Xin Xin Ming comentario Dokusho Villalba.pdf

8/14/2019 Xin Xin Ming comentario Dokusho Villalba.pdf

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Xin Xin Ming

Traduccin y Comentario

Canto al Corazn de la Confianza

del Tercer Patriarca, el gran maestro Sengcan

Traduccin chino-espaol

de Doush! "illal#a

Comentario

de Doush! "illal#a


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$n septiem#re del %&&', la editorial $diciones i pu#lic el Canto al Corazn

de la Confianza (en chino,Xn Xn Ming), una nue*a traduccin directa del

chino del Poema de la Fe en el Espritu (+apons, Shin Jin Mei), ue el

maestro Taisen Deshimaru pu#lic en francs, a partir de la *ersin

+aponesa.

/ partir de hoy, ir su#iendo a mi #log las ilustraciones, el te0to original

chino, la traduccin y los comentarios.

1oy comienzo incluyendo la introduccin de la o#ra.


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Introduccin

$l Canto al Corazn de la Confianza (Xn Xn Ming, en chino2 Shin Jin Mei, en

+apons) es una de las m3s antiguas o#ras del Chan chino (Zen, en +ap.),

atri#uida al Tercer Patriarca Chan, el maestro 4ianzhi Sengcan (5anchi

S!san, en +ap.).

El autor

Senganfue el nom#re #udista ue le puso su maestro Dazu 1uie (Taiso$a, en +ap.). Su significado es 6Jo!a de la sangha7. Jianzhies el t8tulo

honor8fico ue le concedi el emperador Xuantsung de la dinast8a Tang.

Significa "la sa#idura del espe$o7. Se desconoce su nom#re real y se tienen

pocos detalles de su *ida. $n las 6Crnias de la %ransmisin de la &uz7

('en()ro(u, en +ap.) del maestro zen +apons 5eizan 4oin, encontramos la

siguiente narracin9

6$l trigsimo patriarca -tercer patriarca chino-fue el gran maestro 4ianzhi

Sengcan. $n cierta ocasin *isit al *igesimono*eno patriarca y le di+o9- Mi cuerpo est3 infectado con la lepra. Te suplico ue me limpies de mis

faltas.

- Mustrame tus faltas y te li#erar de ellos -replic el patriarca.

- Trato de #uscarlas pero no las encuentro -di+o el maestro despus de

permanecer en silencio durante un rato.

- :a est3s limpio de todas tus faltas. /hora de#es tomar refugio en el ;uda,

el Dharma y la Sangha -concluy el patriarca.

nico cierto es ue, cuando *isit al segundo patriarca chino, era

laico y ten8a unos cuarenta aos de edad. $n esa ocasin se postr ante el

patriarca y entonces tu*o lugar el di3logo ue hemos mencionado en el

apartado anterior.

- Cuando te *eo s lo ue es un mon+e pero toda*8a ignoro lo ue es el

Dharma y la Sangha -replic el maestro.

- =a Mente es el ;uda y la Mente es el Dharma. $l Dharma y el ;uda no son

dos. : lo mismo ocurre con el tesoro de la Sangha -contest el patriarca.


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- 1oy, por *ez primera, s ue la naturaleza del pecado no est3 dentro ni

fuera ni tampoco en medio. =a Mente, como el ;uda y el Dharma, no son dos

-di+o el maestro.

$l patriarca ued profundamente impresionado por las aptitudes

demostradas por Sengcan para el Dharma. $s por ello ue, despus de

afeitar su ca#eza, di+o9

- T> eres mi tesoro. Te llamar ?Jo!a de la Comunidad@ (Sengcan).

$l decimocta*o d8a del tercer mes de ese mismo ao, el maestro le

transmiti los preceptos en el monasterio 5uang-fu y, a partir de ese

momento, la enfermedad de Sengcan comenz a desaparecer.

Sengcan permaneci durante dos aos sir*iendo al segundo patriarca. Cierto

d8a, ste le di+o9- $l gran maestro ;odhidharma *ino desde Andia y me entreg el (esay el

Dharma. /hora yo te los confiero a ti. Pero aunue seas el leg8timo heredero

del Dharma se acercan tiempos dif8ciles para los #udistas. De#er3s

permanecer recluido y en silencio durante un tiempo en la profundidad de

las montaas.

- Anstr>yeme, t> ue sa#es lo ue *a a ocurrir -di+o entonces Sengcan.

- =o >nico ue s es ue, cuando ;odhidharma me ha#l de la profec8a ue

le ha#8a hecho Pra+atara, di+o9 ?*ei#ir el 'harma puede ser una #uenanotiia en lo +ue onierne a la Mente pero no lo es tanto para la ,ida

seular@. $s de estas dificultades precisamente de las ue te ha#lo.


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generosamente. n d8a, mientras esta#a e0poniendo la esencia de la Mente

a los cuatro grupos (mon+es, mon+as, laicos y laicas), +unt sus manos a la

som#ra de un gran 3r#ol y muri. Sus pala#ras fueron recogidas m3s tarde

en un li#ro ue ha llegado hasta nosotros, titulado Canto al Corazn de la

Confianza-. M3s tarde reci#i el nom#re pstumo de 4ianzhi (?la Sa#idura

del Espe$o@)7EFG.

$l maestro 5eizan comenta estas informaciones de la siguiente manera9

6Cuando el maestro se encontr con 1uie esta#a enfermo de lepra. Sin

em#argo, no son infrecuentes las historias de enfermedades 3rmicas ue

desaparecen s>#itamente. Cuando 4ianzhi Sengcan se dio cuenta de ue la

naturaleza del pecado es inasi#le comprendi la inmaculada pureza de laMente original y, como resultado de ello, tam#in comprendi ue el ;uda y

el Dharma no son dos y ue lo mismo ocurre con la Mente. Cuando

comprendis en profundidad *uestra Mente original no e0iste diferencia

alguna entre el morir y el nacer. HPor u, pues, de#er8a ha#er diferencia

entre el pecado y la *irtudI $n >ltima instancia, los cuatro grandes

elementos y los cinco agregados son ine0istentes, y la piel, la carne, los

huesos y la mdula est3n ya li#erados. /s8 fue como la lepra se cur apenas

se manifest la Mente original. Jinalmente el maestro alcanz el rango detercer patriarca.

Cuando se halla#a predicando la esencia del Dharma, el maestro di+o (como

se recoge en el Xn Xn Ming) ?&a .a Suprema no es difil/ Se trata0

simplemente0 de e,itar elegir ! esoger@. $l poema finaliza diciendo ?M1s

all1 de las pala#ras no ha! pasado0 presente ni futuro2. Si no hay dentro ni

fuera ni en medio Hu es, pues, lo ue ha#r8a ue elegir o rechazarI


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alguna7 E%G.

4ianzhi Sengcan transmiti el Dharma a su sucesor Dayi Dao0in, el cuarto

patriarca chino. 5eizan 4oin lo narra as89

6$l trigesimoprimer patriarca -cuarto patriarca chino- fue el maestro Ken

Dayi Dao0in (Daii D!shin, en +ap.).

- Amploro a tu gran compasin para ue me muestres el camino de la

li#eracin -di+o el maestro Dayi, postr3ndose ante el *enera#le 4ianzhi.

- HLuin te escla*izaI -replic ste.

-


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El ttulo Xn, en chino pinyin2 Hsin, en Bade-Oiles9 Shin, en +apons2 Sin, en

coreano9 puede ser traducido como 6creencia7, 6fe7 o 6onfianza7. n la cual todas

las e0istencias son esencialmente naturaleza de ;uda. Xn, en chino pinyin2 Hsin, en Bade-Oiles2Jin en +apons2 Sim, en

coreano9 literalmente significa 6orazn7. Se so#reentiende 6mente7 o

VesprituV, pero no la mente ilusoria de los seres humanos ignorantes, sino la

mente iluminada del ;uda. Xnes la mente ue se unifica con la Mente

Wnica ue lo a#arca todo.Ming, en chino pinyin2 Ming, en Bade-Oiles2 Mei, en +apons2 Myong, en

coreano9 literalmente9 6insripin7, 6anotain7. Tam#in se puede

traducir como 6anto3, 6,erso3, Vpoema7, 6instruin7 o 6admoniin7.

El texto

$l Xn Xn Minges uno de los primeros y m3s influyentes te0tos Ken. Se le

conoce como el primer te0to Ken.

$st3 formado por FR *ersos de cuatro an+is ERGcada uno. $l te0to completocontiene pues QUR ideogramas. $st3 compuesto siguiendo los principios del

estilo shih. $ste fue el principal estilo potico usado en las pocas

tempranas de la literatura china. Siguiendo este estilo, cada *erso

constituye una unidad sint3ctica completa. Puesto ue un ideograma

constituye una s8la#a y dado ue el chino cl3sico es #3sicamente

monosil3#ico, cada *erso contiene cuatro pala#ras, s8la#as o ideogramas.

Cada *erso tiende a concluir en s8 mismo, con pocos enca#algamientos, por

lo ue el resultado es una serie de frases #re*es y concisas. $sta formaconcisa de cuatro ideogramas por *erso es m3s corta ue la usada

generalmente en la poes8a china, ue usualmente tiene de cinco a siete

ideogramas por *erso. =a econom8a del lengua+e, incluso una cierta

se*eridad en las e0presiones, es una de las caracter8sticas delXn Xn Ming.

=a o#ra est3 m3s cerca de los sutras #udistas ue de la poes8a china. De

hecho, elXn Xn Ming de#e ser considerado como un sutra. Muchos *ersos

son dichos Ken cortos. $l te0to original no esta#a di*idido en estrofas. Cada

traductor di*ide el poema de forma distinta, aadiendo o no numeracin a


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las estrofas.

$lXn Xn Ming ocupa un lugar muy importante en la tradicin #udista zen.

$ste canto tu*o una gran influencia en las escuelas Ken y muchos maestros

escri#ieron comentarios so#re l, como *eremos m3s adelante. =a primera

estrofa9 6&a .a Suprema no es difil/ %an solo e,ita la atrain ! el

rehazo7 fue retomada por muchos maestros zen. =a encontramos tam#in

en la cle#re o#ra 6Crnias del 4antilado 4zul7 (5e(iganro(u, en +ap.)EQG

4unto con el Cheng6tao6(oEG, el %s-an6t-ung6h-i EG, el Pao6hing San6mei6(o

789, el 5sin Ming 7:9 y el 5sin6;ang Ming7nica (i >n), espontaneidad (zhi

$in), *acuidad (zhu), y sentido profundo (>u1n zhi), muestran claramente la

profunda influencia ue el Tao8smo tu*o so#re el Ken.

Fuentes del texto=a fuente cl3sica delXn Xn Ming es el cap8tulo & de 6&a %ransmisin de la

&1mpara3/$l t8tulo completo de esta o#ra es 6Crnias de la %ransmisin de

la &1mpara3 (?eitoudentoro(u, en +ap.). $sta o#ra se encuentra en el

*olumen RU,


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esp8ritu del Ken.

- Durante la dinast8a Sung, la o#ra titulada Xn Xn Ming hsin nien(u del

maestro soto zen Khen0ie Lingliao (Shinetsu Seiryo, en +ap., F&UU-FFQF) fue

el primer y m3s importante comentario.

- Dos siglos despus, durante la dinast8a :uan, el maestro Cheng-feng Ming-

pen (Chuh! My!hun, en +ap., F%-F%), coment elXn Xn Ming/

- $n F, durante la dinast8a Ming, Bei-lin (A Yin, en +ap., escri#i sus

comentarios tituladosXn Xn Ming hu6!u(Ja(ugo, en +ap.).

- $l fundador de la escuela Soto Ken +aponesa, $ihei D!gen (F%&&-F%Q),

recogi numerosos pasa+es delXn Xn Ming en su Eihei (oro(u, escrito en

chino.

- $n el F&, 5eizan 4oin, el cofundador de la escuela Soto Ken +aponesa,escri#i el comentario +apons m3s famoso titulado Shin $in mei nentei

(%eish)o enseanzas so#re elXn Xn Ming).

- $n FUF, durante el periodo $do, 5ozan Oaryu escri#i el comentario Shin

$in mei !atosui, ue recoge pasa+es de los comentarios de Khen0ie Lingliao

y de 5eizan 4oin.

- $l maestro rinzai Asshi ;enshu (F&U-FR) tam#in compuso un

comentario importante titulado Shin $in mei #enhu.

- $n los tiempos modernos, algunos maestros zen +aponeses han realizadosus propios comentarios. $ntre los m3s famosos se encuentran los

comentarios de 5odo SaZai #asados en el Shin $in mei nenteide 5eizan

4oin, as8 como los comentarios de 5odo /ino #asados en el Shin $in mei

!atosui de 5ozan Oaryu.

- Aan 5ishizaZa escri#i el Shin $in mei (attoshu. Tam#in D.T. Suzui y 5oun

:amada escri#ieron comentarios del X[n X\n Ming.

- no de los >ltimos comentarios pu#licados en ]ccidente, originalmente en

francs, fueron los realizados por Taisen Deshimaru, editados en Jrancia enF'. Su traduccin al espaol fue pu#licada en F'UU.EFFG

La presente edicin.

$n F'UU tradu+e al espaol desde el francs la *ersin y los comentarios de

mi maestro Taisen Deshimaru del Shin Jin Mei, ue l tradu+o como Poema

Zen so#re la Fe en el Espritu/Taisen Deshimaru us los comentarios de su

maestro 5odo SaZai, muy #asados en los comentarios de 5eizan 4oin. Por

eso los comentarios del maestro Deshimaru contienen e0tensos p3rrafos del


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Shin $in mei nentei de 5eizan 4oin. $s una edicin muy #ella, con

caligraf8as salidas de la mano del maestro Deshimaru y comentarios amplios

y clarificadores. $l te0to original en +apons ue utilizaron todos ellos fue el

contenido en el %aish) 'aiz)(!)/

Desde entonces no he cesado de estudiar esta o#ra. Mo*ido por mi

curiosidad insacia#le encontr el te0to original en chino y me propuse *ol*er

a traducirlo directamente desde su lengua original. 1an pasado *einte aos

entre la edicin de la traduccin comentada de mi maestro y sta ue

presento ahora. 1e necesitado tiempo. 1e traducido uno a uno los QUR

ideogramas chinos ue componen el te0to original. Mi traduccin es

enormemente deudora de la de mi maestro, ya ue sin la luz arro+ada porsus comentarios me hu#iera sido imposi#le desentraar el significado de

cada ideograma y decidirme por las m>ltiples posi#ilidades ue presentan

cada uno de ellos.

$n mi caso, he usado la *ersin china ue fue encontrada en las cue*as de

Dun0uan y ue ha sido di*ulgada en $uropa por el profesor Dusan Pa+in EF%G,

cuyo estudio acadmico so#re elXn Xn Minges el m3s completo y riguroso

de cuantos han sido pu#licados en una lengua occidental. Mi presente

traduccin de#e mucho al tra#a+o del Dr. Pa+in.Tam#in he utilizado la *ersin francesa realizada por =. Bang y 4. Masui

(re*isada por el profesor P. Demi*ille del Collage de Jrancia) y ue se

encuentra incluida en la o#ra %h-an6Zen@ *aines et floraisons, n>mero R

de la nue*a serie de la coleccin 1ermes, pu#licada por =es Deu0 ]cans,

Paris, F'UQ. 1e cote+ado otras muchas traducciones inglesas y francesas,

pero est3s tres son las ue me han parecido m3s coherentes y cercanas al

esp8ritu del Ken. Con ellas y partiendo del te0to original en chino he

preparado la traduccin ue el lector o lectora tiene en sus manos.$dicin #ilingNe, el lector encontrar3 el te0to original en chino, (ue de#er3

ser le8do a modo occidental9 de izuierda a derecha), su pronunciacin en el

sistema pinyin, la traduccin y los comentarios. /l final del *olumen se

incluye el te0to original completo en chino (ue de#er3 ser le8do a modo

cl3sico9 de arri#a a#a+o y de derecha a izuierda) y la traduccin *erso a

*erso.


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Acerca de las ilustraciones.

=a presente edicin no ser8a lo ue es sin la inaprecia#le contri#ucin de la

o#ra gr3fica de mi uerida amiga /nnette ;runote, artista #elga cuya

sensi#ilidad y maestr8a en el uso del pincel nos acerca al esp8ritu cl3sico de

la China del ue surgi el te0to. Mi m3s sincero agradecimiento.

Dokush Villala

EFG 6Crnicas de la Transmisin de la =uz7 (Den!rou), de 5eizan 4oin,

traducido al espaol por Da*id Oonz3lez Yaga y Jernando Mora. $ditado por5airs, ;arcelona, %&&.

E%G ]p. citt.

EG ]p. citt.

ERG 5an+i, en +ap.9 Adeograma, car3cter o letra sino-+aponesa.

EQG 6Crnias del 4antilado 4zul0 5e(iganro(u7. Traduccin de Doush!

"illal#a. Miraguano $diciones, Madrid. "olumen F, F''F. "olumen %, F''R.

EG 6El Canto del Anmediato Satori3/Sh)d)(a, en +ap. escrito por :ong+ia

Xuan+ue (:!a Oenau, en +ap). Traduccin al espaol de Doush! "illal#a.$ditado por "isin =i#ros, ;arcelona, F'UF.

EG 6Esenia ! fennemos son no6dos7. Sand)(ai, en +ap. Traduccin

espaola incluida en la o#ra 6=a pr3ctica del Ken7 de Taisen Deshimaru.

5airs, ;arcelona, F'U&.

EUG 6El Samadhi del Espe$o preioso7, 5)(!) Zan Mai, en +ap. Traduccin

espaola incluida en la o#ra 6=a pr3ctica del Ken7 de Taisen Deshimaru.

5airs, ;arcelona, F'U&.

E'G 6Canto al Corazn30Shin Mei, en +ap. de


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Xin Xin Ming

Traduccin y Comentario




de Doush! "illal#a

Comentario

de Doush! "illal#a


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Kh[ d^o Z_ n3n

Bi 0i3n +i`n z.

=a "8a Suprema no es dif8cil.

Tan slo e*ita la atraccin y el rechazo.

=a "8a Suprema es +usto la ue est3 #a+o tus pies. $s +usto lo ue

est3 sucediendo tanto dentro como fuera de ti, au8 y ahora tras

au8 y ahora. HLu te pareceI HJ3cil o dif8cilI /unue etiuetes eso

ue te est3 sucediendo como 6f3cil7 o 6dif8cil7, en realidad, no es

ni f3cil ni dif8cil. $s tal y como es. HCmo lo sientesI H$s agrada#le

o desagrada#leI /unue catalogues eso ue est3s sintiendo como6agrada#le7 o 6desagrada#le7, en *erdad, no es ni agrada#le ni

desagrada#le. $s tal y como es.

=a Yealidad no es la idea ue tienes de la Yealidad. /l calificarla

de f3cil o de dif8cil, de agrada#le o de desagrada#le ol*idas ue la

Yealidad es lo ue es, m3s all3 de tus apreciaciones.

=o agrada#le suscita atraccin. =o desagrada#le, rechazo. Corresdetr3s de lo ue consideras atracti*o y huyes de lo ue conci#es

como odioso. De esta forma fa#ricas la red ue te aprisiona, como

el capullo al gusano.


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D^n m zbng ^i

dng r3n m8ng #3i.

Cuando no hay apego ni odio

su naturaleza luminosa se manifiesta.

=a naturaleza luminosa de cada ser #rilla m3s all3 del apego y del

odio, de la atraccin y del rechazo. =as cosas son lo ue son,

independientemente de ue te gusten o te disgusten. $n s8 mismo,

ning>n ser es atracti*o ni detesta#le. $s nuestra mente

condicionada la ue perci#e la realidad como atracti*a u odiosa,

como agrada#le o desagrada#le. $l #udismo llama a estoignorancia, esto es, percepcin errnea. $sta percepcin limitada

y limitadora *ela la *erdadera naturaleza de la realidad,

ocultando la luz innata, la cualidad singular de cada ser y de cada

fenmeno. =a percepcin polarizada de la realidad oculta la

*erdadera naturaleza de la realidad. Cuando la polarizacin cesa,

la luz original se manifiesta. =a naturaleza luminosa de cada cosa

no es agrada#le ni desagrada#le, ni atracti*a ni odiosa. $s

perfecta m3s all3 de los conceptos de perfeccin y de

imperfeccin. $s pura m3s all3 de los conceptos de pureza y de

impureza. $s lo ue es m3s all3 de los conceptos de ser y de no

ser.


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13o l yu ch

!tin d[ 0u3n g.

Pero si se crea la menor diferencia,

un a#ismo separa el cielo de la tierra.

Todo es uno. nico ue consigue es un caos de piezas incone0as. /l destruir la

sinta0is ue cohesiona y da sentido a los elementos entre s8,

aparece el caos y la angustia de la separati*idad.


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)'*+Bei sh_n 0ing zhbng,

,-.sh[ Zei 0\n #[ng

=a lucha entre el deseo y el rechazo

enferma el corazn.

$l maestro zen :ong+ia Xuan+ue (+p. :!a Oenau) escri#i9

6HLuin *a por el #uen camino y uin contracorrienteI


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/012;u sh8 0u3n zhi,

3456t> l3o ni^n +[ng.

/l no comprender el sentido profundo,

se pertur#a en *ano la serenidad del corazn.

=as olas aparecen y desaparecen en la superficie del ocano, pero

el fondo permanece siempre sereno. Correr detr3s de las

apariencias es uerer atrapar el aire con un cazamariposas. =os

cuatro elementos ue conforman la *ida fenomenal (tierra, aire,

agua y fuego) terminan siempre por regresar a su origen -la

*acuidad esencial- como los nios retornan a su madre, o como losr8os *uel*en al ocano. Cuando un yunue de hierro es arro+ado al

mar, desciende y desciende hasta tocar fondo. : all8 descansa.


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789::u3n tng t^i 0,

;.

Perfecta como el espacio inmenso,

Ea la "8aG nada le falta, nada le so#ra.


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=>?@=i3ng yu u she,

AB/Csuo yi #_ ru.

/ causa del apego y del rechazo

se pierde la armon8a Econ la "8aG.

$l agua no eli+e fluir por la derecha o por la izuierda. Sigue el

]rden n o#st3culo la retenga est3 en armon8a con el

]rden


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DEMo zhu you yuan,

FGHIZu zhu ong ren.


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JKLM

:\ zhong ping huai,

NOPmin ran zi +in.

Cuando el corazn mora sereno en la nidad,

la dualidad desaparece espont3neamente.

=a polaridad entre los e0tremos opuestos de cualuier

contradiccin es la acti*idad ue los e0cita. Cuando te sit>as a

fa*or de uno, est3s afirmando el otro. Cuando te posicionas en

contra de ste, lo est3s alimentando. =os polos opuestos se

recrean mutuamente, se necesitan, no puede e0istir el uno sin el

otro. Decir #lanco es afirmar el negro. Decir negro es afirmar el#lanco. $l ;ien y el Mal se auto-perpet>an gracias a su oposicin

dialctica. Cuando de+as de tomar partido a fa*or de uno y en

contra del otro, cuando alcanzas el fondo apaci#le en el ue el

corazn mora sereno en lo no-dos, entonces todos los e0tremos

duales desaparecen por s8 mismos, sin necesidad de hacer ning>n

esfuerzo. $n la orilla, un toro negro y un toro #lanco se em#isten

con *iolencia. Sin darse cuenta se introducen en el mar y

desaparecen en l. $ntonces slo ueda el horizonte

impertur#a#le y el silencio.


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QRSQKhi dng gu\ zhi,

QTURzhi gjng mi dng.

Cuando el mo*imiento cesa, regresa la calma,

y de la calma surge de nue*o el mo*imiento.

Tarde o temprano toda acti*idad cesa. Tarde o temprano todo

com#ate llega a su fin. $ntonces, el fondo calmo se *uel*e

e*idente. =a paz y el silencio ue siempre han morado tras el

estruendo del com#ate emergen y lo impregnan todo. Despus de

la tormenta *iene la calma. Despus del concierto sinfnico, la

m>sica retorna al silencio y el silencio se *uel*e presente. : delsilencio #rota de nue*o el sonido. Siente cmo tu propia *oz

retorna al silencio y cmo desde el silencio *uel*e a surgir de

nue*o tu *oz. Lu #ella melod8a forman el silencio y tu *oz 1ay

un tiempo para actuar y hay un tiempo para no actuar. / *eces el

agua fluye. / *eces permanece uieta. Cuando fluye, fluye.

Cuando est3 uieta, est3 uieta. /ferrarse a la acti*idad conduce

al estrs y a la locura. $stancarse en la no acti*idad es caer en la

torpeza. HCmo podr8amos apreciar la m>sica sin sentir el

silencioI


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VWXBei zhi liang #ian,

YZJKning zhi yi zhong.

Si hay apego a uno de los dos e0tremos,

Hcmo podr3 ser realizada la nidadI

Cuando slo se *e y se aprecia uno de los dos aspectos de

cualuier dualidad, se pierde de *ista la totalidad del con+unto y

la relacin dialctica en la ue +uegan +untos. Patrn y o#reros,

hom#re y mu+er, padres e hi+os, go#ernantes y go#ernados,

dominadores y dominados #ailan +untos la misma m>sica. $l d8a

necesita a la noche para ser el d8a. =a noche necesita al d8a paraser la noche. Sin noche, no hay d8a. Sin d8a, no hay noche.

Cuando slo se uiere *er el d8a o slo la noche se pierde de *ista

la realidad. =a realidad no es slo d8a ni slo noche. $s d8a-noche-

d8a-noche =a *ida no es slo *ida y la muerte no es slo muerte.

=a *ida es *idamuerte. =a muerte es muerte*ida. So#re los mapas

y so#re el terreno hay fronteras entre las naciones, pero desde el

espacio, el Planeta Tierra es un ser *i*o >nico e indi*isi#le. :o soy

t>. Te necesito a ti para ser yo. T> eres yo. Me necesitas a m8 para

ser t>. Por eso somos no-dos.


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JK/[:i zhong #u t!ng,

W\]^liang chu shi gong.

Cuando no se conoce la nidad

la funcin de am#os Ee0tremosG se pierde.

Cuando se pierde de *ista la nidad fundamental ue mantiene

unidos a los dos e0tremos de cualuier dualidad, la funcin misma

de cada uno de los dos aspectos y de su relacin dialctica ueda

oscurecida y malograda. $l fuego uema, su funcin es uemar. $l

agua mo+a, su funcin es mo+ar. =a tierra sostiene, su funcin es

sostener. $l aire se mue*e, su funcin es mo*erse. />n as8, ning>nelemento e0iste en funcin de s8 mismo, sino gracias a su relacin

con la funcin de los otros. Sin la funcin del aire, el fuego no

e0istir8a. Sin la funcin de la tierra, el agua no ser8a agua. /unue

cada uno tiene su funcin, todos coe0isten en una unidad

indi*isi#le. Si no coe0istieran en una unidad indi*isi#le, ninguno

podr8a realizar la funcin ue le es propia. Cuando no se *i*e en

el estado de nidad, la di*ersidad es destruida. Cuando se

destruye la di*ersidad, la conciencia de la nidad es daada.


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_`Lian you mei you,

aHbHcong ong #ei ong.

/l rechazar el ser se pierde el ser,

al apegarse a la *acuidad se niega la *acuidad.

/firmar la *acuidad no significa negar la e0istencia. /firmar la

e0istencia no significa negar la *acuidad. /l rechazar la e0istencia

fenomenal se pierde la e0istencia-*acuidad. /l apegarse a la

*acuidad se pierde la *acuidad-e0istencia. =a e0istencia es la

e0istencia. =a *acuidad es la *acuidad. =a e0istencia es *acuidad.

=a *acuidad es e0istencia. $s imposi#le inclinarse hacia une0tremo y de+ar al otro fuera. Jinalmente, la realidad no es ni

e0istencia fenomenal ni *acuidad. $s lo ue es, m3s all3 de los

conceptos de e>istenia fenomenal-y de ,auidad, m3s all3 de

los conceptos de ser y de no ser, m3s all3 del lengua+e y m3s

all3 del silencio. $s el misterio trans-racional ue las redes del

racionalismo nunca podr3n apresar. Como di+o un *ie+o maestro

zen9 6Cuando tengo ham#re0 omo/ Cuando tengo sed0 #e#o/

Cuando esto! ansado0 desanso7. $sto no pertenece al 3m#ito

del ser ni al 3m#ito de la *acuidad.


27/96

cdceDu! y3n du! lu

f/*gzhuan #u 0ian gying.

Cuanto m3s se ha#la, cuanto m3s se piensa,

m3s le+os se est3 Ede la "8aG.

=a "8a es la "ida, una realidad fluyente en continua

transformacin. =as pala#ras y las categor8as mentales son

representaciones sim#licas, daguerrotipos congelados ue tratan

de aprehender un fluido *i*o. $l mapa no es el territorio. Cuanto

m3s se identifica la mente con sus propias creaciones, m3s se

ale+a la conciencia de la *erdadera realidad. =os sa#iosoccidentales siguen el principio cartesiano 6pienso, luego e0isto7.

=os sa#ios orientales siguen el principio 6no pienso, luego *i*o7.

=a *ida es la condicin sine ua non del pensamiento. Sin

em#argo, el pensamiento no puede aprehender la infinita

comple+idad de la *ida ni puede atraparla en las redes de sus

construcciones sim#licas. =a realidad siempre est3 m3s all3 ue

el s8m#olo ue trata de representarla. =a "8a no est3 le+os ni

cerca. $s esto ue est3 siendo a cada momento. Si piensas so#re

ello ya lo has perdido, porue la "8a no es algo ue pueda ser

pensado. Slo *i*ido.


28/96

hdhe

4ue yan +ue lu

\/[Zu chu #u tong.

Si se de+a de ha#lar y de pensar,

no hay nada ue no pueda ser comprendido.

Cuando se intenta comprender la realidad con la mente, lo >nico

ue se o#tiene es un con+unto de im3genes, de conceptos, de

s8m#olos. $stos se con*ierten en ideolog8a. =a identificacin

emocional con cualuier ideolog8a conduce al fanatismo y a la

intolerancia. =as redes del intelecto tienen agu+eros demasiado

grandes para atrapar la "8a ue carece de forma fi+a. =acomprensin intelectual es una foto fi+a, en un momento

concreto, de una realidad fluyente. Por ello es limitada y

limitadora. =os sa#ios alcanzan la comprensin a tra*s de la no

comprensin. Comprenden m3s all3 de la mente, a tra*s de la no

mente, gracias al no pensamiento. Cuando las categor8as mentales

y lingu8sticas cesan, cuando las redes intelectuales comprenden la

inutilidad de atrapar el ocano, ste aparece en su plena

ma+estuosidad. $l sa#io no intenta comprender el ocano9 se

con*ierte en ocano.


29/96

Si#2Ou\ gbn d zh\.

jk]lSu8 zh^o shi zong.

"ol*er a la ra8z es tocar la esencia,

seguir las apariencias es ale+arse del origen.

=a ra8z no se haya le+os en el espacio. =a esencia no se encuentra

en el pasado remoto. $0isten au8 y ahora. $s el punto cero desde

el ue surgen todas las fa#ricaciones mentales, todas las

sensaciones y las percepciones. Somos como los persona+es de la

ca*erna de Platn. Confundimos la realidad con nuestras som#ras

proyectadas en la pared. =os sentidos nos ciegan. =ospensamientos nos em#riagan. =as representaciones mentales nos

fascinan y nos ale+an de la realidad representada. Corremos

detr3s de las im3genes creadas por nuestra propia mente.

Confundimos el mapa con el territorio. Por medio del silencio

interior podemos despertarnos de este espe+ismo. $ntonces nos

damos cuenta de ue los diez mil fenmenos ue perci#imos son

como el refle+o de la luna en el agua, apariencias fantasmales ue

desaparecen instantes despus de ha#er surgido. /#andonamos el

olea+e y moramos en el fondo esta#le y original.


30/96

mnokX y> fan zh^o,

pq%Hshbng uj i3n !ng.

Cuando la luz es dirigida hacia el interior

el *ac8o ueda inmediatamente trascendido.

$l origen es *acuidad. Todos los fenmenos surgen de la *acuidad,

son *acuidad y retornan a la *acuidad. HLu hay de m3s cuando

aparece el arco irisI HLu hay de menos cuando desapareceI =a

"8a es perfecta.


31/96

%HfrLi3n !ng zhuan #i^n

s>tu+ib yu Z^ng +i^n.

=os cam#ios ue parecen tener lugar en el *ac8o

son percepciones ilusorias creadas por la ignorancia.

Agnorancia es el estado en el ue la mente fa#rica realidades

ilusorias, inconsciente e incapaz de reconocer ue esas realidades

han sido creadas por ella misma. Durante la proyeccin de una

pel8cula suceden muchas cosas en la pantalla9 desde el principio

hasta el final las im3genes cam#ian, los persona+es se mue*en,

aman, odian, sufren, gozan. =os paisa+es se transforman Cuandola proyeccin ha concluido, la pantalla sigue igual de #lanca ue

al comienzo9 nada ha sucedido en ella. =a mente fa#rica

realidades, la no mente permanece inmuta#le. =a mente se

identifica con las realidades creadas por ella misma y ama y odia,

goza y sufre. =a no mente mora serena en su no accin. =a mente

otorga realidad o#+eti*a a sus propias construcciones. =a no

mente no es afectada por lo ue sa#e ue son percepciones

ilusorias ue carecen de esencia real. $n la mente todo cam#ia,

en la no mente nada se mue*e.


32/96

/vwx;_ yng i> zhbn,

myuZi 0 0\ +i^n.

$s in>til uerer alcanzar la *erdad,

#asta con disol*er la ignorancia.

=a *erdad no es algo ue pueda ser alcanzado. n podemos poseer la "erdad de la "ida. na ola no puede

alcanzar ni poseer el ocano, sin em#argo, es ocano. Cuando laola cesa de uerer alcanzar o poseer, su ignorancia se des*anece.

Slo entonces se despierta al hecho de ser ocano.


33/96

zu/Gkr +i^n #_ zh_,

{|}shjn m zhu\ 0>n.

n discurso

e0presa *erdaderamente la realidad tal y como es. =a pala#ra

puede ser una medicina para curar ciertas dolencias, pero siempretiene efectos secundarios.


34/96

~,C3i you sh[ fbi

]fbn r3n sh\ 0\n.

/ la m8nima nocin de correcto o errneo

el corazn sucum#e en la confusin.

$l pensamiento dualista puede funcionar como medio de so#re

*i*encia, como herramienta para fines pr3cticos y concretos. Por

e+emplo, si conducimos correctamente nuestro auto podemos

llegar a nuestro destino sin daarnos y sin causar daos. Si nos

eui*ocamos podemos poner en peligro nuestra *ida y la de los

dem3s. Por lo tanto, en lo cotidiano, hay conductas correctas yconductas errneas, hay nociones correctas (las ue nos permiten

armonizarnos con la realidad cotidiana) y nociones errneas (las

ue no nos permiten armonizarnos con la realidad).


35/96

z>Jkr yu y\ you,

Jy\ y[ m shou.

/unue la dualidad depende de la nidad,

ni siuiera hay ue apegarse a la nidad.

$l dos depende del uno de la misma forma ue el uno depende del

dos.


36/96

J/:\ 0\n #_ shbng,

Z^n fa Zu +i_.

Cuando la mente unificada no construye nada,

los diez mil fenmenos son sin error.

Si los conceptos de correcto o errneo son construcciones de la

mente dualista, cuando sta cesa su acti*idad y reconoce la

unidad fundamental, unific3ndose as8 con ella misma y con la

totalidad de los fenmenos, stos son perci#idos en su perfecta

plenitud, m3s all3 de las nociones de correcto o errneo. =a

"8a, los diez mil fenmenos, es originalmente perfecta. Superfeccin radica en el hecho de ue no puede ser aprehendida a

tra*s de los conceptos de perfeccin o imperfeccin. $s

perfecta porue no es afectada ni por la perfeccin ni por la

imperfeccin. Cuando la mente se ha unificado con su naturaleza

no-dual perci#e la naturaleza no dual de los diez mil fenmenos.

Perci#e ue su no dualidad es la no dualidad de los diez mil

fenmenos. Perci#e ue la naturaleza de los diez mil fenmenos

es su propia naturaleza. /s8 es como la mente se unifica consigo

misma y con los diez mil fenmenos.


37/96

Bu +iu, Zu fa.

//;_ shbng, #_ 0\n.

Si no hay error, no hay fenmenos.

Si no hay construcciones EmentalesG, no hay mente.

Puesto ue los fenmenos slo pueden ser construidos por la

mente relacion3ndolos o compar3ndolos con otros fenmenos -por

e+emplo, un fenmeno es categorizado como errneo en relacin

a o compar3ndolo con otro fenmeno ue ha sido categorizado

como correcto-, cuando las comparaciones cesan, los fenmenos

desaparecen. : cuando las construcciones fenomenales creadaspor la mente desaparecen, la mente misma se e0tingue, cesa.

Como un agua tranuila en la ue han cesado las ondulaciones se

*uel*e transparente e in*isi#le, la inacti*idad de la mente la hace

desaparecer en su transparencia. na mente perfectamente

transparente e inm*il es idntica a la no mente. Slo la no mente

permite ue la *erdadera naturaleza de las cosas se *uel*a

*isi#le, de la misma forma ue la transparencia y la uietud del

agua permiten o#ser*ar el fondo.


38/96

j nng chn.

$l su+eto se disuel*e cuando desaparece el o#+eto.

$l o#+eto desaparece cuando se disuel*e el su+eto.

]#+eto y su+eto son dos polos de una misma dualidad. Se recrean y

se necesitan mutuamente. $l uno es la condicin sine ua non del

otro. Si el o#+eto desaparece, el su+eto desaparece. Si el su+eto

desaparece, el o#+eto desaparece. $l o#+eti*ismo defiende la

e0istencia del o#+eto independientemente del su+eto. $l

su#+eti*ismo defiende la e0istencia del su+etoindependientemente del o#+eto. /m#os son puntos de *istas

e0tremos, limitados y limitadores. n o#+eto puede e0istir

per se independientemente del su+eto ue lo perci#e. n

su+eto puede e0istir per se independientemente del o#+eto

perci#ido. /unue el su+eto crea perci#irse a s8 mismo como

su+eto, el hecho mismo de la percepcin lo est3 con*irtiendo en

o#+eto9 el o#+eto de la percepcin -o de la auto percepcin.

/firmar el su+eto eui*ale pues a afirmar el o#+eto y *ice*ersa.

Cuando el su+eto desaparece en el o#+eto y el o#+eto en el su+eto,

de+a de ha#er su+eto y o#+eto.


39/96

>4[ng yu nng +[ng.

>


40/96

"ZW:_ zh\ liang du^n,

,JHyu3n sh[ y\ !ng.

Si se uiere conocer am#os aspectos,

su origen es el mismo9 *acuidad.

Si se uiere conocer la *erdadera naturaleza del su+eto y del

o#+eto es imprescindi#le trascender las categor8as

su+eto-o#+eto. $n el *erdadero conocimiento el su+eto

conocedor se con*ierte en o#+eto del conocimiento. $l o#+eto del

conocimiento se con*ierte en su+eto conocedor. Su+eto y o#+eto

desaparecen y aparece el conocimiento directo, es decir, unaforma de conocimiento no mediatizada por la dualidad su+eto-

o#+eto. $s este conocimiento directo el ue nos permite realizar

la *acuidad inherente a todo fenmeno, a cualuier categor8a

conceptual. $l o#+eto carece de esencia propia, no tiene

e0istencia per se. Por eso se dice en el zen ue su naturaleza es

*acuidad. $l su+eto carece de esencia propia, no tiene e0istencia

per se. Por eso se dice ue su naturaleza es *acuidad. Su origen

es pues el mismo.


41/96

JH8W:\ !ng tng liang,

8 h3n Z^n 0i^ng.

$n la *acuidad am#os son idnticos

y am#os incluyen todos los fenmenos.

$l su+eto es *acuidad -carece de e0istencia per se. $l o#+eto es

*acuidad -tam#in carece de e0istencia per se. $n la *acuidad no

hay su+eto ni o#+eto9 am#os son idnticos. Todos los fenmenos,

ya sean clasificados como su+etos conocedores o como o#+etos

cognosci#les, son igualmente *acuidad. =a *acuidad es el ocano

ue a#sor#e en su seno al toro negro y al toro #lanco, as8 como larelacin dialctica entre am#os. Cuando los polos duales se

disuel*en en la *acuidad de su naturaleza original, lo >nico ue

ueda es la *astedad indiferenciada del ocano. Todos los

fenmenos e0isten gracias a la percepcin. =a percepcin es una

funcin de la mente. =a naturaleza misma de la mente es

*acuidad. Por eso todas sus fa#ricaciones son as8 mismo *acuidad.

$n el samadhi-de-la-no-toma- en-consideracin, las caracter8sticas

particulares de cada fenmeno se des*anecen en la *acuidad de

su naturaleza indiferenciada.


42/96

/u;_ +i^n +\ng c,

Yn8ng you pin dang.

Cuando no se diferencia lo sutil de lo grosero,

la toma de partido se *uel*e innecesaria.

=a diferenciacin es la condicin pre*ia y necesaria para la toma

de partido. Si no hay diferenciacin, no hay toma de partido.

n fenmeno e0iste per se, es decir, ninguno puede ser

aislado de sus relaciones con todos los dem3s fenmenos. n

fenmeno necesita a todos los dem3s fenmenos para e0istir. Por

lo tanto, sus caracter8sticas particulares slo e0isten en total

sim#iosis con las caracter8sticas particulares de los dem3s

fenmenos. $sto es, todo fenmeno carece de caracter8sticas

particulares, ya ue estas no e0isten per se y no pueden ser

aisladas de las caracter8sticas particulares de los dem3s

fenmenos. =a diferenciacin es una funcin de la mente

anal8tica. $l an3lisis di*ide en partes el todo. =a percepcin

anal8tica es parcial y no refle+a la *erdadera naturaleza de la

realidad, al ignorar ue cada elementos analizado slo puede

e0istir gracias a la sinta0is, a las relaciones, ue mantiene con el

Todo.


43/96

D^ d^o ti uan,

Zu yi, Zu nan.

=a "8a Suprema lo a#arca todo

en ella no hay nada f3cil ni nada dif8cil.

=a realidad es m>ltiple, di*ersa e indi*isi#le. =o incluye todo9 el

#ien y el mal, lo sutil y lo grosero, la *erdad y la mentira, el

despertar y la ilusin, la *ida y la muerte.


44/96

uXiao +i^n h> y8,

ffzhuan +8, zhuan ch8.

=as ideas mezuinas generan dudas y desconfianzas2

cuanto m3s r3pido se *a, m3s tarde se llega.

=as ideas mezuinas son puntos de *ista estrechos, parciales,

limitados y limitadores. $l pensamiento anal8tico rompe la

totalidad en partes, deshace la cohesin de las relaciones entre

las partes resultantes, con*irtindolas en elementos incone0os y

ena+en3ndolos de su pertenencia a la totalidad. =a duda y la

desconfianza, la lucha y el conflicto, el miedo y la paranoia, la

angustia pro*ocada por la soledad y el aislamiento, son las

e0presiones en el mundo humano del malestar de los indi*iduos

ue se sienten elementos desconectados de la totalidad. /l

perderse la conciencia de los *8nculos y al hipertrofiarse las

caracter8sticas indi*iduales, el padre se enfrenta al hi+o, el

hom#re a la mu+er, el negro al #lanco, el norte al sur, el +ud8o al

musulm3n


45/96

]Kh8 zh\ sh\ d_,

#[ r_ 0i l_.

/ferrarse Ea la "8aG hace ue se pierda el rum#o

e ine*ita#lemente se llega a un calle+n sin salida.

=a "8a Suprema -la realidad m>ltiple, di*ersa e indi*isi#le- no

tiene prdida. $s amplia como el espacio inmenso.


46/96

OJ^ng zh\ z[ r3n,

Gti Z> _ zh_.

D+ala fluir seg>n su propia naturaleza,

su esencia ni se mue*e ni est3 uieta.

De+a fluir tu no darte cuenta de ello. De+a fluir tu perder de *ista

la "8a. De+a fluir el calle+n sin salida y el estado de perple+idad

en los ue te encuentras. =a "8a, como el agua, encuentra

siempre su camino cuando se la de+a fluir siguiendo su propia

naturaleza. De+3ndola fluir, tarde o temprano, se te re*elar3 la

funcin de tu no darte cuenta de ello, la funcin de tu

perple+idad y del calle+n sin salida. $n realidad, la "8a no *iene

ni *a.


47/96

Yjn 0[ng h d^o,

h0io y3o +u nao.

=a confianza en la naturaleza de las cosas

Epermite *i*ir enG armon8a con la "8a

y gozar li#re de preocupaciones.

=as cosas son lo ue son, no lo ue a ti te gustar8a ue fueran.

=uchando contra la realidad agotas tu energ8a en *ano y pertur#as

la paz original de tu corazn. Por supuesto, tu capacidad de

transformar la realidad seg>n tus aspiraciones forma parte

tam#in de la "8a, pero tus aspiraciones de#en estar en armon8a

con la "8a, con el tiempo y las circunstancias. $l agua fluye li#re

de preocupaciones gozando de su fluidez. Cuando las

circunstancias la detienen, permanece uieta. Cuando las

circunstancias lo permiten sigue fluyendo. Pero siempre, seancuales sean las circunstancias, conf8a en su propia naturaleza. $s

seg>n su propia naturaleza. Cada ser posee la sa#idur8a innata, la

gracia original. Cada ser cumple una funcin. De la misma forma

ue los r8os terminan por desem#ocar siempre en el mar, todos los

seres se encaminan consciente o inconscientemente hacia el

ocano del Pleno Despertar siguiendo su propia naturaleza.


48/96

5x4in ni^n gui zhbn,

/hn chn#_ hao.

Pensar demasiado ale+a de la realidad2

la falta de claridad mental tampoco es #eneficiosa.

6Pienso, luego e0isto7, di+o Descartes. 6$0isto, luego pienso7,

dicen los maestros zen. =a realidad de la e0istencia precede al

pensamiento. nicamente a tra*s del pensamiento. $stamos

dotados de cinco conciencias sensoriales, somos cuerpo f8sico,

perci#imos, recordamos, deseamos, odiamos, amamos, sufrimos,

gozamos, nos proyectamos hacia el futuro =a identificacin

o#sesi*a con las fa#ricaciones mentales nos ale+a de la *erdadera

realidad *i*a ue pulsa y late en nosotros y a nuestro alrededor.


49/96

/4;_ hao l3o shn.

v1 yng sh \nI


50/96

"?J:_ u y\ chng,

FZ_ j li_ chn.

/uellos ue siguen el Oran "eh8culo

no rechazan los seis tipos de sensaciones.

=a "8a indicada por el Oran "eh8culo del #udismo mahayana no es

espiritualista ni materialista. Trasciende am#os conceptos. $l

esp8ritu no es distinto de la materia. =a materia no es diferente

del esp8ritu. =as seis conciencias sensoriales -auditi*a, olfati*a,

*isual, t3ctil, gustati*a y conciencia de la conciencia- tienen como

#ase los rganos y los o#+etos sensoriales, es decir el cuerpo. $l

#udismo mahayana no rechaza el cuerpo ni la dimensin sensorial

del ser humano. Somos seres sensoriales. Sentimos.


51/96

/=i_ chn #_ j,

8h3i tng zhbng+u.

Cuando no se rechaza los seis tipos de sensaciones,

se alcanza el perfecto despertar.

$l perfecto despertar es una e0periencia ue trasciende el mundo

de las sensaciones. Pero trascender no significa negar o rechazar.

=a e0periencia del despertar incluye las sensaciones, aunue no selimita a ellas. $l perfecto despertar surge cuando la acti*idad de

identificacin y rechazo cesa. $l estado de no atraccinno

rechazo es la lla*e ue a#re el reino del despertar. Despertar y

ecuanimidad son sinnimos. Cuando deseamos o rechazamos no

*emos los o#+etos deseados o rechazados tal y como son. Slo los

*emos a tra*s del deseo o del rechazo, slo *emos deseo o

rechazo. Cuando nos apegamos a las sensaciones, o las

rechazamos, no estamos sintiendo lo ue estamos sintiendo.


52/96

-Kh[ zhe Zu Zi.

O:> rn z[ f>.

$l sa#io no act>a.

$l necio se encadena a s8 mismo.

5arma es el *8nculo ue une la accin y la reaccin, la causa y el

efecto. Si ignoramos ue nuestros pensamientos, pala#ras y

acciones generan reacciones inmediatas en nuestro entorno,

nuestro hacer en el mundo se *uel*e torpe y sus efectos nos

encadenan. =os efectos siguen a las causas como la som#ra al

cuerpo, como la carreta al #uey. =a mu+er y el hom#re sa#ios

act>an con prudencia, como si tu*ieran ue atra*esar un r8o

pisando piedras inesta#les. Cualuier falso mo*imiento puede

pro*ocar efectos ad*ersos. / tra*s de la no-accin no hay nada

ue no sea realizado. $l corazn late, las nu#es se deslizan en elcielo, la llu*ia cae sin ue tengamos ue hacer un esfuerzo

personal.


53/96

Ja Z> y[ fa,

tOZang z[ ^i zh_.

n fenmeno no se diferencia de otro,

$s el apego el ue crea la ilusin de la diferencia.

=as nu#es son insepara#les del cielo. $l negro y el #lanco

coe0isten y se generan mutuamente. /unue decimos ue lo

#lanco es #lanco y lo negro es negro, lo #lanco no podr8a ser

#lanco si lo negro no fuera negro. Por lo tanto, lo #lanco es

#lanco-negro y lo negro es negro-#lanco. n fenmeno de sus relaciones con el entorno. $l entorno es

la condicin imprescindi#le para la e0istencia del fenmeno, es el

con+unto de los diez mil fenmenos ue est3n interactuando entre

s8. =a mente anal8tica separa y di*ide el todo en partes. Se trata

de una funcin sim#lica de naturaleza mental, es decir, *irtual.na *ez separadas las partes, la percepcin de cada uno de ellas

es impregnada de emocionalidad9 apego, rechazo o indiferencia.

=a emocionalidad es como un l8uido catalizador ue cristaliza las

caracter8sticas espec8ficas atri#uidas por la mente a cada

fenmeno aislado. /s8 es como act>a la diferenciacin.


54/96

v4i^ng 0\n yng 0\n,

i fbi d^ cuI

sar la mente para comprender la mente,

Hno es acaso un gran errorI

=a mente representati*a no puede captar su propia funcin

sim#lica. Carece de o#+eti*idad so#re s8 misma. Confunde sus

representaciones de la realidad con la realidad representada,

toma como o#+eti*as sus representaciones su#+eti*as. $n el zen se

dice ue no se puede limpiar una mancha de sangre con sangre.

=a mente no puede con*ertir su propio funcionamiento en o#+eto

de conocimiento. Si limpiamos una mancha de sangre con sangre,

la mancha ser3 mayor. Si usamos la mente para comprender la

mente, el resultado no puede ser otro ue m3s mente. =as

fa#ricaciones mentales son ondas de acti*idad ue refle+an una

realidad deformada, como el agua agitada refle+a formas irreales.

Sin em#argo, cuando toda acti*idad mental cesa, cuando el agua

se *uel*e tranuila como un espe+o, las cosas son refle+adas tal y

como son. $sta no acti*idad es la cualidad de la no mente. Slo la

no mente puede o#+eti*izar la acti*idad de la mente.


55/96

M8 shbng +8 lu^n.

B_ Z> hao j.

$n la ignorancia hay a *eces orden, a *eces caos2

en el despertar no hay atraccin ni rechazo.

=a ignorancia es la cualidad de la mente condicionada. =a mente

condicionada perci#e a *eces orden a *eces caos. Todo lo ue el

sistema lgico con el ue ha sido programada no puede procesar

es considerado como caos o informacin no computa#le. Dado

ue la principal funcin de la mente es fa#ricar unarepresentacin ordenada o coherente de la realidad,

naturalmente tiende a identificarse con lo ue considera orden y

a rechazar lo ue considera caos, ol*idando ue las nociones

misma de orden y caos son fa#ricaciones suyas. =a e0periencia

del despertar permite o#ser*ar el funcionamiento condicionado de

la mente y sit>a la conciencia m3s all3 de este condicionamiento.

=a ecuanimidad ue acompaa al despertar li#era la tensin

generada por los polos opuestos. $ntonces se comprende ue lo

ue la mente condicionada categoriza como caos es otro aspecto

de un orden m3s amplio.


56/96

JzX:\ ib jr #in

=>li3ng yu zhbn zhu.

Todos los pares de opuestos

son creados por el pensamiento.

=a noche es la noche. $l d8a es el d8a. Cuando es de d8a, es de d8a.

Cuando es de noche, es de noche. $l d8a no se opone a la noche.

=a noche no se opone al d8a.


57/96

:Mjng hu^n, 0 hu.

41 l3o #a zhu!I

E=os pares de opuestos sonG

como un sueo irreal, como un espe+ismo,

Hpor u agotarse intentando aferrarse a ellosI

=as fa#ricaciones mentales son realidades *irtuales cuya

naturaleza es idntica a la de los sueos. Cuando soamos

creemos ue nuestros sueos son reales9 sufrimos y gozamos,

perdemos y ganamos, nos alegramos o nos angustiamos. Cuando

despertamos, todas las luchas y conflictos *i*idos durante el sueodesaparecen en un instante.


58/96

#],D sh\, sh[ fbi,

Jqy\ sh8 f^ng uj.

=a ganancia y la prdida, lo correcto y lo falso,

en un instante se des*anecen para siempre.

n hom#re aspira#a a ser rico. Cada maana acud8a a la ermita del

santo del pue#lo a pedirle ue le concediera su deseo. /s8 durante

aos. na maana de in*ierno, al regresar de sus s>plicas, encontr

dos #olsas de cuero repletas de monedas de oro en medio del camino.

Pens ue su ruego ha#8a sido atendido. Como se halla#an atrapadasen el hielo, al hom#re se le ocurri orinar so#re ellas antes de ue

pasara alg>n otro transe>nte. /s8 lo hizo. Cuando crey ue ya esta#an

li#eradas, se aferr con am#as manos a ellas y tir, tir, tir con

fuerza Su propio alarido desgarrado por el dolor le despert

s>#itamente del sueo9 se encontra#a en su cama agarrado a sus

propios test8culos9 todo no ha#8a sido m3s ue un sueo ;ueno, todono. $l or8n era real. /l despertar no encontr m3s ue una cama meada

y un terri#le dolor en sus partes m3s sensi#les. 64!er re!0 ho!

mendigo3. =a *ida no es m3s ue un sueo y los sueos, sueos son.


59/96

/:an ru #_ shu[,

Ozh mjng z[ ch>.

Si el o+o no duerme,

todos los sueos se des*anecen solos.

$s in>til luchar contra los sueos, las ensoaciones, los espe+ismos

o las ilusiones de la misma forma ue es in>til luchar contra la

nie#la ue cu#re el #osue. ;asta con permanecer atento, en unestado de presencia impeca#le, reconociendo los sueos como

sueos, las ensoaciones como ensoaciones. / esto se le llama

sueo l>cido. $l estado de despertar es un estado de lucidez y de

presencia en medio de los sueos de la *ida cotidiana. =as

ensoaciones son como una nie#la ue cu#re la realidad. $l estado

de presencia es como el sol cuya sola presencia hace ue la nie#la

se disuel*a por s8 misma. $l sol no lucha contra la nie#la.


60/96

/X\n ruo #_ y[,

JCZ^n fa y\ r>.

Cuando la mente no discrimina

todas las e0istencias son unidad.

Cuando la realidad es aprehendida m3s all3 del pensamiento

dualista aparece en su *erdadero aspecto9 m>ltiple, di*ersa e

indi*isi#le. n elemento indi*idual

(indi*isi#le). Slo el ]rden Csmico es Andi*isi#le. =a

discriminacin y la diferenciacin, fruto de la mente anal8tica, es

el *elo *irtual -de naturaleza irreal- ue cu#re el *erdadero

aspecto del Cosmos. "irtualmente, la mente anal8tica separa eltodo en partes y otorga caracter8sticas indi*iduales a cada parte

as8 escindida. Con sus torpes medios lgicos, la mente trata de

reproducir su#+eti*amente el *erdadero aspecto de la realidad,

sin conseguirlo, pero confundiendo su construccin con la realidad

en s8. Cuando esta acti*idad ilusoria cesa, la no-dualidad #3sica se

manifiesta.


61/96

JC1:\ r> ti 0u3n,

EZ_ er Z^ng yu3n.

ECuando se realizaG la naturaleza profunda de esta

unidad,

la causalidad es instant3neamente trascendida.

$n la *isin dual la causa es la causa y el efecto es el efecto. $ste es el

mundo de la causalidad. $n la *isin no dual, el efecto es la causa y la

causa es el efecto. $ste es el mundo en el ue la causalidad ueda

trascendida. $n la estrofa conocida como 6=os diez *ersos del#odhisat*a 5anzeon7 (Benmei Bu((u ?annon !o, en +ap.), se dice9

;uda es la causa.

;uda es el efecto.

Cada pensamiento surge de la mente Wnica.

Cada pensamiento es la Mente Wnica.

=a causa es *acuidad. $l efecto es *acuidad. Sea cual sea la causa

y sea cual sea el efecto am#os son siempre *acuidad. : la

*acuidad es *acuidad.

/parentemente todo es diferente.

$sencialmente todo es idntico.


62/96

B^n fa 8 gun,

SOgu\ f_ z[ r3n.

Cuando todas las e0istencias son o#ser*adas con

ecuanimidad,

ellas mismas retornan a su naturaleza original.

=a atraccin y el rechazo refuerzan las caracter8sticas atracti*as o

rechaza#les del fenmeno perci#ido, ya ue las caracter8sticas

atracti*as o rechaza#les del o#+eto slo e0isten en la mente ue

lo perci#e a tra*s de la atraccin y del rechazo. Desde este

punto de *ista, un o#+eto es diferente de otro, las caracter8sticasparticulares de la causa son diferentes de las caracter8sticas

particulares del efecto.


63/96

NABMing 8 suo yi,

/#_ e fng #i.

Cuando se ol*ida la causalidad

las comparaciones se *uel*en in>tiles.

Si la naturaleza de la causa es idntica a la naturaleza del efecto, Hu

utilidad tiene comparar ste con aullaI Si todos y cada uno de los

o#+etos de la percepcin y del conocimiento carecen de caracter8sticas

propias Hu pro*echo o#tenemos comparando unos con otrosI / la luz

de esta comprensin, e0presiones tales como #uen (arma- o mal

(arma-usadas en el #udismo popular carecen de sentido. =a nocin

misma de arma- es perci#ida desde una nue*a ptica. $l instante

presente no puede ser comparado con el pasado ni con el futuro.

Desde una perspecti*a relati*a, el instante presente es el efecto del

pasado y al mismo tiempo la causa del futuro. Desde la perspecti*a del

despertar, cada instante es >nico y surge de su propia naturaleza *acua

sin ninguna relacin con el pasado ni con el futuro. Cada instante

ef8mero es la plena e0presin de la totalidad ue ni nace, ni se

e0tingue ni permanece.


64/96

QRRKhi dng Z> dng.

RQQDng zhi Z> zhi.

Cuando el mo*imiento cesa, aparece la inmo*ilidad.

Cuando la inmo*ilidad se mue*e, aparece el

mo*imiento.

n mo*imiento puede durar eternamente.


65/96

W/=iang +[ #_ chng,

Jy\ h you erI

/unue am#os no pueden coe0istir,

Hcmo podr8a darse lo uno sin lo otroI

Desde un punto de *ista relati*o no podemos decir ue algo se

mue*e y permanece inm*il al mismo tiempo. Cuando se mue*e,

se mue*e. Cuando est3 inm*il permanece inm*il. $l comienzo

del mo*imiento es el fin de la inmo*ilidad. $l comienzo de la

inmo*ilidad es el fin del mo*imiento. /unue aparentemente esto

sea as8, Hcmo podr8amos decir ue algo se est3 mo*iendo sin

comparar este mo*imiento con la inmo*ilidadI HCmo podr8amos

decir ue algo permanece inm*il si no comparamos esta

inmo*ilidad con el mo*imientoI /unue mo*imiento e inmo*ilidad

parezcan fenmenos diferentes, la e0istencia de cada uno

depende de la e0istencia del otro. $sto es, ni el mo*imiento ni la

inmo*ilidad e0isten en s8 mismos, fuera de su relacin mutua. $l

hecho de ue ninguno pueda e0istir por s8 mismo fuera de su

relacin mutua pone en e*idencia ue no se tratan de dos

e0tremos opuestos sino de una unidad >nica e indi*isi#le.


66/96

4i +[ng ing +8,

/_ c>n gui z.

ltimo,

se encuentran leyes ni reglas.

=as leyes y las reglas son tam#in representaciones de la mente.

Despus de ue la mente anal8tica ha separado el todo en partes, entra

en funcionamiento la mente sinttica ue trata de esta#lecer las

relaciones entre las partes separadas, en un intento de reconstruir la

unidad original. =as reglas y las leyes fa#ricadas por la mente mediante

la lgica en su af3n de reconstruir la unidad original slo tienen una

realidad *irtual. Son reales slo en tanto ue representaciones

sim#licas de una realidad ue las trasciende. $n el Tao Te 5ing se dice

ue 6el Cielo trata a los seres humanos omo si fueran perros de

pa$a3. $sto no uiere decir ue el Cielo -la Yealidad ni*ersal-

desprecie al ser humano, sino ue se r8e de sus leyes y de sus reglascomo nosotros nos reir8amos de un necio ue pretendiera *aciar el

ocano con un cu#o desfondado. =a inteligencia humana deconstruye

para despus reconstruir. $l sa#io permanece en la no dualidad

original.


67/96

LL[ 0\n p8ng deng,

Aysuo zu +_ 0i.

Cuando la mente se unifica consigo misma

toda acti*idad cesa.

Cuando la mente de+a de o#+eti*ar la realidad y a s8 mismamediante la construccin de conceptos, im3genes y s8m#olos, es

decir, cuando la mente supera la dualidad o#+etosu+eto, se

unifica consigo misma y con la realidad misma. $ntonces el

mo*imiento de+a de ser mo*imiento. Tomemos el e+emplo del

mo*imiento de la Tierra alrededor del Sol. =os ha#itantes de la

Tierra, cuando miramos a nuestro alrededor, no *emos ue sta semue*a. =os 3r#oles, las montaas permanecen uietos.


68/96

P1> y8 +[n +[ng,

zhjng 0[n di^o zh8.

Cuando las dudas se agotan y se clarifican

la confianza se *uel*e sincera, pura y armoniosa.

=a duda y la separacin son o#ras de la mente dualista9 6Hser3

esto o auelloI7 /l escindir la totalidad en su+etos y o#+etos, aldiferenciar los su+etos y los o#+etos entre s8, la mente dualista cae

en la confusin9 6Hu camino elegir, el de la derecha o el de la

izuierdaI7. Cuando esta funcin de la mente cesa su acti*idad

permitiendo ue la mente se unifiue consigo misma, las dudas se

agotan, las elecciones se *uel*en innecesarias. =a confianza

#3sica emerge impregn3ndolo todo y todo se *uel*e f3cil yarmonioso. $s como conducir un auto. =os no*atos carecen de

confianza en sus propias capacidades y se #louean ante cualuier

decisin. Su inseguridad se manifiesta en dudas. Cuando se es un

conductor e0perimentado, cuando ya se tiene confianza en s8

mismo, pareciera ue el auto funciona solo. Se decide sin decidir

conscientemente9 una inteligencia natural, fluida como el agua,

toma el mando. Oiramos a la izuierda o a la derecha,

em#ragamos, frenamos o aceleramos naturalmente sin ue las

dudas ni la desconfianza #loueen un hacer espont3neo.

Conducirse en la e0istencia es igual. $0iste una inteligencia y una

sa#idur8a innata en cada ser ue nos gu8a cuando confiamos en

nuestro propio corazn.


69/96

J/:\ ij #_ li>,

Z> e +[ y[.

til uerer aferrar el pasado y tratar de mantenerlo

*i*o en el presente. Dentro de doscientos aos no uedar3 ni

siuiera una l3pida con nuestro nom#re gra#ado y nadie de los

ue *i*an dentro de *arios siglos sa#r3 siuiera ue hemos

e0istido.


70/96

:OkX m8ng z[ zh^o,

/4#_ l3o 0\n li.

=a *acuidad radiante se ilumina a s8 misma

sin Eue el ser humano tenga ueG hacer ning>n

esfuerzo mental.

=a *acuidad radiante de nuestra *erdadera naturaleza original seilumina naturalmente a s8 misma sin ue tengamos ue hacer

ning>n esfuerzo mental ni emocional para ello. Porue la

luminosidad radiante es inherente a la *acuidad de nuestra

naturaleza. $sta es la confianza #3sica. $sta es la gracia ue

somos y en la ue *i*imos todos los seres humanos. =a iluminacin

espiritual no es el resultado del esfuerzo *oluntarista del serhumano, no es fruto de la *oluntad humana. Mas #ien al contrario,

cuando nos rendimos interiormente, cuando comprendemos la

insignificancia de nuestros esfuerzos en pos de la iluminacin,

cuando a#andonamos todo empeo de conseguir o de li#erarnos

de esto o de auello, cuando nos de+amos caer hasta el fondo del

*ac8o m3s profundo, entonces naturalmente la luminosidad innatade nuestra *erdadera naturaleza original #rilla esplndidamente,

manifest3ndose a s8 misma en su m30ima plenitud.


71/96

\Jbi s\ li3ng chu,

0sh[ 8ng n3n cj.

$l sa#io mora en el no pensamiento,

ya ue ni el conocimiento ni los sentimientos humanos

pueden sondear Eesta *erdadG.

Si tratas de pensar so#re ello, te perder3s en el la#erinto de lasconstrucciones fa#ricadas por tu propia mente representati*a. =a

capacidad cogniti*a del ser humano es reducida y limitada. =os

sentimientos humanos son parciales y sesgados. $l misterio de la

naturaleza de la e0istencia no puede ser sondeado a tra*s de las

categor8as mentales y lingu8sticas. Por ello, el hom#re sa#io y la mu+er

sa#ia moran en el no pensamiento y en el no sa#er. 6Do sa#ersa#iendo0 toda ienia trasendiendo7 escri#i San 4uan de la Cruz.

$n la plenitud del *ac8o no hay nada ue no se realice siguiendo su

propia naturaleza. $n el silencio de la no mente no hay nada ue no

pueda ser comprendido sin ue nada sea comprendido. $l emperador

chino =iang le pregunt a ;odhidharma, el primer patriarca zen chino9

6Huin eresG7. ;odhidharma respondi9 6HDo tengo ni ideaI7 =a

e0presin en +apons es fu shi(i, sin conciencia, sin mente. =a

respuesta de ;odhidharma fue pues9 6Do tengo onienia de ser esto

o lo otro algo definidoKI3. $sta respuesta surge del estadofu shi(i-no

conciencia-, o del estado mushin-no mente-, o del estado muga -no

yo-.

6Slo s ue no s nada7, di+o Scrates.


72/96

xCKhbn r> fa +ij,

OZ> t, Z> zi.

$n la Yealidad tal y como es

no hay ni yo ni otro.

=a Yealidad, aunue m>ltiple y di*ersa, es indi*isi#le.


73/96

*g:^o +8 0ing y\ng,

d/zZei y3n #_ jr.

Para *i*ir instant3neamente en armon8a Econ elloG

lo >nico ue se puede decir es9 no dos.

ltiple. =as culturas occidentales, muy influenciadas

histricamente por las creencias monote8stas, siguen teniendo una

fuerte tendencia al monoculti*o, a la monocultura, a cohesionar

el te+ido social alrededor de un solo ttem y siguen encontrando

grandes dificultades para integrar la multiplicidad y la

multiculturalidad en un con+unto social armnico. $l concepto de

unidad sigue siendo perci#ido como antagnico al concepto de

di*ersidad. =a sa#idur8a ancestral del #udismo podr8a ayudar a

clarificar y a trascender este escollo. =a #ase de la armon8a, tanto

indi*idual como social, es sencillamente9 no-dos.


74/96

/zs8;_ jr +ib tng,

/Z> #_ #o rong.

$n la no-dualidad todo es lo mismo,

no hay nada ue no est incluido Een ellaG.

Todo es lo mismo uiere decir ue todos los seres minerales,

*egetales, animales, humanos, ue todos los fenmenos, seancuales sean sus caracter8sticas y condiciones, forman parte de la

Yealidad no-dos.


75/96

Sh8 fng zh[ zhe,

sl+ib r_ ci z!ng.

Todos los sa#ios del mundo

*i*en de acuerdo a esta *erdad ancestral.

=a Yealidad no-dos no es una fa#ricacin de la mente humana.

$0ist8a ya antes incluso de la aparicin del ser humano so#re esteplaneta y seguir3 e0istiendo cuando no uede ni la memoria de la

especie humana. =os hom#res sa#ios y las mu+eres sa#ias, los

santos y las santas son auellos ue se han despertado y han

tomado conciencia de esta *erdad ancestral y han dedicado sus

*idas al ser*icio de ella. cleo de todas las tradiciones religiosas o espirituales, en el

n>cleo de toda creacin art8stica, en el n>cleo mismo de toda

e0periencia e0istencial. $l di3#olo, el maligno, es auello ue

di*ide, lo ue separa, lo ue escinde la nidad fundamental. Pero

incluso el dia#lo cumple una misteriosa funcin en el seno de la

Yealidad no dual y forma parte de ella.


76/96

lK!ng fbi c_ y3n,

J5y\ ni^n, Z^n ni3n.

$sta *erdad ancestral no *iene ni *a,

Een ellaG un instante eui*ale a diez mil aos.

=a plenitud de la Yealidad no dual, al no ser una fa#ricacin de la

mente humana, no es concernida por el tiempo ni por el espacio.$l tiempo-espacio, en su no dualidad fundamental, forma parte de

la Yealidad no dual. $sta *erdad no es antigua ni nue*a, no aca#a

de aparecer ni pasar3 de moda. n ser humano para llamarla.

$l tiempo y el espacio son un sueo en el seno de la Yealidad no

dual. /ll8 no es diferente de au8. Diez mil aos son idnticos a

un instante. Si el tiempo y el espacio son no-dos, el uni*erso

entero est3 incluido en una mota de pol*o y toda la historia no es

m3s duradera ue un chasuido de dedos. =os seres humanos nos

aferramos a nuestras categor8as mentales tratando de moldear el

mundo con ellas, pero el mundo es un fluido demasiado

escurridizo ue se escapa sin remedio entre los dedos.


77/96

/B> z^i #_ z^i,

%shi fang m_ i3n.


78/96

8480iao tng d^,

hB3ng+u +[ng +ie.

=o infinitamente peueo es idntico a lo infinitamente

grande,

cuando se ol*idan los l8mites y se disuel*en las fronteras.

HLu es lo peueoI HLu es lo grandeI HDnde est3 el l8miteentre lo peueo y lo grandeI =8mite y frontera son

nociones creadas por el pensamiento dualista y consustanciales a

la percepcin anal8tica ue escinde el Todo en partes. =os l8mites

y las fronteras ser8an el espacio en el ue una parte termina y

otra comienza. Pero Hu parte puede ser separada del TodoI

HLu parte puede e0istir independientemente de sus relacionescon todas las dem3s partesI HCmo podr8a e0istir lo peueo si

no fuera comparado con lo grandeI : si lo peueo necesita a lo

grande para ser peueo, lo peueo es tan grande como lo

grande, y lo grande es tan peueo como lo peueo. $l maestro

zen $ihei D!gen di+o9 6


79/96

848 d^ tng 0io,

/uX#_ +i^n #i^n #iao.

=o infinitamente grande es idntico a lo infinitamente

peueo,

nadie puede perci#ir la manifestacin completa.

Si lo infinitamente peueo es idntico a lo infinitamente grande,lo infinitamente grande es idntico a lo infinitamente peueo.

na part8cula elemental Hes grande o peueaI Depende con

relacin a u. =a "8a =3ctea Hes peuea o grandeI Depende a

u la comparemos. Sin poner en relacin dos elementos, sin

compararlos, no podemos decir nada ni de uno ni de otro9 ni ue

es grande, ni peueo, ni azul, ni *erde, ni negro, ni #lanco. nelemento necesita al otro para ser l mismo. Su relacin con el

otro es la ue lo define. $s decir, el otro es lo ue define al uno y

el uno es lo ue define al otro9 son insepara#les. HLu podr8amos

decir del uni*erso enteroI H$s grande o peueoI Para poder decir

algo tendr8amos ue compararlo con otro uni*erso. Pero slo hay

un solo uni*erso. HLuin puede perci#ir la manifestacin completadel uni*ersoI


80/96

,:ou +8 shi Zu.

,Bu +i shi you.

Ser es no ser.


81/96

/CYu #_ r> ci

/m#[ #_ 0 shou.

Siendo esto as8,

no hay nada a lo ue aferrarse.

$l aferramiento #3sico es a la imagen mental de 6ser7.

$l miedo fundamental es a la imagen mental de 6no ser7.Cuando se e0perimenta ue ser es no ser, el aferramiento al ser se

disuel*e.

Cuando se e0perimenta ue no ser es ser, el miedo al no ser

desaparece.

Sin apegos ni rechazos, las cosas son perci#idas tal y como son en

su


82/96

JJ:\ +8 y\ ij,

JJy\ ij +8 y\.

no es todo.

Todo es uno.

$sta es la completa y a#soluta no dualidad. n simple cosa

reuiere la e0istencia de la totalidad. Por e+emplo, esta ho+a de

papel impresa ue est3s leyendo est3 indisolu#lemente unida al

#osue y a los 3r#oles ue han sido usados para fa#ricarla pasta

de papel. $n esta ho+a est3 presente el o08geno ue han respirado

los 3r#oles, el agua y el sol ue los han alimentado. $st3n

presentes los tra#a+adores ue cortaron los 3r#oles, el chofer ue

condu+o el camin hasta la papelera, los tra#a+adores de la

papelera, el ordenador so#re el ue estoy escri#iendo estoscomentarios y todas las personas necesarias para la fa#ricacin

del ordenador, el personal de la editorial, las m3uinas impresoras

y los materiales ue fueron necesarios para construirla, es decir,

los recursos naturales, el planeta Tierra ue gira alrededor del

Sol, el sistema solar ue e0iste en el seno de la gala0ia "8a

=3ctea, etc n solo ser reuiere la e0istencia de todos los dem3sseres. =a di*isin entre los reinos minerales, *egetales y animales

desaparece porue los tres reinos forman parte de una nidad

indi*isi#le. $sto no significa ue el Todo est compuesto de

partes, sino ue cada 6parte7 es el Todo. =a inteligencia numrica

(F, %, ) no puede captar la *erdadera naturaleza de la

realidad. no es todo significa no-dos.


83/96

C,D^n nng r> sh[,

e/h lN #_ #[.

Siendo esto siempre as8,

Hpor u preocuparse por lo ue es ilimitadoI

=a realidad no nace ni muere. $s lo ue es m3s all3 de los

conceptos de e0istencia y de no-e0istencia. =a naturaleza de

la realidad carece de l8mites. $n ella no hay prdida ni ganancia.

=a unidad de la realidad no-dual permanece indestructi#le m3s

all3 de la aparicin y de la desaparicin de los seres y de los

fenmenos. Slo los seres humanos creamos categor8as mentales y

limitamos lo ue es naturalmente ilimitado. Cuando perdemos la

cone0in con la realidad ilimitada slo podemos *er a tra*s de

nuestras representaciones mentales limitadas. $ntonces loilimitado es perci#ido como limitado. Con los l8mites aparecen los

conflictos, ya ue todo conflicto es un asunto de fronteras. Con

los conflictos aparecen las preocupaciones y la serenidad original

en la ue moran todas las cosas es pertur#ada. =as a*es ue

surcan los cielos no necesitan pasaportes. Para ellas los conceptos

humanos de 6espacio areo francs7 o 6espacio areo espaol7carecen de sentido. Para ellas el cielo es ilimitado y no est3

separado por fronteras.

Como afirm el sa#io Santide*a9

6Si tiene solucin, Hporu preocuparseI

Si no tiene solucin, Hporu preocuparse7.


84/96

/zX[n 0\n #_ jr.

/z;_ jr 0[n 0\n.

$l corazn de la confianza es no-dos.


85/96

d:3n yu d^o du^n

fbi _ l3i +\n.

na *ez au8 las pala#ras cesan

y el tiempo desaparece.

=a nidad Jundamental est3 m3s all3 de las pala#ras y del

tiempo. Cuando la mente-corazn-conciencia se a#re a esta

e0periencia, las pala#ras cesan y el tiempo se detiene. =as

pala#ras y el tiempo son constructos mentales creados por el ser

humano en su af3n de aprehender la realidad.


86/96

Xin Xin Ming

Traduccin completa




de Doush! "illal#a


87/96

=a "8a Suprema no es dif8cil.

Tan solo e*ita la atraccin y el rechazo.

Cuando no hay apego ni odio

su naturaleza luminosa se manifiesta.

Pero si se crea la menor diferencia,

! un a#ismo separa el cielo de la tierra.

"#$% Para ue se manifieste ante los o+os

&'( no hay ue situarse a fa*or ni en contra de nada.

)'*+ =a lucha entre el deseo y el rechazo,-. enferma el corazn.

/012 /l no comprender el sentido profundo,

3456 se pertur#a en *ano la serenidad del corazn.

789: Perfecta como el espacio inmenso,

;


88/96

DE


89/96

Si#2 "ol*er a la ra8z es tocar la esencia,

jk]l seguir las apariencias es ale+arse del origen.

mnok Cuando la luz es dirigida hacia el interior

pq%H el *ac8o ueda inmediatamente trascendido.

%Hfr =os cam#ios ue parecen tener lugar en el *ac8o

s>tu son percepciones ilusorias creadas por la

ignorancia.

/vwx $s in>til uerer alcanzar la *erdad,

myu #asta con disol*er la ignorancia.

zu/G J /unue la dualidad depende de la nidad,

J ni siuiera hay ue apegarse a la nidad.

J/ Cuando la mente unificada no construye nada,

los diez mil fenmenos son sin error.


90/96

Si no hay error, no hay fenmenos.

// Si no hay construcciones EmentalesG, no haymente.

j $l su+eto se disuel*e cuando desaparece el o#+eto.

D $l o#+eto desaparece cuando se disuel*e el su+eto.

> $l o#+eto es o#+eto en relacin al su+eto.

> $l su+eto es su+eto en relacin al o#+eto.

"ZW Si se uiere conocer am#os aspectos,

,JH su origen es el mismo9 *acuidad.

JH8W $n la *acuidad am#os son idnticos

y am#os incluyen todos los fenmenos.

/u Cuando no se diferencia lo sutil de lo grosero,

Y la toma de partido se *uel*e innecesaria.

=a "8a Suprema lo a#arca todo

en ella no hay nada f3cil ni nada dif8cil.


91/96

u =as ideas mezuinas generan dudas y

desconfianzas2ff cuanto m3s r3pido se *a, m3s tarde se llega.

] /ferrarse Ea la "8aG hace ue se pierda el rum#o

e ine*ita#lemente se llega a un calle+n sin salida.

O D+ala fluir seg>n su propia naturaleza,

G su esencia ni se mue*e ni est3 uieta.

=a confianza en la naturaleza de las cosas

h Epermite *i*ir enG armon8a con la "8a y gozar li#re

de preocupaciones.

5x Pensar demasiado ale+a de la realidad2

/ la falta de claridad mental tampoco es #eneficiosa.

/4


92/96

/ Cuando no se rechaza los seis tipos de sensaciones,

8 se alcanza el perfecto despertar.

- $l sa#io no act>a.

O $l necio se encadena a s8 mismo.

n fenmeno no se diferencia de otro,

tO es el apego el ue crea la ilusin de la diferencia.

v sar la mente para comprender la mente,

Hno es acaso un gran errorI

$n la ignorancia hay a *eces orden, a *eces caos2 en el despertar no hay atraccin ni rechazo.

JzX Todos los pares de opuestos

=> son creados por el pensamiento.

: E=os pares de opuestos sonG como un sueo irreal,

como un espe+ismo,

4 Hpor u agotarse intentando aferrarse a ellosI

#], =a ganancia y la prdida, lo correcto y lo falso,

Jq en un instante se des*anecen para siempre.


93/96

/ Si el o+o no duerme,

O todos los sueos se des*anecen solos.

/ Cuando la mente no discrimina

JC todas las e0istencias son unidad.

JC1 ECuando se realizaG la naturaleza profunda de esta

unidad,

E la causalidad es instant3neamente trascendida.

Cuando todas las e0istencias son o#ser*adas con

ecuanimidad,

SO ellas mismas retornan a su naturaleza original.

NAB Cuando se ol*ida la causalidad

/ las comparaciones se *uel*en in>tiles.

QRR Cuando el mo*imiento cesa, aparece la inmo*ilidad.

RQQ Cuando la inmo*ilidad se mue*e, aparece el

mo*imiento.

W/ /unue am#os no pueden coe0istir,

J Hcmo podr8a darse lo uno sin lo otroI


94/96

ltimo,/& se encuentran leyes ni reglas.

L Cuando la mente se unifica consigo misma

Ay toda acti*idad cesa.

P Cuando las dudas se agotan y se clarifican

la confianza se *uel*e sincera, pura y armoniosa.

J/ n

esfuerzo mental.

\ $l sa#io mora en el no pensamiento,

0 ya ue ni el conocimiento ni los sentimientos

humanos pueden sondear Eesta *erdadG.

xC $n la Yealidad tal y como es

O no hay ni yo ni otro.


95/96

*g Para *i*ir instant3neamente en armon8a Econ elloG

d/z lo >nico ue se puede decir es9 no dos.

/zs8 $n la no-dualidad todo es lo mismo,

/ no hay nada ue no est incluido Een ellaG.

Todos los sa#ios del mundo

sl *i*en de acuerdo a esta *erdad ancestral.

l $sta *erdad ancestral no *iene ni *a,

J5 Een ellaG un instante eui*ale a diez mil aos.

/


96/96

, Ser es no ser.

,

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