Un Pensamiento de La Periferia - Prof. Pestanha
-
Upload
diego-roca -
Category
Documents
-
view
221 -
download
0
Transcript of Un Pensamiento de La Periferia - Prof. Pestanha
8/16/2019 Un Pensamiento de La Periferia - Prof. Pestanha
http://slidepdf.com/reader/full/un-pensamiento-de-la-periferia-prof-pestanha 1/10
Un pensamiento de y para la periferia1
Por Francisco Pestanha
Probablemente alguno de ustedes haya escuchado cierta referencia a una
corriente de pensamiento argentino que se autodenomina como corriente “de” o “del”
pensamiento nacional, cuyos referentes más reconocidos son, entre otros, Arturo
Jauretche, Juan José Hernández Arregui, Raúl Scalabrini Ortiz, Homero Manzi y Fermín
Chávez.
Esta corriente que, salvo excepciones como la Universidad Nacional de Lanús, no
ha sido ni receptada, ni estudiada, ni mucho menos difundida en nuestros ámbitos
académicos, es paradójicamente la que ha producido la doctrina y en cierto sentido la
cosmovisión que nutrió a los dos grandes movimientos políticos acontecidos durante el
siglo pasado en la Argentina: me refiero al Yrigoyenismo y al Peronismo. He aquí una
primera paradoja que quiero dejar expresamente planteada: los dos movimientos
políticos y por qué no culturales (en el amplio sentido de la palabra) que acontecieron en
nuestro país durante el siglo pasado han sido nutridos por una modalidad epistemológica
que es sistemáticamente ignorada en los ámbitos escolarizados y que ni siquiera
constituye un objeto de estudio en la mayoría de nuestras universidades, salvo honrosas
excepciones como la ya mencionada de la UNLa.
Nos interrogamos en primera instancia respecto a las razones de esta paradoja,
pero además, sobre los fundamentos por los cuales esta corriente de pensamiento se
autodefine como “nacional”, cuando todos sabemos que el pensamiento en sí mismo, es
un fenómeno de carácter universal.
1Transcripción textual de la conferencia dictada por Francisco José Pestanha en el Tercer Congreso Nacional del
Pensamiento Argentino organizado por la Asociación Mutual de Trabajadores del Arte, la Cultura y Actividades Afines
(AMTAC) el 10 y 11 de junio de 2010, en la Facultad de Humanidades, Artes y Ciencias Sociales (Escuela Normal), Paraná,
Entre Ríos.
8/16/2019 Un Pensamiento de La Periferia - Prof. Pestanha
http://slidepdf.com/reader/full/un-pensamiento-de-la-periferia-prof-pestanha 2/10
Voy a intentar, a partir de breves reflexiones, transmitirles a ustedes ciertos
elementos conceptuales que los ayuden a develar estos interrogantes, y también algunos
de los fundamentos que sustentaron y aún sustentan la existencia de esta epistemologia.
A tal fin procederé a citar tres textos pertenecientes a pensadores argentinos
lamentablemente no muy difundidos, pero nítidamente integrados a una corriente que,
por sus lógicos matices y por razones históricas, nunca se constituyó orgánicamente como
tal.
“Para estudiar el ser colectivo que constituye una sociedad, sea que se considereo no a esta como un organismo, es evidentemente indispensable conocer todos
los elementos que la forman y sus modos de funcionar, con resultados varios en
su vida anterior y su vida presente”.
Wenceslao Escalante2
“Pensar desde sí, para ser uno mismo, es liberarse, es despojarse de lo ajeno,
deseducarse. El pensamiento ajeno, cuando uno no es libre, no ayuda, ocupa
desalojando nuestra posibilidad de pensar lo nuestro desde nosotros mismos”.
Gustavo F. J. Cirigliano (filósofo y pedagogo)3
“Las crisis argentinas son primero ontológicas, después éticas, políticas,
epistemológicas, y recién por último, económicas”.
Fermín Chávez (pensador y epistemólogo)4
El pensamiento nacional, como hemos señalado en numerosas oportunidades,
constituye nada más ni nada menos que una verdadera “epistemología de la preriferia”,
definición que no me corresponde, sino que ha sido acuñada definitivamente por nuestro
maestro, Fermín Chávez, aunque utilizada anteriormente, entre otros, por Arturo
Jauretche.
2Citado por Chávez, Fermín en: Historicismo e Iluminismo en la cultura argentina. Buenos Aires: Centro Editor de
América Latina, 1982.3
Cirigliano Gustavo F.: Metodología del Proyecto de País. Buenos Aires: Editorial Nueva Generación, 2002.4
Chávez, Fermín: Historicismo e Iluminismo en la cultura argentina. Buenos Aires: Centro Editor de América Latina,
1982.
8/16/2019 Un Pensamiento de La Periferia - Prof. Pestanha
http://slidepdf.com/reader/full/un-pensamiento-de-la-periferia-prof-pestanha 3/10
Veamos un poco qué es esto de la epistemología.
Como ustedes sabrán, los griegos diferenciaban la doxa de la episteme. En términos
simplificados, mientras la doxa presuponía un conocimiento fragmentario, superficial y en
tanto “aparente” de la realidad, la episteme era un conocimiento o saber profundo ya que
“penetraba” en las causas y fundamentos de “lo conocido” en forma metódica,
sistemática y, en cierto sentido, rigurosa. Por su parte, la epistemología no es solo aquella
doctrina de los fundamentos y métodos del conocimiento científico y el estudio de su
producción y validación, sino también la disciplina que aborda, entre otras cuestiones, los
factores y las circunstancias históricas, psicológicas y sociológicas que llevan a la
obtención del conocimiento.
Todas estas problemáticas nos llevan entonces a interrogarnos respecto al
conocimiento, y en cierto sentido, creo que nos han enseñado mal al respecto, ya que
suele asociarse el “conocer” al simple hecho de “percibir”. Pero la percepción es solo uno
de los componentes del conocimiento. Conocer, como nos enseña Fermín Chávez no es
solo percibir, recibir información, sino que es también a-percibir. La a-percepción nos
vincula al campo de la conciencia. La a-percepción presupone que el sujeto cognoscente,
el sujeto que conoce, solo puede conocer verdaderamente si es plenamente consciente de
su situación al momento de percibir, ya que si uno percibe sin una conciencia real de la
situación que ocupa como sujeto, el conocimiento que obtiene es parcial, es incompleto.
La simple absorción acrítica de ideas o doctrinas sin conciencia de los factores
económicos, filosóficos, políticos, etc. que determinaron su creación, como así también la
falta de conciencia de aquellos factores que nos determinan y nos condicionan al
momento de conocer esas ideas, nos puede conducir hacia lo que Ernesto Goldar –entre
otros autores– denomina “alienación”, concepto que refiere a una desconexión entre
reflexión y realidad. Esa conciencia que presupone el a-percibir es esencialmente histórica
y por lo tanto cambiante, es decir que necesita estar en permanente actualización.
8/16/2019 Un Pensamiento de La Periferia - Prof. Pestanha
http://slidepdf.com/reader/full/un-pensamiento-de-la-periferia-prof-pestanha 4/10
Tomemos un ejemplo. Si yo intento conocer una determinada doctrina política
como el liberalismo, sin tener plena conciencia de las razones históricas, políticas,
culturales y económicas que le dieron origen y por las que se expandió por su región
originaria, y sin tener tampoco conciencia de las razones por las cuales se difundió en
otras regiones como la nuestra, y considero a esa doctrina simplemente como el producto
de la “Iluminación” o de la “razón pura” de uno o más filósofos o, peor aún, como una
cosmovisión que proviene de la misma “naturaleza humana”, mi conocimiento respecto a
esa doctrina no es completo. No estoy realmente comprendiendo el liberalismo si no
conozco todos estos elementos. Fernández Baraibar suele recurrir para explicar esto a la
película “Matrix” , un film donde la realidad está compuesta por dos partes: una
compuesta por las máquinas que se alimentan de los seres humanos, y otra, la virtual –la
de “la Matrix” – a la que están conectados todos los seres humanos mientras son
consumidos sin saberlo. Los seres conectados creen que perciben la realidad, pero esa es
una realidad virtual, una realidad falsa, creada para que los seres humanos no tomen
conciencia de que están siendo consumidos.
Ahondemos un poquito en esta cuestión tomando como punto de partida la
dicotomía “Civilización y Barbarie”, que aunque nos resulte inaceptable, todavía obnubila
las conciencias de muchos compatriotas, incluso intelectuales y comunicadores. La
dicotomía “Civilización y Barbarie” esgrimida sobre todo después de la batalla de Caseros,
y sobre la que se fundó el Estado Nacional, constituyó una falsa antítesis (“zoncera madre
que las parió a todas”, según Jauretche) que sostenía que lo bárbaro era sinónimo de lo
propio, de lo local, de lo nativo, de la herencia indo–hispano–criolla, y que lo civilizado era
sinónimo de lo ajeno, de lo europeo, de lo clásico. Para nuestros maestros esa dicotomía
resultaba alienante ya que partía de un prejuicio preexistente y a–histórico: como todos
sabemos, presuponía la exaltación acrítica de “lo otro” en función de la denigración de lo
propio. “Lo bárbaro”, para los iluministas locales, no era solo el presente: era también un
pasado indo–hispánico que había que suprimir, que había que olvidar.
8/16/2019 Un Pensamiento de La Periferia - Prof. Pestanha
http://slidepdf.com/reader/full/un-pensamiento-de-la-periferia-prof-pestanha 5/10
Pero como enseña Jorge Bolívar, ni los civilizados eran tan civilizados, ni los bárbaros
eran tan bárbaros. Contra este y otros tantos prejuicios “fundantes” va a ir
desarrollándose una epistemología que aspirará al conocimiento de la realidad no solo
como percepción sino como a-percepción. A partir de nuestra situación periférica y de la
conciencia de que en el marco de las luchas de poder que se operan en la realidad se
encuentra la cuestión conceptual e ideológica, esta línea intentará un abordaje de la
realidad “sin anteojeras”, es decir, sin prejuicios acríticos.
Partiendo entonces del reconocimiento de la existencia de fuerzas externas que
operan sobre las naciones en situación colonial o semi-colonial, el pensamiento nacional
se propondrá librar una batalla cultural para contribuir a despejar de las mentes de
nuestros paisanos ciertos prejuicios iluministas o preconceptos como el mencionado
precedentemente. A estos, Manuel Ortiz Pereyra, en la década de 1920, los definió como
“aforismos sin sentido”; su discípulo Arturo Jauretche los difundió más tarde bajo el mote
de “zonceras”.
El fenómeno de la a-percepción que, como ya vimos, se encuentra en el campo del
sujeto, está presente en las definiciones de Ortiz Pereyra que cito textualmente:
“El hombre, frente a un objeto, ve, observa, analiza, interpreta y conoce hasta
donde se lo permite su preparación y hasta lo consciente la cosa cuyo
conocimiento procura”… y …“No basta que el sujeto sea uno. No basta que el
objeto sea el mismo para que el juicio resulte siempre idéntico. Es necesario
tener en cuenta la situación del observador. Cuanto mayor sea el número de sus
puntos de vista más se aproximará a la verdad”.5
Desde una posición que presupone la relatividad de todo conocimiento ya que
según él “no existe sujeto infinitamente dotado de inteligencia con infinitos puntos de
vista”, y ni tampoco, “un objeto susceptible de presentarse a la observación en su infinitas
5Ortiz Pereyra,Manuel: “Por nuestra redención cultural y económica” (Apuntes de crítica social argentina).
Buenos Aires: Casa Jacobo Peuser, 1928.
8/16/2019 Un Pensamiento de La Periferia - Prof. Pestanha
http://slidepdf.com/reader/full/un-pensamiento-de-la-periferia-prof-pestanha 6/10
posiciones de tiempo y lugar”6, el mentor de Jauretche consideraba que en nuestro país,
mientras se estimulaba la inmigración de las personas, se organizaba “la emigración de
nuestras ideas”. No nos conformamos con empapar nuestros espíritus “en la fuentes de
los pensadores y de los profetas de allende el océano y nos decidimos a traerlos en
persona para que acabaran de enseñarnos las ciencias de ellos, justo cuando más
necesitábamos estudiar y aprender las ciencias nuestras”7. De esta forma para Ortiz
Pereyra hubo sobresaturación de un europeísmo que impidió conducirnos hacia la
satisfacción de nuestras necesidades, que siempre son locales, únicas y exclusivas. Nos
formamos, sostenía, “una verdadera cultura del recelo hacia lo nuestro y de fe en lo
extranjero”8.
Para este autor y verdadero patriota era necesario recuperar la fe en nosotros, y en
ese sentido, concentrarnos definitivamente en la especulación sobre aquellos elementos
que componen la realidad argentina, abordando detenidamente aquellas cuestiones que
nos vinculan a nuestro propio ser colectivo, es decir, a aquellos aspectos geográficos,
históricos, culturales, antropológicos, míticos y religiosos que componen nuestra
identidad colectiva.
Esa concentración en el propio ser debía orientarse a neutralizar una
superestructura escolar, académica y cultural basada en prejuicios ahistóricos y en el
desconocimiento de lo propio. En tal sentido denunciaba que:
“El pueblo que ha concurrido a la escuela argentina ha aprendido una cantidad
respetabilísima de conocimientos de historia, geografía, gramática y otras
materias, pero ignora de un modo absoluto su situación real y actual de pueblo
encadenado a una dictadura económica que lo hunde silenciosa e implacable en
la miseria, el hambre, la corrupción y el crimen”9.
6Ortiz Pereyra,Manuel: “Por nuestra redención cultural y económica” (Apuntes de crítica social argentina).
Buenos Aires: Casa Jacobo Peuser, 1928.7
Ortiz Pereyra, Manuel: ibídem.8
Ortiz Pereyra, Manuel: ibídem.9
Ortiz Pereyra, Manuel: ibídem.
8/16/2019 Un Pensamiento de La Periferia - Prof. Pestanha
http://slidepdf.com/reader/full/un-pensamiento-de-la-periferia-prof-pestanha 7/10
8/16/2019 Un Pensamiento de La Periferia - Prof. Pestanha
http://slidepdf.com/reader/full/un-pensamiento-de-la-periferia-prof-pestanha 8/10
importante para dejarla exclusivamente en manos de los pedagogos, ya que lo importante
son los contenidos. Los contenidos definen el proyecto de ciudadano y de país al que se
aspira.
Nuestra corriente sostiene que debe partirse del conocimiento previo del propio ser,
para fortalecer el campo de la a-percepción, y por ello pienso que nuestro proceso de
formación debe ir de lo particular a lo general. La referencia anterior no presupone en
modo alguno menoscabar el conocimiento de lo otro, ni mucho menos despreciarlo.
Fortalecer el pensamiento nacional significa prepararse para asimilar el conocimiento
universal, y en ese sentido promovemos el establecimiento de un nuevo orden de
prioridades diferente del que opera actualmente.
Como primera conclusión, entiendo que deberíamos impulsar una modificación del
método de enseñanza: reitero que debemos comenzar de lo local y lo regional para luego
abordar lo universal, ya que lo que no se conoce no se aprecia, no se valora y en tanto no
se asume. No se trata entonces de incluir en la normativa educativa cambios en las
estructuras formales, sino un cambio radical en el método de abordaje de la realidad. En
esta labor es vital la actitud de los docentes, quienes deberán cobrar mayor autonomía
respecto de las líneas que suelen bajar ministerios y academias.
El revisionismo histórico, en plena sintonía con el pensamiento nacional, se
constituyó en una corriente historiográfica que no surgió en función de aspiraciones
narcisistas de sus exponentes, sino, muy por el contrario, para suplir ese déficit en el
autoconocimiento al que me referí precedentemente, ya que la historiografía oficial de
cuño mitrista, en función del modelo de ciudadanía que promovía, había omitido
deliberadamente incluir en el relato histórico destinado a la formación de las futuras
generaciones de argentinos, hechos sustanciales y fundantes de nuestro devenir
histórico. Hoy, un nuevo revisionismo aspira a que este relato se extienda hacia los
remotos principios de la existencia humana en nuestra región, ya que, como enseña
Cirigliano, “toda la historia es nuestra historia”. Con el revisionismo se da también un muy
8/16/2019 Un Pensamiento de La Periferia - Prof. Pestanha
http://slidepdf.com/reader/full/un-pensamiento-de-la-periferia-prof-pestanha 9/10
particular fenómeno: sus orígenes están vinculados al positivismo, ya que la fe inalterable
en la ciencia y en el método científico, condujeron a hombres como Adolfo Saldías10
a
realizar su obra cumbre.
Quiero resaltar que la dicotomía “Civilización y Barbarie” no solo afectó el proceso
de autoconocimiento, sino que también afectó los mecanismos de autoestima colectiva.
Plenamente conscientes de ello, tanto Manuel Ortiz Pereyra como Jauretche se
concentraron en la incidencia autodenigratoria de los aforismos sin sentido, luego
llamados “zonceras”. El “Manual de Zonceras Argentinas”, texto señero como pocos,
constituye una denuncia sobre la existencia de verdaderos dispositivos autodenigratorios
de influencia colectiva. Más que de sociología criolla, el “Manual de Zonceras Argentinas”
es un texto de psicología social o, si se quiere, colectiva.
La revolución educativa y cultural que propusieron los grandes pensadores
nacionales debía operarse en el campo del autoconocimiento y ser acompañada por la
puesta en funcionamiento de mecanismos de autoestima colectiva, que en modo alguno
pueden ser acríticos, pero que deben orientarse hacia el establecimiento de una relación
afectiva entre el sujeto cognoscente y lo conocido: su propio país, su propia comunidad,
su propia nación. Si en términos individuales consideramos que el amor propio
(autoestima) es un ejercicio de virtudes reconocidas, en términos colectivos lo es el amor
por lo propio. El Pensamiento Nacional es una corriente impulsada por un profundo
sentimiento de amor hacia lo propio tal cual es y tal cual se manifiesta en la realidad.
Para ir concluyendo dejamos planteado este interrogante: ¿cómo pretender encarar
el estudio de la historia argentina del siglo pasado sin un profundo y desprejuiciado
abordaje respecto a la modalidad epistemológica extraacadémica que nutrió e influyó
sobre los dos movimientos políticos más importantes de la Argentina durante ese siglo? Y
10Adolfo Saldías nació en Buenos Aires el 6 de septiembre de 1849 y falleció en La Paz, Bolivia, el 17 de
octubre de 1914. Historiador, abogado, político y diplomático argentino. Autor, entre otras obras, de
“Ensayo sobre la historia de la Constitución Argentina” (1878) e “Historia de Rosas” luego retitulada
“Historia de la Confederación Argentina” (1881/1883).
8/16/2019 Un Pensamiento de La Periferia - Prof. Pestanha
http://slidepdf.com/reader/full/un-pensamiento-de-la-periferia-prof-pestanha 10/10
otro: ¿cómo lograr esa conciencia nacional o autoconciencia (a-percepción) de la que
hablaban Hernández Arregui y Fermín Chávez sin el conocimiento cabal de la realidad, de
lo que “realmente fuimos y pensamos” y de lo que “realmente somos” para entonces,
como comunidad, evaluar en forma equilibrada y desprejuiciada nuestras fortalezas y
nuestras debilidades, y desde allí determinar nuestros intereses y establecer nuestros
objetivos y metas?
Finalmente y con el objeto de responder una de estas preguntas quiero
manifestarles que “la cultura popular” es quizás el único ámbito que se ha preservado
históricamente de la alienación. Si ustedes observan con atención la historia de nuestro
país, podrán concluir que es a través del arte y la cultura popular (entendiendo por “arte y
cultura popular” todo producto de la expresión y la creación no institucionalizadas) que el
espíritu nacional fue preservado. Fermín Chávez ha estudiado esta cuestión en
profundidad y ha acreditado cómo a través de la poesía gauchesca sobrevivió el espíritu
facúndico. Les recomiendo un texto de este autor que demuestra la forma en que lo
gauchesco se reencarnó primero en el tango orillero y, posteriormente, en ciertos
exponentes del rock nacional11. Les recomiendo también que observen detenidamente
cómo la revolución cultural operada entre los años 1920-1940 influyó sobre la revolución
política, económica y social operada entre 1945 y 1955. Miren además las expresiones de
cultura popular durante la dictadura, y observen detenidamente lo que está pasando en la
actualidad con las nuevas generaciones. En los países sujetos a la acción colonial o semi–
colonial el verdadero espacio de resistencia es, definitivamente, la cultura popular.
Muchísimas gracias a todos.
11En http://www.elhistoriador.com.ar/entrevistas/c/chavez.php