SAN FRANCISCO CALTONGO

H I S T O R I A D E U N B A R R I O A N C E S T R A L D E X O C H I M I L C O

Coordinacin:

David Jess Arreola Gutirrez

COLECTIVO DE ANTROPOLOGA CHINAMPERA

AUTORIDAD DE LA ZONA PATRIMONIO MUNDIAL NATURAL Y CULTURAL DE LA HUMANIDAD EN:

XOCHIMILCO, TLHUAC Y MILPA ALTA

SAN FRANCISCO CALTONGO

H I S T O R I A D E U N B A R R I O A N C E S T R A L D E X O C H I M I L C O

COLECTIVO DE ANTROPOLOGA CHINAMPERA

AUTORIDAD DE LA ZONA PATRIMONIO MUNDIAL NATURAL Y CULTURAL DE LA HUMANIDAD EN:

XOCHIMILCO, TLHUAC Y MILPA ALTA

SAN FRANCISCO CALTONGO. HISTORIA DE UN BARRIO ANCESTRAL DE XOCHIMILCO Colectivo de Antropologa Chinampera 201 4

Primera edicin: diciembre de 2014 ISBN xxxxxxxxxx

Hecho en Mxico

Todos los derechos reservados 2014. Esta obra puede ser reproducida con fines no lucrativos, siempre y cuando no se mutile, se cite la fuente completa y su direccin electrnica. De otra forma, requiere permiso previo por escrito del Colectivo de Antropologa Chinampera. Esta investigacin fue financiada con recursos de la Autoridad de la Zona Patrimonio Mundial Natural y Cultural de la Humanidad en Xochimilco, Tlhuac y Milpa Alta.

Portada: Capilla de San Francisco Caltongo, Xochimilco. Portadilla: Capilla de San Francisco Caltongo, Xochimilco.

ColectivodeAntropologaChinampera

David Jess Arreola Gutirrez

Diego Antonio Rangel Estrada

Roberto Carlos Roque Hernndez

Sonny Josu Simancas Perez

Adriana Ontiveros Escalona

Osvaldo Roberto Murillo Soto

Laura Baez Sam

Hiram Pineda Arzola

Ismael Mauricio Arreola Gutirrez

Tania Pineda Leyte

Cristofer Yair Uribe Vergara

Sofia Espinoza Vzquez

Fabiola Belem Mora Rosales

Laura Ochoa Portillo

Iliana Cruz Ramrez

Mireya Martinez Gobea

Jose Antonio Arteaga Conde

Nizai Gonzalez Machado

Andrea Gutierrez Sastrias

Lorena Alejandra Balsarretti

Alan Roberto Llanos Velazquez

Paola Marcela Everardo Martinez

Israel Hinojosa Balio

Erika Talia Ibarra Avila

Hilda Lozano Bravo

Fernando Ordua Gomez

Guillermo Rodriguez Tlachi

Raul Angel Cruz Fiscal

Yajaira Celina Avila Uribe

Christian Alexis Avila Uribe

Edgar Irving Gonzalez Franco

Cintia Mondragon Mayol

Mirla Yuridia Roque Hernandez

Historia Tolteca Chichimeca, fol. 16v.

NDICE

AGRADECIMIENTOS

PRLOGO

INTRODUCCIN ____________________________________________________ I

EL TULARQUITO.

LA FIESTA DE LAS COSECHAS EN LA CHINAMPA

David Jess Arreola Gutirrez, Laura Baez Sam, Hiram Pineda Arzola, Diego Antonio

Rangel Estrada, Ileana Cruz Ramrez

La promesa del tularquito __________________________________________________ 2

Primer fin de semana en la casa del mayordomo ________________________________ 9

Festejo del segundo fin de semana __________________________________________ 10

Tejiendo la promesa del tularco _____________________________________________ 11

Reflexin final __________________________________________________________ 18

HISTORIA, ARQUEOLOGA Y COSMOVISIN PREHISPNICA DE CALTONGO.

UN RECORRIDO ENTRE LA CHINAMPA Y EL XINAMITL

David Jess Arreola Gutirrez, Diego Antonio Rangel Estrada, Roberto Carlos Roque

Hernndez, Sony Josu Simancas Prez

Historia antigua de Caltongo _______________________________________________ 20

CHINAMPAS, MANANTIALES Y CANALES PREHISPNICOS A TRAVS DE LOS CDICES.

LA DIVISIN TERRITORIAL PINTADA POR LOS TLACUILOS

David Jess Arreola Gutirrez, Diego Antonio Rangel Estrada, Adriana Ontiveros Escalona,

Osvaldo Roberto Murillo Soto

Territorialidad prehispnica sobre la chinamperia. Origenes de la chinampa ____________3

Historia de los sistemas de riego en Mesoamrica ________________________________40

Territorialidad, distribucin del espacio y catalogacin de la tierras __________________43

Administracin de la tierra y sus divisiones territoriales ___________________________46

Tierras de cultivo__________________________________________________________48

Sobre la construccin de una chinampa ________________________________________49

EL TULARCO, UN FESTEJO DE ORIGEN PREHISPNICO.

ETNOARQUEOLOGA EN EL BARRIO DE CALTONGO

David Jess Arreola Gutirrez, Diego Antonio Rangel Estrada, Hiram Pineda Arzola,

Osvaldo Roberto Murillo Soto, Laura Baez Sam

El origen histrico y arqueolgico del festejo del tularco _________________________ 52

La supervivencia y el sincretismo de los ritos xochimilcas dedicados al tule __________ 52

El festejo del tularco _____________________________________________________ 53

Sigficado prehispnico del adorno del tularco o tular ____________________________ 54

Los amateteotl del tularco _________________________________________________ 61

Corte del tule en un antiguo sitio ceremonial __________________________________ 65

Tequihuehue - Huehuetlatoli _______________________________________________ 66

Una forma milenaria de amarrar y transportar el tule ___________________________ 68

Vuelta a la curva y tamalitos para el corazn __________________________________ 70

Armando una tradicin ___________________________________________________ 70

Los danzantes __________________________________________________________ 71

Enflorando la promesa ___________________________________________________ 72

Que baile! Que baile! ___________________________________________________ 72

Convivencia en la trastiendaHistoria de la explotacin del tule y su uso ritual ________ 73

HISTORIA DE LA EXPLOTACIN DEL TULE Y SU USO RITUAL.

UN RECORRIDO POR SUS INDICIOS ARQUEOLGICOS E HISTRICOS EN LA CUENCA DE MXICO

David Jess Arreola Gutirrez, Diego Antonio Rangel Estrada, Ismael Mauricio Arreola

Gutirrez, Israel Hinojosa Balio

La prehistoria y los orgenes del aprovechamiento del tule _________________________ 76

Historia del tule como signo mtico de fundacin y objeto de poder poltico __________ 86

Las fiestas prehispnicas y sus ofrendas de tule _________________________________ 86

El tule en el virreinato de la Nueva Espaa ____________________________________ 100

EL TULARCO Y LA PESCA COMUNAL.

HISTORIA DE LARGA DURACIN SOBRE LOS RITOS PESQUEROS DEL SUR DE LA CUENCA DE MXICO

David Jess Arreola Gutirrez, Tania Pineda Leyte, Cristofer Yair Uribe Vergara, Sofia

Espinoza Vzquez, Amanda Gutirrez Vzquez

La pesca comunal en la fiesta del tularco ______________________________________ 104

El simbolismo de la pesca ritual _____________________________________________ 106

El culto mexica a los nmenes de la pesca, la ofrenda 41 del Huey Teocalli __________ 109

Por qu el hombre mesoamericano ofrendaba objetos a sus deidades? ______________ 114

ENTRE TULES, CERROS Y MAICITOS.

LA CONCEPCIN INDGENA DE LA COSECHA.

David Jess Arreola Gutirrez, Tania Pineda Leyte, Cristofer Yair Uribe Vergara, Laura Baez

Sam

El acto de la siembra _____________________________________________________ 126

Celebracin de Ochpaniztli y las cosechas en los cerros de Xochimilco _____________ 129

EL CALTONGO DEL SIGLO XXI Fabiola Belem Mora Rosales

Barrio viejo _____________________________________________________________142

Nodos terroneros ________________________________________________________ 143

Escuchar y mandar. Los tos y las tas del barrio ________________________________149

Compadrazgo ___________________________________________________________153

Actividad econmica ____________________________________________________ 154

Oficios y profesiones ____________________________________________________ 155

Organizacin poltica ____________________________________________________ 156

Religiones _____________________________________________________________157

El ciclo festivo anual ____________________________________________________ 158

CAMBIOS, INTERCAMBIOS Y TRASCENDENCIAS Laura Ochoa Portillo

La chinampa como sistema econmico y de transporte __________________________166

Entorno natural _________________________________________________________167

Tule __________________________________________________________________168

Antes y despus ________________________________________________________ 170

Valores _______________________________________________________________ 172

Identidad ______________________________________________________________174

La promesa del tularco ___________________________________________________176

EL TULARCO ES UNA CHINAMPA FLORIDA Iliana Cruz Ramrez

Xochimilco y el entorno lacustre ___________________________________________ 178

El medio ambiente lacustre y la chinampa ____________________________________180

El tule a lo largo del tiempo _______________________________________________ 182

El lago de Xochimilco en la actualidad: impacto ecolgico, econmico _____________185

LA TLALTECUHTLI DE XOCHIMILCO.

UNA DIOSA DE LA TIERRA EN LAS CHINAMPAS

Jos Alvaro Barrera Rivera, Alicia Islas Dominguez

Tlaltecuhtli entre las chinampas ___________________________________________ 190

BIBLIOGRAFA ________________________________________________ 197

Historia Tolteca Chichimeca, fol. 9v.

En los mitos prehispnicos los grandes pueblos se fundaban sobre tules sagrados.

Agradecimientos

la gente de Caltongo en especial a Moiss Escobar Gmez, Jos Castro Daz,

Francisco Daz Gmez, Ema Mndez y German Gmez, Axictli Lpez Gmez,

Jonathan Escobar y Juan Escobar, Juana Gmez, Flor Gmez, Martha Alicia Gmez, Ana

Mara Farfn del Valle, Don Anastasio y Don Max Escobar, entre otras voces, sin cuya

valiosa ayuda este proyecto no hubiera visto nunca la luz del Sol.

En el mbito acadmico agradecemos la colaboracin del Arqlgo. lvaro Barrera Rivera

y de la Dra. Aurora Montfar, as como investigadores del Templo Mayor, quienes

amablemente nos proporcionaron datos de excavacin y trabajaron con nosotros en la

ardua labor que implica la bsqueda en cdices y fuentes histricas para vincular ritos

prehispnicos con sus reminiscencias contemporneas manifiestas en la religiosidad

popular, adems de permitir que nos adentrramos en la bsqueda de significado de cada

pieza y objeto depositado en la ofrenda 102 del Templo Mayor de Tenochtitln. Tambin

agradecemos al Dr. Francisco Rivas Castro investigador de la Direccin de Estudios

Arqueolgicos (DEA) del Instituto Nacional de Antropologa e Historia (INAH) y profesor

del posgrado en historia y etnohistoria de la Escuela Nacional de Antropologa e Historia

(ENAH), quien nos apoy asesorndonos en el anlisis de nuestras etnografas y nuestro

trabajo etno-arqueolgico; al Dr. Leif Korbaek Frederiksen profesor de tiempo completo

del posgrado en la ENAH, ya que nos acompa a impartir talleres comunitarios en

Caltongo, adems de brindarnos sus consejos y apoyo; a la Dra. Margarita Loera Chvez y

Peniche, Investigadora de la Direccin de Estudios Histricos (DEH) del INAH, directora del

proyecto Eje de los volcanes de la ENAH, y profesora del posgrado en historia y

etnohistoria de la misma institucin. Tambin debemos un enorme agradecimiento al Dr.

Christian Duverger, director del Centre de Recherches sur lAmrique Prhispanique

(CERAP) de la cole des Hautes Etudes en Sciences Sociales (EHESS) y de la Universit Paris

Sorbonne (Paris IV), quien en todo momento fungi como asesor acadmico de nuestra

investigacin. Agradecemos el apoyo que nos brind el Dr. Carlos Alfredo Carrilo director

de la Unidad Acadmica de Antropologa de la Universidad Autnoma de Zacatecas

A

(UAZ), as como sus entusiastas alumnos quienes colaboraron en campo, y al maestro Hugo

Saldaa Soto. Finalmente agradecemos el apoyo y la generosa contribucin acadmica del

Dr. Ismael Arturo Montero Garca jefe de posgrado de la Universidad del Tepeyac y

director del centro de estudios de montaas y cavernas Ipan tepeme Ihuan Oztome.

Finalmente debemos agradecer a Gustavo Alonso Cabrera Rodrguez Coordinador

General de la Autoridad de la Zona Patrimonio Mundial y Cultural de la Humanidad en

Xochimilco, Tlhuac y Milpa Alta (AZP), as como al Lic. Jorge Velzquez Daz director de

infraestructura y desarrollo de la comunidad de AZP, por facilitar los apoyos monetarios

para la realizacin de nuestra investigacin y al Ing. Juan Zacahula Cruz, jefe de unidad

departamental de infraestructura y servicios. Adems del jefe de gobierno del Distrito

Federal el Dr. Miguel ngel Mancera.

Atte.ColectivodeAntropologaChinampera

Prlogo

e sabe que entre los medios acadmicos de la segunda mitad del siglo XIX se cre

un fuerte deslinde entre las sociedades con escritura y las sociedades sin escritura.

Las primeras fueron consideradas de alta nobleza: por tener escritos, tenan memoria de

su pasado y presentaban as posibilidad de comprobacin de los hechos ocurridos; y por

tanto se crea que sus datos pertenecan al campo de la ciencia. Las segundas fueron

percibidas como de rango menor: sin escritura, esas culturas vivan bajo el dominio del

mito, en una especie de perpetuo presente cristalizado en el carcter fugaz de la oralidad.

Los historiadores se encargaron de las culturas con escritura y los antroplogos de las

otras, conformando de este modo dos especialidades cientficas completamente separadas.

En el caso de los estudios mexicanistas, esta separacin entre historia y antropologa sigue

todava operativa: el siglo XVI est entre las manos de los historiadores mientras que lo

prehispnico est a cargo de los arquelogos y antroplogos.

Esta separacin entre lo que por un lado seria la historia -hispnica- y por otro la

prehistoria -prehispnica- nunca me pareci pertinente. Por una razn sencilla: aunque

muy diferente del nuestro, el mundo prehispnico s tiene escritura, s tiene memoria de su

historia. Mesoamrica, zona de alta cultura, compleja y desarrollada, no tiene nada que ver

con el mundo paleoltico de los prehistoriadores. Claro, su sistema de pensamiento no es

europeo: es otro y, por eso, fascinante, precisamente por su originalidad. Su escritura

tambin es otra: el sistema es ideogrfico e icnico y por eso no ha sido reconocido como

tal. Pero, seria una equivocacin considerar que el pasado mesoamericano no es

documentado: los vestigios prehispnicos constituyen una verdadera escritura.

Por eso, tengo el gusto de celebrar la publicacin de San Francisco Caltongo. Historia

de un barrio ancestral de Xochimilco. En ruptura con el marco decimonnico, el

presente libro cumple con una nueva prctica de la disciplina antropolgica que lleva el

lector hacia una nueva visin de la historia mexicana.

Los autores, que forman parte de un grupo multidisciplinar encabezado por David

Jess Arreola Gutirrez, manejan una metodologa global que combina la arqueologa, la

etnohistoria y la observacin antropo-sociolgica del presente. El trabajo est enfocado en

la descripcin analtica de un rito actual, el Tularco, que tiene lugar en Caltongo cada

S

verano. La descripcin de las ceremonias actuales es apasionante porque da pie a una

bsqueda de los orgenes del rito, en la cual se toma en cuenta la complejidad de los

mestizajes civiles y religiosos.

Luego se extiende el campo del anlisis al mundo chinampero, a travs de un dilogo

entre el testimonio de los vestigios arqueolgicos, el estudio de los cdices del siglo XVI,

los textos histricos y la aportacin de informantes de hoy. Se explora la especificidad de la

cosmovisin chinampera, tanto prehispnica como actual; se investiga la dimensin

simblica del aprovechamiento del tule, la dimensin social de la pesca comunal

relacionada con el Tularco, la concepcin indgena de la cosecha.

La investigacin es espectacular e inteligente. La introduccin de la perspectiva de larga

duracin pone en valor la continuidad cultural que facilita la comprensin global de los

fenmenos culturales. Los autores insisten en dos puntos claves: la ocupacin multitnica

del territorio de Xochimilco, desde la poca mesoamericana, y el deseo de identidad de

cada barrio y comunidad que se arraiga precisamente en los ritos locales, apegados tanto a

la historia regional como al entorno ecolgico.

Adems, es de gran relevancia poner de manifiesto que, en la tradicin chinampera, las

cosechas no dependen del cielo o de las lluvias sino del control que el hombre ejerce sobre

su mbito natural. En eso se cristaliza la quintaesencia del espritu mesoamericano.

Esta obra realizada con cuidado, ampliamente ilustrada, asocia la calidad de la

investigacin de campo al brillo de la escritura. Constituye una aportacin valiosa a la

micro historia del valle de Mxico y demuestra la fecundidad de los estudios

multidisciplinarios. Estos jvenes autores son merecedores de mi cordial admiracin.

Dr. Christian Duverger

Catedrtico e investigador de la Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales (EHESS) y de la Universidad Paris- Sorbonne (Paris IV), Director del Centre de

recherches sur lAmrique prhispanique (CeRAP) Paris, 2014

Introduccinala

presenteedicinHistoria, antropologayarqueologadeltule

desdeunamiradatransdisciplinaria

ctualmente, en Mxico se siguen celebrando muchas fiestas de barrios que se

sincretizaron con los carnavales europeos, pero que tienen una herencia cultural

de las fiestas de las veintenas prehispnicas, las cuales han llegado hasta nuestros das

como trazas de significacin que perviven en decursos de muy larga duracin.

Un ejemplo palpable lo tenemos en la organizacin de las fiestas de los 18 barrios de

Xochimilco, por lo que en un primer momento, el colectivo de antropologa Chinampera

decidi realizar una investigacin que indagara acerca de los mitos y ritos prehispnicos

relacionados con el tule y posteriormente comparar estos datos con algunos de los ritos del

tule que sobreviven actualmente. Para ello fue necesario tomar en cuenta en nuestra

investigacin que el calendario prehispnico xochimilca era un poco diferente al

calendario mexica, y aun cuando Xochimilco fue conquistado por los mexicas poco tiempo

antes de la llegada de los espaoles, los ritos impuestos a los habitantes del sur de la

cuneca de Mxico por el imperio mexica fueron parcialmente erradicados en el siglo XVI

mediante la conquista espiritual que aplicaron los peninsulares en estas tierras, quienes en

realidad, se dedicaron a perseguir y erradicar los cultos indgenas del imperio azteca, los

cuales, cabe decir, eran fastuosos y vistosos.

Esta situacin no sucedi con los pequeos cultos barriales de origen xochimilca, que de

por s ya haban tenido que practicarse en secreto bajo el yugo del imperio Azteca. De esta

forma, se asegur que los ritos xochimilcas, que haban sido suprimidos por los mexicas,

recobraran parte de su representatividad social, al mismo tiempo que se mezclaban con la

religin catlica. Esta situacin, seguramente permiti tambin que algunos espaoles

recabaran datos en donde se habla especficamente de las costumbres xochimilcas, y este

puede ser el caso del cdice Borbnico, en el que encontramos una representacin de la

fiesta xochimilca de el tularco, la cual analizaremos a fondo en los diversos artculos de

esta publicacin.

!I

A

No fue tarea fcil integrar los equipos de Investigacin con integrantes de diversas

disciplinas (arquelogos, antroplogos sociales, etnlogos, historiadores, bilogos,

psiclogos, economistas, diseadores y artistas grficos) y lograr crear una mirada

conjunta desde la cual ensayar nuevas perspectivas acerca de la historia del culto al tular

en el Barrio de Caltongo, pero al final logramos distinguir una lnea de tiempo que

empezaba con el origen de la explotacin del tule, y cmo es que esta prctica fue

tomando diversas formas rituales en la historia de los habitantes prehispnicos del centro

de Mxico.

La investigacin nos permiti vislumbrar la importancia del esta planta acutica, a tal

grado que el tule fue usado en poca prehispnica como el smbolo de la congregacin de

varias etnias y oficios en un mismo lugar, crendose en los cdices el signo Tollan, el

cual designaba a las principales ciudades del epiclsico, signo que sera re-utilizado por

los mexicas para la creacin del mito fundacional de su capital, Mxico-Tenochtitln;

ciudad, que de acuerdo con ciertas fuentes, fue fundada sobre un manantial del cual

nacan tules y ahuehuetes. En esta edicin tambin analizaremos cmo han sobrevivido

estos signos de congregacin de los tollan en la cohesin social que se logra con la fiesta de

tularco del barrio de Caltongo. Tambin compararemos las ofrendas que se presentan en

este festejo actual del tule con los ritos y fiestas prehispnicas de las veintenas, en las que

igualmente las ofrendas de tule eran elementos centrales.

Por otro lado, en la actual fiesta del barrio de Caltongo, que se relaciona con el tule, se

perdi recientemente el ejercicio de la pesca, que se realizaba das antes a la recoleccin y

tejido del tularco debido a la contaminacin de los canales de Xochimilco, sin embargo,

logramos rescatar de la memoria de los pobladores de este magnfico barrio el sentido de

esta pesca, a la que le buscaremos un significado histrico remoto, probablemente ligado

con los dioses prehispnicos que protegan la pesca y los canales. Estos dioses que

protegan los ros, la pesca, el trabajo chinampero, la lluvia y los truenos, tambin los

hemos encontrado en fuentes prehispnicas mexicas, por lo cual decidimos que vala la

pena realizar un anlisis de los objetos arqueolgicos de carcter ritual que los nahuas

ofrendaban dentro del Templo Mayor de Tenochtitln; para esta tarea nos apoyamos en

una revisin exhaustiva de las representaciones en cdices relacionadas con los rituales del

tule con la subsistencia lacustre. Asimismo, indagamos en documentos histricos de los

siglos XV, XVI y XVII, informacin que sirvi para contextualizar los datos etnogrficos y

arqueolgicos que se abordarn en este libro y finalmente por medio de inagotables

crculos de anlisis y reflexin transdisciplinar los integrantes del colectivo de

!II

Antropologa Chinampera logramos crear una serie de propuestas tericas acerca de

cmo funcionan las fiestas y celebraciones actuales que tienen una herencia de culto

prehispnico.

El culto festivo como guardin de la identidad

En los estudios hermenuticos sobre las tradiciones, se considera al culto festivo barrial

como el espacio de sociabilidad donde las relaciones entre individuos se dan por medio de

acciones ldicas y artsticas. El objetivo de la fiesta radica en que la comunidad cuide

reflexivamente de la conmemoracin como una tradicin o como un espacio donde se

recrean las reglas de la sociedad; as, el performance o puesta en escena de la celebracin,

puede entenderse como una sociabilidad festiva que crea y recrea a las identidades.

La principal caracterstica del culto festivo, es que este se da en un espacio de ruptura

con el tiempo lineal acumulativo, es decir, que el tiempo de celebracin constituye una

ruptura con el presente y nos hace entrar en el decurso cclico de la eternidad o el tiempo

sagrado. La cuenta del tiempo se origina as por la repeticin de un mismo evento

observado en la naturaleza que es convertido por el ser humano en celebracin de dicho

retorno. Como ya hemos mencionado, el objetivo de la fiesta es custodiar una tradicin y

asegurar su pervivencia mediante un recurso ldico, con el cual se resguardan las reglas

sociales; es por ello que durante el rito de la fiesta se crean las tradiciones y la memoria

colectiva, ambas se materializan en objetos sagrados y artefactos que simbolizan el poder

de la reunin. El acto siempre incluye un juego en el que la comunidad participa en el

cuidado de uno o varios objetos sagrados, convirtiendo esta puesta en escena en un arte de

potica pblica, donde los objetos rituales que simbolizan el poder de la reunin son los

que, una vez terminada la fiesta, se guardan en alguna especie de receptculo o son

colocados en un altar, donde la colectividad pueda observarles.

Visto desde esta perspectiva, los objetos rituales tienen como finalidad simbolizar la

unin de toda la comunidad y su aproximacin con lo sagrado; lo que en palabras de

Hans-Geog Gadamer significa la fiesta como un lugar donde se recupera la comunicacin

de todos con todos, pues en la fiesta se rechaza todo el aislamiento y se incentiva la

presentacin de la comunidad en su forma ms completa; el ritmo de tiempo asociado a la

fiesta es un periodo en el cual no se trabaja, porque evidentemente, el trabajo y su

especializacin separa y divide a las gentes que componen a una comunidad; vemos

entonces cmo es necesario que en las comunidades se de una separacin y especializacin

como organizacin para el trabajo, pero es igualmente importante que esas comunidades

!III

laborales no se separen tanto que no se puedan ver entre s como pertenecientes a una

misma identidad. Para evitar esta ruptura, se recurre a los lazos sociales que se entretejen

en medio del ritual, los cuales establecen que los grupos celebrantes compartan una

historia en comn, misma que es re-significada para permitir que las nuevas generaciones

la conozcan y la transmitan de tal manera que, se dan juegos metafricos cuyo ltima

finalidad es que las relaciones sociales entre la comunidad se mantengan vigentes.

Por ejemplo, el hecho mismo de que la gente de Caltongo se organice para elaborar el

tularco y que reconozcan todos, un pasado histrico en el que sus padres y abuelos tejan

el tularco, es ya una forma de entrelazar y mantener las relaciones sociales, as como de

resguardar su pasado: El Tularco sobre todo es una festividad que te da identidad, que nos da

identidad como barrio, primeramente eso; para m el Tularco es identidad, sentido de pertenencia y

sobre todo orgullo de las races que nosotros tenemos. (Don Zapa poblador de Caltongo y Maestro

en el tejido o armado del tularco)

La fiesta como un mar de significados.

Todo culto festivo es creado bajo un cdigo cultural especifico, el cual es usado por la

colectividad para significar y ordenar su entorno bajo las reglas de una cosmovisin, el

proceso de la significacin histrica del tule recorri un camino similar, a partir del cual se

crearon los smbolos de identidad histrica que los chinamperos establecieron con esta

planta, la cual constituye el regalo que los canales le hicieron al hombre.

Con el tule no slo se alimentaban los individuos, sino que de l se deriva toda una

gama de tecnologas que fueron creadas en la prehistoria, as el estudio de la simbolizacin

de esta gama de objetos nos conducir inevitablemente a trazar una genealoga de los

dioses prehispnicos que protegan tanto los canales de agua dulce, como a las actividades

lacustres de la pesca y la cestera. Invitamos pues al lector a embarcarse en un viaje que le

permita adentrarse en un mar de smbolos rituales, en el cual encallaremos juntos de vez

en vez en chinampas que funcionarn como islas de significacin histrica, arqueolgica o

etnogrfica; nos adentraremos en una crnica explicativa acerca de que fue, es y seguir

siendo el ritual del tularco.

Dr. Francisco Rivas Castro

Catedrtico e investigador de la Escuela Nacional de Antropologa e Historia (ENAH) y

de la Direccin de Estudios Arqueolgicos (DEA) del Instituto Nacional de

Antropologa e Historia (INAH)

Arqlgo. David Jess Arreola Gutirrez

Coordinador del Colectivo de Antropologa Chinampera

!IV

!1

EltularquitoLafiestadelascosechasenlachinampa

DavidJessArreolaGutirrezLauraBezSam

HiramPinedaArzolaDiegoAntonioRangelEstrada

IleanaCruzRamrez

Cdice Borbnico, lmina 29

La promesa del tularquito

a ofrenda del tularco o tularquito se lleva a cabo los dos ltimos domingos del mes

de julio en el barrio de Caltongo y en el barrio de Santa Crucita, en Xochimilco,

cuando los tules estn en su esplendor en plena temporada de lluvias, momento que

coincide con el principio de la cosecha del maz en las chinampas y se prolonga hasta el

segundo fin de semana cuando concluye su recoleccin.

El tularquito se consagra para solicitar una prspera fertilizacin de la chinampa, as

como una cosecha abundante. En Caltongo se considera que la celebracin inicia desde el

penltimo sbado de julio porque ese da la gente lo dedica a buscar y cortar los tules,

para que el domingo, con los tulares frescos, sea tejida una portada que se ofrenda en la

capilla de Santa Crucita. En 2014 la fiesta del tularco se realiz los das 19 y 20 de julio, as

como los das 26 y 27 del mismo mes, la descripcin de la fiesta que se expone en este

escrito se apega a estas fechas.

Las familias Castro-Daz y Daz Corts, dirigidos por el seor Jos Castro Daz, don

Zapa, son las que desde hace 35 aos han continuado con la valiosa labor que implica la

culminacin de la ofrenda del tularco, por tal motivo se les considera los principales

guardianes de esta tradicin y son sumamente apreciados por la comunidad del barrio de

Caltongo. Todava algunos de los miembros de estas familias se dedican a la chinampera,

al cultivo de flores, plantas y hortalizas.

El primer fin de semana la familia Escobar Gmez se encarga de la mayordoma,

representada por el joven Moiss Escobar Gmez con el apoyo de sus padres Ema Mndez

y German Gmez; sus primos: Axictli Lpez Gmez, Jonathan Escobar y Juan Escobar; sus

tas las seoras: Juana Gmez, Flor Gmez, Martha Alicia Gmez, Ana Mara Farfn del

Valle; y sus tos, entre ellos el seor Maximiliano Escobar, El Chato, chinampero de

oficio, as como otros miembros de la familia originarios del barrio de Caltongo.

Se da comienzo a la ritualidad de la promesa del tularco el sbado al medioda, cuando

los integrantes de las familias se renen en la reserva ecolgica de San Gregorio

Atlalpulco. Algunos de los participantes llegan a pie, otros en bicicleta o en automvil,

don Zapa lleva su camioneta para transportar de regreso los tules. Recorren tres

kilmetros de distancia entre los canales de Xochimilco hasta llegar a un canal ubicado

!2

L

entre el ejido de Atlalpulco y el ejido el Japn en busca del lugar idneo, donde las matas

de tules se puedan apreciar por su buen tamao, el tule recolectado debe ser de

aproximadamente cuatro metros de alto, grueso y con un aspecto fresco, teniendo en

cuenta que sus races nacen en el fondo del lago; las gentes de Caltongo entran al canal a

cortar esas grandes tallos y recolectan nicamente los tules necesarios para manufacturar

el tularco.

Sitio de extraccin de los tules en el ejido El Japn de la zona lacustre de Xochimilco, en el horizonte suroeste se aprecian el cerro Xochitepec, el volcn Ajusco y la Sierra de las Cruces.

Una vez elegida la zona de los tulares las familias bien organizadas se distribuyen las

labores y se genera una cadena de cooperacin.

Primero, un grupo quita las hierbas con machete y abre camino hacia el canal, otros

personas se adentran en el agua para escoger los tules y los extraen de raz; el suelo del

canal es fangoso e irregular y en algunos lugares el nivel del agua es ms alto, slo queda

un espacio angosto entre las hierbas, el tule y el lirio, donde crece este ltimo el agua

alcanza aproximadamente 3 metros de profundidad.

Simultneamente, otras personas reciben las plantas del tule y se las van pasando de

mano en mano, cargndolas con sumo cuidado para evitar que sus tallos se quiebren o sus

hojas se doblen; los tules son colocados en hileras para limpiarlos uno por uno, se les

retiran las hojas secas, se les quita el lodo y los restos de las races con la ayuda de un

machete o un cuchillo especial que utilizan para el trabajo en la siembra. Finalmente, para

transportarlos, los amarran en cinco manojos de 25 tules cada uno.

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Seleccin de tule para ofrenda

En la actualidad es muy difcil encontrar lugares donde crezcan los tules de gran

tamao, los pobladores recuerdan que hace tiempo en los canales abundaba este tipo de

plantas, ellos mencionan que parte del ritual para la elaboracin del tularco consista en

recorrer largas distancias para conseguir los tulares; algunas personas adultas cuentan que

sus abuelos iban a cortar el tule hasta Tlhuac o Mixquic; incluso hasta hace unos cuantos

aos la gente del barrio de Caltongo se aventuraba hasta la zona ms profunda de la zona

lacustre de Xochimilco para buscar las plantas entre las islas movibles, donde a menudo

encontraban vboras de cascabel. Hoy en da, los lugareos slo toman los tules que crecen

a la orilla del canal pues evitan el riesgo de ahogarse enredados en la excesiva maleza

acutica causada por la propagacin del lirio, planta llamada por ellos guachinango la

cual se convirti en una plaga, ya que al esparcirse infest los canales y se convirti en un

peligro para otras especies originarias del lugar e inclusive para los habitantes.

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Los tules se limpian y se transportan hasta Caltongo.

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Durante el transcurso de las actividades de este da se genera una convivencia

trascendental para continuar con esta costumbre, ya que la gente ms experimentada

trasmite a las nuevas generaciones sus conocimientos acerca de la vida en forma de

ancdotas, cuentan sus historias, reviven sus memorias y rememoran los orgenes de

Xochimilco y del barrio de Caltongo. En este da se rompe la rutina, es un momento de

esparcimiento para todos; los ms jvenes juegan con trozos de lodo y con los restos de las

races de los tules, se los avientan entre ellos; no importa nada, ni los piquetes de

mosquitos, ni el calorn terminando enlodados y hmedos, al fin que al concluir, se

metern a nadar al canal siguiendo el ritual acostumbrado.

Don Zapa les recuerda a los ms jvenes la importancia de continuar con la promesa del tularco.

Despus de que el ltimo sbado de julio el seor Enrique Castro, sus hermanos

Alejandro y Gerardo, junto con sus sobrinos, disfrutan mojndose en el canal de la entrada

de la reserva de San Gregorio Atlalpuco; don Zapa, el hermano mayor, rene a todos los

jvenes y adultos para explicarles la importancia de mantener la promesa del tularquito.

Antes de abandonar el ejido de Atlalpulco, frente al puente de Urrutia en el canal de

Apatlaco, don Zapa brinda un breve discurso de agradecimiento a los canales por

regalarle al hombre los tules, adems de que agradece a los jvenes por su participacin y

les pide que por favor agradezcan a su hermano por llevarles la comida ese da. A esta

pltica se le llama tequihuehue, que segn nos explicaron se refera al momento en que un

adulto mayor da consejos a los jvenes de la comunidad, charla que es una persistencia

histrica de los huehuetlatolli prehispnicos.

Despus del tequihuehue todos los jvenes se apresuran a darse un chapuzn en el

canal de Apatlaco, al respecto, la gente dice que si no lo hacen se pueden enfermar y que el !7

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agua de los manantiales se puede secar. En ese momento, los integrantes de la familia 1

Castro Daz narran sus recuerdos de la infancia lo que permite comprender mejor la

importancia que tiene para la gente de Xochimilco dicha celebracin; por ejemplo

recuerdan que de nios se les ense a nadar en los canales montndose sobre un tule.

Los hermanos Gerardo, Alejandro y Enrique Castro nadando en el canal de Altlapulco.

Generalmente la colecta de los tules es realizada por los varones, mientras las mujeres

se encargan de preparar los alimentos de la fiesta, las tas envan un tentempi que se

comparte despus de tan exhaustiva labor en los canales, este sirve para poder aguantar

hasta la comida de la tarde cuando se reciben a los miembros de las familias y se contina

con la celebracin en Caltongo. Tambin se ocupan de los preparativos para el da

siguiente, ya que el domingo temprano invitan un desayuno en la explanada de la capilla

de San Francisco Caltongo, adems de que tambin cocinan el alimento que se sirve

despus de entregar la ofrenda del tularquito en la capilla de Santa Crucita.

Pero algunas mujeres tambin asisten a cortar los tules del lago, entre ellas hermanas,

primas, tas, cuadas; inclusive Lolita, una de las colaboradoras ms pequeas de la

familia Castro Daz, tambin se mete al canal motivada por sus primos y tos, como alguna

vez ellos se iniciaron de nios.

Al contemplar esta escena los antroplogos presentes no pudimos dejar de asombrarnos, pues sabamos 1que en la poca prehispnica durante la fiesta de Etzalqualiztli se efectuaba un ritual en el que los sacerdotes se aventaban a los canales despus de recolectar tules que ofrendaban a las deidades del agua y la fertilidad; al respecto el fol. 40 del Cdice Florentino menciona: Al termino de esas palabras todos se arrojaban al agua y comenzaban a chapotear y a imitar los sonidos de diferentes aves acuticas. Para ver una explicacin ms amplia de este ritual ver el artculo: Historia de la explotacin del tule y su uso ritual en esta edicin.

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Al final del primer da los manojos de tule son transportados en la caja de la camioneta

hasta el paraje de Zacapan, mejor conocido como la curva, en este sitio los atados de tule

son sumergidos en el canal para que se mantengan hidratados durante el resto de la tarde

y toda la noche, ya que al da siguiente los tules debern estar todava frescos, verdes y

sobre todo flexibles para tejer el tularco.

En la curva los tules se dejan flotando en el agua, para que estn frescos el da de la ofrenda.

Para la estructura de la portada es necesario el carrizo, el cual es provisto por el seor

Flix Alguera Moreno, quien siempre participa en la decoracin del tularco haciendo los

arreglos florales, y generosamente permite que corten el carrizo que necesiten del patio de

su casa. Se cortan 20 piezas, se les quitan las hojas secas con navaja y ya limpias son

llevadas a la capilla de Caltongo para ser usadas el domingo.

Primer fin de semana en la casa del mayordomo

Cuando le toca la mayordoma a Moiss Escobar Gmez invita a los participantes a una

gran comida en su casa, todas las mujeres, las mayores y las jvenes trabajan

conjuntamente en los menesteres que la cocina exige: sopa de pasta, pollo en jitomate y

verduras frescas, no faltan las tortillas y el agua de limn. La seora Marta Alicia Gmez

junto con su hermana Ana Mara Farfn del Valle son expertas en la elaboracin de !9

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tamales en grandes cantidades, as ms de mil tamales son cocinados en los tambos

sobrepuestos al fogn; para hacer esto posible tienen que madrugar para llevar al molino

los ingredientes de los tamales, de esto se encargan los jvenes, porque cargar pesado

conlleva bastante esfuerzo para las mujeres, al igual que cortar la lea para cocinar. Las

primas preparan el atole de pinole que ser servido con los tamales el domingo por la

maana al terminar la misa.

Preparacin de los alimentos en casa del mayordomo.

Durante la comida familiares y amigos conversan, situacin que se presta para convivir

y afinar los planes para el domingo, como por ejemplo, la hora a la que se ir a sacar el tule

del canal de Zacapan, as como dnde y cmo reunir los materiales de la portada.

Despus de un da tan atareado y ya cuando la mayora de los participantes se preparan

para partir entre las seis y las siete de la tarde, las mujeres no concluyen an con su faena,

siguen en la cocina trabajando, esperan el cocimiento de los tamales de rajas, las salsas y

los ingredientes que se servirn junto con las carnitas y el arroz, entre muchos otros

pequeos detalles para que no falte nada al da siguiente.

Festejo del segundo fin de semana

Para la segunda ofrenda del tularquito no hay mayordomo, sin embargo, la solidaridad

de la gente no se hace esperar, acude gran parte de la comunidad. Las seoras de los

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barrios de Caltongo y Santa Crucita, entre otros vecindarios, se organizan para preparar la

celebracin; llevan comida, se compran carnitas y bebidas por lo que hay abundancia de

comida. Los compaeros antroplogos Leonardo Vera, Iliana Cruz, David Arreola, Laura

Bez y Fabiola Mora ayudan a improvisar la fiesta y cooperan para la renta de las lonas,

las mesas y las sillas que acomodan afuera de la capilla de Caltongo, del mismo modo que

ayudan a repartir y servir las comidas.

Tejiendo la promesa del tularco

A las ocho de la maana del domingo, integrantes de la familia Castro Daz se encargan

de sacar los manojos de tules preservados en el canal de la curva para llevarlos a la

plazuela de la capilla de San Francisco Caltongo, lugar donde tejen la promesa del

tularquito.

Para comenzar a construir el tularco las personas expertas en su elaboracin colocan

tres remos, los mismos que usan para las trajineras sobre pilares de tabiques, los cuales se

acomodan de forma horizontal y separados de manera paralela los cuales servirn de

estructura para la cama de tules que son colocados uno por uno en fila, uno al lado del

otro, bien alineados, de tal forma que las bases blancas de los tules queden sobre el primer

remo, la parte media de los tulares en medio del segundo remo y las puntas de las hojas en

el tercero.

Construccin del tularquito en la plazuela de la capilla de San Francisco Caltongo. !11

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En el extremo de la portada las hojas

de tule son trenzadas, el tejido de sus

hojas envuelve al remo y as evita que se

desbarate, se pasa un mecate delgado

por encima del entramado del tule

amarrndolo en ambos extremos del

remo. Una vez terminado el entramado

se disponen a atravesar cuatro pares de

carrizos, cuatro por debajo de la cama de

tules y cuatro por arriba distribuidos de

manera equilibrada, uno de los pares queda fijo a la altura del remo de la base de la

portada, mientras que los otros tres se distribuyen equidistantes tomando como medida

base el carrizo, lo equivalente a un codo, todos se amarran muy bien dejndolos fijos, ya

que los carrizos servirn como sostn a los manojos florales con palma y las banderitas de

papel.

El tularquito se mantiene fresco para que luzca en todo su esplendor cuando se ofrende.

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Mientras se monta la portada del tularco, los vecinos de los barrios de Caltongo, Santa

Crucita e inclusive de otras partes de Xochimilco celebran la misa de las ocho, previa a la

entrega de la ofrenda del tulaco. Muchos de los participantes llegan temprano y

contribuyen a la hechura de la portada con las plantas de tule, tambin llevan flores para

decorarla. La tradicin del tularquito es muy importante para la consolidacin de los lazos

sociales de las comunidades. La convivencia en esta celebracin involucra un intercambio

de ideas, aprendizajes, acuerdos en comn; un ejemplo de ello es la culminacin del

tularco, el acompaamiento y el ser testigos de su ofrenda por el Santo Patrono en la

capilla de Santa Crucita.

En esta ocasin la portada es adornada con claveles rojos, rosas rojas, gladiolas con

nubes con palmas y banderas de papel de china. El seor Francisco trae los claveles rojos,

l es floricultor y comerciante de plantas; el seor Flix Alguera hace las decoraciones con

nube y gladiolas que por su color rosado son llamadas Lupitas. Los dos seores arreglan

las flores con gran maestra para que la portada luzca hermosa.

La portada del tularco se adorna con flores.

Los ramos de gladiolas y los claveles se colocan a lo largo de cada uno de los pares de

carrizos mientras que en la base del tularco, en el centro de la base blanca de los tules, se

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ensarta una rosa por cada tule. Los 12 ramos florales se reparten en las orillas laterales, y al

centro de la cama del tule formados en tres hileras de cuatro adornos cada uno. Al

terminar de enflorar la cama de tules se colocan, entre las lneas de carrizos, unas

banderitas de papel picado que fueron especialmente hechas para la ocasin por las

familias de Marcos Das Corts y de Mario Das Corts, quienes aprendieron el oficio por

herencia de su abuelo, aunque no se dedican a la produccin de banderas, saben como

hacerlas y continan trasmitiendo ese conocimiento a los ms jvenes. Esta prctica la

llevan a cabo exclusivamente para la ofrenda de la portada. Las hojas de papel picado se

pegan en palitos de madera y forman banderitas de mltiples colores que llevan la figura

del santo patrono adornado con flores.

Adorno de banderas del tularquito.

Ya para el medio da, el mayordomo Moiss Escobar saca el estandarte de la capilla con

la imagen del santo patrono San Francisco de Ass disponindose a reunirse con el

representante del barrio de Santa Crucita en la explanada de la capilla, quien tambin lleva

el estandarte de su barrio con la imagen del Divino Redentor, ah se intercambian los

estandartes y se dirigen hacia la capilla de Santa Crucita acompaados de una banda de

viento, las mojigangas y las personas que se van rolando por turno para cargar el tularco.

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La procesin sale de la capilla de Caltongo, recorre la avenida Nuevo Len con rumbo

al centro de Xochimilco, al frente van las personas que portan los estandartes de los santos

patronos, detrs, un grupo de gente, y les siguen las personas que van cargando el tularco;

para distribuir mejor el peso del tularco se coloca un cuarto remo en la parte central de la

cama de tules. Detrs del tularco les siguen otros grupos, la gente de los barrios, los

personajes de las mojigangas y los msicos.

La procesin a la capilla de Santa Crucita es encabezada por los mayordomos que portan los estandartes de los santos patronos de los barrios, al fondo le sigue un contingente que transporta la

promesa del tularco.

Al llegar al cruce de la avenida con la calle de Violeta, el ambiente se pone festivo pues

en este punto del trayecto se hace bailar al tularco dndole vueltas dos veces sobre su

eje, la gente comienza a gritar que baile!, que baile!, echan a volar papelitos de colores y

retumban los cohetes; hay un momento de desconcierto pues los que cargan el tularco no

saben hacia qu lado hacerlo girar.

El contingente contina por la calle Nuevo Len hasta llegar a la calle de 5 de mayo

donde se vuelve a bailar el tularco y contina hasta llegar al frente de la capilla. Cabe

sealar que las personas que cargan el tularco se van rotando los lugares conforme avanza

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la procesin; no hay tiempos definidos ni lugares asignados, las personas se acercan

voluntariamente al tularco para relevar a las otras que lo estn cargando.

Baile del tularco.

Cuando se llega a la capilla de Santa Crucita los tos y primos rpidamente suben al

techo de la capilla para recibir la portada; con la ayuda de tres lazos colgados del techo

amarran el remo que se encuentra cubierto por los tules trenzados y en ese momento jalan

la portada con fuerza y se aseguran de fijarla. El tularco bien floreado se aprecia a lo alto

de la capilla. Comienza la misa en Santa Crucita.

Las personas que ayudan a la elaboracin del tularco, los que lo transportan durante la

peregrinacin, las familias participantes, el mayordomo y los amigos cercanos son

invitados a tomar un refresco a una miscelnea antigua que se encuentra a espaldas de la

capilla de Santa Crucita, en el barrio de San Cristbal Xallan; en este sitio los asistentes

comentan sus impresiones acerca de cmo estuvo la cargada del tularco, quin aguanto

ms, quin resisti menos, cuntas veces y en qu lugar del trayecto cargaron el tularco.

Alrededor de la una de la tarde del primer domingo los invitados se retiran agradeciendo

al dueo de la tienda por la invitacin y se dirigen a la casa del mayordomo para comer.

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Reflexin final

Al estar en contacto con la comunidad pudimos conocer el contexto de la ofrenda del

tularquito, los trabajos en conjunto y aquellos que se hacen alrededor de la tradicin.

Asimismo, se tuvo la oportunidad de ser testigos del proceso que conlleva tejer la

tradicin del tularco, lo cual nos permiti ampliar nuestras percepciones. De igual forma,

pudimos apreciar la importancia de retroalimetar las relaciones sociales, en este caso, las

relaciones familiares, las relaciones entre la comunidad; cada miembro tiene una misin

que contribuye al afianzamiento del tejido social y es elemental para llevar a cabo un fin

en comn. En el reforzamiento del tejido social hay una dinmica de intercambio, la

organizacin y el trabajo en colectivo demuestran sus potencialidades para construir y

solidificar cualquier objetivo comn.

La promesa del tularquito.

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Historia,arqueologaycosmovisinprehispnica

deCaltongoUnrecorridoentrelachinampayelxinamitl

DavidJessArreolaGutirrezDiegoAntonioRangelEstradaSonnyJosuSimancasPrez

RobertoCarlosRoqueHernndez

Cdice Florentino, fol. 46.

Historia antigua de Caltongo

altongo es un barrio antiguo que se ubica al este del centro de Xochimilco, ah

habitan personas que an trabajan las chinampas de la forma antigua, su poblacin

se constituye por la descendencia de los grupos tnicos que en la poca prehispnica

habitaron el altepetl de Xochimilco.

El nombre de Caltongo en nhuatl significa Lugar de las casas humildes o en la

orilla de las casas humildes o en el conjunto de casas pequeas. En las fuentes 2 3

histricas del siglo XVII, especficamente en un testamento escrito en nhuatl y en

castellano, al pueblo de Caltongo se le llama Tecpan-Caltongo, por lo que es posible que 4

el Tecpan que aparece en el cdice Cozcatzin sea el de Caltongo.

En el f.15v del Cdice Cozcatzin se observa un Tecpan o palacio pintado en las inmediaciones de las chinampas.

Tecpan era el ttulo que se le otorgaba al espacio palaciego donde resida un centro de

mando bajo un Tecuhtli o Teuctli (seor noble), quien tena debajo de s a un nmero de 5

Portal, Ana Mara y Gomez Csar, Ivn, Vivir la diversidad: Identidades y Cultura en dos contextos urbanos de 2Mxico, Mxico, CONACyT, 2001.

Remmy, Simeon, Diccionario de la lengua nhuatl o mexicana, Mxico, ed. Siglo XXI, 2004, p. 63.3

Rojas Rabiela, Teresa, Rea Lpez, Elsa, Medina Lima, Constantino, Vidas y bienes olvidados Testamentos 4indgenas novohispanos, vol. 1, Mxico, CIESAS - CONACyT, 1999.

Remmy, Simeon, op. cit., p. 450.5

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sus descendientes junto con los cuales eriga un linaje gobernante. Por lo tanto el Tecpan6

Caltongo debi ser un lugar importante en donde se asentaba un centro de mando del

imperio mexica, pues se sabe que en el siglo XV, Xochimilco fue conquistado por los

mexicas tenochca, quienes establecieron una divisin tripartita de los territorios, fundando

las parcialidades de Olac, Tepetenchi y Tecpan. 7

Actualmente los habitantes de San Francisco Caltongo an recuerdan con cario que a

principios del siglo pasado el barrio estaba separado de Xochimilco por canales de agua, y

que las casas eran de chinamitl, es decir de tules y carrizos; a este tipo de hogares se les

llamaba xame, y estaban constituidos por una sola habitacin de planta rectangular cuyos

muros inclinados en forma de tringulo issceles jugaban al mismo tiempo el papel de

muros y techo; pero tambin haba otras casas de una sola habitacin rectangular con un

techo de dos aguas y sin ventanas; los muros constaban de un armazn hecho de tules y

carrizos, mientras que el techo algunas veces se cubra con una especie de atados de

zacate, los cuales se amontonaban para crear un entramado.

La gente de Caltongo cuenta que para los das de fiesta, en el pueblo entraban personas

echando cohetes por la nica calle de tierra, hoy la avenida Nuevo Len, razn por la cual

los hogares de chinamitl eran constantemente regados con agua desde muy temprano,

hasta que quedaban totalmente hmedas, esto se haca para evitar que un cohete o sus

chispas incendiaran su humilde morada. Por la existencia de aquellas viviendas sencillas

Caltongo recibe su nombre, el cual ha sido

traducido de forma despectiva por algunos

investigadores como: en el lugar de las

casuchas; interpretacin con la que no

estamos de acuerdo ya que pensamos que el

nombre de Caltongo se refiere ms bien a un

agrupamiento de casas humildes fabricadas

en chinamitl. Citemos el caso de un cdice de

tradicin mesoamericana proveniente de la

zona mixteca, donde se muestra cmo se

representaban en las pictografas antiguas los

agrupamientos de casas.

Carrasco, Pedro, Los linajes nobles del Mxico antiguo, en: Estratificacin social en la Mesoamrica 6prehispnica, Pedro Carrasco, et. al. (coords.), Mxico, INAH, 1976, pp.19-36.

Gibson, Charles, Los aztecas bajo el dominio espaol 1519-1810, Mxico, ed. Siglo XXI,1994, p. 45.7

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Cdice Fernndez Leal

Por otra parte, sabemos que la traza urbana de los pueblos prehispnicos no

corresponda a la lgica medieval de agrupar casas alrededor de un centro de mando

poltico o religioso, por lo que el Caltongo colonial debi ser un pueblo fundado bajo la

poltica de reordenamiento territorial del imperio catlico espaol, conocido como la

congregacin, a partir del cual los antiguos calpulli, cuyos habitantes tenan sus casas

establecidas en un patrn de asentamiento disperso, eran reagrupados alrededor de un

centro de mando poltico o de un centro rector protegido por una capilla, como sucedi en 8

el Tecpan de Xochimilco.

Refundacin de Xochimilco instaurada por el gobierno hispano en el siglo XVI, segn se ilustra la lmina 25b del Cdice Azcatitlan.

Gerhard, Peter: Congregaciones de Indios en la Nueva Espaa antes de 1570, en: Historia Mexicana, 8

vol.26, No 3 (enero-marzo), Mxico, COLMEX, 1997, pp. 347-395.

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As se explica porque en algunos cdices virreinales en los que se pintaron chinampas,

tambin se representaron las casas de los agricultores indgenas que haban sido

reubicados y que estaban congregados en un espacio supervisado por la iglesia, dentro del

rea de las tierras que trabajaban.

Adicionalmente en el Lienzo de papel maguey tambin se aprecia que en algunos 9

cruces de caminos o calzadas de agua, llamadas acalotes, existan recintos que hacan la

funcin de un tecpan, adems de teocallis, es decir templos prehispnicos, sobre los cuales

se construyeron capillas catlicas, accin de la que an se conservan pruebas en las

capillas de los barrios de Xochimilco, en las que se aprecia a simple vista que para la

construccin de los templos cristianos, se reutilizaron las piedras de tezontle de las

pirmides, colocndolas en los contrafuertes y los pilares de los arcos que sirven de

entrada principal en los recintos de culto catlico, en cuyos muros se encuentran

empotradas esculturas de talla prehispnica que nos remiten a antiguos ritos.

El Lienzo de papel maguey exhibe una iglesia contigua a una zona de habitaciones indgenas asentadas sobre la chinampa, durante el virreinato de la Nueva Espaa.

La capilla de San Francisco Caltongo no es la excepcin, pues en su fachada principal

encontramos empotrada una talla prehispnica en roca con la forma de una flor

caracterstica de los atavos de Xochipilli, quien funga como una deidad solar protectora

de la floracin y de la pesca, de ah que no resulte extrao que el paraje sobre el que est 10

construida la capilla de Caltongo lleve el nombre nhuatl de Atencopa teopanixpa, frente

al templo de la orilla del agua, lo que nos remite a la posible existencia de un templo

prehispnico bajo esta construccin catlica.

Este documento se encuentra resguardado en el Museo Nacional de Antropologa de Mxico y se refiere a 9un sector de chinampas cultivadas en el norte de la cuenca de Mxico, ubicado muy cerca de Tlatelolco.

La gente del barrio de Caltongo suele dividir el territorio en el que vive en diversos parajes, todos y cada 10uno de ellos son territorios bien definidos que contienen dentro de s una gama de chinampas y canales; todos los parajes tienen nombres en lengua indgena nhuatl, lo que nos hace pensar que estos hacen referencia a la territorialidad prehispnica del lugar.

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En la capilla de Caltongo fue empotrada una escultura prehispnica que evoca un signo ndice del dios solar y protector de la floracin Xochipilli. A la derecha se observa que la escultura de

Xochipilli de Tlalmanalco (MNA) porta en sus rodillas esta misma flor.

Por otro lado, en el paraje de Caltongo conocido como Zacapa se encuentra un sitio

arqueolgico sin explorar que consta de una plaza hundida y restos de 5 o 6 edificios

colocados alrededor de la misma. Este espacio se encuentra amenazado por la mancha

urbana y el avance de los asentamientos irregulares en la zona, los cuales usan las rocas

prehispnicas para la construccin de sus casas. Cerca de este lugar, algunos vecinos del

barrio nos mostraron una pieza arqueolgica de gran talla, se trata de una almena que

emula el rostro del numen conocido como mono-Ehecatl, as como los restos de algunas

figurillas femeninas; estas piezas aparentan ser del Posclsico tardo (1200-1521 d. C.).

Deidad mono que debi estar empotrada en un templo consagrado al viento.

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Es importante hacer notar que al dios Ehecatl es a quien se le peda que trajera las

lluvias, y en ese sentido el Cdice Florentino explica que con su viento barra las calles

para que pudieran llegar las lluvias. Al parecer algunas trazas de significacin del rito de

peticin de lluvias preeuropeo sobrevivieron hasta la actualidad, ya que la gente del barrio

vecino de Santa Crucita, recuerda que hace mucho tiempo la gente de Caltongo sufri una

sequa, por lo cual ese mismo pueblo decidi que cada ao llevara una ofrenda de tules al

Divino Redentor en la poca de cosecha. De esta manera se retom el antiguo rito de

ofrendar a los nmenes del viento, de la lluvia y de los manantiales, aunque en este caso

los ritos estn fusionados con creencias provenientes del catolicismo medieval trado por

los primeros frailes peninsulares. Una explicacin de cmo se fueron sincretizando ambos

cultos la tenemos en la crnica del siglo XVI de fray Bernardino de Sahagn, quien

manifiesta cmo l mismo vio un manantial en Xochimilco en donde se hallaba colocada

una deidad prehispnica a la que los indgenas le rendan culto. El padre franciscano se

encarg de quitar aquel dios pagano y en su lugar coloc encima una cruz, por lo cual a

partir de ese momento a ese paraje se le conoci como la Santa Cruz, hoy Santa Crucita, 11

este relato nos recuerda la existencia de un manantial que subyace bajo la capilla de ese

barrio, misma que data del siglo XVII. Algunos vecinos de Caltongo recuerdan que hace 12

mucho tiempo, en la capilla de Santa Crucita estaba colocada una cruz muy antigua que

adoraban, esta mencin presenta cierta semejanza con el relato del padre Sahagn.

El hecho de que la capilla de Santa Crucita tenga un manantial en su subsuelo nos hace

pensar en que sta tal vez se construy con restos de algn templo prehispnico dedicado

a las deidades que procuraban el crecimiento de los tules y protectores de la pesca, dioses

como Opochtli y Nappatecutli. Es posible que el personaje fitomorfo de la puerta de la

capilla de Santa Crucita sea una forma sincretizada del rostro del dios de los tules y de los

lirios, ya que se puede apreciar la cara de un personaje construida con plantas acuticas.

De esta forma qued escondida la cosmovisin indgena bajo las estructuras

arquitectnicas del catolicismo; escondida mas no sometida, pues como lo explica

Christian Duverger: 13

hay otra agua o fuente muy clara y muy linda en Xochimilco, que ahora se llama Santa Cruz, en la cual estaba un 11dolo de piedra debajo del agua donde ofrecan copal. Y yo vi el dolo, y saqu de all al dolo y entr debajo del agua para sacarle, y puse all una cruz de piedra que hasta ahora est ah en la misma fuente. Sahagn, Bernardino, Historia general de las cosas del Nueva Espaa, tomo II, Barcelona, ed. Linkgua S.L., 2009, p. 389.

La capilla del barrio de Santa Crucita Analco fue construida en el ao de 1687, posteriormente fue 12reconstruida en 1860, su plazuela fue destruida al trazar la actual calle Violeta. Cordero Lpez, Rodolfo Xochimilco tradiciones y costumbres, Mxico, CONACULTA , 2001, p. 198.

Duverger, Christian, Agua y fuego arte sacro indgena de Mxico en el siglo XVI, Mxico, Santander Serfn 132003, p. 54.

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Los frailes se consagraron a cumplir una misin imposible: convertir a los indgenas sin

quitarles su cultura; lograr que siguieran viviendo como indios respetando al mismo tiempo

las enseanzas de Cristo. No lo habran logrado sin aceptar, en nombre de una sacralidad

superior, una delicada mezcla de gneros. Con un sentido de tolerancia fascinante para la

poca, esos mojes construyeron un mestizaje religioso tan equilibrado que la Inquisicin

nunca encontr nada hertico en l, mientras que los fieles indgenas, como conducidos por

una pulsin ancestral, se reunan en multitudes para asistir a los oficios dominicales

Serge Gruzinski observa que los conquistadores ocupados en pacificar y saquear el

pas, dejaron subsistir por doquier los cultos antiguos, limitndose a prohibir la

celebracin pblica de sacrificios humanos. Indiferencia y prudencia motivadas tanto por

intereses materiales como por consideraciones estratgicas: se tema que los indios se

propusieran, en cualquier momento expulsar al invasor, aprovechando la relacin de

fuerza que todava estaba indiscutiblemente en su favor. 14

En el Cdice de Iztacmixtitlan se expone la feroz resistencia que manifestaron los indgenas contra los frailes hispanos, sus lacayos y la imposicin del dogma cristiano.

De tal forma que durante la conquista tenemos dos tipos de peninsulares que habitaron

la cuenca de Mxico durante el siglo XVI: por una parte los frailes que quisieron convertir

al indgena sin quitarle su cultura, lo cual cre un sincretismo ms fuerte entre los cultos

Gruzinski, Serge, La guerra de las imgenes. De Cristbal colon a Blade Runner (1492-2019), Mxico, FCE, 141994, p. 71.

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prehispnicos y los novohispanos; entre ellos haba tambin frailes que estaban ms

interesados en bautizar de forma comunal a los indgenas sin darles casi ningn tipo de

catequizacin, para apresurarles a trabajar en las construcciones de las iglesias, como si

con el simple hecho de que les cayera agua bendita en la cabeza los convirtieran al

catolicismo por arte de magia; y por otro lado, los conquistadores y soldados, tan 15

preocupados por saquear el Nuevo Mundo que no les interes en lo ms mnimo qu

religin profesaran los indgenas, y es ah en esos formidables huecos ideolgicos, en la

formacin y conversin de los indgenas, en esas fallas del sistema, donde se hizo posible

que la fiesta del tularco sobreviviera desde la poca prehispnica, amalgamndose con

cultos occidentales.

En relacin a la religiosidad contempornea de San Francisco Caltongo la gente

recuerda que un da antes de ir a recolectar el tule para la fiesta del tularco, se organizaba

una gran pesca comunal y con lo recolectado se preparaban platillos que se servan el da

de la entrega del tularquito. Algunos tamales de pescado se preparaban con epazote, chile

y jitomate; resulta relevante que algunos nombres en nhuatl de estos platillos an

sobreviven: el tlapique, el michipeto, el michmole, el michtamal, carpa cola roja, que es la

ms grande de la laguna, de rana, de acosiles, de charales, por citar solo algunos. De estos

manjares el michipeto y el michtamal eran tamales que se preparaban con todos los tipos

de pescado que haba en la laguna, en estos tamales tambin se colocaban ajolotes o partes

de ranas; desafortunadamente con la contaminacin de los canales provocada por las

descargas de los drenajes que vierten sus aguas en los canales desde Chalco hasta

Xochimilco, muchas especies de animales y plantas acuticas han desaparecido, y de las

que sobreviven se vuelve impensable consumirlas. Un productor de flores de la chinampa

de Caltongo nos dice que sera irresponsable producir comida en las chinampas y que por

eso ahora tratan slo de producir flores, sin embargo estos mismos productores recuerdan

que no hace mucho, poco ms de medio siglo, el agua cristalina an les permita producir

su comida, inclusive tener dos cosechas al ao, para lo cual se valan del riego de la

siembra con limo del fondo de la laguna que aceleraba el crecimiento de la planta,

logrando con ello que la cosecha de maz llegara a finales de julio; cosecha que se celebra

en Caltongo con la promesa del tularco. La gente dice que la estructura de tules tejidos

representa una chinampa, y antiguamente los abuelos de la gente encargada de la

Benavente, fray Toribio Motilinia, Carta de Fray Toribio Benavente al emperador Carlos V sugiriendo 15modificaciones en el modo de tributar de los indios (1555 Nueva Espaa, tomado del Archivo General de Indias, Audiencia de Mxico), en: Company Company, Concepcin. Documentos Lingsticos de la Nueva Espaa, Altiplano Central. Mxico, Instituto de Investigaciones Filolgicas - UNAM, 1994, pp. 24-132.

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confeccin del tularco construan un entramado de tules sobre el cual se colocaban

legumbres, hortalizas y mazorcas, como si estuviesen creciendo sobre la chinampa.

Podemos ver entonces cmo el tejido del tularco representa una chinampa en la poca

de la cosecha, mientras que los petates a su alrededor, con los tamales de pescado,

representaran los canales que rodean a la chinampa, presentando una ofrenda de plantas

y animales endmicos del sur de la cuenca de Mxico.

A manera de breve reflexin final, diremos que en los barrios de Caltongo y Santa

Crucita se vive a flor de piel el culto al manantial como referente de la fertilidad y la

abundancia en la regin, as como el hecho de que cuando la gente teje el tularco,

metafricamente entreteje y mantiene vivas las relaciones sociales del barrio y sus formas

de organizacin que han perdurado desde tiempos anteriores a la llegada de los espaoles

y el catolicismo. As mismo, es este trabajo colectivo tambin es el que mantiene vivo el

trabajo chinampero. Hemos observado que la gente recrea y simboliza su propio paisaje

lacustre, el cual da vida y preserva el legado de sus ancestros. Esto tambin es visible en el

importantsimo hecho de que las mismas familias, algunas de ellas herederas de

generaciones que datan de tiempos prehispnicos, hayan pasado de generacin en

generacin, a manera de tradicin oral, el conocimiento del cmo trabajar y respetar la

laguna y la chinampa, la tierra y todo que en ellas habita, del cmo tejer el tularco y todo

el ritual que alrededor de l gira. Y esto es porque su subsistencia misma est ligada a las

relaciones sociales de produccin emanadas del trabajo comunitario que implica la

chinampa; podramos decir que el modo de produccin chinampero es en parte,

responsable de mantener viva la cultura de los barrios de Xochimilco. Importante tambin

es mencionar que algunos de los valores humanos que se conservan dentro de la ideologa

de los habitantes de estos barrios reflejan una cosmovisin que promueve con intensidad

el respeto hacia la naturaleza y por otros seres humanos. Prueba de ello es el relato de los

motiticheros, el cual es una leccin que todos debiramos aprender. A continuacin

transcribimos un pasaje que habla de los motiticheros en boca de uno de los pobladores

del barrio de Caltongo:

Hay una fiesta en febrero, dos de febrero donde se llevaba a bendecir la semilla; pero ms

importante para m es que era el inicio de la cosecha. Ya el abuelo tena la costumbre de ir a la

iglesia catlica, era cosa de hincarse en el suelo cuando se iba ya a comenzar a barbechar y

pedirle permiso para sembrar a la madre tierra, lo mismo suceda cuando llegaba el almuerzo,

mi mam, sin saber nadar, se embarcaba en una pequea chalupita y nos llevaba el almuerzo

calientito a donde estbamos. Cuando al abuelo le servan, y esa costumbre se me qued,

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tomaba un poco del plato antes de comer y lo depositaba en la tierra, en la chinampa, para todo

pedir permiso, para tirar unas ramas, un rbol, para sembrar, para empezar a trabajar la

tierra, para depositar, para cosechar tambin. Cuando bamos a cosechar el maz al ejido de

Xochimilco, veamos que doblaban la caa y algunas mazorcas las dejaban sealadas,

levantndole un poquito de la hoja, pero las dejaban ah. Llegaba una trajinera que llevaba.

naranjas con chile, refrescos, en ese tiempo el mister cool, el misin, cundo ah tombamos

refresco! ah nos comamos]un taco de frijol aunque sea fro, hasta la misma caa de maz;

bamos la trajinera a intercambiar mazorcas, como ya veamos que dejaban sealadas pues

llegbamos a la segura con nuestro xundi (canasta de petate), ellos seguan ah adelante

platicando, entonces recogimos las mazorcas y las bamos a intercambiar por un refresco, una

naranja, una paleta, en ese tiempo haba la paleta mim, paleta de cajeta muy sabrosa,

entonces para nosotros era novedoso, cuando llegbamos por ms pues que me pesca el abuelo,

no! que me agarra de aqu y me dice -qu estn haciendo?- pues nada es que estamos

llevando mazorcas porque trajeron naranjas abuelo; no pues no me la acababa en nalgadas: -

ya les he dicho que eso, no!- no, no has dicho de qu, de qu se trata?, -esos son para los

motiticheros.

En la parte que ahora es canal de Chalco y perifrico, de aquel lado haba una colonia de gente

mucho muy pobre, los ms pobres de los pobres, entonces ellos [la gente de las chinampas]

dejaban esas mazorcas a ellos que venan a motitichar, que venan a recoger algo que les

dejaban como ayuda, como tributo a ellos les dejaban unas mazorcas entonces ya los

motiticheros distinguan bien donde estaba la mazorca, la recogan, la intercambiaban, la

vendan o se la coman, se coman ese maz. Motitichar es recoger sobrantes, sobrantes de

maz, mazorquitas pequeas, eso es motitichar, que no se quede nada, entonces llega uno a

motitichear para drselos a los pobres, a los animales, pero en este caso nos dejaban mazorcas

buenas, despus ya vena el proceso de recoger mazorcas mejores para semilla, desgranarle la

punta y la parte de atrs para obtener las semillas siguientes que se iban a utilizar, pero ese

acto era importante. A mi si se me qued grabado porque no solamente era para uno la

cosecha, haba que darle a los dems, algo que actualmente ya no se hace ni por equivocacin

Ese tipo de cosas son las que en un momento dado le transmiten a uno valores, cierta

reciprocidad, el ser compartido, cualquier acto de ese tipo enseaban valores, la solidaridad

con los motiticheros, Es agradable recordar ese tipo de cosas traerlas al presente, a lo mejor no

tengo mazorcas pero tengo mi amistad, mi cario, mi agradecimiento por venir a este lugar,

ese tipo de cosas que ya no se estilan en otro lado, que se han olvidado, aqu siguen vivas, no

solamente es la chinampa, no solamente son las casas xinami, no solamente son los vestigios

arqueolgicos, es la gente esa es la gente las que conservamos.

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!30

La vida lacustre en las chinampas, segn el Cdice Techialoyan de Iztapalapa (MNA).

!31

Chinampas,manantialesycanalesprehispnicosa

travsdeloscdicesLadivisinterritorialpintadaporlostlacuilos

DavidJessArreolaGutirrezDiegoAntonioRangelEstradaOsvaldoRobertoMurilloSotoAdrianaOntiverosEscalona

Lienzo de papel maguey

Orgenes de la chinampa

ntender el trabajo agrcola chinampero es esencial para vislumbrar la organizacin

social que instituyeron los antiguos moradores de la cuenca de Mxico, el registro

arqueolgico revela que esta tcnica productiva data al menos desde el periodo preclsico,

alrededor de 2500 a.C., ya que en la zona lacustre de Tlhuac se han descubierto restos de

islotes artificiales prehistricos o proto-chinampas llamados tlateles. De igual forma, 16

dentro del valle de Morelos, en la zona de Yautepec, en el sitio conocido como la Barranca

de las chinampas se excav una zona de chinampas que data del periodo formativo

tardo (500-0 a.C.), la cual probablemente estuvo relacionada con el sitio de Chalcatzingo. 17

Cuitlatetelco, un islote vecino de Mixquic, hoy pueblo de tetelco, probablemente lleva este nombre por tener tlateles antiguos dentro de sus lmites, pues su primer asentamiento data del Epiclsico

y fueron los toltecas chichimecas quienes lo fundaron, segn la lmina 4 del Cdice Xlotl.

Scarborough Vernon, An overview of Mesoamerican Water Systems, en: Precolumbian Water 16Magnagement. Ideology, Ritual, and Power, Lisa Lucero and Barbara Fash (edit.), EUA, The University of Arizona Press, 2006. pp. 223-236.

Nichols. S., Deborah, Frederick D., Charles, Morett Alatorre, Luis, Snchez Martnez, Fernando, Water 17Magnanemet and political Economy in Formative Period Central Mxico, en: Precolumbian Water Magnagement.Ideology, Ritual, and Power, Lisa Lucero and Barbara Fash (edit.), EUA, The University of Arizona Press, 2006. pp. 51-66.

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E

Sin embargo, la prctica de la agricultura en chinampas cobr importancia en sitios del

periodo Clsico, como Teotihuacn donde se tienen indicios de complejos sistemas de

riego para el ao 100 a. C.; pero no sera sino hasta el ao de 350. d.C., a finales de la fase

Tlamimilolpa e inicios de la fase Xolalpa, que las chinampas aparecen en la Ciudad de los

Dioses, estas se conectaban gracias a una red de canales estucados distribuidos en toda 18

la urbe, adems de impluviums que hacan correr las aguas dentro de las zonas

habitacionales de la clase gobernante, y que al mismo tiempo eran alimentados por el agua

de tres ros: el Huixtuco, el San Juan y el San Lorenzo. Al final del recorrido las aguas eran

sacadas de la ciudad por medio de una red de drenajes labrados en el sistema de cuevas

teotihuacanas; el gran despliegue de obras hidrulicas y el tamao mismo de la ciudad es

apabullante y tal vez por esa razn algunos investigadores de gran prestigio suponen que

todas las chinampas incluyendo las de Xochimilco datan de la poca teotihuacana y/o

fueron controladas por esta ciudad. 19

Chinampas teotihuacanas en la pintura mural del palacio de Tepantitla.

Para el Epiclsico (700 - 900 d.C.), despus de la cada de Teotihuacn, aparecen

prosperas zonas de chinampas en distintos sitios de Mesoamrica, tal fue el caso de la

ciudad de Xochitecatl emplazada en Tlaxcala, la cual administraba chinampas situadas a

dos kilmetros del centro ceremonial, en el valle que se crea entre los cerros Santa Ins,

Loma La Mina y el cerro Tecajete. Posteriormente durante la administracin del 20

Nichols. S., Deborah, Water Magnanemet, pp. 51-66..18

Coe, Michael, The chinampas of Mxico, en: Scientific American, No. 211, EUA, 1964, pp. 90-94.19

Serra Puche, Mari Carmen, Lazcano Arce, Jess Carlos, de la Torre Mendoza, Manuel, Explotacin 20prehispnica de recursos en el sur del valle de Tlaxcala: una perspectiva de gnero, en: Genero ritual y desarrollo sostenido en comunidades rurales de Tlaxcala, Mara del pilar Alberti Manzanares (coord.), Mxico, Plaza y Valds / Colegio de posgraduados / CONACyT , 2004 , pp. 199-226.

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virreinato de la Nueva Espaa, las chinampas de Tlaxcala ubicadas en el lago de

Cuitlapilco, se siguieron usando de forma intermitente en ocasiones que se llegaron a

perder las cosechas en tierra firme entre los siglos XVI al XIX. 21

En Xochicalco, otro sitio del Epiclsico, encontramos una escultura que expone un sistema de chinampas sobre las que se desplaza una canoa.

En el norte de la cuenca de Mxico

tambin se habi l i t un zona

chinampera en el antiguo seoro

t e p a n e c a d e X a l t o c a n , c u y a

ocupacin segn diversas fuentes

etnohistricas data del momento en

que los tepanecas, culhuas y

chichimecas de Xlotl se disputaban

el control de la regin, para finales

del Epiclsico y principios del

P o s t c l s i c o t e m p r a n o ; l a s

excavaciones geo-arqueolgicas

demuestran que efectivamente en

esa poca, entre los siglos XII y XIII

d.C., se fabricaron chinampas en

Xaltocan. 22

Wolfgang, Trautmann, Los cultivos indgenas de Tlaxcala y la mesa Central: Tipologa y problemas de su 21datacin, en: Historia y sociedad en Tlaxcala. Memorias del 4 y 5 Simposios Internacionales de Investigaciones Socio-Histricas sobre Tlaxcala, Mxico, Instituto Tlaxcalteca de Cultura/Universidad Iberoamericana/ Universidad Autnoma de Tlaxcala / Gobierno del Estado de Tlaxcala, 1991. pp. 62-65.

Frederick, D. Charles, Winsborough, Barbara, Popper S., Virginia, Geoarqueological Investigations in the 22Northern basis of Mexico, en: La produccin local y el poder en el Xaltocan posclsico, Elizabeth Brumfiel (coord.), EUA, Pittsburgh University / Instituto Nacional de Antropologa e Historia (INAH), 2004, p. 71-116.

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Cultivo de chinampas en el seoro de Culhuacan, durante la poca de Xlotl. Cdice Xlotl, lmina 3.

Finalmente para el Postclsico medio (1300-1350 d.C.) las tribus mexicas arribaran a la

cuenca de Mxico; stas se componan de chichimecas provenientes del norte, quienes al

ser cazadores y nmadas se supone que desconocan la tcnica de fabricacin chinampera.

Fue entonces que el Tepanecatecutli o alto mandatario de los Tepanecas, Maxtla, les

permiti asentarse en algunos de sus territorios, pero antes les impuso una prueba, en la

cual les exiga que construyeran una chinampa y la condujeran flotando desde

Tenochtitlan hasta Tlacopan y Azcapotzalco, prueba que superaron con creces segn se

relata en el Cdice Tovar:

[] a todos pareci bien el consejo del rey y, ponindolo en ejecucin, enviaron sus

mensajeros a Mxico, para que dijesen al nuevo rey, de parte del rey de Azcaputzalco que el

tributo que daban era muy poco, y as mismo hiciesen una sementera en la superficie del agua,

que se moviese como balsa, y que en ella sembrasen las semillas de que ellos usan para su

sustento, que por ac llaman mayz, chile, frijoles y unos bledos, calabazas y chia, etc. 23

Este relato mitifica un rito de paso, en el cual los mexica tenochca demostraron a sus

vecinos que les exigan tributo, que ellos tambin eran capaces de volverse sedentarios,

trabajar la tierra y dejar de lado su trashumante modo de vida chichimeca. Aos ms tarde

aconteci una guerra por el control de las aguas del cerro sagrado de Chapultepec, en un

bando se encontraban Azcapotzalco y Xochimilco, quienes estaban en poder del

manantial, mientras que en el otro se encontraban los mexica comandados por

Huitzilihuitl, primer Tlatoani mexica y nieto del Tepanecatecutli Maxtla.

Lucha por el agua de Chapultepec (Cdice Tovar).

Lafaye, Jacques, Manuscript Tovar, origines et croyances des indies du mexique, Austria, ed. Academische 23druck Verlagsnstalt, 1972. Fol. 16v-17v, p.28.

!35

Al resultar vencedores los tenochca, Huitzilihuitl reclam para su pueblo el uso del

agua dulce del manantial de Chapultepec, segn se consta en lamina 39 del Cdice Tovar.

Aquella agua fue conducida por unos canales que llegaban hasta una fuente ubicada al

frente del gran templo gemelo, Huey Teocalli. Es relevante que en la obra del padre 24

Bernardino de Sahagn se llama a esa fuente Tlillan o Agua negra, en complemento en

el Mapa de Coatlinchan, un pueblo emplazado en la regin de Texcoco, se evocan

manantiales que ostentan el prefijo tlillan, es decir negro, y se representaron como

oscuros nacimientos de agua que se conectaban a su vez con corrientes de agua. Mientras

que en la regin de Xochimilco a la deidad protectora de los manantiales se le llamaba

Cihuacoatl, y se adoraba en un recinto llamado Tlillan o Tlillancalco, por tal motivo es

posible que en los manantiales de la zona chinampera tambin se le rindiera culto a la

Mujer serpiente.

Mapa de Coatlinchan, Texcoco (MNA).

La obra hidrulica fue diseada por el Colhuateuhctli de Texcoco, Nezahualcoyotl.24

!36

En el siglo XV los tlatoanis mexica tenochca entablaron una serie de campaas militares

con el fin de controlar las chinampas y los sistemas de distribucin de agua dulce de sus

vecinos, ya que de esta forma podran alimentar mejor a su poblacin, as como ejercer

mas y mejores acciones de guerra y conquista sobre pueblos situados en otras regiones. La

primer campaa de conquista que los tenochcas realizaron fue la que instauraron Tlacaelel

e Itzcoatl para hacerse del control de la zona chinampera de Xochimilco, Cuitlahuac y

Chalco, es decir los chinampanecas, pueblos que fueron duramente sometidos por haber 25

sido previamente aliados de los tepanecas de Azcapotzalco. 26

Conquista de las principales cabeceras de la zona chinampera al sur de la cuenca de Mxico, a cargo del tlatoani mexica Acamapichtli. Cdice Mendoza (fol. 2-v).

Que es Xochimilco, Cuitlhuac, Mzquic, Iztapalapan, Mexicaltzinco, etctera. Sahagn, Bernardino de, 25Historia general de las cosas de la Nueva Espaa, Tomo III, Mxico, Porra, 1981, p. 1217.

Lafaye, op. cit, pp. 48-56.26

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La conquista de las tierras ms frtiles del sur de la cuenca de Mxico las continu el

tlatoani Moctezuma Ilhuicamina; posterior a este ltimo, las campaas para el control del

agua fueron llevadas a extremos violentos por parte el tlatoani Ahuizotl, Perro de aguas,

quien decidi desviar el curso natural de las corrientes de agua dulce que emanaban de los

manantiales de Huitzilopochco, llevndolas hacia Tenochtitlan por medio de un canal de

cal y canto. Antes de realizar este disparate de ingeniera hidrulica, los gobernantes de

Coyoacn y Huitzilopochco advirtieron al rey que estas obras traeran afectaciones graves

a la ciudad, citemos brevemente las advertencias que hizo el rey de Coyoacn:

Y para efectuar su intento este rey mando llamar al principal de Cuyoacan el qual era un

gran brujo y muy familiar del demonio; puesto delante del rey, le propuso al caso; l le

respondi: poderossimo SEOR cosa dificultossima es la que