جعل الوجود واحدا، والغريب في موضوع كتابه العشقي إنه باشر بتأليفه قبل

432

وفاته بفترة قصيرة، أي عندما كان الشعب العراقي واإليراني يسددان فاتورة عنجهيته من دمائهم البريئة برفضه كل المساعي الدولية واإلسالمية والعربية لوقف نزيف الحرب. وفي الوقت الذي كانت فيه جبهات القتال مشتعلة، كان

قلب روح الله الخميني مشتعال بلظى الحب الوجداني! وفي الوقت الذي كانت السماء فيه تزعر بأصوات الطائرات والمدافع، كان لسان السيد ينعر

باألسرار والعشق السماوي! ولما امتدت الحرب للمياه، كان السيد يفكربالخمر والحانة والساقي!

يصف مقدم كتاب ديوان الخميني بأنه "أديب تصوف ودروشة وعرفان توصل إلى معرفة الله من خالل الكشف القلبي والفيض العشقي اإللهي العلوي،

وليس من التبحر بالقراءة في القرآن وعلوم الدين! مضيفا بأن "تعابير اإلمام العشقية والخمرية تشبه تعابير أعالم العرفان الكبار مثل محي الدين بن

عربي وموالنا جالل الدين الرومي وفريد الدين العطار، وعمر بن الفارضوعبد الله األنصاري".

سبق أن استعرضنا أفكار المذكورين وشطحاتهم ومروقهم عن الشريعة وزندقتهم. بهذا يكون الخميني نموذجا محدثا للصوفي الصفوي، ودليال على أن الصوفية والصوفية وجهان لعملة واحدة. ونظرا لعروق الخميني الهندية،

لذا فقد كان للديانات الهندية القديمة أثرا في تكوينه الذهني وتوجههالكهنوتي والصوفي.

الحقيقة أن الخميني كما يخبرنا بنفسه قد تحسر في أواخر أيامه على تعلقه وانشغاله بحياة الدنيا على حساب اآلخرة، وهو ما وصفه بـ "فخ إبليس" الذي

وقع في حبائله ولم يسعفه الحظ ليصحح ما ارتكبه من جرائم بحق شعبه وبقية الشعوب، وقبل هذا وذاك بحق نفسه! فقد كان يمني نفسه بانتهاج

طريق الصوفية - لكان بفعله ذاك أراح واستراح - فقد جاء في رسالته لنجله األكبر أحمد الخميني التالي: "رسالة من والد هرم بال، أفنى عمره بحفنة ألفاظ ومفاهيم، مضيعا حياته في إناء األنا "النرجسية" وهو يصعد أنفاسه

األخيرة متأسفا على ماضيه، إلى ولده الشاب الذي يمتلك فرصة ليفكر كعباد الله الصالحين بتحرير نفسه من التعلق بالدنيا التي هي فخ إبليس الخبيث"؛ فهو إذن يعترف بأنه ضيع حياته في النرجسية! وهي صفة مالزمة للغطرسة

والعنجهية التي ال تليق برجل دين وال بخلق اإلسالم الذي عرف بالتواضعوالتسامح والسلم واألخاء.

من أهم الشخصيات الصوفية التي أثرت في الخميني: الحالج وأبو يزيد البسطامي وصدر المتألهين الشيرازي والفيض الكاشاني وصدر الدين

433

القونوي الذي يعتبره خليفة ابن عربي. وجالل الدين الرومي وعبد الكريم الجيلي وفريد الدين العطار ونجم الدين كبري وشهاب الدين السهروردي

وابن عربي. يالحظ أن معظمهم من الفرس. وللحالج وفلسفته "أنا الحق" أثر كبير في فكر الخميني، فقبل وفاته كتب

قصيدة صوفية يناجي فيها ربه وال نعرف هل يقصد به رب العباد أم رب آخرخاص به وبالصفويين! يقول فيها:

يا حبيبي أسرني خال على شفيتك.وقد أبصرت عيونك النحيلة.

فصرت مثلها نحيال.فرغت من نفسي وصرخت أنا الحق.

وطلبت الموت كمنصور الحالج".يالحظ أن إعجاب الخميني بالحالج ينبع من مصدرين:

أولهما: أصوله الهندية حيث كان الهنود يمجدون شخصية الحالج وينعتونه وغالبا ما يذكره الباتانيون في أمثالهم الشعبية. تشير]شهيد الحب[بـ

المستشرقة األلمانية آنا ماري شيمل بأنه "ال يوجد كتاب شعر صوفي باللغة ]األبعاد الصوفية فيالسندية أو السيراكي إال وتضمن إشارات عديدة للحالج"

.[87اإلسالم/ ثانيهما: أن الحجاج فارسي الهوى رغم أصوله الهندية، ويعتبرونه الفرس

وريث العقيدة الزرادشتية؛ ألنه تبنى فكرة الحلول التي يؤمن بها المجوس والصفويون من بعدهم. والفرس هم من أطلق على الحالج لقب "العالم الرباني" حسب وصف ابن الخفيف الشيرازي، ويعتبر فريد الدين العطار

وجالل الدين الرومي من أبرز السائرين على خط الشيرازي. وقد وصف ابن النديم الحالج بأنه "كان رجال محتاال مشعوذا، يتعاطى مذاهب الصوفية،

وينتحل ألفاظهم ويدعي كل علم، وكان صفرا من ذلك كله. بل كان جاهال مقداما متهورا جسورا على السالطين، مرتكبا للعظائم، يروم إقالب الدول،

.[1/474]الفهرستويدعي األلوهية ويقول بالحلول" وذكر عنه ابن كثير: "أجمع الفقهاء في زمانه على كفره وقتله"، ومع كل هذه

الصفات السيئة كان الخميني متأثرا بعقيدة الحالج! لربما يصدق عليهماالقول: "شبيه الشيء منجذب إليه".

يالحظ أن كلمة الحالج في القصيدة "أنا الحق" بمعنى أنا الله، قد وردت في كتابه "الطواسين"، ولها حكاية ملخصها: عندما طرق الحالج باب بيت الجنيد

استفسر األخير عن هوية الطارق؟ فأجابه الحالج: أنا الحق! وقد استعارها

434

الخميني في شعره السابق إعجابا بها، وربما مستذكرا عبارة هندية مشهورة على غرارها "أنا براهما" الواردة في كتب األبانيشاد الهندية. وكانت عبارة "أنا

الحق" سببا التهام الحالج بالزندقة وقتله بإجماع الفقهاء في عصره، ومن الغرابة أن يستعيرها الخميني وهو يدرك جيدا أبعادها اإللحادية! عالوة على

﴾فقال أنا ربكم األعلىقربها من عبارة فرعون ، وقد أنكر[24]النازعات: ﴿ السيد أحمد الرفاعي عبارة الحالج بشدة، موضحا بأنه "لو كان الحالج على

. كما يالحظ أن اإلمام الغزالي قد[36]البرهان المؤيد/الحق! ما قال أنا الحق" عاب جماعته المتصوفة بانتساب طائفة من الزنادقة إليهم كالحالج.

وقد رد آية الله العظمى أبو الفضل البرقعي في كتابه "كسر الصنم" على المتصوفة ومنهم الشيخ الشبشتري وسندهم في أصل مبدأ "أنا الحق" كما

ا أتاها نودي من شاطئ الواد األيمنجاء في سورة القصص: ﴿فلمجرة أن يا موسى إني أنا الله رب في البقعة المباركة من الش

، بأنه ينبغي علينا هنا أن نوضح أن الشجرة ال شعور[30]القصص: ﴾العالمين لها حتى تنطق، وهذه الشجرة ليست هي الله، حتى تقول أنا الله، بل الله

أوجد صوتا في تلك البقعة المباركة في تلك الشجرة حتى تسمع موسى وتأمره، كما قال يا موسى أنا الله رب العالمين، ولما عد الشيخ الشبستري

الشجرة ناطقة وجعلها محقة الدعاء األلوهية:[2]في كتابه كلشن راز/الصوفي يقول لما صارت الشجرة إلها وقالت: أنا الحق فيحق لكل مرشد من باب

أولى أن يقول: أنا الحق، ونحن رددنا على كفرياته في كتابنا "كلشن قدس" هو يقول شعرا بالفارسي ما ترجمته "يجوز قول أنا الحق من شجرة، فلماذا

ال يجوز من بشر؟" هناك فرق بين الخالق والمخلوق. ومن يرى أنهما واحد فهو غارق في الكفر، والذي يقول عن نفسه أنا الحق! هو كافر مطلق، وليس

ألحد أن يقول أنا الحق إال الحق. يذكر الخميني: "أيها المجلي الكامل لـ"أنا الحق" في العرش العلي العالمي"،

ويسمي الخميني شيخه الحالج بالمنصوري كما يظهر بشعره: "ما دمت المنصوري تظهر الطواف حول أنا الحق. مثيرا الضجيج والهيجان قبل أن ترى

جمال الحبيب. دك جبل أنانيتك كموسى" الحظ يحمل نفس نظرة عتاب الصوفية الذين عايشوا الحالج كالشلبي والجنيد الذي عاتب الحالج بقوله:

"إنك أفشيت أسرار الربوية فأذاقك طعم الحديد" حيث يتفق الخميني معهم بضرورة كتمان أسرار العقيدة، وهي فكرة صفوية بحته نسبوها لألئمة زورا.

فهو يوصي أصدقائه الروحانيين بأن ال يفشوا أسرارهم لغير أهلها، وذلك "ألن علم باطن الشريعة من النواميس اإللهية واألسرار الربوية، مطلوب ستره

435

عن أيدي األجانب وأنظارهم" بال شك ال توجد عقيدة سرية وغير معلنة يمكن اعتبارها سليمة وأخالقية! وإال ما الغاية من كتمانها؟ فالدرزية والنصيريةوالماسونية أمثلة على ذلك. الحقيقة تحب العري، والكذب يحب الغطاء.

من الشخصيات المؤثرة في الخميني هو القطب الكبير عبد الكريم الجيلي، ولعل ذلك بسبب تعاطفه من الفرس المجوس فهو صاحب المقولة: "أما

المجوس فإنهم عبدوا الله من حيث األحدية، فكما أن األحدية مفنية لجميع المراتب واألسماء واألوصاف، كذلك النار فإنها أقوى االستقصاءات وأرفعها

فإنها مفنية لجميع الطبائع بمحاذاتها، ال تقاربها طبيعة إال تستحيل إلى النارية لغلبة قوتها، فكذلك األحدية ال يقابلها اسم وال وصف إال يندرج فيها ويضمحل،

.[126]اإلنسان الكامل/فلهذه اللطيفة عبدوا النار وحقيقتها ذاتها وتعالى" ويستمر الجيلي في حديثه مادحا المجوس بقوله: "لما انشقت مشارم أرواح

المجوس لعطر هذا المسك، زكمت عن شمه سواه. فعبدوا النار وهم ما . أي أن الله هو النار! أنها[126]اإلنسان الكامل/عبدوا إال الواحد القهار" العقيدة المجوسية تماما.

ويذكر عن الزرادشتية وأصحاب الثنوية: "أما الثنوية فإنهم عبدوه من حيث نفسه تعالى؛ ألنه تعالى جمع األضداد بنفسه، فشمل المراتب الحقية

والمراتب الخلقية، وظهر في الوصفين بالحكمين، وظهر في الدارين بالنعتين، فما كان منسوبا إلى الحقيقة الحقية، فهو الظاهر في األنوار وما كان منسوبا إلى الحقيقة الخلقية، فهو عبارة عن الظلمة، فعبدوا النور والظلمة لهذا السر

اإللهي الجامع للوصفين والضدين واالعتبارين والحكمين كيف شئت من أي حكم شئت، فإنه سبحانه يجمعه وضده بنفسه. فالثنوية عبدوه من حيث هذه اللطيفة اإللهية مما يقتضيه في نفسه سبحانه وتعالى، فهو المسمى بالحق،

. لكن الله نور[125]المصدر السابق/وهو المسمى بالخلق، فهو النور والظلمة" السموات واألرض وليس الظلمة، الظلمة التي تمأل قلوبكم وعقولكم يا

كفرة. ، وهو التعبير الذي]في كتابه اإلنسان الكامل[عرف عن الجيلي كثرة شطحاته

استعاره الخميني في فلسفته الصوفية، وغالبا ما يسبغه على شيوخه ، حيث يذكر: "قال شيخنا وأستاذنا[153]كما في كتابه مصباح الهداية/المتصوفة

في المعارف اإللهية العارف الكامل شاه آبادي أدام الله ظله على رؤس مريديه لو ظهر علي قبل رسول الله ألظهر الشريعة كما أظهرها النبي،

ولكان نبيا مرسال، التحادهما في الروحانية والمقامات المعنوية والظاهرية"، ويتبنى الخميني عقيدة مواطنه أبو يزيد البسطامي حول اإلنسان الكامل

436

معتبرا" اإلنسان الكامل هو جميع سلسلة الوجود، وبه تستكمل دائرة الوجود، . وهو نفس ما ذكره عبد[67]شرح دعاء السحر/فهو الكتاب الكلي اإللهي"

الكريم الجيلي زاعما بأن "اإلنسان الكامل، هو الذي يستحق األسماء الذاتية.[2/73]اإلنسان الكاملواإللهية، وهو مقابل لجميع الحقائق الوجودية بنفسه"

ولجالل الدين الرومي تأثير واضح في فلسفة العشق اإللهي عند الخميني، التي تنتهي بحالة الجذب التي ترتقي به لمرتبة اإلنسان الكامل. وهذا ما يتضح

جليا في شعره:المجذوبون لجمال الجميلوالعاشقون للحسن األزلي

والسكارى من كأس المحبةوالمصعوقون من قدح الست

الذين فرغوا عن الكونينوتعلقوا بعز قدس جمال الله"

.[157]سر الصالة وصالة لعارفين/وقوله أيضا:

يوم أمسيت عاشقا لجمالكجننت بوجهك العديم المثال

رأيتت أن لم يكـن في العالمين سواكفذهلت عن نفسي وغرقت في كمالك

ويتبنى الخميني نفس المفاهيم الصوفية كما يالحظ في أشعار العرفان. فالسكر بمفهومه الصوفي له ركن مهم في فكر الخميني الذي يعتبره الكالباذي منزلة أقل من الفناء، ويعني عدم القدرة على تمييز األشياء.

ويعرفه آخرون بأنه يعني غفلة يتعرض لها الصوفي بسبب تغلب العاطفة على العقل. حيث يذكر الشيخ العز ابن عبد السالم بأنه: "إذا تمكن منك السكر

]حلأدهشك، وإذا أدهشك حيرك، وإذا دام تحيرك أخذك منك، وسلبك عنك" .[16الرموز ومفاتيح الكنوز/

قسم ابن عربي السكر إلى أنواع "الطبيعي للمؤمن" و"العقلي للعارف" . أن كلمة "السكر" بمفهومها[2/544]راجع الفتوحات المكيةو"اإللهي للكامل"

التصوفي استحدثها المتصوف الفارسي أبو يزيد طيفور سروشان البسطامي "كان جده سروشان مجوسيا". ويذكر عنه الهجويري في كتابه كشف

المحجوب بأنه طريقته تتصف بالغلبة والسكر. والبسطامي يختلف منهجه عن الجنيد الذي يؤمن بالصحو، حيث يرى أن السكر آفة ومشوش لألحوال ومبيد

437

للصحة وضياع لزمام النفس. لكن الخميني سار على على نهج مواطنهالبسطامي. فهو يخاطب الذات المقدسة بشعره:

افتح الدن أمام السكارى!تخل عن عشق األهواء!

كالطفل الصبور في الكتابتقبل مني رمز السكر!

ويذكر أيضا:ارفع الكأس ثم اقرأ همسا!

على المعوزين والشاربين حتى السكريا نقطة عطف سر الوجود

ارفع عن المحب كأس السكر!وقوله:

أنا السكران من قدح خمرتي الصافيةأنا البعيد ألجل حبيبي اآلسر

وقوله:أنا في عصبة العشاق السكارى

متحرر من عار الصلح والعداءوينشد:

في وسط الزهاد وشاربي الخمورفي مظهر العلماء سيئي المذهب

كذلك من شعره:أال إنني سأسقط مغمى علي بسببك.

أنا هارب من الوعي وسكران من السكرويستشهد بحبيته الساسانية شيرين متصورا نفسه فرهاد!

شيرين الشفةشيرين الحاجبشيرين المقال

فمن؟ مع هذا كله ليس فرهاد أمامك؟وأخيرا! إنك لم تر فرهاد وصرت شيرين

الحظ أن الخميني يستشهد بشيرين ويستعرض جمالها، وهي كما معروف ]كسرى أوبريز الذي مزق كتاب النبي صلى اللهملكة ساسانية مجوسية كانت زوجة

وعشيقها فرهاد كان من كبار قواد الملكعليه وسلم عندما دعاه لإلسالم[

438

الساساني وقد وعده بتزويجه من شيرين، ثم نكث بعهده مدعيا أنها ماتت،فانتحر فرهاد بسببها.

وتجدر اإلشارة بأن سكر المتصوفة ومنهم الخميني يوقعهم في شطحات تصل إلى مستوى الكفر. لذلك حاول اإلمام الغزالي أن ينقذهم من هذه

]المشكاة/الورطة مدعيا "كالم العشاق في حال السكر يطوى وال يحكى" . حيث يذكر الخميني:[117

المجذوبون لجمال الجميلوالعاشقون للحسن األزلي

والسكارى من كأس المحبةوالمصعوقون من قدح الست

الذين فرغوا عن الكونينوتعلقوا بعز قدس جمال الله

.[157]سر الصالة وصالة لعارفين/ وكأنه يردد قول الشيخ روزبهان: "السكر هو كثرة شرب أقداح حسن

التجلي"، وقول السهروردي: "السكر سانح قدسي للنفس يبطل النظام"، ويضيف الخميني: "إن أصحاب القلب وأهل الحق اليقفون عند حد اإليمان، بل

إلى منزلة الكشف والشهود، وهو ما يحصل بالمجاهدة والخلوة مع الله، والعشق لله" وهذا ما أشار إليه ماسينيون بقوله أن المتصوفة يمدحون الخمر

التي حرمها الله في الدنيا ويتغنون بكأس المحبة التي يديرها ساقي الحانة"ترسابجه".

غالبا ما ترد كلمة دراويش في شعر ونثر الخميني الصوفي بالرغم من موقفه المتناقض من الدراويش! فهو مثال يمجدهم في شعره، ولكنه يحتقرهم في نثره! فمن مديحه: "إذا لم تكن لك خصال الدرويش. تمت من فراق ساحر

فؤادك"، كذلك: "أال قل في أذن الدرويش وقلبه وروحه. قل عاليا بمائة لسان مكرر. يا نقطة عطف سر الوجود. ارفع عن المحب كأس السكر"، وقوله:

"في حلقة السالكين الدراويش. المستهينين الصبورين البعيدي التفكير" لكنه في رسالته إلبنه أحمد ينتقص منهم وينصحه باإلبتعاد عن مسلكهم بقوله"ال

تترك خدمة المجتمع وتعتزل فإن هذه صفات الجاهلين المتنسكين أو الدراويش أرباب الدكاكين"! كما يعجب الخميني بشيخه ابن عربي ويصفه

بشيخ المتألهين العارفين، في حين يصفه شيخ المؤرخين شمس الدين الذهبي"كالم ابن عربي كفر وزندقة، كان يجتمع به آحاد االتحادية، وال يصرح

.]تأريخ اإلسالم[بأمره لكل واحد، ولم تشتهر كتبه إال بعد وفاته"

439

فكرة الفناء لم يتحدث عنها المتصوفة إال في القرن الثالث الهجري، والفناء ﴿كللغة يعني الزوال والتالشي، عكسه البقاء، كما جاء في سورة الرحمن:

، ولكن المتصوفة أخذوا الفكرة الفلسفية من[26]الرحمن: ﴾من عليها فان عقيدة النرفانا التي تعني فناء الوجود وأتبعوها باالتحاد بالذات اإللهية.

. والحقيقة أن أول من أدخل فكرة]ذاتي، صفاتي، إرادي[وقسموا الفناء إلى الفناء في العقيدة الصوفية هو أبو يزيد البسطامي. فقد جاء رجل إلى أبي

يزيد يسأل عنه؟ فأجاب السائل: ليس في البيت غير الله! ويذكر الخميني: "من ملك سبيل الحق، وخرج عن األنانيه بقول مطلق، وفني

ذاتا وصفه وفعال وشأنا في الرب المتعال، وسلم مملكه وجوده إلى القيوم ذي الجالل، وأتى الله بقلب سليم، ووصل إلى مقام العبوديه بالطريق

المستقيم، وتحقق بحقيقه "ال موجود سوى الله، وال هو إال هو". ربما شملته الرحمة الواسعة اإللهية، والفيوضات الكامله والربوبية، بإرجاعه إلى مملكته،

وإبقائه بعد فنائه، فيصير عالم الوجود مملكه وجوده، ومقر سلطته ومسند . وذكر الخميني بأن اإلنسان[60]التعليقه على الفوائد الرضويه للخميني/أمارته"

"إذا بلغ مرتبة، تفنى قواه وإرادته في إرادة الحق، وتبدأ النتائج العظيمة،.]كتاب شرح دعاء السحر/ المقدمة[فيكون اإلنسان الطبيعي إلهيا"

يصف أبو سعيد الخراز الفناء بأنه في حال أناب الفرد للرب وأنشد إليه، سينسى نفسه ويستذكر الله فقط، وإذا سئل من تكون؟ سيجيب الله! في

حين يحدد الكالباذي صفات الفاني بخسارة الحظ في الدنيا واآلخرة، في الدنيا خسارة مطالبة األعراض، واآلخرة خسارة مطالبة األعواض. والبعض

يرونه متمثال بفقدان الوعي أو الغفلة عما يحيط به أو عدم الشعور بالمحسوسات المادية. بمعنى تفنى روحه بالذات اإللهية المقدسة، وسيؤدي هذا التفاعل الغريب إلى الحلول أو ما يسمى باالتحاد أو كالهما، وهي منزلة متقدمة للمتصوف كما يزعمون. وهذا ما تمثل بقول الخميني يكون اإلنسان

الطبيعي إلها. تفرع موقف شيوخ الصوفية إلى فرعين متعارضين حول الحلول، منهم من

يؤيد حالة الحلول الناجمة عن الفناء كالبسطامي والحالج وابن الفارض، ومنهم من يعارضها ويعتبرها تتنافى مع الشريعة كالجنيد والتستري

والهجويري والطوسي الذين تبرأوا من الحلولية بل لعنهم الهجويري. وهذا األمر يدفعنا لمزيد من التأمل في تبني الخميني عقيدة الفناء المؤدية إلى

الحلول التي ابتكرها مواطنه البسطامي! يذكر نيكلسون عن الحلول أن هذه العقيدة كانت شائعة في جميع أنحاء فارس سيما في العهد الساساني. وهذا

440

ما يتمثل بوصف الخميني لإلمام علي بن أبي طالب: "هو خليفة الرسول، القائم مقامه في الملك والملكوت، المتحد بحقيقته في حضرت الجبروت

والالهوت، أصل شجرة طوبى، وحقيقة سدرة المنتهى، الرفيق األعلى في مقام أو أدنى، معلم الوحانيين، ومؤيد األنبياء والمرسلين علي أمير المؤمنين"

.[1]مصباح الهداية/ يؤمن الخميني بعقيدة "الحقيقة المحمدية" التي تعني أن النبي صلى الله

عليه وسلم هو المجلى األعظم لله، وأن جميع األشياء تصدر منه وتعود إليه. وفكرة الحقيقة المحمدية يتفق فيها الصفويون والمتصوفة تماما، فالنور

المحمدي عند الفريق األول يتسلسل في األئمة وعند الصوفية باألولياء، حيث.[42]عنقاء مغب/وصفهم ابن عربي: "هم نورانيون انفلقوا عن أنوار محمد"

ويالحظ أن أول من تحدث بهذه الفكرة من الصوفية هو الحالج الفارسي حيث اعتبرها أزلية وجدت قبل الكون؛ فالنبي صلى الله عليه وسلم أخذ

علومه عن العلم اإللهي قبل ظهور األنبياء، وهم استمدوا العلم منه، أي تراجع يعاكس الواقع! ويضيف: "برزت أنوار النبوة من نوره. وظهرت أنوارهم من نوره. وليس من األنوار نور أنور وأظهر وأقدم من القدم سوى نور صاحب

. وهذا الكالم يصب في عقيدة وحدة األديان على أساس[9]الطواسين/الكرم" وحدة المصدر. فيذكر: "بالمشيئة اإللهية وهي اسم الله األعظم ظهر الوجود،

فهي الحبل المتين الذي يربط بين السماء اإللهية واألرض الخلقية، وبه فتح الله وبه يختم، فهو الحقيقة المحمدية والعلوية صالة الله عليه ومقام

.[110]شروح دعاء السحر/الواحدية المطلقة واإلضافة اإلشراقية" ويستخدم الخميني مصطلحات الصوفية في كتاباته سيما العارف وكذلك "األستاذ، الشيخ، الكامل، المريد، أمين ودائع الله، وكنز أسراره، ومعدن

.[178]اآلداب المعنوية للصالة/أنواره، ودليل رحمته على خلقه" ويمدح الشيخ ابن عربي بقوله: "كلمات أهل المعرفة سيما الشيخ الكبير

محي الدين ابن عربي مشحونة بأمثال ذلك، كقوله الحق خلق والخلق حق".]مصباح الهداية[

ويعتبر وصول العارف بالله: "مقام التخلق بأخالق الله يكون موردا للعنايات الخاصة"، والعارف الصوفي كما يوضحه مصطفى العروسي مفرقا بينه وبين

العالم، بأن العارف من أشهد الله تعالى ذاته وصفاته وأفعاله؛ إذ المعرفة حالة تحدث عن شهود، والعالم "العامة" من أطلعه الله على ذلك ال عن

شهود بل عن يقين يستند إلى دليل وبرهان.

441

يأخذ الخميني بالنوع األول من العارفين حسب تصنيف النفري في كتابه بأنهم ثالثة أنواع: "النوع األول الذين عرفهم الله نفسه بنفسه[34]المواقف/

عن فضله، فيستدلون بآثاره عليه، وقد يتفضل الحق "الله" بالرؤية والكرامة. والنوع الثاني هم الفالسفة والحكماء ممن يستخدم العقل ويستدل باألدلة.

والنوع األخير هم المجاهدون الذين يفنون أنفسهم بالذات اإللهية. يالحظ أن المتصوفة وضعوا درجات للعارف هي "التحير، االفتقار، االتصال ثم

التحير من جديد" كأنها حلقة مفرغة. وهو ما يمكن استخالصه من كتابات الخميني؛ ففي هذا المقطع يتحير من المسجد والدرس، ثم يفتقر للزهد

والرياء، ثم يتصل بالمرشد المخمور، ثم يتحير ثانية بإستذكار معبد األصنامبقوله:

لقد سئمت من المسجد والدرسوخلعت لباس الزهد والرياء

ولبست زي الدليل إلى الحبفصحوت وضجرت

من مواعظ فقهاء المدينةواستغثت بالمرشد المخموردعوني أستذكر معبد األصنامفصنم الحانة هو من أيقظني

الحظ أن حالة اإلنسالخ عند الخميني عن زهده تشبه حالة إنسالخ البسطامي ]شطحاتعن نفسه بقوله: "انسلخت من نفسي، كما تنسلخ الحية من جلدها"

.[100الصوفية لعبد الرحمن بدوي/ أما عقيدة وحدة الوجود فهي من العقائد الصوفية التي ظهرت بعد وفاة

الحالج. وأشهر من تحدث عنها هو قطبهم ابن عربي. ويؤمن الخميني بوحدة الوجود! حيث يذكر في هذا الصدد: "جميع الموجودات أسماء إلهية. وأن

األسماء والصفات اإللهية كاملة وبنفس الكمال، وأكمل الكمال هو االسم.[78]شرح دعاء السحر/الجامع لكل الكلمات "الله"

،[114]مصباح الهداية/ويضيف الخميني: "لنا مع الله حاالت هو نحن، ونحن هو" وهو نفس قول الحالج:

أنا من أهوى ومن أهوى أنا * * * نحن روحان حللنا جسدافــــــإذا أبصرتني أبصرتــه * * * وإذا أبصرته أبصرتنـــا

إن وحدة الوجود من أخطر معتقدات الصوفية؛ ألنها تعتبر كل ما في الوجود هو الله، وكل ما تراه العين ويتلمسه اليد من إنس وجان وحيوانات وجماد هي

442

أجزاء من الرب، لكنها تتخذ أشكاال مختلفة. فأنا وأنت والشمس والقمر والكلب والخنزير والبحر والشجر والمالئكة والشياطين كلها الله. أستغفر الله

من هذيانهم! وكالم الخميني مستعار من الشيخ أبو الفيض المنوفي الذي ذكر أن الله هو

النبع السامي لكل شيء، وليس شيء من األشياء جميعها هو الله، على اعتبار أن - جل جالله - جميع األشياء وليس شيء واحد فقط، ويالحظ أن بعض المتصوفة يستخدمون تعبير"وحدة الشهود" بدال من "وحدة الوجود"

لغرض التمويه، وكالهما وجهان لعملة واحدة. فقد ذكر الشيخ إبراهيم بن عمر البقاعي: "أخبرني بعض الصادقين من فضالء أهل العلم أنه رأى شخصا ممن

ينتحل هذه المقالة "وحدة الوجود" القبيحة بثغر اإلسكندرية، وأن ذلك الشخص قال له: إن الله تعالى هو عين كل شيء، فمر بهما حمار، فقال:

وهذا الحمار؟ فأجابه: وهذا الحمار! ثم رأى روثا فسأله: وهذا الروث؟ فقال:. بربكم هل هناك أشد من هذا الكفر؟![123]مصرع التصوف/وهذا الروث"

وتصل الجرأة عند ابن عربي للتطاول على الذات اإللهية بتشبيهها كامرأة في حالة جماع: "لو تأمل الرجل الملتذ بالمرأة، لعلم أنه ليس مع امرأة بل مع اإلله الصوفي، وأنه ليس هو الملتذ، بل اإلله الذي تعين فيه" وهذا من شعر

ابن الفارض في وحدة األديان:وإن عبد النار المجوس ومـا انطفت * * * كما جاء في األخبار من ألف حجة

فما عبدوا غيري، وإن كان قصدهم * * * سواي، وإن لــم يعقــدوا عقــدنيتي

وال نعرف كيف يوفق المتصوفة ومنهم الخميني ما جاء في سورة الشورىميع البصير ﴾ليس كمثله شيء وهو الس ، مع دعواهم[11]الشورى: ﴿

بوحدة الوجود؟ لكن ما يجب التركيز عليه هو أن هذه الفكرة تخدم الديانة المجوسية من طرف خفي. الحظ ما يذكره ابن عربي: "الذين يعبدون الله في الشمس

يرون الله شمسا، وأن الذين يعبدونه في أشياء جامدة يرون الله شيئا جامدا. والعارف الحق ال يقيد نفسه أبدا بإحدى هذه الطرق ويحكم بخطأ سواها"

.[2/316]الفتوحات بمعنى أن المجوس الذين يعبدون النار هم يعبدون الله؛ ألن الله نار! وال يجوز

الحكم بتخطئتهم! وفكرة ابن عربي سبقه إليها الشيخ التلمساني. ويرى محمد سعيد الجليند: "هذا األمر يمثل اتجاها عاما لدى متصوفة الفرس

. ولعل فكرة عبادة النار تفسر تبني[111]من قضايا التصوف/والحلوليين"

443

الخميني فكرة وحدة الوجود وإيمانه المطلق بها، كما يتحلى في شعره ونثرهالصوفي.

الكشف في المعنى الصوفي: "هو االطالع على ما وراء الحجاب من المعاني.[354]بصائر ذوي التمييز/الغيبية واألمور الحقيقية وجودا وشهودا"

وقد أشار له الخميني في "منزلة الكشف والشهود" والكشف عند ابن عربي ]راجعكما وضحه على خمسة أصناف "عقلي، قلبي، سري، روحي وخفي"

.[84تحفة السفرة إلى حضرة البررة/ ويذكر الكاشاني: "المعرفة حال تحدث عن شهود"، ويعتبر الغزالي الكشف

أهم مصادر المعرفة اليقينية، وهو ليس من العلوم المكتسبة، وإنما عطاء ]في كتابه األربعون حديثا[إلهي يهبه للعارف. وبهذا المعنى يتحدث الخميني

بقوله: "نفس العلم حجاب غليظ، فإذا لم يخرق هذا الحجاب بتوفيق من الله سبحانه في ظل التقوى الكاملة والترويض المجهد واالنقطاع التام لله،

والمناجاة الصادقة معه، لم تشرق في قلب السالك أنوار الجمال والجالل، ولم يشهد قلب المهاجر إلى الله المشاهدات الغيبيه، ولم يتمتع بالحضور العيني لتجليات األسماء والصفات، فضال عن الحظوه بالتجليات الذاتيه"

.[559]األربعون حديثا/ كما يذكر الخميني: "أال فأرفع الحجاب عني! ارفعه فأنا مفتضح بك"، وقوله: "أرفع الحجاب من بيننا حتى تجد عيني التائهة طريقا إلى وجهك" ويذكر في

المحجة: "إن اشتغال القلب بشهواته بمقتضى حواسه حجاب مرسل بينه وبين مطالعة اللوح الذي هو عالم الملكوت، فإذا هبت ريح حركت الحجاب

وإزاحته، تألأل شيء من عالم الملكوت في مرآة القلب كالبرق السريع".[8/314]المحجة البيضاء

وقد التزم الخميني بنفس شروط من سبقوه من الصوفيه في هتك الحجاب، ومن أبرزها التقوى الكاملة، والترويض المجهد للنفس، واالنقطاع التام لله،

والمناجاة الصادقة. كما أن فكرة الخرقة الصوفية، هي من العبارات التي يستخدمها الخميني في

كتاباته الصوفية، ومن المعروف أن المتصوفة جعلوها أساسا لعقيدتهم ونسبوها لإلمام علي رضي الله عنه، مع أن اإلمام علي لم يختص في لباس

محدد وكذلك بقية الصحابة قبله وبعده. من المتصوفة الذين أكدوا ارتباط التصوف بخرقة الصوف، القشيري والهجويري. ويذكر الخميني بصددها:

"أنزع عني خرقتي، وأنقلب درويشا" كما يعرف الخميني الوالية بنفس تعابير المتصوفة فهي"القرب، أو المحبوبية، أو التصرف، أو الربوية، أو النيابة"

444

. ويعتبر معجزات األئمة وكرامات األولياء "فرع من إظهار[57]مصباح الهداية/ .[90]مصباح الهداية/الربوية والقدرة، وأنهم يأبون إظهارها إال عند الضرورة"

أليس الخميني نموذجا على العالقة الوثقى بين التصوف والتشيع؟

445

الخاتمةهل التصوف والتشيع الصفوي إيمان أم ضالل؟

السؤال المطروح بعد االنتهاء من المباحث السابقة هو: هل الصوفية إيمان أم ضالل؟ هل منبعها اإلسالم أم األفكار الغنوصية؟ هل

جميع المتصوفة مؤمنون أم فيهم من هو على ضالل؟ وهل هناك معايير لتصنيفهم وفق قواعد اإليمان واإللحاد؟ هل التصوف وأفاعيل الدراويش

كضرب الدرباشات والسيوف وأكل الزجاج والجمر وغيرها من البدع أم من صلب العقيدة اإلسالمية؟ وهل هذه الممارسات من قوة اإليمان بالله تعالى؟

أم من قوى الظالم التي يقودها الشيطان؟ يذكر ياسين رشدي بأن من المتصوفة: "من جعل القرآن والسنة أساسا لطريقته وهم قلة، ومنهم من ابتدع معاني آليات القرآن ال يحتملها اللفظ

وتأباها قواعد اللغة، مدعيا أنها تفسير باطني، ومنهم من تأثر بثقافات أجنبية وفلسفة اليونان والرومان، وأدخل فيها عقيدة الحلول واالتحاد، ومنهم من

أسقط التكاليف عن نفسه، كالصالة والصيام مدعيا أنه وصل إلى نهاية ، بمعنى أن السيد رشدي صنفهم إلى عدة[8]التصوف ما له وما عليه/ الطريق"

مجموعات وهذه حقيقة، لكن لنا رأي آخر سنوضحه الحقا. نود أن نبين بادئ ذي بدء بأن من يؤمن بوحدة الوجود ومنفعة السحر والمعاجز والعروج إلى السماء والرجعة والفناء والحلول وغيرها من

مصطلحات التصوف الشاذة، ال يمكن أن يحسب على عقيدة اإلسالم وليس على أهل السنة فحسب. ألنه ال يوجد في الذكر الحكيم والسنة النبوية

الشريفة العديد من أفكار الصوفية، مثال: أن قبر الكرخي يقسم به على الله فيستجيب، ويستشفى به، وأن الصوفية هم غياث الخلق؟ كما زعم القشيري في رسالته. ثم هل في اإلسالم أن المريد ال بد له من شيخ، وأن من ال شيخ له فشيخه الشيطان؟ وأن غضب الشيخ من غضب الله؟ هل في اإلسالم أن المريد يجب أن يكون بين يدي شيخه كجثة الميت بين يدي الغاسل؟ هل في اإلسالم أن الولي أفضل من النبي صلى الله عليه وسلم؟ هل في اإلسالم أن

العارف يسمع كالم الله كما سمعه موسى؟

446

أما من كان متصوفا بمعنى الزهد في الحياة الدنيا والتفرغ للعبادة وأداء الفرائض، وعدم الخروج عن كتاب الله وسنة نبيه المصطفى فهذا أمر ال غبار

عليه، وال يعنينا ألبتة! ألن العالقة بين العابد والمعبود عالقة ثنائية وليست متعددة األطراف، وال شأن لنا بها عن قريب أو بعيد. العبادات أمر يعني

اإلنسان نفسه فقط، وكل نفس رهينة ما تكسب. لكن المعامالت هي التي تخصنا ألنها تهتم بعالقات البشر بعضهم البعض. لذلك ميز الدين الحنيف بين

العبادات والمعامالت من حيث التأثر والتأثير فقط؛ ألن المعامالت تستند أصالعلى العبادات، من حيث االلتزام بها أو التنصل منها.

ذكر الشيخ العالمة محمد الشنقيطي: "ال شك أن من الصوفية من هو على الطريق المستقيم، من العمل بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه

. منهم عمرو[4/502]أضواء البيانوسلم، ولم تظهر منهم أشياء تخالف الشرع" بن عثمان المكي، والحارث المحاسبي، وعبد الله بن خفيف، وإبراهيم بن أدهم، وبشر الحافي والفضيل بن عياض، وأبو سليمان الداراني ومعروف الكرخي والجنيد البغدادي ويوسف بن أسباط، ومعمر بن زياد األصفهاني،

والشيخ عبد القادر الكيالني الذي قال فيه عبد الله بن قدامة: "ما رأيت أحدا يعظمه الناس للدين، أكثر منه"، ومدحه ابن كثير: "ألمره بالمعروف ونهيه

عن المنكر وشدة زهده" ووصف ابن تيمية طريقته في التصوف بأنها"الشرعية الصحيحة".

كذلك الشيخ أحمد الرفاعي - ذاته وليس أصحاب طريقته - فقد أشاد به كبار العلماء المسلمين كابن تيمية الذي وصفه بأنه من "أئمة السلف"، واإلمام

الذهبي الذي قال فيه مادحا، وبنفس الوقت منتقدا أتباعه: "لكن أصحابه فيهم الجيد والرديء، وقد كثر الزغل فيهم، وتجددت لهم أحوال شيطانية، منذ أخذت التتار العراق، منها دخول النيران، وركوب السباع، اللعب بالحيات، ]سيروهذا ما لم يعرفه الشيخ، وال صلحاء أصحابه، فنعوذ بالله من الشيطان"

.[21/77أعالم النبالء وهناك الكثير من المتصوفة يشهد له بحسن الحال والتمسك بالعقيدة، مثال:

أبو علي الحسن بن علي الجوزجاني الذي يذكر: "أصح الطرق إلى الله تعالى وأعمرها وأبعدها عن الشبه أتباع السنة قوال وفعال وعزما وقصدا ونية، ألن

﴾وإن تطيعوه تهتدواالله تعالى يقول: فقيل له: كيف الطريق إلى اتباع﴿ السنة؟ فقال: مجانبة البدع، واتباع ما أجمع عليه الصدر األول من علماء

اإلسالم، والتباعد عن مجالس الكالم وأهله، ولزوم طريق االقتداء بمن سبق﴾واتبع ملة إبراهيم حنيفاقال تعالى في سورة النساء: ]الطبقات الكبرى ﴿

447

. لكن مع احترامنا الكبير لشيوخنا األفاضل، قرأنا بعض األقوال التي[1/88تسيء لهوالء أيضا، ومن قبل أتباعهم وليس أعدائهم!

هذه اآلراء تدفعنا للقول بأن الجيل األول من المتصوفة يختلف تماما عن بقية األجيال التي تلته؛ فلم تكن عقائد الحلول والفناء ووحدة الوجود والحقيقة

المحمدية والسكر والشطحات واألساطير وغيرها قد دخلت بعد في لب التصوف وغلبت عليه. وهذا ما نوه عنه الشيخ العباس أحمد بن محمد بن

سهل بن عطاء اآلدمي بقوله: "التصوف خلق وما رأيت من أهله إال الجنيد . الحظ خص اثنين منهما فقط! لكن عندما[1/94]الطبقات الكبرىوابن عطاء"

نناقش التصوف بشكل عام ال يجوز أن نحكم على الرأس ونترك الجذع واألطراف! عندما يكون الرأس بال عيب فهذا ال يعني سالمة الجذع

واألطراف. كما أن الجيل األول يمكن تصنيفه في باب الزهد أكثر منه في باب التصوف. وعندما نفكر في التصوف سوف ال يخطر على بالنا الفضيل بن عياض، وأبو سليمان الداراني ويوسف بن أسباط فحسب، بل أيضا ابن عربي

والحالج والبسطامي والقشيري والترمذي والجيلي وابن الفارض، وهؤالءليسوا كغيرهم.

كما أن كبار المتصوفة رفضوا الفصل بين هاتين الفئتين المتناقضتين لسبب ال نفهمه ولم يوضحوه لنا! ولذا سنتماشى مع رغبتهم آسفين على ضياع هذه

الفرصة! فقد كان بودنا لو أنهم قاموا بهذا الفصل، وعزلوا المعافين عن المرضى، وفصلوا ما بين الحقائق عن البدع، واإليمان عن الضالل، واإلسالم

عن الغنوصية، لكانوا أراحوا أنفسهم، وأراحوا غيرهم، ونفس األمر ينطبقعلى الروافض.

لذا بحثنا ال يتعلق بالمقارنة والمفاضلة بين المتصوفة، وفرز الجيد من الرديء. وإنما العالقة بين الصفوية والصوفية، وليس المقارنة بين الشيخ

أحمد الرفاعي وإسماعيل الصفوي على سبيل المثال. فالثريا ليست الثرى وشتان ما بينهما. ناقشنا العالقة بين العقيدتين والمؤتلف بينهما ولم ندخل في

مبحث المختلف. هناك بالطبع اختالفات ولكن برأينا أن كفة المؤتلف أرجح من كفة المختلف. وعندما تطرقنا إلى المآخذ على بعض الزهاد والمتصوفة،

فهذا ال يعني أننا ال سامح الله ننتقص من قيمتهم ومكانتهم عموما. فبعض المتصوفة كما أسلفنا أشاد بهم من هو أفضل منا وأعرف بهم منا وأعرف

بأصول الدين منا! لكن هذا ال يعني عصمتهم عن الخطأ والزلل والسهو، فهم بشر والبشر خطاء، والكمال لله وحده فقط. لذا فإن إشارتنا لمواطن الزللال تعني مطلقا أن مكانة الصالحين منهم ستتصدع في قلوبنا وقلوب محبيهم.

448

كما أن نقاط الضعف التي أشرنا لها لم نأت بها من جيوبنا، وإنما من جيوب شيوخم ومقلديهم "المريدين" وناقل الكفر ليس بكافر. الشطحات التي

تسيء للذات اإللهية والنبي المصطفى من بعض المتصوفة ال ينفع تبريرها بذريعة السكر والشطح وعدم القصد حتى، لو بررها اإلمام الغزالي وغيره من

العلماء. حدود اإليمان معروفة، وحدود اإللحاد معروفة أيضا على خارطة اإلسالم، ولسنا بحاجة لمن يبرر الكفر بأية حجة كانت، مع احترامنا الكبير

لعلمائنا األفاضل. صحيح أن القرآن الكريم فيه الكثير من األسرار التي توصل لها العلم الحقا،

أو لم يتوصل لها بعد، لكن العلماء فقط، وليس األئمة وال المتصوفة وال رجالالدين هم من حلوا هذه األسرار للبشرية ليستفادوا منها.

يرى المقريزي في خططه بأن أمر الصوفية بدأ يتدهور بعد موت الشيوخ األوائل: "حتى صاروا من سقط المتاع، فال ينسبون إلى علم وال ديانة"، من البديهي أن الصالحين من المتصوفة ال يتحملون مسؤولية عبث خلفهم من

األتباع والمريدين، ولكننا نتحدث عن وقائع ملموسة، وليس عن عفاريت يتحدث بهم الناس وال يرونها. الحكم يكون شامال على الظاهرة عندما تكون

واحدة ومتجانسة، وليست متجزأة. وإذا كان التصوف طريقة للعبادة والزهد فقط! فما الغرض من تسميته

التصوف وتعدد المصطلحات الخاصة به؟ ذكر مالك بن نبي: "الذين يعنون بالتصوف السلوك اإلسالمي وترقيق القلوب والزهد في الدنيا، يقال لهم لماذا تسمون هذه األشياء صوفية؟ وقد أصبحت علما على رموز وأشكال تخالف اإلسالم؛ فهل ابتعدتم عن الشبهات وتركتم

.[7]الصوفية ونشأتها/هذه األسماء التي ما أنزل الله بها من سلطان" وإذا كان التصوف طريقة للعبادة والزهد فقط! فلماذا يدخل في باب

المذاهب الباطنية؟ والباطنية مجوسية األصل كما يذكر أبو المظفر اإلسفرايني: "إن الذين وضعوا دين الباطنية كانوا من أوالد المجوس، وكان

ميلهم إلى دين أسالفهم، ولكنهم لم يقدروا على إظهاره مخافة سيوف.[84]التبصر/المسلمين"

قال ابن الفارض:وإن عبد النار المجوس ومـا انطفت * * * كما جاء في األخبار مـن ألف حجة

فما عبدوا غيري، وإن كان قصدهم * * * سواي، وإن لم يـعقدوا عقــــــدنيتي

رأوا ضوء نوري مــــــرة، فتوهموه * * * نارا فضـلوا في الهدى باألشعــــة

449

ويذكر ابن حزم: "دين الله تعالى ظاهر ال باطن فيه، وهو جهر وال سر تحته، وكله برهان"، ويقول العالمة رشيد رضا: "أن أكثر الذين خالفوا نصوص

الشريعة بأقوالهم وكتبهم من البسي لباس التصوف هم باطنية في الحقيقة، . وهذ[1/115]تأريخ اإلماموقلدهم الكثير من المسلمين وهم يجهلون أصلها"

األقوال من علماء األمة. ثم هل يحتاج اإلسالم طريقتهم الخاصة للعبادة؟ وهل هناك ألغاز في الفرائض

لم يتحدث عنها القرآن الكريم أو يوضحها النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة وكباء الفقهاء فيما يتعلق بالعبادات والمعامالت؟ ألم يفصل فقهاء

المسلمين كل ما يحتاجه المسلم في عبادته؟ بل أحيانا وصل األمر إلى اإلسهاب المفرط الذي يشمل دقائق دقائق األمور. فهناك عشرات المجلدات تتحدث عن الطهارة فقط! لقد قالوا للصحابي الجليل سلمان الفارسي: لقد

.]قضاء الحاجة[علمكم نبيكم كل شيء حتى الخراءة ثم هل كان النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة واألئمة رضوان الله على

الجميع من المتصوفة؟ يذكر عز الدين التنوخي بان: "التصوف هو روح اإلسالم، والرسول هو الصوفي األعظم"، ويضيف الشيخ محمد عبده

.[2/24]مجلة الثقافة السوريةالصوفي: "لقد ضاع اإلسالم بضياع التصوف" لكننا قرأنا بحمد الله القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة، ووجدنا الكثير

من المفاهيم مثل العالمين والمتقين والمريدين والخائفين والعارفين واألولياء والصادقين والخاشعين والمحسنين والسائحين والمجتبين والمقربين

والصالحين والمتوكلين والمؤمنين والحاكمين والصابرين والتابعين وغيرها لكننا لم نقرأ الصوفيين! ثم هل ضاع اإلسالم حقا بضياع التصوف؟ أم سيضيع

اإلسالم بسبب التصوف والرفض؟ كما أن القرآن الكريم نزل باللغة العربية وبلغة قريش تحديدا، قرآنا فصيحا

مفهوما وسهال، ال يصعب فهمه على الناطقين بالضاد. نحن عرب ونتحدث بلغة القرآن والسنة النبوية الشريفة، ومن يدع أن للقرآن ظاهر وباطن

فليكفنا باطنه لنفسه، فلسنا بحاجة إلى الباطن! الظاهر منه هو الذي يعنينا،وهو والحمد لله يكفينا في الحياة الدنيا وزيادة.

لقد جاء القرآن الكريم لكل البشر، وليس لألئمة والشيوخ والمريدين، فكالم الله تعالى لم يفصل على عقولهم وفهمهم فقط. ولو كان التصوف عبادة

خاصة بين الشيخ وربه، وبين اإلمام وربه، ما كنا تدخلنا فيه أصال. أما أن تنحرف الناس عن القرآن والسنة وتركض وراء األوراد واألذكار ومفاتيح

الجنان ودعاء كميل. فهذا خط أحمر يستدعي من أي مسلم حريص على دينه

450

أن يتدخل ويستنفر مجهوده للحفاظ على بيضة اإلسالم، أو على أقل تقدير أن يحصن نفسه واآلخرين من البدع والضالل، وذلك أضعف اإليمان، ألم يذكر

النبي صلى الله عليه وسلم الحديث: »خيركم من تعلم القرآن وعلمه«.]صحيح البخاري/ باب فضائل القرآن[

يحكى أن احد الضباط اإلنكليز دخل في صومعة القلعة وقد اجتمع عدد من الناس وهو يصيحون ويرقصون بشكل جنوني، فسأل الضابط ترجمانه: ماهذه الغوغاء ونحن نعلم أن صالة المسلمين في غاية الخشوع واألدب والسكينة؟

فقال له ترجمانه: إنهم الصوفية وهذه أكبر صالة عندهم. الحظ وصف األجنبي بأن صالة المسلمين فيها خشوع وأدب! وليس فوضى وصخب. لقد عبر

النصراني جيدا عن خلق اإلسالم، وهو من غير دين اإلسالم! فما بالكم يا منتدعون اإلسالم؟!

إن ذكر الله تعالى ال يحتاج إلى الغناء والرقص وأكل الزجاج والجمر والضرب بالدرباشة والسيوف والخناجر، إنها بدع ومفتريات على الدين، ولو كان فيها

تقرب لله تعالى لكان أولى بالنبي المصطفى صلى الله عليه وسلم والصحابة من السلف الصالح أن يقوموا بها. اإلسالم ال يحض المسلمين على خرق

أجسادهم بالسيوف والدرباشات ليلفتوا انتباه الجهلة والساذجين إلى بطوالت وهمية ال نفع منها! أي دين هذا! وقد أمرنا الرحمن بأن ال نرم أنفسنا إلى

التهلكة. ال يختلف ألبتة]أول من جمعها هكذا مالك بن أنس[إن ما نقوله بحق الدجاجيل

عما قاله كبار الصوفيه بحق أتباعهم المسيئين، فقد ذكر السيد أحمد الرفاعي: "طريقنا الكتاب والسنة، ومتى ما انحرف اإلنسان عنهما ضل عن الطريق، طريقنا أن تقف عند حدود الشرع وال تتعداه! وكل طريقة خالفت

الشرع هي زندقة"؛ إذن هي زندقة باعتراف قطبهم! وقال أبو القاسم الجنيد: "مذهبنا التقيد بالكتاب والسنة"، وقال أبو القاسم السندوسي: "هذا الطريق مبني على الغيرة لله ورسوله المصطفى، فمن

كان يعد نفسه في إعداد أهل هذا الطريق وليس له غيرة على الله ورسوله،فهو دجال ومنافق ومبتدع، فاجتنبوه وال تخالطوه" إذن علينا اجتنابهم!

وذكر الشيخ علي القرشي: "من لم يكتف بالكتاب والسنة واإلجماع، فهو . كما قال أبو عمرو محمد الزجاجي[35/830]مجلة األستاذ/ جعلى الضالل"

النيسابوري: "من انحرف عن جادة الظاهر فال باطن له، هكذا وجدنا السلف الصالح: "بمعنى الظاهر يعبر عن الباطن وال يناقضه. وقال أحند بن أبي

الحواري الدمشقي: "من عمل بال اتباع السنة فعمله باطل".

451

وسأل رجل رويم البغدادي: دلني على الطريق؟ فأجابه: ليس لك إال بذل . هذا هو[830/ 35]مجلة األستاذ/ جالروح، وإال فال تشتغل بترهات المتصوفة.

الكالم الصحيح المقبول والعقالني الذي يتوافق من المنطق اإلسالمي، ومع أخالق وسيرة النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة األجالء هو فصل

الخطاب، وال جدال حوله وال حساب. السؤال اآلخر: هل ما يقوم به المتصــوفة من أفعــال، هي من صــلب العقيــدة

المذكورة في كتاب الله وسنة رسوله أم هي من البدع؟ الجواب ال يقبل الوسط: إما القول: ال تقبل؛ ألنها بدع واضحة. أو القول: نعم

تقبل؛ فهي من أصل الدين. في هذا الحال نطالب المعارض البرهان منالقرآن والسنة فقط.

وإذا كان هناك تعارض واختالف في المواقف، فمن البديهي أن نرجع إلى ﴿ياأيها الذينالحاكم األوحد في مثل هذا األمر! فقد جاء في سورة النساء:

سول وأولي األمر منكم فإن آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول أن كنتم تؤمنون تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والر

، وهل هناك حاكم عدل﴾بالله واليوم اآلخر ذلك خير وأحسن تأويالأفضل من هذا؟

الحقيقة أن التصوف فيه حيرة أيضا؛ ألنه يضعنا في مواجهة غير عادلة مع الدين، فهل كان اإلسالم ناقصا فجاء المتصوفة إلكماله؟ فإن كان اإلسالم

﴿ اليوم أكملت لكم دينكم وأتممتكامال كما جاء في القرآن الكريم: ؛ فلسنا بحاجة[3]المائدة: ﴾عليكم نعمتي ورضيت لكم اإلسالم دينا

لغيره.اس في قوله تعالى: ﴿اليوم أكملت لكمقال علي بن أبي طلحة عن ابن عب

ه قد﴾دينكم ه صلى الله عليه وسلم والمؤمنين أن هو اإلسالم، أخبر الله نبي أكمل لهم اإليمان فال يحتاجون إلى زيادة أبدا، وقد أتمه الله فال ينقصه أبدا"

[5/246]تفسير ابن كثير . إذن الدين كامل، وال حاجة للتصوف؟ وإن كان ناقصا كما يدعي الرافضة والمتصوفة لتحجر عقولهم، فنتركهم مع الله تعالى! فهو

الحاكم وصاحب يوم الحساب.عالوة على ذلك نقول لمعشر المسلمين:

أال يكفي محاربة اإلسالم من قبل الجبهات الخارجية الكثيرة، ليفتح المتصــوفةوالشعوبيين جبهات داخلية؟

ثم كيف نفسر توحد إرادة اعداء الخارج مع أعداء الداخل لخدمة هدف واحد؟ هل هي الصدفة؟ أم هي مؤامرة حقيقية على اإلسالم؟ وإال ما الهدف من

452

شق عصا الجماعة، وزرع بذور الفتنة والنفرة والعداء بين المسلمين؟ ثم منالمستفيد من النتيجة النهائية؟

قرأنا تعليقات القراء األفاضل على بعض ما نشر من المباحث في الصحف والمواقع سواء اتفقت معنا أو عارضتنا، فجميعها موضع احترامنا وتقديرنا،

االختالف في الرأي ال يفسد للود قضية، نحن نعيش في عصر التفتح والنور، وال نتحدث عن معادالت رياضية ال تقبل الخطأ، إنها أفكار قد تصح جميعها أو نصفها أو أقل، وربما ال تصح ألبتة عند البعض. ال توجد مشكلة في هذا األمر

فلكل منا قناعاته الشخصية التي يؤمن بها صحيحة كانت أو غير صحيحة. كما أن الخصم في النقاش ال يجوز أن يأخذ الجانب النظري "األفكار" فقط

من المسألة. ويترك الجانب العملي "الممارسات" التي ترافقها. على سبيل المثال: نحن نؤمن أن بعض الشيوخ كالرفاعي والجنيد لم ينحرفا

عن القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة. ولم يحضروا الموالد واألذكار ولم يرقصوا على الدفوف، ولم يتحدثوا عن عروجهم للسماء وال عن وحدة الوجود

والفناء، كما شهد لهم كبار العلماء القدامى، ولكن ال يمكن تنزيه خلفهم في تحريف الطريقة، كأكل الزجاج وإدخال الدرباشات والسيوف في أجسامهم وأكل الجمر والمشي حفاة على النار، والمعجزات كالطيران والمشي على

الماء والعروج إلى السماء. ثم لماذا يتسمون بالرفاعي وهو براء منهم؟ وكذلك إطالق مصطلح الطريقة

الرفاعية! هم وليس نحن من أطلق هذه التسمية؟ هم من يدعون أن قطبهم هو الرفاعي وليس نحن؟ هم من يذكرون أن أسرار الصنعة "مشروب

الطريقة" أخذوها عن الرفاعي بالتوارث وليس نحن! وكذلك الحال بالنسبة للصفويين وما يمارسوه من شعائر اللطم والتطبير والضرب بالزناجير! هل

هذه الممارسات مستمدة من األئمة وهم من أوصوا بها؟ أم هي شعائر سنها وزير الشعائر الحسينية في العهد الصفوي، وقد استقاها من النصرانية خالل

زياراته ألوروبا؟ وهل هي بدعة أم من أصول الدين؟ ولماذا ال يمارسها المراجع ألنفسهم. هل رأيتم مرجعا يضرب رأسة بالقامة أو يجلد ظهره

بسالسل من األمواس؟إن من يضع نفسه موضع التهمة عليه أن يتحمل نتائجها!

مع ثقتنا الكاملة برأي كبار العلماء بالشيخ الرفاعي، لكن مع هذا لنستمع إلى بعض ما نسبه له تالمذته رغم أنه لم يؤلف كتابا في حياته حاله حال اإلمام

علي والصادق! فقد ادعوا بأنهم جمعوا أقواله في ثالثة كتب هي جمع أسرار ، وكتاب "النظام الخاص ألهل]يختصر بالبرهان[الشريعة والحقيقة والطريقة

453

اإلختصاص"، وكتاب "رحيق الكوثر". علما أنه يذكر عن نفسه "لست بشيخ ولست بمقدم عليكم، ولست بواعظ، ولست بمعلم، حشرت مع فرعون

وهامان أن خطر لي إني شيخ على أحد"، وهو صاحب المقولة الشهيرة "كل ما يخالف الشرع هو زندقة. والطريق إلى الله هو القول: آمنت بالله، ووقفت

]د. عبد المنعمعند حدود الله، وعظمت ما عظم الله، وانتهيت عما نهى الله" .[180الحفني كتاب الموسوعة الصوفية/

لنقرأ ما نسب للشيخ الرفاعي من ترهات على يد أصحابه الرفاعية: "إذا تمكن العبد من األحوال بلغ محل بالقرب من الله تعالى، وصارت همته خارقة

للسماوات السبع، وصارت األرضون كالخلخال في رجله، وصار صفة من صفات الحق جل وعال ال يعجزه شيئا، وصار الحق تعالى يرضى لرضاه

. لكن هل بلغ الرسل واألنبياء هذه[142]طبقات الشعراني/ويسخط لسخطه" المكانة؟ يرضى الله برضاهم ويسخط الله بسخطهم؟ كيف نفسر عتب الله

جل جالله على رسوله المصطفى وعدم رضائه على سخطه كما في اآلية﴾عبس وتولىالكريمة: ، وغيرها كاالنتقام من قريش بسبب مقتل[1]عبس: ﴿

الحمزة؟ ومن األحاديث المنسوبة للشيخ أحمد الرفاعي "وعدني الرسول مكرمه أن يأخذ بيد مريدي ومحبي ومن تمسك بي وبذريتي وخلفائي في

مشارق األرض ومغاربها إلى يوم القيامة، عند انقطاع الحيل، وبهذا جرت بيعة . الحظ هو يتحدث عن كرامة[82]البرهان المؤيد/الروح وال يخلف الله عهده"

مع النبي صلى الله عليه وسلم وليس عهدا مع الله تعالى ال يخلفه! حيرة فيحيرة!

عندما يصادف الكالب والخنازير يقرأهم]الشيخ الرفاعي[ويذكر الشعراني بأنه السالم عليكم! وهذه تحية المسلم للمسلم وليست تحية المسلم للخنازير

! وينقل عن الشيخ يعقوب الكراز عندما صاحب[143]الطبقات/والكالب! الشيخ الرفاعي للحج القول"لما صعدنا عرفات رأينا ستة أنفار قادمين من

جهة الشام، خمسة يلبسون ثيابا خضر، والسادس ثوبا أبيض، فتقيد الرفاعي باثنين منهم خاصة. سألت الرفاعي عنهم فقال لي: اذهب واسألهم! فذهبت لهم، وأجابني البس البياض: أنا الخضر وهؤالء الخمسة سيد المرسلين وأبو

بكر وعمر وعثمان وعلي" ويطلب الشيخ الرفاعي من المريدين تقبيل يد شيخهم ورجله! نترك الحكم للقراء األفاضل وننصح بهذا الصدد قراءة

المناظرة بين المتصوفة وشيخ اإلسالم ابن تيمية، ففيها الكثير من اإليضاحاتحول التصوف.

454

إن جميع األحاديث التي استشهدنا بها في المباحث السابقة مستمدة من أمهات المصادر والمراجع الشيعة والصوفية، وجميعها مثبتة ورواتها ثقة كما يدعي أتباعهم كالكافي وبحار األنوار واالستبصار وروضات الجنات والتهذيب

ومن ال يحضره الفقيه وتفسير العياشي والصافي وغيرها بالنسبة لكتب اإلمامية. وطبقات الصوفية وجامع كرامات األولياء ورسالة القشيري وقوت

]يمكن الرجوع إلى المصادرالقلوب وغيرها مما ذكرنا بالنسبة للمتصوفة . نحن لن نأت بحديث من عندياتنا! ولم ندس على أحد، ويكفينا ماوالمراجع[

دسوا وافتروا على األئمة والشيوخ. بمعنى آخر، نحن ال نالم عما هو موجود في أمهات كتبهم من أكاذيب

وافتراءات بحق األئمة والشيوخ، وأن هذه األكاذيب يتحمل وزرها من صنعها ومن نشرها دون أن يهذبها ويصححها! هناك الكثير من المضحكات المبكيات

التي عزفنا عن ذكرها كي ال ندوس على الجرح أكبر. هل قرأتم ما ذكره جعفر الصادق من قصص وأساطير تشبه قصص ألف ليلية

وليلة ولكنها أكثر كفرا وافتراءا؟ أال تبدوا إطالق صفة الصادق عليه مثيرة للعجب! هل هذه أحاديث رجل يوصف بالصادق! فماذا نطلق إذن على

الكاذب؟ معاذ الله أن يكون اإلمام الصادق بهذا المستوى الرقيع من الجهل ﴿إنما يفتري الكذب الذينوالسخافة! معاذ الله أن يجهل قول الله تعالى:

، أكيد هو[105]النحل: ﴾ال يؤمنون بآيات الله وأولئك هم الكاذبون صادق وألف صادق، ونلقم مداسا في فم كل من يفتري عليه! فتلك الفئة الضالة التي نسبت له األكاذيب واألساطير لتشويه شخصيته تزعم أنها من

أنصاره! فهل هذا فعل أنصار أم أعداء؟ وإن كان أهل السنة أعداءا ألهل البيت كما يزعم الصفويون، فلماذا لم يسيء أهل السنة للصادق؟ بل اعتبروه

من أفاضل العلماء وأشادوا به وبخلقه؟ نحن نؤمن ببرءاته مما نسب إليه من كذب ودجل وسحر وأساطير، كإيماننا

ببراءة أمنا الفاضلة عائشة حبيبة المصطفى مما نسب نفس األوغاد وأحفادهم لها. من يحب األئمة حقا ينزههم عن الرجس والكذب والكبائر وال

ينسبها إليهم. من يحب األئمة على معجزاتهم وأساطيرهم ال يختلف عمن يحب شخصية

سوبرمان والوطواط وهاري بوتر. ومن يؤمن بطيران األئمة والشيوخ اليختلف عمن يهوى قصص بساط الريح.

نحن نحب األئمة والشيوخ الحقيقيين، وليس الشخصيات األسطورية. نحننحب خلف النبي صلى الله عليه وسلم وليس أرباب اإلغريق وسالالتهم.

455

نحب سيرة األئمة والشيوخ وأقوالهم وتواضعهم وزهدهم وشدة صبرهموتضحياتهم ومحبتهم لإلسالم واعتصامهم بحبل الله.

نحب اإلمام على كخليفة زاهد بايع الخلفاء قبله وكان مستشارا لهم، وال نحب اإلمام علي الذي صوته البرق وابتسامته الرعد، ويقوم مقام الله ويحمل كل

صفاته. نحن نحب اإلمام الحسن ليس ألن جده النبي صلى الله عليه وسلم بل ألنه تنازل عن خالفته لجمع وحدة المسلمين، وأصلح بين فئتين مسلمتين، تخلى

عن الرئاسة بمحض إرادته منعا لسفك دماء المسلمين، وليس تقية كما يدعيالدجالون والمغرضون.

من يحب األئمة والشيوخ يحافظ على سيرتهم، ويقلدهم بأخالقهم وسلوكهم، وليس بالدراباشات والزناجير واللطم والنحيب. من يحب األئمة والشيوخ ال يغال بسيرتهم وأفعالهم، وال يغال أيضا بحبهم فهم مع علو مقامهم، ليسوا

بمنزلة أكبر من منزلة النبي صلى الله عليه وسلم نفسه.ة من جهة أخرى، فحول يذكر حسين جوزو: "غالى الفقهاء من جهة، والصوفي

د قشور، بينما أفرط علماء الحقيقة في علماء الظاهر اإلسالم إلى مجر.[135]اإلسالم والعصر/الجانب الروحي"

ويضيف علي عزت: "الفلسفة الصوفية والمذاهب الباطنية تمثل بالتأكيد نمطا من أكثر األنماط انحرافا. ولذلك يمكن أن نطلق عليها وصف "نصرنة اإلسالم"، إنها انتكاسة باإلسالم من رسالة محمد صلى الله عليه وسلم إلى

.[287]اإلسالم بين الشرق والغرب/عيسى عليه السالم" لكننا في نفس الوقت نستغرب من أنه، ال الصوفية وال الشيعة المحدثون

العقالء انتقدوا ما ورد عن أئمتهم وشيوخهم من غلو وتخاريف، ولم يصححوا ويهذبوا مصادرهم التأريخية المطبوعة حديثا، ولم يرفعوا عن األئمة والشيوخ الغبن الذي لحق بهم! مما يعني موافقتهم على ما جاء بها من لغو وغلط، أو

الرضا عما كتب عنهم على أقل تقدير. البعض اقترح علينا قراءة كتب محددة عن التصوف كما يفترض قبل الكتابة

عن الموضوع أو لتصحيح رؤيتنا عن التصوف والصفوية! وهنا نود اإلشارة بأننا لم نبحر في بحار الصوفية والصفوية بال بوصلة! لذلك تداركنا االنحرافات الخاطئة قدر إمكاننا. اطلعنا والحمد لله على مئات الكتب عن العقيدتين

فشمرنا ساعدنا بعدها للكتابة، ويمكن مالحظة ذلك في إشاراتنا للمراجع التي استقينا منها األحاديث وهناك العشرات من الكتب التي لم نشر إليها، وكنا

حريصين في هذا الجانب كي ال نقع في مصيدة اإلفك، جنبنا الله إياها. لذلك

456

فالبعض الذي يعارضنا بدعوى: من أين أتيت بهذا الكالم؟ من األجدر به أنيرجع إلى المصادر المذكورة، ليعرف من أين أتينا بالكالم!

البعض األخر اقتص أسطرا من مباحثنا ليجعل منها قضية مستقلة، فصلها عما قبلها وعما بعدها، لتكون جملة شاذة غير متكاملة المعنى. وهذه الحالة تذكرنا

بمقال سابق كتبناه عن الغزو االمريكي للعراق، فأجتزأ أحد األساتذة عنوان المقال فقط وهو: "عندما تموت سأبصق على قبرك"، وبدأ يتهجم على

سلوكنا وأخالقنا قائال: أهذه أخالق مسلم؟ يبصق على قبر رجل ميت من عباد الله؟ أين اإلسالم وأين الرحمة وأين حرمة الموتى ... الخ. أما الجملة التي قبلها، والذي لم يذكرها األستاذ فهي: "رسالة إلى الرئيس األمريكي بوش: عندما تموت سأبصق على قبرك"، وكانت التعليقات على ما ذكره األستاذ

قاسية جدا! فمنهم من قال: ال يجوز ذلك هذا حرام! وآخر قال للموت قدسية، وآخر قال: ربما الكاتب غير مسلم أو ال يعرف اإلسالم! وهناك من سب ولعن .. معذورون في حكمهم، فهم لم يطلعوا على المقال كامال، بل

على جملة واحدة منقوصة. نقول لألستاذ الذي تالعب بكالمنا كأنه يلعب لعبة الكلمات المتاقطعة: لقد

بصق األمريكان على قرآننا، واتخذوه هدفا للرمي بأسلحتهم فخرموه ثقوبا، ورموه في حظائر الخنازير، ودنس عناصر من المارينز نسخا من القرآن

بالتبول عليها في العراق المحتل! لكنك لم تتأثر بكل هذه االنتهاكات، واستهجنت بصقة على من دمر بالدنا وقتل الماليين من أبناء شعبنا، واغتصب نساءنا وسرق ثرواتنا، وبسببه ما زال نزيف الدم مستمرا! أال تف عليه وألف

تف! البعض طالبنا بقراءة كتب اإلمام الغزالي كإحياء علوم الدين لما فيه من

معلومات هامة تفند بعض ما جاء في مباحثنا! نقول والحمد لله، لم يفتنا ذلك، فلقد طالعناه بإمعان ودقة وننصح من نصحنا بقراءته مشكورا بأن يطلع

بنفسه عليه! ويوافينا بإحصائية عما تضمنه الكتاب من أحاديث كاذبة منسوبة للنبي صلى الله عليه وسلم والتي ال وجود لها في الصحاح والسنن! سيما

المتعلقة منها بالفقر والزهد والجوع لغرض دعائي وهو ترويج العقائد الصوفية. ونبادله النصح ونسهل له المهمة من خالل االطالع على ما أحصاه العالمة السبكي في كتابه "الطبقات" عن األحاديث النبوية التي استشهد بها

الغزالي في كتابه األحياء بدون سند! في جمعه األحاديث]أي الغزالي[وقد وصفه د. زكي مبارك بقوله: "فهو

]أبو بكر بن العربيكحطاب الليل"، وإال سنكيفه بما قال عنه أخص أصحابه

457

أن "شيخنا أبو حامد دخل في بطن الفالسفة، ثم أراد أن يخرجالفقيه المالكي[ منها فما قدر" علما أن الغزالي نفسه يقر في كتابه التأويل: بأنه رجل رديء

البضاعة في الحديث. الحقيقة أن كتابه األحياء هو نسخة محدثة من كتاب ولكنه لم يشر إلى اقتباساته منه، بما يعتبر سرقة أدبية! وننصح]قوت القلوب[

في الكتابين لمعرفة الحقيقة.]باب التوكل[بقراءة ]إحياء علومكما تحدث أبو بكر الطرطوشي عن اإلمام الغزالي وأهم كتبه

بقوله: "شحن كتابه بالكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلمالدين[]راجع كتاب الرسائل/ عبد اللطيف آل الشيخوما على بسيط الذكر أكثر كذبا منه"

حيث قال: "فيه]إحياء علوم الدين[. وهو نفس تقييم اإلمام الذهبي لـ [3/137 من األحاديث الباطلة جملة" ويالحظ أن من أساتذة الغزالي إخوان الصفا، وأن في كتبه المضنون بها آثارا ظاهرة من باطنيتهم الخبيثة، وعجيب أمر

الغزالي في نقده للباطنيين، وهم أساتذته، وهو من رواد مشاريعهم؟ وتجدر اإلشارة إلى أن الخالف بين الغزالي وبقية المتصوفة يدور حول نقطة

واحدة، وهي إنكاره نزول المالئكة على الشيوخ، وقد رد عليه الشعراني بقسوة منتقصا من قدرته ومكانته الصوفيه! ألنه لم يصل إلى مرتبة كبار

الصوفية، لذلك لم تنزل عليه المالئكة. ورجع الشعراني في دعواه إلى آراء.]للمزيد راجع اليواقيت والجواهر[ابن عربي بهذا الصدد

أجاز ابن عربي نزول المالئكة على الشيوخ بما فيهم هو نفسه! في حين وذكر في الفتوحات المكية "جميع ما أكتبه في تصانيفي ليس عن فكر وال

. وفي مكان[366]الباب/روية، وإنما هو عن نفث في روعي من ملك اإللهام" آخر: "جميع ما كتبته وأكتبه إنما هو عن إمالء إلهي، وإلقاء رباني أو نفثروحاني" كالم واضح غير قابل للتأويل يكشف حقيقة ابن عربي ومؤيديه. في الختام نود اإلشارة بأننا ال ندع الوصول إلى الحقيقة كاملة، وال غيرنا

يمكن أن يصل إليها! والسبب هو تأويل الكالم واتباع التقية وأسلوب الرموز والحروف والطالسم وغيرها من غوامض األمور التي يدعي األئمة والمتصوفة

بأن فهمهما مقصور عليهم وعلى أتباعهم فقط. وهي دعوة باطلة وطريقة مبتذلة للمراوغة والمناورة أكثر منها طريقة علمية ومنطقية الستكشاف

الحقيقة ونشرها بين الناس. كلنا إيمان بأن العقائد السرية حتى وإن كانت هامشية هي أكثر خطورة من

العقائد المعلنة حتى لو كانت عميقة.

458

المراجع والمصادراأللف

القرآن الكريم.الكتاب المقدس

بن حزم األندلسي. تحقيق أحمد اإلحكام في أصول األحكام. علي بن أحمدشاكر. دار اآلفاق الجديدة. بيروت

األنوار القدسية في معرفة القواعد الصوفية/ عبد الوهاب الشعراني/ دار.1984إحياء التراث العربي. بغداد

أسباب النزول. اإلمام أبو الحسن علي الواحدي. دار الكتب العلمية. بيروت.2000عام

السنية والمنن البهية. القطب الغوث الشيخ عبدالسالم األسمراألنوار 1964الفيتوري الحازمي. دار الطباعة المحمدية. القاهرة.

األخالق المتبولية لعبد الوهاب الشعراني. مطبعة دار التراث العربي. القاهرةاإلبريز/ الشيخ عبد العزيز الدباغ. مطبعة علي صبيح. القاهرة.

1967أبو الحسن الشاذلي/ عبد الحليم محمود. المكتبة العصرية. بيروت اإلسالم والغرب/ روم التدو. تر. منير البعلبكي. دار العلم للماليين. بيروت

1973. إثبات الهداة بالنصوص والمعجزات. محمد بن الحسن الحر العاملي. المطبعة

العلمية. قم بال.إثبات الوصية. علي بن الحسين المسعودي. المطبعة الحيدرية. النجف.

إحياء علوم الدين، أبو حامد الغزالي/ تح. أبو الفضل عبد الرحيم. دارالمعرفة. بيروت

األبعاد الصوفية في اإلسالم وتأريخ التصوف. آنا ماري شيمل. ترجمة/ محمد2006إسماعيل السيد/ منشورات دار الجمل. كولويا

اإلنسان الكامل في اإلسالم/ د. عبد الرحمن بدوي. وكالة المطبوعات.الكويت.

اإلنسان الكامل في معرفة األواخر واألوائل/ عبد الكريم الجيلي. مصطفى هـ.1375البابي الحلبي. مصر

اإلنسان الكامل في معرفة األوائل واألواخر، لعبد الكريم بن إبراهيم الجيلي، تحقيق: صالح بن عويضة، منشورات محمد علي بيضون، دار الكتب العلمية،

.1418/1997بيروت، الطبعة األولى

459

االعتقادات. محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي. مركز نشر الكتاب -هـ1370إيران

االعتصام. إبراهيم موسى الشاطبي. تعليق. محمد رشيد رضا. دار المعرفة.1986بيروت

أثر التشيع في األدب العربي. محمد سيد كيالني. دار العربي للبستاني. مصر.1996

أمالي الطوسي، تأليف: محمد بن الحسن الطوسي - مؤسسة الوفاء- بيروت1981

أمالي الصدوق، تأليف: محمد بن علي بن بابويه القمي، الصدوق- مؤسسةاألعلمي- بيروت.

االستبصار، تأليف: محمد بن جعفر الطوسي- دار األضواء- بيروت إكمال الدين وإتمام النعمة في إثبات الرجعة: محمد بن الحسين بن بابويه

هـ.1389، المطبعة الحيدرية، النجف ]الصدوق[القمي ، أحمد بن علي بن أبي طالب الطبرسي، تعليق: محمد باقر1/2االحتجاج

هـ.1401الخراساني، مؤسسة األعلمي، بيروت ـ األنوار النعمانية. نعمة الله الجزائري. تحقيق محمد علي القاضي

ه .1382الطباطبائي. طبع تبريز ـ االفيستا الكتاب المقدس للدراسة الزرادشتية. إعداد. د. خليل عبد الرحمن.

2 ط/2008دار روافد للثقافة. دمشق 1409أنوار الوالية آلية الله اآلخوند مال زين العابدين الكلبايكاني. سنة ـ أعيان الشيعة، للسيد محسن األمين، تحقيق وتخريج: حسن األمين، طبعةـ

م.1986هـ- 1406دار التعارف للمطبوعات- بيروت- لبنان، تاريخ الطبعة: ـ أخبار الحالج والطواسين/ عبد الحفيظ محمد هاشم. مكتبة الجندي. مصر

1970 هـ1414ـ أوائل المقاالت. الشيخ المفيد. دار المفيد. بيروت

ـ اإلختصاص. الشيخ المفيد. تعليق. علي أكبر الغفاري. دار جماعة المدرسين.قم

ـ إيقاظ الهمم في شرح الحكم. احمد بن عجيبة الحسني. دار المعرفة.بيروت.

ـ االنحرافات العقدية والعلمية في القرنين الثالث والرابع الهجري. د. عليالزهراني. دار الرسالة. مكة.

460

ألف حرزوحرز لمحمد إبراهيم البرجوردي. تقديم. عباس الحسينيـ هـ1422الكاشاني. ط

1979ـ أبحاث في التصوف لعبد الحليم محمود. دار الكتاب اللبناني. بيروت. ـ إحقاق الحق وإزهاق الباطل. نور الله الحسيني التستري. مكتبة المرعشي

النجفي. قم األصنام. ابن الكلبي. تحقيق احمد زكي باشا. دار الكتب المصرية. القاهرةـ

1995 ـ إغاثة اللهفان في مصايد الشيطان. ابن القيم. تحقيق. محمد عفيفي.

هـ1409المكتب اإلسالمي. بيروت ـ أعالم النبوة. الماوردي الشافعي. تعليق محمد المعتصم بالله البغدادي. دار

م1987الكتاب العربي بيروت/ لبنان الطبعة األولى ـ أصول الدين أبو منصور عبد القاهر بن طاهر. دار الكتب العلمية. بيروت/

م1981لبنان الطبعة الثالثة ـ اللمع، ألبي نصر السراج الطوسي، تحقيق: د. عبد الحليم محمود، طه عبد

الباقي سرور، الناشر: مكتبة الثقافة الدينية، القاهرة.الباء

البداية والنهاية. إسماعيل بن عمر بن كثير. تحقيق. حسان عبد المنان. ط.ـ 2009بيت االفكار

بحار األنوار للمجلسي. طبعة مؤسسة الوفاء - بيروت لبنان- الطبعة الثانيةـ م.1983هـ - الموافق 1403

. تحقيق.]الشيخ الرواس[ـ بوارق الحقائق. بهاء الدين محمد مهدي الشيوخيعبد الحكيم بن سليم. مكتبة النجاح. طرابلس. ليبيا.

ـ بصائر الدرجات الكبرى في فضائل آل محمد. ألبي جعفر محمد بن الحسن الصفار، تقديم وتعليق وتصحيح: الحاج ميرزا محسن كوجه باغي، الناشر:

1374منشورات األعلمي- طهران، مطبعة أمير- قم، الطبعة الثانية، ـ البرهان المؤيد. أحمد الرفاعي. تحقيق. عبد الغني نكه حي. دار الكتاب

النفيس. بيروت ـ بدائع الفوائد، ألبي عبد الله محمد بن أبي بكر بن قيم الجوزية. دار الكتاب

العربي، بيروت.التاء

. محمد بن جرير الطبري. دار الكتب العلمية.]الطبري[ـ تأريخ الرسل والملوك هـ1407بيروت.

461

أدورد براون. تعريب إبراهيم الشواربي. مكتبة.ـ التأريخ األدبي لبالد فارس2007الثقافة الدينية.

تذكرة الحفاظ. لإلمام شمس الدين أبو عبد الله الذهبي. دار الكتب العلمية.ـ 1998بيروت

التصوف. لويس ماسينيون ومصطفى عبد الرازق. دار الكتاب اللبناني.ـ كتب دائرة المعارف االسالمية.1984بيروت

ـ التصوف االسالمي. نيكلسون. ترجمة أبو العال عفيفي. لجنة التأليف والنشر. هـ1366مصر

ـ التصوف االسالمي. زكي مبارك. المكتبة العصرية. بيروت1981ـ التصوف في االسالم. عمر فروخ. دار الكتاب العربي. بيروت

1978- التصوف عند الفرس. د. إبراهيم الدسوقي شتا. دار المعارف. مصر. ـ تحف العقول عن آل الرسول. أبو محمد الحسن البحراني. مؤسسة

1974األعلمي. بيروت - التصوف ما له وما عليه. ياسين رشدي. جمعية المواساة االسالمية.

1993االسكندرية. ـ التصوف. المنشأ والمصادر. إحسان إلهي ظهير. إدارة ترجمان السنة. الهور

1986 ـ التعرف لمذهب أهل التصوف. أبو بكر الكالباذي. مكتبة الكليات األزهرية.

هـ.1400مصر ـ تفسير العياشي، تأليف: محمد بن مسعود ابن عياش السمرقندي- مؤسسة

األعلمي-بيروت.ـ تفسير القمي، تأليف: علي بن إبراهيم القمي- مؤسسة األعلمي- بيروت.

ـ تفسير الوافي، للفيض الكاشاني، طبعة: مؤسسة الهادي. قم، الطبعةهـ.1416الثانية،

ـ تفسير فرات، تأليف: فرات بن إبراهيم بن فرات الكوفي. مؤسسة النعمان.بيروت.

ـ تفسير مجمع البيان، للطبرسي. تحقيق وتعليق: لجنة من العلماء والمحققين األخصائيين، الناشر: مؤسسة األعلمي للمطبوعات. بيروت -

م.1995 هـ- 1415لبنان، الطبعة األولى، ـ تفسير كنز الدقائق. الميرزا محمد المشهدي، تحقيق: الحاج آقا مجتبى

، مؤسسة النشر اإلسالمي التابعة لجماعة1407العراقي، الطبع قمالمدرسين. ايران

462

2002 أجزاء/ دار طيبة 8ـ تفسير ابن كثير. إلسماعيل بن عمر الدمشقي/ ـ تفسير القرآن البن بابويه القمي. طبعة دار السرور - بيروت

ـ تاج التفاسير من كالم الملك الكبير. محمد عثمان الميرغني. مجلس الذكر.الخرطوم. سلسلة مداد المسيد. وزارة األوقاف.

ـ تفسير البرهان في تفسير القرآن: هاشم بن سليمان البحراني الكتكاني،ط: طهران، ط: الثانية.

ـ تهذيب األحكام، تأليف: محمد بن جعفر الطوسي. شيخ الطائفة. داراألضواء. بيروت.

ـ تفسير التبيان، للطوسي، تحقيق وتصحيح: أحمد حبيب قصير العاملي، طبعةهـ.1409ونشر: مكتب اإلعالم اإلسالمي، الطبعة األولى،

ـ تفسير الميزان. محمد حسين الطباطبائي. مؤسسة األعلمي للمطبوعات.1997بيروت

تقييد العلم/ الخطيب البغدادي. تحقيق سعد عبد الغفار. دار اإلستقامة.ـ 1924مصر

1311ـ تلخيص الشافي في اإلمامة للطوسي. ط ايران هـ.1390ـ تحرير الوسيلة. روح الله الخميني. مطبعة اآلداب. النجف

ـ تحقيق ما للهند من مقولة مقبولة في العقل أو مرذولة، ألبي الريحان محمد.1403/1983البيروني. عالم الكتب. الطبعة الثانية

ـ التشيع العلوي والتسيع الصفوي. د. علي شريعتي. مركز البحوت وتحليل1982المعلومات. العراق

ـ تنقيح المقال في أحوال الرجال، عبدالله المامقاني. المطبعة دار إحياءم.1983 - 1403التراث العربي. بيروت، لبنان.

ـ تلبيس إبليس. أبو الفرج عبد الرحمن بن الجوزي. دار الوعي العربي.بيروت.

. برهان الدين البقاعي.]مصرع التصوف[ـ تنبيه الغبي إلى تكفير ابن عربي1953تحقيق د. عبد الرحمن الوكيل. السنة المحمدية. مصر

ـ تأريخ الدعوة اإلسالمية. مصطفى غالب. دار األندلس. بيروت. بال تأريخ نشر لميرزه محمد أختر الدهلوي. ط. باكستان.]أردو[تذكرة أولياء بر صغير ـ

هـ.1336ـ التدبيرات اإللهية البن عربي. طبعة ليدن تحقيق أحمدـ التبصير في الدين. أبو المظفر شاهفور بن طاهر اإلسفرايني.

.م1987حجازي السقا. طبعة مكتبات كليات األزهر سنة

463

تذكرة األولياء. فريد الدين العطار. تحقيق. منال اليمني. الهيئة المصريةـ 2006للكتاب.

ـ تحفة البررة في السؤاالت العشرة. مجد الدين البغدادي ـ تأريخ الشعوب اإلسالمية. كارل بروكلمان. ترجمة نبيه فارس/ منير بعلبكي.

دار العلم للماليين. تأييد الحقيقة العلية، وتشييد الطريقة الشاذلية. جالل الدين السيوطي.ـ

م2008تحقيق. عبد الله الصديق الغماري. مكتبة القاهرة، الطبعة الثالثة التعريفات، للشريف علي بن محمد الجرجاني. دار السرور. بيروت.ـ

ـ تلبيس إبليس. جمال الدين أبي الفرج عبد الرحمن بن الجوزي. عنيتبنشره إدارة الطباعة المنيرية، دار الكتب العلمية، بيروت

الجيم ـ جمهرة األولياء واعالم التصوف. محمود أبو الفيض المنوفي. البابي الحلبي.

1967مصر ـ جامع كرامات األولياء. يوسف بن إسماعيل النبهاني. تحقيق. إبراهيم عطوة

1974عوض. مكتبة مصطفى البابي الحلبي. مصر. ـ جواهر المعاني وبلوغ المعاني. حرازم ابن العربي المغربي. ط. مصر

1901 ـ جامع المقاصد. للمحقق الكركي. مؤسسة آل البيت إلحياء التراث. طهران.

1408 ـ جالء العينين في محاكمة األحمدين. نعمان بن محمود أبو البركات اآللوسي.

1981مطبعة المدني. الخاء

هـ1430ـ خطورة التصوف. عبد الله بن سعيد الحساني. أبو ظبي ـ الخصال. ابن بابويه القمي. تصدير. علي أكبر الغفاري. دار التعارف.

ـ ختم الوالية للحكيم الترمذي. ط. المطبعة الكاثوليكية. بيروت.الحاء

ـ حلية األولياء وطبقات األصفياء. أبو نعيم األصبهاني. دار الكتاب العربي.1980بيروت

- حل الرموز ومفاتيح الكنوز. الشيخ العز ابن عبد السالم. مطبعة جريدة1899اإلسالم. مصر

- حقائق عن التصوف. سيدي الشيخ عبد القادر عيسى. موقع الطريقة1961الشاذلية. حلب

464

- حقيقة التصوف. صالح بن فوزان. طبعة الكترونية. بال تأريخ ودار نشرـ الحكومة اإلسالمية آلية الله الخميني. منشورات المكتبة اإلسالمية الكبرى.

ـ ديوان إمام. أشعار اإلمام الخميني. ترجمة عن الفارسية غسان حمدان. دار2009التنوير. بيروت

من منشورات. ـ الديوان. اإلمام الخميني. ترجمة محمد عالء الدين منصور ، ضمن سلسلة المشروع2004المجلس األعلى للثقافة في مصر. سنة

.674القومي للترجمة العدد ـ حل الرموز ومفاتيح الكنوز. الشيخ شهاب الدين ابن عبد السالم. تحقيق.

1899احمد الشاذلي. ط. جريدة االسالم. مصر الدال

ـ دائرة المعارف اإلسالمية. أحمد الشنتناوي وآخرون. دار المعرفة. بيروت.بال تأريخ.

ـ ديوان الحالج وأخباره وطواسينه، جمعه وقدم له: د. سعدي ضناوي، دار.1998صادر، بيروت، الطبعة األولى

1972ـ ديوان ابن الفارض. شرف الدين أبو حفص. مكتبة القاهرة. مصر ـ ديوان ابن عربي. مكتبة محمد الرشيدي. القاهرة. بال.

ـ ديوان ترجمان األشواق. محمد بن علي بن عربي. دار بيروت. بيروت1981

ـ دالئل اإلمامة. أبو جعفر بن جرير الطبري. المطبعة الحيدرية. النجف1949.

1987ـ دراسات في التصوف. إحسان إلهي ظهير. دار اإلمام المجدد. ـ درة الغواص على فتاوي سيدي علي الخواص. على هامش اإلبريز. عبد

الوهاب الشعراني.الطاء

- الطرق الصوفية واإلستعمار الفرنسي. التليلي العجيلي. منشورات كلية بمنوية.1992اآلداب بجامعة تونس

. الشعراني. المطبعة]لواقح األنوار في طبقات األخيار[ـ الطبقات الكبرى هـ1305العامرية. مصر

هـ1390ـ الطبقات الصغرى. الشعراني. مكتبة القاهرة ـ طرائق الحقائق. الميرزا معصوم علي شاه الشيرازي. طبعة ايران

طبقات الصوفية، ألبي عبد الرحمن السلمي، تحقيق: نور الدين شريبة، مكتبة1406/1986الخانجي، القاهرة، الطبعة الثالثة

465

ـ طبقات الصوفية. أبو عبد الرحمن السلمي. دار الكتاب العربي. القاهرة. هـ1372الضاء

ظهر اإلسالم. أحمد أمين، دار الكتاب العربي، بيروت. الطبعة الخامسةالراء

رجال الطوسي. تأليف: محمد بن جعفر الطوسي. دار الذخائر للمطبوعات.ـ قم.

االختيار: لمحمد بن الحسن الطوسي،]اختيار معرفة الرجال[ـ رجال الكشي واألصل: محمد بن عمر الكشي، تصحيح وتعليق: حسن المصطفوي، ط:

طهرانـ رجال النجاشي، تأليف: أحمد بن علي النجاشي. دار األضواء. بيروت.

ـ رجال الحلي. الحسن بن يوسف بن المطهر الحلي. المطبعة الحيدرية.1961النجف

ـ رسائل ابن عربي. محي الدين ابن عربي. دار المعارف االسالمية. حيدر هـ1361آباد. الدكن

ـ رسائل الجنيد، ألبي القاسم الجنيد، تحقيق. د.علي حسن عبدالقادر. ـ الرسالة القشيرية، ألبي القاسم عبد الكريم القشيري، تحقيق: عبد الحليم

محمود، محمود بن الشريف. دار الكتب الحديثة، القاهرة. ـ الرسالة القشيرية. عبد الكريم بن هوزان القشيري. دار الكتب الحديثة.

مصر هـ1412ـ روضات الجنات، محمد باقر الخوانساري. الدار اإلسالمية. بيروت

ـ رياض الجنة ونور الدجية. الشيخ عبد الرحيم البرعي. تحقيق. عبد الرحيمحاج أحمد. إصدارات األسباط

1953داب. عبد الرزاق الحسني. صيدا. تـ العراق في دوري االحتالل واإلن1974.

السين ـ سنن أبي داود، تأليف: سليمان بن األشعث أبو داود السجستاني األزدي. دار

الفكر، تحقيق: محمد محيي الدين عبد الحميد ـ سنن ابن ماجه، تأليف: محمد بن يزيد أبو عبد الله القزويني. دار النشر: دار

الفكر، بيروت، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي. ـ سير أعالم النبالء. محمد بن احمد الذهبي. تحقيق. شعيب األرناؤوط.

1985مؤسسة الرسالة. بيروت

466

ـ السيادة العربية والشيعة واإلسرائيليات في عهد بني أمية، فإن فلوتن.مكتبة النهضة. مصر

الشين ـ شرائع اإلسالم في مسائل الحالل والحرام. المحقق الحلي. طبعة طهران

هـ1409ـ شموس األنوار. ابن الحاج التلمساني. مصطفى البابي الحلبي. القاهرة.

شرح إحقاق الحق. تأليف: السيد المرعشي، تعليق. السيد شهاب الدينـ المرعشي النجفي. تصحيح: السيد إبراهيم الميانجي. منشورات مكتبة آية

الله العظمى المرعشي النجفي. قم - إيران. ـ شرح نهج البالغة، تأليف: ابن أبي الحديد، تحقيق. محمد أبو الفضل إبراهيم.

. دار إحياء الكتب العربية. عيسى البابي1959الطبعة: األولى، سنة الطبع: الحلبي وشركاه.

ـ نهج البالغة. محمد عبدة. تحقيق محمد محي الدين عبد الحميد. المكتبةالتجارية. مصر. بال.

ـ عقائد اإلمامية. الشيخ محمد رضا المظفر دار الصفوة - بيروت ـ الشبك من فرق الغالة في العراق. أحمد حامد الصراف. مطبعة المعارف.

.1954بغداد 1369شجرة طوبى. الشيخ محمد مهدي الحائري. المكتبة الحيدرية. طبعة ـ

ـ شرح حال األولياء. عز الدين المقدسي/ مخطوط ـ شطحات الصوفية. لعبدالرحمن بدوي، وكالة المطبوعات. الكويت، الطبعة

1976الثانية ـ شرح عبد الرزاق الكاشاني على فصوص الحكم لمحي الدين بن عربي،

مطبعة مصطفى البابي.الصاد

ـ صحيح البخاري - محمد بن إسماعيل أبو عبد الله البخاري الجعفي. علق عليه: د. مصطفى ديب البغا. دار ابن كثير. اليمامة. بيروت - الطبعة الثالثة

1987 ـ صحيح مسلم. مسلم بن الحجاج أبو الحسين القشيري النيسابوري. تحقيق.

محمد فؤاد عبد الباقي. دار إحياء التراث العربي. بيروت صحيح الترمذي. محمد ناصرالدين أللباني. مكتب التربية العربي لدولـ

1408الخليج. الرياض.الطبعة األولى

467

ـ صحيح الجامع الصغير وزيادته. محمد ناصر الدين األلباني. المكتب اإلسالمي1408

ـ صحيح ابن حبان. محمد بن حبان بن أحمد التميمي البستي. المحقق.شعيب األرنؤوط. مؤسسة

- الصوفية نشأتها وتطورها. محمد العبدة و طارق عبد الحليم. دار األرقم.1997الكويت

ـ الصوفية في االسالمي. نيكلسون. ترجمة نور الدين شريبة. مطبعة هـ1371الخانجي. مصر

هـ1370ـ صفوة التصوف. أبو الفضل المقدسي. دار النشر والتأليف. مصر 1969صفوة الصفوة. أبو الفرج ابن الجوزي. ط حيدر آباد ـ

.1982ـ الصلة بين التصوف والتشيع. كامل مصطفى الشيبي. بيروت . كتاب الكتروني.2014صور من الصوفية. أبو العزايم جاد الكريم. ـ

ـ الصوفية الوجه اآلخر، للدكتور محمد غازي. ـ كتاب الصوم. روح الله الخميني. تحقيق ونشر مؤسسة تنظيم ونشر آثار

1اإلمام الخميني طالعين

ـ عوارف المعارف. عبد القاهر السهروردي. دار الكتاب العربي. بيروت1966

ـ عقيدة الصوفية. وحدة الوجود الخفية د.أحمد بن عبد العزيز القصير. مكتبة2003الرشد. الرياض

.1966ـ علل الشرائع. ابن بابويه القمي. المكتبة الحيدرية. النجف . مؤسسة األعلمي.]الصدوق[ـ عيون أخبار الرضا. أبو جعفر محمد بن علي

1984بيروت ـ العقيدة والشريعة في اإلسالم. أجناس غولد تسيهر. دار الكتاب المصري.

1946القاهرة ـ العقد المنظوم فيما تحتويه الحروف من الخواص والعلوم. ابن عربي.

2006تحقيق. سعيد عبد الفتاح. دار الكتب العلمية. دار النشر: مكتبة اإلمام. عبد العزيز بن صالح المحمود.عودة الصفويينـ

هـ1428. البخاري ـ عدة الصابرين وذخيرة الشاكرين. محمد ابن أبي بكر ابن قيم الجوزية.

تصحيح: نعم زرزور. دار الكتب العلمية. بيروت.

468

ـ عوارف المعارف. ملحق باإلحياء، لعبد القاهر بن عبد الله السهروردي. دار.1407/1987الريان للتراث. الطبعة األولى

ـ عبد الحليم محمود وقضية التصوف. المدرسة الشاذلية. دار المعارف.القاهرة، الطبعة الثالثة

الغينـ الغيبة. محمد بن جعفر بن الحسن الطوسي. مكتبة األلفين. الكويت

ـ الغيبة. النعماني. منشورات مؤسسة األعلمي. بيروت. ـ الغارات. إبراهيم بن محمد الثقفي. تحقيق عبد الزهرة الحسيني. دار

1987االضواء. بيروت ـ الغنية لطالبي طريق الحق.عبد القادر الجيالني. مصطفى البابي الحلبي.

هـ1375مصر ـ غيث المواهب العلية في شرح الحكم العطائية. النفري الرندي. دار الكتب

1970الحديثة. القاهرة الفاء

ـ الفتح الرباني والفيض الرحماني. عبد القادر الكيالني. مصطفى البابيالحلبي. مصر. بال

ـ الفتوحات اإللهية في شرح المباحث األصلية. أحمد بن محمد ابن عجيبة. دارالمعرفة. بيروت.

ـ الفتوحات المكية. محي الدين ابن عربي. الهيئة المصرية العامة للكتاب. هـ1405

ـ فصوص الحكم. ابن عربي. شرح د. أبو العالء العفيفي. دار الكتاب العربي.بيروت.

ـ فضائح التلمود. تعاليم الحاخاميين السرية. أي بي برانايتش. إعداد زهدي1983فاتح. دار النفائس

1984- فضائح الصوفية. عبد الرحمن عبد الخالق. طبعة الكترونية. الكويت - الفكر الصوفي في ضوء الكتاب والسنة. عبد الرحمن عبد الخالق. طبعة

1986الكترونية. الكويت - فاضحة الملحدين وناصحة الموحدين. عالء الدين بن محمد البخاري الحنفي.

تحقيق محمد العوضي. رسالة ماجستير جامعة أم القرى. مكة المكرمة. هـ1414

فلسفة التصوف اإلسالمي. محمد عبد الحليم المنشاوي. مكتبة مدبولي.ـ 2008مصر

469

ـ فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب األرباب، تأليف: حسين بن محمدهـ.1398تقي النوري الطبرسي، ط: إيران

ـ الفهرست، تأليف: محمد بن الحسين الطوسي، منشورات المكتبة الرضوية،م.1983هـ - 1403مطبعة الوفاء بيروت. لبنان

ـ الفصول المهمة في أصول األئمة، تأليف. محمد بن الحسن الحر العاملي.مكتبة بصيرتي، قم.

1975ـ فجر اإلسالم. أحمد أمين. مكتبة النهضة. مصر ـ الفصل في الملل واألهواء والنحل. علي ابن حزم. تحقيق. محمد إبراهيم

نصر. دار الجيل. بيروت فقه األدعية واألذكار. عبد الرزاق بن عبد المحسن البدر. مكتبة المدينة.ـ

2003الكويت. ـ الفكر الصوفي في ضوء الكتاب والسنة. الشيخ عبد الرحمن عبد الخالق.

1986الكويت ـ في التصوف اإلسالمي وتاريخه، طائفة من الدراسات قام بها رينولد

نيكلسون، نقلها إلى العربية وعلق عليها: أبو العال عفيفي، مطبعة لجنة1388/1969التأليف والترجمة والنشر، القاهرة،

ـ فتوح الغيب. عبد القادر الجيالني. مكتبة مصطفى البابي الحلبي، مصر،.1392الطبعة الثانية

ـ الفتوحات المكية. محي الدين بن عربي. دار صادر، بيروت.القاف

1999- قاموس المصطلحات الصوفية. أيمن حمدي. دار قباء للنشر. مصر ـ قالدة الجواهر في ذكر الرفاعي وأتباعه األكابر. محمد أبو الهدى الرفاعي.

هـ1400بيروت ـ قالئد الجواهر. الشيخ محمد بن يحي الحنبلي. مطبعة مصطفى البابي

الحلبي. مصر. هـ.1381ـ قوت القلوب في معاملة المحبوب. أبو طالب المكي. دار صادر.

بيروت. ـ قوت القلوب في معاملة المحبوب ووصف طريق المريد إلى مقام التوحيد.محمد بن علي بن عطية أبو طالب المكي. المطبعة المصرية. الطبعة األولى/

هـ.1351 ترجمة:موسى قصير.. السيد عبد الحسين دستغيب ـ القصص العجيبة تأليف

دار البالغة

470

الكاف ـ الكافي ألبي جعفر محمد بن يعقوب بن اسحاق الكليني الرازي. صححه

وعلق عليه علي اكبر الغفاري.دار الكتب االسالمية. طهران الطبعة الثالثة -1388

كسر الصنم آلية الله العظمى أبو الفضل البرقعي. ترجمة عبد الرحيمـ 1998البلوشي.دار البيارق عمان

- الكشف عن حقيقة التصوف. محمد عبد الرؤوف قاسم. دار الصحابة.1987بيروت

ـ كشف الغمة عن جميع األئمة. الشعراني. مصطفى البابي الحلبي. القاهرة. ـ كشف المحجوب. أبو الحسن علي بن عثمان الهجويري. دار النهضة العربية.

بيروت. ـ كشف المحجوب. الهجويري. دراسة وترجمة وتعليق: د.إسعاد عبد الهادي قنديل، المجلس األعلى للشئون اإلسالمية، لجنة التعريف باإلسالم. القاهرة

1415/1994.الالم

ـ اللمع/ عبد الله بن علي السراج. تحقيق. عبد الباقي سرور. دار الكتب هـ.1380الحديثة. مصر

ـ لواقح األنوار في طبقات األخيار. عبد الوهاب الشعراني. ط مصطفى البابي1954الحلبي. مصر

ـ لطائف المنن. ابن عطاء الله السكندري تحقيق: خليل منصور. دار الكتبم2005-ھ1427 2العلمية. بيروت، ط

ـ لطائف المنن. أبو العطاء اإلسكندراني. مطبعة حسان. القاهرة.الهاء

هـ1393. 2ـ الهدية الهادية إلى الطريقة التجانية. د. تقي الدين الهاللي. ط الميم

ـ المجالس الرفاعية. أحمد الرفاعي. مطبعة اإلرشاد. بغداد.ـ منبع أصول الحكمة، الشيخ أبو العباس أحمد البوني. البابي الحلبي. مصر. - مصرع التصوف. كتاب تنبيه الغبي إلى تكفير ابن عربي و تحذير العباد من

أهل العناد ببدعة االتحاد. إبراهيم بن عمر الرباط.تحقيق. عبد الرحمن1953الوكيل. منشورات عباس أحمد البا. مكة المكرمة/

ـ مسند اإلمام احمد بن حنبل. تحقيق أحمد محمد شاكر. دار المعارف. مصر1983

471

ـ المعجم الصوفي، للدكتورة سعاد الحكيم. مؤسسة دندرة للطباعة والنشر..1401/1981بيروت، الطبعة األولى

ـ معجم اصطالحات الصوفية. للدكتور أنور فؤاد أبي خزام. مراجعة: د. جورج.1993متري عبدالمسيح، مكتبة لبنان، ناشرون، الطبعة األولى

ـ مصطلحات الصوفية، لعبد الرزاق الكاشاني. تحقيق: د.عبد الخالق محمود..1404/1984دار المعارف. القاهرة، الطبعة الثانية

1987- معجم الفاظ الصوفية. د. حسين الشرقاوي. مؤسسة مختار. مصر 1992- الموسوعة الصوفية. د. عبد الله حنفي. دار الرشاد. مصر

- مقاصد التصوف. اإلمام النووي. دار اإليمان. طبعة الكترونية2001- من قضايا التصوف. د. محمد السيد الجليند. دار قباء للنشر. مصر

- الدعوة السلفية بين الطرق الصوفية والدعاوى الصحفية. علي بن حسن. عمان بال[1]الحلبي. صفحات من تأريخ الدعوات

- موضوع التصوف. د. لطف الله خوجة. مكتبة الملك فهد الوطنية. مكة هـ1432المكرمة.

مشارق أنوار اليقين. رضى الدين رجب بن محمد البرسي. دار الفكر،ـ هـ.١٣٨٤بيروت

ـ مدينة المعاجز في دالئل األئمة األطهار ومعاجزهم: هاشم الحسينيالبحراني، مكتبة المحمودي، طهران.

ـ مستدرك الوسائل، تأليف: النوري الطبرسي - بيروت. ـ مقدمة ابن خلدون. عبد الرحمن بن خلدون. دار الكتاب اللبناني. بيروت

1979. ـ المحاسن، أحمد بن محمد البرقي. تحقيق. جالل الدين الحسيني. دار الكتب

اإلسالمية. طهران. ـ المحاسن النفسانية في أجوبة المسائل الخراسانية. الشيح حسين آل

1979عصفور البحراني. دار المشرق العربي. بيروت هـ1415ـ مستند الشيعة. النراقي. مؤسسة آل البيت. مشهد

ـ مرآة العقول في شرح أخبار الرسول. محمد باقر المجلسي. دار الكتب هـ1404اإلسالمية. طهران

ـ مصباح الهداية إلى الخالفة والوالية. اإلمام الخميني. مؤسسة الوفاء. بيروت1983

ـ من اليحضره الفقيه. أبو جعفر بن بابويه القمي. منشورات األعلمي.بيروت.

472

ـ مناقب آل أبي طالب. ابن شهراشوب. المطبعة العلمية. قم. بال. ـ مروج الذهب ومعادن الجوهر. المسعودي. تحقيق. يوسف أسعد داغر. دار

.1973األندلس. بيروت ـ مثنوي جالل الدين الرومي. تعريب. محمد كفافي. المكتبة العصرية. صيدا.

.1966بيروت أحمد بن علي]الخطط المقريزية[ـ المواعظ واإلعتبار بذكر الخطط واآلثار

1987المقريزي. مكتبة الثقافة الدينية. القاهرة. ـ المعالم الزلفى في معارف النشأة األولى واألخرى. السيد هاشم البحراني.

مؤسسة احياء الكتب االسالمية. ـ مناقب أمير المؤمنين عمر بن الخطاب، عبد الرحمن بن الجوزي. تحقيق.

1996حلمي محمد اسماعيل. دار ابن خلدون ـ مناقب الشافعي. احمد بن الحسين بن علي بن موسى البيهقي. تحقيق.

1970احمد صقر. دار التراث. مصر ـ مقدمة التعرف لمذهب أهل التصوف، ألبي بكر محمد الكالباذي، قدم له وحققه: محمود أمين النواوي. المكتبة األزهرية للتراث. القاهرة، الطبعة

.1412/1992الثانية ـ مصرع التصوف. أو تنبيه الغبي إلى تكفير ابن عربي، لبرهان الدين البقاعي. تحقيق: عبد الرحمن الوكيل، مطبعة السنة المحمدية، القاهرة، الطبعة األولى

1372/1953. ـ مجموع الفتاوى، ألحمد بن عبد الحليم بن تيمية، جمع: عبد الرحمن بن

إشراف الرئاسة العامة لشئون لحرمين الشريفين..قاسم ،[2]، روضة الطالبين وعمدة السالكين [7-1]ـ مجموع رسائل اإلمام الغزالي

.1406/1986، دار الكتب العلمية، بيروت، [4]مشكاة األنوار ـ مجلة الثقافة السورية

ـ مجلة األستاذالنون

هـ1337ـ نفحات األنس/ عبد الرحمن جامي. ايران ـ نشأة الفكر الفلسفي. لدكتور علي سامي النشار. دار المعارف، الطبعة

.1977السابعة الواو

473

ـ وسائل الشيعة. محمد بن الحسن الحر العاملي. تحقيق محمد رضا الجاللي. هـ -1413مؤسسة آل البيت إلحياء التراث بيروت لبنان، الطبعة األولى،

م.1993الياء

ـ اليواقيت والجواهر في بيان عقائد األكابر.عبد الوهاب الشعراني. البابي. هـ1378الحلبي. القاهرة