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Giovanni Battista Vico 1668 - 1744
Dra. María Teresa Muñoz
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Vico
Su obra maestra por antonomasia es Los Principios de la Ciencia nueva.
La primera edición apareció en 1725; la segunda, que es una versión modificada –virtualmente una nueva composición-, en 1730.
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Vico
Eje de su planteamiento:
Recuperar el conocimiento que nos ofrece la historia.
Hay que contextualizar los conocimientos
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Vico
Propone: una aproximación genética a las
realidades sociales y culturales –que es investigación histórica-, para describir las relaciones entre los diversos aspectos de la experiencia y de la actividad humana.
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Vico
Critica:
a la filosofía que se ha desentendido de ofrecer un método y un criterio de verdad para tratar estas materias, no puede tener pretensión alguna de ejercer como autoridad en el campo del conocimiento de las humanidades.
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1. Contra Descartes
El criterio cartesiano de las ideas claras y distintas no puede ser aplicado con provecho fuera del campo de las matemáticas y la ciencia natural.
Este modelo resultaba inaplicable en el campo de lo que actualmente denominamos estudios humanísticos.
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Demostramos lo que hacemos
Vico concede que el conocimiento matemático es, en efecto, completamente válido y que sus proposiciones son ciertas. Pero la razón de ello es también muy clara: lo hacemos.
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El conocimiento per caussas
El auténtico conocimiento puede ser conocimiento sólo “por medio de causas”, per caussas: podemos decir que conocemos auténticamente una cosa si, y sólo si, conocemos por qué es como es, o cómo llegó a ser lo que es, o qué se hizo, para que fuera lo que es; y no meramente por qué es lo que es y tiene las características que tiene.
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2. Certeza y Verdad
Son dos criterios diversos para evaluar las disciplinas. Estamos más ciertos de la historia que de la física pero está es más verdadera. ¿Por qué?
Debido al criterio: conocemos con certeza lo que hacemos.
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3. El conocimiento Vico critica la división del conocimiento en:
El metafísico o teológico, esto es, basado en la intuición racional, en la fe o en la revelación;
el conocimiento deductivo del tipo del que se obtiene en lógica, gramática o matemáticas;
y el perceptivo, basado en la observación empírica, pulido e incrementado por hipótesis, experimentos, inducción y otros métodos de las ciencias naturales.
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3. El conocimiento
El autoconocimiento:
conocimiento de actividades de las que los sujetos cognoscentes son los autores, dotados de motivos, propósitos y en permanente vida social, que nosotros comprendemos – por decirlo de alguna manera- desde el interior.
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3. El conocimiento
Vico mira claramente tal conocimiento como si fuera superior a cualquier otro que se base en la mera observación. Es conocimiento de lo que, en cierto sentido, nosotros mismos hemos hecho y de lo que, por consiguiente, poseemos un profundo conocimiento per caussas –“desde dentro”-.
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4. De la explicación a la comprensión
Los hombres “crean” al hacer, conocer, o desear; de esta manera son activos y no meros registros pasivos. Al actuar “crean” o viven mentalmente a través de las creaciones de otros, por ello poseen un conocimiento más directo y profundo de la acción que de los acontecimientos de la naturaleza que observan meramente desde el exterior.
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4. De la explicación a la comprensión
Vico toma partido por los estudios humanísticos; ya que tienen que ver tanto con el contenido como con la forma del campo completo de la actividad humana; porque este gran campo es inteligible a los hombres, que son sus autores, de una manera como ninguna otra cosa le puede resultar inteligible.
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4. De la explicación a la comprensión
Se trata de la más cercana aproximación al conocimiento divino que pueden alcanzar sus criaturas; conocimiento que sólo el creador de todas las cosas tiene de todas las cosas.
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4. De la explicación a la comprensión
Comprender los motivos o actos de otros hombres, aunque sea de manera imperfecta o revisable, consiste en un estado de la mente o en una actividad diferente, en principio, del estudio o conocimiento del mundo externo.
Observamos, estudiamos hechos, pero no podemos comprender las piedras.
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4. De la explicación a la comprensión
Dado que yo no me he hecho a mí mismo, el autoconocimiento es menos transparente que las matemáticas o la lógica. Pero …
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4. De la explicación a la comprensión
no soy mero espectador pasivo sino actor y comprendo los propósitos, estados de la mente o de la voluntad de los que son expresión las acciones.
Tal conocimiento, dado que sus principios –en tanto que modificazioni de la mente humana- son comunes a todos los hombres, es más “transparente”, más cercano al conocimiento matemático per caussas, que la mera contemplación de la sucesión de las cosas en la naturaleza.
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4. De la explicación a la comprensión
Una penetración histórica así concebida parece estar a mitad de camino entre la scienza deductiva o formal –de construcciones puras-, y la científica, inductiva o experimental –coscienza perceptual de lo dado, esto es, de la inamovible, opaca y “bruta” naturaleza.
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5. Historia
Tres fuentes del verdadero conocimiento: el lenguaje, la mitología y las antigüedades.
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6. El Lenguaje
la naturaleza del lenguaje es más que ser un instrumento para la expresión y la comunicación entre los hombres; revela algo constructivo del ser humano, por eso lo acompaña en su evolución histórica:
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6. El Lenguaje
El origen del lenguaje es espontáneo y natural. La evolución histórica del lenguaje pasa por diferentes etapas:
divina (teocrática y sacerdotal, con idioma sensorial, jeroglífico),
heroica (aristocrática, imaginativa y simbólica)
y humana (monárquica e intelectual).
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6. El Lenguaje
El vínculo entre signo y significado no es, en primera instancia, artificial o convencional, sino natural. Primer lenguaje, el mímico o pictográfico, tiene conexión natural con el objeto. Segundo lenguaje fonético, empieza imitando los sonidos naturales y termina dando más lugar a lo convencional. Tercer lenguaje, convencional, cuya validez se debe a la conservación de vínculos con las lenguas originales, que dan lo natural.
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6. El Lenguaje
1) El lenguaje poético, expresa universales fantásticos, por medio de jeroglíficos mímicos e ideogramas de escritura pictográfica, como emblemas y otras marcas. Dos estadios: 1. el mímico-pictográfico, que pertenece a pueblos casi mudos, los cuales se expresaban con acciones o con objetos. Por eso hubo una primera lengua pictográfica, otra ideográfica y otra convencional. 2. el heroico-poético, tiene ya una forma articulada, pero cantada y ritmada. Usa mucho de los trópicos poéticos, como la metáfora.
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6. El Lenguaje
el lenguaje convencional es el de la razón abstractiva y reflexiva, el cual alcanza los géneros inteligibles.
Vico da la impresión de distinguir tres grados de abstracción o universalidad: el poético, el vulgar y el filosófico.
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7. La actualidad de Vico
La naturaleza del hombre no es como se ha supuesto durante tanto tiempo, estática e inalterable sino que sus esfuerzos transforman continuamente su mundo y los transforman a ellos mismos.
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7. La actualidad de Vico
Quienes hacen o crean algo pueden comprenderlo
El conocimiento que los hombres tienen del mundo externo, que pueden observar, describir, clasificar, y sobre el que pueden reflexionar, y del que pueden registrar las regularidades en el tiempo y en el espacio, difiere, en principio, de su conocimiento del mundo que han creado y que obedece a pautas que ellos mismos han impuesto a sus propias creaciones.
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7. La actualidad de Vico
Hay un modelo general que caracteriza a cualquier sociedad dada: un estilo común reflejado en el pensamiento, las artes, las instituciones sociales, el lenguaje, los modos de vida y el comportamiento de la sociedad en conjunto. Esta idea es equivalente al concepto de cultura, no necesariamente de una única cultura, sino de muchas.
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7. La actualidad de Vico
Las creaciones de los hombres no son productos artificiales creados para agradar, para ensalzar o para enseñar la sabiduría, ni armas creadas deliberadamente para manipular o dominar a los hombres, o para fomentar la estabilidad y la seguridad sociales, sino que son formas naturales de autoexpresión, de comunicación con otras seres humanos y con Dios.
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7. La actualidad de Vico
Las obras de arte deben ser comprendidas, interpretadas y evaluadas, no en términos de principios eternos y modelos valederos, sino a partir de un correcto entendimiento del propósito y, en consecuencia, del peculiar uso de los símbolos, especialmente del lenguaje, que corresponde exclusivamente a su propio tiempo y lugar, a su propio estadio de desarrollo social;
(cont..)
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7. La actualidad de Vico
que sólo esto puede desenmarañar el misterio de las culturas diferentes de la propia y hasta ahora rechazadas.
Esto marco el inicio de la historia cultural comparada y, de hecho, de un grupo de nuevas disciplinas históricas: la antropología y la sociología, el derecho, la lingüística, la etnología, la religión, la literatura, la historia del arte, de las ideas y de las instituciones de las civilizaciones.
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7. La actualidad de Vico
Propone como modo de conocimiento la imaginación reconstructiva que se produce “penetrando” en la vida espiritual de otras culturas, dentro de una diversidad de actitudes y formas de vida que sólo la actividad de la fantasía – la imaginación - hace posible.
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7. La actualidad de Vico
La fantasía es para Vico una manera de concebir el proceso del cambio y desarrollo social en correlación con el cambio paralelo o desarrollo del simbolismo mediante el cual los hombres intentan expresarlo; así pues, las estructuras simbólicas son ellas mismas juez y parte esencial de la realidad que simbolizan, y se modifican con ella.