U Tivtu održana svečana akademija povodom Nove hidžretske ...

• Podgorica • godina VII • broj 37 • januar 2007. •viti VII • numri 37 • janar 2007. 1

“Ti idi pravim putem, kao što ti je naređeno, i nek tako postupe i vjernici koji su uz tebe,

i obijesni ne budite, jer On dobro vidi ono što radite”

Kur’an

U Tivtu održana svečana akademija povodom Nove hidžretske godine i osnivanja džemata Islamske zajednice za Boku i Budvu

Muslimanima Boke potrebna džamija i mezarje

Svečanom akademi-jom i večeri ilahija ikasida u prepunojdvorani Centra zakulturu u Tivtu, 21.januara ove godine,obilježena je Novahidžretska 1428.godina i promo-visano osnivanjenovouspostavljenogdžemata Islamskezajednice za Boku iBudvu.

str. 2

U organizaciji Albanian - American Islamic Centerof Queens, blagajnik Centra, gospodin Tahir Čaprić, udruštvu Edina ef. Đonija, 1. januara ove godine, posje-tio je Mešihat i od prikupljenih donacija uručio ček uiznosu od 21.500 USD za pomoć Medresi u izgradnji.

Prošle godine, imam ovog Centra, Jusuf ef. Boljevićsa delegacijom, posjetio je Mešihat i na ime pomoći zadovršetak radova na medresi u Milješu kod Podgorice,uplatio 8.500 USD.

U ime Mešihata na donaciji se zahvalio sekretarBajro Agović, koji je istakao da donacija znači velikupodršku i pomoć naših iseljenika u brizi za islamskimobrazovanjem, i da se bez medrese željeni rezultatiteško mogu očekivati.

Delegacija je posjetila i medresu u izgradnji uMilješu.

Džemat Kvinsa donirao medresusa 30.000 USD

DDžžaammiijjaa AAllbbaannsskkoo--aammeerriiččkkoogg iissllaammsskkoogg cceennttrraauu KKvviinnssuu


Intervju sa reisu-l-ulemom BiH, dr Mustafom ef. Cerićem

Džamije su stubovi našeg postojanja

Hixhreti - reflektimi vlerave madhore

Hidžra iz tmine u svjetlostr. 4-5

Hidžra predstavlja prelazak iz tmine u svjetlo, iz obožavanjaidola u obožavanje Jedinog Stvoritelja, iz društvenihodnosa u kojima je vladao zakon jačega, u društvo zakonapravde i pravičnosti, iz riječi vjere u djela vjere

str. 3

faqe 10

EELLIIFF januar 2007.islamske novinegazetë islame 2DRUGA STRANA

Redakcijski kolegijum – urednici: Jusuf Đoković, Bajro Agović, Omer Kajoshaj, Džemo Redžematović Stručni konsultant: Idris Demirović Lektori: Zuvdija Hodžić, Brunilda Brasha "ELIF" izlazi na bosanskom i albanskom jezikuAdresa: "Elif", Gojka Radonjića 42, P.Fah 54, 81000 Podgorica · Tel/fax: 381 81 623 813, fax: 381 81 623 812 · E-mail: [email protected]: Žiro račun za Crnu Goru 55100-672-8-383 Mešihat Islamske zajednice,za inostranstvo: Field 56A: COBADEFF Commerzbank AG Frankfurt, Field 57A: /400876894701 EUR PDBPYU2P Podgorička banka ad Podgorica, Field 59: /22498080-02039257 MESIHAT ISLAMSKE ZAJEDNICE CRNE GORE PODGORICA SERBIA AND MONTENEGRO; sa naznakom "Za Elif"Uvjerenjem Ministarstva Kulture br. 05-2079/2, «Elif» je oslobođen plaćanja poreza na dodatnu vrijednost Štampa: NJP "Pobjeda" · Rukopisi i fotografije se ne vraćaju (7154049)

Izdavač: Mešihat Islamske zajednice uRepublici Crnoj GoriGlavni i odgovorni urednik: Muharem DEMIROVIĆ

Svečanom akademijom ivečeri ilahija i kasida u pre-punoj dvorani Centra za kul-turu u Tivtu, 21. januara ovegodine, obilježena je Nova hi-džretska 1428. godina i pro-movisano osnivanje novo-uspostavljenog džemata Isla-mske zajednice za Boku i Bu-dvu.

Dubrovački hor ““SSeellaamm”” ihor OIZ Bijelo Polje ““FFii--rrddeevvss”” priredili su divan pro-gram. Pored odabranih ilahi-

ja i kasida u izvođenju po-menutih horova, kratkim re-citalima, učešće su uzeli mal-išani iz Budve, kao i gost ve-čeri DDaaddoo PPoolluummeennttaa, koji jesa bjelopoljskim horom izveoMerlinovu pjesmu “Jusuf izMisira”.

Na samom početku, ulci-njski imam SSaaffeett eeff.. RReessuullbbee--ggoovviićć,, proučio je ašere, a za-tim se obratio imam novoo-snovanog džemata za Boku iBudvu, AAddeemm eeff.. EEmmrroovviićć.

On je naveo da su aktivnostina uspostavljanju džemata IZu Boki i Budvi, sa sjedištem uTivtu, počele prije sedammjeseci.

- IZCG odavno nastoji da iu ovoj regiji udovolji traže-njima i potrebama vjernikaza formiranje džemata i obe-zbjeđivanje molitvenog pros-tora i današnji dan je istorijs-ki jer udaramo temelje dže-mata za Boku i Budvu. Gra-donačelnik DDrraaggaann KKaannkkaarraašš

nam je dao iskrenu podršku iohrabrio nas da možemo ra-diti nesmetano ovdje u Tivtu,naravno u okviru zakonskih ipropisa IZ, da pomognemoovom narodu da jednomispliva iz jednog mora ukojem su dugo bili, a moguslobodno reći da nije bilo nji-hovo more. Skoro da ih je tomore bilo preplavilo jer, nepoznajući sebe i svoju vjeru,dešava se da se i svoji kori-jeni zaboravljaju, otuđuje sečovjek od svoje vjere, a mi tone smijemo dozvoliti, pogoto-vo danas kada imamo sveuslove u ovom društvu kojeteži demokratiji - kazao jeEmrović. On je naglasio da jeOpština već ponudila ilokaciju za gradnju džamije,ali da IZ očekuje da se zamuslimane obezbijedi i pose-bno groblje ili poseban pros-tor na gradskom groblju.

Reis IZCG RRiiffaatt eeff.. FFeejjzziiććpodržao je zahtjeve IZ Tivta iocijenio da postoji volja lo-kalnih vlasti za izlazak u sus-ret potrebama IZ Tivta.

- Crna Gora je multinaci-onalna i multikonfesionalnadržava, za nju smo se sviborili ruku pod ruku i ona će

svakom svom građaninu obe-zbijediti da slobodno ispovije-da svoju vjeru - kazao je reisRifat ef. Fejzić.

Potpredsjednik OpštineTivat, KKrrssttoo BBoošškkoovviićć, po-ručio je da će IZCG imatipodršku lokalne vlasti, jer,kako je kazao, Islamska zaje-dnica u Tivtu je zavrijedila daima ono što joj je potrebno.

Prigodnim riječima skupje pozdravila predsjednicaHrvatske građanske inicija-tive (HGI) u CG, MMaarriijjaa VVuu--ččiinnoovviićć i profesor dr DDaanniillooĐĐuurroovviićć, koji je u ime Crno-gorske pravoslavne crkve(CPC) i u svoje ime čestitaoNovu hidžretsku godinu. Onje uručio Odboru IZ za Bokui Budvu desetak svojih knjiga.

Pored velikog broja ima-ma iz Crne Gore skupu suprisustvovali i trebinjski im-am HHuusseeiinn eeff.. HHooddžžiićć, sve-štenik CPC, MMiilluuttiinn CCvviijjiićć,savjetnik ministra unutrašn-jih poslova CG, NNiikkoollaa BBuu--kkiilliiccaa i drugi.

Za učesnike i goste, na-kon programa, priređena jesvečana večera u hotelu “Mi-moza”.

M. Demirović

Svečana akademija povodom Nove hidžretske godine i osnivanja džemata Islamske zajednice za Boku i Budvu


DDeettaalljj ssaa ssvveeččaannoossttii uu TTiivvttuu

Ambasador Egipta u Repu-blici Češkoj, gospodin MohamedMustafa Kamal, nakon što jepredao akreditivno pismo pre-dsjedniku Crne Gore, gospodinuFilipu Vujanoviću, posjetio jeMešihat Islamske zajednice CrneGore i razgovarao sa reisom Rifa-tom ef. Fejzićem.

Gospodin Kamal je upoznao

reisa Fejzića sa aktivnostimaEgipatske ambasade u Pragu iprenio svoje zadovoljstvo što ćeje on predstavljati u Crnoj Gori.Reis Fejzić se zahvalio amba-sadru na posjeti, upoznao ga saIslamskom zajednicom CrneGore, rekavši da su muslimani iIslamska zajednica Crne Goresve ovo vrijeme imali konstru-

ktivni odnos prema državi i bilijedan od značajnih faktora stabil-nosti Crne Gore. Na sastanku jebilo riječi o školovanju svih pro-fila mladih iz Crne Gore u Egi-ptu.

Sagovornici su se saglasili dabi Islamska zajednica trebalo dabude most saradnje Crne Gore iislamskog svijeta. B.A.

asadoraReis Fejzić primio Egipatskog ambasadora

EELLIIFFjanuar 2007.islamske novine

gazetë islame3 HIDžRA

Hidžra iz tmine u svjetlo

Hidžra, seoba PoslanikaMuhammeda, a.s., iz Mekkeu Medinu, polazna je tačkaislamske ere.

Značenje hidžre

Hidžra znači “prekinutiodnose, napustiti sredinu,preseliti se”. Ona označavaizlazak iz jedne zemlje iodlazak u drugu, preseljenjepojedinca iz jednog mjesta udrugo radi postizanja ciljevazbog kojih se iseljava. Riječhidžra se ne može prevesti sa‘’bijeg”, jer se ideja bježanjane izražava glagolom hedžere.

Iseljenje može biti izduhovnih i materijalnih ra-zloga. Kur’an usmjerava, aPoslanik podstiče iseljenjeradi vjerovanja u svogaGospodara, praktikovanjaNjegovog vjerozakona, zdra-vih društvenih transakcija ipohvalnog ahlaka. HidžraAllahovog poslanika i nje-govih ashaba bila je isključi-vo radi Allaha, pa se tako ivrednuje.

“Ko iseli radi Allaha iNjegovog poslanika, njegovaje hidžra radi Allaha i Nje-govog poslanika, a ko iseliradi sticanja dunjalučkogdobra ili žene da bi je ože-nio, njegova je hidžra raditoga zbog čega se iselio”, na-vodi se u hadisu.

Uzvišeni Allah ovakoobjašnjava položaj muha-džira:

“Oni koji vjeruju i koji seisele i bore na Allahovuputu, oni se mogu nadatiAllahovoj milosti. A Allahprašta i samilostan je”. (Al-Baqara, 218)

Nadalje, Uzvišeni Allahkaže:

“Onima koji se isele i kojibudu iz zavičaja svoga prog-nani i koji budu na putu Mo-me mučeni i koji se budu bo-rili i poginuli, sigurno ćupreko rđavih djela njihovihpreći i sigurno ću ih u dže-

nnetske bašče, kroz koje ćerijeke teći, uvesti; nagradaće to od Allaha biti. – A uAllaha je nagrada najl-jepša”. (Ali ‘Imran, 195)

Kao što je pohvalio onekoji se isele, muhadžire,Uzvišeni Allah je pohvalio ipomagače koji im pružajuutočište, ensarije:

“Allah je zadovoljanprvim muslimanima, muha-džirima i ensarijama i svimaonima koji ih slijede dobradjela čineći, a i oni su zado-voljni Njime; za njih je Onpripremio džennetske baščekroz koje će rijeke teći, i oniće vječno i zauvijek u njimaboraviti. To je veliki uspjeh”.(At- Tawba, 100)

Zato Muhammed, a.s.,kaže: “Da nije hidžreta, biobi jedan od ensarija”.

Velika hidžra

Kada su se pojačale tor-ture i mučenja od strane me-kkanskih politeista, musli-mani su u dva maha iselili izMeke u hrišćansku Abisinijupravednog vladara, po savje-tu Muhammeda, a.s.:

“U zemlji Abisiniji jejedan car kod kojeg se ni-kome ne čini nasilje, pođiteu njegovu zemlju, dok vasAllah ne izvede u spas i nađeizlaz iz ove situacije”.

Filozofija ovog iseljenjaveoma jasno iskazuje se uriječima Ummi Seleme, r.a.:

“Pošli smo iz bolje Kućekod boljeg susjeda, koji namje pružio sigurnost u našojvjeri i nijesmo okusili odnjega nasilje”.

Kako se povećavao brojmu’mina, tako su se pove-ćavale torture, mučenja, ubi-janja i bojkot od stranepoliteista, čime su uslovi zaopstanak i dalje širenje isla-ma u Mekki postali nemo-gući.

Velika hidžra, hidžraAllahovog poslanika iz

Mekke u Medinu desila sepo Allahovom odobrenju. Iztog razloga ova hidžra nijeodraz bježanja, nego strate-gije širenja islama predvođe-na Allahovom Uputom. Uo-stalom, hidžra je sastavnidio strategije i ranijih Božjihposlanika.

Dolaskom u predgrađeMedine, u mjestu Kuba, Mu-hammed, a.s., sagradio jedžamiju, učestvujući i sam unjenoj izgradnji nošenjemkamenja.

Prvi njegov zadatak uMedini bio je bratimljenjemuhadžira i ensarija, formi-ranje zajednice koja će se vla-dati Kur’anom i uređivanjeodnosa sa Jevrejima, hrišćan-ima i drugim arapskim ple-menima, na osnovama slo-bode vjeroispovijesti, svetostimira, života, časti i imetkasvih onih koji na ovaj ili onajnačin pripadaju Zajednici.

Hidžra predstavlja pre-lazak iz tmine u svjetlo, izobožavanja idola u obo-žavanje Jedinog Stvoritelja,iz društvenih odnosa u koji-ma je vladao zakon jačega, udruštvo zakona pravde ipravičnosti, iz riječi vjere udjela vjere.

Hidžra predstavlja skoku praksu.

Hidžra je promijenila tokistorije.

Početak islamske ere

Utvrđivanje Hidžre kaopočetka islamske ere datiraod halife Omera, r.a. On se,nakon što je uredio upravu,finansijski sistem i priredioregistar, zbunio u pogledudatiranja. Prema jednoj pre-daji, Abu Musa al-Ašari muje napisao da je poslaopismo bez datuma. Halifa je,zatim, raspravljao sa ugled-nicima po pitanju uspostavl-janja islamske ere.

Bilo je više prijedloga, alije usvojen onaj da godinaHidžre bude izabrana kaoprva godina islamske-hi-džretske ere. Pošto je kalen-dar već bio utvrđenKur’anom, a muharrem jezadržan kao prvi mjesec, eraje započela ne sa danomhidžre - 20. septembra 622.,nego sa prvim danom mjese-ca muharrema godine Hi-džre. Taj prvi dan je padao upetak i odgovara 16. temuzu933. god. seleukidske ere,odnosno 16. julu 622.godine julijanskog kalen-dara.

Hidžra koja traje

Hidžra je najveći događaju istoriji Islama i neiscrpnainspiracija muslimanima zasva vremena i prostore. Ona

nas, svake godine, inspiriše imotiviše da nanovo ineprekidno ispitujemo sebe,svoje ummetsko biće i stan-je.

Noć prelaska u Novu hi-džretsku godinu nije “najlu-đa noć”, ili noć spoljnih ma-nifestacija, već najsvjesnijanoć dubokog unutrašnjegvjerskog, duhovnog, društ-venog, moralnog, kulturnog,ekonomskog i političkogpreispitivanja stanja svakogod nas pojedinačno, te zajed-nice i ummeta u cjelini, pre-ispitivanja naše odgovornos-ti prema emanetu kojeg smoprihvatili kao Allahovi nam-jesnici na Zemlji.

Na trajanje Hidžre kaolične i društvene inspiracijemuslimana ukazuju riječiAllahovog poslanika Muha-mmeda,a.s.:

“Nema hidžre poslijeoslobađanja Mekke, negodžihad i nijjet (borba naBožjem putu i iskrena nam-jera, odnosno motiv)” i “Pr-avi musliman je onaj odčijeg jezika i ruku su drugisigurni, a pravi muhadžir jeonaj koji se kloni svegaonoga što je Allah zabra-nio”.

Vječna je naša hidžraprema Uzvišenom Allahu!

MMuuhhaarreemm DDeemmiirroovviićć

Hidžra predstavlja prelazak iz tmine u svjetlo, izobožavanja idola u obožavanje Jedinog Stvoritelja,iz društvenih odnosa u kojima je vladao zakonjačega, u društvo zakona pravde i pravičnosti, izriječi vjere u djela vjere

EELLIIFF januar 2007.islamske novinegazetë islame 4INTERVJU

NNeessuummnnjjiivvoo HHuusseeiinn--ppaaššii--nnaa ddžžaammiijjaa uu PPlljjeevvlljjiimmaa pprreedd--ssttaavvlljjaa ddrraagguulljj iissllaammsskkeeaarrhhiitteekkttuurree nnaa BBaallkkaannuu.. DDaallii ććee,, ii nnaa kkoojjii nnaaččiinn,, nnjjeennaa rree--ssttaauurraacciijjaa bbiittii oossvvjjeežžeennjjee ssvviimmPPlljjeevvlljjaacciimmaa kkoojjii žžiivvee oovvddjjee iioonniimm kkoojjii žžiivvee uu ddiijjaassppoorrii??

- Naravno da je Husein-pašina džamija dragulj i da jeteško riječima iskazati štaona znači za Pljevlja a i za svenas muslimane na Balkanu.Ovdje u Pljevljima sam seviše osjećao da pripadam Ba-lkanu nego da pripadam jed-nom regionu ili jednom mjes-tu. Čini mi se da bih volio damogu ovako češće dolaziti ida malo dobijem tu dimenzi-ju, jer kad smo u Sarajevu, mise onda reduciramo samo najedan problem, jedan osjećaj.

A isto tako i vi odavde bitrebali da se malo više dru-žite sa nama. Možda je Huse-in-pašina džamija razlog dapočnemo razmišljati o sebikao o muslimanima Balkana,jer imamo iste probleme i po-teškoće. Pa kad imate nekogtakvog ko ima iste probleme iiste aspiracije onda bi ti ljuditrebali da se uzdruže pa će imbit lakše da svoje problemerješavaju. Ja se nadam da ćeSinan-pašina džamija u Ča-jniču, također, biti razlog to-me. Volio bih da se napravibratimljenje između Husein-pašine i Sinan-pašine dža-mije. Bilo bi dobro da se ljudiiz Pljevalja i Čajniča povežupa da Pljevljaci pomognu re-stauraciju Sinan-Pašine dža-mije a Čajničani restauracijuHusein-pašine džamije. Zai-sta, bilo bi to jako dobro.

VVaašš ddoollaazzaakk nnaa oovvuu ddoonnaa--ttoorrsskkuu kkoonnffeerreenncciijjuu pprreeddssttaavvll--jjaa zznnaaččaajjnnuu ppooddrršškkuu pprroojjeekkttuurreessttaauurraacciijjee HHuusseeiinn--ppaaššiinnee

ddžžaammiijjee.. MMeeđđuuttiimm,, ddaa llii iimmaappoommaakkaa uu iizzggrraaddnnjjii ii rreennoovvii--rraannjjuu FFeerrhhaaddiijjee uu BBaannjjoojj LLuucciiii ddrruuggiihh iissllaammsskkiihh ssppoommeenniikkaannaa ppooddrruuččjjuu BBiiHH??

- Ima pomaka. Ferhadija uBanja Luci je završila prvufazu obnove. Sada pripre-mamo drugu fazu. A ta prvafaza se sastoji u tome što smoove godine izvršili sanacijutemelja i ustanovili da je stati-ka Ferhadije dobra. Na prol-jeće startujemo sa, ako Bogda, zidanjem Ferhadije dža-

mije, za što je potrebno okodva miliona maraka. To suukupni troškovi za drugu fazuobnove Ferhadije džamije.Ove godine smo pokrenuliobnovu Aladža džamije. Prvafaza je priprema kamenja,materijala koji je bačen naobalu Drine ispod Kazneno-popravnog doma u Foči. Dosad nam nije bilo dopuštenopristupiti toj lokaciji a sada tomožemo učiniti. Ja sam biotamo. Vadi se kamen iz togsmetljišta gdje je bačen. Ondase prelazi na harem Aladžadžamije. Nadam se da će ovaprva faza uskoro biti gotova,poslije toga ćemo pristupitidrugoj fazi obnove Aladžadžamije. Pozivam čitaoce va-

šeg lista, posebno one u dijas-pori, da se uključe u obnoviHusein- pašine, Sinan-pašine,Ferhadije džamije u Banja Lu-ci i Aladža džamije u Foči, jersu to stubovi našeg postojanja.

NNaa kkoojjii nnaaččiinn ssaaččuuvvaattiiddžžaammiijjee oodd rruuššeennjjaa uu jjeeddnnoommddrruuggoomm,, nnaazzoovviimmoo,, iiddeeoollooggii--jjsskkoomm ssmmiisslluu??

- Mi ovdje, muslimani, naBalkanu znamo ko smo i štasmo. Do sada smo sačuvalisvoj identitet koji nosimo du-boko u duši. Priča i dijalogkoji imamo sa onima kojiimaju nešto drugačiji pristuptumačenja islama, mene neplaši. Koliko ja mogu vidjeti,

mi smo otporni na to i mi će-mo sačuvati svoj identitet naBalkanu. Mi smo sadaotvoreni. Imamo slobodu i ni-smo više konzervirani ujedan prostor. Mnogo imamokontakata sa čitavim islam-skim svijetom i naravno dakroz te kontake dolazimo ususret sa raznim ljudima,mezhebima i neki ljudi popri-maju te navike i običaje alivremenom vidimo da je bilomnogo onih koji su bili vrlozagrijani za neki mezheb alise vremenom vraćaju u kolo-tečinu koju mi imamo. Zatonema razloga za paniku. Alitrebamo biti oprezni i da ja-sno i glasno kažemo svima dami znamo ko smo i šta smo,

te da nema potrebe da se izv-injavamo za svoj islam. Nionima koji kažu da nismodovoljno muslimani, nitionima koji nam kažu da smopreviše muslimani. Jer miimamo one koji nam dođu izEvrope koji kažu da smo pre-više muslimani i to sa onomdozom za koju nam ovi kažuda nismo dovoljno muslima-ni. Prema tome i jedni i drugisu u krivu. Ja mislim da miimamo Kur'an, Sunnet i našutradiciju, kao i dosad, Allahće nam pomoći da budemo iostanemo muslimani.

KKaakkoo ooccjjeennjjuujjeettee rraaddMMeeššiihhaattaa IIZZ CCrrnnee GGoorree ii VVaaššuussaarraaddnnjjuu ssaa ttoomm iinnssttiittuucciijjoomm??

- Vrlo dobro. Mislim da suse, zahvaljujući reisu RifatuFejziću, u zadnje vrijeme kon-takti sa Mešihatom IZ CG inte-nzivniji i češći. Njegov se-kretar, Bajro ef. Agović, višeputa je posjetio Sarajevo. Činimi se da “Preporod” dolazi uPodgoricu. Mi smo imali zva-ničnu posjetu u CG i bili u njojprimljeni jako lijepo odnajviših zvaničnika CG. Imalismo susrete sa muslimanima;imali smo zajednički namaz uRožaju na stadionu, posjetilismo medresu. Imali smo se-rgiju za medresu na prostoruBiH. Ja sam volio da je više no-včanih sredstava bilo, ali minećemo prestati da pomažemokoliko budemo mogli sa svojestrane. Mislim da postoje otvo-rena vrata za studente iz CGda studiraju na našim fakulte-tima i kada medresa bude otv-orena mi ćemo pružiti svakupomoć kojoj medresi treba uvidu knjiga, nastavnika, pro-grama, i sl. Dakle, medresamože računati na našu pomoć.U tom smislu formalno mi ni-smo jedna Zajednica, ali prak-tično funkcioniramo kao jednaZajednica. Komunikacije suvrlo otvorene. Koliko sam raz-umio i mislim da bi bilo dobroda Mešihat IZ izrazi želju da

bude posmatrač na sjednicamaRijaseta IZ i da te odnose jošviše učvrstimo. Mislim da jedobro da reis Fejzić ima infor-macije šta se događa u njegov-om okruženju, da čuje štamisle muftije Hrvatske i Sa-ndžaka, te da oni čuju šta onmisli. Ja želim pohvaliti vlastiu CG što, čini mi se, daju višeprostora djelovanja Mešihatu.Ali mislim da to nije dovoljno.Što se tiče medrese u CG, onaje posebno potrebna kao sred-nja škola jer se Evropa sadainteresira za školovanje ima-ma. Crna Gora je to imala ne-kad i ona treba to imati i sada.Ja očekujem od Vlade da po-mogne Mešihatu da tumedresu što prije završe i da seonda na taj način mi zašti-timood nekih utjecaja koji nisudobro došli, ili nisu primjenjivina Balkanu. A to se moženajlakše ostvariti preko me-dresa. Mi to ne možemo raditinikakvim dekretima, pro-gonima, zabranama, istjeriva-njem vještica, već možemo ra-dom. A Mešihat IZ Crne Gore,koliko ja vidim, sada ima pret-postavke da sada radi mnogoviše, mnogo aktivnije uzpodršku naravno muslimana uCrnoj Gori a onda uz ra-zumijevanje vlasti Crne Gore.

KKaakkoo jjee VVaaššee gglleeddiiššttee nnaappeerrssppeekkttiivvuu mmuusslliimmaannaa uuCCrrnnoojj GGoorrii??

- Ja sam po prirodi optim-ista. Ali mislim da muslimaniu CG imaju velike mogućnos-ti da budu primjer drugima.Kolko je meni poznato, IZ Cr-ne Gore kaže da je to najstar-ija Islamska Zajednica naBalkanu. Pa eto nek im bude.Nama je drago, neka su oninajstariji ali potom onda mo-

Prisustvo reisu-l-uleme na donatorskoj konferencijiza restauraciju Husein-pašine džamije, održanojprošlog mjeseca u Pljevljima, iskoristili smo zakraći razgovor, koji prenosimo čitaocima “Elifa”.

Intervju sa reisu-l-ulemom BiH, dr Mustafom ef. Cerićem

Džamije su stubovi našeg postojanja

DDeettaalljj ssaa ddoonnaattoorrsskkee kkoonnffeerreenncciijjee uu PPlljjeevvlljjiimmaa


gazetë islame5 AHLAKraju biti najbolji primjer dr-ugim Islamskim zajednicamana Balkanu. Pa se nadam daće se to dvoje sastaviti: sta-rost, mudrost i mladost kojatreba još više da pokaže kakotreba raditi na Balkanu.

VVjjeerroovvaattnnoo ddoožžiivvlljjaavvaatteeRRiijjaasseett BBiiHH ii mmuusslliimmaannee uunnjjoojj pprreeddssttaavvnniicciimmaa eevvrroopp--sskkoogg iissllaammaa.. KKaakkaavv uuddiioo uuttoommee iimmaajjuu oovvddaaššnnjjii mmuussllii--mmaannii ssaa ssvvoojjiimm vvjjeerrsskkiimm pprreedd--ssttaavvnniicciimmaa ii iinnssttiittuucciijjaammaa??

- Mi smo naravno, naBalkanu. Evo, sad nas zovuzapadni Balkan. Ove političkeaktivnosti koje imaju veze saevropskim integracijama itransatlantskim integracijamanaravno da mi kao Islamskazajednica ne možemo bitiravnodušni prema tome što sedogađa i mi ćemo morati da seuključujemo sa svojim„proizvodom“ kad je riječ onašem predstavljanju islama.Ja sam, opet kažem, optimistai mislim da muslimani kojižive u Evropi a posebno dosel-jenici ili emigranti, mogupuno toga naučiti od nas,posebno u procesu institu-cionalizacije islama u Evropi.Ali i mi ovdje možemo od njihnaučiti jer ne možemo kazatida mi sve znamo. Ima nekihstvari koje mi možemo naučitiod muslimana koji žive uLondonu, Parizu, Berlinu, itd.Najbolje je da možemo biti ustanju komunicirati sa musli-manima u Evropi, a da bismoto mogli mi moramo imati do-bre škole, što znači moramoučiti jezike, moramo se otvo-riti, i moramo podići svojurazinu intelektualnog, duho-vnog i svakog drugog napret-ka. To moramo uraditi kakobismo mogli biti ravnopravniu toj debati oko sudbineEvrope i muslimana u njoj uovom stoljeću. Bez sumnje,ovo stoljeće, po meni, biće uznaku rješavanja musliman-skog pitanja u Evropi. To jetrenutno najakutnije i najak-tuelnije, i ja se usuđujem kaza-ti najvažnije pitanje za Evropui ono će odrediti kakva će bitisudbina Evrope. Naravno,Evropljani neće prizanti to.Još su oni umišljeni, još imajupredrasude prema islamu imuslimanima, ali ja mislim daće se vremenom pokazati daje muslimansko pitanjeključno pitanje za Evropu iključno pitanje za unutarnjeintegracije Evrope, odnosa

Evrope i položaja Evrope usvijetu. Jer pitanje islama uEvropi nije samo pitanje mus-limana. To je pitanje Evrope.Onaj ko ne priznaje i negira,uvjetno rečeno, više od mili-jardu stanovnika Zemlje, ončini štetu samom sebi. Ontime nikako ne pravi štetu timljudima. A s druge strane,nama muslimanima jedovoljno što nas Bog priznaje(we kefa billahi šehida).Prema tome nama ne trebapriznanje Evrope da smo mus-limani, nama je dovoljno daBog zna i da mi znamo da smomuslimani. Ali naravno posto-ji nešto u tom kontrektnompovijesnom kontekstu,ekonomiji, politici, odnosimaIstoka i Zapada, Evropa trebada nas moli i traži od nas dapristanemo da nas ona prizna,jer je to u korist Evrope. Jamislim da će vrlo brzo doćivrijeme kad će Evropa takopočeti razmišljati.

UUttiissccii ssaa kkoonnffeerreenncciijjee iippoorruukkaa ččiittaaoocciimmaa EElliiffaa iiMMoonntteeiissllaammaa??

- Naravno uvijek mi je lije-po biti ovamo na istoku, aposebno mi je lijepo biti u Plj-evljima, zato što imaju, fineljude, lijepe, prijatne, umje-rene. Počašćen sam i nadamse da će se Husein-pašinadžamija ubrzo otvoriti, paako me podsjete na njeno otv-aranje, ja ću se tom pozivu sazadovoljstvom odazvati. Hoćuda vam kažem da vas mi uSarajevu mnogo volimo,cijenimo, da nam je dragsvaki vaš uspjeh. Mi smojedno. Vi ste s nama gdje godmi bili. Čuvajte sebe i svojuporodicu, obnavljajte džami-je. Sarajevo je vaš grad. Trebada se uvažavamo, čuvamo ipazimo jedan drugog.Muslimani se u svijetu najvi-še vole. Posebno kada se taljubav poredi sa Evropom, alimuslimani se manje poštujumeđusobno nego što se poš-tuju Evropljani međusobno.Kada bi se muslimani pošto-vali međusobno koliko sevole, onda im ne bi bilo kraja.

Želim puno uspjeha Elifui Monteislamu. Elif stiže umoj ured i ja ga redovno pre-gledam. Ima lijepih članaka.Volio da se Elif još više razvi-ja i sarađuje sa “Preporod-om”.

Razgovarali,JJaakkuubb DDuurrgguutt,,

DDžžeemmoo RReeddžžeemmaattoovviićć

Islamski bonton ophođenja prema roditeljima

Obraćaj se roditeljima na najprimjerenijinačin, i ne reci im ni UH, ne podvikuj nanjih, i govori sa njima najplemenitijim gov-orom.

Budi uvijek poslušan roditeljima, izuzevkada naređuju djelo koje je grijeh premaAllahu, jer nema pokornosti stvorenju kada segriješi prema Stvoritelju.

Blago i nježno se obraćaj roditeljima, inemoj im se mrštiti u lice, i nemoj ih gledatipogledom srdžbe.

Čuvaj obraz, ponos i imetak svojih roditel-ja, i ne uzimaj ništa bez njihove dozvole.

Radi poslove koji će im olakšati življenje,poput poslova usluživanja i kupovine, i budiustrajan u traženju nauke.

Dogovaraj se s njima oko poslova, i izviniim se ako moraš postupiti suprotno njihovommišljenju.

Na poziv njihov odazivaj se žurno, nasmi-jana lica i reci: stojim ti na usluzi majko i

babo, a ne mama i tata - ne kopirajte nemus-limane.

Poštuj njihove bližnje prijatelje i nakon nji-hove smrti.

Sa njima se ne prepirite i pokušavajte imlijepo objasniti šta je ispravno. Ne inadi senjima i ne diži glas na njih, a kad oni govoreslušaj ih. Nemoj da svojim dobročinstvomprema svojim roditeljima želiš osramotitisvoju braću.

Ustani roditeljima kad uđu u kuću i polju-bi ih u čelo.

Pomozi svojoj majci i u kućnim poslovima,a i ne zaostaj u pomaganju ocu izvan kuće.

Ne putuj bez odobrenja svojih roditelja,makar to bilo radi važnog posla! Ako budešprimoran, izvini im se i redovno se javljaj tele-fonom, pismom...

Ne ulazi kod njih bez dozvole, a naročitokada spavaju ili se odmaraju.

Ako si slabić, pa nisi savladao kod sebenaviku pušenja, nipošto ne puši pred svojim

roditeljima. Ne jedi prije njih, i počasti ih hra-nom i pićem.

Ne laži im i ne grdi ih ako učine posao kojite iznenađuje.

Ne daj prednost ženi ili djeci nad roditelji-ma, i traži njihovo zadovoljstvo prije svega, jerje Allahovo zadovoljstvo uz njihovo zadovoljst-vo i srdžba uz njihovu srdžbu.

Ne sjedi iznad njih i ne pružaj noge oholoako su oni prisutni.

Ne odbacuj svoju pripadnost ocu, makarbio nosilac visokih funkcija ili titula. I neuznemiravaj roditelje, pa makar jednomrječju.

Ne škrtari iz imetka da daš roditeljima, tobi bila sramota, i tebi će tako tvoji činiti, jerkako uzajmiš, tako će ti se i vratiti.

Često posjećuj roditelje i daruj im pok-lone, zahvaljuj im na odgoju i hizmetu koji suoko tebe činili, a na to upozori i svoju djecu,kako ne bi postali nemarni prema njima.

Najzaslužnija za tvoju plemenitost je tvojamajka, pa otac, i neka znaš da je džennet podstopalima majčinim.

Izbjegavaj neposlušnost prema njima inemoj da budu na tebe srditi, jer tada očekujnesreću dunjaluka i ahireta, a i tvoja djeca ćečiniti tebi što si ti činio njima.

Ako nešto budeš tražio od njih, čini toblago i zahvaljuj se ako ti daju, i izvini se akoodbiju, i nemoj im dosađivati tražeći.

Čim mogneš sam privređivati, privređuj ipotpomaži roditelje.

Roditelji imaju kod tebe prava, žena kodtebe ima prava i svakom daj njegovo pravo, tenastoj da ih usaglasiš, ako ne možeš onda dajihedije (poklone) objema stranama potajno.

Ako se tvoji roditelji spore sa tvojomsuprugom, a ona je u pravu, objasni joj da siobavezan zadovoljiti roditelje.

Ako nisi saglasan sa roditeljima okoženidbe ili oko razvoda, postupi po propisuislama, to je svima dobro.

Njihova dova se prima, traže li njom dobroili zlo, pa se pričuvaj da ne čine dovu protivtebe.

S ljudima postupaj moralno, jer ko vrijeđaljude, vređaju i oni njega. Kaže Muhammed,a.s.,: „Od velikih grijeha je da čovjek psujesvoje roditelje. Psuje oca nekom čovjeku, paovaj psuje njegova, ili majku, pa ovaj opsujenjemu.“ (Mutefekun alejhi)

Posjeti svoje roditelje žive ili mrtve, i dajza njih sadaku i često čini dovu za njih riječi-ma: „GOSPODARU MOJ, SMILUJ IM SE,ONI SU MENE, KADA SAM BIO DIJETE,NJEGOVALI“.

Priredio: Abdullah

EELLIIFF januar 2007.islamske novinegazetë islame 6KUR’ANSKA NAUKA

Dodatak

Što se tiče stava da su ostalenebeske knjige objavljeneodjedanput, on je, kao takav,poznat kod učenjaka i skoroda imamo potpuni konsen-zus o tom pitanju. Zapaziosam da jedan od mojih vrlihsavremenika negira taj stavtvrdeći da za to nema dokazate smatra da je ispravno rećida su i prijašnje knjige,poput Kur'ana, objavljeneodjedanput. Međutim, sma-tram da nije u pravu, a kaodokaz može poslužiti malo-prije navedeni ajet iz sure El-Furqan.

Ibn Ebi Hatim prenosi odSe'ida b. Džubejra a on odIbn 'Abbasa da je rekao:''Jevreji su upitali: 'O, EbuQasime, zašto ovaj Kur'annije odjedanput objavljenkao što je Tewrat objavljenMusau?'' – pa je onda objavl-jen gornji ajet. Ibn Ebi Ha-tim od istoga prenosioca ovupredaju prenosi i na druginačin, u kome se kaže da suto upitali mnogobošci. Ta-kođer, na taj način prenosi iod Qatadea i Es-Suddija.1

Ukoliko neko upita: UKur'anu nije izričito rečenou vezi sa navedenim pitan-jem; potvrdan odgovor samose pretpostavlja na temelji ri-ječi nevjernika! – odgovoritću: To što Uzvišeni Allah otome nije ništa rekao i što jepažnju usmjerio na objašnje-nje Svoje mudrosti dokaz jeispravnosti (stava da su pri-jašnje knjige objavljene odje-danput). Da su sve nebeskeknjige objavljivane postepe-no, bilo bi dovoljno da imkao se odgovor kaže da je toAllahov običaj o knjigamakoje su objavljene prethod-nim poslanicima, kao što imje na njihove riječi: ''I govore:'Šta je ovom poslaniku?' Jedehranu i hoda po trgovima!!!''(El-Furqan, 7) odgovorio: ''Aprije tebe nismo Mi nijednogposlanika poslali a da oninisu hranu jeli i po trgovimahodili!'' (El-Furqan, 20), ilina riječi: ''Zar da Allahpošalje čovjeka kao poslani-

ka?!' (El-Isra', 94) odgovorioje: ''Mi smo i prije tebe samomuškarce poslanike slali...''(Jusuf, 109), a na njihovutvrdnju: ''Kako to da on (Mu-hammed, a.s.) bude poslani-ka, a zanima se za žene?!'' –On je odgovorio: ''A i prije te-be Mi smo poslanike slali iučinili pa su oni žene i poto-mstvo imali!'' (Er-Ra'd, 38),itd.

Kao dokaz da su prijašnjeknjige objavljene odjedanputmogu, također, poslužitiAllahove Riječi Musau, a.s.,objavljene u Tewratu na 'Danosvješćivanja (jewmu's-sa'iqa)': ''I Mi mu na pločamanapisasmo pouku o svemu iobjašnjenje za sve: 'Uzmiploče snagom svom...'' (El-E'araf, 144-145); ''...I Musabaci ploče...'' (El-E'araf, 150);'' I kad Muaa ljutnja prođe,uze Ploče u kojima bi zapi-sana Uputa i Milost...'' (El-E'araf, 154); ''I kad smo izn-ad njih brdo, kao da je ob-lak, podigli, oni su mislili daće pasti na njih!'' (El-E'araf,171). Svi ovi ajeti ukazuju načinjenicu da je Tewrat objavl-jen odjedanput.

Ibn Ebi Hatim prenosi odSe'ida b. Džubejra a on odIbn 'Abbasa slijedeće riječi:''Musau je Tewrat dat na se-dam ploča od topaza. Nanjima je bilo ispisano objašn-jenje za sve stvari i opomena.Kada je on sa njima došao ividio sinove Israilove kako seklanjaju teletu, ispustio jeploče Tewrata i one se razbi-še. Tada je Allah uklonio šestsedmina Tewrata o ostaviosamo jednu sedminu''.2

Ebi Hatim prenosi odDža'fer b. Muhammeda, onod svoga oca, a ovaj od svogadjeda kao merfu' predaju slij-edeće riječi: ''Ploče na koji-ma je Tewrat objavljen Mu-sau bile su od džennetskoglotosa, a dugačke dvanaest la-kata''.3

En-Nesa'i i drugi prenose odIbn 'Abbasa, u povodu''događaja smutnji'', slijedećeriječi: ''Nakon što ga je prošla

srdžba, Musa je uzeo ploče izapovidio svome narodudužnosti koje je naredioUzvišeni Allah. Međutim,njima je to teškom palo,odbili su da ih se pridržavajusve dok Allah iznad njih nijeuzdigao brdo koje im je prav-ilo hladovinu. Toliko im ga jepribližio da su se pobojali dase neće na njih strovaliti tesu se, onda, prdržavali za-poviđenih dužnosti''.

Ibn Ebu Hatim prenosi odThabita b. El-Hadždžadža daje ovaj rekao: ''Tewrat jesinovima Isra'ilovim odjedan-put objavljen. Ali, oni se uzo-holiše i odbiše da ga se prid-ržavaju sve dok Allah iznadnjih ne podiže brdo i tek suga se onda počeli prdrža-vati''.4

Sve ove vjerodostojne preda-je izričito ukazuju na to da jeTewrat odjedanput objavljen.Iz ove posljednje predaje mo-že se izvući jedna drugamudrost u prilog postepenogobjavljivanja Kur'ana. Nai-me, Kur'an se može prihvati-ti samo ukoliko se postepenoobjavi, jer da se objavioodjedanput, mnogi bi ljudiodbili da ga prihvate zbogtoga što on sadrži mnogedužnosti i zabrane. To nampostaje sasvim jasno iz onogašto El-Bukhari prenosi odAiše, r.a., koja je kazala:''Prvo što je objavljeno odKur'ana bile se kraće sure ukojima se govori o Džennetui Džehennemu. A kada suljudi prigrlili islam, objavlji-vani su propisi o halalu i ha-ramu. Da je prvo bilo objavl-jeno: 'Ne pijte alkoholnapića!', ljudi bi kazali: 'Mi ihnikada nećemo ostaviti!' –ili, da je objavljeno: 'Nečinite bluda!', ljudi bi rekli:'Nikada ga nećemo osta-viti!'''5

Ova mudrost jasno je izreče-na u djelu Nasikh we mensu-kh autora El-Mekkijja.6

Odjeljak

Ono što se da uočiti iz vjero-dostojnih hadisa i drugih

predaja jeste da je Kur'anobjavljivan shodno potreba-ma: po pet, deset ili višeajeta. Vjerodostojno je po-tvrđeno da je odjedanputobjavljeno deset ajeta o ''kazi-vanju o potvori'' (qissatu'l-ifk), kao i deset prvih ajetasure El-Mu'minun. Ajet, odn.dio ajeta: '' ...osim onih kojisu za borbu nesposobni...''(En-Nisa', 95) objavljen jesamostalno; također ajet,odn. dio ajeta: - A ako seoskudice bojite...'' (Et-Tewbe,28), koji je objavljen nakonobjavljivanja prvoga ajeta,kao što smo to naveli u djeluEsbabu'n-nuzul.7

Ibn Ušteh u knjizi El-Mesa-hif prenosi da je Ikrime o ri-ječi (El-Waqi'a,75)rekao: ''Allah je objavljivaoKur'an poput položaja zvijez-da: po tri, četiri ili pet ajeta''.8

En-Nukzawi9 u djelu El-Waqfveli: ''Kur'an je postepenoobjavljivan: po ajet, dva, tri,četiri ili više''.

Ibn 'Asakir prenosi da je EbuNudre rekao: ''Ebu Se'id el-Khudri podučavao nas jeKur'anu po pet ajeta izjutra ipo pet ajeta navečer, jer jeDžibril Vjerovjesniku, a.s.,objavljivao Kur'an pet po petajeta''.

Što se tiče onoga što prenosiBejheqi u Šu'abu od EbuKhaledeta (od Ebu'l-Alija)10,da je Omer, r.a., rekao: ''Uč-ite Kur'an pet po pet ajeta,jer zaista je Džibril objavlji-vao Vjerovjesniku, a.s.,Kur'an pet po pet ajeta!''11 –po ovom pitanju imamo jošjednu da'if (slabu) predaju odAlije, r.a., koja glasi: ''Kur'anje objavljivan pet po pet ajetaizuzev sure El-En'am. Onajko ga pamti pet po pet ajeta,neće ga zaboraviti!''12

Naš odgovor na ovo je da ovo– ukoliko je vjerodostojno –znači da je ovoliko Kur'anaobjavljivano Vjerovjesniku,a.s., da bi ga mogao zapamti-ti, a zatim mu je objavljvanoostalo. Ovo nam pojašnjavapredaja koju također prenosi

Bejheqi od Khalida b.Dinara koji je rekao: ''UčiteKur'an pet po pet ajeta, jer jeVjerovjesnik, a.s, od Džibrilaprimao pet po pet ajeta''.

Postavka druga: nnaaččiinniioobbjjaavvlljjiivvaannjjaa ii wwaahhjj13

Učenjak Asfehani napočetku svoga tefsira kažeda je ehli's-sunnet we'l-džema'at (''Sljedbenici sun-neta i većine'') saglasan utome da je Allahov govorobjavljen (kelamullahmunezzel), ali imaju podijel-jena mišljenja o načinimanjegova objavljivanja (dosl.'spuštanja', 'silaženja').Naime, jedni misle da jeovdje riječ o manifestacijiučenja ili čitanja (izharu'l-qira'eh), drugi, pak, vele daje Uzvišeni Allah nadahnuoSvojim Govorom melekaDžibrila, koji boravi nanebu na uzvišenom mjestu,i podučio ga njegovom učen-ju, a onda ga je Džibril,nakon što se spustio naodređeno mjesto, prenio naZemlju. Objava je prenošenana dva načina: a) tako što seVjerovjesnik, a.s., iz svojeljudske prirode preobrazi umelekansku prirodu te nataj način primi objavu odDžibrila, i b) tako što semelek preobrazi u ljudskuprirodu i Poslanik preuzmeobjavu. Prvi način je teži.

Et-Tajjibi smatra da jemoguće da je Kur'an Vje-rovjesniku, a.s., objavljen nataj način što ga je melekDžibril duhovno slušao ipamtio od strane UzvišenogAllaha ili ga je pamtio izLewh-i mahfuza, a onda sespuštao Vjerovjesniku i obja-vljivao mu.

El-Qutburazi kaže u djeluHawaši'l-keššaf kaže: ''Riječinzal leksički znači iiwa', tj.pokretanje (pomicanje) neče-ga iz višega ka nižem. Pojam'višega' i 'nižega' ne postoji uBožijem Govoru, već se zanjega koristi u prenesenomsmislu. Na to se misli kada sekaže da je Kur'an pojam kojiopstoji po Allahovoj Biti, a

Načini objavljivanja Kur'ana (II)DžELALUDDIN ES-SUJUTI


gazetë islame7 KUR’ANSKA NAUKA

njegovo objavljivanje sedogađa riječima i slovimakoji aludiraju na taj pojam.Ili ako se kaže da su slovaKur'an, onda se njegovo obja-vljivanje odnosi na ono što jezapisano u Lewh-i mahfuzu.Prvo mišljenje je odgovara-juće jer se prenosi kao jednood dva jezička značenja. No,moguće je da se pod objavlji-vanjem Kur'ana misli na nje-govo postojanje na dun-jalučkom nebu, nakon zapisi-vanja u Lewh-i mahfuzu. Ovoznačenje saglasno je dru-gospomenutom mišljenju.Pod pojmom objavljivanjaknjiga poslanicima misli sena to da melek duhovnosluša i pamti od UzvišenogAllaha ili pamti iz Lewh-i ma-hfuza, a onda se spusti posla-niku i objavi mu''.

Neko je spomenuo da posto-je tri mišljenja o objavljivanjuKur'ana Vjerovjesniku, a.s.:14

objavljivanje izgovorom iznačenjem (lafz we'l-ma'na);Džibril je pamtio Kur'an izLewh-i mahfuza i objavljivaoga. Neko je rekao da sukur'anski harfovi iz Lewh-imahfuza; svaki harf jeveličine kao brdo Qaf, a is-pod svakog harfa pohranjenasu značenja koja niko semAllaha ne zna;

Džibril je objavljivao samopo značenjima, Poslanik jenaučio ta značenja i onda ihizražavao na arapskom je-ziku. Onaj koji zagovara ovomišljenje pridržava se van-jskog značenja ajeta: ''Donosiga Džibril Vjerni na srcetvoje...'' (Eš-Šu'ara, 193-194)15;

Džibril je usađivao u Vje-rovjesnikovo, a.s., srce zna-čenje Kur'ana, o onda ih jeon izgovarao na arapskom je-ziku; stanovnici nebesaKur'an su učili na arapskomjeziku pa je na tom jezikukasnije i objavljen.

Bejheqi smatra da se ajetom:''Zbilja, Mi smo ga počeliobjavljivati u noći Kadr!'' (El-Qadr, 1) misli – a Allah opetnajbolje zna, dodaje on – naznačenje: ''Mi smo dopustilida ga melek čuje i razumijepa smo mu objavili ono što ječuo''. Dakle, zaključuje Be-jheqi, ''melek je prenosiocKur'ana iz 'višega' ka 'ni-žem'''.

Ebu Šame veli: ''Ovo značen-je je ispravno u svim iskazi-ma objavljivanja koji se prip-isuju Kur'anu ili jednom nje-govom dijelu. Ovo mišljenjeje potrebno sljedbenicima su-nneta koji vjeruju u bespo-četnost Kur'ana (qidemu'l-Qur'an), jer je on sifat (svojst-vo) koji opstoji po AllahovojBiti''.16

Ono što potvrđuje činjenicuda je Džibril slušao i pamtiood Allaha, dž.š., jeste ono štoprenosi Et-Taberani u hadisuod En-Nuwwasa b. Sem'anana merfu' način: ''Kada Allahobjavljuje wahj, nebesa sežestoko tresu zbog straha odNjega. A kada to čuju sta-novnici nebesa, onesvijestese i padnu na sedždu. Prvikoji od njih podigne svojuglavu bude Džibril, pa muonda Allah objavi Svoj wahjkoji želi. Potom Džibril s timwahjom prođe pokraj drugih

meleka i kada god prođepored nekog neba, njegovistanovnici upitaju ga: 'Šta jerekao naš Gospodar?' 'Istinu'– odovori Džibril, i, na kraju,zaustavi se tamo gdje mu jenaređeno''.

Ibn Merdewejh prenosi odIbn Mes'uda slijedeću merfu'predaju: ''Kada Allah obja-vljuje wahj, stanovnici nebe-sa čuju zvonjavu poput zvon-jave lanca niz kamenu litcu,uplaše se i pomisle da je nas-tupio Sudnji dan''. Hadis senalazi u Sahihu.17

U Tefsiru Ali ibn Sehla en-Nejsaburijja stoji: ''Većinauleme misli da je Kur'an unoći Lejletu'l-qadr odjedan-put objavljen iz Lewh-i mah-fuza do 'kuće' koja se naziva'Kućom moći' (Bejtu'l-'izzeh),i tako ga je Džibril zapamtio.Stanovnici nebesa iz strahaod Allahovog Govora onesvi-jestili su se, a kada je porednjih prošao Džibril, oni sidošli k sebi i upitali: 'Šta jerekao vaš Gospodar?' Odgo-voreno im je: 'Rekao je Isti-nu, tj. Kur'an'. A to je zna-čenje Allahovih Riječi: ''Pakad strepnja mine iz srca nji-hovih...'' (Sebe', 23). Džibrilje Kur'an donio do 'Kućemoći' i izdiktirao ga ple-menitim pisarima, tj. meleci-ma – to je značenje ajeta: ''Urukama pisara, plemenitih,čestitih!'' ('Abese, 15-16).

El-Džuwejnijj kaže: ''Obja-vljeni Allahov Govor dijelise u dva dijela. Prvi dio jeonaj dio gdje je UzvišeniAllah rekao Džibrilu: 'Recivjerovjesniku kome se šalješda Allah govori to i to a

naređuje to i to!' Džibril birazumio ono što bi mu nje-gov Gospodar rekao, a ondase spustio vjerovjesniku irekao mu riječi njegovaGospodara. Te riječi nisubile nalik riječima nekogvladara koji njima nekogaobavezuje pa kaže: 'Recitome i tome da mu njegovgospodar kazuje da se potru-di u služenju i da sakupivojsku za borbu!' Ako bivjerovjesnik i rekao: 'Go-spodar kaže da ne zane-maruješ služenje Njemu nitida vojsku ostaviš podijeljen-ju već da je bodriš na borbu!– ne bi mu se pripisala lažniti bi uskratio dostavuposlanstva. Drugi dio je onajkada je Allah, dž.š., rekaoDžibrilu: 'Uči, čitaj vjerov-jesniku ovu Knjigu, pa muDžibril 'spusti' neke riječi odAllaha bez ikakve izmjene,kao kada neki vladar napišepismo, dostavi ga sekretarui kaže mu: 'Pročitaj ga predtim i tim!' I ovaj to učini bezikakve izmjene u riječima islovima''.

Smatram da je Kur'an objavl-jen na ovaj drugi način, a naprvi način je objavljen sun-net, kao što se u jednomhadisu navodi da je Džibrilobjavljivao i sunnet kao štoje obavljivao Kur'an. Otudaje dozvoljeno prenositi sun-net po smislu (bi'l-ma'na)18

jer ga je i Džibril predavaopo smislu, ali ga nije dozvol-jeno čitati po smislu jer ga jeDžibril dostavljao riječima(bi'l-lafz) i nije mu bilodozvoljeno da ga objavljujepo smislu.

Tajna koja počiva u objavi

Kur'ana na gore navedeni na-čin ogleda se u tome što seibadet čini riječima i što tajgovor posjeduje dimenziju'idžaza tako da nikome nijedozvoljeno da zamijeni jednuriječ drugom riječju. Zatim,što svaki harf krije mnoštoznačenja koja se ne moguobuhvatiti tako da niko nijeu stanju da zamijeni sve onošto ta značenja sadržavaju.Ummetu je olakšano činjeni-com da im je objava dostavl-jena na dva načina: u prvomslučaju, riječima im je prene-seno ono što im se objavljuje,a u drugom slučaju, prene-seno im je po smislu. Da imje sve preneseno riječima, tobi im predstavljalo pote-škoću, ili da im je sve prene-seno po smislu, ne bi bili sig-urni u pitanju izmjene iiskrivljavanja. Dobro razmis-li o tome!

Kod prethodnika (selef) pro-našao sam suprotna stanoviš-ta stanovištu koje iznosi El-Džuwejnijj. Naime, Ibn EbiHatim prenosi predajnimnizom od 'Uqajla a ovaj odEz-Zuhrija, koji je bio upitano objavi, pa je rekao: ''Objavaje ono što Allah objavljujenekom vjerovjesniku, pa muse to ustali u srcu i onda onto govori i piše – a to jeAllahov Govor. U tom Go-voru ima nešto što ne možebiti predmetom govora nitiga iko može ispisati ili, pak,narediti njegovo pisanje.Međutim, ljudi su o njemugovorili pa im je objašnjenoda je Allah naredio da im seobjasni i kao takav dostavi''.(nastavlja se)

S arapskog preveo:MMrr AAllmmiirr FFaattiićć

1 V. Ed-Durru’l-menthur, 5/70.2 V. Ed-Durru’l-menthur, 3/121.3 V. Ed-Durru’l-menthur, 3/120.4 V. Ed-Durru’l-menthur, 37140.5 El-Bukhari (4876-4993); En-Nesa’i, El-Kubra, ‘Kitabu’t-tefsir’(578), 2/370-371; Feda’ilu’l-Qur’an, 12; Bejheqi, Šu’ab, 2/432.6 Nasikh we mensukh, 59.7 Esbabu’n-nuzul, 145.8 V. Ed-Durru’l-menthur, 5/161.9 ‘Abdullah b. Muhammed b. ‘Abdullah b. Omer en-Nekzawi el-Medeni el-Ensari Ebu Muhammed; rođen u Aleksandriji 214. H.;napisao: El-Kamil fi’l-qira’at, El-Iqtida’ fi ma’rifeti’l-waqf we’l-ibti-da’, v. Husnu’l-muhadarat, 1/288; Bugjetu’l-wu’at, 288-289; El-Lisan, 3/352; Mu’džemu’l-mu’ellifin, 6/129.10 Ovo u zagradi preneseno je iz djela Šu’ab. 2/331.11 Bejheqi, Šu’ab (1959), 2/331-332. Smatram da je je senedove predaje slab (da’if) jer prenosilac Ali b. Bikar, koji je isti-

noljubiv prenosilac, kako se to navodi u Et-Taqribu, 2/32, El-Keššafu 2/243 i Et-Tehdhibu 7/286, proturiječi prenosiocuWeki’iu koji prenosi predajnim nizom: Alija –Khalid b. Dinar –Ebu’l-‘Alije – Omer, r.a. Weki’ov rivajet je ispravniji budući da onprenosi od Khalida b. Dinara a ovaj od Ebu’l-Alijeta. Bejheqi uŠu’abu veli: ‘’Ali Bikar proturiječi Weki’u koji na merfu’ načinprenosi od Omera, a čiji je rivajet ispravniji’’.12 Bejheqi, Šu’ab (2435), 2/471, i dodaje: ‘’Ukoliko je sened ovepredaje ispravan, ona znači kao da je sa svakog neba silazilosedamdeset meleka, a ostali meleci su oni iznad sedmoga neba.U senedu se nalazi nepoznata osoba, a Allah opet najbolje zna!’’13 V. El-Burhan, 1/229.14 Ibid., 1/229-230.15 Et-Et-Taberi u djelu Saruhu’s-senneh, 25, kaže. ‘’On – tj.Kur’an – Allahov je Govor i Njegova objava. Što se tiče njegov-og jedinstvenog značenja, prema našem mišljenju, ispravno jeslijedeće kazati: Kur’an je Allahov, dž.š., nestvoreni Govor (kela-mulah gajru makhluq) u pogledu načina na koji je zapisan, kakose uči/čita, ili na kojem se mjestu uči, bilo na nebu ili zemlji, i

kako se pamti, bio on zapisan u Lewh-i mahfuzu ili ispisan napločama pisara, uklesan u kamenu, na papiru, zapamćen u srcuili na jeziku. Onaj ko misli suprotno ovome ili, pak, ustvrdi da jeKur’an na zemlji ili nebu nešto drugo od onoga što učimo svojimjezicima i što je zapisano u našim mushafma, i u to srcem pov-jeruje, mišlju pomisli ili jezikom iskaže – on je nevjernik, njego-va krv i njegov imetak su dopušteni i takav nema ništa saAllahom niti Allah sa njim’’.16 El-Esma’ we’s-sifat, 1/362.17 El-Bukhari (4800); Fi khalq ef’ali’l-‘ibad (465), 151; EbuDawud (4738); El-Laleka’i, Usulu’l-‘itiqad (547, 548, 549),2/333-335; ‘Abdullah, Es-Sunneh, 71; Ibn Khuzejme, Et-Tewhid,145-147; Bejheqi, El-Esma’ we’s-sifat, 1/326; El-Asbehani, El-Hudždžde (110), 1/261; El-Khatib, Tarikh, 11/392; Ibn Hibban(37), 1/223-224.18 Učenjaci dozvoljavaju prenositi hadis po smislu onome ko jedobro upućen u pojedinosti jezika, pod uslovom da bude pre-cizan. O tome v. više u mojoj raspravi pod naslovom‘’Prenošenje hadisa po smislu i mišljenja učenjaka o tome’’.

EELLIIFF januar 2007.islamske novinegazetë islame 8PORODICA

Porodične veze- uloga omladine u održavanju porodičnih veza -

Scenario 1:

Abdullah je imao samo devet god-ina kada su se njegovi roditeljirazveli. On uopšte nije znao šta suznačile riječi koje mu je majka uputi-la: „Tvoj otac i ja ćemo se razvesti.“Znao je da su se njegovi roditeljidosta prepirali i da je nalazio svojumajku kako plače u kuhinji. Jednomje njegov otac digao ruku na majku,ali se suzdržao. Abdullah je mislio daje razvod pružanje pomoći i pokušajrješavanja problema koji su zadesiliporodicu.

Bio je šokiran kada je našao ocakako pakuje kofere i u njih stavljasamo svoje stvari. „Šta to radiš,babo“? upitao je. On mu je rekao dazbog razvoda ne može više živjeti uistoj kući i da ide u drugi obližnjigrad. Nakon toga reče: „Tvoja majka ija smo odlučili da je to najbolje štomožemo učiniti.“

Izaći vani? Šta to znači? Hoće limi neko kazati šta je to? Šta je saonim što ja želim da se dogodi? Šta jesa onim što je za mene najbolje?Avaj,odluka je donijeta i malo je šta u tomeAbdullah mogao promijeniti. Njegovotac je izašao iz porodične kuće takoda je Abdullah odrastao sa svojommajkom. On je veoma malo provodiovremena sa svojim ocem. Ljut na ocašto ga je odbijao, Abdullah se družiosa momcima koji su se upuštali uavanture čineći grijehe. Abdullah jepuno htio da skrene pažnju svoga ocane sebe. Nažalost, njegov otac je biosuzdržan, a on je tonuo sve više i višeu grijehe. Njegova majka je bilasavladana ali je bila uporna činećidovu Allahu da Abdullaha uputi ivrati na Pravi put.

Scenario 2:

Hatidža je imala 15, Nusajba 13, aAhmed 10 godina kada je njihov otacumro a njihova se majka preudala.Oni vrlo dobro pamte kako su njihovidjedovi i nane, sa obje strane, biliiznenađeni zbog majčine odluke da sepreuda. Njihov djed, nana, amidže itetke, svi su zajedno odlučili da nika-da više ne govore sa njihovom ma-jkom. Odnosi sa njenom familijom suse pogoršali.

Njihov očuh je bio fin čovjek i onisu vrlo dobro shvatili da je njihovamajka puno voljela njihovog oca, alida se zbog njihovog i njenog dobrapreudala. Sada sa njihovim očuhomkoji sa njima živi, djeca nisu mogla

prekinuti odnose sa proširenom fa-milijom. Hatidža i Nusajba suodlučile da preduzmu nešto.

Jednog dana su pozvali njihovogdjeda po ocu i rekli mu da im otac pu-no nedostaje. Djed ih je utješio. Onisu svom djedu rekli da su el-hamdulillah imali sreće što je njihov očuhmnogo sličan njihovom ocu i da susrećni sa njim. Srce njihovog djeda jebilo uzrujano kada je sreo tog čovjekakoji je bio dosta sličan njegovom sinu.Samo nakon nekoliko minuta sa nji-hovim očuhom, djed je osjećaorasterećenje jer je uvidio da djecazaista imaju oca u životu i da se njego-va snaha osjeća sigurnom i srećnom.Ubrzo zatim djed je razgovarao sastarijima u porodici i uvjerio ih da seporodične veze moraju obnoviti.

Da li se ti možeš pronaći u nekomod navedenih scenarija? Da li imašdrugove čiji su roditelji razvedeni?Šta je sa tvojim drugarima koji imajuočuha ili maćehu? Šta bi ti uradio dasi kojim slučajem Abdullah? Šta bi da

si na mjestu Hatidže, Nusajbe iliAhmeda?

Islam poklanja veliku pažnjuporodičnom jedinstvu, vezama imiru. Dok se roditelji raspravljajuoko porodičnih problema, islam nesmatra da mladež, poput tebe, ne tre-ba imati nikakvog udjela u onom štase medju njima dešava. Vrlo je bitnošta će biti tvoj udio u tome, a uopštenije bitno koliko misliš da si u pravujer nikada nema isprike za nepošto-vanje i nemilosrdnost među tvojim ro-diteljima, naročito ako si je ti uzroko-vao. U mnogo sfera familijarnogživota, uloga i pomoć mladeži je jakobitna. Nekada, ako se samo jedan dioporodičnih veza zapostavi i zanemari,samo taj dio može narušiti mir i srećucijele porodice.

Samo Uzvišeni Allah zna da li ćemuž i žena moći paziti i izdržavatisvoju djecu. Dok mnogo porodica živimirnim životom, mnogo drugih to nemože. Mi čujemo za mladence koji su

završili sa svojim brakom, za parovekoji su rastavljeni i za izbezumljeneporodice koje hoće da se rastave i po-novo vjenčaju.

Mnogo od ovoga ti zvuči poznato,a vjerovatno su ovo za tebe zastrašu-juće vijesti. Žalosno je kada se po-rodice rastavljaju, ali važno pitanje utome je, šta omladina – pogođenadjeca – rade kada se to desi? Da li oniimaju bilo kakve koristi u tome kadakažu da im je njihova neodgovornostopravdanje, kao što je Abdullah iz pr-vog scenarija, uradio kada je dao sveod sebe da skrene očevu pažnju? Da lita djeca ulažu napore da pomognu po-rodici da ostane zajedno ili da pomiresvoje roditelje?

Danas najveća poruka mora bitida omladina ne smije biti tihi ipasivni posmatrač dok se njihovaporodica rastavlja. Vrlo je važno kakoće omladina biti u tome uključena?Dok mnogo omladine želi da služiAllahu, ljudima i da promijeni svijet,nekada najveći projekat koji zaslužujepažnju je njihova uloga u vlastitim ku-ćama.

Održavanje porodičnih veza

Prvo, budi pažljiv. Nijedna seporodica ne rastavi preko noći. Postojevrlo jasni znaci i upozorenja da neštone valja. Biti pažljiv ne znači reagovati;to znači biti svjestan, spreman i sačin-javati u mislima (a ako treba i pisano)bilješke o prirodi porodičnih veza.Dok posmatraš budi što više objek-tivniji. Nemoj stati na stranu oca ilimajke, samo posmatraj i pokušaj darazumiješ njihove tačke gledišta.

Drugo, budi tamo. Od trenutkakada primijetiš da nešto nije u redu uporodici, nastoji da napraviš rasporedkako bi što više slobodnog vremenamogao provesti u kući. Udaljavanjemod kuće i bježanjem od problemanećeš riješiti probleme. Kao tinejdžermožda možeš otići od kuće i provestivrijeme sa drugovima, ali šta je sa tvo-jom braćom i sestrama koji su suvišemladi da mogu otići sami iz kuće? Koće ih zabavljati dok se tvoji roditeljisvađaju? Ko će pomoći mlađima da seosjećaju bezbjednije i sigurnije akonisi tamo?

Ako si kod kuće to će dati šansutvojim roditeljima da razgovaraju s to-bom. Ako si u dnevnoj sobu a tvojamajka čita knjigu, vrlo je moguće daona ostavi knjigu samo da bi tiispričala kako se osjeća. Vrlo je važnoda budeš kod kuće jer će na taj način

tvoji roditelji prepoznati da će njihovabilo kakva odluka u vezi braka uticatina tebe. Tvoje prisustvo će pomoći dase prepoznaju teške posljedice rastavl-janja i razvoda.

Treće, budi aktivan. Kada saznašda nešto nije u redu sa tvojom ma-jkom i ocem odluči da razgovaraš sasvakim od njih odvojeno. Upitaj ih ka-ko se slažu? Pitaj ih da li možeš bilošta da učiniš kako bi im pomogao?Ponekad ih možeš uključiti u rješava-nju školskog zadatka i tako ignorisatinjihove nesuglasice.

Reci im da si tužan zato što su onitakvi jedno prema drugom. Daj imprijedlog da potraže profesionalni sav-jet ili makar da razgovaraju sa lo-kalnim imamom o problemima sa ko-jima se susreću. Najvažnije je da tvo-jim roditeljima postaviš sljedeće pi-tanje: „Kako ja mogu pomoći?“ Zatimsaslušaj šta će ti odgovoriti pa akozaista možeš da pomogneš, onda po-mozi.

Četvrto, uči dovu. Najjača pomoćkoju možeš pružiti tvojim članovimaporodice jeste da učiš dovu Allahu dazaštiti porodicu od razdvajanja. Za-pamti da, bez obzira na sve, samoAllah zna da li je za porodicu bolje daostanu zajedno ili da se rastave.Možda jedan ili drugi član porodicene želi da ispravi svoje destruktivnoponašanje ili stavove.

Ako se, voljom Božjom, tvoja fa-milija rastavi, kako ćeš se prema tomeodnositi?

Projekat pomirenja

Prvo, uči dovu. Puno puta mladiljudi zaboravljaju da je Uzvišeni Allahkadar i da roditelji ne mogu ostvaritirazvod braka osim Allahovom voljom.Ako Allah hoće da tvoja porodicabude iskušana razvodom ili rastavlja-njem, onda će tvoj prvi korak biti dauputiš dovu (molbu) Allahu da podarisvakom od njih ono što će biti najbol-je za njihovu vjeru, porodicu i buduć-nost. Ljudi se često iznenade kakoodređeni članovi porodice koji suizgubili svaku nadu za pomirenjem,odjednom dobiju snagu i srčanost pase pomire sa drugima (ponekad i god-inama nakon svađe).

U vrijeme najvećeg beznađa, Uzvi-šeni Allah može ponovo povezati srcai vratiti dobre porodične veze, bratst-vo i sestrinstvo. U Kur'anu nas Allahpodsjeća,

„Svi se čvrsto Allahova užetadržite i nikako se ne razjedinjujte! I


gazetë islame9 AKTUELNOsjetite se Allahove milosti prema vamakada ste bili jedni drugima neprija-telji, pa je On složio srca vaša i vi stepostali, milošću Njegovom, prijatelji; ibili ste na ivici vatrene jame, pa vas jeOn nje spasio. Tako vam Allah objašn-java Svoje dokaze, da biste na Pra-vom putu istrajali“ (Alu Imran: 3).

Drugo, budi tamo. Jedan od na-jlakših poteza koji se mogu preduzetitokom spora jeste prekinuti sve veze ikontakte sa spornom stranom. Dok jeovakav potez lak i očigledno prak-tičan, on je, u stvari, refleksija neisla-mskog ponašanja koji se od straneislamskog učenja osuđuje. Poslanik,a.s., je rekao:

„Nemojte kidati veze jedni sadrugima, nemojte napuštati jednidruge, nemojte mrziti jedni druge, ne-mojte činiti zlo jedni drugima. Buditebraća kao što vam je Allah Uzvišeninaredio“ (Sahihu-l-muslim, 16: 120).

Ovaj podsjetnik od Poslanika, a.s.,je koncizan i jak a završava sa direkt-nom naredbom „budite braća“ kojunam je Allah poslao. Zaista, ta direkti-va je izvedena iz kur'anskog pogleda:

„Vjernici su samo braća, zatopomirite vaša dva brata i bojte seAllaha, da bi vam se milost ukazala“(El-Hudžurat: 10).

Kao mlada osoba, ti možeš mnogotoga iskoristiti ako budeš izvor po-mirenja između tvojih roditelja ilidrugih članova porodice. Dok suroditelji ili drugi punoljetni članoviporodice, puni svoje historije, izmeđunjih vjerovatno postoje podozrenja ipreispitivanja namjera svakog od njih.A ti u tome možeš biti novo lice iosvježavajući pogled kada nekom odnjih kažeš: „u čemu je problem i kakoja mogu pomoći?“ Hatidža i Nusajbasu uzele stvar u svoje ruke, u drugomscenariju, i Uzvišeni Allah im je po-mogao da uspješno poprave poro-dične veze.

Zaključna razmatranja

Kao mlada osoba, ti se susrećeš sapuno izazova u svakodnevnom životu.Ovaj tekst će ti pomoći da pružiš sebiaktivnu ulogu u održavanju jakihporodičnih veza i relacija. Kada se sveviše i više porodica susreće sa teškimvremenima i problemima, mladi ljudine smiju bježati i skrivati se u svijetneodgovornosti.

Moraš zastati i spoznati da,umjesto pasivnih posmatrača koji su uporodici i među starijima, ti možeš itreba da uzmeš aktivnu ulogu u po-mirenju srca ljudi koji su zapali uprepirke i svađe. To moraš učiniti sa-mo radi zadobijanja Allahovog zado-voljstva. Onda ćeš, uz Božju pomoć,ako Bog da, biti u stanju da pomognešbližoj a i daljoj porodici.

iissllaammoonnlliinnee..nneett S engleskog,

Džemo Redžematović

Vješanje iračkog predsjednika u službi medijske kampanje

Sadamova zadnja uloga

Dok su se muslimani širom svije-ta, u rano jutro 30. decembra,pripremali za proslavu Bajra-

ma, a cijela planeta bila u iščekivanjuNovogodišnje noći, Sadam Husein jeigrao svoju posljednju ulogu. Čovjekkoji je godinama vladao Irakom, vodiotri velika rata i držao tu zemlju u izo-laciji skoro deceniju, završio je na vje-šalima. Mada je to od Nirnberškog pro-cesa bilo prvo izvršenje smrtne kaznenad nekim svjetskim političarem, Sa-dam Husein je mnogo prije sudskepresude bio osuđen na smrt. Kada suprvi američki tenkovi ušli u Bagdad, amarinci ga raščupanog izvlačili iz ze-munice u kojoj se krio, Sadam je nesv-jesno igrao glavnu rolu u medijskojsapunici. Stao je pred vješala, kada jezapadnim scenaristima to trebalo, iumjesto uloge velikog vođe, zaigrao ro-lu mučenika.

Ipak, tokom prve vojne intervenic-je 1991. godine, irački lider najmanjeje bio mučenik. Poslije dugo godinauživanja na lovorikama, prvi put našaose na udaru zapadnih medija. Čovjekukoji je nekad predstavljan kao branikzapadne demokratije protiv iranskihislamskih revolucionara, nakon dece-nije vladavine pripala je uloga lošegmomka. Dok su iračke trupe marširaleKuvajtom, a saveznička vojska gomi-lala u saudijskoj pustinji, zapadni nov-inari su Sadama predstavljali kao dik-tatora. Saveznički avioni udarali su poiračkim trupama razbacanim po pus-tinji, a medijski projektili udarali su odLos Anđelesa do Londona. Snimani suprilozi o Sadamovom privatnom živo-tu, pisani kilometri tekstova o njegov-

im sinovima koji su u Iraku zavodili te-ror, puštani arhivski snimci leševa ši-ita i Kurda koje su irački vojnici ostavl-jali iza sebe. Ista taktika nastavljena jei u vrijeme dugogodišnjih sankcija. Zakonzumente medijskih giganata poputCNN-a ili BBC-a, djeca koja su u Irakuumirala bez lijekova, ljudi koji su gla-dovali, nijesu bili žrtve embarga, većSadamove diktature. U očima prosječ-nog gledaoca Sadam je bio zao koliko isam šejtan.

Možda zbog toga nikom nije ni zas-metala uloga koju je bivši irački pred-sjednik dobio u kontroverznom crta-nom TV šou “South Park”. Trey Park-er i Matt Stone, autori emisije koja iznedjelje u nedjelju diže prašinu čak imeđu najliberalnijim Amerikancima,u filmu “South Park: Bigger, Longerand Uncut” predstavili su Sadama Hu-seina kao sataninog ljubavnika. U fil-mu, koji je u Iraku bio zabranjen, Sa-dam pokušava da iskoristi samog đa-vola i preuzme vlast na planeti. Madaje tokom prikazivanja kontroverznogfilma bilo protesta zbog vulgarnostikojim crtani film obiluje, nijesu zabil-ježeni protesti zbog uvreda na računtadašnjeg iračkog predsjednika. Nakonvišegodišnje medijske kampanje, svjet-ska javnost je prihvatila da je Sadamoličenje zla. Vjerovatno zbog toga nijebilo protesta ni kada je procurila info-rmacija da su amerčki vojnici Sadamuu zatvoru prikazivali taj film, kako bi

ga što više ponizili. Informaciju je pot-vrdio i jedan od autora filma, Matt Sto-ne, koji je istakao kako se nada da je to“Sadama učinilo srećnim”.

Iračkog predsjednika najmanje jeučinila srećnim uloga koju je pred ka-merama morao da igra kada je u Irakupočeo da se javlja prvi organizovaniotpor. Da bi smanjila pritisak sa svojihvojnika, saveznička alijansa izvukla jeSadama iz zemunice i stavila ga naoptuženičku klupu. A onda mu je, na-kon smrtne presude za pokolj 148 šiitau Dujailu 1982. godine i 180 hiljadaKurda, ubijenih tokom akcije Anfal,dodjelila ulogu žrtve. Kada je zatreba-lo, priče o krvavoj prošlosti, u mediji-ma su zamijenjene izvještajem o hra-brom držanju pod vješalima, o tomekako je umro sa Kur’anom u ruci...

S pojavom prvih snimaka vješanja ivrijeđanjima na internetu, Sadam jeveć bio mučenik, a vatra između šiita isunita u Iraku raspaljena je. Dok su su-kobi jačali, mediji su preplavljeni no-vim snimcima Sadamove smrti. Bivšiirački predsjednik i mrtav je poslužionekadašnjim zapadnim saveznicima.Snimci njegovog leša i stražara koji gavrijeđaju, smanjili su pobunjenički pri-tisak na savezničke vojnike i rasplam-sali unutariračke sukobe. U istu svrhuiskorišćeni su i izvještaji o egzekucijiSadamovih saradnika, Barzana Ibrahi-ma i Al Tikritija. Njihov put od herojado mučenika, indirektno je upozoren-je ostalim arapskim liderima da onajkoji te dovede na vlast može te odatleskinuti, pa čak i ubiti. Kolika je snagamedijske igre sa Sadamovom smrćumožda najbolje govori slučaj djece kojasu obješena pri oponašanju egzekucije.Snimak Sadamovog pogubljenja koš-tao je života šest dječaka iz SAD, Pa-kistana, Indije, Saudijske Arabije, Alži-ra i Tunisa. Nažalost, dok bjesne fra-kcijske borbe, to neće biti jedine žrtveSadamovog puta od heroja do muče-nika.

SSaammiirr KKaajjoosshhaajj

Htjeli da ismijavaju i PoslanikaTokom višegodišnjeg prikazivanja crtane serije, autori “South Parka” ismijavalisu glumce, pjevače, političare ali i religijske svetinje poput Isusa ili Djevice Marije.Čak su u vrijeme protesta zbog karikatura objavljenih u Danskoj, pokušali da usvojoj skandaloznoj emisji prikažu i Muhammeda a.s. Ipak, zbog straha za bezb-jednost, televizijska kuća “Comedy Central” odbila je da objavi epizodu u kojoj,između ostalog, Isus obavlja veliku nuždu po predsjedniku Bušu i američkoj zas-tavi. Sporna epizoda ipak je prikazana na drugoj TV mreži, ali je u sceni saMuhammedom a.s. umjesto njegovog lika prikazan natpis "Comedy Central", kojije odbio prikazivanje navodne slike Muhammeda na svojoj mreži.

S pojavom prvih snimaka vješan-ja i vrijeđanjima na internetu,Sadam je već bio mučenik, avatra između šiita i sunita uIraku raspaljena je. Dok su suko-bi jačali, mediji su preplavljeninovim snimcima Sadamovesmrti. Bivši irački predsjednik imrtav je poslužio nekadašnjimzapadnim saveznicima

janar 2007. 10

Historia botërore ështëe mbushur përplot mengjarje historike dhe

ndodhi të rëndësishme të cilatflasin për të kaluarën e lav-dishme të popujve, të cilëve utakojnë këto ngjarje dhe ndod-hi.

Popujt e mëdhenj kanëdata të lavdishme dhe ndodhigrandioze, me të cilat kanëmbetur të pashlyeshëm në his-tori. Hixhreti në historinëIslame radhitet në ngjarjet mëme rëndësi historike, fletët etë cilit janë të mbushura meshembuj e moduse për çdogjeneratë, që flasin për feno-menin e të mbizotëruarit tëunit i cili i shtrinë degët e tijnë shumë fushëveprime kyçetë jetës.

Si asnjë ndodhi tjetër, hi-xhreti nuk pati ndikim vetëmnë botën islame dhe jetën emuslimanëve, por ai paraqetdatë me peshë të madhe nëhistorinë e gjithëmbarshmenjerëzore. Ai pati ndikim dhei lëshoi rrezet e veta në tërërruzullin tokësorë, dhe i ngjal-li e freskoi zemrat e venituratë njerëzimit. Ai nuk ka la gju-rmë vetëm në kohën në tëcilën ndodhi, por gjurmët e tijshihen në të gjitha periudhate historisë njerëzore.

Rrezet e hixhretit u reflek-tuan në katër anët e botës. Nëfillim ato rreze u reflektuannë vendet dhe popujt që ishinpërreth Arabisë, por ma ka-limin e kohës, me zgjerimin eshtetit Islam, me përhapjen eIslamit dhe takimin e tij mepopuj e vende të ndryshme,ndikimi, influenca dhe jehonae hixhretit gjithnjë e ma tepërvinte në shprehje.

Hixhreti është prej atyrengjarjeve në historinë botë-rore të cilat patën ndikim nëndryshimin e rrjedhave tëshoqërisë njerëzore.

Hixhreti në vizionin dhevetëdijen e muslimanit para-qet vullnet të pashuar, bindjetë plotë, vetëdije të lartë, gati-shmëri për aksion, në të cilin

vihet nën këmbë lakmia për tëkalueshmen dhe të përkohsh-men, ai është veti e musliman-it që nuk e njeh rivalin në his-torinë e njerëzimit, dhe mbitë gjitha paraqet përulësi e dë-gjueshmëri ndaj urdhrit të kri-juesit, e shkaktuar nga dashu-ria ndaj Tij. Duke e përkujtuarhixhretin e të dërguarit tëAllahut prej mesit të kufrit nëatë të imanit, besimtari vetene ngrit në një shkallë më tëlartë të vetëdijes dhe përulë-sisë ndaj Allahut të madhër-ishëm.

Si ndodhi me rëndësi hix-hreti flet shumë për gjener-atat e reja. Atmosfera në Me-ke, nisja në rrugë dhe arritjanë Medine janë porosi mad-hështore për muslimanin.

Hixhreti në shpirtin e bes-imtarit ngjall dashurinë ndajIslamit, duke vënë në spikamëdashurinë gatishmërinë përsakrifica, përmes tij kumbonnjë lartë një zë i cili flet përngadhënjimin e të vërtetësdhe realitetit dhe zhdukjen egënjeshtrës dhe të mbrap-shtës. Ky zë i dridh tagutët-plangprishësit dhe mohuesit etë vërtetës, fut në zemrat e ty-re frikën dhe tmerrin sapo edëgjojnë atë, e kjo ngase ai dë-shmon për gatishmërinë emuslimanit që të sakrifikonçdo gjë për idealet e tij mad-

hore.

Hixhreti është inspirimmadhështor i rinisë së umetitpër reforma në jetën e tyre tëgjithëmbarshme, ngjallës indjenjave islame te bijtë ekësaj feje që për hir të saj tësakrifikojnë çdo gjë që kanënë disponim; ai nxit fuqinë ebesimit dhe arsyes së shëndo-shë që me çdo gjë t’i kundërvi-het tiranisë, dhunës dhe pa-drejtësisë.

Sado që të mundohen pe-nat e kolosëve të umetit tëthurin fjalë miradije për hi-xhretin dhe ta tregojnë vlerëne tij, nuk do t’ia dalin dot t’ipërfundojnë sepse ai ështëkufiri i cili bëri ndarjen nëmes dritës dhe territ, realitetitdhe gënjeshtrës, të mirës dhetë keqes në formë të orga-nizuar.

Hixhreti, kjo ndodhi mad-hështore Islame, ka karakterpolidimenzional, gjegjësishtka karakter fetar, politik, sho-qërorë, ekonomik etj. Ndikimii tij u reflektua në të gjithasferat e jetës njerëzore, dukefilluar nga lidhja e njeriut meZotin, shoqërinë, natyrën, je-tën, shkencën etj.

Me hixhretin filloi të fryjnjë erë e re e rregullimit sho-qërorë dhe sistemit qeverisës

në botë, një mënyrë e re obje-ktive e marrëdhënieve shoqë-rore dhe ekonomike ku ruhejinteresi i të gjitha palëve.

Hixhreti është ndodhi epashoqe në histori, e demon-strimit të besimit të fortë, gu-ximit, trimërisë e sakrifikimit.Kjo shihet nga vendosmëria emuslimanëve që për hir të be-simit t’i sakrifikojnë edheshpirtrat e tyre.

Hixhreti e ndërroi fiziono-minë e botës dhe i dha jetësnjë kahje tjetër, ngase në ske-në dalin luftëtarët e paqes,prosperitetit, drejtësisë dhebartësit e vlerave madhoremorale. Me këtë lëvizje të urtëe kolosale, para muslimanëveu hapën shpresa të reja përngadhënjim; horizonte të rejanë misionin dhe predikimin etë vërtetës; faqe të reja në fito-ret e këtij umeti dhe regjistrine të arriturave të tij; shtigje tëreja të depërtimit të dritës dhecopëtimit të errësirës; ndjenjadhe aspirata në ngritjen e the-meleve të forta të shtetit Islamnë të cilin do të mbretërojëdrejtësia, siguria, paqja; ku dotë lulëzojë civilizimi, përpari-mi dhe do të lartësohet e vër-teta.

Hixhreti qe një nismë e repër në revolucion i cili frytet eveta do t’i japë me sukses dhe

do të ketë sukses në shumëplane:

- Me të filloi një epokë e renë historinë e thirrjes Islame,zë fill konstituimi i shtetitIslam i cili do të jetë bartës iIslamit në mbarë botën. Kjobashkësi e cila do të jetë pro-dukt i hixhretit, do t’i thejëpërfundimisht forcat e errëtasatanike dhe do ta ngushtojëhapësirën e manovrimit tëidesë shterpe ateiste në mesine njerëzve.

- Me hixhretin u hapënshtigje të reja të prezantimit tëplatformës Islame në arenënndërkombëtare, që në këtëmënyrë ta firmosin fillimin eerës së kthimit të prestigjitdhe dinjitetit të njeriut, lirim-in e tij nga robërimi njeriutdhe ngritjen në piedestalin qëe meriton. Pas hixhretit, mus-limanët nuk mbetën vetëmobjekt, por ata bëhen subjektkreativ në histori.

- Hixhreti në esencë para-qet transformim të dy ansh-ëm. E para, në shoqërinë eMedinës duke e shpëtuar atënga turbullirat e pa kuptimtaqë trazonin kohë pas koheshpirtrat e tyre; dhe e dyta nënxitjen e të logjikuari të opin-ionit të atëhershëm në seri-ozitetin e fesë Islame dhe mi-sionit të Muhamedit – paqjadhe mëshira e Allahut qoftëmbi të- e cila dita ditës po de-përtonte në terena të reja dhefuqishëm ofronte programin eshpëtimit të njerëzimit.

- Hixhreti flet për përgjeg-jësinë e lartë, shpirtin e çiltërdhe bindjen e fortë të musli-manëve të parë, të cilët u ven-dosën për një hap të këtillë.Kurrë në zemrat e tyre nuk uparaqit frika, duke demantuarme këtë ata të cilët mundohenta quajnë kështu hixhretin,por këtë e bënë nga dashuriae thellë ndaj fesë.

Hixhreti është shkollë përtë gjitha kohërat. Në të besim-tari sheh planin e zhvillimit tëthirrjes në mes njerëzve, shehshtigjet e ngadhënjimit shpir-

Hixhreti - reflektimi vlerave madhore

1111 janar 2007. EELLIIFFislamske novinegazetë islameAKTUALE

Ka pak kohë që zemrat e muslimanëve tëmbarë botës u tronditën nga pamjetspektakulare të shfaqura nga TV me

prestigjioze të mbarë botës mbi varjen e liderittë Irakut, Sadam Husejn. U tronditën këto ze-mra jo për faktin se i varuri ishte një musliman(i mirë apo i keq) por për atë se çfarë dite bëhetkjo varje, ditë në të cilën gjithë bota islame fes-tonte festën e madhërueshme të Kurban Baj-ramit. Në lajmet e medieve elektronike edhe tëshkruara dominoi ky fakt. Nga të gjitha konti-nentet filluan të jepen mendime se si ky burrështeti e kishte drejtuar Irakun në këto dekada.

Patjetër që kjo bisedë nuk mund të ana-shkalohej edhe nga muslimanët e Shqipërisësë njëqind halleve dhe njëqind problemeve.Tema e ditës nëpër kafene, shtëpi, forumet einternetit Sadami dhe vetëm Sadami. Pati ngaata që e kundërshtuan regjimin e tij, pati ngaato që e mbrojtën, madje pati nga ato që shku-an më larg dhe thanë që ai do të shkojë në xhe-henem apo disa të tjerë që thanë se ai ishteshehid i Islamit (a thua se kanë marrë kompe-tencat e Zotit dhe e dinë se ku do të shkojeSadami).

Ajo që më shqetëson më shumë se sa çësht-ja e Sadamit është gjendja (morale) e atyre qëmerren me Sadamin. Le ti kthehemi jetës tonëtë përditshme që është e mbushur me prob-leme fatkeqësisht të prekshme për të gjithë.Duke mos dashur tu marr shumë kohë dua tiilustroj këtë gjendje me dy ngjarje të shkurtra.Pa dyshim që këto dy raste janë ndodhi të izo-luara dhe shumë specifike që nuk mund të pë-rgjithësojnë gjendjen e muslimanëve, por e sig-urt është se janë sikur gjembat në trungun etrëndafili që thyejnë erën dhe bukurinë e saj.

Dihet tashmë se kohët e fundit vëllezërittanë muslimanë nuk po merren më vetëm meçështjet e besimit por edhe me aktivitete tëndryshme tregtare. Një fakt për tu përgëzuar.Mirëpo ç’ndodh? Një ditë të bukur vere, njëperson shkon të blejë një thes me misër. Sapofutet në dyqan dëgjon një përshëndetje "Se-lamu Alejkum". Nxiton blerësi ta kthej përshë-ndetjen me "Alejkumu Selam" dhe me shpejtë-si nxjerr nga xhepi dhjetë mijë lek. Vëllai mus-liman (që siç duket veç emrin ka të tillë) i kë-rkon edhe një mijë lek tjera, duke i thënë seështë rritur çmimi. Fshatari i pakënaqur ngaçmimi del nga dyqani pa misër për tu kthyeredhe një herë në dyqan në kohën kur aty gjen-dej pronari. I ankohet pronarit për rritjen eçmimit të misrit vetëm në dyqanin e tij dhe itregon sinqeritetin që e kishte shtyrë të tentojtë blejë mallin pikërisht aty, “më mirë paratëtë ja jap një muslimanit”. Pas disa debatesh,pronari thërret punëtorin e tij (në rastin tonë,vëllai musliman) dhe e pyet se pse ia kishte rrit-ur çmimin misrit. Dhe, ja çfarë është përgjigjjae vëllait tonë? "Vallahi që nuk ia kam rriturçmimin!" I befasuar nga përgjigjja e "vëllait",fshatari merr thesin e misrit dhe shkon, tash-më me çmimin dhjetë mijë lekë dhe jo njëm-bëdhjetë. Mirëpo, duke u larguar i habitur

kureshtja e shtyn të takoj shitësin, pas orarit tëpunës dhe e pyet: Si ka mundësi që u betove nëZot që nuk e ke rritur çmimin? U betova nëZot duke gënjyer, sepse përndryshe pronari dotë më hiqte nga puna” thotë shitësi, dhe madjevazhdon të komentojë se lejohet te betoheshnë Zot duke gënjyer kur je në raste të vështira.Shiti betimin në Allah për një mijë lekë!

Ka kohë që nëpër qytet po paraqiten si kër-pudhat pas shiut dyqane që reklamohen nënemrin “Picë Hallall”. Një tjetër sukses i "vëlle-zërve" tanë musliman. Vend ku ushqimi ështëedhe “hallall” e edhe i “lirë”!

Një ditë të bukur, në një nga këto dyqanetafrohet Hidajeti me dy fëmijët e tij për të jublerë dy pica me çmimin dy mijë lekë. Pasipaguan pesë mijë lekë pret ndërkohë që picattë bëhen dhe bashkë me to të marrë edhe ku-surin, që sipas llogaritjeve matematikore duhettë jetë një mijë lekë. Por sipas llogaritjeve të"vëllezërve tanë musliman" kusuri është “hiç”.Kërkon shpjegime Hidajeti se pse nuk ka ku-sur, dhe përgjigjja që i vjen është që picat nukbëjnë nga dy mije lekë, por nga dy mijë e pe-sëqind, edhe pse në tabelën para dyqanit, atyku reklamohet ushqimi “hallall” dhe i “lirë”,shkruan ndryshe. Edhe ky shiti fjalën Hallallpër jo më shumë se një mijë lekë!

Të dashur vëllezër, deri kur do të merremime çështjen e Sadamit dhe të ngjashme me të,e t’i mbyllim sytë para problemeve që po e kor-ruptojnë dhe degjenerojnë shoqërinë tonë.

Kapitulli i Sadamit u mbyll me varjen e tij,i joni është ende i hapur!

FFiirrddeeuussii

Nga Sadami tek dyqanii picave

tërorë. Hixhreti është trans-formim prej mjedisit të kufritnë atë të imanit, kalim prejgradës së parë të qëllimit tëIslamit, thirrjen e njerëzvedhe njoftimin e tyre me fenëhyjnore, në shkallën më tëlartë të qëllimit të tij, formi-min e shtetit dhe marrjen ekompetencave të udhëheqë-sisë shpirtërore dhe politiko-administrative nga ana e tëdërguarit të Allahut.

Kjo ndodhi madhështore ehistorisë sonë të lavdishme,është mësuese e denjë e njerë-zimit për domosdoshmërinë egjithanshmërisë së programiti cili synon transformimin eshoqërisë.

Për muslimanët e sodit, hi-xhreti kërkon që me vëmendjeta studiojnë çdo aspekt të tij.Gjendja momentale të cilës ijanë ekspozuar muslimanët ingjan asaj të kohës së të dër-guarit të Allahut në disa seg-mente. Torturat, persekutimete dhunimet që përjetojnë mus-limanët janë përkujtim i gjend-jes së muslimanëve në Meke.Rruga e të dërguarit të Allahutpër në Medine, duhet taparaqesë orvatjen tonë që takontrollojmë veten, sjelljen,rrethin dhe të nisemi rrugëssë logjikës së shëndoshë, tëshohim se a i jemi nënshtruartë madhit Zot plotësisht. Arri-tja e të dërguarit të Allahut nëMedine, duhet ta paraqesë arr-itjen tonë shpirtërore në gradamë të larta të devotshmërisëdhe fitoren përfundimtare.

Hixhreti paraqet një ngangjarjet më të rëndësishme tëhistorisë Islame dhe mbarën-jerëzore, sepse reflekton vlerapozitive në planin njerëzorëdhe pati ndikim në ndryshi-min e rrjedhave të shoqërisënjerëzore.

Disa nga mësimet dhe me-sazhet më esenciale të hix-hretit, do t’i rrumbullakojmëme sa vijon:

1- Besimi i fortë dhe bind-ja e paluhatshme në të vërte-tat islame. Gjenerata e parë, efrymëzuar me të vërtetat mad-hore islame dhe besimin e for-të, tregoi gatishmëri të pa mo-hueshme që të bëhen kurbantë idealeve. Bindja e thellëdhe besimi i fortë i motivuanpër hixhretin-shpërnguljen,

pa u paraqitur në zemrat e ty-re frika apo lakmia pas të mi-rave materiale që i lenin nëmekë.

2- Hixhreti në shpirtin ebesimtarit ngjall dashuri ndajIslamit, duke vënë në spika-më gatishmërinë për sakrifi-ca, përmes tij kumbon lartënjë zë i cili flet për ngadhën-jimin e imanit-besimit dhezhdukjen e mosbesimit e trad-htisë.

3- Hixhreti reflekton nëjetën e besimtarit një të vërte-të mjaft të rëndësishme përarritjen e sukseseve dhe tri-umfeve në fushën e thirrjesIslame, gjegjësisht punën eorganizuar dhe realizimin eobjektivave sipas një plani dheprogrami të përpunuar mirënga ekspertë të fushave tëndryshme.

4- Në hixhretin e pejgam-berit të Allahut, pikë me rën-dësi është edhe kontributi irinisë, në të vërtetë, kontribu-ti i djalit të Ebu Bekrit dhe dyvajzave të tij, të cilët morënpjesë aktive në mbarëvajtjen epunëve të hixhretit.

5- Solidariteti i musli-manëve në të gjitha kohëratdhe situatat. Muslimani duhettë interesohet për vëllezërit etij musliman dhe t’ua zgjatëdorën e ndihmës, si në aspek-tin moral, poashtu edhe nëatë material. Kështu vepruanmuslimanët e Medinës kur uerdhën vëllezërit e tyre ngameka, ndanë me ata çdo gjëqë kishin.

6- Ngritja e institucioneve,sepse në këtë mënyrë do tëmund të ecin punët si duhet.Pejgamberi i Allahut me tëardhur në Medine, e ndërtoixhaminë, pra institucioninbazë të shtetit.

Më në fund, hixhreti siproces i rilindjes sonë shpir-tërore, pastrimit dhe vetëdi-jes, është kthim kah Allahu.Hixhreti është gatishmëri përorvatje dhe sakrifikim për taruajtur identitetin tonë shpi-rtërorë, kurse në aspektinshpirtërorë paraqet çlirim prejgjithë asaj që e varros idenëmbi Zotin dhe mbi jetësimin eLigjit të Tij.

MMrr.. BBaasshhkkiimm AALLIIUU

EELLIIFF islamske novinegazetë islame 12FAMILJA ISLAME janar 2007.

Ky ajet tregon qëlliminsi dhe seriozitetin eduhur të përpjekjeve

tona në rritjen e fëmijëve.Qëllimi kryesor i edukimitdhe rritjes së tyre duhet tëjetë përgatitja e tyre për tëardhmen – të Ardhmen Për-fundimtare dhe të Pafundme.Vetëm një rrugë të qon drejtkëtij suksesi. Është rruga ebindjes ndaj Krijuesit. Neduhet t’i ruajmë fëmijët tonënga marrja e një tjetër rrugesepse të gjitha rrugët e tjeratë qojnë në flakët e Zjarrit tëferrit. Përpjekjet tona duhettë jenë aq urgjente sa do tëishin nëse shohim që flakëtpo i përpijnë fëmijët tonë.

Meqë kjo është një urd-hër universal për të gjithëprindërit besimtar kudo qëjanë, ajo merr rëndësi të ve-çantë për ata që jetojnë nëshoqëritë jo-muslimane përdy shkaqe kryesore:

Presionet për tu asimilu-ar nga të gjitha institucionetpublike janë të pa rezistues-hme. Kur shkollat dhe televi-zori mbeten dy instrumentetmë të efektshme për korrup-timin e të dy anëve, atë inte-lektuale dhe po ashtu të ha-pësirës emocionale të mend-jeve rinore, kultura popul-lore dhe idetë sekulare sul-mojnë nga të gjitha drejtimete mundshme.

Institucionet që janë the-meluar deri më tani për tëpërballuar këtë forcë të fuq-ishme asimilimi humbasinqëllimin si në numër ashtuedhe në kualitet. Në Shtetete Bashkuara, për shembull,shkollat Islame mund të ako-

modojnë vetëm rreth pesëpër qind të rinisë studentoremuslimane. Më shumë se95% do të shkojnë në shkol-lat shtetërore laike. Por, ma-dje edhe ata që ndjekin shko-llat Islame u mësohen vleratdhe idetë e njëjta laike - hu-maniste që janë përjashtuaranga sistemi i shkollës publikemeqenëse sot nuk ekzistonndonjë planprogram i veçan-të Islam. Shkollat Islamethjesht shtojnë lëndët fetaresi gjuhën arabe dhe Kur’annë një planprogram laik qëmbetet i paprekur.

Rezultatet janë të tmerr-shme. Përveç të gjithë zhur-mës rreth Islamit duke qenëfeja që shtohet më me shpe-jtësi në botë, fëmijët musli-manë në shtetet perëndimoreiu nënshtrohen streseve nënjë masë alarmuese. Disahaptazisht e kundërshtojnëIslamin. Një numër i madhkanë dyshime dhe moskup-time rreth religjionit të tyre.Ata kërkojnë kompromisemes Islamit dhe jo-Islamit,apo qetësisht i zhvillojnë atokompromise në jetët e tyre paiu treguar prindërve. Si rrjed-hojë kemi konfuzione, per-sonalitete të dyfishta, debateme prindërit, apo rebelim.

Derisa kjo duhet të jetëstimuli për krijimin e shko-llave dhe institucioneve tjeraIslame më të mira, ne kurrënuk duhet të harrojmë faktinqë roli më i madh në rritjendhe edukimin e fëmijëve jupërket prindërve. Kjo ështëdetyrë e caktuar nga Allahudhe ata do të mbajnë përgje-gjësi për atë.

A jemi ne si prindër në

nivelin e duhur? A e kemi tëpaktën të qartë se ku duamtë shkojmë dhe se si të arri-jmë atje? A i kuptojmë më-simet Islame rreth të qenuritprindër si dhe përgjegjësitëtona sipas Sheriatit? Fatke-qësisht përgjigja është “jo”.Qëllimet tona sikurse dheidetë rreth të qenurit prindërtregojnë të njëjtat konfuzi-one që i gjejmë në gjeneratëne ardhshme rreth Islamit.Këtu është një shikim i disaqëndrimeve dhe “të vërteta-ve” të gabuara rreth të të qe-nurit prindër.

““NNuukk kkaannëë rrëënnddëëssii nnddiikkii--mmeett ee jjaasshhttmmee nnëëssee sshhttëëppiiaaëësshhttëë nnëë rrrreegguullll””

Një shtëpi e mirë ështëthelbësore për një rritje tëduhur. Në të njëjtën kohë, nenuk mund të jemi të vetëkë-naqur nga influencat e jas-htme. Fëmijët, sikurse bimëte paçelura mirë, duhet tëmbrohen nga mjedisi i dëm-shëm, nga shokët, media,librat, apo çfarëdo që e rre-thon. Nuk duhet lejuar fëmi-jët që të futen në lloj-lloj drej-timesh të ndryshme në shpr-esa të rrejshme se ata në fu-nd do t’i rregullojnë të gjithagjërat për veten e tyre.

““NNuukk kkaa nnddoonnjjëë ddaalllliimmnnëëssee nnëënnaa qqëënnddrroonn nnëë sshhttëëppii

aappoo ppuunnoonn jjaasshhttëë””

Të gjithë fëmijët kanë ne-vojë për dashurinë dhe pre-zencën edukuese të nënës.Por, në familjet muslimanetë emigruara, ku të ardhuratjanë të pakta dhe të pamja-ftueshme, gjërat ndryshojnë.Fatkeqësisht, shumë nënajanë ngurruese tu qëndrojnëbesnike përgjegjësive të tyrepër të qenur nënë. E para,vetë edukimi i tyre nuk i bëtë denja për atë detyrë, qoftëfizikisht apo psikologjikisht.E dyta, shtytja ekonomiko-prodhuese i detyron gratë nëforcë pune. E treta, dhe më ekeqja, është që në shumëshoqëri muslimane gratë qëpunojnë gëzojnë status socialmë të lartë se sa “shtëpiakete thjeshta”. Nënat duhet tëkujtojnë thënien e të Dërgu-arit të Zotit, që gruaja ështëpërgjegjëse për fëmijët e bur-rit të saj dhe do të përgjigjetpër to. Ata të cilët nënvleftë-sojnë detyrën e qeverisjes sështëpisë po e vejnë gjener-atën e ardhshme në një rre-zik të madh.

““RReezzuullttaattii ii mmiirrëë nnëë sshhkkoo--llllëë ddoo ttëë tthhoottëë rrrriittjjee ddhhee eedduu--kkiimm ii mmiirrëë”

Rezultati i mirë në më-sime do të thotë se studentika përvetësuar shumë mirë

vetëm materialin për provim.A është kjo e mirë apo e keqee gjitha varet nga vetë materi-ali. Nëse studenti merr notënmë të lartë në historinë e bo-tës, për shembull, kjo shfaqnjë mundësi më të madhe qëai gjithashtu ka kapërdi –ngërthyer, dhe kapur me gr-ep - të gjitha gënjeshtrat dheshtrembërimet në historinëbotërore dhe historinë eIslamit, që ishin pjesë e tek-stit të historisë dhe lekturavemësimore. Mos u çuditni pas-taj, kur atij i krijohet një pi-këpyetje rreth Islamit. Për-derisa studentët nuk arsimo-hen nga planprogrami i inte-gruar Islam, theksi ynë mbirezultatin e lartë në të gjithalëndët ngel i verbër dhe ikotë.

““DDiissiipplliinnaa ee tteeppëërrtt ddoo ttëësshhkkaakkttoojj rreebbeelliimm””

Disiplina e tepërt sigur-isht mund të shkaktojë rebe-lim. Por gjithashtu edhe disi-plina e pakët. Shtëpitë musli-mane duhet të jenë të dashu-ra, shtëpi të kujdesshme kubindja dominon përgjatë gji-thë kohës. Por kur është ne-voja për disiplinë, shmangjalarg prej saj mund ta keqësojproblemet. Në SHBA, rrahjae fëmijës me shpulla është endaluar. Megjithatë ligjet le-jojnë një 13 vjeçar të trajto-het si një i rritur (dhe mba-het në burg me kriminelët nëmoshë) në rastet e krimeve tëdhunshme. Islami na kërkonqë tu shmangemi të dy eks-tremeve. Kontrolli i pamja-ftueshëm prindëror mund tëjetë aq i rrezikshëm sa dhekontrollimi i tepërt prindë-rorë.

““VVaajjzzaa ddhhee ddjjeemm:: IIssllaammiiiinnssiissttoonn bbaarraazzii””

Pa dyshim, Islami rreptë-sisht ndalon trajtim të veçan-të të djemve apo vajzave. Porndodhet një keqinterpretimtotal për këtë urdhër që Isla-mi favorizon një botë të bara-bartë për të dyja gjinitë. Mes-hkujt dhe femrat kanë role tëndryshme në jetë, dhe përkëtë djemtë dhe vajzat tonaduhet të përgatiten për rolete tyre perkatëse.

KKhhaalliidd BBaaiiggShqipëroi

Brunilda Brasha

Qëllimetdhe idetëprindërore“O ju që besoni! Ruani vetveten dhe familjettuaja nga Zjarri lënda e së cilës janë njerëzitdhe gurët.” (At-Tahrim, 66:6)

EELLIIFFislamske novinegazetë islame13 FAMILJA ISLAMEjanar 2007.

Nëna ime kishte vetëmnjë sy. E urreja atë... ajo is-hte një siklet për mua. Përtë mbajtur familjen ajo gatu-ante për nxënësit dhe mësu-esit në shkollën time. Njëditë ajo erdhi të më takonte.U vura shumë në siklet. Simund të ma bënte këtë gjëmua?! E injorova atë, i ho-dha një shikim plot urrejtjedhe u largova. Ditën tjetërnë shkollë njëri nga shokët emi më tha: -"haaaa, nëna jo-te e kishte vetëm një sy!" Paskësaj desha të futesha nëdhe i gjallë. Gjithashtu de-sha që nëna ime të zhdukej.Kështu që u përballa me tëatë ditë dhe i thashë, "simund të vish aty dhe të tje-rët të qeshin me mua, psenuk vdes më mirë?!!! "Nënaime nuk u përgjigj.

Asnjëherë nuk mendovapër ato që i thashë sepse is-

ha shumë i inatosur dhe pl-ot zemërim. Isha i pavëme-ndshëm ndaj ndjenjave tësaj. Desha të largohesha ngashtëpia. Kështu që studiovashumë dhe mu dha një mu-ndësi për të shkuar në Si-ngapor për studime. Më pasu martova. Bleva një shtëpitimen. U bëra me fëmijëdhe isha i lumtur me jetënqë kisha. Një ditë nëna imeerdhi të më vizitonte mua.Nuk më kishte parë prej vi-tesh dhe madje nuk kishtetakuar as nipërit e saj. Kur ushfaq tek dera fëmijët qesh-en me të. Unë i bërtita asaj.Si guxon të vish në shtëpinëtime dhe të trembesh fëmi-jët e mi! "Shporru prej këtu!Tani!!!"

Dhe gjithë kësaj nënaime iu përgjigj qetësisht,"Oh me falni shumë. Mundtë kem ngatërruar adrese,"

dhe më pas u zhduk. Një di-të më erdhi një letër që fli-ste për një takim midis nxë-nësve të shkollës ku kishaqenë. Kështu që e gënjevagruan që po shkoja në njëudhëtim biznesi. Pas takim-it i shtyrë nga kuriozitetishkova të shikoja kasollentime të vjetër. Fqinjët mëthanë që ajo kishte vdekur.Nuk derdha asnjë pikë loti.Ata më dorëzuan një letërqë ajo e kishte lënë për mua.

Letra thoshte: "Biri im idashur, mendoj për ty gjatëgjithë kohës. Më fal që erdhanë Singapor dhe tremba fëmi-jët e tu. U lumturova shumëkur e mora vesh që ti do tëktheheshe përsëri këtu. Pornuk do të kem mundësi që tëngrihem nga krevati për të tëparë. Më vjen keq që kamqenë siklet i përhershëm përty gjatë fëmijërisë tënde. Por

dije...kur ishe shumë i vogël,pësove një aksident dhehumbe njërin sy. Si nënë qeisha, nuk mund të shikojafëmijën tim që të rritej me njësy. Kështu...të dhashë syrintim. Isha shume krenare qëdjali im po shikonte një botë

të tërë, për mua, në vendintim me atë sy. Me dashuri....NËNA JOTE...”

Ka thënë Profeti (s.a.v.s):“Xheneti është nën këmbët enënës.” Komentet çdokushle ti bëjë vetë.

Nexhat Ibrahimi u lind nëfshatin Zgatar të Opojës, rre-thi i Prizrenit, më 10. 06.1959, në një familje autorita-tive hoxhallarësh me ndjenjafetare dhe atdhetare.

Shkollën fillore e kreu nëOpojë e Prizren, kurse Medre-senë e Mesme “Alauddin” nëPrishtinë gjatë viteve 1974-1979. Gjatë viteve 1980-1984 ikreu studimet në Fakultetin eShkencave Islame në Sarajevë.

Krahas mësimeve anga-zhohej edhe me aktivitetepolitike ilegale, kështu që më03. 12. 1981 u burgos në Sa-rajevë, por Shërbimi SekretJugosllav nuk arriti të tubojëprova të duhura, kështu qëpas 60 e disa ditëve në Bur-gun Qendror të Sarajevës u li-rua nga dënimi i mëtutje-shëm. Akuzohej për pesë ve-pra klero-nacionaliste eirredentiste. Si pasojë e bur-gosjes ishte çregjistrimi ngaFakulteti i Orientalistikës nëPrishtinë, ku ishte regjistruarme korrespondencë.

Edhe disa herë të tjeraështë marrë në biseda inform-ative nga Sigurimi ShtetërorJugosllav, sikur më 1983 merastin e arrestimit të grupit të

Alija Izetbegoviqit në Saraje-vë, pastaj disa herë gjatë vi-teve 1987-2000.

Pas përfundimit të shër-bimit ushtarak të Kroaci, nëvitin 1987 u punësua si sekre-tar në Bashkësinë Islame nëPrizren. Më vonë u deleguanë Kuvendin e BashkësisëIslame të Kosovës, u zgjodhanëtar i Rijasetit të Bashkë-sisë Islame të Jugosllavisë nëSarajevë dhe u zgjodh përkryetar të Kryesisë së Sho-qatës së Ulemave të Kosovësnë Prishtinë.

Në këto funksione edhe uarrestua më 14. 12. 1992 ngaSigurimi Shtetëror Jugosllav,për t’u dënuar nga Gjykata eQarkut në Prizren me tetëvjet burg. Këtë dënim GjykataSupreme në Beograd ia zbritinë shtatë vjet. Dënimin e vua-jti në burgun e Prizrenit, tëDubravës së Istogut dhe atë tëZajeçarit në Serbi. Më 15. 12.1999 u kthye në gjirin famil-jar. Sërish punon në Bashkë-sinë Islame të Prizrenit.

Krahas aktiviteteve poli-tike merret edhe me shkrimedhe përkthime. Ka përkthyermbi 70 vepra islame të zhan-reve të ndryshme dhe ka shkr-

uar mbi 20 vepra autoriale isl-ame, ka shkruar dhe përkthy-er disa qindra artikuj në dhje-tëra gazeta e revista në Ko-sovë, Maqedoni, Shqipëri, Maltë Zi, Bosnje, ka marrë pjesënë disa simpoziume e tribunashkencore, ka shkruar disadhjetëra recensione kritike.

Kontaktet e para tëIslamit me popujt ballkanikënë periudhën paraosmane,Shkup, 1997, fq. 102; Shkollajuridike hanefite dhe karak-teristikat themelore të dok-trinës së saj, Shkup, 1998, fq.162; Islami në trojet iliro-shqiptare gjatë shekujve,Shkup, 1998 fq. 300; Islamidhe muslimanët në tokatshqiptare dhe në Ballkaninmesjetar (shek. IX-XIV), Sh-kup, 2003/1424, 145 faqe;Dimensione kur’anore, Shk-up, 1424/2003, fq. 75; Islamidhe kriza e identitetit, mbi200 fq., Islami si provokimglobal, etj.

Nexhat Ibrahimi jeton nëPrizren. është i martuar dheprind i tre fëmijëve.

Një pjesë e veprimtarisë sëtij është e publikuar edhe nëfaqen e internetit www.zeriis-lam.com

Thënia e nënës

T’i njohim intelektualët muslimanë të Kosovës

Nexhat IBRAHIMI

EELLIIFF islamske novinegazetë islame 14VËSHTRIM janar 2007.

““AAttiijj nnuukk mmuunndd tt’’ii mmvviisshheettee ppaavvëërrtteettaa nnggaa aassnnjjëë aannëë;; ëësshhttëëii zzbbrriittuurr pprreejj ttëë UUrrttiitt,, ttëë llaavvddiisshh--mmiitt”” (Fussilet: 42) ““PPëërrkkuunnddrraa--zzii,, NNee ttëë ppaavvëërrtteettëënn ee ggooddaassiimmmmee ttëë vvëërrtteettëënn ddhhee aajjoo ((ee vvëërrttee--ttaa)) ttrriiuummffoonn mmbbii ttëë nnddëërrssaa aajjoo((ggëënnjjeesshhttrraa)) zzhhdduukkeett”” (Enbija:18)

A është Ku’rani kopje e Bi-blës?

Shumë prej kundërshtarëvetë Islamit mundohen të mbje-llin farën e dyshimeve rreth çë-shtjes së Kur’anit dhe prejard-hjes së tij. Armiqtë e Islamitmundohen dita ditës të shpifindhe të hapin polemika mbi aut-enticitetin (vërtetësinë) e tij silibër Hyjnorë. Shumë libra, re-vista dhe media të ndryshme eparaqesin Kur’anin Famëlartësi një vepër të mendjes njerë-zore, krijuar prej një “mashtru-esi” të pejgamberisë. Puna emadhe e tyre ka pasur një obje-ktivë të qartë, atë të çoroditjessë njerëzve të thjeshtë e të pafa-jshëm nën maskën e punimeveshkencore. Disa mundohen tëparaqiten përpara masës memaskën Islame, duke mënjanu-ar tekstet e tija, e duke ndrysh-uar koncepte e parime bazë,për interesa të ndryshme, nëshumë raste politike e financia-re. Disa të tjerë hedhin dys-hime se Muhamedi a.s. duhettë jetë autorë i vetëm i këtij li-bri, e shumë e shumë shpifjedhe trillime në adresë të Isla-mit, Kur’anit dhe Muhamedita.s. Shumë kemi dëgjuar e shu-më kemi për të dëgjuar…

Kur’ani vet ju përgjigjetkëtyre trillime me një përgjigjetë saktë dhe vendimtare, kuAllahu xh.sh. thotë: ““NNuukk ëësshhttëëee llooggjjiikksshhmmee ttëë mmeennddoohheett ssee kkyyKKuurr’’aann ëësshhttëë ii ttrriilllluuaarr pprreejj ddii--kkuujjtt ppooss AAllll--llllaahhuutt,, ppoorr ëësshhttëë vvëë--rrtteettuueess ii aassaajj ((sshhppaalllljjeess)) qqëë iisshhtteemmëë ppaarrëë,, ddhhee ssqqaarruueess ee kkoommee--nnttuueess ii lliibbrriitt.. NNuukk kkaa ffaarrëë ddyysshhii--mmii ssee ëësshhttëë ((ii zzbbrriittuurr)) nnggaa ZZoottii iibboottëëvvee.. PPëërrkkuunnddëërr kkëëssaajj,, aattaa((iiddhhuujjttaarrëëtt)) tthhoonnëë ssee aattëë ee ttrriillllooiiaaii ((MMuuhhaammmmeeddii)).. TTii tthhuuaajj::““SSiillllnnee pprraa jjuu nnjjëë kkaappttiinnëë ttëë nnggjj--aasshhmmee mmee kkëëttëë,, mmaaddjjee tthhiirrrrnniikkëë ttëë ddoonnii nnëë nnddiihhmmëë,, ppooss AAllll--llllaahhuutt,, ppoo qqee ssee jjeennii ttëë ddrreejjttëë nnëëaattëë qqëë tthhoonnii””.. PPoorr jjaa,, aattaa ppëërrgg--ëënnjjeesshhttrruuaann aattëë ((KKuurr’’aanniinn)) ppaa eekkuuppttuuaarr ddhhee ppaa jjuu aarrddhhuurr sshhpp--

jjeeggiimmii ii ttiijj.. PPoo kkëësshhttuu,, ggëënnjjeenniinnddhhee aattaa qqëë iisshhiinn mmëë ppëërrppaarraa..SShhiikkoo ssii iisshhttee ppëërrffuunnddiimmii ii zzuull--lluummqqaarrëëvvee.. KKaa pprreejj ttyyrree ((ttee ttëëcciillëëtt uu ddëërrgguuaa MMuuhhaammmmeeddii)) qqëëee bbeessoojjnnëë aattëë ((KKuurr’’aanniinn)),, ee kkaapprreejj ttyyrree eeddhhee aassiisshh qqëë aattëë nnuukkee bbeessoojjnnëë.. ZZoottii ii nnjjeehh mmëë ssëëmmiirrii kkookkëëffoorrttiitt””.. (Junus 37-40)

Prej shpifjeve të shumta qëi adresohen Kur’anit Famëlartëështë edhe kjo që kinse Kur’aniështë kopje e biblës, apo Muha-medi a.s. huazoi prej librave he-breo-kristiane dhe përpiloj Ku-r’anin, kopjoi atë nga autorëdhe burimet tjera. Faktikishtkjo akuzë është ripërtëritje epohimeve të vjetra pagane tëkohës së Pejgamberit Muha-med, megjithatë në një formëtjetër: Edhe thanë: ““((ppëërr KKuurr’’aa--nniinn)) JJaannëë lleeggjjeennddaa ttëë ttëë ppaarrëëvvee,,qqëë aaii ((MMuuhhaammmmeeddii)) kkëërrkkooii tt’’iisshhkkrruuhheenn aattoo,, ee ii lleexxoohheenn aattiijjmmëënnggjjeess ee mmbbrrëëmmjjee..”” (Furkan:5)

Sipas logjikës së kësaj aku-ze duke qenë se Kur’ani fletpër shumë ngjarje të cilat për-menden gjithashtu edhe nëBibël ky u dashka të jetë një ko-pje e saj. Mirëpo kjo akuzë ësh-të fare e paargumentuar. Pikësë pari ngjashmëria nuk do tëthotë medoemos kopjim. Alla-hu e bën të qartë në Kur’an semesazhi që ai po shpallte në-përmjet Muhamedit a.s. nukishte diçka e re, por ishte vetëmnjë vazhdim i zinxhirit të më-hershëm të porosive dhënë ngaZoti nëpërmjet Pejgamberëve.

““NNee ttëë ffrryymmëëzzuuaamm ttyy mmeesshhppaalllljjee ssiikkuurrssee ee ppaattëëmm ffrryymmëë--zzuuaarr NNuuhhuunn ddhhee ppeejjggaammbbeerrëëttppaass ttiijj;; ee ppaattëëmm ffrryymmëëzzuuaarr IIbbrraa--hhiimmiinn,, IIssmmaajjlliinn,, IIss--hhaakkuunn,, JJaakkuu--bbiinn ddhhee ppaassaarrddhhëëssiitt ee ttiijj,, IIssaaiinn,,EEjjuubbiinn,, JJuunnuussiinn,, HHaarruunniinn,, SSuu--lleejjmmaanniinn,, ee DDaavvuuddiitt ii ppaattëëmmhhëënnëë ZZeebbuurriinn..”” (Nisa: 163) ““EE,,ssaa ppeejjggaammbbeerrëë kkeemmii ddëërrgguuaarr tteeppooppuujjtt ee llaasshhttëë??!!””(Zuhruf: 6)““SSeecciillii ppooppuullll kkiisshhttee ttëë ddëërrgguuaarr--iinn ee vveett,, ee kkuurr uu vviinnttee ii ddëërrgguuaarriiii ttyyrree bbëëhheejj ggjjyykkiimmii ii ddrreejjttëë mmeessttyyrree,, aattyyrree nnuukk uu bbëëhheett ppaaddrree--jjttëëssii””.. (Junus: 47)

Është e natyrshme që mesa-zhi i këtyre Pejgamberëve ishtei njëjtë duke qenë se ata vininnga Zoti i njëjtë dhe tash pasiqë në Bibël kanë mbetur gjur-

më të mesazhit të vërtetë të pë-rcjellë nga Pejgamberët, nukështë aspak e çuditshme nëseedhe në Kur’an gjejmë parale-lizma me ngjarje të caktuara.Akuza se Kur’ani është kopje eBiblës vetëm pse të dy libratflasin për disa ngjarje të njëjtaështë shumë naive.

Mungesa tjetër e kësaj aku-ze është se kurrë nuk është gje-tur se cili është ai person miste-rioz nga i cili Muhamedi a.s.mësoi biblën apo mësimet he-breo-kristiane, për ti kyçur pas-taj ato në Kur’an, për arsyen ethjeshtë se ai person apo ata pe-rsona nuk ekzistonin. Mosdijae shkrim-leximit që e shoqëroiMuhamedin a.s. gjatë tërë jetëssë tij përbën një pengesë të rë-ndësishme. Është e pamundurse si ai mund të mblidhte tërëato materiale nga çifutët, kri-shterët apo nga burimet tjerapagane me qëllim që këtë mate-rial ta përpunonte dhe ta reci-tonte më pas për 23 vjet në gju-hën e madhërishme të Kur’anitpa ndihmën e një pende. Kur’a-ni thotë: ““TTii ((MMuuhhaammmmeedd)) nnuukkiisshhee qqëë lleexxoonn nnddoonnjjëë lliibbëërr ppaarraakkëëttiijj,, ee aass qqëë sshhkkrruuaajjsshhee aattëë mmeeddoorrëënn ttëënnddee ttëë ddjjaatthhttëë,, ppssee aattëë--hheerrëë ddoo ttëë ddyysshhoonniinn aattaa ttëëpprriisshhuurriitt..”” (Ankebut: 48)

Shtrohen pyetjet: Cili mësu-es mund ti mësonte Muhame-din a.s. një besim të plotë e ko-herent që ktheu faqen e histo-risë? Përse nuk u ngrit ai apoata (në qoftë se ka pasur ndon-jë) kundër të ashtuquajturitnxënës i cili vazhdonte ta mëso-nte dhe t’i injoronte ata në tënjëjtën kohë duke shpallur semësimet a tij vinin nga një bu-rim Hyjnorë, siç është vetë Alla-hu xh.sh.? E si mundet që disanga bashkëkohësit e tij kri-shterë dhe çifutë u kthyen nëmuslimanë dhe besuan nëvërtetësinë e tij në qoftë se e di-nin se ai po kopjonte shkrimete tyre të shenjta apo po mëson-te nga rabinët ose priftërinjtë etyre? Dhe të tjera....

Versioni i parë arab i Dhia-tës së Vjetër doli 200 vjet pasvdekjes së Muhamedit a.s. dheversioni më i vjetër i Dhiatës sëRe doli 1000 vjet pasi Muha-medi a.s. na kish lënë. TomasPatrik Hjuz thotë: “Nuk kemiasnjë provë se Muhamedi pati

mundësi ti njihte shkrimet eshenjta. Duhet gjithashtu të ke-mi parasysh se nuk kemi asnjëgjurmë për ekzistencën e tek-steve arabisht të Dhiatës së Vje-tër përpara ardhjes së Muha-medit”.

Palogjikshmëria tjetër e kë-saj akuze është se megjithëqënë disa raste Kur’ani flet përngjarje të njëjta me Biblën, atonë asnjë mënyre nuk janë iden-tike por ndërrojnë thelbësisht.Pastaj ky edhe ishte misionithemelor i Muhamedit a.s. qëtë përmirësonte mesazhin e Zo-tit i cili ishte korruptuar deriatëherë. Ideja se Kur’ani ka hu-azuar nga bibla kundërshtohetmë tej edhe me ekzistencën edallimeve themelore në besimqë i gjejmë në dy tekstet. Këtodallime janë: për shembull nëkonceptin e Zotit. Bibla Zotin etregon si një Zot që lodhet (Ek-zodi 31:17- Zanafilla 2:2); njëZot që harron (Psalmi 13:1- Vaj-timet 5:20); i pafuqishëm (Za-nafilla 32:28); një Zot që fle(Psalmi 44:23- 78:65); i pamë-shirshëm (Psalmi 77:7-9); ditu-ria e mangët e Zotit (Zanafilla3:8); Zoti përshkruhet në for-mën njerëzore (Zanafilla 1:26-9:6); një Zot që ka familje (Ekz-odi 4:22- Ligji i përtërirë 32:19-Ezekieli 16:3-32- Hebrenjve5:5- Psalmi 2:7); një Zot që kanevojë për udhëheqjen e njeri-ut (Exodi 12:13); padrejtësia eZotit (Jobi 19:6-7); një Zot qëprish premtimin (Levetiku26:44); një Zot i cili pendohetpër atë që bën (Zanaflilla 6:6-7), e shumë argumente të tjeraqë janë në kundërshtim me Qe-nien e Zotit xh.sh.. Kurse Ku-r’ani i hedh poshtë këto tril-lime, shih ajetet që iu kundërvi-hen këtyre citateve biblike;Kaf: 38, Taha: 52, Haxh: 74,Bekare: 255, Zumer: 53, Beka-re: 115, Shuara: 11, Nahl: 74,Ihlas: 1-4, Maide: 18, Furkan:6, En-Am: 59, Junus: 44, Nisa:40, Ibrahim: 42, Rrum: 6, eshumë citate të tjera.

Po ashtu edhe në konceptine Pejgamberëve ka dallime.Bibla i quan profetët si mëka-tarë, gënjeshtarë, tradhtarë, eshumë epitete të tjera, në kryer-jen e veprave të shëmtuara, tëndyra, e të tjera. Për shembullLuti a.s. bëri zina me dy bijat etij (Zanafilla 19:30-38); Haruni

a.s. si njeri i cili e konstruktoiviçin që ta adhurojnë Izraelitët(Ekzodi 32:1-20); Sulejmani umartua me 700 gra dhe 300konkubina dhe u kthye nëidhujtari (1 Mbretërve 11:3-7);Zoti e urdhëron profetin Oseaqë të martohet me prostitutë, etë ketë fëmijë të kurvërisë(Osea 1:2); Jakobin e quan si di-nak dhe mjeshtër i intrigave tëshumta (Zanafilla 27:16, 19-36/32:24-30); Juda bëri ziname nusen e të birit Tamarëndhe ajo u ngjis me të dhe lindidy binjakë, Faresi dhe Zara, kuprej Faresit, si rezultat i kësajzinaje nderohen si stërgjyshërite Jezusit-Isait a.s., Davudi a.s.,Sulejmani a.s. (Zanafilla 38:12-30, Mateu 1:3-16) etj. KurseKur’ani Pejgamberët i ngrit nëpiedestalin më të lartë dhe ibën shëmbëlltyrë për ne. Dalli-me thelbësore gjejmë edhe përsa i përket besimit në jetën etanishme dhe të përtejme nëkonceptin e shpëtimit dhe drej-timit në jetë. Po ashtu dallimekemi edhe në histori ku Ku-r’ani dhe Bibla nuk përputhen:p.sh. te Ademi dhe Havaja, teIbrahimi a.s., Isamili, Is’haku,Luti, Musai, Isai a.s. etj.

Teoria e huazimeve dobëso-het më tej nga prania në Kur’ane historive dhe detajeve të cilatmungojnë në Bibël. Si për she-mbull rrëfimi mbi popullin eAdit dhe Themudit mbi pejga-mberët e tyre Hudin dhe Sali-hun a.s. që nuk përmendën nëBibël. Në Kur’an gjen edhe his-tori dhe detaje të tjera që nukgjenden në Bibël si rasti i Ibra-himit dhe mrekullia e tij, shpë-timi nga zjarri (mos djegia nëzjarr) mrekullia e ringjalljes sëshpendëve nga ana e Allahutxh.sh. Rasti i Isaut a.s. që ka fo-lur qysh foshnje (në djep), zo-gun që krijoi nga balta, e shu-më raste të tjera. (shih Kur’a-nin 2:258/2:260/3:37/ 3:46/3:49/11:32/21:57/21:69/42:19etj.)

Shtrohet pyetja: Nga i moriMuhamedi a.s. kaq shumë deta-je për popujt dhe pejgamberëtdhe historia e tyre që nuk i gje-jmë në Bibël? Kur’ani kur fletpër popujt dhe pejgamberët etjerë, Allahu xh.sh. ja bën medije Muhamedit a.s. për ti tre-guar masës dhe njerëzve nëpërgjithësi se ti as që ke marrë

Kur’ani fjala e Allahut

EELLIIFFislamske novinegazetë islame15 POEZIjanar 2007.

pjesë në ato ngjarje, as që keditur gjë mbi ta gjerë atëherë,por është vetë Allahu xh.sh.. Aiqë të ka lajmëruar dhe se kyKur’an është fjalë e Zotit tëMadhëruar:

““KKëëttoo jjaannëë nnggaa llaajjmmeett eeffsshheehhttaa ((ttëë hheerrsshhmmee)) qqëë ppoo tt’’iisshhppaalllliimm ttyy.. TTii nnuukk iisshhee nnddëërr ttaakkuurr ii hhiiddhhnniinn sshhoorrtteett ssee kkuusshhpprreejj ttyyrree ddoo ttëë bbëëhheejj kkuujjddeessttaarr iiMMeejjrreemmeess,, nnuukk iisshhee pprraannëë ttyyrreeaass kkuurr aattaa zziihheesshhiinn mmeess vveettee..”(Ali Imran: 44) ““EE ttii nnuukk iisshheennëë aannëënn ppeerrëënnddiimmoorree ((ttëë vveennddiittkkuu AAllll--llllaahhuu ii ffoollii MMuussaaiitt)) kkuurrNNee MMuussaaiitt iiaa bbeessuuaamm sshhppaalllljjëënn((ee bbëëmmëë ppeejjggaammbbeerr ddhhee ddëërr--gguuaamm ttee ffaarraaoonnii)),, ee ttii aass nnuukkiisshhee aattyy pprraann..”” (Kasas: 44)““KKëëttoo jjaannëë ddiissaa rrrrëëffiimmeett ee ppaann--jjoohhuurraa ((ppëërr ttyy)),, qqëë ppoo tt’’ii sshhppaall--lliimm ttyy,, ee qqëë ppaarraa kkëëttiijj ((KKuurr’’aanniitt))nnuukk ii kkee ddiittuurr aass ttii aass ppooppuullllii yytt..PPrraa ttëë jjeesshh ii dduurruueesshhëëmm ssee ppëërr--ffuunnddiimmii ((ii llaavvddiisshhëëmm)) ëësshhttëë ppëërrttëë ddeevvoottsshhmmiitt..”” (Hud: 49)““NNuukk ëësshhttëë ee llooggjjiikksshhmmee ttëë mmee--nnddoohheett ssee kkyy KKuurr’’aann ëësshhttëë ii ttrriill--lluuaarr pprreejj ddiikkuujjtt ppooss AAllll--llllaahhuutt,,ppoorr ëësshhttëë vvëërrtteettuueess ii aassaajj ((sshhppaa--lllljjeess)) qqëë iisshhttee mmëë ppaarrëë,, ddhhee ssqqaa--rruueess ee kkoommeennttuueess ii lliibbrriitt.. NNuukkkkaa ffaarrëë ddyysshhiimmii ssee ëësshhttëë ((ii zzbbrriitt--uurr)) nnggaa ZZoottii ii bboottëëvvee..”” (Junus:37)

Po të analizohet Bibla nëtërësi do të gjenden shumëkundërthënie, mospajtime, ga-bime ndërmjet dy Dhiatave dhecitateve që gjendën në të, gjë qëtregon se në bibël ka prekurdora e njeriut. Kurse te Kur’aninjë gjë e tillë nuk ekziston, gjëqë vetë Kur’ani e mbron vet-veten, ku thotë: ““AA nnuukk ee ppëërr--ffiilllliinn aattaa ((mmee vvëëmmeennddjjee)) KKuu--rr’’aanniinn?? SSiikkuurr ttëë iisshhttee pprreejj ddiikkuu--jjtt ttjjeettëërr,, ppëërrvveeçç pprreejj AAllll--llllaahhuutt,,ddoo ttëë ggjjeenniinn nnëë ttee sshhuummëëkkuunnddëërrtthhëënniiee..”” (Nisa: 82)

Bibla nuk është një libërpor një përmbledhje e librave.Bibla sipas versionit protestantpërmban 66 libra, kurse biblasipas versionit Romano-Katolikpërmban 73 libra. Pse???!

Bibla është një përzierje ethënieve hyjnore dhe komen-teve njerëzore të atyre që erd-hën më pas, duke falsifikuar,ndryshuar shkrimin e shenjtëdhe duke vendosur mendimetdhe fjalët e veta. (shih p.sh. Je-remia 8:8, Luka 1:1-4, 1 Kori-ntasve 7:25) Origjinali i këtyrelibrave si të Dhiatës së Vjetërdhe Ungjijve kanë humbur. Ku-r’ani nuk përmend komentedhe ndërhyrje njerëzore siç ka

ndodhur me vetë Biblën, madjeedhe fjalët e Mudamedit a.s.nuk janë pjesë e Kur’anit, atoquhen Hadithe.

Në Bibël gjinden disa libratë cilat janë shkruar shumë vjetpasi këto pejgamber kishinvdekur dhe jo në gjuhën e tyretë pejgamberëve duke krijuarkështu një numër vështirësishnë analizimin e tyre, duke ha-sur në gabime, kontradikta,mospërputhje faktesh etj. Kur-se i tërë Kur’ani u shkrua gjatëjetës së pejgamberit Muhameda.s. dhe u mësua përmendëshnga qindra njerëz në gjuhënorigjinale.

Të katër ungjijtë kanonikënuk ishin ungjijtë të vetëm.Vendimi, se çfarë duhet të jetënë Bibël dhe çfarë jo iu la gjy-kimit njerëzor. Në Islam nuk umbajt asnjë konferencë që tëpërcaktohet se cila sure duhettë jetë e cila të mos jetë në Ku-r’an. Në Dhiatën e Re, të katërungjijtë japin jetën dhe mision-in e Isait, Jezusit a.s., kurseKur’ani nuk është një biografie Muhamedit a.s. shkruar ngapasuesit e tij. E shumë e shumëdallime të tjera ndërmjet Biblësdhe Kur’anit.

Ideja se Kur’ani ka huazuarnga Bibla është padyshim egabuar. Keneth Kreg thotë se:“Muhamedi nuk pati asnjë kon-takt personal me shkrimet eshenjta paraardhëse... Kemipothuajse një mungesë absolutetë asaj që mund të quhej citim idrejtpërdrejt nga secila Dhi-atë”.

Ndërsa atyre që akoma vaz-hdojnë të besojnë se Kur’aniështë vepër e dikujt tjetër posAllahut xh.sh., u këshilloj tëlexojnë ajetin Kur’anor: ““AA nnuukkee ppëërrffiilllliinn aattaa ((mmee vvëëmmeennddjjee))KKuurr’’aanniinn?? SSiikkuurr ttëë iisshhttee pprreejjddiikkuujjtt ttjjeettëërr,, ppëërrvveeçç pprreejj AAllll--llllaahhuutt,, ddoo ttëë ggjjeenniinn nnëë ttee sshhuummëëkkuunnddëërrtthhëënniiee””.. (Nisa: 82) Enëse akoma vazhdojnë të jeto-jnë në botën e ankthit dhe tëdyshimit: Zoti i udhëzoftë!

Këtë artikull po e përfundojme fjalët e Allahut xh.sh. nëKur’anin e Madhërishëm: ““EEeeddhhee aaii ((KKuurr’’aannii)) ëësshhttëë sshhppaalllljjee((zzbbrriittjjee)) ee ZZoottiitt ttëë bboottëëvvee..””(Shuara: 192) ““EE jjuu ggjjiitthhsseessiiddoo ttaa kkuuppttoonnii ppaass ppaakk kkoohheevvëërrtteettëëssiinnëë ee ttiijj..” (Sad: 88)

SSeennaadd MMaakkuu

Më s'tu nda zjarri, më s't'u nda flakaMë s't'u nda vrasja, ndjekja, shuplaka,Më s't'u nda therja, mbytja grabitja,Më s't'u nda shtypja, vojtja, drobitja.Gra, burra, foshnja për ditë vriten,Nga vendi vet zhveshur po qiten;Digjen katundet e përvëlohen,Ah, shpirti më këputet, prej kujt s'ndalohën.U germadhove, u copëtove,Krejt u trondite krejt u shkretove.QQaannii,, vvëëlllleezzëërr,, KKoossoovvëënn,, qqaannii!!PPëërr ggjjëëmmëëzzeezzëënn ccaa ddiittëë zzii mmbbaannii!!

Qytetërimi ku asht vallë?Përse Europa nuk i sheh hallë?Si s'po dëgjohet topi i shkretë?Si s'shihet flaka qi del mbi retë?Si nuk dëgjohet rënkimi i shpirtit?Pse s'këshillohet kombi gjakpirës?Në botë, thua, s'ngeli bamirës.Qysh u shurdhua bota e terë?S'shohin barbari gjer sot ç'ka berëQQaannii,, vvëëlllleezzëërr,, KKoossoovvëënn,, qqaannii!!PPëërr ggjjëëmmëëzzeezzëënn ccaa ddiittëë zzii mmbbaannii!!

Me top u shuan vëllezërit tanë,Malet dhe fushat ndër gjak i lanë.I vranë, i shuan, i handakosën.Në vend të tyre tjetër vëndosën.Sa pasuri që patën ua perlanë.S'di me ç'të drejtë dreqvet ia dhanë!Më digjet shpirti, kam shum frikë,Se do t'i sosje kjo politikë,Fill shqiptari nuk do te lenë?Fatzijtë e gjorë ku do te vejnë?QQaannii,, vvëëlllleezzëërr,, KKoossoovvëënn,, qqaannii!!PPëërr ggjjëëmmëëzzeezzëënn ccaa ddiittëë zzii mmbbaannii!!

Në ketë shekull kjo politikëMrekulli, quhet e them pa frikë,Kjo politikë racëmbaruesePër ditë grin pleq, trima, nuseKjo politikë lugate shtrigëDhelpër dinake, kuçedër e ligëFaroj vëllezër me qindra mijëI madh i Vogël duhet ta dijëFol, o moj botë e qytetërimitPërse po shkulet kjo racë e trimit.QQaannii,, vvëëlllleezzëërr,, KKoossoovvëënn,, qqaannii!!PPëërr ggjjëëmmëëzzeezzëënn ccaa ddiittëë zzii mmbbaannii!!

Kosovë e bukur, oj shpresa jonëBujare, trime, ke qenë si i thonëSot të zu halli, në zgjedhë ngele,Kurban po bëhesh për ditë si dele.Kurban po bëhesh ditë bajrami,Në Ballkan therret veç shqiptari.Kështu pse s'duket Xhebraili?Të të shpëtonte nga thojntë e mprehtëTë të shpëtonte nga zjarri i nxehtëTy moj Kosovë, e madhe shpresëSe ndaj ty ruhet edhe sot besa,M'i madhi krahu i Shqiperise!

M'e madhja çerdhe e Trimërisë!QQaannii,, vvëëlllleezzëërr,, KKoossoovvëënn,, qqaannii!!PPëërr ggjjëëmmëëzzeezzëënn ccaa ddiittëë zzii mmbbaannii!!

Pjesa më e madhe e ShqipërisëIu dha Serbit e GreqisëVetëm i ardhi keq PerëndisëPër atë gjakun e foshnjërisë,Dua t'i lutem pak qeverisëTë marrë masat e ligjësisë:T'i lutet Frances dhe AnglisëT'i pritet hovi pake SerbisëDhe për Çamërit, fqinjë te Greqisë.QQaannii KKoossoovveenn ddhhee ÇÇaammeerriinnëëPPëërr ggjjëëmmëëzzeezzeett zzggjjaattëënnii zziinnëë!!

Nip i Pellazgut, o komb i vjetër!Nga ti m'i i vjetër nuk ndodhet tjetër,Dyzet ke patur milione frymëTe pakoi koha, te çkriu si brymë.Le Arijanen, Durrës u mbështete,Nga fati i shkrete si nje grusht mbete.Edhe këtuze shprehje nuk gjete.Mento ku ishe, ku je , ku vete,Tashti pa krahe ke mbetur farePër një te vjetër komb, turp e marreQQaannii KKoossoovveenn ddhhee ÇÇaammeerriinnëëSSee ii kkëëmmbbeejjnnëë ssii bbaaggëëttiinnëë!!

Ka vdekur fare civilizimi;Sot veç një lustër ka Perëndim.Iku mëshira erdhi rrënimi!Po del mbi qiejt nga do rënkimi,Në fund te tokës hyfte gëzimi!Kur po shfaroset një komb ma trimi,Kurse ka vdekur krejt njerëzimi,Kurse nuk paska babë a vëlla jetimi,Fare mos qoftë shtypi dhe shkrimi!QQaannii KKoossoovveenn ddhhee ÇÇaammeerriinnëëPPëërr ggjjëëmmëëzzeezzeett zzggjjaattëënnii zziinnëë!!

Mos i ndaj lotet, qaj Vardar plaku!Nat'e ditë ecën të lahet gjakuGjaku i shenjtë që derdh barbari,Me te ushqehet sot çdo fill bari,O shale i shkretë, qysh duron valle?Pse nuk po shkrihesh, qysh je i gjallë?Shembuni male, mbetët te shkretë!Shembuni bashkë me gjithë tepetë!Kur komb bujari për ditë po shuhet,Ty, moj Kosovë, jeta ç'të duhet?Kur dhe Evropa s'po ta sheh hallinPër ditë ju therin, ju marrin mallinPër ditë ju derdhet gjakuShpresa ka mbetur vetem te Hakku.QQaannii,, vvëëlllleezzëërr,, KKoossoovvëënn,, qqaannii!!PPëërr ggjjëëmmëëzzeezzëënn ccaa ddiittëë zzii mmbbaannii!!

Tiranë , Gusht 1924

HAFIZ ALI KORÇA

(Kushtuar bombardimit të Drenicës nga Serbët në Qershor 1924)

Vajtimet e Atdheut

“Islami është besim, që në thelb të tij ka njësimin e All-llahut të Madhërishëm, Krijuesi i Gjithësisë. Ai ështëadhurim, thelbi i të cilit është sinqeriteti. Ai është marëdhënie dhe komunikim që në thelb ka besnikërinë, ështëmoral thelbi i të cilit është mëshira, është ligjislacion që ka në thelb drejtësinë, është punë që ka në thelb perfeksion-in, është edukatë që ka në thelb shijen, është lidhje që ka në thelb vëllazërinë, është qytetërim që ka në thelb ekuilib-rin. Ai që humb njësimin në besim, sinqeritetin në adhurim, besnikërinë në mardhënie, mëshirën në moral, drejtësinënë legjislacion, perfeksionin në punë, shijen në edukatë, vëllazërinë në lidhje dhe ekulibrin në qytetërim, ai ka hum-bur thelbin e Islamit edhe sikur të respektojë pamjen e jashtme të tij”. Dr. Jusuf KARDAVI

EELLIIFF januar 2007.islamske novinegazetë islame 16IZ VJERSKOG žIVOTA

Odbor Islamske zajednice Podgorice obilježio početak Nove hidžretske 1428. godine

„Kevser” i „Vrelo Ibra”u Podgorici

U KIC "Budo Tomović" uPodgorici, povodom nastupa-juće Nove hidžretske 1428.godine, 19. januara ove go-dine, nastupali su sarajevskihor "Kevser" i rožajski KUD"Vrelo Ibra" sa vjerskim i kul-turno-umjetničkim progra-mom. U prepunoj sali gostisu na izvanredan način obilj-ežili početak Nove muslima-nske godine koja se po trećiput na ovakav način obi-lježava u Podgorici. Na po-četku programa, voditeljkaNizaheta Kurpejović je najav-ila reisa Islamske zajednicaRifata ef. Fejzića koji je govo-rio o dimenzijama hidžre iselidbe u islamu. U nadahnu-tom govoru spomenuo jeabesinskog kralja Negusa injegov odnos prema musli-manima, te mekkanske poli-teiste koji su protjerali musli-mane. Napravio je paraleluizmeđu odnosa kralja Ne-gusa, mekkanskih politeista i

crnogorske vlasti koje su udvije razdvojene političkeepizode imale istovjetnuulogu za ovdašnje muslima-ne muhadžire.

Nakon toga, hor Kevser izSarajeva predstavila je AidaSendo, rekavši da je hor izdaodva CD-a i DVD sa spotovima.Ilahije su snimane u Iranu, anjihovo udruženje Kevserizdaje i ženski magazin"Zehra" koji se bavi položajemžene u islamu i njenomsveobuhvatnom afirmacijom.

Hor Kevser je potom iz-veo devet ilahija. Nakon togaje predstavljen KUD "VreloIbra" koji još od 1971. godinegostuje na svim svjetskimfolklornim festivalima u svi-jetu. Prema riječima glavnogkoreografa, Ibiša Kujevića,KUD "Vrelo Ibra" je sačuvaokulturu Bošnjaka na ovimprostorima i predstavio je u35 država Azije, Afrike iEvrope. Program su recitaci-

jama upotpunile Lejla i InesFrljučkić, Selma Bektašević,Ema i Majda Mandić, koje supobrale dosta aplauza.Mirsad Ademović je izveoilahiju "O Muhammed o dër-guar", na albanskom jeziku anakon njega je Esad Merulićinterpretirao Aziza Alilijailahijom "O Zefire".

Zahvalu učesnicima pro-grama i auditorijumu uputioje glavni imam Podgorice,Džemo ef. Redžematović, ka-zavši da je ova manifestacijado sada bila najuspješnija poprogramu i posjećenosti, jersu karte, po njegovim riječi-ma, prodate za nepuna dvasahata, Sarajlijke i Rožajkesu fascinirale publiku.

Manifestaciju je sa dvijekamere pratio DV Studio, paće se uskoro ona naći u DVDformatu i moći se nabaviti uprostorijama Odbora Isla-mske zajednice u Podgorici.

Dž. Redžematović

Bajram i Nova hidžretska godinau Rožajama

Na području RožajskogOdbora bajram-namaz se kla-njao na 24 mjesta.Gradskedžamije su već od sabahabile pune. Mnogi nijesuimali mjesta unutar džamijapa su bajram-namaz dočekaliu dvorištu. Nakon završenognamaza i na mezarju pro-učene fatihe svojim rahmetli-jama, ljudi su hitro išli svo-jim kućama, jer ih je mamiomiris bajramske baklave.

Tokom bajramskih danaposjećivale su se komšije,rodbina, prijatelji, dijelili suse kurbani, a ta je dužnostuglavnom pripala najmlađi-ma.

Takođe, u okviru obi-lježavanja Kurban-bajrama,Odbor Islamske zajedniceRožaje je 30-tog decembra2006 god., organizovao ba-jramsku akademiju pod na-slovom "Nek' mirišu avlije".Uprepunoj sali Centra za kul-turu u Rožajama, prvi put sepredstavio rožajskoj publicihor Firdews, zajedno sa re-citatorima dramskog pozoriš-ta iz Bijelog Polja.

Program su započeli uča-či Kur'ana, Rahman ef. Ka-

čar, Haris ef. Kalač i Eldinef. Pepić. Nakon toga je Dže-mal ef. Dacić održao prigod-no predavanje.

Lijepo druženje upotpu-nio je gost večeri, DadoPolumenta. Lokalna televizi-ja APR emitovala je više putapomenutu svečanost, preno-seci mnogobrojne čestitkebrojnih institucija i pojedi-naca uz ilahije i sevdahe.

Islamska zajednica Tura-ka, Mili Gyorus iz Kelna, iturska humanitarna organi-zacija, Deniz feneri (Sveti-onik), u saradnji sa Me-šihatom Islamske zajedniceCrne Gore, podijelili su kur-bansko meso vjernicima sla-bijeg materijalnog stanja uovom gradu. Ovom akcijomobuhvaćeni su i drugi gradoviu Crnoj Gori. Odbor Islamskezajednice Rožaje je isto takoobilježio i Novu muslimanskuHidzretsku 1428 god.,uKučanskoj džamiji učenjemKur'ana i predavanjem vezan-im za hidžru.

Predavač je bio Musa ef.Sanin koji je uvijek rado slu-šan u našem džematu.

Dž. Dacić

Bajramska akademija u PlavuU Centru za kulturu u Plavu, 29. 12 2006., po-

vodom Kurban-bajrama održana je svečana aka-demija. Programom je priređeno učenje Kur'ana iizvođenje ilahija i kasida. Pored pribojskog hora„Selsebil“ i „Plavskih tamburaša“, učestvovali su:Alen Šabović, Ismet Agović, Mersiha Redžematović,Džejla Đešević, Sadmir Hadžić i Sajna Ćatović.Bajramsku poruku je uputio Fuad ef. Šabović.

Akademiju je otvorio glavni plavski imam,Sinan ef Latić, koji je poselamio goste i čestitao imbajram.Među prisutnima bili su i gradonačelnikPlava, Skender Šarkinović i predsjednik plavskeskupštine, Said Čekić.

Bajramska akademija održana je pod nazivom"Nek' mirišu avlije" jer, kako kaže autor komple-tnog projekta, Meša Šendelj, tokom bajrama sve

kuće i avlije mirišu na halvu, baklavu i na čistotu.Organizatorima akademije, Centru za kulturuPlav i Islamskoj zajednici Plava, u tehničkom dije-lu organizacije pomogli su Mili Malović i SafetPalavrtić.

Program je pratila TVCG, koja je prilog emitova-la putem zemaljske i satelitske televizije u jutarnjemprogramu, kao i novinari "Vijesti" i "Dana". S.L.


gazetë islame17 IZ VJERSKOG žIVOTA

U Bijelom Polju održana tribina povodom Svjetskog dana borbe protiv HIV/AIDS-a

Islam u prevenciji HIV/AIDS-aOdbor Islamske zajednice

Bijelo Polje održao je 2.122006. tribinu pod nazivom“Islam u prevenciji HIV/AIDS-a”. Tribina je održanau maloj sali Centra za kulturu“Vojislav Bulatović-Strunjo”,povodom 1. decembra, Svje-tskog dana borbe protiv side.Gosti tribine bili su mr medi-cinskih nauka Elvir Zvrko saKBC Crne Gore, Musa Sanini Mithad Bahović.

- Ovo je četvrta tribinakoju Odbor Islamske zajed-nice Bijelog Polja organizujekako bi islam prezentovaoširoj javnosti u punom smislute riječi i sa svim njegovimvrlinama, istakao je MithadBahović, predsjednik OdboraIslamske zajednice BijeloPolje. „Do sada je islam viđenkao ideja retrogadnog sis-tema i mi želimo da islamprezentujemo kao univerzal-nu vjeru koja ima odgovor namnoga pitanja koje nosisadašnje vrijeme, koje je nosi-lo prošlo vrijeme i koje će no-siti vrijeme koje je pred na-ma”, rekao je Bahović.

Odbor Islamske zajedniceje pored tribine organizovao igostovanje na lokalnim radio-stanicama, Radio Adriatiku iRadio Fokusu, gdje je MusaSanin imao prigodno preda-vanje i otvoreni program sapitanjima na koja je odgo-varao.

Mr Elvir Zvrko govorio jeo medicinskom aspektu oveopake bolesti.

- Riječ je o bolesti kojanema tipičnu kliničku sliku,gdje se radi o skupu različitih

znakova koji se kod nekogmanifestuju, a kod nekog ne.Ovaj virus je specifičan jer nenapada u početku organe većimuni sistem. Postoje osobekoje su HIV pozitivne i HIVnegativne. Kod HIV pozi-tivnih osoba dokazano je pris-ustvo virusa. On se nalazi uokolini i jednog trenutka do-lazi u organizam. Tada jeosoba zaražena i može da pre-nese infekciju na druge osobesa kojima je u kontaktu. Na-kon nekog perioda osoba ula-zi u krajnji stadijum kada ka-žemo da je osoba zaražena si-dom. Dakle, onog trenutkakada je osoba zaražena i kadaje HIV prodro u organizam,ta osoba još nije oboljela odside, to se dešava kasnije. Os-oba koja je oboljela od side jeprvo zaražena i drugo, kodnje se ispoljavaju simptomi –javljaju se infekcije zato štorazni uzročnici napadajuimuni sistem i on ne može dase odbrani od drugih različi-tih bolesti. Godine 1983. sidaje po prvi put prepoznata kaoklinički entitet i prvi slučaj jeprepoznat u SAD. Godine1986. taj virus je dobio nazivHIV. Svjetska zdravstvena or-ganizacija je odlučila da 1.decembar proglasi za Svjetskidan borbe protiv side i on seobilježava od 1989. godine,kako bi nas stalno opominjaona tu opaku bolest. Danas usvijetu živi 40 miliona osobakoje su zaražene HIV-om.Ove godine ima preko četirimiliona novozaraženih, a okotri miliona je umrlo od side.Takođe, poznato je da u svije-

tu ima dva i po miliona djecemlađe od 15 godina koje suzaražene sidom. Brzina širen-ja bolesti se može mjeriti usekundama i otprilike svakih5 sekundi u prosjeku jednaosoba se inficira u svijetu.Smrtnost je jako velika i proc-jenjuje se da u svijetu na svak-ih 15 sekundi jedna osobaumre od side. U Crnoj Gori je1989. registrovano 68 obolje-lih, umrlo je 25, zaraženo je27 HIV-om, a sidu boluje 12osoba – rekao je, izmeđuostalog, mr Elvir Zvrko. Nakraju je poručio da se ”SIDAne dobija, već da se ona uzi-ma i od nje se treba branitiznanjem.

Musa Sanin je govorio osvrsi stvaranja čovjeka i nje-govoj ulozi na Zemlji. On jenaglasio da je prevencija na-jbolji način čuvanja od SIDE.

- Posebna vrsta ibadeta jeostavljanje grijeha, alkohola,kamate, zinaluka i svegaonoga što se kosi sa islamom.Kur’an nam naređuje da čini-mo dobra djela, a da se lošihklonimo. Allah dž.š. je slaoposlanike koji su ljudima do-nosili poslanice kako bi ihopominjali. Ljudi imaju dvijemogućnosti: uzrok i poslje-dicu. Onaj ko se okrene odposlanice (kao uzrok), on ćeteškim životom živjeti (kaoposljedica).

Kaže Allah dž.š.: ”Zbogonoga što ljudi rade, pojaviose metež i na kopnu i na mo-ru, da im On da da iskusekaznu zbog onoga što rade,ne bi li se popravili.” (Er-Rum, 41) U analiziranju ovog

ajeta Musa je spomenuo kojisu to razlozi trenutnih deša-vanja zbog kojih će ljudi bitiodgovorni. To su produktiljudskih ruku, zatim nev-jerovanje i nepokoravanjesvome Gospodaru. Do skoronije bila poznata SIDA i kojesu posljedice ove opake bo-lesti. Koliko ljudi je zaraženo,koliko ljudi danas umire?Allah dž.š. je kadar svemu ida On hoće dao bi lijek zaovu bolest, ali ljude se ne vra-ćaju Allahu, ne pokoravaju seNjegovim naredbama, neklone se Njegovih zabrana,nego nastavljaju da žive svo-jim nakaradnim životom. Ulaboratorijskim analizama,ako se pronađe lijek za taj vi-rus, on odmah mutira i ondalijek nema nikakvo djejstvo.Islam je vjera prevencije,islam ne priznaje teoriju evo-lucije da je čovjek nastao odmajmuna nego: “Mi čovjekastvaramo u skladu najlje-pšem”, kako kaže Allah dž.š.i dalje: “Zatim ćemo ga u naj-nakazniji oblik vratiti”. I tupostoji izuzetak: “Samo neone koji budu vjerovali i do-bra djela budu činili, njih če-ka nagrada neprekidna.” (Et-Tin, 4-6)

Brak između mladića idjevojke najbolja je prevencija

protiv širenja side. U Kur’anuse ta prevencija spominje. Pri-mjer prevencije je slučaj kadaje Allah dž.š. naredio Ademuda se ne približava zabranje-nom drvetu. Ovdje vidimoprevenciju. Ubrat će plod odnjega i desit će se problem teAllah zabranjuje približavanjedrvetu, ali oni su prišli i nas-tao je problem. ”Ali se ovomdrvetu ne približujte pa da sa-mi sebi nepravdu nanesete.”(El-Bekare, 35) Isto tako kažeAllah dž.š.: ”I što dalje odbluda, jer to je razvrat, kakoje to ružan put!” (El-Isra, 32).Allah dž.š. zabranjuje svakivid približavanja bludu i svimradnjama koje bi čovjekapovukle da učini ovo djelo.Osoba ne može učiniti bludako se ne približi, a već kadase približi onda kršimo ovuAllahovu zabranu. Prevencijau sprječavanju svih nega-tivnih radnji koje se kose saislamom jeste da se čovjekkloni onoga što Allah zabran-juje u Svojoj knjizi. Ako spro-vedemo prevenciju onda višenećemo govoriti o sidi, a prijesvega trebamo imati svijest oGospodaru jer ne možemo ne-kome pričati o ovim stvarimaako on ne vjeruje u Allahadž.š. – istakao je Musa Sanin.

Nijaz Mušović

Bajram namaz u ZIKS-uKurban-bajram je uz svu vje-

rničku radost, bajram snažnih poru-ka i velikih uspjeha. Snažna porukaje jednakost vjernika, koji uz svesvoje različitosti žrtvuju svoj imetak itrud zarad jedinstvenog cilja-Alla-hovog zadovoljstva.

Pred nastupanje velikog Kurban-bajrama uočena je potreba da se mus-limanima koji se nalaze u Kazneno-popravnom domu u Spužu omogućiobavljanje bajram-namaza. Sekretarmešihata Bajro ef. Agović je vodioniz uspješnih dijaloga sa upravomove ustanove. Načelnik KPD-a Po-

dgorica, gospodin Radoslav Čvorovićje izrazio spremnost da vjernicimaizađe u susret.

Shodno postignutom dogovoruuprava zatvora je obezbijedila prosto-riju za obavljanje barjam-namaza.Tako je bajramskog mubarek jutraviše od četrdeset vjernika ispuniloprostoriju koja je za ovu priliku po-stala mesdžidom, po prvi put u novi-joj istoriji ove države.

Riječi bajramske hutbe su preni-jele prisutnima poruku da ih se ovavjera ne odriče. Ovaj gest MešihataIslamske zajednice u Crnoj Gori je

tome najbolja potvrda. Ko god je pri-znao Allaha dž.š. za svog Gospodara,Allah pred njim nije zatvorio vratapokajanja, bez obzira koliki njegovigrijesi bili. Svi Ademovi a.s. sinovi sugrešnici, a najbolji među njima suoni što se najviše kaju. Kurban-ba-jram, kao kruna okončanih obredahadždža svim vjernicima poručujeda je jednakost najveće obilježje ovevjere. Kao ljudi smo različiti, ali kakose jedna zgrada gradi od različitogmaterijala , tako i svako od nas imamjesta u zgradi koja se zove islam.Kurban-bajram je zato prilika da svi

pronađemo dobro u nama samima”,rečeno je između ostalog.

Ovom prilikom se želim zahvalitisekretaru mešihata Bajru ef.Agoviću na uloženom trudu da riječvjere dopre do svih koji je žele čuti.Srdačno se zahvaljujem upravi zatvo-ra i osoblju koje nam je korektno iza-šlo u susret i omogućilo sloboduispovijedanja naše vjere. Potpisnikuovih redova je osobita čast što ga jeMešihat obavezao obavljanjem ba-jram-namaza u ovom nesvakidašnjemokruženju.

E. Burdžović

EELLIIFF januar 2007.islamske novinegazetë islame 18OKO NAS

U prisustvu uže rodbine iprijatelja, 16. 1 2007. godine,u džamiji Redžepagića uPlavu, šerijatski su se vjenčaliNedžad A. Šarkinović (1969)iz Plava i Senada R. Radončić

(1985) iz Gusinja.Vjenčanje je obavio glavni

imam, Sinan ef. Latić, koji jemladencima uručio Kur'an,poželjevši da im to bude vodil-ja u životu. S.L.

Islamska zajednica Bije-log Polja je, 30. 12 2006., uCentru za djelatnosti kulturepriredila duhovnu akademi-ju povodom Kurban-bajra-ma, kojoj su pored velikogbroja vjernika prisustvovaligradonačelnik i potpredsjed-nik SO Tarzan Milošević iRefik Bojadžić sa saradnici-ma. Kur'an je učio i prisutneselamio imam rasovke dža-mije, Amer Šukurica. U pro-gramu je učestvovao hor„Firdevs“ koji je izvodioilahije i kaside, dok su stiho-ve kazivali glumci bjelopo-ljs-

kog pozorišta, Ena Aliho-džić, Berina Kučević, IzetMulabegović, Armin Hot iEmir Ćatović.

- Upoznajmo islam da biživjeli u miru, da bi pošto-vali druge i cijenili sebe.Ovaj dan, dan Arefata, jestespoznaja da je vjera usavrš-ena blagodat i upotpunjenačime je i Bog dragi zadovl-jan - poručio je imam Šuku-rica.

Prihod sa ove manifesta-cije namijenjen je za završe-tak gasalhane u BijelomPolju.

U Pljevljima je povodomNove hidžretske godine održa-na centralna svečanost u Rizv-anija džamiji, gdje je proučen

mevlud, a polaznici vjerskepouke su priredili vrlo sadrža-jan program. O značaju Hi-džre govorio je prof. Samir ef.Kadribašić. Takođe, povodomdana Ašure u Hadži Alijinojdžamiji prigodno predavanjeodržao je Erol ef. Pita, uz uče-šće polaznika mekteba.

Na našim prostorima, po-vodom ovakvih praznika, uo-bičajeno je održavanje sveča-nih akademija. Manifestacijeobično počinju predavanjimao značaju događaja kroz istori-ju islama, a potom se izvodeprigodne recitacije, kao i mus-limanske pobožne pjesme.

Jakub Durgut

Obilježena muslimanskaNova godina u Pljevljima

Šerijatsko vjenčanje u Plavu

Bajramski program u Bijelom Polju

Beograd - Helsinški od-bor protestuje zbog serviran-ja obroka sa svinjskim me-som djeci bošnjačke naciona-lnosti.

Povodom teksta objavlje-nog u dnevnom listu “Blic”o nezadovoljstvu roditeljadjece bošnjačke nacionalnos-ti zato što se u dječjem vrtiću"Paša i Nataša" u Novoj Var-oši serviraju obroci sa svin-jskim mesom, Helsinški od-bor za ljudska prava u Srbijiskreće pažnju da se radi o jošjednom primjeru diskrimi-nacije u Srbiji čijim građani-ma je dobro poznato da mus-limanski vjerski kanoni zabr-anjuju upotrebu svinjetine.

Odbor takođe smatraneodrživim stav JeleneZečević, predsjednice Upr-avnog odbora dječjeg vrti-ća, da se "vjerski običaji nemogu sprovoditi u ustanov-ama ovog tipa" i podsjećada iskustvu Srbije nijesunepoznati primjeri odvoje-nog spremanja obroka zapripadnike različitih vjero-ispovesti.

Podržavajući zahtjeve ro-ditelja bošnjačke nacional-

nosti, Helsinški odbor pozi-va nadležne institucije dareaguju kako bi se, umjestodosadašnje diskriminirajuće

prakse, uvela praksa pošto-vanja kulturnih i vjerskihposebnosti svih građanaSrbije.

Protest zbog nepoštovanja vjere

- Nažalost, izuzev jednogbroja rješenja preuzetih iz jošvažeće ustavnopravne regula-tive, tzv. ekspertska verzijaustava, ne samo što nije nanivou očekivanja, nego je -bar što se tiče ljudskih i man-jinskih prava i sloboda - čak iispod nivoa sadašnje ustavno-pravne regulative: Ustava izratne 1992 . godine i Poveljeo ljudskim i manjinskim pra-vima iz 2003. godine, piše uautorskom tekstu objavlje-nom u podgoričkim Vijesti-ma, potpredsjednik skupšti-ne CG i SDP-a, Rifat Rasto-der.

On primjećuje da se uekspertskoj verziji budućegustava Crna Gora, indirekt-

no, pokušava definisati kaojednonacionalna i jednovjers-ka država.

- Tako se, na primjer, veću prvom stavu i prvoj rečeni-ci tzv. ekspertske verzije ovogdokumenta apostrofira samojedan - crnogorski narod, dokse, recimo, članovima 6 , 16 iu više drugih odredaba apos-trofira samo jedna - pravoslav-na vjera. Ilustrativno je, utom smislu, insistiranje naustavotvornoj verifikaciji tip-ično zakonskih, inače sporn-ih, odredbi o državnim sim-bolima. Insistira se, naime,upravo na odredbama sa nag-lašeno jednovjerskim određe-njem, dok se izostavlja teksthimne bez ikakvih jednoz-

načnih obilježja i, zapravo,ostavlja prostor i za njeno na-knadno jednovjersko određi-vanje, upozorio je Rastoder.

M.D.

U autorskom tekstu objavljenom u podgoričkim Vijestima, potpredsjednikskupštine CG i SDP-a, Rifat Rastoder upozorava

Ekspertska verzija ustavapredviđa jednonacionalnu i jednovjersku državu

NNoovvii PPaazzaarr


gazetë islame19 OKO NAS

Prvog dana Nove musli-manske 1428. g. u Dohi, Ka-tar, otvorena je »Dohska ko-nferencija za međuislamskidijalog« o temi: "Značaj zbli-žavanja mišljenja za jedinst-vo muslimana". U prisustvuviše od dvije stotine delegataiz cijelog muslimanskog svi-jeta, među kojim su muftijeiz Sirije, Egipta, Omana, Ira-na, Libana, Tunisa, Maroka,te Šejha JJuussuuffaa eell--QQaarraaddaa--vviijjaa, Ajatollaha MMuuhhaammmmeeddaaAAllii eell--TTeesskkhhiirriijjaa, generalnogsekretara Svjetske akademi-je za zbližavanje islamskihmezheba i EEkkmmeelleeddddiinn IIhhssaa--nnoogglluuaa,, generalnog sekreta-ra Organizacije islamskekonferencije, konferenciju jeotvorio AAbbdduullllaahh bbiinn HHaamm--mmeedd AAttiijjjjaa, drugi zamjenikpremijera Vlade Katara iministar za energiju i indus-triju. Otvaranju je prisustvo-vala i pprriinncceezzaa MMoozzaa, supru-ga Šejha HHaammeeddaa bbiinn HHaalliiffeeAAll TThhaanniijjaa, emira državeKatar.

Mnogo je razloga za kon-ferenciju za međumusliman-ski dijalog, ali povod su po-goršani sunnitsko-ši'itski od-nosi u Iraku. Biranim riječi-ma i sa vidnom željom za ist-inski međumuslimanki dija-log, posebno ši'itsko-sunni-ttski, govorio je Ajatullah el-Teskhiri, naglasivši da se svimuslimani u "devedeset petposto pitanja slažu. Samo jepet posto stvari oko kojih po-stoje izvjesne razlike međunjima. Pa zašto da se bavimotim pet posto razlika kad seu svemu drugom slažemo" –zapitao se Ajatollah el-Tes-khiri.

U svom nadahnutom obr-aćanju Šejh el-Qaradavi jeizrazio zabrinutost za stanjeu Iraku i upozorio da "ako seu Iraku ne zaustavi među-

muslimansko krvoproliće,cijeli region može zadesitinepredvidivo nasilje kojeniko neće moći kontrolisati.On je, međutim, izrazio na-du da će konferencije među-muslimanskog dijaloga, kaošto je ovaj u Dohi, prido-nijeti smirivanju i vraćanjupovjerenja između sunnita iši'ita. Šejh el-Qaradavi je po-zvao ši'itske centre u svijetuda utiču da se jaz nepovjer-enja, koji je očit između sun-nita i ši'ita u Iraku, dalje neprodubljuje."

Konferenciji u Dohi pris-ustvovao je i reisu-l-ulema IZu BiH ddrr MMuussttaaffaa CCeerriićć, kojije predsjedavo petom sesi-jom o temi: "Problem ekstre-mizma u međuvjerskom dija-logu". U svom govoru reisu-l-ulema Cerić je podsjetio dasu milioni muslimana neda-vno boravili na Arefatu, teda su se mogli prisjetiti Alej-hisselamovog govora na Miniu kojem je rekao: - O ljudiposlušajte što ću vam reći ito dobro zapamtite, jer neznam da li ću se s vama id-uće godine vidjeti. Znate likoji je najsvetiji dan? Ovajdan, Božji Poslaniče – reko-še! Znate li koji je mjesec na-jsvetiji? Ovaj mjesec – kaza-še! Znate li koji je gradnajsvetiji? Ovaj grad – uzvik-

nuše. E, pa vidite – reče imAlejhisselam - vaša krv, vašimetak i vaša čast su svetikao što su sveti ovaj dan, iovaj mjesec i ovaj grad svedok se ne vratite vašem Stvo-ritelju da pred Njim odgova-rate za svoja djela.

Reisu-l-ulema Cerić je na-dalje kazao da su "muslimanipo svim mjerilima, najjedin-stvenija vjerska skupina usvijetu, jer svi poštuju jednuknjigu – Kur'an, svi podjed-nako poštuju vjerovjesnikaMuhammed, a.s., svi se okre-ću prema jednoj kibli – Kabiu Mekki". Problem je u svjet-skoj politici od koje musli-mani pate već nekoliko stol-jeća. Vrijeme je, stoga, damuslimanske zemlje uvedureda u svojim političkimodnosima na način da sepoštuje globalni interes mus-limana. Muslimani Evropeočekuju od odgovornih umuslimanskom svijetu, pose-bno od sunnitske i ši'itskeuleme, da ne rizikuju budu-ćnost naše djece zbog ličnihsujeta, te sektaške ili parti-jske isključivosti, naglasio jereisu-l-ulema uz poruku daDoha može da služi kao pri-mjer drugima u razvijanjudijaloga , kako među musli-manima , tako i među svimvjerama svijeta. (MINA)

Crnogorska država bi, pop-ut njemačke vlade i naroda,koji su se suočili sa svojom od-govornošću za holokaust, mo-rala da se sjeti svojih "dana žu-tih traka" s početka 1992. god-ine, kada su iz Crne Goredeportovani izbjegli Bošnjaci -ocijenio je novinar i publicistaŠeki Radončić, koji je kazaoda Dan sjećanja na holokaustpodrazumijeva prije svega od-avanje počasti žrtvama naciz-ma, ali i podsjećanje na "sličnepostupke sopstvene države".

- Kao što su se njemačkavlada i narod suočili sa svojomodgovornošću za holokaust, icrnogorska država bi moralada se sjeti svojih dana žutihtraka sa početka 1992. godi-ne. Tada je crnogorska vlast ipolicija organizovala lov nabosansko-hercegovačke izbjeg-lice samo zbog toga što su tinesrećni ljudi bili muslimani -kazao je Radončić.

On je istakao da je "lovcrnogorske policije na izbjegl-ice ličio na nacistički lov naJevreje", navodeći da njihovadeportacija paravojnim snaga-ma u Republici Srpskoj ni 14godina nakon tog događajanije sankcionisana.

- Crnogorska vlast upornopokušava da tu svoju istori-jsku grešku stavi ispod tepiha- tvrdi Radončić.

On smatra da će tek kadadržava Crna Gora isplati adek-vatna obeštećenja žrtvama injihovim porodicama i ustan-ovi Dan sjećanja na deportaci-ju bosansko-hercegovačkih iz-bjeglica, a vlast napravi spo-menik u Herceg Novom, gdjese nalazio Sabirni centar, bitimoguće govoriti o istinskomsuočavanju sa prošlošću.

- Do tada će Crna Gora za-tvarati oči i obilježavati tuđiholokaust - zaključio je Radon-čić.

Poznati publicista smatra da Crna Gora mora da sesuoči sa odgovornošću za deportaciju muslimana

Radončić: CrnaGora da se sjetidana žutih traka

Jubilej GHB medreseGazi Husrev-begova medresa u Sarajevu, 8. januara 2007. godine, obilježila je 470. godišn-

jicu kontinuiranog rada na polju edukacije i odgoja mladih ljudi. Učenici i profesori ove školetim povodom priredili su prigodan program.

U anketi “Preporodovog”web-portala za “Preporodovu”ličnost 1427. hidžretske god-ine izabrana je Nazija Began-ović iz Đulića kod Zvornika,majka šestorice šehida i sup-ruga šehida, sa osvojenih 1515glasova od ukupno 3266 glas-ova koliko je anketom zabil-ježeno.

“Preporod” je u prethod-noj hidžretskoj godini pisao ovelikom broju iznimno važnihličnosti iz raznih sfera života iosoba različitih uloga i zani-manja. Povodom početka nove1428. hidžretske godine, reda-kcija je odlučila da ponudi dv-anaest imena ličnosti čija poja-va, životna sudbina ili djeloimaju veliku važnost za islam imuslimane kako u Bosni iHercegovini tako i u svijetu.

Ukupno 3266 glasova za-bilježila je elektronska anketa,

a prvo mjesto je pripalo NazijiBeganović iz Đulića kod Zvor-nika, majci šest šehida i supr-uzi šehida. Drugo mjesto jeosvojio Alija Mulić, pomoćnikdirektora za internat u GaziHusrev-begovoj medresi, sa1032 glasa, dok je treće mjes-to pripalo akademiku RešiduHafizoviću koji je dobio 571glas. Rezultati ankete ukazujuda je na izbor posjetilaca “Pre-porodovog” elektronskog izd-anja najjači utijecaj imala hu-manost, a ne personalni usp-jeh zasigurno uspješnih lično-sti koje su za izbor punuđene,a koju su iskazali odabravšikao ličnost ženu za koju se slo-bodno može kazati da predsta-vlja personifikaciju jedne odnajvećih tragedija u proteklojagresiji na Bosnu i Herceg-ovinu.

(MINA)

Nazija Beganović „Preporodova” ličnost godine

Konferencija za međuislamski dijalog u Dohi

DDoohhaa

EELLIIFF januar 2007.islamske novinegazetë islame 20OD MAŠRIKA DO MAGRIBA

Vašington - Nekoliko desetina hiljadaljudi širom SAD okupilo se, 27. januara,na demonstracijama protiv rata u Iraku.Demonstracije su održane u Los Anđele-su, Oklahomi, De Moinu u Ajovi i ispredBijele kuće, a organizovala ih je organi-zacija Zajedno za mir i pravdu.

Ispred Kapitol hila u Vašingtonu oku-pile su se porodice vojnika koji služe uIraku, ali i drugi građani iz svih krajevaSAD. Među njima su bili glumci Tim Ro-bins, Šon Pen, Suzan Sarandon i DžejnFonda.

Protest je organizovala koalicija odoko 1.500 raznih institucija: lokalnih,univerzitetskih, nevladinih, religioznih,ženskih, studentskih, ratnih veterana na

čelu s organizacijom Ujedinjeni za mir ipravdu. Organizatori su računali da će bi-ti oko pola miliona demonstranata, a zva-ničnici u Vašingtonu koji su brinuli o obe-zbjeđenju očekivali su manje od sto hilja-da učesnika. Prema prvim procjenamabrojke su se kretale od 120 do 300 hilja-da ljudi, u zavisnosti od toga da li ih proc-jenjuju oni koji su za, ili oni koji su pro-tiv.

U jednom trenutku, oko 300 protes-tanata je jurnulo ka Kapitol hilu, ali ih jepolicija u tome spriječila.

Pastor Džesi Džekson, aktivista zaljudska prava, kaže da je bilo dostasmrti: "Dosta smrti, održite nadu. Dostanovca, održite nadu, vratite vojnike,

odžite nadu." Melisa Nalavenko, sestra vojnika pog-

inulog u Iraku, kaže da je došla na skupkako bi pokazala koliko ljudskih životarat košta. "Rat je besmislen i vrijeme je dase svi vrate kući, tako da niko više nemora da prolazi ono kroz šta je prošlamoja porodica", kaže ona.

Demonstranti su tražili od predsjedni-ka Buša da "okonča ludost, da završi rato-vanje". Istovremeno, oni su opominjalinovoizabrani Kongres s demokratama uvećini na Kapitol hilu da prestanu da senagađaju oko neobavezujuće rezolucijeprotiv povećanja broja trupa na iračkomfrontu, već da je učine "obavezujućomkao smrt". Isticali su da je novembarskaizborna poruka kada su republikanciizgubili nadmoć prema broju kongresnihmjesta bila opomena predsjedniku, ali jesada i podsjećanje demokratama da sepridržavaju svojih izbornih, antiratnihparola.

Više od 3.000 vojnika do sada je pog-inulo u Iraku, a 22.000 je povrijeđeno.Zvanični Vašington tvrdi da je izginulooko 30 hiljada civila, Iračana, dok istraži-vači s Džon Hopkins univerziteta tvrdeda je čak 600 hiljada poginulih žena, dje-ce, staraca i muškaraca širom Iraka. De-monstranti žele da izvrše pritisak na Ko-ngres, u kome većinu sada imaju demok-rate, da odbaci i uskrati finansiranje nov-og plana predsjednika SAD Džordža Bušaza Irak. Taj plan predviđa slanje još21.500 vojnika u Irak, koji bi ojačali ko-ntingent od oko 132.000 vojnika. M.D.

Volfgang Šojble, njemački ministarunutrašnjih poslova

Obukomimamapoboljšatiintegracijumuslimanau EU

Nemački zvaničnici sma-traju da bi Evropa trebalo dapočne da obučava imamekako bi poboljšala integraci-ju evropske muslimanskepopulacije, stišala tenzije ipoboljšala borbu za suzbijan-je "domaćeg terorizma". Mi-nistar unutrašnjih poslovaVolfgang Šojble izjavio je daće on, tokom njemačkogpredsjedavanja Evropskomunijom, zajedno sa Evropsk-om komisijom, podsticati ini-cijative za obuku islamskihimama kako bi potpomogliintegraciju muslimana uevropsko društvo.

"Jedan dio islamskog svi-jeta još nije prošao kroz pro-svijećenost", rekao je Šojble,podsjećajući na evropskipokret koji je tokom XVI iXVII vijeka razum postavioiznad tradicije. "Mi ne smije-mo biti arogantni, već mora-mo pružati pomoć. Bilo ka-ko bilo, hrišćanstvo je izazi-valo strašne sukobe nekolikovjekova, prije nego što seepoha prosvijećenosti ukori-jenila", rekao je Šojble. On jegovorio o rizičnosti uređenjau kojem bi muslimani uEvropi živjeli u okviru odvo-jenih društava, ukazujući daje integracija fundamentalnicilj koji treba postići, ukolikoEvropa želi da spriječi nas-tanak pararelnih društava.

"Mi razumijemo da je isl-am dio Njemačke sa svim jed-nakim pravima. Ali, to takođeznači da muslimani moraju,sa svoje strane, prihvatiti osn-ovna prava i obaveze koji sudio našeg društva," dodao jeon. Političar iz Hrišćanskodemokratske partije objasnioje da Berlin želi da započne ipromoviše "međukulturni imeđureligijski dijalog u okvi-ru Evropske unije."

Punih 5 godina Kanađanin sirijskog porijekla, Maher Arar,pokušavao je da dokaže da nema veze s terorizmom, za što ga je optužilakanadska policija. Sve je počelo kad ga je u SAD-u uhapsila policija,nakon čega je optužen da je pripadnik Al Qaide, deportovan u Siriju imučen. Zbog svega što je nedužan pretrpio, Arar je tužio Kanadu i uspiodobiti odštetu od 8,9 miliona USD i službeno izvinjenje kanadskog pre-mijera. Ipak, američke vlasti još odbijaju skinuti Arara s popisa osumn-jičenih za terorizam. Arar (36), inžinjer za softversku tehnologiju, imasirijsko i kanadsko državljanstvo.

Antiratni protesti u SAD

Novčana odšteta i izvinjenje kanadskog premijera čovjeku koji je 5 godina dokazivao da nije terorist

Nevino optužen za terorizam

Libija neće pogubiti pet bugarskih med-icinskih sestara i jednog palestinskog dokt-ora koji su prošlog mjeseca osuđeni na sm-rt, izjavio je sin libijskog lidera MuameraGadafija u intervjuu za jedan dnevni list,

nazivajući njihovu presudu "nepravednom". "Neće biti pogubljenja", kazao je Ga-

dafijev sin i njegov najuticajniji izaslanik."Nadam se da će biti srećan kraj... Mojotac je takođe protiv pogubljenja".

Tripoli je predložio Berlinu i Parizuplan oslobađanja medicinskih radnika.Oslobađanje bi došlo u zamjenu za odšte-tu porodicama pacijenata zaraženihsidom, rekao Al Islam.

Gadafi: Neće biti pogubljenja

AArraarr ssaa ssuupprruuggoomm


gazetë islame21 OD MAŠRIKA DO MAGRIBA

Prvi musliman uizraelskoj vladi

Vlada Izraela je, 28. januara, prvi put dobila ministramuslimana, kome je pripalo mjesto ministra bez portfelja.

Izraelski Arapin, musliman, Haleb Madžadleh (53), po-slanik Laburističke partije, zamijeniće ministra za nauku,kulturu i sport, Ofipa Pinesa Paza, koji je podnio ostavkuprošlog oktobra, u znak protesta zbog ulaska ekstremnogdesničara Avigdora Libermana u vladu, saopšteno je izkancelarije izraelskog premijera Ehuda Olmerta.

Madžadleh je trebalo da preuzme resor Ofira PinesaPaza, ali će, pod pritiskom premijera, u prvo vrijeme mo-rati da se zadovolji funkcijom ministra bez portfelja.

Poglavar Rimokatoličkecrkve, papa Benedikt XVI,izjavio je prilikom prijemanovog ambasadora Turske uVatikanu, da poštuje islam ipozvao sve vjernike da osu-

de nasilje. “Vjernici različitih vjera

trebalo bi da rade zajednoza dobrobit mira i da osudenasilje koje je u prošlostiisuviše često bilo motivis-

ano izgovorima vjere”, re-kao je papa. Izražavajući do-brodošlicu novom amba-sadoru Turske pri Svetoj sto-lici, Muameru Doganu Akd-uru, Benedikt XVI je podsje-tio na svoju prošlogodišnjuposjetu Turskoj, zemlji kojuje nazvao “mostom” izmeđuIstoka i Zapada.

Za vrijeme posjete Tur-skoj, krajem prošle godine,papa se molio okrenut Mekiradi pomirenja s muslimani-ma, koji su njegov govor od-ržan u Nemačkoj u septem-bru prošle godine, u komeje naveo srednjovjekovni ci-tat o islamu kao nasilničkojvjeri, ocijenili kao uvredu začitav muslimanski svijet.

Državno tužilaštvo uBerlinu potvrdilo je, 27.januara, da je jedan advokatiz Hamburga podnio kriv-ičnu prijavu protiv ministrainostranih poslova, Franka-Valtera Štajnmajera, izme-đu ostalog zbog uskraćivan-ja slobode i tjelesnih povre-da.

Tužilaštvo, kako je saopš-teno, tek treba da provjeriodrživost navoda iz prijave.Tek poslije toga će biti don-ijeta odluka da li će biti po-krenuti i istražni postupakprotiv socijaldemokratskogšefa diplomatije.

Štajnmajer je već nekoli-ko nedjelja pod sve većim pr-itiskom javnosti zbog sporneuloge u slučaju mladog Tu-rčina iz Bremena, Murata

Kurnaza, koji je nedužanproveo četiri i po godine uameričkom zatvoru Gvantan-amo na Kubi.

Kurnaza, rođenog u Nje-mačkoj, 2001. godine su uPakistanu bez ikakvog osno-va uhapsile tamošnje vlasti ipredale Amerikancima, kojisu ga potom uputili u Gva-ntanamo, gdje je pod naj-gorim mogućim i ponižava-jućim okolnostima proveočetiri i po godine.

Prema tvrdnjama Kurna-zovih advokata, Istražnogodbora u Evropskom parla-mentu i više drugih izvora,Amerikanci su Njemcimaveć 2002. ponudili da oslo-bode Kurnaza i prebace ga uNjemačku, što su vlasti uBerlinu odbile.

Predsjednik SAD DžordžBuš "nikada nije bio tolikoslab kao danas", izjavio je irač-ki premijer, Nuri al-Maliki, uzocjenu da bi snage SADmogle ranije da napuste Irakkada bi SAD snabdjele iračkuvojsku dovoljnom količinomoružja.

"Jasno mi je da američkaadministracija ima velikih teš-koća poslije izbornog porazaod prije dva mjeseca. Nikadakao danas nijesam osjetiotoliku slabost Džordža Buša",kazao je Maliki u intervjuuitalijanskom listu "Korijere de-la sera". "Imam osjećaj da se,ne nama ovdje u Bagdadu, većljudima u Vašingtonu bližikraj", dodao je on.

To je prvi put da je Maliki

tako oštro napao američku ad-ministraciju. U intervjuu bri-tanskom "Tajmsu" on je pre-dočio da bi SAD mogle da u

Iraku imaju tek neznatan brojvojnika kada bi iračku vojskusnabdjeli dovoljnom količi-nom oružja.

Papa Benedikt izraziopoštovanje islama

Irački premijer oštro napao administraciju SAD

Al-Maliki: Buš nikad slabiji

Njemački šef diplomatije na udaru zbog sporne uloge uslučaju Turčina koji je nedužan robijao

U Gvantanamunevin preko četiri godine

Plodova voda koja ispunjava matericu utoku trudnoće novi je izvor matičnih ćelija,saopštili su američki naučnici, navodeći da suproizveli čitav niz tkiva iz tih ćelija, prenijelesu agencije.

Istraživači sa univerziteta Vejk Forest iHarvard objasnili su da je pomoću ćelija dobi-jenih iz plodove vode, bez štete po majku ilifetus, proizvedeno nekoliko vrsta ćelija poput

onih koje nalazimo u mozgu, jetri i kostima.Istraživači su istakli da će biti potrebne godineda se obave prva ispitivanja na ljudima i da jošne znaju koliko vrsta ćelija se može dobiti naosnovu ovako dobijenih matičnih ćelija.

Ovom metodom mogle bi se izbjeći etičkekontroverze koje prate istraživanja na matičn-im ćelijama, budući da ona ne dovodi do uniš-tavanja embriona.

Medicinska istraživanja

Plodova voda izvor matičnih ćelija

MMuurraatt KKuurrnnaazz

EELLIIFF januar 2007.islamske novinegazetë islame 22SA MINBERE

Zahvala pripada Allahu!Zahvaljujemo Mu, pomoć odNjega tražimo, uputu od Nje-ga tražimo, oprost od Njegatražimo. Tražimo utočiste odAllaha Uzvišenog od zla našihduša i naših loših djela.

Koga Allah uputi, u za-bludu ga niko ne može odve-sti, a koga ostavi u zabludi,nećeš mu naći prijatelja upu-ćivača. Kome Allah ne dadnesvjetlo, pa taj svjetla nema.Svjedočim da nema boga, os-im Allaha Jedinog Koji druganema.

Počastio nas je najboljomknjigom i najboljim vjerovje-snikom koji je ikad poslan.Islamom nas je učinio najbo-ljom zajednicom među ljudi-ma. Naređujemo dobro, odvr-aćamo od zla i vjerujemo uAllaha.

Svjedočim da je naš prv-ak, naš vođa, naš uzor, našmiljenik, naš učitelj i vođa nanašem putu Muhammed binAbdullah, neka su Allahoviblagoslovi i mir na njega, nje-govu časnu porodicu i drugo-ve, koji su mu vjerovali, po-držali ga, potpomogli i slije-dili svjetlo koje je s njim spu-šteno. Ti su spašeni.

Neka je Allah zadovoljanonima koji njegovim pozivompozivaju, koji njegov sunnetslijede i za uzor ga uzimaju, tekoji se po uzoru na njega bore(idu u džihad) do Sudnjegdana.

Moramo znati da briga oomladini ne znači samo briguo njihovom školovanju, fitne-su (bodybuilding), već briga otijelu, razumu, srcu i indi-vidui, jer briga o omladinimora obuhvatiti sve navedeneoblasti.

Postoji glavna i korjenitagreška u brizi omladine u ci-jelom islamskom svijetu, jerpretpostavljeni misle da suodgovorni samo za sport, štoje svakako besmislica. Sportnije ni najmanji ni najvećidio, kao što nije ni cjelina.Nema smetnje da ljudi igrajufudbal, ali je zabranjeno dafudbal postane idol kojegljudi obožavaju i zbog kojeg se

razdvajaju i dijele na timove.Kakve vrijednosti mi ima-

mo od toga? Mi želimo jakog mladića u

tijelu, vjerovanju, razmišljan-ju, odlučnosti i vladanju. Zaovakve ciljeve svi aparati semoraju potpomagati kako bivodili pravu brigu o njima iizgradili živi primjer istinskihmuslimana koji će se dostojnodeklarirati kao pripadnici svo-je vjere i naroda.

Ovakav mladić je koristani to je bogatstvo koje tražimo.Želimo mladića koji će sepokoravati naredbi Gospo-dara, pa makar i po cijenukrvi i života kao što se dogodi-lo Isma'ilu sinu Ibrahima a.s.«I kad on odraste toliko damu poče u poslu pomagati,Ibrahim reče: «O sinko moj, usnu sam vidio da treba da tezakoljem, pa šta ti misliš?»Da vidimo šta je sin ocu re-kao kada mu je život visio okoncu. «O oče moj»,- reče-«onako kako ti se naređujepostupi; vidjet ćeš, ako Bogda, da ću sve izdržati.»

Želimo primjer mladićakoji će kontrolisati svoje stra-sti, koji će se sustezati haramai koji će se kloniti nepo-slušnosti, čuvati sebe od nega-tivnih prohtjeva, bojati seAllaha, dž.š., kao što se vidi uJusufu sinu Ja'kuba, a.s., kojije servirani grijeh odbiorekavši svojoj gazdarici ikraljici koja mu je izazatvorenih vrata ponudilasebe rekavši: «Hodi». «Saču-vaj Bože!»- uzviknu on-, vlas-nik me moj lijepo pazi; a onikoji dobro uzvrate zlim nećenikad uspjeti.»

Želimo omladinca čiste iblage naravi koji je poslušansvojoj porodici i učtivan posvojoj Knjizi kao što je bioJahja sin Zekerije, a.s., za ko-jeg Allah, dž.š., kaže:

»O Jahja prihvati Knjiguodlučno!» - a dadosmo mudro-st još dok je dječak bio. I nje-žnost i čednost i čestit je bio iroditeljima svojim bio je dobari nije bio drzak i nepristojan.

Prenosi Ibn Ebi Hatim odIbn Abbasa, r.a., da je rekao:

«Allah nije poslao nijednogposlanika a da nije bio mla-dić, niti je podario znanje uče-njaku, a da nije bio mladić, iproučio je ovaj ajet: «Čuli smojednog momka kako ih huli»,- rekoše-, «ime mu je Ibrahim.»

Doista, priča o omladini injenim problemima je duga.Ovo su samo neke referencekoje sam želio napomenuti.Njima podsjećam sve ljude po-čevši od roditelja. Podsjećamih na ovu omladinu koja želida ostvari uzvišene ciljeve vje-re koji su postali strani u na-šoj domovini. Omladina ovogummeta želi pomoći svojojvjeri.

Judaizam nalazi svoje po-magače, kršćanstvo nalazisvoje pomagače, tako i komu-nisti i sve zalutale inicijativenalaze potporu, a šta je sa isla-mom? Njegove pristaše su ne-stale. Nalaze se u nesvjesnomstanju.

Zbog toga pozivam omlad-inu da bi čuli i odazvali se ov-om pozivu.

Hvala Allahu, postoje do-bre omladine. Postoji na hil-jade momaka i djevojaka kojeje Allah, dž.š., uputio. Onipredstavljaju islamski suvre-meni preporod. To je pravi ioriginalni preporod, ali kolikije to procent u odnosu na ost-ale. Oni predstavljaju manjinuu odnosu na veliku većinu.

Haram nam je da zapos-tavljamo pitanje omladine,haram nam je da ih izgubimo,haram nam je da ne razmišl-jamo o njihovim pitanjima.

Dakle, braćo, prije svegaomladino, roditelji, pred-stavnici državnog aparata,predstavnici savjeta omla-dine, muslimani u svakommjestu, bojte se Allaha, dž.š.,kada je u pitanju ovo ljudskobogatstvo. Bojte se Boga,dž.š., kada je u pitanju ovovrijedno blago koje je odneprocjenjive vrijednosti, akoje predstavlja budućnostnaroda.

Molim Allaha, dž.š. da naspoduči ispravnom razumije-vanju naše vjere i da nas pot-pomogne dobrom, da učini

našu omladinu najboljom, daih učini vjernicima, učenjaci-ma, radnicima, borcima,mudžahidima na Njegovomputu kao što je učinio njihoveprethodnike.

Allah je taj koji čuje i kojije blizu.

Neka je salavat na Muha-mmeda, a.s., i na njegovu po-rodicu!!!

Molite Allaha, da bi seodazvao vašoj molbi!!

Bože naš, učini naše da-nas boljim nego juče, a našesutra, boljim nego danas.

Bože naš učini da završe-tak naših poslova bude koris-tan i sačuvaj nas od poniženjana dunjaluku i kazne naAhiretu.

Gospodaru naš, oprostinam ono što je prošlo, a po-boljšaj nam ono što nam jepreostalo.

Gospodaru naš, nemoj nasostaviti u zabludi, nemoj naskazniti zbog posrtaja, i nemojnas ostaviti u društvu nema-rnih.

Gospodaru naš, počastinas, a nemoj nas zapostaviti,podari nam, na nemoj nassankcionirati, uvećaj nam, anemoj nam umanjiti, podržinas, a nemoj druge podržatiprotiv nas, budi nama zado-voljan, i učini da mi budemoTobom zadovoljni.

Gospodaru naš, učini riječmuslimana jedinstvenom nauputi, a njihova srca nabogobojaznosti, duše na ljuba-vi, a njihove odluke za činjen-je dobrih i najboljih djela.

Gospodaru naš, pomozinas protiv muslimanskih ne-prijatelja. Pomozi nas protivJevreja i protiv onih koji impomažu.

Gospodaru naš, pomozinas protiv tirana, zulumćara iateista ma gdje se nalazili.

Gospodaru naš, pomozinas sa pomoći koja će učvrsti-ti našu vjeru i koja će uzdićiriječ istine i čvrstog ubjeđen-ja.

Gospodaru naš, nemoj nas

prepustiti samim sebi, ni je-dnog trena, a ni manje odtoga.

Gospodaru naš, poboljšajnašu vjeru zbog koje živimo, ipoboljšaj naš dunjaluk nakojeg obitavamo, poboljšajnaš Ahiret u kojeg se vra-ćamo, a učini nam život po-višicom u svakom dobru, aučini nam smrt odmorom odsvakog zla.

Gospodaru naš, učini ovajgrad sigurnim, mirnim, da-režljivim i berićetnim, kao iostale gradove muslimana.

Gospodaru naš, učini našeposlove dobrim, a nemoj ihučiniti lošim, skini sa nastvoju srdžbu i kaznu i nemojnas kazniti zbog onoga što suučinili nerazumni od nas.Bože, nemoj zbog naših grije-hova postaviti da nam vladaonaj koji Te se ne boji i kojiprema nama nema milosti.

Gospodaru naš, oprostinama i našim roditeljima nadan polaganja računa.

Gospodaru naš, oprostimuslimanima i muslimanka-ma, vjernicima i vjernicama,živim i mrtvim od njih. Ti svečuješ, blizu si i ispunjavašmolbe, o Gospodaru svjetova.

Gospodaru naš, učini dase Tebi klanjamo i da naši po-tomci to isto čine.

Gospodaru naš, sačuvajnašu zemlju od spletkaspletkaroša i neprijateljstvaneprijatelja.

"Gospodaru naš, oprostinama o braći našoj koja sunas u vjeri pretekla i ne do-pusti da u srcima našim budeimalo zlobe prema vjernici-ma; Gospodaru naš, ti si,zaista, dobar i milostiv!"

"Gospodaru naš, oprostinam krivice naše i neum-jerenost našu u postupcimanašim, i učvrsti korake naše ipomozi nam protiv narodakoji ne vjeruje!"

Iz knjige „Džumanski biseri“

Preveo:Džemo Redžematović

dr Jusuf el-Karadavi

Današnje stanjenaše omladine (II)


gazetë islame23 MOZAIK EELLIIFF

PPooččeettkkoomm 9900--iihh ggooddiinnaa ssvveekkaatteeggoorriijjee ggrraađđaannaa mmaassoovvnnoo sseevvrraaććaajjuu rreelliiggiijjii.. PPiittaannjjee jjee,, mmee--đđuuttiimm,, ddaa llii jjee ttoo ppoosslljjeeddiiccaa iissttii--nnsskkoogg pprreeoobbrraažžaajjaa ddrruuššttvvaa iilliippoolliittiiččkkee kklliimmee.. OOnnii,, kkoojjii ssuu pprr--vvii ttrrččaallii uu KKoommiitteett ddaa pprriijjaavveeddaa jjee uu nneekkuu kkuuććuu uuššaaoo ppoopp,, ssaa--mmoo ssuu pprroommiijjeenniillii ttrraassuu.. PPoottrrččaa--llii ssuu uu ccrrkkvvuu,, uuzz ggllaassnnuu pprriiččuuddaa ssuu mmoorraallii bbiittii kkoommuunniissttii,, jjeerrnnee bbii mmooggllii ooppssttaattii uu pprreetthhoodd--nnoomm ddrruuššttvvuu

U vremenu sveopšte krize,duhovne praznine i nesigurnos-ti, ljudi se vraćaju različitim sis-temima ideja, vjerovanja i vrije-dnosti. Religija je jedna od tihmogućnosti. Odnos Crnogora-ca prema religiji, a posebnomladih, znatno je drugačiji sa-da nego u socrealističkom peri-odu. Početkom 90-ih godinasve kategorije građana maso-vno se vraćaju religiji. Pitanjeje, međutim, da li je to posljed-ica istinskog preobražaja društ-va ili političke klime.

U istraživanju koje je radioprofesor sociologije BorislavĐukanović, navodi se da bi se uslučaju Crne Gore, umjesto poj-ma "klasična religioznost", saviše osnova, mogao koristiti po-jam folklorne ili manifestacio-ne religioznosti, koja nije samasebi svrha, već je uvijek poveza-na sa složenijim procesima ve-zanim sa raznim nivoima krizeidentiteta.

Sociolog Srđa Vukadinovićobjašnjava da je period nagla-šene religioznosti u Crnoj Goriviše produkt pomodarstva negostvarne duhovne potrebe.

- Evidentan je povratak re-ligije u okrilje politike, javnogmnjenja i javnog života u poslje-dnjih 15 godina u Crnoj Gori.Poslije jednog sistema vrijedno-

sti koji je vladao na ovim pros-torima do devedesetih godinaprošlog vijeka, nije stvoren dru-gi sistem, već do danas postojineki vakuum, pa su takve pro-mjene svojstvene i za sferu re-ligije. Sa urušavanjem državn-og ateizma došlo je do oživlja-vanja etničkog identiteta većinegrupacija koji u značajnom di-jelu poprima obilježje jednevještačke tvorevine. Jako je biloružno vidjeti u Crnoj Gori prijepetnaestak godina scene kadasu neki partijski funkcioneri učetrdesetim i pedesetim godi-nama išli da se krste pod Ost-rog i to su javno govorili. Iakoje krštenje jedan duboko inti-man i duboko individualn činpojedinca, jasno je da je to bioperiod jednog vještačkog simu-liranja neke religijske pripadno-sti. U tako konfuzne društvenetokove ulazi religija i ona se, je-dnostavno, u tom prostoru nesnalazi, jer ne zna gdje počinje,a gdje se završava politika. On-da dolazi do različitih preplita-nja duhovnih i državnih sfera.Pokazalo se da, recimo, Srpskapravoslavna crkva u Crnoj Goriželi da preuzme i kormilo u po-litici, a to se u susjednoj Srbijiveć desilo. Religija nije doraslaprostoru politike, i tamo mu nepripada i puno je bolje da sevrati prostoru duhovnosti, jersu pojedine religijske zajednicegeneratori nacionalizma kaojednog od strukturnih činilacaeksjugoslovenskog društva. Ta-kve zajednice preferiraju dabudu zastupnici većinskog nar-oda, a ne većine vjernika, kojiza takve zajednice nijesu ni bi-tni. Religija je u devedesetimgodinama bila značajan činilacpolitičkog profitiranja, a danasnije stvarna duhovna potrebaveć više pomodarstvo.To potvr-

đuju i podaci da Crna Gora imanajmanje vjernika na prostorubivše Jugoslavije, kaže Vukadi-nović. Publicista Stevo Vučinićobjašnjava da je tzv. nova religi-oznost Crnogorca u pravosla-vnom smislu vjerski surogat ko-jem ljudi pribjegavaju zbog uk-upne socijalne i ekonomske si-tuacije koja ih je dovela do rubaegzistencije.

- Religioznost Crnogoracakarakteriše osjećaj za onostra-nost koji oni opisuju riječima"ima nešto što upravlja nasimživotima", a iskazuju velikimpoštovanjem prema moštimaVasilija Ostroškog. U praktiko-vanju obreda jedino su agilinida proslave krsnu slavu i, mo-guće, Božić. Ova vrsta religijese može okvalifikovati kao "na-rodna religija" koja je samo par-cijalno hristijanizovana, madaje oni doživljavaju kao pravosla-vnu, iako ona sa pravoslavljemnema nikakve veze. Upravo pr-vi razlog zbog kojeg Crnogorcine posjećuju crkvu je to što onine prepoznaju religiozni kon-cept koji je oslikan i oličen ucrkvama. Stoga pribjegavajupraktikovanju surogata držećida se nekom vrstom religioz-nog odnosa mogu spasiti u du-hovnom ili materijalnom smis-lu. Narod u takvoj beznadežnojsituaciji Svevišnjeg priziva ri-ječima "dako mi pomogne". Tr-eba svakako ukazati i na uslo-vnu političku religioznost. Njo-me Crnogorci izražavaju prkosprema političkim autoritetima,inistitucijama i nezadovoljstvoukupnom situacijom. Na prim-jer, masovne posjete nalaganjubadnjaka koji su, ionako, istori-jski religiozni instrumenti kojisu u novim okolnostima para-religiozni ritualni faktori poli-tičke homogenizacije oko kojih

se godinama okupljaju i neza-dovoljni opozicioni političari inezadovoljni narod. Da taj činnije religiozan odavno se možepotvrditi činjenicom da ni je-dni, ni drugi ne posjećuju nicrkvu, ni sveštenika do sljede-ćeg nalaganja badnjaka, obja-šnjava Vučinić. Mitropolit crno-gorsko-primorski AmfilohijeRadović je u jednoj besjedi re-kao da su posljednje decenijena Balkanu decenije duhovnegladi.

- Još je starozavjetni prorokrekao da će Bog poslati glad nanarod. I ovo naše vrijeme je vri-jeme duhovne gladi, duhovneispošćenosti. Čitava pokoljenjasu bila lišena duhovne hrane ito zahvaljujući ideologiji koja ječovjeka svela na jednu dimenz-iju - tijelo sam i samo tijelo. Isad vapije duša ucvijeljena i ra-njena za svojim dubljim zahtje-vima. To se očekivalo. U svijetuse duhovna glad javila ranijenego kod nas. Duša naroda naIstoku je zagađena, ona je razb-ijena, minirana iznutra.

Udaljavanje od religije uodređenom istorijskom perio-du profesor sociologije ZoricaKotri tumači kao diktat jedno-umne politike, koja je srušilabogomolju, ukinula Boga i sa-gradila nove ideale i idole.

- Po našim domovima iz ra-mova su se vadile slike svetaca,da bi bile zamijenjene slikamapolitičkih vođa. Obećavali susvijetlu budućnost, za koju jeuslov bio što više pljuvanja poprošlosti, što žešće gaženje sta-rog, što grublje odbacivanjetradicije... I naravno, "istorijskovrijeme", koje je narodu uzelodušu, pokušalo da ukine sjeća-nje, da anatemiše sve što je civ-ilizacija stvorila do tada, uruša-va se, jer nema prirodnu osno-

vu. Tada se iz jedne krajnostiprelazi u drugu", ističe našasagovornica, dodajući da su oni,koji su prvi trčali u Komitet daprijave da je u neku kuću ušaopop, samo promijenili trasu.

- Potrčali su u crkvu, uz gla-snu priču da su morali bitikomunisti, jer ne bi mogli ops-tati u prethodnom drustvu. Svese to dešava uz tihi prezir onihkoji nijesu čupali svoje duho-vne korijene, već u istim timvremenima opstajali, sa raznimetiketama, ali opstajali. U no-vom naletu vjere i vjernika, onisu se samo dostojanstveno po-vukli i prve redove ostavili oni-ma koji su se prvi kamenombacili na sve, ističe prof. Kotri.Na pitanje kako mladi doživl-javaju religiju sada, naša sagov-ornica kaže da oni sve ovo naj-bolje vide, osjećaju i prepozna-ju.

- Nastaju nove, drugačije ge-neracije, koje su svjesne togada žive u licemjernom svijetuprema čemu gaje dubok prezir,a svoj bunt i neprihvatanje tak-vog licemjerja često demonstri-raju odbacivanjem uobičajenihobrazaca ponašanja. Oni nepreziru tradiciju, već laž kojuim serviramo kao tradiciju.Kao obrazovana mlada genera-cija, shvataju da religiozni osje-ćaj pripada najdubljim i najin-timnijim osjećanjima čovjeka ida je Bog jedan, samo što se urazličitim kulturnim modelimarazličito objašnjava, doživljava,slavi i uopšte promišlja, ističeprof. Kotri. Ona smatra da sumladi svjesni da religija trebada poveže, a ne da razdvajaljude, da ih upućuje na ljubav, ane na mržnju i isključivost bilokoje vrste, kao i da mladi dobroosjećaju univerzalnost božjihzapovijesti. Marija Jovićević

DRUGI PIŠUCrnogorci se sve više vraćaju religiji

Više pomodarstvo nego potreba duše

McDonald's je nedavno odlučiouslišiti pritužbe muslimanskih kupa-ca te i u nemuslimanske zemlje uve-sti u svojoj ponudi hranu pripreml-jenu po muslimanskim vjerskim pri-ncipima - halal (procedura da se stokaubija u ime Allaha i okrenuta premaMeki).

Lanac brze hrane predstavio je tr-žištu halal proizvode, koje je ponudio

u dva restorana u Melburnu, koji sudoveli do značajnog porasta prodaje.

McDonalds je konsultovao isla-mske vođe prije uvođenja halal proiz-voda u svojim prodavnicama u Bru-nswick Eastu i St Albansu.

Zamjenik menadžera prodavniceu Brunswick Eastu, Nicholas Yaco-ub, rekao je da je ovaj potez privukaonavalu novih kupaca.

"Skoro da se naša prodaja udvo-stručila", rekao je on.

Prodavnica ne daje obavještenjepotrošačima koji kupuju iz kola, već seunutar samih prodavnica nalazi malaoznaka o halal hrani. Tako su nekipotrošači, nemuslimani, bili ljuti jer imnije sopšteno da je meso iz njihovihhamburgera proizvedeno i blagoslovl-jeno u skladu sa islamskim zakonima ina način kako propisuje Kur'an.

Stanovnica Coburga, MiriamMcLennan bila je zapanjena kad je

otkrila da je hamburger koji je kupi-la u Brunswick Eastu "blagoslovljen".

"Isto kao što musliman ne bi htiojesti hranu koja nije halal ... i ja bitrebala imati pravo da jedem normal-nu, običnu hranu, koja nije blagoslo-vljena", objasnila je ona.

Portparol Katoličke crkve rekaoje da nemuslimani zaslužuju da buduupoznati prije kupovine ako je u pi-tanju halal hrana. Ali je objasnio da,prema Bibliji, ne postoji razlog zaštobi hrišćanin izbjegavao halal hranu.

McDonald's uveo halal hranu

EELLIIFF januar 2007.islamske novinegazetë islame 24ZADNJA STRANAEELLIIFF

TRAGOM NEKADAŠNJIH DžAMIJA

Džamija u Ćeklićima

Džamija se nalazila u seluOstojićima. Pominje je Rovi-nski, a Dučić za nju kaže daje nastala početkom XVIIvijeka. O njoj se u Gorskomvijencu govori dva puta.(Stihovi 941-944) Prvo, kadaknez Janko kaže:

''Ema neću, Božija mi vjera,Više slušat odžu u Ćekliće,Te guguće s vrh one stuglineKa jejina s vrh trulebukvine...'' ili drugi stih:(2611-2613)

''Od mečeta i turske džamijenapravismo prokletu gomilu,neka stoji za uklin narodu''.

Džamija je, po narodnomkazivanju, bila od drvenegrađe, i zato se od nje nijeodržalo nikakvih tragova.Ostojići su u vrijeme ''istragepoturica'' svi izbjegli iz Đek-ića, i koliko se zna nijesu seviše ni vraćali tamo. Njihovesu porodice bile još neko vri-jeme zaostale u Ćeklićima,

pa su se poslije i one iselile.U gornjem, jugoistočnomdijelu sela Krajnji do, ''ukrajdžade'', (druma) bilo jegroblje u koje su se nekadakopali i muslimani iz Osto-jića i Ikovića.

U samom Krajnjem doluživjeli su Ramadanovići iMuhadinovići, koji se se ise-lili za vrijeme ''istrage poturi-ca'' i naselili se u Podgorici.Potomci pokrštenih musli-mana Ramadanovića i Muh-adinovića, ostali su da tužive i prezivaju se istim ime-nima. Ko je bio osnivač dža-mije u Ćeklićima nije pozna-to, kao ni to šta je za njenoizdržavanje zavještano. Sruš-ena je za vrijeme ''istrage po-turica''.

O njenim službenicimaznamo samo to da je zbog''istrage poturica'' u Nikšićprebjeglo i nekoliko porodicaiz Ćeklića, te da ih je doveoČolak Arslan, sin Ibrahi-mage, posljednjeg imamadžamije u Ćeklićima. Hodžau Ćeklićima pominje se i ucrnogorskim legendama.

Džamija u Staniseljićima

Na jednoj uzvišici izmeđusela Graca i Staniseljića, nalokalitetu Grobovlje, posto-jala je džamija u koju su dol-azili muslimani jugoistočnogdijela Lješanske nahije. Nanjih podsjećaju brojni loka-liteti, kao Elezov do, Hasa-nov do i Hasanovića kućišteu Staniseljićima; Mustafinalazina i Omerovo kućište uOrasima; Kadijina ulica uŠtitarima; Adrovića bistijer-na, u Progonovićima; Sma-jova dolina, Mujove doline iMujove strane u Krusima itd.

Najviše muslimana živje-lo je u Selištima ispod Veljegvrha, te u Goljemadima i naBegovoj glavici gdje je živiostarješina ovih muslimanaOdo-beg Vranić. Mehme-tagići su živjeli na Selini višeGoljemada, a Omerćehajićina Omerovoj glavici u Sinjcu,gdje je bio i pazar (trg) uovome kraju.

Ko je i kada sagradio ovudžamiju za sada nije poznato,

kao ni to ko su joj bili imamii da li je imala svoga vakufa.

Džamija u Dupilu

Kod sela Dupila, u Basta-ćima (kraj Polja Orahovskog)bio je ''gradić turski '', ukome je sjedio kadija. Dža-mija je bila bez munare , pase ezan učio sa jednog ve-likog krša. Ko je i kada sagra-dio ovu džamiju za sada nijepoznato, kao ni to šta je zanjeno izdržavanje zavješta-no. Nijesu poznata ni imenanjenih službenika.

Pored džamije bili su ma-gazini, kupalište i stara vodaKalimat, koju su ''Turci gra-dili''. U selu Braćenima bio je

čardak Perkočevića. Na muslimane podsjeća i

lokalitet Alijina skala.

Džamija u Viru (Virpazar)

Nekada je u Virpazaru, uCrmničkoj nahiji, postojaladžamija. Nije poznato ko ikada ju je sagradio. NićiforDučić je pisao da je podignu-ta u XVII vijeku. Nije pozna-to da li je imala svoga vakufani ko su joj bili imami imujezini.

Danas joj se ni za temeljene zna.

O džamiji na Žabljaku iBalijama pisali smo u Elifubr. 12. BBaajjrroo AAggoovviićć

VViirrppaazzaarr,, SSttaarraa CCrrnnaa GGoorraa

Stara Crna Gora (II)

Dugometražni dokumentarni film"Karneval", rađen po knjizi "Kobna slo-boda" poznatog crnogorskog novinaraŠekija Radončića, na čuvenom svjetsk-om festivalu igranog i dokumentarnogfilma "Alpe Adria Cinema" u Trstu,osvojio je prvu nagradu publike.

Film "Karneval" je potresna priča odeportaciji bosansko-hercegovačkih izb-jeglica iz Crne Gore 1992. godine, kojije po Radončićevoj knjizi režirao mladisarajevski reditelj Alen Drljević.

"Karneval" je osvojio i nagradu pub-like u Sarajevu, a na najvećem festivaludokumentarnog filma na svijetu, u Am-sterdamu, u kategoriji "Amnesti inter-national", uvršten je među deset najbol-jih dokumentarnih filmova.

Film je ušao i u zvaničnu konkuren-ciju prestižnog filmskog festivala u Ge-teborgu, koji će biti otvoren početkomnarednog mjeseca.

Prvi musliman izabran u Kongres SAD položio je zakletvu,4. januara, s rukom na Kur'anu.

Dio javnosti SAD to je doživio kao šok i prethodno tražio damu to ne bude dozvoljeno. Demokrata iz Minesote, Kit Elison,na kraju zakletve je rekao "I neka mi u tome Bog pomogne" i,umjesto na Bibliju, kako su to dosad činili kongresmeni, rukupoložio na istorijsko izdanje Kur'ana, koje je pripadalo trećempredsjedniku SAD, Tomasu Džefersonu.

Elison, afro-američkog porijekla, kao tinejdžer je prešao uislam.

Zakletva kongresmenana Kur'anu

Uspjeh filma o deportaciji Bošnjaka po knjizi Šekija Radončića na festivalu u Trstu

Prva nagrada publike za„Karneval”

U Tivtu održana svečana akademija povodom Nove hidžretske ...

Documents

Transcript of U Tivtu održana svečana akademija povodom Nove hidžretske ...