南天寺 Nan Tien Temple (IBAA)Buddhist Centre 180 Berkeley Road Berkeley NSW 2506

Tel: 61(2)4272 0600 Fax: 61(2)4272 0601E-mail: nantien@fgs.org.au www.nantien.org.au 星雲大師╱Venerable Master Hsing Yun

The Merit TimesAustralia

文／星雲大師

參禪參纏 　 文與圖／尤俠

星雲 法語

【記者陳玲芳、人間社溫薇薇、陳家樂、

楊育珊新山報導】國際佛光會世界總會二

○一七年理事會議，日前在馬來西亞佛光

山新馬寺隆重開幕，來自全球五大洲、近

一千五百位佛光幹部雲集，展開四天的討論

與交流。

本次理事會議，由馬來西亞、新加坡、泰

國、印尼、汶萊五國的佛光協會聯合承辦，

別具歷史意義。一早，開幕典禮於新馬寺大

雄寶殿舉行，在一片旗幟飄揚中，〈國際佛

光會會歌〉響起，四海佛光人齊聚一堂。

總會長心保和尚致詞時表示，歡迎來自全

球佛光代表，來到新馬寺出席世界理事會議

，證明大家對國際佛光會、對人間佛教信仰

的堅定。心保和尚叮嚀，佛光人在修行過程

中，應該重視「自利利他」的精神，從改變

自己開始，慢慢影響家庭，進而影響身邊的

朋友，讓大家都能夠感受到佛陀的智慧與慈

悲。

開放胸襟 廣納世界

「我希望佛光人能夠以身作則，從自己內

心培養和諧，再開展到家庭、社會，最後達

到全世界的和諧。」國際佛光會榮譽總會長

星雲大師，透過視頻與眾接心，讓出席者既

感動又驚喜。大師說，佛光人遍布全世界，

彼此語言、文化不同，但人間佛教的修行，

就是要有開放的胸懷，唯有開放，佛光才會

普照；心量有多大，視野就有多大。大師希

望透過本次世界理事會議，凝聚全球佛光人

的力量，達成共識，彼此敞開心懷，「只要

打開心，全宇宙的財富寶藏，無一不能進到

我們的心房來」。

開幕典禮各國嘉賓雲集，包括馬來西亞內

政部副部長拿督諾嘉茲蘭、政治祕書拿督阿

都拉昔，以及巴西副市長奧米爾．赫迪理基

．何薩皆對次會議獻上祝福。副部長拿督諾

嘉茲蘭致詞表示，馬來西亞是一個擁有多元

種族、文化、宗教的國家，各族和諧共處，

國泰民安。他代表馬來西亞政府感謝佛光山

對於促進種族、宗教和諧上所付出的努力。

他說，馬來西亞政府認同新馬寺的建設，能

夠為周遭社區帶來正面的改變，有助於減緩

社會問題，「感恩新馬寺造福人群，政府將

會繼續支持佛光山的一切活動。」

許下承諾 傳播三好

奧 米 爾 ． 赫 迪 理 基 ． 何 薩 （ A l m i r

Rodrigues Da Rocha）表示，在佛光會的協助

之下，巴西如來之子計畫成功改變了弱勢兒

童的生命，進一步落實大師人間佛教的精神

，讓世界變得更美好。他呼籲在場佛光人共

同努力，給予兒童更大的關懷，因為下一代

就是未來的希望。他帶領現場佛光人向星雲

大師承諾，天天以「三好」待人，努力傳播

人間佛教。

典禮中，有兩個新的佛光分會授證成立，

分別是團體會員香港僑福建設企業機構有限

公司，以及尼泊爾成立加德滿都佛光分會；

六個佛光童軍團成立，分別是葡萄牙里斯本

、瑞典斯德哥爾摩、挪威奧斯陸、英國曼城

、巴西及澳洲佛光童軍團；十個協會完成新

舊任協會會長交接，分別是菲律賓、加爾各

答、孟加拉、美國芝加哥、美國奧斯汀、哥

斯大黎加、瑞典斯德哥爾摩、丹麥哥本哈根

、澳洲昆士蘭及澳洲墨爾本佛光協會。

署理會長慈容法師最後頒發證書予孟加拉

協會、印度加爾各答協會、瑞典斯德哥爾摩

協會、丹麥哥本哈根及澳洲昆斯蘭協會五位

新任協會督導，以及來自歐洲和亞洲區的三

位督導委員會。同時有七位佛光會新任檀講

師，由心定和尚授證，為佛光會的弘法團隊

增添生力軍。

與會嘉賓還包括佛光山寺常務副住持慧傳

法師、祕書長覺培法師、東北亞副祕書長依

來法師、歐洲副祕書長滿謙法師、美東副祕

書長永固法師、大洋洲副祕書長滿可法師、

美西副祕書長慧東法師、非洲副祕書長慧昉

法師、副總會長余聲清、財務長陳居、法制

長吳志揚等。

星雲大師視頻接心 驚喜佛光人 國際佛光會世界總會2017年理事會議

⬆政治祕書拿督阿都拉昔代表大馬政府感

謝佛光山在促進種族、宗教和諧所付出的

努力。� 圖／人間社記者鄒寶業

⬆國際佛光會世界總會二○一七年理事會議

，在馬來西亞佛光山新馬寺隆重開幕，來自

全球五大洲、近一千五百位佛光幹部雲集，

進行為期四天的討論與交流。� 圖／蔡榮豐

名人軼事

施耐庵拒為官文／曾昭安

在古代，升官發財、

光宗耀祖，一直是讀書

人的奮鬥目標，不少人

為之絞盡腦汁，甚至不

擇手段、鋌而走險。但

是，也有一些人，他人

請其做官都不去，中國

四大名著之一《水滸傳

》的作者、元末明初傑出的小說家施耐庵，

就是這樣一個有骨氣的文人。

話說當年，朱元璋打下江山，在南京即位

稱帝，是為明太祖。他一登上皇帝的寶座，

極力網羅天下才德之士，為大明效忠出力。

宰相劉伯溫想及他的好友施耐庵，當年曾做

過軍師，是個學識淵博、足智多謀的才子，

因此極力向朱元璋推薦重用。於是，愛才若

渴的朱元璋就讓劉伯溫帶著聖旨登門恭請，

可沒想到，劉伯溫數次奉旨登門，都被施耐

庵婉言拒絕。

劉伯溫不甘心，這天他又登門恭請。一進

施家門，見到施耐庵，馬上一邊施禮，一邊

笑著說：「師兄，我已數次奉旨前來恭請，

可是你怎麼不肯賞光呢？」

施耐庵對官場早就清楚明白，壓根兒就不

想做官，既然老友誠心舉薦，也不好直言拒

絕，於是也笑道：「老朽之人，不中用了！

」說罷，忙命人擺酒為劉伯溫接風。

酒過三巡，劉伯溫已有幾分醉意，但他不

當忘記自己的使命，便乘著酒意，隨口吟詩

道：「聞說江南一老牛，詔書徵下已三秋。

主人有甚相虧處，幾度加鞭不轉頭。」

施耐庵知道這是老朋友在戲謔自己，當即

以詩作答：「老牛力竭已多年，項破皮穿只愛

眠；犁耙已休春雨足，主人何必再加鞭。」

劉伯溫見老朋友執意不願為官，不好再說

什麼，只得打道回府，如實回稟皇上。朱元

璋一聽施耐庵竟敢抗旨不遵，頗為生氣，但

轉念一想：「人各有志，何必強人所難。」

只好作罷！

耕種田地

人死，真的如燈滅

任何的讚美、恭維，都不及在苦難時承受到別人的關懷；因此，我們要常常主動的慈悲關懷需要的人。

世間的田地有兩種，一種是種植五穀

雜糧的土地；一種是佛教所說的恩田、

敬田和悲田，用來廣植福德。有形的田

地，是農人據以為生的根本，靠辛勤、

力氣和汗水來耕種、收穫。無形田地，

則是人人均可以用孝順、恭敬、慈悲、

布施喜捨來耕種，獲得的福德不可思議

。在此提出耕種福田的四種方法：

第一、父母田中常思反哺：父母的恩

德像天地般廣大，佛經說：「若人百年

之中，右肩擔父，左肩擔母，於上大小

便利，極世珍奇衣食供養，猶不能報須

臾之恩。」要孝順父母才能像個兒女。

你看，烏鴉尚且反哺，羔羊尚且跪乳，

對於生養我們的父母，更應當盡反哺之

心。就是學道修行，也要報答父母的恩

情，尤其佛陀也是為我們立了「為父擔

棺」的榜樣。因此，在父母田中，為人

子女者，要常思反哺。

第二、師長田中常行恭敬：我們從蒙

昧無知到識字明理，無不得之老師的盡

心教導，因此，老師也是我們的福田。

在老師的田裡要播種什麼？古德說「欲

得佛法利益，須向恭敬中求。」不僅求

佛法當抱持敬心，對於老師，也要恭敬

十分，感念老師的辛苦教導，你對老師

有恭敬心，學到的東西必定很多，在恭

敬中也才能累積福德。

第三、病患田中常作救護：在病患身

心受苦之際，我們看護他，使他肉體的

病痛減輕；慰問他、鼓勵他，讓他心寬

意解，遠離怖畏，得到心靈的平安，這

種無畏施，實是無上功德。《梵網經》

說：「八福田中，看病福田，是第一福

田。」所以要盡心看護有病的人，病者

是我們的大福田。

第四、三寶田中常植布施：佛法僧三

寶為人間作明燈，引導眾生脫離憂悲愁

苦的生死輪迴，對眾生有莫大的恩德，

是最大的福田。俗語說：「三寶門中福

好修，一文施捨萬文收」，供養三寶，

功不唐捐。因為三寶具有無上功德，能

成就眾生，使生一切功德；《無量義經

》說：「布善種子，遍功德田，普令一

切發菩提萌。」《三藏法數》也云，若

能恭敬供養佛、法、僧三寶，非但成就

無量功德，亦能獲其福報，故稱功德福

田。因此，三寶田中應常植布施。

勤於耕種農田，收穫的是有限的財物

；勤於耕種無形的福田，獲得的是不可

限量的福德，希望大家都能勤於耕種。

第一、父母田中常思反哺，

第二、師長田中常行恭敬，

第三、病患田中常作救護，

第四、三寶田中常植布施。

文╱星雲大師

佛陀本懷

第四章佛教東傳中國後的發展

當時，有一位畫師李伯時擅長畫馬，禪師

曾告誡他，如果每天念念於揣摩馬態，只怕

他日要投生馬胎為畜生。李伯時一聽，從此

收拾畫筆，不再畫馬。黃庭堅知道這件事，

因此笑著對禪師說：「難道你也要告誡我，

他日恐會投胎馬腹之中嗎？」

法秀禪師說：「你以綺語撥動天下人的淫

心，只怕將來要墮入地獄泥犁中，而不只是

投生牛胎馬腹而已呢！」黃庭堅一聽，幡然

悔悟，立即懺悔謝罪。

後來又經靈源惟清禪師等善知識的激勵，

盡摒舊習，銳志學佛。曾做詩一首：「我肉

眾生肉，名殊體不殊。原同一種性，只是別

形軀。苦惱從他受，甘肥為我須。莫教閻老

斷，自揣應如何。」充滿護生的思想。

晚年黃庭堅築精舍於涪濱，專修淨土法門

。他所作的詩文，流行於日本足利時代的五

山僧侶之間，對日本漢文學史的影響頗鉅。

文學無國界，誠不虛言。

文學是人類感情、思想的發抒，一篇好的

文學作品，除了要有美麗動人的文采與扣人

心弦的情節以外，更要在思想、理念的傳達

上，發揮教化世道人心、陶冶人格性情，導

人向真、向善、向美的功能，所謂「文以載

道」，正說明文人負有以文字教化人心的使

命。

佛法之所以能夠超越時空，利益人心，歷

久彌新，毫無疑問的，文人的妙筆應該是傳

播佛法的重要媒介之一。

五、人間佛教與政治的關係

佛教傳入中國後，受到歷代帝王的推動、

護持，佛教得以在中國生根發展。從東漢明

帝、吳國孫權、南朝梁武帝、北魏孝文帝、

隋文帝、唐太宗、武則天、宋太祖、清朝的

康熙、雍正、乾隆皇帝等等，都對佛教在中

國的弘傳有著重大貢獻，尤其在隋、唐兩代

，開展出中國佛教史上最興盛的一頁。

這當中，也有皇帝捨棄王位出家為僧，如

：梁武帝、唐宣宗、清順治皇帝等。又如在

雲南的大理，從南詔時期，隆舜王把佛教尊

為「國教」，到大理國時代，二十二位皇帝

中就有十位出家，上至國王下至庶民都以出

家為榮，全民篤信佛教。乃至慈禧太后也歡

喜人家喊他「老佛爺」，可見大家都以在佛

教裡有一個名號為殊榮。這許多帝王以佛法

治國，推動人間的政治，推行人間的佛教。

而歷代高僧大德，雖不像帝王將相直接掌

政，但愛護國家之心是一樣的。他們心繫國

家社稷的安危，關心庶民百姓的憂悲苦樂；

或以國師身輔佐皇帝，或現宰官身為國獻策

參謀。如南朝劉宋「黑衣宰相」慧琳法師，

受文帝信任入京問政，為出家人在朝為相輔

佐國事的先例；北魏道人統法果法師，受北

魏太祖、太宗倚重，時常請為諮詢國事；寶

誌禪師為梁武帝國師，唐朝慧忠國師受三朝

皇帝禮遇，綜觀歷代擔任國師者不只百位以

上。他們以出世的心做入世的事業，輔佐仁

王治國，讓君王感到安心，更能為國家社稷

奉獻心力。

道安大師說：「不依國主，則法事難立」

，提倡「政教合一」的思想，即政治需要佛

法的指導，佛教需要政治的護持。正派的佛

教從來沒有反對過政治，國家富強、政治清

明，佛教才能興盛，兩者息息相關。從歷史

長流來看，凡是人間佛教興盛的時代，國運

就愈昌隆。以下就佛教與國家政治的關係，

依年代作進一步敘述：

國師護民　致力經典翻譯

第一位對中國佛教影響深遠的皇帝是東漢

明帝（即漢光武帝劉秀的兒子），他派遣使

者，迎請佛教到中國來，敕令建寺、尊重佛

教，正式開啟佛教在中國流傳的歷史。

五胡十六國時期，佛教於北方發展興盛，

以佛圖澄、道安、鳩摩羅什大師等，受到胡

人君主護持、推崇，讓佛教普及，弘法布教

貢獻最大。如：佛圖澄以神異行持感化嗜好

殺人的石勒、石虎，被尊為國師，為國家軍

事獻策，救了多少生靈。石勒更將宮裡的幼

童送到佛寺學佛、每逢四月八日佛誕節，親

自到寺院浴佛祈福，全民信奉佛教。

� （待續）

⬆佛教傳入中國後，受到歷代帝王的推動、

護持，佛教得以在中國生根發展。