Vuelve a Ser Quien Eres - Dovber Pinson - Editorial Ner

7/27/2019 Vuelve a Ser Quien Eres - Dovber Pinson - Editorial Ner

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Vuelve A Ser Quien Eres

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d“a

VUELVE A SER ERESQUIEN

SÉ DUEÑO DE TU PASADO Y MODELA TU FUTURO.

INSPÍRATE Y DISFRUTA DE UNA

GRATIFICANTE TRANSFORMACIÓN

TRANSITANDO EL SENDERO DE TESHUVÁ

Rabino Dovber Pinson

Editorial NER

Buenos Aires, Argentina2013 / 5773









Título Original Inglés: Reclaiming the Self

( © 2011, Dovber Pinson)

Publicado por IYYUN Publishing

Brooklyn, NY

Autor: Rabino Dovber PinsonTraducción Castellana: Jaya Forma

Revisión: Rabino Natán Grunblatt

Diagramación: CompuKehot

Diseño de Tapa: Rochie Pinson/Magalí Rabinovich/CompuKehot

© Copyright 2013 by Editorial NerDistribución Exclusiva en Español:

Editorial Kehot Lubavitch Sudamericana

Agüero 1092 • (C1171ABR) Buenos Aires • Argentinawww.kehot.com.ar • [email protected]

(54 11) 4963-7171 • Intl.: (718) 713-8392

Queda prohibida toda reproducción total o parcial del material que forma estelibro, bajo cualquier sistema, inclusive fotocopias unitarias para uso perso-nal, tanto por las leyes de Copyright vigentes como por la ley judía de Hasa- gat Guevúl. Se requiere expresa autorización escrita de Editorial Ner para co-piar o transcribir cualquiera de los textos.

DERECHOS RESERVADOSHecho el depósito que previene la Ley 11.723

IMPRESO EN ARGENTINA/PRINTED IN ARGENTINA

Fecha de catalogación: 16/07/2013

Este libro se terminó de imprimir en el mes de Agosto de 2013,en Talleres Gráficos Porter, Plaza 1202, CABA

Pinson, Dovber

Vuelve a ser quien eres : transitando el sendero de Teshuvá. - 1a ed. - Ciudad Autónoma

de Buenos Aires : Ner, 2013.

336 p. ; 22x15 cm.

ISBN 978-987-29611-2-1

1. Judaísmo. I. Título

CDD 296









4

EL AUTOR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .7

PREFACIO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .9

PROLOGO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .15

C APÍTULO 1: V IVIR EN EL PRESENTE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .17

C APITULO 2: V IVIR EN CONTINUA R ENOVACIÓN . . . . . . . . . . . .27

C APITULO 3: UN MUNDO DE INFINITAS POSIBILIDADES . . . . . .37

C APITULO 4: LA NATURALEZA DE LA DESALINEACIÓN . . . . . . .45

C APITULO 5: EGO Y TRASCENDENCIA:

LA NATURALEZA DE Q UIENES SOMOS . . . . . . . . .55

C APITULO 6: EL SIGNIFICADO DE TESHUVÁ . . . . . . . . . . . . . . . .65

C APITULO 7: PREGUNTAS Y R ESPUESTAS:

ENCONTRAR EL EQUILIBRIO . . . . . . . . . . . . . . . . .71

C APÍTULO 8: ESPERANZA EN EL LUGAR DE V ACÍO . . . . . . . . . .79

C APÍTULO 9: EN BUSCA DE INTEGRIDAD . . . . . . . . . . . . . . . . . .85

C APÍTULO 10: LA NATURALEZA DEL DESEO . . . . . . . . . . . . . . .93

C APITULO 11: EL LLAMADO INTERNO A TESHUVÁ . . . . . . . . . .99

C APÍTULO 12: TRANSFORMÁNDONOS R ETROACTIVAMENTE . .109

C APÍTULO 13: DESARMANDO LA DUALIDAD:

OPERANDO DESDE LA PERSPECTIVA DE UNIÓN .121

INDICE









C APÍTULO 14: “COSIFICAR ” POR MEDIO DEL HABLA . . . . . . . .133

C APÍTULO 15: ELEVAR NUESTRAS TRES V ESTIMENTAS:

PENSAMIENTO, HABLA Y ACCIÓN . . . . . . . . . . .141

C APÍTULO 16: E XPIACIÓN V ERSUS ACERCAMIENTO . . . . . . . . .151

C APÍTULO 17: INSPIRACIÓN E INTERNALIZACIÓN . . . . . . . . . . .161

C APÍTULO 18: PERDÓN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .169

C APÍTULO 19: R ESPONSABILIDAD:

ASUMIR R ESPONSABILIDAD POR NUESTRA V IDA .183

C APÍTULO 20: NATURALEZA, F ORMACIÓN Y MÁS ALLÁ . . . . .193

C APÍTULO 21: LIDIAR CON EL PASADO . . . . . . . . . . . . . . . . . . .199

C APÍTULO 22: ARREPENTIMIENTO Y ACEPTACIÓN . . . . . . . . . .213

C APÍTULO 23: DESHAZTE DEL SENTIMIENTO DE CULPA . . . . .223

C APÍTULO 24: SUPERAR LA V ERGÜENZA . . . . . . . . . . . . . . . . .235

C APITULO 25: HUMILDAD Y CONFIANZA . . . . . . . . . . . . . . . . .243

C APITULO 26: V IVIR LA V IDA DELIBERADAMENTE . . . . . . . . .255

C APÍTULO 27: INTEGRACIÓN E INCLUSIÓN . . . . . . . . . . . . . . . .265

C APÍTULO 28: R EFLEXIONA Y E XPLORA MÁS Y MÁS . . . . . . . .277

NOTAS FINALES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .281

INDICE 5









7

El Rabino Dovber Pinson es un erudito, escritor, cabalista y amado maestro espiritual de fama mundial, un maestro de

los aspectos revelados y ocultos de la Torá.

Es ampliamente reconocido como una de las principalesautoridades sobre Cabalá auténtica y espiritualidad judía.

Como orador fue aclamado internacionalmente y dictóconferencias para públicos expertos y principiantes en unagran cantidad de países, enseñando la sabiduría más profundade la Torá, traduciendo el saber antiguo en transformador co-

nocimiento accesible al hombre contemporáneo.

Por medio de sus libros, conferencias y asesoramiento, haemocionado e inspirado las vidas de decenas de miles de per-sonas en el mundo entero. El público hispano parlante ya loconoce por la versión española de su obra “La Vida Despuésde la Vida”, de esta misma Editorial.

Es Decano del Iyyun Kolel & Ieshivá , y fundador y director

del Centro de Espiritualidad Judía Iyyun en Brownstone,Broo-klyn, Nueva York.

ELAUTOR









PREFACIO

Cada generación se define y expresa de manera distinta, desde la

literatura que produce hasta las músicas que compone, la tecno-

logía que inventa, y las guerras que lucha. Mientras tal vez sea cier-

to que en el pasado, y especialmente durante la edad media, el miedo

se empleaba como un principal motivador para inspirar a la gente a

llevar una vida orientada por la moral y la espiritualidad, un discur-

so más apropiado hoy en día debería ser acerca del amor, la curación,

la integración y la harmonía.La teshuvá es una de las grandes revelaciones y regalos de la

Torá. Habla de esperanzas de un mejor hoy y nos faculta a elegir un

mañana más brillante.

Pero, ¿qué es teshuvá ? A menudo, terminologías filosóficas,

psicológicas o hasta místicas se infiltran en la cultura popular y asu-

men connotaciones totalmente distintas a su pretendido significado

original. Teshuvá es una de estas palabras. Coloquialmente, la palabra

teshuvá se ha transformado en sinónimo del término español ‘arre-

pentimiento’, sugiriendo una relación con el ‘pecado’. ‘Arrepenti-

miento’, derivado de ‘penitencia’, pareciera implicar remordimiento o

culpa y un esfuerzo por modificar el comportamiento propio, mien-

tras que la implicación de teshuvá es de un orden diferente, como

exploraremos más adelante. Como resultado de tales traducciones

coloquiales, la palabra teshuvá misma fue imbuida de connotaciones

muy alejadas de su significado auténtico, hasta que la palabra puedeparecer rancia y anticuada. Se precisa un cambio de perspectiva para

recapturar el verdadero significado y poder transformador de la te-

9

PREFACIO









shuvá . Debemos devolver esta gran idea a su contexto y crear una

fresca manera de hablar de ella. Al igual que las computadoras, nuestro cerebro se inclina

hacia un sistema binario y, como resultado, así lo hace también lalengua humana. La autorregulación lingüística depende de la reso-lución de las disonancias cognitivas causadas por conceptos en com-petencia y contradicciones percibidas. Desde la perspectiva norma-tiva del cerebro, hay arriba o abajo, derecha o izquierda, 0 o 1, peronunca ambos opuestos a la vez. En otras palabras, nuestra mente

opera en dicotomía y dualidad, dentro de un paradigma de ‘esto oaquello’, conocido también como cosmovisión aristotélica. Tende-mos a usar palabras tales como bueno o malo, correcto o incorrecto,blanco o negro, y fuerzas de la luz o fuerzas de la oscuridad. Lógi-camente, por lo tanto, nuestra visión teológica puede convertirse en‘Di-s vs. malo’, como si hubiera alguna paridad real o independenciagenuina de cualquier creación en relación a su Creador. Nos imagi-namos un ‘Poderoso Gobernante’ superior que nos dicta qué debe-

mos hacer y no hacer, que recurre al miedo y a la intimidación comolos principales motivadores para concretar Su voluntad, so pena deser condenados y castigados. Para una mente así condicionada, ele-gir a Di-s, que es la máxima fuente de bondad, lamentablementeparece ser el menor de los males. A fin de tener una visión auténti-ca de la teshuvá es preciso apartarse de esta teología primitiva.

Otra consecuencia del funcionamiento binario, finito y limi-

tado del cerebro es relegar a Di-s a un plano puramente trascenden-te y celestial. Al ponderar la realidad de Di-s, el cerebro intenta cap-tar y medir aquello que no puede ser medido. Cuando se percata deque el Creador es infinito e inmensurable, mientras que la Creaciónes finita, la mente podría intentar definir al Creador como comple-tamente separado y más allá de cualquier relación con el plano mun-dano.Esta visión dualista también obstruye una apreciación comple-ta y sutil de la teshuvá .

Por otro lado, nuestros cerebros pueden asistirnos en la tomade conciencia de que todo está enraizado en la unidad absoluta einfinita de Di-s. Podemos llegar a la percepción de que la unidad

10 PREFACIO









Divina abarca todos los planos. A pesar de que Di-s es inequívoca-

mente trascendente y está allende nuestra captación, también Semanifiesta dentro del inmanente plano mundano, e incluso dentrodel pensamiento humano. Di-s trasciende y al mismo tiempo integratodas las definiciones duales: finito e infinito, forma y amorfo, inma-nencia y trascendencia. En palabras simples, la esencia unitaria deDi-s está más allá de la infinitud, más allá de la trascendencia. Te-

shuvá es un movimiento de toma de conciencia hacia un reconoci-miento pleno de la unidad que todo lo abarca, hacia nuestro propio

ser esencial, y hacia la Fuente y Esencia de toda vida.La teshuvá es más una recalibración de la conciencia que una

mera defensa o confesión de errores, a pesar de que estos últimospodrían ser componentes esenciales de un auténtico proceso de reca-libración. Todos los tipos de actividad, ya sean físicas, emocionales,mentales o espirituales, pueden ser vehículos de teshuvá . Superar lanegatividad emocional y la ansiedad, o purificarse espiritualmente y librarse de impulsos egoístas y deseos destructivos, son actos de te-

shuvá . Hacer dieta o ejercicio para retornar a un estado de salud y vitalidad también pueden ser actos de teshuvá .

Reconocer la unidad esencial de Di-s nos permite elegir cons-cientemente entre la integridad y la fragmentación; podemos optarpor un ‘yo’ saludable y fortalecido o por uno desilusionado y debili-tado. Podemos elegir la presencia Divina o su ausencia, o sea, un

vacío llenado con plenitud o un vacío llenado con vacío. Al declarar

nuestra intención de teshuvá , inmediatamente comenzamos a retor-nar de la fragmentación y confusión a un lugar de mayor unidad y bienestar, a nuestro ser auténtico. Este proceso es la reintegración detodos los aspectos de nuestro ser, y la recuperación del más profun-do y puro ‘yo’ que existe desde antes de nacer. Este ‘yo’ puro perma-nece en realidad intacto a lo largo de nuestra vida y nunca se mar-cha, pero por momentos es eclipsado por las circunstancias o la faltade conciencia.La teshuvá recupera la pureza manifiesta y el brillo del

‘yo’ puro.Cuando la teshuvá es meramente cuestión de cambio, entra en

conflicto directo con cualquier sistema existente que oponga resis-

V UELVE A SER Q UIEN ERES 11









tencia a ese cambio. Sin embargo, la teshuvá verdadera es de un

orden superior, no se trata sólo de cambio sino de una genuina trans-formación. Es un giro de renovación espiritual mayor, a través delcual el cambio derivado ocurre orgánicamente. La teshuvá transfor-ma directamente al creyente por dentro, y luego, por asociación,purifica y alinea la creencia. Por ejemplo, si una persona tan sólomodificara su dieta sin una toma de conciencia y compromiso pro-fundos con la salud sistémica, sus nuevos hábitos alimenticios cho-carán contra todos sus apetitos, deseos y justificaciones subconscien-

tes para el comportamiento insalubre que no ha modificado. Ter-minaría siendo una iniciativa esquizofrénica, una que podría acabarcausando más fricción interna, contradicción y autoderrota. Pero sillegó a la decisión de comer más saludablemente a través de una re-

velación profunda de los beneficios multidimensionales de un estilode vida sano, la decisión sería una extensión orgánica de una mejormanera de ver la vida y un mejor entendimiento. Esto, a su vez, daríalugar a una convicción más sólida y una alineación más integral entre

sus acciones y sus ideales, sin contradicciones.La transformación personal también tiene una importancia

cósmica. A través de nuestro acto de teshuvá y unificándonos connuestro verdadero ser, el mundo entero es reparado, devuelto de suaparente azaroso estado de fragmentación a su integridad primordial

y propósito revelado. Cada acto individual de teshuvá inspira una te-

shuvá colectiva. Igualmente a la inversa, un movimiento colectivo deteshuvá influye en nuestros propios procesos internos. Nuestros Sa-bios dicen: Adám, olám katán; olám, adám gadol (“El ser humano esun pequeño universo —un microcosmos—; el universo es un granser humano —un macrocosmos—”). Todas las partes reflejan y re-presentan holográficamente al todo, de modo que la reparación deuna parte beneficia a todas las demás.

Un desafío existencial resultante de estar vivo es impregnarnuestro mundo con amor, integración, honestidad, espiritualidad y

pureza. En realidad, estas cualidades son expresiones de la condiciónespiritual en la que nacemos, y por lo tanto sólo precisamos revelaraquello que siempre ha existido.

12 PREFACIO









Hay muchas personas que aún funcionan desde un estado

interior de impotencia y sólo pueden responder a palabras severas eintimidatorias. También hay muchos que nunca han renunciado asus nociones infantiles de Di-s. Con respecto a cualquier otro tema,

ya sea intelectual, emocional o celestial, puede que tengan niveles deentendimiento sumamente evolucionados. Pero en lo que hace a Di-s,lamentablemente, se aferran tercamente a las imágenes primitivasque se formaron de niños. Di-s es concebido, al menos subconscien-temente, como un anciano con una larga barba blanca, que tiene una

bolsa de golosinas en una mano y un látigo en la otra. Haz lo correc-to y recibirás recompensa, haz lo opuesto y sufrirás castigo.

A esto se debe que tanta gente hoy en día desee negar la exis-tencia de Di-s. De hecho, sus ideas limitadas y rudimentarias de Di-sson absurdas y nada dignas de creer. Sólo recuerda que el ‘Di-s’ enquien no quieres, o no puedes, creer, en realidad no existe.

Si semejantes perspectivas estancadas todavía pueden servir auna causa noble no viene al caso, pues la ambición de la Torá esinfundir al mundo con un sentimiento de libertad, madurez y res-ponsabilidad. A tales efectos, todos debemos buscar continuamenteal verdadero Di-s viviente, que nos anima, vivifica e inspira a ir másallá de nosotros mismos, a evolucionar y manifestar niveles cada vez más altos de amor, luz e integridad. La Torá reconoce que para algu-nos, el temor es el principal motivador para hacer lo correcto, almenos en las etapas iniciales del crecimiento. En cualquier caso,des-

arrollarnos espiritualmente nos permite una maduración gradualacorde, en la que nos volvemos menos temerosos, dóciles o desam-parados, y menos intimidados o manipulados fácilmente. Con lamadurez viene la autorrealización y capacitación para lograr nuestropropósito exclusivo en la vida.

Muchos de nosotros vivimos con un sentimiento de insufi-ciencia y necesidad constante, y nuestros pensamientos están amenudo al servicio de la mera supervivencia. Esta ansiedad es, en

parte, un síntoma psico-espiritual de estar rodeados por una socie-dad capitalista en la que la publicidad está diseñada para seducirnuestros deseos, mientras que la industria crea simultáneamente un










sentido falso de escasez y carencia. Un objetivo primario de la Torá

es liberarnos de dicha ansiedad y restricción al restaurar dentro denosotros una mentalidad de seguridad, suficiencia, fe y amor. Estalibertad se expresa en las enseñanzas de la Torá acerca de la caridad,el año de Jubileo, y la ofrenda de los primeros frutos, por ejemplo.Teshuvá es la llave para activar nuestra capacidad de satisfacer la

visión y las enseñanzas de la Torá, y de devolvernos a un estado cons-ciente de abundancia en todos los niveles.

14 PREFACIO









PROLOGO

¿Por Qué 28 Capít u los?

El primer versículo de la Torá (Génesis 1:1) tiene 7 palabras quetotalizan 28 letras. Estas se corresponden con los 28 días del

mes sin incluir Rosh Jodesh, la ‘cabeza del mes’ (Dáat Zekením, allí).El libro de Kohelet (Eclesiastés 3:2-8) habla de 28 períodos en la

vida; las 28 estaciones en las que “hay un momento para todo”.Cada jodesh (mes) es un jidush (‘novedad’), trayendo una nueva y nuncaantes vista revelación de luz Divina al mundo. Cada mes revela untziruf (‘secuencia de letras’) único del Nombre de Di-s de cuatro

letras, el Tetragrámaton. Dentro de cada día del mes, y dentro decada hora del día, hay una nueva luz y kóaj (‘fuerza’) potencial o con-cesión de energías que se revela y manifiesta.

Un dedo tiene 3 huesos, mientras que el pulgar tiene 2, totalizan-do 14 en cada mano. El Creador usó ambas ‘manos’, por así decir,para formar la Creación: la mano derecha de jésed , ‘bondad Divina’,

y la mano izquierda de guevurá , ‘severidad Divina’. Estas dos manos

representan las 28 energías creativas que están plasmadas en el universo y dentro de nosotros.

El valor numérico de la palabra kóaj es 28, aludiendo a la presen-


PROLOGO









cia de un ciclo psico-celestial de 28 días en el que nuestros patrones

energéticos interiores y las fases de la luna interactúan y se armoni-zan. Somos comparados a la luna por el hecho de que ésta no tieneninguna luz propia y sólo refleja la luz del sol. Reconocemos quenuestra luz y resplandor viene de una fuente mayor que nosotros: laLuz Suprema, la Luz del Infinito. Al igual que la luna, tambiénpasamos por períodos de crecientes y menguantes.Tanto comunita-ria como individualmente, a veces estamos arriba, a veces abajo, a

veces llenos y brillantes y a veces vacíos y oscuros. Nuestra necesidad

de fortalecimiento está en cambio constante. El ciclo de la luna sereconoce, así, como un espejo exterior de nuestros procesos internos.

Para engranar con nuestras fluctuantes necesidades espiritua-les, este libro está dividido en 28 capítulos, permitiéndote leer uncapítulo cada día del mes hasta la víspera de Rosh Jodesh, el día ante-rior a la luna nueva. Cada víspera de Rosh Jodesh es análoga a unpequeño Iom Kipur ( Iom Kipur Katán), un día de teshuvá (retorno).El fortalecedor y vivencial curso de estudio ofrecido en este libro es

relevante a cualquier mes del año, y se te alienta a repetirlo en múl-tiples ciclos mensuales. Esta práctica cíclica espiritual se recomien-da especialmente durante el mes de Elul, cuando te preparas paraRosh HaShaná, el ‘día de juicio’ del Año Nuevo.

16 PRÓLOGO









CAPÍTULOUNO

V ivir en

EL PR ESENTE

Luego del fallecimiento de Rabí Moshé de Kubrín, unRebe de comienzos del siglo XIX, otra luminaria jasídi-ca, Rabí Mendel de Kotzk, se acercó a los discípulos deRabí Moshé y les pidió que expongan sus elogios y des-criban sus cualidades especiales. “No había ningún áreade la vida en particular en la que él se destacó”, dijeron.“Sin embargo, era único en que cualquier cosa que estu-

viera haciendo, en ese momento estaba completamentepresente en ello. Cualquiera fuese su ocupación en algúnmomento dado, eso era lo único relevante para él. Don-dequiera estaba, allí se encontraba por completo”.

De acuerdo a la naturaleza humana, aquello que adquirimos fácil-mente y sin esfuerzo o dificultad es menos valioso y emocionan-

te que aquello por lo que trabajamos duro para lograr u obtener.

Nuestros Sabios dicen: “La persona prefiere más 1 moneda que haganado, que 9 que le fueron regaladas” (Bavá Metziá 38a). Este fenó-meno se extiende más allá del plano de los objetos, también al del

17

CAPITULOUNO









tiempo. A excepción de momentos notables, el presente con frecuen-

cia se siente menos emocionante o relevante que el pasado o el futu-ro. Sentimos que nos hemos ‘ganado’ el pasado al haberlo ‘pasado’ osobrevivirlo, y percibimos que debemos ‘ganarnos’ el futuro, al traba-

jar en dirección a éste.Tendemos a mirar hacia adelante o hacia atrás,mientras que la parte más importante de nuestra realidad, el presen-te, parece menos atractivo. Incluso cuando lo damos por sentado, elmomento presente se mantiene silencioso, esperando que nosotros lohabitemos completamente y reconozcamos su importancia.

Cuando soñamos despiertos o rememoramos el pasado, nosperdemos lo que sucede directamente frente a nosotros. Cuando la

vida parece insatisfactoria en el presente, podríamos intentar obte-ner consuelo idealizando la vida del pasado. Nuestras mentes reco-rren el laberinto de la memoria, buscando una realidad más rica omás prometedora. “Qué tiempos aquellos” es el clamor universal delespíritu desalentado. Tal nostalgia demuestra una falta de voluntadpara lidiar con lo que es, tal cual es.

A veces también podríamos recurrir a idealizar el futuro enpotencia (‘cuánto más interesante o cómoda será seguramente la vidaalgún día’). Estamos tan ocupados rumiando el pasado o planeandonuestra manipulación del futuro que nos ausentamos del aquí y ahora.Nos distrae la fascinación de qué será de nosotros cuando envejezca-mos o incluso cuando ya no tengamos una forma física. La preocupa-ción por el futuro resulta de la insatisfacción con la vida, pero cuando

el presente se valora de acuerdo a su significado real, no hay necesidadde buscar en otro sitio ningún tipo de confirmación o validación.

La Torá es un plano Divino amplio, integral y detallado, decómo vivir de manera espiritual y sensible.Nos invita, en la forma demitzvot (plural de mitzvá , ‘instrucción’, ‘mandamiento’, ‘conexión’), acelebrar y experimentar la vida a pleno con un sentido de nobleza,compasión y conciencia Divina. Cumplir mitzvot centra nuestraatención en el aquí y ahora para que podamos estar completamente

alerta y sensibles al infinito potencial espiritual en nuestras vidas.Extensos grupos de mitzvot del presente atañen a actividades huma-nas mundanas, tales como cómo y cuándo dormir, ir al baño, hacer

18 V IVIR EN EL PRESENTE









negocios y comer, cómo cuidar de los demás e incluso cómo atarnos

los zapatos. Estas mitzvot en particular nos anclan en el tiempo y espacio en los que vivimos actualmente, permitiéndonos santificarlo y traer un saboreo de lo Infinito al plano finito de espacio-tiempo.Estas mitzvot elevan lo aparentemente ordinario a algo extraordina-rio, lo mundano a lo milagroso, y lo cotidiano a lo singular y eterno.

No es preciso que cumplamos mitzvot con un sentimiento denostalgia o con la esperanza de una recompensa en vez de castigo. Lasmitzvot apuntan al centro de nuestro ser y nuestra experiencia presen-

te a fin de conectarnos con Aquel que revela las mitzvot . Por tanto, laexperiencia esencial de Torá está enraizada en el aquí y ahora, y noscapacita para vivir con conciencia, es decir, sensibles a la PresenciaDivina. Se nos da la formidable capacidad de transformar acciones‘mundanas’ realizadas en momentos aparentemente no-especiales enacciones divinizadas ocurridas en momentos especiales, elevados.

A un preso del siglo XVI se le dio una opción única:

un día del año le sería permitido actuar como un hom-bre libre y cumplir la Torá como deseara. Esto le pro-puso un gran dilema. Siendo un judío devoto, no sabíaqué día del año elegir para poder realizar la cantidadóptima de mitzvot o de mejor calidad. ¿Debería esco-ger el Shabat, para poder recitar el kidush, una muy apreciada plegaria? ¿Tal vez debería aguardar hastaRosh HaShaná, la ‘cabeza del año’, que influye sobre

todo el año entrante? O mejor aún, tal vez debería ele-gir el día más sagrado del año, Iom Kipur, el Día delPerdón. Incapaz de llegar a una decisión, envió cartasa los mayores Sabios procurando su consejo. Ciertotiempo después, el Radbaz, un prominente Rabino dela época, le escribió e instruyó que eligiera la primeraoportunidad que se le presentara, ya sea el Shabat, undía común de la semana o una Festividad.

En otras palabras, el día específico es irrelevante; lo más im-portante es no demorar el cumplimiento de una mitzvá . De acuer-










do a la Torá, el momento que se presenta ahora mismo es el momen-

to de mayor consecuencia en tu vida, pues éste es el único momen-to en que estamos verdaderamente en contacto con la vida y el Cre-ador de la vida.

Uno de los nombres o atributos con los cuales es conocido elCreador es haMakom, ‘el Lugar’ o ‘el Omnipresente’. Esto implicaque estar plenamente presente ‘aquí’ es lo que proporciona el mayorpotencial para una conexión espiritual con el Creador.

Hashem, ‘el Nombre’del Infinito e Inefable, a veces llamado ‘el Tetragrámaton’, está compuesto por cuatro letras hebreas: iud, héi,

vav, y héi . Estas cuatro letras pueden ser reacomodadas y permuta-das para escribir las palabras haiá (‘fue’); hové (‘es’) e ihié (‘será’). Así,el Nombre sugiere que el Infinito abarca el pasado, presente y futu-ro como uno solo. ¿Dónde se expresa la Infinidad? En el hové , el‘momento presente’.

Este Nombre Divino también puede leerse como iud-hové , o

sea,‘la iud del momento presente’. La letra iud es un pequeño punto,simbolizando el primer punto infinitesimal de manifestación queengloba todas las articulaciones que le siguen. Iud , por lo tanto,representa la potencia pura del presente. Además, cuando la iud apa-rece al principio de una palabra, crea un sentido gramatical de con-tinuidad. Se nos enseña que la escritura de cada letra hebrea comien-za con una pequeña iud , el punto donde la pluma toca el pergaminoprimero antes de que la tinta fluya y se expanda, y sólo luego conti-núa en diversas líneas horizontales o verticales para formar otrasletras. Entonces, un significado más profundo del Nombre es ‘lapotencia en continuo despliegue del presente, el Eterno Ahora’.

El valor numérico del Nombre de Di-s de Cuatro Letras (el Tetragrámaton) es 26: iud =10, héi =5, vav =6, y héi =5. Otra manera decalcular el valor numérico, llamado ‘valor completo’, requiere multipli-car cada letra: (10 x 10) + (5 x 5) + (6 x 6) + (5 x 5) = 186. Este es el

mismo valor numérico que el del Nombre HaMakóm arriba mencio-nado.Esta correspondencia entre el Tetragrámaton y HaMakóm sugie-re que el ‘aquí y ahora’ es omnipresente e incluye a todos los aspectos










de haiá e ihié , pasado y futuro, en su unidad. En otras palabras, la rea-

lidad del Infinito, en la que todo el espacio-tiempo se unifica, se expre-sa en el hové , en la inmediatez del ‘aquí mismo, ahora mismo’.

Una de las preguntas formuladas sin cesar en el pensamiento judío medieval es: ¿por qué no hay en la Torá ninguna menciónexplícita acerca de una vida después de la vida?’ No hay un solo ver-sículo o frase en todo el Pentateuco que indique inequívocamente laexistencia de un ‘más allá’. Tampoco se indica claramente en la ToráEscrita el concepto de una travesía al Cielo o una posvida. Esto ha

desconcertado a las mentes más brillantes a lo largo del tiempo. Unode los prominentes pensadores judíos de la España de siglo XV,Abarbanel, ofrece una simple respuesta. Él sostiene que la Torá nomenciona las recompensas del Mundo Venidero porque en el‘mundo de la acción’, es el hoy lo que importa. Las recompensas arecibirse en un mundo futuro no deberían ser un factor de peso ennuestro comportamiento hoy. El factor más relevante en la vida es la

vida tal como ésta es ahora mismo.Teshuvá significa creer que hoy es el primer día de tu vida.Puedes acceder a la verdad más profunda de la teshuvá en el momen-to que verdaderamente puedas decirte a ti mismo: ‘Hoy es un nuevodía.Todo mi pasado, lo bueno y lo malo, está en el pasado. Hoy elijoa Di-s’. Como escribe Rabeinu Ioná: “El fundamento de teshuvá esconsiderar el hoy como el día en que has nacido, el primer día de tu

vida, y no tienes deméritos o méritos”.

Al igual que nuestra motivación para realizar buenas acciones y actos nobles no debe ser la obtención de recompensas en la vidadespués de la vida, tampoco debemos vivir nuestras vidas hoy con elfin de rectificar acciones realizadas en encarnaciones previas. Lascuestiones de las vidas anteriores o de mundos futuros no son deltodo relevantes para lograr el bienestar mental o espiritual hoy. Dehecho, un momento de atención desviada hacia el pasado o el futu-

ro es un momento robado a la extraordinaria oportunidad de hacerque cada momento sea especial y valga la pena.

Una manera de servir a Di-s —llevar a cabo la voluntad del










terio.El presente es en efecto un ‘presente’, un regalo de frescas ener-

gía y esperanza para comenzar de nuevo.

SINOPSIS: CAPITULO 1Vive en el momento

Aprende a centrarte en el presente. Cuando nos preocupamospor nuestro pasado o futuro, estamos robándole un momentoal ‘ahora’. El regalo de la vida es el presente. El pasado esmemoria y el futuro es imaginación; el único momento verda-dero de vida es el eterno y amorfo ahora.

PRACTICA

‘Kavaná’ INTENCIÓN

A f in de estar presente, debemos cultivar la atención plena. Antes de

emprender cualquier acción, pronunciar alguna palabra, o tener delibe-

radamente algún pensamiento, detente y toma conciencia de lo que estás

por hacer o decir.

Toma una acción, tan simple como la de disfrutar de un trago deagua. Antes de decir la berajá (bendición) sobre el agua, detente porun momento y ábrete completamente a la conciencia de gratitud.Cuando alguien te esté hablando, estate totalmente presente con lapersona,desecha cualquier pensamiento que se te ocurra que trate dedefinir quién es esta persona. Si te hacen una pregunta razonada,refrénate de proponer una respuesta antes de haber escuchado por

entero lo que se te está preguntado. Piénsalo a fondo primero.Luego, responde con consideración y conciencia.










CAPÍTULOVEINTIUNO

Lidiar

CON EL PASADO

Apesar de que gran parte de nuestra psiquis está atada al pasa-do, la vida se vive en el presente. Las experiencias del pasado y

nuestras reacciones a ellas formaron quienes somos hoy y sirven deprólogo para nuestro futuro. Marchamos hacia adelante mientrassimultáneamente echamos una mirada por encima de nuestro hom-bro hacia los lugares de los que venimos.

Inevitablemente, junto con los momentos más enorgullecedo-res de nuestro pasado hay cierta oscuridad.A veces, estos momentosde oscuridad pueden amenazar con nublar o vulnerar nuestro pre-sente. Estas turbias memorias hacen de detestables recordatorios deun pasado preferiblemente olvidado. Estos son nuestros contratiem-pos o malas acciones, cuando el ego o la tentación necia prevalecie-ron sobre nuestro juicio.

Las acciones del pasado pueden llegar a aferrarse a nuestrosubconsciente como un equipaje indeseado, adhiriéndose tercamente

a nuestras memorias y conciencia por días, meses y hasta años. La-mentablemente, algunos llevan la carga de su pasado por el resto desus vidas. Puede que vivan temporariamente en el presente, pero par-


CAPITULO

VEINTIUNO









tes de su conciencia están atascadas y preocupadas con el pasado.

Mientras que retroceder en el tiempo puede resultar increí-blemente doloroso, el desafío va más allá de simplemente repasaruna experiencia de dolor y quebranto. A la larga, el objetivo es poder

viajar de vuelta al pasado y luego regresar al presente depurado,esclarecido y potenciado.

La mayoría de la gente hizo en su juventud cosas que parecenincoherentes con su afianzada persona de hoy en día. Lidiar con esepasado y corregir estos errores es arduo y engañoso.

Irónicamente, la naturaleza misma de encarar las experienciasnegativas del pasado es negativa de por sí. “La persona que trabajaen una fábrica de perfumes inevitablemente huele dulce”, dice el Midrash,“mientras que quien pasa el día en una curtiembre,sin dudaolerá mal” (Pirkéi deRabí Eliezer ).

Cuando lidiamos con la contaminación espiritual, incluso con laintención constructiva de rectificar o revertir cualquier efecto negativo

subsistente, su olor inevitablemente tiende a pegarse en nosotros. Deesta manera, pensar acerca de un pecado puede ser en sí un pecado.Lógicamente, también lo opuesto es cierto.Al concentrarnos en la tras-cendencia y el positivismo nos volvemos más trascendentes y positivos.Simplemente teniendo pensamientos positivos, nuestro punto interiorde bondad comienza a fortalecerse y tornarse manifiesto.

El arrepentimiento de las malas acciones del pasado es esen-cial para cualquier alteración de nuestro comportamiento y puedeservir de catalizador para el cambio y la transformación final. Sinembargo, nuestro pasado no debe transformarse en nuestra preocu-pación ni en nuestra fascinación. Mientras que es cierto que aquellosque no pueden recordar el pasado están condenados a repetirlo, de-bemos hacer una distinción entre recordar y revivir , entre lo que lla-maremos recuerdo, y una proyección regresiva.

La idea de recordar no eclipsa el ahora. Contemplar eventos

del pasado no niega la realidad del presente. Estas reflexiones nospermiten evocar imágenes del pasado, y luego dejarlas ir y seguiradelante en la vida.

200 LIDIAR CON EL PASADO









* Cuanto más uno habla de un sentimiento, más real éste se vuelve; Rabí

Shalom Dovber de Lubavitch en Séfer HaMaamarím Ranat (5659), pág.

5. Los sentimientos seguirán a la vocalización. Véase Rabí Eliahu Dessler

(1892-1953) en Mijtáv MeEliahu, vol. 4. pág. 257. Véase también Maha-

ral , en Dérej Jaím, Avot 1:17.

* La guemará aconseja a quien está afligido que abra su corazón ante un

amigo; Sotá 42b, Iomá 75a, Sanhedrín 100b.

* Los maestros a lo largo de los siglos han recomendado y propuesto ser

abiertos y espontáneos con Di-s; Rabí Itzjak Luria,citado por Rabí Elazar

Azikri; Séfer Jaredím, cap. 65,pág. 226; Rabí Najmán de Breslov en Likutéi Moharán, parte 2, caps. 95 y 99; Likutéi Etzót, Hitbodedut, 20, pág. 61;

Sijot HaRán, cap.229.Véase también Rabí Israel Meír HaKohén,el Jafetz

Jaím, en Mijtavéi Jafetz Jaím, págs. 96-97. Mediante el poder del habla

podemos resistir y superar cualquier desafío; Sijot HaRán, cap. 232. Esta

espontaneidad se promueve particularmente en un individuo que está en

la búsqueda de teshuvá; Séfer Jaredím, cap.65,pág.226; Shnéi Lujot HaBrít;

citado en Mishná Berurá, Biur Halajá, cap. 571:2. Véase también: Shévet

Musar, 20: 39, pág. 196; Maor VaShámesh, Haftarat Shabat Shuvá, pág.670; Sur MeRá VaAsé Tov, pág. 43; Tzav VeZiruz, cap. 4. pág. 327.

* “Retorna, Israel, a tu Di-s tu Señor”; Hoshéa 2:14. Hagan teshuvá hasta

que puedan decir que Di-s es su Di-s ; Bnei Isajar, Maamaréi Jodesh Ti-

shrei, Maamar 4, 14d. Hasta que puedas consultar con tu Creador como

un amigo confía en otro; Rabí Israel, el Maguíd de Koznitz (1773-1814),

en Avodat Israel, Shabat Teshuvá, pág. 257.

* El Midrash enseña que la confesión es un medio para dispersar la mala

inclinación; Midrash Rabá, Vaikrá, 9:1.

CAPÍTULO 15

* Teshuvá es el proceso de dispersar las ondas impuras; Rabí Najum de

Chernobil en Meor Eináim, Jukat, pág. 105. Véase también Rabí Dovber

de Lubavitch en Biuréi HaZohar , 124a. A través de hablar de teshuvá, la

negatividad de las acciones salen de los “huesos” de uno; Likutéi Moharán,parte 1, secc. 178.

* Quien realiza —siquiera— una única buena acción, adquiere para sí un

308 NOTAS F INALES







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