Tertuliano y Cipriano Sobre Los Judios u

7/26/2019 Tertuliano y Cipriano Sobre Los Judios u

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STVDIA HISTRICA - HISTORIA ANTIGUA, vol. XII, pp . 103-114

TERTULIANO Y CIPRIANO SOBRE LOS JU D O S:

UNA CONTRADICCIN IDEOLGICA

Ral Gonz lez Salinero*

RESUMEN

El ataque de Tertuliano y Cipriano contra los judos estuvo acompaado de

ciertas contradicciones ideolgicas en torno a temas tan esenciales como la

idolatra, la tolerancia religiosa o la antigedad de la doctrina. Sin embar

go,

la actitud antijuda se mantuvo firme a travs de la proclamacin de

una implacable condena de los judos al final de los tiempos.

ABSTRACT

The onrush of Tertullian and Cyprian against the Jews was joined with some

ideological contradictions about essential themes such as idolatry, the reli

gious toleranc e or the doc trine s antiquity. How ever, the antijudaic attitude

persisted throughout the proclamation of a relentless sentencing of the Jews

at the end of time.

Puede dec i rse , s in reparo a lguno, que la ac t i tud to leran te de cas i todos los

emperadores romanos, a rranca de la po l t i ca favorable a los jud os l levada a

cabo por Ju l io Csar

1

, e l cua l , h izo grandes concesiones , como la re t i rada de

impuestos, la l ibertad rel igiosa, el respeto a las leyes y costumbres judas, e tc .

Pe ro adems , y qu i zs e s to e s l o ms impor t an t e , h i zo que se man tuv ie ran e sos

pr iv i leg ios igualmente en los jud os de la Diaspora

2

. Puede a f i rmarse que , a

* Becario de Investigacin Junta de Castilla y Len.

1.

M. Grant, The Jews in

the

Roman World London, 1973, pp . 59-65.

2. J. Montserrat Torrens,

La

sinagoga

cristiana.

l

gran conflicto

religioso

del

sigloI Barcelona,

1989,p . 30.


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RAL GONZLEZ SALINERO

pesar de las discrepancias y conflictos existentes entre el Imperio romano y los

judos, estos ltimos disfrutaron a partir del siglo I d.C. y hasta la poca del

Imperio cristiano, de una tolerancia y de una serie de disposiciones privilegiadas,

restablecidas incluso despus de la destruccin del Templo y de la rebelin de

Bar-Kochba

3

.

Hubo en la conciencia romana, por tanto, un claro respeto a las costumbres

religiosas y tradiciones judas. Por eso, las autoridades del Estado romano eximie

ron a los judos de los ritos del culto imperial

4

. A su vez, las comunidades judas

disfrutaban del derecho permanente de reunin y no slo para los actos de culto.

De la misma manera se gozaba de otros privilegios como la observancia del sba

do. Todas estas situaciones eran, no cabe duda, excepcionales en el Imperio

5

.

La prueba de que esta situacin privilegiada del judaismo segua existiendo en

la segunda mitad del siglo II d.C, vendra reflejada en el relato que hace Hiplitode un episodio concreto . Este autor cuenta en sus

Philosophumena

6

{

} que en poca de Cmmodo, hacia el 185/186, un caso

fue trado ante el

praefectus urbi,

Fusciano. Calixto, un esclavo cristiano que se

dedicaba a asuntos bancarios y que llegara a ser ms tarde obispo de Roma,

invadi un sbado una sinagoga y quebrant el servicio religioso. Los judos

resistieron con fuerza y llevaron al intruso ante el prefecto de la ciudad, el cual

reafirm el derecho de los judos a celebrar en asamblea sus oficios religiosos y a

leer la Ley pblicamente. El dueo del esclavo, Capforo, tambin cristiano, ante

este acto ilcito, intercedi por Calixto replicando ante el prefecto que su esclavo

no era ms que un suicida que haba malversado el dinero de su amo y que

haba buscado un glorioso martirio. Al parecer, el prefecto Fusciano crey a

Capforo, pero los judos, prev iendo q ue el esclavo cristiano podra escaparse

de la condena, redoblaron sus acusaciones contra Calixto y, al final, el prefecto

resolvi el caso ordenando que azotaran al esclavo cristiano y que despus le

dep ortara n a las minas de Sardinia (C erdea)

7

.

En tiempos de Tertuliano y de Cipriano, y en el Norte de Africa, esta situacin

de los judos con respecto a la actitud favorable que el Estado romano mostraba

hacia ellos, no cambi en lo sustancial. En esta poca, los judos disfrutaron de

una calma poltica y su religin sigui siendo reconocida (o al menos tolerada)

oficialmente

8

.

El hecho de que el judaismo, esa misma religin a la que los padres cristia

nos tanto vi tuperaban, acusndola de fa lsa y superada

9

, fuera considerada pre-

3. J . Juster, Les juifs dans l emp ire roma in. Leur condition ju ridique, conom ique et sociale,

New York, 1914, pp. 213 y ss.; K. Deschner, Historia criminal del cristianismo. Los orgenes, desde el

paleocristianism o hasta el final de la era constantiniana, Barce lona, 1990, p. 98.

4. J . Parke s, Antisemitismo, Bu en os Aires, 1965, p. 98.

5.

Vid.

J . Juster, op. cit. I , pp . 213 y ss.; J. Monse rrat Torre ns, op. cit. p. 37; . D e s ch n er ,

op. cit.

. 98 .

6. IX, 12, 8-9.

7. Vid.

W. H. C. Frend,

Matydom and Persecution in the Early Church. A Study of a Conflict

from the Maccabees to Donatus

Oxford, 1965, pp. 317-318; T. D. Barnes,

Tertulian. A Historical and

Literary Study

Oxford, 1971, p. 93-

8. H. Z. J.W.) Hirsch berg,

A History of the Jews in the North Africa vol 1: From An tiquity to the

Sixteenth Century

Leiden, 1974, p. 72.

9.

Vid.

J . Parkes,

The Conflict of the Church and the Sinagogue. A Study in the Origins ofAnti-

semitism

New York, 1934.


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TERTULIANO Y CIPRIANO SOBRE LOS JUDOS: UNA CONTRADICCIN IDEOLGICA

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c i samen te como l a que se encon t raba den t ro de l marco l ega l de l Es t ado roma

n o ,

pod a susc i t a r (y , de hecho , l o h i zo ) un g ran re sen t imien to y rece lo en t re

lo s c r i s t i anos . Te r tu l i ano rep roch ag r i amen te e l hecho de que l a l ey romana

to lerara a la re l ig in jud a y que e l c r i s t ian ismo en muchas ocas iones no fuera

v i s to ms que a l a sombra de una re l i g in pe rmi t ida l ega lmen te y de mayor

a n t i g e d a d

1 0

.

La separac in en t re e l c r i s t ian ismo y e l judaismo, h izo que aqul se encont ra

ra desamparado jur d icamente , pues , en esa tes i tu ra , comprob que es taba des

p ro t eg ido f ren t e a l o s agen te s ag res ivos que p roced an de l pagan i smo y , po r

tan to ,

pas a ocupar una posic in , podramos dec i r , i l ega l

11

. Por otro lado, la

sepa rac in e ra i nev i t ab l e desde e l mi smo momen to en que , t an to unos como

otros , defendan f i rmemente sus presupuestos re l ig iosos . Es ev idente que la doc

t r ina cr is t iana en torno a l m esian ism o de Jes s era neg ada r o tu nd am ent e p or la

doctrina de la Sinagoga y que los crist ianos no podan plantearse ni siquiera un

hipot t ico en tendimiento desde e l momento en que , desde sus f i las , se despres t i

g iaba y se rechazaba cont inuamente la Ley jud a

1 2

.

Ante esta si tuacin de i legal idad, crist ianos como el mismo Tertul iano desa

r ro l l a ron cu r io sas t eo r a s que e s t aban encaminadas a p rovoca r , po r convenc i

miento , un respeto y una ac t i tud favorable hac ia e l c r i s t ian ismo. Ter tu l iano (a l

que sigui en esto Lactancio) introdujo el principio de las libertas religionist.

En a lgunos pasa jes de sus obras parece que se inc l ina hac ia una l iber tad esp i r i

t u a l

1 4

, a c u d i e n d o a l d e r e c h o n a t u r a l p a r a j u s t i f i c a r s u i d e a d e t o l e r a n c i a

religiosa

15

. Argumenta que se t ra ta de una facu l tad na tura l de l hombre e l hecho

de que cada cua l pueda ado ra r a D ios como juzgue opo r tuno , ya que no se r a

propio de la re l ig in obl igar a la re l ig in , la cua l debe aceptarse l ib remente y

sin fuerza

16

.

Es cu r io so que , den t ro de l a ambigedad en l a que no rma lmen te se mueve

Tertu l iano , o qu izs , p rec isamente por e l lo , a f loren ideas que son de l todo con

tradictorias

1 7

. A s imple v is ta , comprobamos que la idea de to lerancia re l ig iosa

que parece ref le ja r Ter tu l iano en a lgunos de sus escr i tos es avanzada , basada en

una ref lex in sobre la capacidad que ten a e l hombre de e leg i r e l s i s tema de cre

encias rel igiosas en el que confiara sus inquietudes espiri tuales. Sin embargo, se

aprec ia que , desde una perspec t iva muy d is t in ta a sa , l l eg a c reer que la fuerza

10. Tertuliano,

Apologeticum,

XXI, 1.

Vid.

tambin A. D Ales,

La thologie de Tertullien,

Paris,

1905,p. 404; H.

. Hirschberg ,

op. cit.

p. 75.

11.

T. D. Barnes,

op. cit.

p. 90.

12.

Acertadam ente, en este pu nto , U. Moricca

lleg a afirmar que: Negare la venuta di Cristo

significava ferire il Cristianesimo in una d lie sue parti pi vitale, significava co nt sta m e l esis tenz a

legittima

[ ]

(U. M oricca, Storia dlia letteratura latina cristiana. Vol. 1. Dalle origini fino al tem po

di Costantino, Torino, 1923, p. 209).

13. P. Ga rnse y: Religious To lera tion in Classical Antiquity, en W. J. Sheils (Ed .), Persecution

and Toleration, Oxford, 1984, pp . 14-16.

14. Por ejemplo en Apologeticum, XXIV y XXVIII.

15.

H. Leclerq,

L Afrique chrtienne,

torn. I, Paris, 1904, p. 161.

16.

Ad Scapulam,

II :

Tam en humant iuris et naturalis potestatis est unicuique, quod putauerit

colre; nee alii o best aut prodest, alterius re ligio. Sed nee religionis est coger religionem , q uae sponte

suscipi debeat, non ui [...]. Vid. I, Martn: Acatamiento al poder constituido y libertad religiosa en

Tertuliano, en Estudios jurdicos en homenaje al profesor Santa Cruz Teijeiro, tomo I, Valencia, 1974,

p p . 501-502.

17. . Deschner ,

op. cit.

p. 155.


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podra justificarse y ser utilizada para obligar o constreir a herejes y a otros,

com o los judos

18

:

duritia uincenda

est

non suadenda

19

.

Por otro lado, ciertos intelectuales romanos, con respecto a los judos, objeta

ron la falta de antigedad de su religin. Por ejemplo, Tcito haba argumentado

que la re l igin juda introducida por Moiss era re la t ivaemnte nueva

2 0

. Por

supuesto, el judo Flavio Josefo ya haba afirmado, sin embargo, que Moiss era

ms viejo que los dioses griegos, pues haba nacido haca ms de dos mil aos

21

.

incluso Ter tul iano apuntara mar tarde que Moiss era anterior al propio Satur

no

2 2

y tambin anterior a Priamo y al mism o H om ero

23

.

Pero a pesar de que estas disquisiciones se mantuvieron latentes en las esferas

intelectuales, el paganismo, an considerando que la religin juda era absurda e

incluso exasperante, ya que no tributaba la debida veneracin a las imgenes y a

los templos, reconoca en general la autoridad y el respeto que la otorgaba su

antigedad

24

. Sin embargo, el cristianismo pasaba por no ser ms que una secta

recin aparecida que no poda aspirar a la obtencin de los privilegios de que

gozaba el judaismo

25

.

Frente a la objecin pagana de que el cristianismo era algo novedoso, que no

posea el respaldo de la tradicin

26

, los cristianos argumentaron que su doctrina,

por el contrario, arrastraba una larga tradicin tomada de los judos

27

, los cuales

eran antecedentes del que ellos consideraban que era el centro de la historia

(Cristo)

28

. La conexin con los profetas de la antigua tradicin juda, la relacin

del Nuevo con el Viejo Testamento y la adopcin de un mismo Dios que no tuvo

principio, eran algunos de los puntos que los autores cristianos desarrollaron

para demostrar la autoridad y la antigedad de su doctrina.

Tertuliano, al dirigirse a los paganos, minimiza la novedad del cristianismo, e

incluso se muestra discreto en este punto. Por el contrario, trata de demostrar su

antigedad a travs del uso intencionado de algunas partes de las Escrituras

29

.

La desesperada bsqueda de un firme argumento de autoridad llev a nuestros

padres africanos a desarrollar situaciones que terminaron por constituir contra

dicciones de difcil solucin, ya que la mesianidad de Cristo supona una irre

conciliable divisin y una inevitable ruptura con el judaismo. Sin embargo, la

necesidad de esgrimir la antigedad del cristianismo como elemento de legitimi-

18. Vid. T. D. Barn es, op. cit., p. 93.

19- Tertuliano, Scorpiace, II, 1.

20 . Tctio,

Historiae,

V, 4 y

vid.

Tertuliano,

Apologeticum,

XIX 2.

21 . Flavio Josefo, Antigedades judaicas, I, 16.

22. Tertuliano, Apologeticum, XIX, 1

23 . Tertuliano,

Apologeticum,

XIX, 3-4.

24 . L. Poliakov, Historia del antisemitismo. De Cristo a los judos de las Cortes, Barcelona, 1986,

p .

33.

25 . E. R. Do dds , Paganos y cristianos en una poca de angustia. Algunos aspectos de la expe

riencia religiosa desde Marco Aurelio a Co nstantino, Madrid, 1975, p. 147.

26. S. Ben ko, Pagan Rome and the Early Christians, London, 1985, p. 155.

27.

En este sentido, H. R. Ringgren, habla de la existencia de una clara expo liacin y expropia

cin de las Escrituras judas por parte de los padres cristianos: H. Ringgren, Israelitiche Religion, Stutt

gart. 1963, pp. 102 y ss.

28 . O. Gigon,

La cultura antigua y el cristianismo,

Madrid, 1970, p. 205.

29 . Vid. I. Vecchiotti, La filosofa di Tertulliano. Un colpo di sonda nella storia del cristianesimo

primitivo, Ur bin o, 1970, p . 150; J. C. Fre dou iile, T ertullien et la conversion de la culture antique,

Paris, 1972, pp. 239-240; M. Simn, Verus Israel. tude sur les relations entre chr tiens et juifs dans

l empire romain (135-425), Paris, 1964, p. 170.


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TERTULIANO Y CIPRIANO SOBRE LOS JUDOS: UNA CONTRADICCIN IDEOLGICA 207

dad , h izo que nuest ros padres buscaran puntos no s lo de conexin , s ino tam

bin de cont inu idad con respecto a l Ant iguo Testamento

3 0

.

El primer paso que los crist ianos tenan que dar, era demostrar que haba cier

tamente una correspondencia perfecta entre su doctrina y los ant iguos profetas.

En este sentido, afirmaban que la vida de Jess segua con estricta fidelidad la

expresin de las Escri turas y que su venida confirmaba todo cuanto haba sido

anun ciado sobre e l Mesas

31

, lo cual vena a significar que existan, de esta forma,

pru eb as en las pro pias Escri turas de qu e el Mesas es pe ra do se reflejaba perfecta

mente en Jess. De hecho, se consideraba que, con la l legada de Cristo, las pro

fecas y los mismos profetas fueron definitivamente sellados

3 2

.

De es ta forma, observamos que , por e jemplo , Ter tu l iano no pre tenda desv in

cular del todo la rel igin nueva de la ant igua, ya que esto reportara un val ioso

argumento de ant igedad. As , la insistencia en la divulgacin del cumplimiento

de las profecas, suministraba el necesario vnculo de unin a t ravs de las po

cas,

as como los precisos cri terios de credibi l idad para una lectura razonada del

paso de la edad de la vieja Ley a una edad presidida por la nueva Ley. De hecho,

el Antiguo Testamento permitira unir a la figura de Cristo con los orgenes de

una tradicin religiosa ancestral

33

.

Pe ro ,

a la vez, era preciso demostrar que los profetas del pueblo de Israel

merec an , por su an t igedad , e l mismo respeto (y an mayor) que los de la an t i

gua t rad ic in pagana . Es ms , Ter tu l iano los considera como hombres impregna

dos del espri tu divino y, por el lo , sumamente sabios

3 4

.

Pero adems Ter tu l iano pre tende ev idenciar la leg i t imidad de los profe tas ,

recurr iend o a l t es t imonio d e au tores profanos qu e haban d em ost rad o tener c ie r ta

adm iracin po r los libros sagrados d e los judos: Ptolom eo, Fi ladelfo, D em etrio

Falerio, Pisst rato, Me ned em o, etc .

3 5

.

Sin embargo, exist a una objecin problemtica para los crist ianos desde el

momento en que s tos abandonaron a los jud os . Ter tu l iano , por e l lo , admi te y

confirma la ant igedad juda, sobre la cual basa el crist ianismo la suya propia,

pero al mismo t iempo destaca la discont inuidad por la cual el crist ianismo conse-

30. Esta misma polmica se pue de encontrar, entre otros, en Orgenes. Vid. J. Daza Martnez,

Imperio Romano y cristianismo. Ideologa y poltica en la polmica de O rgenes contra Celso, Cuenca,

1975,

pp. 44-46.

31 . Vid. E. G allicet: L Antico Te stam ento nell Ad Demetrianum di Cipriano, Augustinianum,

XXII, 1982, p. 201; J. P arkes, The Conflict..., p. 99; A. Viciano Vives, Cristo salvador y liberador del

hombre. Estudio sobre la

soteorologa

de Tertuliano, Pamplona, 1986, p. 150.

32. Tertuliano,

Adversus Iudaeos,

XI, 10: t

Itaque quoniam impletae prophetiae per aduentum

Iesu, id est per natiuitatem, quam supra memorauimus, etpassionem, quam euidenter ediximus, prop-

terea et Danihel signari uisionem et prophetiam dicebat, quoniam Christus est signaculum omnium

prophetarum, adimplens omnia quae retro erant de eo enuntiata; post enim ad uentum eius etpassio

nem ipsius iam non uisio eque prophtes. Vnde firmissime dicit aduentum eius signare uisum et

prophetiam.

Vid.tambin Tertuliano, Adversus Iudaeos, VIII, 12-14.

33- Vid. L. M. Prez del Valle, Necesidad divina e historia humana. Elementos para una

filoso

fa de la Historia en Tertuliano,

Madrid, 1969, pp.

22-23;

J. E. L. Van Der Geest,

Le Christ et VAncient

Testament chez Tertullien. Recherche terminologique, Nijmegen, 1972, pp. 99-206; C. Becker, Tertu-

lians Apologeticum. Werden undL eistung,

Miinchen, 1954, p. 287.

34. Apologeticum, XVIII, 2:

Viros

enim iustitiae innocentia dignos deum nosse et ostendere a pri

mordio in saeculum emisit spiritu divino inundatos, quo praedicaret deum unicum esse, qui universa

condiderit, qui hominen de humo struxerit.

35. Apologeticum, XVIII-XIX.


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cuentemente l lega a ser e l n ico por tador de esa t rad ic in

3 6

. El mismo Tertul iano

admi t i que e l c r i s t ian ismo se c imentaba sobre las escr i tu ras jud as , pero que era

una re l ig in rec ien te , de l t i empo de Tiber io

3 7

. La cont rad icc in in terna asombra

r a , no cabe duda , no s lo a los paganos , s ino tambin a los jud os .

Tan to Te r tu l i ano como Cip r i ano , abundando en l a mi sma con t rad i cc in , con

s ideraban que e l c r i s t ian ismo era una cont inu idad de l judaismo, pero no en su

direccin hacia el pecado, sino en aqul la que l levara hacia la gracia de la divi

n idad

3 8

. De es ta forma, no es de ex t raar que Ter tu l iano , juegue de forma ambi

gua con lo s concep tos de religio vetera et nova. La no ve da d fundam enta l ser a ,

s in embargo , e l hecho de que se abandona la Ley jud a y se op ta , t a l y como af i r

ma M. S. Burrons, por acercarse a los estandartes romanos de la legal idad

39

,

esgr imiento la no par t ic ipac in cr i s t iana en movimientos como, por e jemplo , e l

de Bar-Kochba . As en tendido , la novedad misma de la Ley que por tan los c r i s t ia

n o s , no s lo repor tar a una c lara idea de super ior idad sobre e l judaismo

4 0

, sino

t ambin un ev iden te s igno de p rog reso

4 1

.

Si

b ien es c ie r to que los profe tas haban s ido u t i l i zados como autor idades que

just i f icaban los vnculos entre el crist ianismo y el judaismo, no es menos cierto

que tambin fueron los responsables involuntar ios de l od io y de la host i l idad

susci tada por la Iglesia ant igua contra los judos. Todos los apologistas y, cmo

n o ,

en t re e l los Ter tu l iano , los c i tan en sus comentar ios cont ra e l pueblo jud o .

Segn M. Simn

4 2

, e l mtodo crist iano de recurri r a los textos bbl icos en la con

t rove rs i a an t i j ud a , cumpl a un dob le ob j e t i vo : po r una pa r t e , se t ra t aba de

demostrar la verdad del crist ianismo a t ravs de la Escri tura, y por otra parte ,

hacer lo u t i l i zando los mismos medios que serv an de base doct r ina l a l judaismo.

Por e jemplo , en e l Adversus Iudaeos, Ter tu l iano c i ta ms de c incuenta veces a

Isaas,

nu ev e vece s a Jerem as , nu ev e a Danie l , s ie te a Ezeq uie l , cua t ro a Zacar

as ,

e tc .

4 3

.

El rechazo de l judaismo qued pa ten te en la pre tens in cr i s t iana de ereg i r a

la Iglesia como sucesora y renovadora de la vieja Ley. La ruptura con el judaismo

compor t aba , s i n embargo , una g rave con t rad i cc in con lo s pos tu l ados man ten i

dos en torno a la an t igedad re l ig iosa ; cont rad icc in que los padres c r i s t ianos

asp i raban a e l iminar conje turando acerca de la in t roduccin de l concepto de la

desv iac in jud a con respecto a la d iv in idad

4 4

. Se pretenda que las inst i tuciones

36. Vid. M. S. Burrons: Christianity in the Roman Forum: Tertullian and the Apologetic Use of

History, VChr, 42, 1988, p. 226; C. Aziza, Tertullien et le judasm e, Nice, 1977, p. 67; A. G. Pelloqu in,

Le sacerdoce de l vque chez Tertullien, Bordeaux, s.f., p. 119.

37.

Tertuliano, Apologeticum, XXI, 1.

38 . Vid. Tertuliano, Adversus Marcionem, III, 16, 1; Apologeticum, XXI, 16 y Cipriano, Ad Quiri-

num,

prefac io y I, 22; Ep. XIII, 3, 2 y Quod idola dit non sint, XI.

39.

M. S. Bu rron s, art. cit., p. 227.

40 . El pu eb lo de los judos sera el prime ro, pero inferior al cristiano en afecto, dice Tertuliano

en su Adversus Marcionem, III , 24, 9- A su vez, se pon e d e manifiesto la idea de qu e Dios cre d os

pueblos, uno mayor y anterior (el judo) y otro menor y posterior en el tiempo (el cristiano), de tal

forma que el segundo estara predestinado a subyugar al primero y que ste servira al segundo: Ter

tuliano, Adversus Iudaeos, I, 4-5 y Cipriano, Ad Quirinum, I, 19.

41 .

Vid.

J. C. Fredouille, op. cit., pp. 261-262 y 267.

42 . Vid. M. Simn, op. cit., pp. 169 y 186-188. Y vid. adems: R. Braun: Le tmoignage des

Psalmes da ns la pol m iqu e antim arcionite de Tertullien,

Augustinianum,

XXII, 1982, pp . 154 y 157.

43- C. Aziza, op. cit., p . 72.

44 .

M.

Jourjn, Cyprien de Carthage, Paris, 1957, p . 17.


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TERTULIANO Y CIPRIANO SOBRE

LOS

JUDOS: UNA CONTRADICCIN IDEOLGICA

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re l ig iosas jud as se derrumbaran para de jar paso a l c r i s t ian ismo, pred ispuesto a

instalarse en su lugar

4 5

. Pero, a la vez, en este movimiento, se incluira un sincro

nismo providencial que subrayara el carcter defini t ivo del rechazo de Israel , e l

cua l impedi r a pensar en la posib i l idad de una res taurac in

4 6

. Tanto para Ter tu

l iano como para Cipr iano , no ex is t a posib i l idad a lguna de d i logo: e l verdadero

pueblo de Dios no poda es ta r compuesto por c reyentes jud os , ya que aqul se

t ra taba de un pueblo nuevo, des t inado a sus t i tu i r a l pueblo hebreo

4 7

.

Tertul iano apunta que a part i r de Juan el judaismo ces y dej paso al crist ia

n ismo con su Evangel io

4 8

y que Pablo sera una clara muestra de que las viejas

cos tumbres y l eyes j ud a s hab an deca do pa ra s i empre . De hecho , hab la de

Pablo como e l des t ruc tor de l judaismo

4 9

.

En el t ratado de De montibus Sina et Sion de Pseudo-Cipr iano aparece igual

mente es ta an t inomia en t re una rea l idad incrdula , t e rrena , por tadora de l Ant iguo

Testamento (Sina) y otra l lena de gracia, de verdad, celeste , portadora del Nuevo

Testamento (Sin) , ambas , por supuesto , i r reconci l iab les

5 0

. El pueblo judo fue

pe rsegu ido r y adems condenado ; de ah vend r a su rechazo ju s t i f i ca t i vo po r

parte del crist ianismo

51

. Por su par te , Ter tu l iano apuntaba , en un nuevo e jerc ic io

de manipulacin escri turaria , que la separacin entre el judaismo y el crist ianis

mo vena ya ant icipada en los das de Can (ejemplificacin del primero) y Abel

(referen te a l segundo)

5 2

.

Cipr iano escr ib a que era e l pueblo cr i s t iano e l n ico que poda expresar en

sus oraciones la invocacin de Padre nuestro, pues es el nico que posee el pri

v i leg io de l baut i smo, hecho de l que los jud os se ve an pr ivados

5 3

.

Pero nuest ros au tores no s lo pasaban por a l to la cont rad icc in in terna que

supona e l rechazo de l judaismo como re l ig in y , a la vez , e l rec lamo para e l

c r i s t ian ismo de la an t igedad de aqul , s ino que adems contaban con que la

soc iedad romana tomara como suf ic ien te razn para romper sus v nculos con e l

judaismo, la subvers in de la que s te haba dado c laras muest ras en las guerras

romano-judas . En es te punto , Ter tu l iano subraya la urgencia de un nuevo v ncu

lo entre el Dios de Moiss y el Imperio romano, a t ravs del crist ianismo. Ade

m s ,

e s ta pre tens in vendra apoyada , segn l , por e l hecho de que , t an to las

t rad ic iones , como las ins t i tuc iones romanas , inc luyendo sus leyes

5 4

, fueron toma-

45 . Vid. T. D. Ba rnes, op. cit., p. 106; J. C. Fredou ille, op. cit., p. 267.

46 .

M. Simn,

op. cit.,

p. 206.

47 .

M. Simn, op. cit., pp. 205-206; A. Verwilghen: Ph 2, 5-11 dans l oeuvre de Cyprien et dans

les ecrists d auteurs anonymes africains du m

m e

sicle. Salesianum, 47, 1985, p. 712.

48 . Tertuliano, Adversus Marcionem, IV, 33, 8.

49 . Tertuliano, Adversus Marcionem, V, 5, 1: t...] Quod non utique salutempraescribit eis quibus

scribit, sedgratiam etpacem, non dico. Quid illi cum Iudaico ad huc more, destructori ludaismi?

[...].

50. E. Rom ero-Po se: El tratad o de mo ntibu s Sina et Sion y el donatismo, Gregorianum, 63,

1982,

pp. 273 y 284.

51 . Ibidem, p. 295.

52. Tertuliano, Adversus Iudaeos, V, 1-2. Vid. S. W. Baron, A Social and Religious History of the

Jews, II: Christian Era: th e

First

Five C enturies,

New York-London and Ph iladelphia, 1952, p. 136.

53.

De oratione domenica , X : Nee hoc solum, fratres dilectissimi, anima duertere et intelligere

debemus, quod appellemus Patrem qui sit in caelis, sed coniungimus et dicimus, Pater noster, id est

eorum qui per eum sanctificati et gratiae spiritualis natiuitate reparati filii Dei esse coeperu nt. Qua e

uox atiam Iudaeos perstringit, quia Christum, sibi per prophetas annuntiatum et ad se prius missum,

non tantum infideliter spreuerunt; qui iam nonpossunt Patrem Dominum uocare [...]. Vid. al resp ecto

tamb in A. D Ales,La thologie de Saint Cyprien, Paris, 1922, p. 24.

54. Tertuliano,

Apologeticum,

XIX, 1.


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110


das de l legado jud o , e l cua l e ra c la ramente an ter ior

5 5

. Y aqu aflorara , de nuevo,

la cont rad icc in: s i todo lo ms an t iguo era ms verdadero

5 6

, e l fo rmar una espe

c ie de en ten te con e l c r i s t ian ismo supondra una v inculac in con lo ms rec ien te

y , por tan to , con lo ms desacred i tado .

La cuest in de la idolatra , a su vez, const i tuir una nueva contradiccin. El

en to rno en e l que e l c r i s t i an i smo deb a desenvo lve rse e ra eminen temen te pagano

y , po r t an to , muchas de sus p reocupac iones g i raban en to rno a l a s pos ib l e s con

taminaciones o in f luencias de los e lementos const i tu t ivos de las cos tumbres re l i

g iosas paganas , aqul lo que los mismos cr i s t ianos l lamaron prc t icas de ido la t r a .

En la pr imavera-verano de l ao 197 d .C, Car tago d isfru t de unos espectacu

lares carnavales, reflejo de una de las manifestaciones ms significat ivas de la

re l i g in pagana , impregnada de abundan tes e l emen tos p roceden tes de l a re l i g io

s idad popular . Parece ser que , t an to los c r i s t ianos como los jud os , rehusaron

par t ic ipar en d ichas fes t iv idades re l ig iosas por considerar las que obedecan a

insanos mot ivos de ido la t r a y a modos l icenciosos de proceder . En es te caso ,

Ter tu l iano lo descr ibe con c ier to de ten imiento

5 7

y , aunque no menc iona a l o s

jud os , parece ev idente que s tos no par t ic iparon en esos fes te jos

58

.

Aunque Te r tu l i ano no reconozca e l hecho , se mues t ra ev iden te que muchas

de las advertencias y regulaciones a t ravs de las cuales l busc aislar a los cris

t i a n o s d e l a s c e r c a n a s d e l m u n d o p a g a n o

5 9

, d i scu t idas en e l De Idololatria,

podr an de r iva rse o , a l menos , pod r an habe r expe r imen tado una in f luenc i a p ro

cedente de la prc t ica y preceptos corr ien tes de los jud os . En efec to , t an to los

jud os , como Tertu l iano , ins t ru i r an a sus seguidores para aceptar las inv i tac iones

paganas s i empre y cuando no hub ie ra menc in en e l l a s de a lgunas de l a s p rc t i

cas ido l t r icas que carac ter izaban e l cu l to pagano. Puede af i rmarse inc luso que

en es te punto Ter tu l iano ser a an ms res t r ic t ivo que los propios jud os

6 0

.

La aparen te co inc idencia de in tereses en es te aspec to en t re c r i s t ianos y jud os

l lev inc luso a que se v iera una c ier ta d i sposic in favorable en Ter tu l iano con

respec to a s to s . De hecho , no e s ex t rao que a veces se haya pensado inc lu so

que ex is te a lgn ind ic io para es t imar que Ter tu l iano pudo haber v i s to ab ier ta una

va para desarro l la r una idea prxima a una especie de a l ianza

6 1

.

El tex to mencionado puede dar la impres in de la ex is tenc ia de una lucha

comn con t ra l a i do l a t r a de l o s paganos , hecho que pos ib i l i t a r a una c i e r t a

v i s in renovada de l a s re l ac iones en t re e s to s adve rsa r io s re l i g io sos y que , a l

menos momen tneamen te , se pud ie ron sen t i r a l i ados . No cabe duda de que l a

si tuacin de confl ict ividad entre stos, y , por tanto, el grado de reaccin ant i juda

que resu l ta r a de ta l s i tuac in , dependi de l comprotamiento de l c le ro loca l y de

55. M. S. Bu rro ns, art. cit., p . 226.

56. Tertuliano, Apologeticum, XIX, 1 y XLVII, 1-2.

57.

Apologeticum, XXXV, 4.

58 .

T.D. Barnes,

op. cit.,

p. 88.

59. C. Becker, op. cit., p. 288.

60 . W. H. C. Frend: A Note o n Tertullian an d the Jews, en Studia Patrstica (d. by F. L.

Cross),

X, part 1. Berlin, 1970, p. 293.

61. De ieiunio adversus Psychicos, XIII, 6: Aspice ad ldateos fastos et inuenies nihil nouutn, si,

quae patribus sunt praecepta , om nis deinceps posteritas hereditaria religione custodit. Agun tur praete-

rea per Graec ias illa certis in locis concilia ex un iuersis ecclesiis, per quae et altiora quaeque in com

mun e tractan tur, et ipsa repraesen tatio totius nom inis Christiani mag na ueneratione celebratur.


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111

los rabinos

62

, as como de las circunstancias concretas que envolvieron las rela

c iones socia les de determinadas pocas y que pudieron crear momentos de

calma y momentos de agresin real y dialctica. Con todo se hace evidente que

los segund os seran muchsimo m s frecuentes, sobre todo ten iendo en cuenta la

predominante hostilidad que reflejan los escritos de nuestros padres africanos, en

los cuales asoman frecuentemente reproches, sentencias condenatorias, actitudes

de desprestigio, etc. contra los seguidores de la que consideraban falsa Sinagoga.

Por ello, no resulta demasiado chocante que las incriminaciones que los cristia

nos dirigan contra los judos no permitan especular acerca de algn pretendido

atisbo de actitud benevolente, ya que tal no exista.

En este sentido, la tmida observacin que hace Tertuliano en su De ieiunio

adversus Psychicos

se convirti claramente a lo largo de toda su produccin litera

ria, en una profunda acometida contra los judos de Cartago

63

. Hasta el punto de

desear verlos cond enad os a la destruccin total en el Juicio Final. Precisamente, en

el ltimo captulo de su

De spectaculis,

Tertuliano, despus de haber cond enad o

en esta obra todos los espectculos profanos, a travs de un desarrollo imaginati

vo, sin duda, de gran originalidad, hace un jugoso repaso del espectculo que los

cristianos observaran en el da del Juicio Final. En estas pginas, impregnadas por

una extraa idea de compensacin vengativa, Tertuliano narra el castigo que les

espe raba n a todos aquellos n o cristianos y, entre ellos, por supue sto, a los judos

64

.

Varios son los textos que evidencian precisamente la imposibilidad de pensar

en una alianza judo-cristiana en la lucha contra los idlatras paganos. Y si bien

puede pensarse que en algn momento Tertuliano dio a entender esto, inmedia

tamente aflora la contradiccin, la cual parece ser ms decidida y vigorosa, ya

que se imputaron a los propios judos las mismas objeciones que se dirigan a los

paganos. No slo la rivalidad socio-religiosa constitua un obstculo insalvable,

sino que adems los padres africanos que nos ocupan no dudaron, en ningn

instante, en situar a los judos en el mismo lado en el que se encontraban, segn

ellos, los paganos. Si todas las medidas resultaban ser insuficientes para mante

nerse alejado de las perniciosas influencias paganas, de igual forma, repeler los

contactos con los judos resultaba algo prioritario para los cristianos. Los judos,

segn Tertuliano, vivan dentro de la equivocacin que haba sido definitoria de

la religin pagana; eran, igualmente, unos idlatras

65

.

Cipriano no se aleja prcticamente nada de esta idea expuerta por Tertuliano

aos atrs. De hecho, apunta igualmente que los judos llegaron a ofender grave

mente con su idolatra

66

.

62 . J . Parke s, The Conflict..., p. 150.

63 . Vid. W. H. C. Fren d: A No te on T ertullian..., pp . 293-294 y tam bi n d el mis mo aut or su

artculo Jews and Christians in Third Century Carthage, en Paga nisme, judasme , christianisme.

Influences et affrontements dans le monde antique (Mlenges offerts Marcel Simon),

Paris, 1978, p.

191.

64 . De spectaculis, XXX.

65 .

Adversus Iudaeos,

I, 6-7:

Nam et secundum diuinarum scripturarum memorias populus

Iudaeor um, id est antiquior, derelicto deo idolis deseruiuit et diuinitate abrelicta simulacris fuit dedi-

tus [...] Vndeprobatur eos semper idololatriae crimine reos designatos ex instrumento diuinarum scrip

turarum . Noster uero populus, id est posterior, relictis idolis, quibus a nte deseruiebat, adeun dem deum

conuersus

est

a quo

Isral

ut supra memorauimu s, abscesserat.

Vid. Igualmente Adversus Iudaeos, III, 13.

66. Ad Quirinum, 1 , 1 : Iudaeos in offensam D ei grauiter deliquisse, quod Dominum reliquerint

et idola secuti sint.


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112


Por o t ro l ado , se ap rec i an en Te r tu l i ano y C ip r i ano c i e r t a s i deas con t rad i c to

r i a s en e l i n t en to que hacen de adap tac in de l a s ob j ec iones an t i j ud a s a una

poca de desa ju s t e s soc ioeconmicos , po l t i cos e i deo lg icos . En sus pa l ab ras

ms t empranas , C ip r i ano re sa l t aba que e l Imper io se encon t raba en c r i s i s p r i -

m o r d i a l m e n t e p o r u n m a n i f i e s t o d e c l i v e m o r a l . D e s p u s , e n s u c o r r e s p o n d e n c i a

en t re Afr i ca y Roma , l l eg a ve r a l emperado r Dec io como e l

metator anticristi

y c o n s i d e r q u e e l m u n d o e s t a b a y a a b o c a d o a s u d e s t r u c c i n

6 7

. En a lgunos

e s c r i t o s , c o m o e n Ad Demetrianumy en la carta LXVII, en tre los a o s 252-25 4,

e s dec i r , en med io de m l t i p l e s adve rs idades que a so l an e l Imper io , C ip r i ano

desa r ro l l a un e l enco de t a l l ado de l o s ma les de l mundo adv i r t i endo que s to s

hacen p resag ia r e l f i na l de l mi smo . S in embargo , aos ms t a rde , en e l 256 ,

cuando l a s i t uac in de l Imper io pa rece a l i v i a r se un poco , C ip r i ano a lude en su

De bono patientiae

a l f in de l o s t i em po s de un a man era m uy vaga e impre c i sa ,

descr ib iendo a un Dios t r iunfa l t a l y como aparece en la Bib l ia . Ahora , e l f ina l

y a n o p a r e c a s e r t a n i n m i n e n t e , p e r o a d v i e r t e q u e h a d e s e r e s p e r a d o c o n

pac i enc i a

6 8

.

Ante s to , Cipr iano inv i ta a los paganos a la convers in

6 9

. La piedad crist iana,

segn Ter tu l iano , podra a tenuar la s i tuac in y con la convers in de los paganos

a la re l ig in rec ta , e l mundo poda mejorarse

7 0

. S in embargo , e l pensamien to

ca t a s t ro f i s t a de l o s pad res a f r i canos que nos ocupan , l l ev a desa r ro l l a r una

razn an ms pode rosa pa ra p romover l a conve rs in de l o s paganos . En e fec to ,

la convers in serv i r a para que , cuando se produjera e l re torno de Cris to , s te

encon t ra ra a l o s paganos un idos a su rebao y no se p rodu je ran rep resa l i a s

7 1

.

Ter tu l iano consideraba , de es ta manera , que e l t emor poda ser un arma ef icaz

para ocasionar la conversin de los idlatras

72

. Todo e s to supon a , po r supues

to , un ev idente in ten to de cap tac in de conversos para e l c r i s t ian ismo y , adems,

una au toaf i rmacin de la Ig les ia f ren te a los jud os , ya que se presupona que la

segunda l legada de Cris to es taba prxima y que vendra a t raer la sa lvac in , pero

tambin e l cas t igo para qu ienes (como los jud os) no quer an aceptar a Cri s to

7 3

.

S i n e m b a r g o , e n a l g u n o s m o m e n t o s y s i e m p r e d e f o r m a a p a r e n t e , p u e d e

observarse que ex is t a en Ter tu l iano un l igero mayor in ters en poner de re l ieve

la an t tes i s en t re la humanidad de l p r imer advien to y la g lor ia de l segundo, s in

m o s t r a r u n a e s p e c i a l p r e o c u p a c i n p o r e l a s p e c t o j u d i c i a l q u e i m p l i c a b a l a

s e g u n d a v e n i d a

7 4

. En aquel las par tes de sus escr i tos en que no pona de mani -

Vid.

P . Monceaux,

Histoire littraire de l Afrique chrtienne depuis les orgenes jusqu l invasion

arabe. Tome IL Saint Cyprien et son temps, Bruselles, 1963 (= Paris, 1902), p. 280.

67 . Ep. XXII; XXX, 5; XXXI, 6. Vid. tam bi n G. Alflfy, The Crisis of the Third Ce ntury as Se en

by Contemporaries, GRBS, 15, 1974, p . 96.

68. De bono patientiae, XXI-XXII; Ad Demetrianum, III y ss; De lapsis, XVIII. Vid. G. Alfldy,

art, cit. , p. 97; J. Fern nde z U bia, Com portamientos y alternativas cristianas en una po ca de crisis:

el testimonio de Cipriano, en Mem orias de Historia Antigua, 1981, V (Paganismo y cristianismo en el

Occidente del Imperio romano),

Ov iedo, 1981, pp . 216-217.

69- Ad Demetrianum, XXIII.

70 . Tertuliano, Apologeticum, XXXIX, 2. Vid. A. Alfldy, art. cit., p. 108.

71 . A. Fe rn nd ez, La escato loga en San Cipriano,

Burgense,

22/1, 1981, pp. 114-115.

72 . R. M

a

Herrera, Temor e inters en el Liber ad Scapulam de Tertuliano, Helmantica, XLIII,

1992, p. 397.

73 . A. Fe rn nd ez, art. cit., p. 113-

74 . A. Orb e, Introduccin a la teologa de los siglos IIy III Salamanca, 1988, p. 411 .


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113

f ies to e l a rgumento de l miedo , es dec i r , de l t emor a una condena en e l Ju ic io

Fina l , Ter tu l iano consideraba oportuno desv iar la a tenc in hac ia la grandi locuen

c ia . En esos de terminados casos qu iz no convendra , o as lo pens e l escr i to r

afr icano , asus tar a los paganos que pre tenda ganar para la causa cr i s t iana , pues

quin se iba a pres tar a ser juzgado por no haber seguido los pasos de l c r i s t ia

n ismo con an ter ior idad?

Es ahora cuando prec isamente af lora la idea de sa lvac in . Se proc lama que e l

f in de l mundo es taba muy cerca y que la sa lvac in era a lgo urgente . En es te sen

t ido , l os c r i s t ianos emergen como los leg t imos cont inuadores en e l mundo de la

misin salvfica de Cristo, seran la

lumen mund

15

.

Por e l cont ra r io , seg n Ter tu

l iano y Cipr iano , la c i rcuncis in jud a no s lo no confer a la sa lvac in a sus

seguidores , s ino que era una seal para que Israe l fuera marcada con e l cas t igo

de l a condenac in

7 6

.

As , se plasma en los escri tos de los autores crist ianos la idea de que la Iglesia

era la n ica capaz de sa lvar a los hombres . De es ta forma, se pre tende que e l

bau t i smo se conv ie r t a en una f rmula impresc ind ib l e pa ra fo rmar pa r t e de l a

Ig les ia sa lvadora y s lo s ta e ra qu ien lo poda proporc ionar y no los jud os n i

las herejas

7 7

.

Cipr iano , debido a su concepcin r g ida de la neces idad de la Ig les ia , ve una

masa de condenados en todos aque l lo s que no se conv i r t i e ron n i se bau t i za ron

(paganos , j ud os y pe rsegu ido res ) . S in embargo , C ip r i ano , segn apun ta J . Cap -

m a n y

7 8

, no hace referencia a la ac t i tud que Dios deber a tomar con respecto a los

paganos que , de buena fe , pe rmanec ie ran en lo s cu l to s paganos y ob ra ran con

forme a la ley natural . Este si lencio lo atribuye el ci tado autor al s imple hecho de

que nuest ro Santo no escr ib i n i t ra t acerca de es te tema, expl icac in que

resu l ta demasiado s imple e ingenua . Por e l cont rar io , parece ev idente que Cipr ia

n o ,

an cayendo en una nueva cont rad icc in , no poda admi t i r l a posib i l idad de

p remio pa ra aque l lo s que se encon t ra ran en aque l ca so , deb ido a que sus p re t en

s iones no eran o t ras que las de for ta lecer a la Ig les ia como ins t i tuc in , n ico

med io a t ravs de l cua l pod a ob t ene rse d i cho p remio , e l iminando cua lqu ie r o t ro

compet idor , l l mese jud o o here je .

Para Tertul iano los hert icos eran tambin los no crist ianos

7 9

y se caracteriza

ban porque no ten an nada en comn con s tos , n i e l mismo Dios , n i e l mismo

Cris to , n i e l m ism o bau t i sm o. Tod os e l los (en t re los que se enc ont rab an los jud os)

se condenar an a s mismos, ya que es tar an s igu iendo una doct r ina s in sa lvac in ,

sin Cristo

8 0

. Segn Ter tu l iano , los jud os , que haban pres tado o dos sordos a l

Mes a s , no s lo no pod r an sa lva rse , s i no que adems merec an su condena

8 1

.

75 . Tertuliano, Adversus Praxean, XIII, 8 y XXVI; De idololatria, XV, 11 y XIX, 2. Vid. A. Vicia-

no Vives,

op. cit.,

pp. 384-385.

76. Tertuliano, Adversus Iudaeos, III, 4 y 6-7. Vid. tambin J . Danilou, Les origines du christia

nisme latin (Histoire des doctrines chrtiennes avant Nice, III), Paris, 1978, p. 220.

77 . Vid.

J. R. de Diego, Significado eclesial del tratado de Tertuliano sobre el bautismo,

EE

44,

1969, . 97; A. Viciano Vives,

op. cit.

pp . 365-368.

78 .

J. Cap ma ny Casamitjana,

Miles Christi en la espiritualidad de San Cipriano

Barcelona,

1956,p. 219.

79-

Tertuliano,

Depraescriptione haereticorum

XXXVII, 2.

80 . L. J. va n der Lof, Tertullian an d Aug ust ine on Titus 3, 10-11,

Augu stinianus. Cha risteria

Augustiniana Iosepho OrozReta dicata

(d. po r P. Merino , J. M. Torrec illa), XXXVIII, 1993, p. 518.

81. Tertuliano, Apologeticum, XXI, l6. Vid. . D es ch n er ,

op. cit.

p. 105.


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Cipriano es igualmente tajante al respecto: los judos nada tienen que ver con el

Dios verdadero y adems estn excluidos del cielo

82

.

Sin embargo, las contradicciones vuelven a aflorar, ya que en algunos lugares,

Cipriano apunta que al final de los tiempos los mismos judos veran su propio

error y se convertiran al cristianismo

83

. Con todo, y a pesar de los signos de su

poca, Cipriano no se atreve a formular que los judos estuvieran dispuestos a

ello

84

. En este sentido, por supuesto, la salvacin de los mismos estara condicio

nada por el recono cim iento obligatorio de la me sianidad d e Cristo y po r la recep

cin inexcusable del bautismo

85

. Con ello, Cipriano pretendera de alguna forma

la desaparicin del judaismo y, a la vez, la victoria final de los cristianos, propo

niendo literalmente la renuncia de los judos a su propia religin.

Por todo lo dicho hasta ahora, se hace evidente, pues, que en Tertuliano y

Cipriano exista una clara y definida actitud antijuda y qu e, po r o tro lad o, el cris

tianismo segua dependiendo en algunos casos del judaismo, lo que explica que

en sus ataques hubiera, a veces, implcitas algunas contradicciones.

82. De oratione dominica,

XI II: [...]

Et ideo qui se Deo et Christo dedicat, non terrena sed caeles-

tia regna desiderat. Continua autem oratione et prece op us est, ne excidam us a regno caelesti, sicut

ludaei, quibus hoc primum promissum fuerat exciderunt D omino manifestante et probante: Multi,

inquit, uenient ab oriente et occidente, et recum bent cum Abrah am et Isaac et Iacob in regno caelo-

rum;filii autem regni expellentur in tenebras exteriores: illic eritploratio et stridor dentium [...].

83. Esto pu ed e dedu cirse de su Ep. LXXIII, 17. Vid.

. Gallicet, art. cit., p. 202 .

84 .

A.

Fern nde z, art. cit. , p. 118.

85. Ibidem, p . 161.

Tertuliano y Cipriano Sobre Los Judios u

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