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“Desafíos de la Empresa a 200 Años de la Independencia de América Latina y El Caribe”

Visión emprendedora y de responsabilidad social de los empresarios Cristianos a la luz de la Encíclica Caritas in Veritate

17 y 18 de junio de 2010Cochabamba- Bolivia

Dr. Miguel Manzanera, SJ.

Asesor Espiritual Uniapac Cochabamba

La Economía del Don, el tipo de empresa y el desarrollo

local

ÍNDICE

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1. INTRODUCCIÓN2. LIBERALISMO IDEOLÓGICO3. ECONOMÍA SOCIAL DE MERCADO. 4. RESPONSABILIDAD SOCIAL EMPRESARIAL

5. APORTE CRISTIANO A LA RSE: PERSONA

6. APORTE DE CiV: ECONOMÍA DEL DON7. EJEMPLOS EN AMÉRICA LATINA8. REFLEXIÓN FINAL9. CONCLUSIÓN

1. INTRODUCCIÓN ENSEÑANZA SOCIAL DE LA IGLESIA

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• El Papa León XIII en 1897 publicó la Encíclica Rerum Novarum, que condenó tanto el capitalismo salvaje como el naciente comunismo. A partir de ese momento la Iglesia fue desarrollando una doctrina social, cuyo último exponente es la Encíclica Caritas in Veritate, que supone un nuevo planteamiento de la economía.

• Estoy convencido y quisiera convencer a ustedes de que la Encíclica Caritas in veritate del Papa Benedicto XVI, a medida de que se vaya conociendo y practicando, va a tener profundas repercusiones en la economía tanto en el ámbito macroeconómico incluso global, como en el ámbito microeconómico de la empresa. Incluso ya ha habido alguna propuesta para presentar a Benedicto XVI como candidato al premio Nobel de economía.

NUEVO TIPO DE EMPRESA

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• Ciñéndonos a la economía de la empresa, el Papa visualiza un nuevo tipo de empresa, caracterizado por su profundo humanismo.

• Se trata de una renovación profunda de la filosofía de la empresa, que va a cuestionar y a replantear a muchos empresarios su modo de concebir la empresa.

2. LIBERALISMO IDEOLÓGICOOBJETIVO: MÁXIMO BENEFICIO SIN ÉTICA

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• La empresa exitosa era la que obtenía mayores beneficios que favorecían a los inversores y también a los gerentes exitosos en forma de sueldos de participación accionaria y de bonos extraordinarios y de pensiones millonarias. Este último gremio ha sido actualmente criticado por las millonarias utilidades que percibían por considerar que eran ellos los artífices de la buena marcha de la empresa.

MANO INVISIBLE

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• El liberalismo ideológico pretende que la mano invisible (Adam Smith) de los intereses particulares consigue bienestar para todos.

• Si se aplicase este principio sin las correcciones del derecho, de las instituciones, de los controles legales, de la experiencia de los contratos etc. se acabaría la fuerza de la competencia que genera progreso.

• La crisis económica financiera confirma esta realidad. La decadencia de algunos países debida a la corrupción confirma que la ética es necesaria en la economía.

ASOCIACIÓN PARA DELINQUIR

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• Al argumento de la mano invisible le falta algo, pues bastantes veces el fuerte aplasta al débil, surgen monopolios, encubiertos, o no, que dificultan la verdadera competencia y la calidad de los productos, originan aranceles que empobrecen a los débiles en el comercio, precios abusivos para los que no tienen quién les defienda; apropiación de cerebros a los países pobres desde los ricos, etc.

• El Estado sin justicia es un gran latrocinio decía San Agustín. En lenguaje de hoy podemos decir que el liberalismo económico sin derecho bien elaborado y sin moral es una asociación para delinquir.

• Más adelante veremos algunos malos ejemplos .

3. RESPONSABILIDAD SOCIAL EMPRESARIAL HISTORIA

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• En el siglo XIX algunos empresarios industriales en Europa y en los EE.UU. se preocuparon por la vivienda, el bienestar y la caridad de sus empleados. Al mismo tiempo rechazaban a grupos que lucraban con productos perjudiciales para la sociedad, como venta de tabaco, alcohol, etc.

• Con el siglo XX y con el desarrollo del Estado de Bienestar, el sentimiento filantrópico se volcó en relaciones formales integrales dentro de las instituciones; cuando hasta entonces el único objetivo empresarial había sido aumentar la productividad y los beneficios económicos.

FUNDACIONES FILANTRÓPICAS

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• Los empresarios anglosajones, especialmente los norteamericanos, no han sido simplemente buscadores arriesgados de fortunas, sino que muchos de ellos han sabido combinar su vida empresarial, tecnificada y audaz, con su vida privada en obras filantrópicas, creando y sosteniendo fundaciones y organizaciones sociales o de beneficencia.

• Pero sin embargo, no siempre son actividades morales. Bill Gates, impulsor de Microsoft, patrocina juntamente con su esposa la Fundación “Bill & Melinda Gates” para ayudar al desarrollo mediante campañas de control de natalidad.

4. RESPONSABILIAD SOCIAL DE LA EMPRESA

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• La expresión RSE o también RSC (Corporativa) surge en la década de 1950 en EE.UU.

• Desde los años de 1990 este concepto ha ido cobrando fuerza en Europa y evolucionado constantemente, tras el advenimiento de la globalización, el aceleramiento de la actividad económica, la conciencia ecológica y el desarrollo de nuevas tecnologías.

“Profit, People, Planet”

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• La RSE se ha plasmado en tres áreas “Profit, People, Planet” (Beneficio, Pueblo, Planeta) codificadas como las tres P. En Europa en 1990 la Comisión Europea para implicar a los empresarios en una estrategia de empleo que generase mayor cohesión social, utilizó el concepto. Pues en la sociedad europea había cada vez más problemas en torno al desempleo de larga duración y la exclusión social que eso suponía.

• Más tarde en 1999, el secretario general de la ONU durante el Foro Económico y Mundial en Davos pidió que se adoptasen valores con rostro humano al mercado mundial.

OIT

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• Para la Organización Internacional del Trabajo (OIT) la RESPONSABILIDAD SOCIAL DE LA EMPRESA es:

• El conjunto de acciones que toman en consideración las empresas para que sus actividades tengan repercusiones positivas sobre la sociedad y que afirman los principios y valores por los que se rigen, tanto en sus propios métodos y procesos internos como en su relación con los demás actores.

• La RSE es una iniciativa de carácter voluntario.

Instituto Ethos Brasil

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• Responsabilidad social es la forma de conducir los negocios de una empresa de tal modo que esta se convierta en co-responsable por el desarrollo social.

• Una empresa socialmente responsable es aquella que posee la capacidad de escuchar los interese de las diferentes partes (accionistas, empleados, prestadores de servicios, proveedores, consumidores, comunidad, gobierno y medio ambiente) e incorporarlos en el planeamiento de sus actividades, buscando atender las demandas de todos ellos no únicamente de los accionistas o propietarios).

RSE CON LOS TRABAJADORES Y LA COMUNIDAD (Unión Europea)

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• Servir a la sociedad con productos útiles y en condiciones justas.

• Crear riqueza de la manera más eficaz posible.• Respetar los derechos humanos con unas

condiciones de trabajo dignas que favorezcan la seguridad y salud laboral y el desarrollo humano y profesional de los trabajadores.

• Procurar la continuidad de la empresa y, si es posible, lograr un crecimiento razonable.

• Respetar el medio ambiente evitando en lo posible cualquier tipo de contaminación minimizando la generación de residuos y racionalizando el uso de los recursos naturales y energéticos.

• Cumplir con rigor las leyes, reglamentos, normas y costumbres, respetando los legítimos contratos y compromisos adquiridos.

• Procurar la distribución equitativa de la riqueza generada.

REP-ONNET’, UNA NUEVA HERRAMIENTA

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• Valores & Marketing y Epsilon Digital han puesto en marcha ‘rep-onnet’, una nueva herramienta que ‘mide’ la reputación corporativa en Internet ya que recoge las valoraciones y percepciones que tienen los internautas sobre las empresas, y permite establecer comparaciones al respecto.

VALORACIÓN DE LA RSE

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• En general se debe alabar la contribución que ha hecho la RSE a la mejora ética de las empresas.

• Ha influido en la filosofía de la empresa que se ha abierto a objetivos sociales y medioambientales, más allá de la maximización del beneficio.

• Pero también hay elementos espurios que deben ser mejorados y en su caso criticados.

RSE: PUBLICIDAD PARA MEJORAR LA IMAGEN

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• Hay empresas que realizan RSE para ser galardonadas como empresas exitosas y al mismo tiempo prepararse para las sustentabilidad de la empresa en el tiempo.

• Para ellas la RSE como un modo de hacer publicidad de su propia imagen y aumentar sus beneficios, sin que exista en estas empresas unas voluntad de ser responsables en referencia a la sociedad y al medioambiente.

ACTIVIDADES ILEGALES E INMORALES

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• Hay empresas que buscan mantener su imagen de RSE dentro de su propio país, pero actúan ilegal o inmoralmente en el ámbito internacional con otras empresas vinculadas a ellas.

• Otras sin ética correcta lucran con actividades, como la prostitución, la producción de anticonceptivos que no son correctas desde la perspectiva humana cristiana.

LEGALIDAD VS. ILEGALIDAD.SISTEMA FISCAL

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• Tal como ya vieron los primeros teóricos de la economía el Estado debe poner un marco legal regulatorio. El sistema fiscal asegura que todas las personas físicas y morales, entre ellas las empresas, contribuyen al Estado para que pueda ofrecer los servicios públicos y las prestaciones sociales.

• Por ello el pago de impuestos y de otras cargas fiscales, siempre que sean equitativas y estén honradamente administradas y distribuidas es una obligación ética. Igualmente el Estado tiene que poner un marco jurídico para determinar las ramas en las que una empresa puede actuar legalmente. Lamentablemente hay empresas que actúan al margen de la legalidad.

FRAUDE FISCAL

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• No se pueden silenciar las prácticas fraudulentas tanto nacionales como internacionales de contrabando, evasión de impuestos, doble contabilidad, fraudes fiscales. Este tipo de delitos se ha sofisticado con la tecnificación computarizada, habiendo surgido empresas especializadas que ofrecen sus servicios a otras para estas actividades ilegales.

• También hay que mencionar las empresas, a veces con la etiqueta de prestigiosos bufetes de abogados, especializados en legislación fiscal y comercial internacional, que conocen los vacíos legales o las posibilidades ciertos países en el ámbito internacional que ofrecen ciertas garantía para el secreto bancario o para el blanqueo de dinero o para inversiones ilegales, previo el soborno de autoridades.

EVASIÓN FISCAL EN EMPRESAS TRANSNACIONALES

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• La evasión fiscal es uno de los graves problemas que afectan a la ética de la empresa. Si bien es cierto que siempre ha habido contribuyentes personas y colectivos que han cometido fraudes fiscales, hoy en día el problema ha tomado magnitudes internacionales.

• Como muestra de la magnitud del problema nos referimos a la técnica de transferencia de precios, en inglés ‘TRANSFER PRICES’.

Paraísos fiscales

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• Juan Hernández Vigueras, abogado y experto en paraísos fiscales, da detalles claves sobre el modus operandi de este tipo de entidades.

• “Sabido es que la principal dedicación de las sociedades tapadera o instrumentales registradas en los paraísos fiscales offshore es el transfer prices o transferencia de precios y costes, de manera que los mayores beneficios del grupo empresarial aparecen contablemente atribuidos a esas sociedades, allí donde no se paga el impuesto de Sociedades o sobre los beneficios, es decir, practicando la evasión fiscal en el país de la casa matriz”.

• Como prueba de la escasa transparencia de estas empresas ubicadas en paraísos fiscales, destaca el hecho de algunas de ellas no tienen empleados y son controladas desde la sede matriz de la compañía propietaria.

El Caribe

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• No todos los paraísos fiscales ofrecen las mismas ventajas a los empresarios. Bahamas, Bermudas, Islas Caimán, Vanuatu (Pacífico Sur), Mónaco y Andorra son ejemplos de países en los cuales no existe imposición sobre la renta ni sobre la plusvalía de capital.

• En ocasiones se trata de empresas que mantienen en sus sedes una imagen de responsabilidad social, pero que actúan de manera fraudulenta en los paraísos fiscales.

• [Juan Hernández Zubizarreta y Pedro Ramiro (eds.), El negocio de la responsabilidad. Crítica de la Responsabilidad Social Corporativa de las empresas transnacionales].

ACTIVIDADES INMORALES

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• Van contra la dignidad de las personas, aunque estén permitidas por las leyes.

• Muchas personas o entidades buscan obtener el mayor rendimiento de sus capitales sin preocuparse de la moralidad de las actividades que realizan.

• Hoy en día una de las actividades más florecientes, es la llamada industria del sexo que incluye la pornografía, la prostitución, el comercio sexual, el tráfico de personas, el turismo sexual etc.

• De igual modo la producción de estupefacientes y de drogas y el consiguiente narcotráfico.

• También la fabricación y venta de armamentos incluso a organizaciones terroristas obtiene grandes utilidades.

• En Bolivia crece el número de personas dedicadas al contrabando o al narcotráfico.

• Hay que insistir en que es inmoral colaborar con actividades inmorales.

ACTIVIDADES LEGALES, PERO INMORALES

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• Hay países que han legalizado actividades comerciales que son contrarias a los valores humanos y cristianos.

• Aquí podríamos poner las actividades relacionadas con el negocio del sexo, clínicas de abortos, fabricación de anticonceptivos directa o potencialmente abortivos, como las píldoras postcoitales o las píldoras anticonceptivas.

• En principio un empresario tendría más reticencias en aceptar un negocio ilegal por las consecuencias penales y civiles en que puede incurrir, salvo que decididamente esté dispuesto a coimear y corromper a funcionarios y jueces.

• Muchas veces los criterios para aceptar o rechazar son meramente legales. Para ello los abogados de la empresa hacen el correspondiente estudio en orden a ver si tal o cual actividad es legal o ilegal.

“FONDOS BUITRE”

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• Toman el nombre de este pájaro que descarna los huesos de las carroñas de los otros animales o ataca cuando un animal está a punto de morir”.

• En otras palabras, “son fondos especulativos que adquieren a bajo precio la deuda de los países en vías de desarrollo a acreedores públicos o privados, pero sobre todo al Estado. Después de lo cual, la compañía que compra la deuda va a pedir al país deudor, en modo completamente legal, el reembolso del crédito inicial, aumentando la exigencia y pidiendo también los intereses, de modo que el coste inicial aumente mucho”.

• “Cuando el país no puede pagar, especialmente los países en vías de desarrollo de África, estos ‘fondos buitre’ tratan de atrapar el dinero proveniente de los financiadores públicos o de cualquier recurso primario de este país, como petróleo u otras materias primas, en modo no sólo de recuperar el gasto inicial sino haciendo enormes beneficios a costa de estos países”.

CONDENA DEL VATICANO

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• En su intervención en la XIV Sesión del Consejo de Derechos Humanos de la ONU en Ginebra, Suiza, el arzobispo Silvano Maria Tomasi, observador permanente de la Santa Sede ante la Oficina de Naciones Unidas de esta ciudad, pidió acabar con la especulación de los llamados “fondos buitre” que pide eliminar tales especulaciones “porque van en perjuicio de los países más pobres, que tienen derecho en cambio a tener lo necesario para su gente y para encaminarse hacia el desarrollo”.

DEUDA EXTERNA

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• “La economía tiene consecuencias sociales” que deben ser “tomadas en consideración” y a las que “se debe dar prioridad porque, al final, el bien común que estamos buscando: el bien de las personas está por encima de los mecanismos del beneficio”.

• “Sostenemos el principio de que las deudas deben ser pagadas, pero al mismo tiempo se dice también que las poblaciones tienen derecho a la supervivencia”, afirmó el prelado, recordando que “hay que garantizar el ejercicio de los derechos humanos fundamentales”.

Condonación

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• La deuda, por tanto, “no debe convertirse en una forma de opresión, bloqueando el desarrollo y la supervivencia”.

• “Se deben buscar fórmulas para animar• tanto a los países endeudados a evitar la

falta de una gestión transparente, evitar la corrupción, evitar una programación fallida,

• como a los países ricos a condonar cuando sea posible estas deudas, de modo que se garantice una recuperación nueva para estos países”. (7.06.2010 ZENIT.org)

INVERSIONES VOLÁTILES

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• Hay inversores que aprovechan informaciones confidenciales, difunden informaciones o provocan pánicos para aprovecharse de los altibajos de la bolsa y enriquecerse a costa de hundir a empresas o a otros inversores.

• Son conocidas las especulaciones del inversor multimillonario George Soros, uno de los que promueven la despenalización y legalización de la producción y consumo de drogas.

CRISIS FINANCIERA DE EEUU. EN 2008

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• El modelo empresarial llevó al inicio del tercer milenio a una crisis sin precedentes, provocada en gran parte por las enormes especulaciones financieras y también por los fraudes y otros manejos inmorales de personas que violaron gravemente los preceptos de ética empresarial.

• El afán de enriquecimiento rápido ha provocado una serie de actuaciones altamente especulativas y otras claramente inmorales que han llevado al colapso financiero de varios países.

Bernard Madoff

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• Así las cosas, los principales ejecutivos de la gestora del Banco Santander, Optimal, eran conscientes desde al menos 2006, dos años antes de que estallara la mayor estafa piramidal de la historia, de que los fondos que estaba vendiendo podían encubrir un fraude.

• Así consta en dos memorándums internos, fechados en febrero y julio de 2006 en los que Optimal hace un análisis de la firma del estadounidense poniendo de manifiesto los graves riesgos identificados.

• El caso Madoff pasará a la historia como la demostración de que una persona fraudulenta, ayudada por la complicidad técnica de muchas personas, puede llevar a la quiebra no sólo a la propia empresa, sino también a toda una larga cadena de empresas, atraídas por los altos intereses que prometía Madoff, carentes de sustento real. Esta es la debilidad de la economía de mercado.

CONDUCTAS DE MALA FE

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• Las últimas recesiones económicas, como señalan Akeldorf y S en su libro Animal spirits, manifiestan que en su origen se dan conductas de mala fe que repercuten en todo el sistema económico y, por tanto, en personas concretas.

• Erosionan la confianza en el mercado, conducen a la inestabilidad económico-financiera y llevan a la pérdida del empleo a muchos que trabajan de buena fe.

3. ECONOMÍA SOCIAL DE MERCADO. INICIATIVAS ÉTICAS

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• Por ello, a pesar de las deficiencias y de las crisis el modelo de la economía social de mercado sigue siendo válido.

• Recoge las intuiciones de los pensadores que iniciaron la teoría económica y al mismo tiempo enfatiza la orientación social para evitar las graves desigualdades entre personas, clases sociales y también países.

APORTES DE LA DSI

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Para poder llegar a la economía social de mercado se han dado o se deben dar varios pasos éticos y legales en referencia a la filosofía de la empresa. Mencionamos algunos aportes a la ética de la reciprocidad (justicia), promovidos por Doctrina Social de la Iglesia, tomados de la Encíclica “Laborem exercens”.

* Salario justo del trabajador* Salario familiar * Revalorización de la maternidad

SALARIO JUSTO

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• “El salario, es decir, la remuneración del trabajo, sigue siendo una vía concreta, a través de la cual la gran mayoría de los hombres puede acceder a los bienes que están destinados al uso común: tanto los bienes de la naturaleza como los que son fruto de la producción.

• Los unos y los otros se hacen accesibles al hombre del trabajo gracias al salario que recibe como remuneración por su trabajo.

• De aquí que, precisamente el salario justo se convierta en todo caso en la verificación concreta de la justicia de todo el sistema socio-económico y, de todos modos, de su justo funcionamiento. No es esta la única verificación, pero es particularmente importante y es en cierto sentido la verificación-clave.

REMUNERACIÓN FAMILIAR

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• Tal verificación afecta sobre todo a la familia. Una justa remuneración por el trabajo de la persona adulta que tiene responsabilidades de familia es la que sea suficiente para fundar y mantener dignamente una familia y asegurar su futuro.

• Tal remuneración puede hacerse bien sea mediante el llamado salario familiar —es decir, un salario único dado al cabeza de familia por su trabajo y que sea suficiente para las necesidades de la familia sin necesidad de hacer asumir a la esposa un trabajo retribuido fuera de casa— bien sea mediante otras medidas sociales, como subsidios familiares o ayudas a la madre que se dedica exclusivamente a la familia, ayudas que deben corresponder a las necesidades efectivas, es decir, al número de personas a su cargo durante todo el tiempo en que no estén en condiciones de asumirse dignamente la responsabilidad de la propia vida.

REVALORIZACIÓN SOCIAL DE LA MATERNIDAD

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• La experiencia confirma que hay que esforzarse por la revalorización social de las funciones maternas, de la fatiga unida a ellas y de la necesidad que tienen los hijos de cuidado, de amor y de afecto para poderse desarrollar como personas responsables, moral y religiosamente maduras y sicológicamente equilibradas.

• Será un honor para la sociedad hacer posible a la madre —sin obstaculizar su libertad, sin discriminación sicológica o práctica, sin dejarle en inferioridad ante sus compañeras— dedicarse al cuidado y a la educación de los hijos, según las necesidades diferenciadas de la edad.

PRESTACIONES SOCIALES

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• Además del salario, aquí entran en juego algunas otras prestaciones sociales que tienen por finalidad la de asegurar la vida y la salud de los trabajadores y de su familia.

• Los gastos relativos a la necesidad de cuidar la salud, especialmente en caso de accidentes de trabajo, exigen que el trabajador tenga fácil acceso a la asistencia sanitaria y esto, en cuanto sea posible, a bajo costo e incluso gratuitamente.

OTROS DERECHOS SOCIALES

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• Otro sector relativo a las prestaciones es el vinculado con el derecho al descanso; se trata ante todo de regular el descanso semanal, que comprenda al menos el domingo y además un reposo más largo, es decir, las llamadas vacaciones una vez al año o eventualmente varias veces por períodos más breves.

• En fin, se trata del derecho a la pensión, al seguro de vejez y en caso de accidentes relacionados con la prestación laboral.

• En el ámbito de estos derechos principales, se desarrolla todo un sistema de derechos particulares que, junto con la remuneración por el trabajo, deciden el correcto planteamiento de las relaciones entre el trabajador y el empresario.

• Entre estos derechos hay que tener siempre presente el derecho a ambientes de trabajo y a procesos productivos que no comporten perjuicio a la salud física de los trabajadores y no dañen su integridad moral.” (LE 19).

RELACIONES HUMANAS

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• Programas de relaciones humanas para el mejoramiento del clima cordial dentro de la empresa.

• Son muy positivas siempre que estén bien fundamentadas en los valores humanos y cristianos y que abordar los problemas laborales de fondo (salarios, condiciones de trabajo).

LÓGICA DEL ACCIONARIADO OBRERO Y COGESTIÓN

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• Es una manera de integrar el capital y el trabajo en la empresa para evitar las dicotomías y enfrentamientos típicas del capitalismo liberal.

• La cooperativa es una forma específica de formar un nosotros empresarial con los socios de la cooperativa.

COOPERATIVAS DE CRÉDITO

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• La Encíclica CiV nombra elogiosamente al movimiento cooperativista en dos ocasiones.

• “Los agentes financieros han de redescubrir el fundamento ético de su actividad para no abusar de aquellos instrumentos sofisticados con los que se podría traicionar a los ahorradores. Recta intención, transparencia y búsqueda de los buenos resultados son compatibles y nunca se deben separar. Si el amor es inteligente, sabe encontrar también los modos de actuar según una conveniencia previsible y justa, como muestran de manera significativa muchas experiencias en el campo del crédito cooperativo (65).

COOPERATIVAS DE CONSUMO

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• También en el campo de las compras, precisamente en momentos como los que se están viviendo, en los que el poder adquisitivo puede verse reducido y se deberá consumir con mayor sobriedad, es necesario abrir otras vías como, por ejemplo, formas de cooperación para las adquisiciones, como ocurre con las cooperativas de consumo, que existen desde el s. XIX, gracias también a la iniciativa de los católicos (66).

• Tal vez la Encíclica CiV habría tenido que detenerse más en el modelo cooperativista, ya que ha adquirido gran importancia en la economía mundial y además tiene también inspiración cristiana y está inspirado en la lógica del bien común y de la solidaridad. Creemos que se puede asimilar la economía de la gratuidad, abriéndose a los otros nosotros, además de los socios

FONDOS ÉTICOS DE INVERSIÓN

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• Los llamados fondos éticos de inversión facilitan a las personas y organizaciones que desean hacer inversiones que lo hagan en negocios no involucrados en actividades antiéticas.

• Estos fondos surgieron a finales de los 60, en los Estados Unidos y como oposición a la guerra de Vietnam. Su “talón de Aquiles” era su rentabilidad, baja y marginal. Sin embargo, ya han recorrido un largo camino, y hoy en día se transformaron en una muy tentadora alternativa de inversión en acciones, títulos, bonos, letras del tesoro, o carteras de valores unificadas o diversificadas.

• Dentro de la filosofía de obtener los mejores beneficios seleccionan para ello las mejores expectativas,

EXCLUSIONES

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• Se excluyen aquellas empresas cuyas actividades son consideradas no conformes con la ética.

• Para ser incluidas las empresas deben exhibir (de forma clara y detallada) un compromiso real en preservar los derechos de sus trabajadores, de luchar contra todo tipo de discriminación, de respetar el medio ambiente, de pagar impuestos, y de ofrecer productos que contribuyan al progreso de la humanidad, mediante, por ejemplo, la fabricación de bienes alternativos o el desarrollo de energías renovables.

FONDOS CONFESIONALES

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• Dentro del grupo de los fondos éticos de inversiones han surgido también fondos de inspiración religiosa que añaden a los filtros y criterios éticos generales otros propios de acuerdo a las normas morales de la religión correspondiente, católica, musulmana, menonita, protestante etc.

• Estos fondos mantienen una relación entre sí, habiéndose formado la Interfaith Coalition on Corporate Responsibility (ICCR) y las Coaliciones Estatales de Responsabilidad en las Inversiones (State Coalitions on Responsibility Investing, CRI) que cuentan con 275 religiones como miembros.

FONDOS CATÓLICOS

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• Además de los criterios habituales de otros fondos éticos excluyen a empresas que sostienen actividades consideradas inmorales según la ética católica, tales como:

• a) Aborto y contracepción,• b) Violencia en los medios de comunicación,

• c) Análisis de instituciones financieras y su labor social

• d) Discriminación racial y de género, y • e) Armas militares de destrucción masiva.

• Muchos fondos católicos contribuyen en toda comisión de gestión de los mismos a alguna fundación católica de beneficencia para usos sociales y religiosos.

5. APORTE CRISTIANO A LA RSE

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• Nos parece importante subrayar el gran aporte, nacido en el seno de los empresarios cristianos, para relanzar la RSE.• El Obispo de Rotterdam, Holanda, Mons. Ad van Luyn, en un simposio de los Empresarios Holandeses Cristianos (NCW), celebrado en diciembre de 2001, hizo la siguiente propuesta:

LA CUARTA P (PSYQUE, PNEUMA)

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• “¿No sería bueno complementar el grupo de las tres P: Profit, People, Planet (Provecho o beneficio, Pueblo, Planeta) con una cuarta P que exprese la dimensión espiritual que es indispensable para una humanidad genuina, también en la comunidad empresarial?

• No se me ocurrió ninguna palabra con P en español, pero la griega Pneuma o Psyche servirían bien” (Uniapac, La Rentabilidad de los valores,

México, 2008, p. 81).

PERSONA

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• No hace falta emplear términos griegos como Pneuma o Psyche, que no están al alcance cultural de muchas personas, sino que era mejor introducir el término “Persona”.

• Esta propuesta es muy positiva, ya que en la RSE no estaban presentes los valores espirituales.

• El hombre se caracteriza frente a otros seres animados por cuanto que su ánima es espiritual. Proviene del mismo Dios que infunde su Espíritu en el hombre.

• Bien definido, este término, tiene una importante tradición cristiana y con corrientes importantes de la filosofía personalista, uno de cuyos más importantes exponentes ha sido el recordado venerable Juan Pablo II.

PERSONA = SER RELACIONAL

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• Persona no se refiere principalmente al reconocimiento jurídico o legal del ser humano.

• Por otra parte Persona complementa el aspecto social del término “People” en la RSE.

• Persona no es simplemente un miembro del pueblo, sino un ser psicosomático con una dignidad superior a la de cualquier otro ser creado.

• Persona define a todo ser humano subrayando su dimensión relacional, que es espiritual, universal y transcendente.

• Incluso se aplica a las tres personas divinas relacionadas entre sí.

CONCILIO VATICANO II. GAUDIUM ET SPES

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• El término Persona está desarrollado en el Concilio Vaticano II, particularmente en la Constitución Pastoral “Gaudium et Spes”, donde dedica el Capítulo primero de la Parte primera a exponer la dignidad de la persona humana (GS 3;12-22).

• El planteamiento del Concilio es doble, por una parte antropológico personalista y por otra teológico cristiano, exponiendo la constitución psicosomática del hombre “uno en cuerpo y alma”, la dignidad de la inteligencia, de la conciencia moral y de la libertad, así como correcta actitud del hombre frente al misterio de la muerte y al misterio de Dios, que se revela en la persona de Cristo Jesús, el Verbo encarnado, el nuevo Adán.

PERSONA Y SOCIEDAD

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• “El principio, el sujeto y el fin de todas las instituciones sociales es y debe ser la persona humana, la cual por su misma naturaleza necesita absolutamente de la vida social.

• Porque, como la vida social no es algo añadido al hombre, éste a través del comercio con otros, recíprocos servicios y los coloquios con los hermanos, engrandece sus cualidades y puede responder a su vocación”. (GS 25).

PERSONA Y ECONOMÍA

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“También en la vida económico-social deben respetarse y promoverse la dignidad de la persona humana, su entera vocación y el bien de toda la sociedad. Porque el hombre es el autor, el centro y el fin de toda la sociedad“. “El que con obediencia a Cristo, busca el Reino de Dios, encuentra en éste un amor más fuerte y más puro para ayudar a todos sus hermanos y para realizar la obra de la justicia bajo la inspiración de la caridad” (GS72).

PERSONA Y DEMOCRACIA

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• La estructura democrática sobre la cual un Estado moderno pretende construirse sería sumamente frágil si no pusiera como fundamento propio la centralidad de la persona.

• El respeto de la persona es, por lo demás, lo que hace posible la participación democrática. Como enseña el Concilio Vaticano II, la tutela «de los derechos de la persona es condición necesaria para que los ciudadanos, como individuos o como miembros de asociaciones, puedan participar activamente en la vida y en el gobierno de la cosa pública» (GS 73).

VISIÓN RECTA DE LA PERSONA

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• La Iglesia es consciente de que la vía de la democracia, aunque sin duda expresa mejor la participación directa de los ciudadanos en las opciones políticas, sólo se hace posible en la medida en que se funda sobre una recta VISIÓN DE LA PERSONA Y DE SU DIGNIDAD.

• Se trata de un principio sobre el que los católicos no pueden admitir componendas, pues de lo contrario se menoscabaría el testimonio de la fe cristiana en el mundo y la unidad y coherencia interior de los mismos fieles.

PERSONA HUMANA, REFLEJO DE LA PERSONA DIVINA

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• Además al ser el hombre imagen y semejanza de Dios, permite comprender al Dios Trinitario como un solo Dios en su naturaleza y trino en su tres personas.

• Toda la tradición de la Iglesia, que reconoce al hombre a imagen y semejanza de Dios y encargado por éste de ejercer el señorío responsable sobre la creación.

• Es, pues, justo destacar el aporte de UNIAPAC que permite proyectar la empresa en la órbita del humanismo cristiano.

6. APORTE DE CARITAS IN VERITATE (CiV)ECONOMÍA DEL DON

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• Después del Concilio Vaticano II la enseñanza de la Iglesia ha continuado profundizando en la economía como tarea del cristiano en colaboración con los demás hombres para construir un mundo más justo y más fraterno.

• La Encíclica CiV, publicada en el 29 de junio de 2009, quiere profundizar la Encíclica “Populorum Progressio” de Pablo VI en 1967 en su 40 aniversario, incorporando los aportes de Juan Pablo II para construir la civilización del amor y la cultura por la vida.

CIVILIZACIÓN DEL AMOR. CULTURA DE LA VIDA

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• La civilización del amor no es un sentimiento bondadoso y utópico, sino una cultura del hombre como persona.

• No se mira el ser humano sólo como individuo y mucho menos como una pieza de un colectivo aislado e indefenso ante algunos que dicen que le representan.

RECHAZO A IDEOLOGÍAS COLECTIVISTAS Y MATERIALISTAS

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La encíclica no menciona explícitamente ni al comunismo, ni al socialismo, pero si lo hace implícitamente al criticar la autosuficiencia de ideologías negadoras de la existencia de Dios, y que confunden la felicidad y la salvación con formas inmanentes de bienestar material y de actuación social y desembocan en sistemas económicos, sociales y políticos que han tiranizado la libertad de la persona y de los organismos sociales y que, precisamente por eso, no han sido capaces de asegurar la justicia que prometían” (34).

ECONOMÍA SOLIDARIA DE MERCADO

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• La encíclica claramente se decanta a favor de la economía de mercado: “Si hay confianza recíproca y generalizada, el mercado es la institución económica que permite el encuentro entre las personas, como agentes económicos que utilizan el contrato como norma de sus relaciones y que intercambian bienes y servicios de consumo para satisfacer sus necesidades y deseos” (35).

• Como conclusión de ese análisis del mercado afirma: Sin formas internas de solidaridad y de confianza recíproca, el mercado no puede cumplir plenamente su propia función económica (35).

• Con ello está indirectamente proclamando el modelo de la economía solidaria de mercado, siguiendo la huella de Pablo VI en la Populorum progressio y de Juan Pablo II en la Centessimus annus, donde proclama la virtud de la solidaridad.

TRES MODELOS DE LÓGICAA. LÓGICA CONTRACTUAL (JUSTICIA CONMUTATIVA)

64

• El Papa distingue tres lógicas en la vida interpersonal.

• La primera es la lógica contractual que se rige por la justicia conmutativa que consiste en dar honradamente la mercancía a cambio del precio estipulado.

• Hace referencia al cumplimiento honrado de los contratos, establecidos en condiciones de consentimiento libre y bien informado sin estar las personas coaccionadas por desigualdades sociales o situaciones económicas angustiosas.

B. LÓGICA POLÍTICA (JUSTICIA DISTRIBUTIVA Y SOCIAL)

65

• La lógica política se rige por la justicia distributiva y social. La ejerce el Estado atendiendo a las personas más necesitadas, redistribuyendo así la riqueza.

• Sin embargo, según el Papa, la justicia que debe regir en el mercado no es simplemente la justicia conmutativa. Además de ella hay que atender a la justicia distributiva y la justicia social.

• Con ello indica que no sólo la autoridad pública debe preocuparse de distribuir la riqueza y de evitar desigualdades hirientes en la sociedad, sino que el mismo mercado debe preocuparse de mantener la cohesión social y la confianza de las personas en las instituciones económicas. A la larga el mercado que no cuida ese aspecto ético pone en peligro su misma subsistencia.

JUSTICIA SOCIAL NACIONAL E INTERNACIONAL

66

• Hoy en día en casi todos los países hay regulaciones para evitar la formación de monopolios o de oligopolios.

• Debe haber también regulaciones a nivel internacional para evitar el dumping o sea la oferta internacional de bienes a un precio más barato que el del propio país, para hacer quebrar a las empresas del país extranjero y luego volver a subir los precios.

C. LÓGICA DE LA GRATUIDAD

67

• La lógica de la gratuidad se rige por el principio de la caridad.

• Benedicto XVI audazmente introduce en las relaciones empresariales, además de los principios tradicionales de la ética social, como la transparencia, la honestidad y la responsabilidad, el principio de gratuidad y de la lógica del don, como expresiones de fraternidad, que pueden y deben tener especio en la actividad económica ordinaria.

• Esto es una exigencia del hombre en el momento actual, pero también de la razón económica misma. Una exigencia de la caridad y de la verdad al mismo tiempo (36).

MÍSTICA DE LA GRATUIDAD

68

• Ya de antemano, podemos indicar que la lógica del don o de la gratuidad no es fácilmente asequible a todas las personas, si no se esfuerzan en comprenderla y aceptarla con la gracia de Dios Creador, Redentor y Santificador.

• Por eso podemos darle el calificativo de mística. Dentro de la caridad y la verdad, los dos grandes pilares de la visión correcta del hombre, el Papa proclama la esencia del hombre como “don”.

GRATUIDAD DE LA VIDA

69

• La caridad en la verdad pone al hombre ante la sorprendente experiencia del don. La gratuidad está en su vida de muchas maneras, aunque frecuentemente pasa desapercibida debido a una visión de la existencia que antepone a todo, la productividad y la utilidad.

• El ser humano está hecho para el don, el cual manifiesta y desarrolla su dimensión trascendente. A veces, el hombre moderno tiene la errónea convicción de ser el único autor de sí mismo, de su vida y de la sociedad.

• Es una presunción fruto de la cerrazón egoísta en sí mismo, que procede —por decirlo con una expresión creyente— del pecado de los orígenes”. (34)

FORMAR COMUNIDAD

70

• La caridad en la verdad unifica la comunidad También en el campo de las compras, precisamente en momentos como los que se están viviendo, en los que el poder adquisitivo puede verse reducido y se deberá consumir con mayor sobriedad.

• Es necesario abrir otras vías como, por ejemplo, formas de cooperación para las adquisiciones, como ocurre con las cooperativas de consumo, que existen desde el s. XIX, gracias también a la iniciativa de los católicos.

DIOS ES AMOR

71

• Al ser un don recibido por todos, la caridad en la verdad es una fuerza que funda la comunidad, unifica a los hombres de manera que no haya barreras o confines.

• La comunidad humana puede ser organizada por nosotros mismos, pero nunca podrá ser sólo con sus propias fuerzas una comunidad plenamente fraterna ni aspirar a superar las fronteras, o convertirse en una comunidad universal.

• La unidad del género humano, la comunión fraterna más allá de toda división, nace de la palabra de Dios-Amor que nos convoca.

COMUNIÓN FRATERNA DE LA HUMANIDAD

72

• Al afrontar esta cuestión decisiva, hemos de precisar, por un lado, que la lógica del don no excluye la justicia ni se yuxtapone a ella como un añadido externo en un segundo momento y, por otro, que el desarrollo económico, social y político necesita, si quiere ser auténticamente humano, dar espacio al principio de gratuidad como expresión de fraternidad. (CiV 34).

FE ESPERANZA Y CARIDAD EN LA VERDAD

73

• La esperanza cristiana es un poderoso recurso social al servicio del desarrollo humano integral, en la libertad y en la justicia.

• La esperanza sostiene a la razón y le da fuerza para orientar la voluntad.

• Está ya presente en la fe, que la suscita. La caridad en la verdad se nutre de ella y, al mismo tiempo, la manifiesta.

• Al ser un don absolutamente gratuito de Dios, irrumpe en nuestra vida como algo que no es debido, que trasciende toda ley de justicia. Por su naturaleza, el don supera el mérito, su norma es sobreabundar.

DON DE LA VERDAD EN LA CARIDAD

74

• La verdad que, como la caridad es don, nos supera, como enseña San Agustín. Incluso nuestra propia verdad, la de nuestra conciencia personal, ante todo, nos ha sido «dada».

• En efecto, en todo proceso cognitivo la verdad no es producida por nosotros, sino que se encuentra o, mejor aún, se recibe. Como el amor, «no nace del pensamiento o la voluntad, sino que en cierto sentido se impone al ser humano».

PRINCIPIO DE GRATUIDAD EN LA ACTIVIDAD ECONÓMICA

75

• El gran desafío que tenemos, planteado por las dificultades del desarrollo en este tiempo de globalización y agravado por la crisis económico-financiera actual, es mostrar, tanto en el orden de las ideas como de los comportamientos, que no sólo no se pueden olvidar o debilitar los principios tradicionales de la ética social, como la trasparencia, la honestidad y la responsabilidad, sino que en las relaciones mercantiles el principio de gratuidad y la lógica del don, como expresiones de fraternidad, pueden y deben tener espacio en la actividad económica ordinaria.

• Esto es una exigencia del hombre en el momento actual, pero también de la razón económica misma. Una exigencia de la caridad y de la verdad al mismo tiempo (36).

LÓGICA DEL MERCADO. LÓGICA DEL ESTADO Y LÓGICA DEL DON

76

• En la época de la globalización, la economía refleja modelos competitivos vinculados a culturas muy diversas entre sí.

• 1) El comportamiento económico y empresarial que se desprende tiene en común principalmente el respeto de la justicia conmutativa. Indudablemente, la vida económica tiene necesidad del contrato para regular las relaciones de intercambio entre valores equivalentes.

• 2) Pero necesita igualmente leyes justas y formas de redistribución guiadas por la política (justicia legal y distributiva),

• 3) además de obras caracterizadas por el espíritu del don.

ECONOMÍA GLOBALIZADA (INTERNACIONAL)

77

• La economía globalizada parece privilegiar la primera lógica del intercambio contractual, pero directa o indirectamente demuestra que necesita a las otras dos, la lógica de la política y la lógica del don (de la gratuidad) sin contrapartida (37).

• Cuando la lógica del mercado y la lógica del Estado se ponen de acuerdo para mantener el monopolio de sus respectivos ámbitos de influencia, se debilita a la larga la solidaridad en las relaciones entre los ciudadanos, la participación y el sentido de pertenencia, que no se identifican con el «dar para tener», propio de la lógica de la compraventa, ni con el «dar por deber», propio de la lógica de las intervenciones públicas, que el Estado impone por ley.

SUPERACIÓN DEL SUBDESARROLLO

78

• La victoria sobre el subdesarrollo requiere actuar no sólo en la mejora de las transacciones basadas en la compraventa, o en las transferencias de las estructuras asistenciales de carácter público, sino sobre todo en la apertura progresiva en el contexto mundial a formas de actividad económica caracterizada por ciertos márgenes de gratuidad y comunión.

ECONOMÍA SOLIDARIA

79

• El binomio exclusivo mercado-Estado corroe la sociabilidad, mientras que las formas de economía solidaria, que encuentran su mejor terreno en la sociedad civil aunque no se reducen a ella, crean sociabilidad.

• El mercado de la gratuidad no existe y las actitudes gratuitas no se pueden prescribir por ley.

• Sin embargo, tanto el mercado como la política tienen necesidad de personas abiertas al don recíproco (39).

NATURALEZA COMO CREACIÓN DE DIOS

80

• El tema del desarrollo está también muy unido hoy a los deberes que nacen de la relación del hombre con el ambiente natural.

• Éste es un don de Dios para todos, y su uso representa para nosotros una responsabilidad para con los pobres, las generaciones futuras y toda la humanidad.

• Cuando se considera la naturaleza, y en primer lugar al ser humano, fruto del azar o del determinismo evolutivo, disminuye el sentido de la responsabilidad en las conciencias.

No idolatrar la tierra,ni tampoco explotarla

81

• El creyente reconoce en la naturaleza el maravilloso resultado de la intervención creadora de Dios, que el hombre puede utilizar responsablemente para satisfacer sus legítimas necesidades —materiales e inmateriales— respetando el equilibrio inherente a la creación misma.

• Si se desvanece esta visión, se acaba por considerar la naturaleza como un tabú intocable o, al contrario, por abusar de ella.

• Ambas posturas no son conformes con la visión cristiana de la naturaleza, fruto de la creación de Dios (48).

NUEVAS GENERACIONES

82

• Esta responsabilidad es global, porque no concierne sólo a la energía, sino a toda la creación, para no dejarla a las nuevas generaciones empobrecida en sus recursos.

• Es lícito que el hombre gobierne responsablemente la naturaleza para custodiarla, hacerla productiva y cultivarla también con métodos nuevos y tecnologías avanzadas, de modo que pueda acoger y alimentar dignamente a la población que la habita.

NUEVAS GENERACIONES

83

• En nuestra tierra hay lugar para todos: en ella toda la familia humana debe encontrar los recursos necesarios para vivir dignamente, con la ayuda de la naturaleza misma, don de Dios a sus hijos, con el tesón del propio trabajo y de la propia inventiva.

• Pero debemos considerar un deber muy grave el dejar la tierra a las nuevas generaciones en un estado en el que puedan habitarla dignamente y seguir cultivándola. (50)

DESARROLLO PERSONAL

84

• El tema del desarrollo de los pueblos está íntimamente unido al del desarrollo de cada hombre.

• La persona humana tiende por naturaleza a su propio desarrollo. Éste no está garantizado por una serie de mecanismos naturales, sino que cada uno de nosotros es consciente de su capacidad de decidir libre y responsablemente.

• Tampoco se trata de un desarrollo a merced de nuestro capricho, ya que todos sabemos que somos un don y no el resultado de una autogeneración.

CONCIENCIA COMO DON DE DIOS

85

• Nuestra libertad está originariamente caracterizada por nuestro ser, con sus propias limitaciones.

• Ninguno da forma a la propia conciencia de manera arbitraria, sino que todos construyen su propio «yo» sobre la base de un «sí mismo» que nos ha sido dado.

• No sólo las demás personas se nos presentan como no disponibles, sino también nosotros para nosotros mismos. El desarrollo de la persona se degrada cuando ésta pretende ser la única creadora de sí misma (68).

CONOCER ES UN DON DE DIOS

86

• El absolutismo de la técnica tiende a producir una incapacidad de percibir todo aquello que no se explica con la pura materia.

• Sin embargo, todos los hombres tienen experiencia de tantos aspectos inmateriales y espirituales de su vida.

• Conocer no es sólo un acto material, porque lo conocido esconde siempre algo que va más allá del dato empírico. Todo conocimiento, hasta el más simple, es siempre un pequeño prodigio, porque nunca se explica completamente con los elementos materiales que empleamos.

AMAR ES UN DON DE DIOS

87

• En toda verdad hay siempre algo más de lo que cabía esperar, en el amor que recibimos hay siempre algo que nos sorprende. Jamás deberíamos dejar de sorprendernos ante estos prodigios.

• En todo (acto de) conocimiento y en todo acto de amor, el alma del hombre experimenta un «más» que se asemeja mucho a un don recibido, a una altura a la que se nos lleva.

DIMENSIÓN del ESPíRITU

88

• También el desarrollo del hombre y de los pueblos alcanza un nivel parecido, si consideramos la dimensión espiritual que debe incluir necesariamente el desarrollo para ser auténtico.

• Para ello se necesitan unos ojos nuevos y un corazón nuevo, que superen la visión materialista de los acontecimientos humanos y que vislumbren en el desarrollo ese «algo más» que la técnica no puede ofrecer.

• Por este camino se podrá conseguir aquel desarrollo humano e integral, cuyo criterio orientador se halla en la fuerza (energía) impulsora de la caridad en la verdad . (77)

• El Espíritu de la Verdad en la Caridad.

CONCLUSIÓNEL ESPÍRITU DE DIOS NOS SOSTIENE

89

• Sin Dios el hombre no sabe dónde ir ni tampoco logra entender quién es.

• Ante los grandes problemas del desarrollo de los pueblos, que nos impulsan casi al desasosiego y al abatimiento, viene en nuestro auxilio la palabra de Jesucristo, que nos hace saber: «Sin mí no podéis hacer nada» (Jn 15,5).

• Y nos anima: «Yo estoy con vosotros todos los días, hasta el final del mundo» (Mt 28,20).

• Ante el ingente trabajo que queda por hacer, la fe en la presencia de Dios nos sostiene, junto con los que se unen en su nombre y trabajan por la justicia.

HUMANISMO CRISTIANO

90

• Pablo VI nos ha recordado en la Populorum progressio que el hombre no es capaz de gobernar por sí mismo su propio progreso, porque él solo no puede fundar un verdadero humanismo.

• Sólo si pensamos que se nos ha llamado individualmente y como comunidad a formar parte de la familia de Dios como hijos suyos, seremos capaces de forjar un pensamiento nuevo y sacar nuevas energías al servicio de un humanismo íntegro y verdadero.

• Por tanto, la energía más poderosa al servicio del desarrollo es un HUMANISMO CRISTIANO, que vivifique la caridad y que se deje guiar por el Espíritu de la verdad, acogiendo una y otra como un don permanente de Dios.

HUMANISMO ATEO ES INHUMANO

91

• La disponibilidad para con Dios provoca la disponibilidad para con los hermanos y una vida entendida como una tarea solidaria y gozosa.

• Al contrario, la cerrazón ideológica a Dios y el indiferentismo ateo, que olvida al Creador y corre el peligro de olvidar también los valores humanos, se presentan hoy como uno de los mayores obstáculos para el desarrollo.

• El humanismo que excluye a Dios es un humanismo inhumano.

• Solamente un humanismo abierto al Absoluto nos puede guiar en la promoción y realización de formas de vida social y civil —en el ámbito de las estructuras, las instituciones, la cultura y el ethos—, protegiéndonos del riesgo de quedar apresados por las modas del momento.

DIOS ES NUESTRA ENERGÍA

92

• La conciencia del amor indestructible de Dios nos sostiene en el duro y apasionante compromiso por la justicia, por el desarrollo de los pueblos, entre éxitos y fracasos, y en la tarea constante de dar un recto ordenamiento a las realidades humanas.

• El amor de Dios nos invita a salir de lo que es limitado y no definitivo, nos da valor para trabajar y seguir en busca del bien de todos, aun cuando no se realice inmediatamente, aun cuando lo que consigamos nosotros, las autoridades políticas y los agentes económicos, sea siempre menos de lo que anhelamos.

• Dios nos da la fuerza para luchar y sufrir por amor al bien común, porque Él es nuestro Todo, nuestra esperanza más grande (78).

CRISTIANOS EN ORACIÓN

93

• El desarrollo necesita cristianos con los brazos levantados hacia Dios en oración, cristianos conscientes de que el amor lleno de verdad, caritas in veritate, del que procede el auténtico desarrollo, no es el resultado de nuestro esfuerzo sino un don.

• Por ello, también en los momentos más difíciles y complejos, además de actuar con sensatez, hemos de volvernos ante todo a su amor

VIDA ESPIRITUAL

94

• El desarrollo conlleva atención a la vida espiritual, tener en cuenta seriamente la experiencia de fe en Dios, de fraternidad espiritual en Cristo, de confianza en la Providencia y en la Misericordia divina, de amor y perdón, de renuncia a uno mismo, de acogida del prójimo, de justicia y de paz.

• Todo esto es indispensable para transformar los «corazones de piedra» en «corazones de carne» (Ez 36,26), y hacer así la vida terrena más «divina» y por tanto más digna del hombre.

• Todo esto es del hombre, porque el hombre es sujeto de su existencia; y a la vez es de Dios, porque Dios es el principio y el fin de todo lo que tiene valor y nos redime: «el mundo, la vida, la muerte, lo presente, lo futuro. Todo es vuestro, vosotros de Cristo, y Cristo de Dios» (1 Co 3,22-23).

FAMILIA HUMANA

95

• El anhelo del cristiano es que toda la familia humana pueda invocar a Dios como «Padre nuestro».

• Que junto al Hijo unigénito, todos los hombres puedan aprender a rezar al Padre y a suplicarle con las palabras que el mismo Jesús nos ha enseñado, que sepamos santificarlo viviendo según su voluntad, y tengamos también el pan necesario de cada día, comprensión y generosidad con los que nos ofenden, que no se nos someta excesivamente a las pruebas y se nos libre del mal (cf. Mt 6,9-13).

Fundación Social. Colombia (1911)Economía de Comunión, Focolares

(1991)Coronilla. Cochabamba. Bolivia

(1997)

7. EJEMPLOS DE ECONOMÍA DE LA GRATUIDAD EN

AMÉRICA LATINA

TIPOS DE EMPRESASEMPRESAS LUCRATIVAS

97

• Obviamente todo empresario, sea por propia iniciativa o contratado por las personas inversionistas o trabajadoras, debe tener como finalidad cubrir los gastos, incluyendo las amortizaciones, la justa retribución a los trabajadores y a los inversionistas y la necesaria inversión en innovación para dar sostenibilidad a la empresa en el tiempo.

• La empresa está proyectada para obtener un beneficio o lucro para retribuir normalmente a los inversionistas para que sigan invirtiendo mayores inversiones. En caso contrario no tendrá inversores que quieran invertir en tal empresa, pudiendo llegar a la quiebra de la misma.

ORGANIZACIONES NO LUCRATIVAS DE UTILIDAD SOCIAL (ONLUS)

98

• Hay, además, organizaciones que no tienen una finalidad de lucro, sino que tienen objetivos altruistas .

• Las ONLUS suelen ser fundaciones con fondos de reserva con cuyos intereses se dedican a actividades de beneficencia en distintas áreas, p.e. para combatir la pobreza, la enfermedad, el analfabetismo o daños causados por catástrofes naturales.

EMPRESAS MIXTAS

99

• Benedicto XVI propone la formación de empresas mixtas, o sea empresas que sin renunciar a la finalidad de obtener beneficio que permita dar remuneración justa a los trabajadores, incluyendo los beneficios sociales y el salario familiar, así como renovar el equipo y las instalaciones y asegurar la sostenibilidad, también pueden promover a personas o grupos humanos necesitados.

• ¿Es posible formar empresas personalistas? El problema es aunar personas con esa mística del don, que en definitiva llega hasta dar la vida por amor. Veamos algunos ejemplos.

COLOMBIA: Fundación Social 1911.

100

– Entidad rectora de un grupo económico-financiero y social constituido por 13 empresas.

– Un proyecto de intervención social. Fundada en 1911 por el Padre José María Campoamor, sacerdote Jesuita español, la Fundación Social es, desde el punto de vista jurídico, una entidad civil, sin ánimo de lucro, de utilidad común, de carácter fundacional.

– Nuestra Misión es "Trabajar por modificar las causas estructurales de la pobreza en Colombia, para promover la construcción de una sociedad más justa, más humana y más próspera “.

– La inspiración de la Fundación Social es cristiana. Los elementos clave son: la economía tiene una función social. La opción preferencial por los pobres, basada en el principio ético de la igualdad de dignidad de todos los seres humanos (asumido en la Iglesia y en la Compañía de Jesús), y la eficiencia técnica económica.

– Para intervenir estructuralmente en la sociedad, ha desarrollado, a lo largo de la historia, un modelo de actuación constituido por 3 instrumentos: • Las Empresas. • Los Proyectos Sociales Directos. • El Macroinflujo.

ECONOMÍA DE COMUNIÓN (MOVIMIENTO FOCOLAR 1991)

101

• En 1991 Chiara Lubich, fundadora del Movimiento Focolar, en 1991 visitaba Brasil y la comunidad local.

• La semana anterior había estado leyendo la encíclica de Juan Pablo II "Centessimus Annus", una reflexión a los cien años de la primera encíclica social de la Iglesia del Papa León XIII.

INTERPELACIÓN DE PERSONAS POBRES

102

• La Economía de Comunión nació de la experiencia de los primeros cristianos, una comunidad que se decía que era una en corazón y en mente, donde no había personas necesitadas entre ellos (Hch 4, 32-35).

• La idea de retomar aquella experiencia de los primeros cristianos dio lugar a esta forma de hacer negocios. Chiara estaba especialmente interesada en el tema de la implicación de la Iglesia en la esfera social del mundo.

• Además, al llegar a Brasil se percató de las necesidades de los pobres en la comunidad focolar local. Nuestra comunidad de allí tenía gente que era rica, pero también tenía gente que sufría y necesitaba ayuda en alimento, educación y abrigo.

• Lo que Chiara vio es que, si bien los focolares habían practicado una comunión de bienes durante los 50 años de su historia hasta aquel momento, todavía era necesario hacer algo más para compartir y ayudar a quienes estaban en necesidad dentro de la propia comunidad.

NEGOCIOS COMO ECONOMÍA DE COMUNIÓN

103

• Así nació la idea de emprender negocios que pudieran funcionar, compartir beneficios y ayudar a los necesitados asociados a la comunidad. Desde 1991, este movimiento comenzó a extenderse en el mundo focolar, y 18 años después hay más de 750 negocios implicados en la red de Economía de Comunión.

• Actualmente están en 50 países en todos los continentes. Cerca de la mitad de las organizaciones son negocios de servicios, un cuarto de ellos de fabricación, y el resto de venta al por menor.

• Posiblemente este ejemplo ha inspirado a Benedicto XVI para proponer la lógica de la gratuidad o la lógica del don, que a primera vista parece contrapuesta a la filosofía de la empresa comercial.

EN BOLIVIA: CORONILLA FIDEOS

104

• En Cochabamba (Bolivia) destaca la aportación de Fideos Coronilla. Descripción: Coronilla es un agro-procesador orgánico certificado que ofrece una línea completa de pastas y snacks libres de gluten. Productos orgánicos; Comercio Justo; Cereales andinos y más. María Eugenia Wille es la Directora

de esta empresa. www.coronilla.com. • HISTORIA• 1972- Coronilla, Fundación. • 1989- Crecimiento..., los buenos viejos tiempos,

integración vertical.• 1993- Inicio de la crisis en el mercado de fideos y harinas.• 1997- El fin del camino…, o…, el principio de algo

diferente?

ASPECTOS O DIMENSIONES

105

• PROVEEDORES-PRODUCTORES • Programas de asesoramiento en producción ecológica• Pre-pagos• Programas de asesoramiento en gestión y calculo de costos• Incentivos a la formalización• Cooperación para incorporarse a la Asociación Internacional

de Comercio Justo (IFAT)• TRABAJADORES• Legislación laboral como punto de partida (seguridad social,

beneficios sociales )• Capacitación, autoestima, salud• Temas de género • Permitir acceso a trabajo a minorías • Fomento de organizaciones de trabajadores (sindicato o

similar)

106

• CLIENTES• Calidad e inocuidad en los productos, trazabilidad, normas

de inocuidad.• Productos con trazabilidad de impacto social y ambiental• Clientes satisfechos • Transparencia y relaciones de largo plazo • COMERCIO JUSTO• Cadena de valor totalmente transparente• Consumidores informados • Prima de Comercio Justo• Organizaciones de países del norte comprometidas • Redes de comercio Justo• SOCIEDAD -COMUNIDAD• Análisis del impacto generado en personas con discapacidad• Ejemplo de conducta ética para el entorno• Trabajo en el barrio con las OTBs

107

• MEDIO AMBIENTE• Producción ecológica (protección de la

biodiversidad)• Minimización de impacto • Cultura de protección del medio ambiente• Programas de reciclado de basura • PAÍS - REGIÓN• Transparencia impositiva • Relación con autoridades transparente y en la

que no cabe posibilidad de corrupción • Imagen positiva • Modelo replicable

108

• VENTAJAS Y BENEFICIOS• Acceso a mercados • Relaciones de largo plazo con clientes• Trabajadores fidelizados • Proveedores fidelizados • Acceso a financiamiento con fuentes alternativas• Incremento de valor como empresa• PROBLEMAS ENCONTRADOS• Dura e incomprendida etapa inicial• Banca comercial inaccesible porque no concede

ninguna importancia a la RSE• Apertura del paquete accionario • Altos costos de transformación y desgaste

económico en el camino hacia la RSE

8. REFLEXIÓN FINAL

109

• Estas experiencias son muy valiosas. Merece la pena conocerlas y divulgarlas. Muestra como la mística del don puede aplicarse en la economía de la empresa de manera eficaz y sostenible.

• La implementación de empresas con la filosofía o la lógica del don o de la gratuidad en América Latina, no es fácil.

• Aunque la fe cristiana y la calidez humana pueden facilitarla.

SITUACIÓN ACTUAL EN AMÉRICA LATINA

110

• En primer lugar tenemos en América Latina índices muy elevados de pobreza con graves desigualdades sociales.

• Por otra parte las repercusiones de la crisis financiera mundial, aunque en menor grado que en otros países.

• También inseguridad en varias regiones de AL con tasas altas de homicidios y crímenes

¿NEOSOCIALISMO?

111

• Pero, además, en varios países del área hay intentos de cambiar el modelo económico hacia el socialismo del siglo XXI siguiendo el ejemplo de economía estatal de Cuba.

• Venezuela es ahora el país donde existe más incertidumbre para la empresa privada. Es previsible que las empresas privadas existentes tomen medidas de precaución ante una posible expropiación.

• Algo similar, todavía no tan acentuado, sucede en Bolivia. La crisis financiera y económica hizo pensar que el modelo de empresa libre o de economía de mercado había llegado a su fin.

• Esta situación debe ser tenida en cuenta a la hora de hacer nuevos emprendimientos o mantener los ya existentes.

FUNDAMENTACIÓN FILOSÓFICAFILOSOFÍA PERSONALISTA DE LA GRATUIDAD

112

• Llegar a la convicción de la gratuidad únicamente desde la razón es más arduo pero no imposible.

• Hay una filosofía que acepta la existencia de un Dios bueno que ha creado al hombre por amor y que, en consecuencia, estamos llamados a vivir la vida como un don.

• El Papa Benedicto ofrece algunas pistas para desarrollar esa filosofía fijándose en el conocer y amar como actos que superan la voluntad humana.

FILOSOFÍA LATINOAMERICANA DE LA GRATUIDAD

113

• Un grupo de filósofos jesuitas latinoamericanos, del cual he formado parte por 10 años, con la coordinación de Juan Carlos Scannone, ha desarrollado una filosofía de la gratuidad muy insertada en la realidad cultural de América Latina, aunque situada más en lo ético-histórico que en lo estrictamente filosófico.

• Sería deseable plantear la gratuidad a un nivel más metafísico.

FILOSOFÍA PERSONALISTA DE LA NOSTRIDAD:

114

• Personalmente he planteado la filosofía de la nostridad como clave hermenéuticas de la vida humana.

• La filosofía de la nostridad muestra como la esencia del ser humano se muestra en la categoría de la nostridad o sea a la construcción de los varios nosotros naturales y culturales con el horizonte del Nosotros Universal Antropoteologal.

CONSTRUIR LOS DIVERSOS NOSOTROS

115

• Esta corriente filosófica puede influir en la cultura de cada país o de cada grupo humano y sobre todo en la cultura globalizada para inyectar una cosmovisión que supere el individualismo, el materialismo y el hedonismo que hoy, a través de los medios de comunicación, invaden el planeta, las sociedades políticas y las civiles y las familias y penetran en el santuario de las conciencias individuales y colectivas.

NOSOTROS EN LA EMPRESA

116

• Se trata sobre todo de mantener vínculos de empatía y colaboración con los diversos grupos que forman parte o se relacionan con la empresa según su diverso grado de vinculación.

• Obviamente el nosotros empresarial está constituido por las personas que viven gran parte de su tiempo en la empresa o emplean en ella la mayor parte de sus recursos.

• Los trabajadores, incluyendo a los ejecutivos, y los inversionistas (trabajo y capital).

• Los nosotros empresariales, basados en la filosofía de la nostridad, pueden ser una alternativa asequible a un mayor número de personas.

FORMAR NOSOTROS CON LOS STAKEHOLDERS

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• Veamos como ejemplo práctico los distintos nosotros que se pueden establecer con los llamados “stakeholders” (literalmente los puntos básicos de apoyo) sobre las que descansa la empresa:– Distribuidores, clientes y consumidores. Nosotros comercial

(cliente o consumidores).– Accionistas e inversores. Nosotros financiero (inversionistas)– Personas que integran la empresa y sus familias. Nosotros

laboral, sindical y familiar.– Proveedores. Nosotros proveedor.– Gobiernos. Nosotros municipal, departamental, nacional,

universal.– Comunidad-sociedad. Nosotros social, cultural, educacional – Competencia. Nosotros empresarial. Federación de empresarios.– Generaciones futuras. Nosotros generacional.– Medio ambiente. Nosotros medioambiental

Nostridad vs. Nostrismos

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• La nostridad necesita vencer varias barreras naturales y culturales que provocan los egoísmos individuales o colectivos, llamados nostrismos (nacionalismos, racismos, fanatismos etc).

• La nostridad debe estar abierta otros colectivos humanos para llegar al Nosotros Universal.

• Más allá debe abrirse al Nos Trinitario, donde encuentra el Nosotros humano universal su pleno cumplimiento.

• Si el hombre no admite la transcendencia, difícilmente llegará a la lógica de la gratuidad.

• Hace falta profundizar más en la responsabilidad social con la importancia de la visión de la persona como ser humano nóstrico abierto a la transcendencia.

• Es muy posible que el Papa haya tenido noticias de esas corrientes filosóficas. La fe cristiana confirma e ilumina esa verdad.

FUNDAMENTACIÓN TEOLÓGICA CRISTIANA

119

• El cristiano tiene en la revelación una fundamentación lógica y sólida de la vocación del hombre a la caridad, base de la economía del don. La encíclica CiV es un documento muy audaz que con el paso del tiempo será cada vez más estudiado y aplicado.

• Una de las ideas rectoras es precisamente la concepción del hombre como don de Dios. ¿Quiénes de ustedes si les preguntasen cómo se definen, responderían “Yo soy un don de Dios”. Es algo en cierto modo novedoso y que pocas personas llegan a captar y a vivir. Por ello la encíclica nos invita a preguntar nos sobre nuestra propia vida y descubrir que somos un don de Dios.

• Como consecuencia de esa afirmación el Papa deduce otra afirmación no menos sorprendente. El hombre está hecho para el don. De aquí se deduce que el hombre no vive esa su vocación se está malogrando.

• Podríamos aplicar aquí el texto del evangelio. ¿De qué le sirve al hombre ganar todo el mundo si al final pierde su vida? Pues ¿de qué le servirá al hombre ganar el mundo entero, si arruina su vida? O ¿qué puede dar el hombre a cambio de su vida (alma)? (Mt 16, 26).os amigos con las

• Otra afirmación más contundente: “Haceos amigos con la mamona de la injusticia, para que os reciban en las eternas moradas ” (Lc 16, 9). “Bienaventurados los pobres en el espíritu , porque de ellos es el reino de los cielos” (Mt 5,3).

OBJETIVO FINAL DEL HOMBRE

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• El hombre moderno o postmoderno no dispone de tiempo libre y mucho menos de tiempo dedicado a la reflexión sobre temas fundamentales sobre su esencia, su vida, su procedencia y sobre su origen.

• A veces mantiene esquemas aprendidos en el catecismo, tales como el hombre es creado por Dios para que le sirva en esta vida y después le goce en la vida eterna. La insistencia en servir a Dios, era suficiente para que el creyente se esforzase en cumplir los mandamientos de la Ley de Dios y de la Ley de la Iglesia.

• Ese esquema valía en tiempos pasados en que no había una excesiva confrontación de ideas y sobre todo una poderosa atracción tentadora del mundo y todo lo que el significa.

• Hoy en día el profesional debe dedicarse a una formación permanente, además de un trabajo absorbente que puede llegar a absorber gran parte del tiempo de su vida. Esto se nota en el deterioro de las relaciones familiares y sobre todo en las relaciones con Dios.

CONVICCIÓN DE LA VOCACIÓN DEL

HOMBRE AL AMOR. DIOS ES CARIDAD

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• Personas que están convencidas que la finalidad del hombre es amar y por lo tanto aúnan sus capitales, sus talentos y sus esfuerzos laborales en una empresa que además de la finalidad de un beneficio legítimo, tanga también la finalidad altruistas de hace beneficencia hacia otras personas.

• Para hacer propia esta visión del ser humano, tenemos que remontarnos a la primera encíclica de Benedicto XVI sobre Dios es caridad. Si una persona capta y vive la esencia del Dios verdadero como amor, podrá orientar toda su vida hacia el amor.

AMOR DE DIOS: FUENTE DE TODO AMOR

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• Se descubre la reflexión que hace el apóstol Juan: “Queridos, amémonos unos a otros, ya que el amor es de Dios y todo el que ama ha nacido de Dios y conoce a Dios. Quien no ama no ha conocido a Dios, porque Dios es Amor”.

• De aquí la conclusión: “En esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que él nos amó primero y nos envió a su Hijo como propiciación por nuestros pecados. Queridos, si Dios nos amó de esta manera, también nosotros debemos amarnos unos a otros” (1 Jn 4, 7-11).

SIN LIBERTAD NO HAY VERDADERO AMOR

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• Desde la fe cristiana aparece claro que Dios es amor y que nos ha creado por amor a su imagen y semejanza.

• La primera reflexión es que no somos fruto de una casualidad como piensan los ateos y agnósticos, sino que hemos venido a la existencia dentro del plan de Dios que es amor y sin ningún merito nuestro ya que no existíamos.

• Dios al crearnos no nos ha creado simplemente para que obedezcamos como autómatas, sino que quiere que nosotros libremente le amemos. Por ello nos ha dado la libertad como atributo fundamental del ser humano.

JESÚS NOS DA SU VIDA POR AMOR

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• Jesús sintetiza también la visión de la persona como ente llamado a amar. Él mismo deja como testamento el amor fraterno.

• “Este es mi mandamiento: que os améis unos a otros como yo os he amado” (Jn 15, 12). Para que no quepa duda de en qué consiste el amor y no confundamos el amor con el sentimentalismo y sensualismo, hoy tan frecuente en las relaciones amorosas, Jesús añade: “Nadie tiene amor que el que da la vida por sus amigos” (Jn 15, 13).

• Pero hay que completar esta frase indicando que Jesús da su vida terrena, para que nosotros seamos redimidos y tengamos la vida en abundancia.

PLAN DE DIOS

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• Desde la teología de la historia se comprende mejor el plan de Dios, quien al ver la humanidad caída en el pecado y sin posibilidad de liberación nos envió a su único Hijo para redimirnos y liberarnos de la esclavitud del pecado.

• De aquí la conclusión también nosotros debemos trabajar por redimir y liberar a los hermanos que todavía no están redimidos ni liberados.

• Más todavía si se comprende que el plan de Dios es hacer de la humanidad la gran familia humano-divina. De aquí se comprende que la vida es un don, que mi vida es un don y que yo soy un don.

• Como consecuencia se descubre la vocación del hombre a dar, a donarse a Dios Padre y a los hermanos.

ESPÍRITU DE VERDAD Y DE CARIDAD

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• Esta vocación no podremos realizarla sin el Espíritu Santo, la Sabiduría Eterna, amante, vivificante y santificante, que Jesús nos ha enviado. Amar de verdad es querer el bien integral de otras personas o sea su salvación.

• Por eso Benedicto XVI subtitula la encíclica “Sobre el desarrollo integral en la caridad y en la verdad”. No se trata de ayudar a satisfacer únicamente las necesidades primarias o secundarias de otras personas, sino también de formarles para que ellas descubran su vocación a la verdad, a la bondad y a la felicidad eterna.

• Hay un componente de evangelización por amor. Cuando la persona conoce que está llamada a felicidad eterna a través de la caridad en la verdad, ya ha dado un paso importante hacia su realización. La Iglesia es ante todo comunión de personas, impulsada por el Espíritu.

ECONOMÍA DE COMUNIÓN Y DE NOSTRIDAD

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• La economía del don (de la gratuidad) y la economía de comunión son avances muy grandes en la filosofía de la empresa. Una posible dificultad para su aceptación y su difusión puede ser la misma terminología de “economía del don” o “lógica de la gratuidad”, que aparece como muy distanciada de la economía real.

• Habrá empresarios que piensen que el Papa no tiene experiencia de negocios. Muchas empresas tienen que luchar duramente por ser competitivas y ganar cuotas de mercado. Para evitar la quiebra la empresa no solamente tienen que mejorar la productividad sino también la competitividad para ofrecer productos de mejor calidad y más bajos que la competencia.

• En esas circunstancias, dependiendo de la situación concreta de cada empresa, son también frecuentes las quiebras por falta de ventas o de exceso de gastos. Más aun en tiempos de crisis como está atravesando la economía mundial .

• Además la economía del don no significa simplemente dar, ya que puede maleducar a no trabajar, sino que hay que promover el trabajo compartido y la colaboración en proyectos conjuntos.

CONSTITUCIÓN DE UN GRUPO

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• Si a esto se añade que la empresa en una asociación de personas que tiene diversas dimensiones desde la microempresa a la macroempresa, ya se puede prever que las empresas de comunión no pueden ser muchas ni tampoco demasiado grandes.

• El problema de buscar a un grupo de personas que tengan esa mística y estén dispuestos a iniciar ese tipo de emprendimientos. Puede que haya grupos familiares.

• De entiende mejor en grupos con una inspiración religiosa , como el caso de los Focolares, Opus Dei, Regnum Christi, Camino Neocatecumenal o de otros grupos laicales que se sientan interpelados a constituir empresas con esa mística de la gratuidad.

Educación y evangelización

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• Un empresario que quiera montar una empresa solidaria dentro de la economía del don con inspiración cristiana, tiene que tener, además de una capacitación profesional en ciencias empresariales, una sólida formación filosófica y teológica, que le permita tener principio claros para mantenerse firme en la fe y también para dialogar con otras personas con distintas mentalidades y tratar de convencerlos mediante argumentos de razón y de fe.

• Para mantener la fe hace falta una vida espiritual profunda, pendiente de cumplir la voluntad de Dios y de vivirla insertada en la Iglesia.

• Debe involucrar, mediante la educación y la evangelización , a otras personas a unirse en el mismo plan. Afortunadamente la evangelización se ha puesto hoy al alcance de todas las personas a través del internet. Se ofrecen cursos en diferentes áreas de teología, de moral, de bioética y de enseñanza social de la Iglesia.

MODELOS CREATIVOS

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• La economía en su globalidad difícilmente entrará por esos cauces de la gratuidad. De aquí la importancia de buscar creativamente modelos que ofrezcan una fundamentación más amplia y más fácilmente asimilable por las personas.

• El modelo empresarial tenía como paradigma la empresa lucrativa regida por la justicia conmutativa en las relaciones contractuales, colaborando a la justicia distributiva y social del Estado.

• Benedicto XVI propone un tipo de empresa no simplemente lucrativa, sino también con objetivos sociales, culturales, medioambientales. Estas empresas fijaran sus objetivos y evaluarán sus resultados teniendo en cuenta varias áreas: la económica y la social.

• Se trata de un valioso aporte a la economía de la empresa.Es un gran desafío que debe hacerse realidad.

FUNDACIONES BENEFACTORAS ANEXAS

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• La relación laboral entre la empresa y el obrero debe regirse por las normas legales, que afortunadamente se han hecho más sensibles a la situación del empleado o del obrero. Por ello la empresa debe ser estrictamente cumplidora de las leyes, presuponiendo que se trata de leyes justas.

• Dependiendo de cada situación en los diversos países hay que plantear creativamente modelos para solucionar posibles problemas legales o laborales que afecten a la estabilidad o sustentabilidad

• Si una empresa otorga un bono familiar o de salud a una persona trabajadora o empleada, o si otorga una beca de estudio a un miembro de su familia, según la ley laboral respectiva se podría considerar este bono como un aumento definitivo que viene a integrase al salario, sin poder luego suprimirlo, aun cuando ya no exista esa circunstancia.

• Para evitar problemas futuros, puede ser útil montar una fundación de beneficencia, jurídicamente independiente de la empresa que ejerza relaciones de tipo humanitario.

9. CONCLUSIÓN

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• La propuesta de Benedicto XVI va a traer consecuencias importantes en el enfoque futuro tanto de la macroeconomía como en el de la microeconomía.

• Si bien el enfoque de la economía del don o de la gratuidad será rechazado por muchos empresarios que lo considerarán como inviable, podemos augurar que otros muchos poco a poco se irán dando cuenta de nueva visión de la empresa basada en la caridad en la verdad.

FUTURO DE LA HUMANIDAD

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• Tal vez la actual crisis y las crisis por venir muestren cómo el futuro de la humanidad dependerá en gran parte de la aceptación en la vida económica de la gratuidad, de la solidaridad y de la nostridad universal humana abierta a la transcendencia divina.

• El mundo necesita de empresarios audaces que convencidos de la economía de la comunión inicien en sus emprendimientos una visión renovada de la empresa como comunidad de personas con un ideal de servicio a la comunidad, cumpliendo así la vocación del hombre a amar a sus semejantes y en definitiva al Dios creador que se revela como el Nos Trinitario que nos ha creado a su imagen y semejanza para que el hombre como nosotros abierto a la universalidad nos incorporemos en Él constituyendo la familia humano- divina, el Nosotros Antropoteologal.

MUCHAS GRACIAS