Szent-Iványi Sándor - Unitárius fejlődés

8/8/2019 Szent-Ivnyi Sndor - Unitrius fejlds

1/41

_ . ~ - - -

II i'IWid tortneti sszefogllselilitlt rszt lsd ,Az unitrizmustlmb ugyane 'sorozatban.

:

,

2!L.

AZ UNITRIZMUSFEJtDSE

IRTA:SZENT-IYNYI SNDOR .SCIENTIAE THEQLOGJCAE MAGISTER. (HARVARD.)

\

-

I 9 3 2 C O RV I N" K O N Y V ~ Y O M D A , ClUj-KOlO ZS VR

I


2/41

-

IIl

I

,,I

Az unitrizmus fejldse.Ennek a rvid trtneti sszefoglalsnak mindjrt az elejn jelezni kivnjuk azt a szempontot, amely

szerint azt vgezni fogjuk s amely az eddig szo'ksos unitrius trtnetirstlklnbzik. Okunk-erre egyrszt az, hogy a mr megirt unitriusegyhztrtnelmeket csak akkor lenne rdemeslIjra imi, ha azokat teljesebb, rszletesebb tudnk tenni. Minthogy azonban erre most semi d n k , sem alkalmunk nincs, termszetszerleg nemis ezt fogjuk megkisrelni. Ezt a munkt elvgezteklnben is Vri Albert, aki Ferencz Jzsef klaszszikus munkjt a "Kis Tkr"-tujra irta 1931-ben.Van egy msik okunk is azonban arra, hogy,az unitrizmus trtnetirsnak ne a fenti mdjt vlasszuk ez alkalommal. A modern trtnetirs ltalban szakitott azzal a sokig kizrlagosan vallott felfogssal, hogy csak a kirlyok, csaik, orszgok s szervezetek trtneteit irja meg.Ma mr mindinkbb az eszmk trtnetnek amegirsa kezd uralkodv vlni, gy, amint eztpl. Wells: A trtnelem alapvonalai" c. m v b e n is ltjuk. Clunknak ez a mdszer jobban is felelmeg, hiszen mi az unifdrizmus lnyegnek a ki-


3/41

4alakuldsdl s fejldsl szeretnk itt krvonalazni.az unitrius szervezetek s hitelvek trtnete helyett.Mg egy msik krlmnyre is ki kell trnnk. Majd minden trtnetir, aki e l r e elkpzelts feltett eszmket, irnyokat kszl kimutatni.beleesik abba a hibba, hogy elmlett tulsgosan-bele akarja magyarzni mg olyan korokba s.esemnyekbe is, amelyek azoktl tvol llottak,vagy amelyeknek lega lbb is nem abban az eszmben, vagy mozgalomban rejlett j e l e n t s g kamelyet a trtnetir kimutatni szeretne. SzekfGyula .a trtnelem lIechanizlsnak" nevezi eztaz erszakos m v e l e t e t s kimutatja, hogy a tudomnyos trtnetirs mr r g ~ n tl van azon, hogy.magistra vitae"-nak, vagy - ms oldalrl -ment tanunak lehessen felhasznlni utlagosan.formulzott elmletek javra. (1)Teljes tud atban vagyunk, teht, annak a.v ~ s z l y n e k , mely jelen esetben renk is vr, hi- -szen - ltszlag - mi is ezt a tvedst ksz-lnk elkvetni: mr leszgezett eimleWnkhz ke-ressk a trtnelmi bizonyitkokal. Mondhatnkugyan, hogy mi nem ezt tesszk, nem visszafelmegynk : egyszer felllitva az elmletet s csakazutn keresve hozz a trtnelem bizonyitkait -mondhatnk ezt s Isten ltja lelknket, szintnbeszlnnk, h i s z e n mr az elmleti rszben is min-dentt a trtnelem adataibl vettk bizonys-

1

I

r. I

5gaink nagyobb rsz t s ahov eljulottunk, oda az.unitrizmus trlnetnek vizsglsa tjn jutottunkel. Mondhatnk mindezeket, de ki hinn el? Hi-szen melyik trtnetir vallan be, hogy visszafelkve tkeztet, hogyapriori ttelekbl indult ki ?Amelyik pillanatban ezt bevallan, mr nem islenne trtnetir tbb . A trtnetirs egyetlen he-lyes mdja az esemnyeknek elfogulatlan s ten


4/41

6tn fog kibontakozni ez a lnyeg, s onnan visszanzve, mindnyjan megbizonyosodunk mivoltrl ..Vgeredmnyben teht, csak egy krsnk van.az olvashoz: olvassa el vgig ezt a kis trtneti'sszefoglalst, ha tiszta kpet kivn nyerni az.unitrizmu, l n y e g r l .

Az unitrizmus trtnet! magnak j zusnaka tanitsaival kellene kezdennk. jz us volt a legels s a legnagyobb unitrius. Mg pedig nemcsak azrt, amit az egy I s t e n r l tanitott s ame-lyet unitMus theologusok s egyhztrtnszek ren-desen idzgetni szoktak. lnyegileg is unitriusvo lt. A vallsos ortodoxinak ellensge: .Hallot-ttok, hogy megmondatott a rgieknek ... n pe-dlg ezt mondom nktek"; nMegismeritek az igazsgot s az igazsg szabadokk teszen titeket" -.nA b e t l, llek az, amely megelevenit" . Ilyen s.ehez hasonl kijelentseket tett, amelyek mind az tbizonyit jk, hogy a llek szabad megnyilatkozst tartotta a leglnyegesebbnek. Tanitsai any-nyira kifejezettek voltak ez irnyban, hogy mgPt apos tol is - ki pedig mult jnl fogva inkbba kizrlagossg s a megktttsg alapjn llott- ilyen kijelentseket tesz jzus magyarzsnak elkerlhetetlen kvetkezmnyeknt: .Minde-neket megprbljatok s ami j, azt megtartstok" ;

JI

,

Ij

II,,I,

7"Nem hogy immr a clt elrtk volna, avagyhogy tkletesek volnnk, hanem igyeksznk, hogynaprl-napra elbb jussunk a tkleteseds vgtelen plyjn". Ezek az idzetek kivtel nlkl

alkalmasak arra, hogy az unitrizmus jelmondatv ttessenek. Nem akarunk azonban hosszasabban foglalkozn,i jzussal. Elg kimeriten nincshelynk irni rla, felletesen foglalkozni pedig azzal, aki maga volt az t, az Igazsg s az let- b n ! Azt sem kivnjuk itt fejtegetni, ami mindenunitrius egyhztrlnelemben meglallhal, hogya jzus halla ulni e l s hrom szzad unilrius. hitelveket vallott. Br ez ktsglelenl igaz, viszontaz is tny, hogy jzus halla utn egyre jobbans jobban kezd eltvolodni a keresztnysg azszellemtl. Lassanknt a f k r d s nem az kezdlenni, hogy jzus tanitsai hogyan valsilhatkmeg, hanem az, hogy ki volt jzus, Isten-e, vagyember, vagy mind a kett? fosdick gy fejezi kiezt a klnbsget: teachings about jezus and notof jezus" ; a jzusrl val tanitsok legyztk j -zus tanilsait. Brmennyire megmaradt lett lgyena keresztnyek tbbsgnek unitrius felfogsa j -zus szemlyt i l l e t l e g az e l s hrom szzadbanszel/emt mindinkbb kezdettk elfelejteni s h e l y e t t ~ a zsid judaizmus s a grg filozfia spekulCII Jutottak rvnyre kzttk.


5/41

,

8Az antiochiai iskola s Arius.

Az e l s hrom szzad utni egyhz trtnetben egyetlen olyan mozzanatot emelhe tnk csakki, ame ly az unitrizmus lnyegvel hasonl val-tsos esemnyr volt befolyssal. Et a mozzanataz antiochiai iskola mdszere a Biblia trgyalsnl. Kt fontos keresztny iskola volt ebben azi d b e n , az alexandriai s az antiochiai. Az alexandriaiiskola azonban szimbolikusan rtelmezte aBiblit,kornak filozfiai spekulciit magyarzva beleannak szvegbe. Az antiochiai iskola viszont azelfogulatlan, ha gy tetszik: tudomnyos mdszerrelkzeledett a Biblihoz. Ennek az irnynak az alapitja Lucian volt, a k i r l csak annyit t u d u n ~ , hogyaz antiochiai keresztny egyhz presbiterr (a pspkutn a l e g f b b pap) emelte s hogy mint ilyen is,tvol tartotta magt attl az orthodox s trei.metlen mozgalomtl, amely Szamoszatai Plantiochiai pspkt unitrius felfogsa miatt letettea pspki s z k b l . Ennek a Luciannak a mdszereabban llt, hogy nyelvszetileg s trtnelmilegiparkodott megrteni s magyarzni a Biblit, vagyiskb . ugyanazt tette thr akkor, amit Max Mller sBaur, valamint a tbingeni iskola a XIX. szzadban, 1600 vvel k s b b . Lucian kb. 303- igtanitott Antiochiban s 312-ben mrtir-hallt halt.Tanitvnyai kzl a legkivlbbak voltak Arius s

l,

9Nikomdiai Eusebius. Arius - a fenti mdszerrel -arra a m e g g y z d s r e jutott, hogy Jzus kln-n e m , ms lnyeg volt, mint az Atyaisten, kvetkezskppen nem volt Islennel egyenrang. Alexan der, alexandriai pspk s tilkra : Athanazius,viszont azt vitattk, hogy Jzus egy l n y e g volt azAtyval, kvetkezskpl?en vele egyenrang. NagyKonstantin, aki a keresztnysg llamvallss valttelvel akarta birodalma egysgt ltrehozni, aviszly elsimitsra (egyetemes) zsinatot hivatott9ssze Niceba (325). Az ott megjelent mintegy300 pspk s 2000 alsbbrang pap sokat vitatkozott, de nem tudtak megegyezsre julni. Ekkora tbbsg Caesareai Eusebius vezetsvel k z v e l i t inditvdnyknt azt vetette fel, hogy Jzus "hasonllnyeg", homoiuziosz volt az Atyval. Alexanderpspk s Athanazius azonban kitartottak az egy-lnyegsg, homouzios mellett. (Tves teht azunitrius egyhztrtnszek ama belltsa, hogy a-omoiuzios theorit Arius vallotta volna . O hat-rozottan a killn lnyegsget (heterouzios) hirdetIe).Vgl Konstantin csszr meguQva a hosszas vi-tt - amugy sem sokat rteti belle - knysze-fitette a zsinaton megjelent pspkket, hogy alegmakacsabbul hajlithatatlan Athanasius prtjnaka nzett fogadjk el s az ilyen rtelemben meg-szerkesztett hitvallst irjk - al. Ez volt az e l s alkalom, h o g y a k e r e s z t n y e k t l hitvalls alirst


6/41

10kveteltk. A lelkiismeretre atkatmazott ez a knyszer azutn szokss vlt, mely mind-mig meg-maradt, ugyannyira, hogy a modern egyhzakNmetorszgban, Svjcban, Angliban s Amerikban a legujabb i d b e n szksgesnek tartottk hatrozatilag kimondani, hogy hitvalls alirsrasenkit sem kteleznek. A niceai hitvallst a knyszerhatsa atatt az sszes jelentev pspkk at isirtk, kivve k e t t t , akiket aztn Ariusszal egyttszmztek. Nagy Konstantint erre a tpsre politikai okok knyszeritettk - birodalma egysgtkivnta m e g r i z n i - de hogy hitbeliteg mily keveset jelentett az neki, mutatja az a tny, hogyArius nemsokra (328) visszajhetett szmOzetsbl, st Athanazius kerlt szmOzetsbe, amirtvonakodott Ariust e t b b i tlsba visszahelyezni.Nagy Konstantin klnben bizatmasv fogadta azarinizmus f e m b e r t , a mr emlitett NikomdiaiEusebius pspkt s hatlos gyn ltala is kereszteltetett meg. (' ) Arius azonban tlsba valnnept yes visszahetyezse e t t t i jszaka meghalt(336). Az rinizmus tovbbi g y z e l m t azonbanmegakadlyozta az orthodox szellemhen neveltTheodozius trnra kerlse, aki megkeresztelt,etseatkatmbt (380) elrendelte, hogy minden keresztny a Catholikus (egyetemes) egyhz hitt vatljas ennek ujabbi kifejezsre sszehivatta a msodikegyetemes zsinatot Konstantinpolyba (381), amely

,I11azutn, a csszr elnklefe mellett, m e g e r s i t e t t e a.Niceaban hozott hatrozatokat, megtoldva azt. aSzentllek istensgvel s !elllitotta a Szenthroms:gdogmjt. (' ) Theodozius kzelben e t t l . az l.do-ponttl kezdve tilos volt ms hitet v a t l ~ m . Tavol

tle azonban, az rianizmus ann1111kabb terjedt_ a Teuton trzsek is erre a hitre trtek t - a.VIII. szzadig felersdtt ppai s egyhzi hatalom.azonban lassanknt kiirtotta ezt ahitformt.

A katholikus kzpkor.A k v e t k e z szzadok az egyhz korltlanuralmnak a jegyben folynak le. Az egyhz feje,.a ppa, eddig ismeretlen hatalom biztokba jutott,

mert mig a nagy csszrok az embereknek csak:teste fltt rendelkeztek, addig a ppa a llek fe-lett is korltlan urr vJt a kzpkor szzadaiban.Mint Krisztus fldi helytartja, az dvzls mikntjt irla e l , mint a Konstantin Donatio-jnaks az I-Izidori leveleknek a birtokosa, pedig, fldiorszgok sorst intzte. A lelkiismeret szabadsgtmg emlegetni sem volt szabad, annl kevsbbgyakorolni. Az anathema, az interdicfum s azinquizitio fegyvereivel gondoskodott a ppai ha-talom arrl, hogy senki nll nzeteket ne hangoztathasson. Ezekrt, a llek megnyilvnulste r s z a k k a l elfojt intzkedsekrt illetik ezeket a.


7/41

12szzadokat a "stt" kzpkor nevvel. Mindezeket szmtalanszor olvashattuk prolestns egyhztrtnetekben . n azonban !!lg sehol sem lttam'hogy megtettk vOlna ,a tanulsg levonst is sajtmagunk szmra. A kzpkor fenti sttsge nemcsak a vilgi hatalomba val beavatkozsra, azinquizitiora, stb. vonatkozik, hanem vonatkozikkpen a llek megnyilatkozsnak elfojtsra, amelyezt a sttsget e l i d z Ie. Ha teht protestnsokatlt unk, akik lrelmetlensgkkel minden ms vlemnyt vagy hitfelfogst le akarnak dorongol ni,nem az emelkedett polmia, hanem a testi s lelkierszak fegyvereivel, nem mondhatjuk, hogy aprotestantizmus levonta volna erklcsi kvetkezm-nyt annak a lpsnek, amellyel a ppai hatalmatelvetette s megtagadta. Elttem ht nem lnik fela k,pkor sem sttebbnek - szellemi szem.pontbl - mint akrmilyen ms kor, ahol hasonl tendencik rvnyeslnek. Nem szegdhetnk teht a kzpkor s a ppasg krhoztatinak sorba, mindssze elitljk azt a szellemet,amely bklyba veri a llek szabad megnyilvnulsi l e h e t s g e i t - brhol talljunk is ilyen jelen,,;gre.

Skolaszllcizmus.Nem oszthatjuk a protestns trtnetirk v-

.1emnyt a skolaszticizmusnak - a kzpkor

III

-;=::::=;,-. 13:eme intellektulis kisrletnek - felt tten krhoztatst i l l e t l e g sem. Szmtalanszor elismtelgetik,hogya skolaszticizmus.a filozfit a theologia szolgllenyv - ancilla theologiae , - tette. Hacsak ennyit mondunk, igazsgtalanul ismertetjk askolaszticizmust. A skolasztikusok megprbltkdefinilni a hit s a jzan sz viszonyt. Az e l s . periodusban, a XIII. szzadban, mg felttlenl hittk, hogya hit s a jzan sz ugyanegy cl fe.l-trnek s rnek el: Isten megismersnek a dog mkban adott elveihez. Albertus Magnus Aquini.Tams azonban rjttek, hogy a jzan sznek hatrai vannak s br meg voltak g y z d v e , hogy akeresztnysg nem tanit a jzan sszel ellenkez:igazsgokat, viszont llitottk, hogy tbb igazsgot tanit, mint amenyjt a jzan sszel megismernilehet. Ez elmlet alapjn a theologia naturalist ajzan sz hatskrbe utaltk, de ezen fell hirdettk a theologia revelatat, amelynek nem a jzan sz hanem a hit a m e g i s m e r szerve. Ez.az elmlet f e j e z d i k ki Dante halhatatlan m v b e n a Divina Commedia-ban is. Lnyegben vve t e ~ ht, a skolaszticizmus sszehasonlthat Kant ks b b i tiszta sz s gyakorlati sz kztt JefektetetE'"klnbsgttelvel. Csak a skolaszticizmus hanyatlasa IdeJn, Duns Scotus s William Occam kl-.mtettk egymstl a hitet s a jzan szt teljes ~ n s bar hozzzjrultak ezzel a filozfia s a ter-. '


8/41

14mszettudomnyok f e j l d s h e z , viszont a vallstteljesen megfosztottk a jzan sz e l l e n r z s e g i t ~ sgtl. (' ) Ha igy tekintnk a skolaszticizmusra,lnyegben vve intellektulis kisrletet kell lt'1Iunk benne, amely - nem sikerlt; de nemazt a sokat krhoztatott katholikus rendszert, mety.a kzpkor sttsgt mg fokozta volna. Ilyenintellektulis kisrleteket tallunk ksbb is s a(protestantizmus kebelben is, nem sokra a refor-.mci uln pldul. Nem szegdUnk teht a skolaszticizmus krhoztati kzz, viszont ki kell emel-.nnk, hogy a kzpkori skolaszticizmus sikertelen-sgnek oka ugyanabban rejlett, amiben a protes-1ns skolasztik - apriori elvekkel f o g t a ~ hozzspekulcikhoz s lcljuk nem az igazsg szintekeresse, hanem a mr m e g l e v dogmk igazolsa-volt. Ez a tveds azonban nemcsak a skolaszti-kt illeti, hanem llalban a keresztnysget ismind a mai napig. Egyedl az unitrizmus volt az,amely a szabad vizsglds elve alapjn trgyilagosan merle birlat al venni a keresztny dogmkat s f e j l d s e rendjn mg ezen is tul ment:az emberi llek lmnyeit s azoknak rtelmi kifejezseit hasonlitotta ssze, hogy az igazsgot megllapithassa. Az unitrizmus munkjnak ezt a msodik lelt azonban csak jval ksbb tallhat ukmeg. E g y e l r e annak els felt, a keresztnysg.dogminak elfogulatlan megvizsglst fogjuk fel-

,I

- 15fedezni a skolaszticizmust kvet szellem-trtnetesemnyeiben.

Humanizmus.M i n d e n e k e l t t a humanizmus az, amely az

e l s lpst jelentette ez irnyban. A humanizmuss a renaissance kiindulsi okul Konstantinpolyelestt (t453) szoktk felhozni, mint amikor azonnan elmenekitett klasszikus knyvtrak az eurpaiolvask eltt kzkinccs vltak. Ez az indokolsmr csak azrt sem helytll, mert a renaissances a humanizmus sokkal hamarabb k e z d d t t , minta fenti vszm. Petrarcha, az els nagy humanista,1304-tI1374-ig lt s Aristoteles filozfijt, amelyena kzpkori skolaszticizmus alapult, mr elvetette.A humanizmus keletkezst e l s sorban magnaka skolaszticizmusnak lehet ksznni, amely br.milyen mdszerrel is, de gondolkozsra ksztetteaz embereket s Aristoteles tanulmnyozsa kapesn ms kivl klasszikus filozfusra is felhivtaa figyelmet - akaratlanul. Tovbbi okai: a rmaiszent birodalom buksa a XJJl. szzadban, valaminta ppai szkhely thelyezse Avignonba; a nemzet-kzi kereskedelem, amely a keresztes hboruk tallandsult; vgl pedig az nll olasz vrosokkialakulsa, hol If buvrkods s a t e h e t s ~ badabban rvnyeslhetett. Minde:rekakrlmnyek


9/41

16egyrszt meginditottk, msrszt szabadabb tettka megktttsg nlkli vizsgldst, melynek eredmnye lett a humanizmus.

A szabad vizsglds elve mel/ett a humanizmus kzponti gondolata az ember. r:isi vltozs a kzpkor kizrlagosan theocentrikus vilgnzete utn. A humanizmusnak az e m b e r r l valfe lfogst legjobban kifejezi a humanista Pico del/aMirandola (1463-94), aki Istent igy beszlteti:.Olyan lnynek teremtettelek - mondja lsten azembernek - ki sem fldi , sem gi, sem haland,sem halhatatlan nem vagy, hogy szabadon legyz hesd s tformlhasd magad, Leslyedhets,z a vadllatok kz s ujjaszlethetsz isteni kpm sra,A barmok s z l j k t hozzk magukkal azt, ami tkimulsukkor elveszitenek, A magasabb lnyekk e z d e t t l fogva olyanok, amilyenek mindrkklenni fogn ak. Egyedl neked adatott meg a nvekedsnek s a f e j l d s n e k az a tehetsge, melyetszabad akaratoddal munklhatsz. Te: magadbanviseled az egyetemes let csirit". (' )A humanizmus eme tanitsa azonban csakeredmnye a szabad vizsglds ama elvnek,melyet fennebb rintettnk s amelyet Hornynszkigy fogalmaz meg: "'" a humanizmus korszakaa kzpkor verbalizmustl akar szabadulni s atekinMlyek hite helyett az ismeref Kzvetlen forrsait keresi . . ," (' )

,

I

I

lII

17Ennek a mdszernek a hatsa m i n d e n e k e l t t

Biblia tanulmnyozsra vezetett, A nyomtats~ a k kln ll betkkel val tkletesitse 1440-50kztt lehetv tette, hogy az eddig roppant drgas r i Biblikat mind szlesebb krben ismerhessk meg, ez viszont a Biblia rszletesebb tanulmnyozhatst eredmnyezte. Kln se" kltnt ezena tren a holland Erazmus Rotterdamus (1466-1536), ki a Biblia tanulmnyozsval, frditsvalegy tt hirdette a felvilgosod st s a vallsI trelmessget, egyuttal pedig lesen ostorozta a reformtorok dogmatizmust isHogy azonban a humanizmus is f l e g mdszer volt, mutatja az a tny, hogy a legnagyobbhumanistk mind megmaradtak a katholikus egyhzkebelben s csak k s b b , amikor a szakads areformci j egyhzai s a rgi katholikus egyhzkztt elkerlhetetlenn vlt - csak akkor mentekt a protestnsokh oz. Ott sem felekezetieskedskkel tilntek ki, hanem csak "kritikai-rcionlisztikusmdszerket alkalmaztk a valls krdseire", ('lMutatja ezt a legtehetsgesebb reformtornak, ahumanista Zwinglinek egsz lete s magatartsa is.

A reformci.A.humanizmus maga - sajnos - majdnemvgig csak a m v e l t krk szellemi mozgalmamaradt. Szellemi gyermekei a gyakorlati letben


10/41

18hamar htlenn vltak. A reformci .humanizmusnak ksznheti llelt h IS, mhely alett a k l ' amar tlennna nyegvel szemben. Csak addig hnlta fegyverl,. amig j egyhzakat a l a p i t h a ~ ~ ~ ~ Azutn dogmatIkussa s trelmetlenn lett s meg-tagadta a szabad vizsglds elvt. Calvin mr.akadmlkus ktelkedknek" nevezi a humanistkat .(12) s Servet Mihlyt mglyn getteti meg alelkiIsmeret szabadsgnak nagyobb.diadalra. Nemml mondjuk, reformtus egyhztrtnsz irja :.Megmerevedett tanok felttlen uralma llott beitt is a Calvinus Jnos rendszernek humanistasziklkon kezdett, de azutn a skolaszficizmus vIyogjval felpitett pletvel. Annyira megmerevedett tanok, amelyekkel mg a lutheri egyhziis csak attl fogva versenyezhettek, amikor a Formula Concordiae minden jobb s baloldali kilen-,gsnek vget vetett." "EI is halvnyult ezeknlegszen az a szp elv, mely oly vonznak tntetifel a reformci k e z d kort mg messze tvolblis, az a klnbsgttel t. i. a lthat s lthatatlan egyhz kztt, melynl fogva sem nem a kls s g e k b e n fitogtatott, vagy a vilg e l l t hangoztatott hit, sem nem az egyik vagy msik egyhzhoz val tartozs szerzi meg az lsten orszgnaktagsgt, hanem az ember egsz lelki vilgt that s egsz lete folytatsval megpecstelt, Is-tennek t e t s z rzlet, mely Zwinglinl mg csak

I

I

19",hoz sem volt ktve, hogy valaki keresztyn le-gyen.' (' )Ha ezt az idzetet olvassuk, lehetetlen arraInem gondolnunk, hogy amit az ir6 oly sajnlato-,gan hinyznak llapit meg a protestns egyh:zakban - nlunk, unitriusoknl mindmig fen-Jlen hangoztatott s gyakorolt alapelv. S tnyleg,.az egyetlen protestns egyhz, amely hO maradta humanizmus elveihez, az unitrius egyhz. Ez-.zel a megllapitssal rtrnk az unitrizmus kz-vetlenebb trtnetre, hogy most mr az unitriusreformtorokrl lssuk meg azt a magatartst, me-lyet az e l s rszben az unitrizmus lnyegneklenni llitottunk.

Ami mr most az unifrizmus kzelebbi tr-tnett illeti, igen rdekes lenne vgigkismi lp s r l - l p s r e azt az tat, amelyen a humanizmus.az unitrizmusig rt el, foglalkozva az olasz, spa-nyol, francia s svjci u n i t r i u s - j e l l e g humanistahitfelfogssal, annl is inkbb, mert ezt magyarnyelven mg nem vgezte el senki. Visszatart azon-ban, e i t l a munktl kt szempont. Egyik term-szetesen az, hogy...e kis rtekezs keretben sem/lelynk, sem idnk nincs ennek mg csak a meg-'kisrelsre sem. A msik szempont pedig a tr.gyunkhoz val ragaszkods. Mi most nem az uni-"trius hi/elvek kialakulsnak a trtnett irjuk, hal1em az unitrizmus lnyegt k p e z azon vall-

-


11/41

,20sos mdszernek a fejldst trgya ljuk, mely 'klnse n a kivlbb unitrius vezrszellemeknl tallhat meg. Ezrt ht nem foglalkozunk azokkal,akik az lsten egysgt, Jzus ember voltt, vagyms unitrius elveket vallattak, mert ezeknek az.elveknek a hirdetse mg nem tette ezeket unitriuss ! EI tudnnk kpietni ugyanis olyan theologust, aki lsten egysgt vallja s mgsem nevezzUk t unifriusnak, ha ezt nem az unitrizmusszellemben, hanem kls tekinttyek atapjn teszi .Viszont tisztetettel hajlunk meg esetleg egy olyantheologus ettt is, aki br a szenthromsgot vallja ,de ehez az eredmnyhez az unitrizmus szellemben s mdszere atapjn jutott el. Mindjrt tallkozunk is egy ilyen frfiuval, a spanyol ServetMihly szemlyben, akirl ezeket irja Wilbur:.Servetus ragaszkodott ahoz az llitshoz, hogy hiszen a korai egyhzi atyk szenthromsgban, br nem annak, a b b i i d b e n , meghami-sitott formjban." (') Servet Mihly (1511-1553)hires orvos s theologus volt, ki felfedezte a vrkeringst, ms oldalrl viszont kt knyvben (DeTrinitafis Erroribus s Restilutio Christianismi) bi-,ralatot gyakoro lt a keresztny dogmk felett. Eretneksgrt Genfben, Calvin kzrejtszsval meg-gettk. Az utkor azonban elismerte nagysgts szobrot emelt neki : magban Genfben, tovbbPrisban, Venneben, Annemesseben s Madrid ..

,

21S vet tipikusan unitrius volt, nemcsak n-ba n. er 61 az ember-t 'b n melyeket I s t e n r l J zusr s: ~ l e ~ a ~ l ~ t t , hanem szellemben is, a m ~ l l y e l eze kreaz eredmnyekre rjtt. Br a h u m a n 1 z ~ u s gyer

meke, ismereteit nemcsak a jzan sz u.tj.n $ze-A t . 'a'k r61a a trtnszek: .kolelezetten'lezte. z If j .. .misztikus p o n t j v a l jutott. a tradocoon hskeresztnysg nmely dogmjanak a tagads'shoz." ( >O) Wilbur pedig igy ir r6la: .Ielke. m-Iyig szin le s buzg6 keresztny, volt, a Bobhtminden ms knyvnl rtkesebbnek tartotta, Jz ushoz ki szmra minden volt a mindenekben,odaadan ragaszkodott s ksz 'volt hallt is szenvedni hitrt." (" ) Vltig hangoztatta, hogy taOlt-",ait vllalja, de ksz engedni, ha tvedsrl lelvilgositjk. A mglya-hall borzalmai kzt! ismaradt azonban elveihez, pedig meglagadasukltal - Farel ezt igrte neki - megmenekOlhetettvolna a hallt61.

Az olasz unitrizmus.Oda kell most ttennnk vizsgldsunk szkhelyt, ahov Servet is igyekezett, amikor Calvin


12/41

22kt hely, ah?1 lassanknt a reformci kezdett gykereket vern.: Velence s Svjc dlkeleli rsze .O " II. ,az.u. n. nsons . fu e l b b m e k lnk kapcslataivoltak a nmet kereskedelemmel, melyeket vallsos.ellenttekrt nem kivnt megszakitani; ez utbbi,VIszont, szerencssen kivl esett gy a rmai minta genfi hatalmassgok iurisdictiojn. Ezen' a kthelyen azutn, az olasz humanistk nemes hagya-tkaknt, lnk reforml munkssg indult meg>lassanknt k.hatva a v.dkre is . Egyik l e g e r s e b b vIdkI gcpontja lett az olasz reformcinak Vicenzavrosa, ahol 1548-49-ben e r s vita folyt jzusistensgt illetleg. A . krds eldntsre sszehivtk az e l s olasz protestns zsinatot Velencbe1550-ben. Mintegy hatvan delegtus jelent meg,.lhtlag tbb mint 40 egyhzkzsg kpviseletbenamely mutatja, hogya reformci ez i d b e ~mennyire elterjedt volt Olaszorszgban. A zsinat10 pontbl ll hatrozatot hozott, melyek kzl.az kimondja, hogy jzus ember volt, de istenihatalommal felruhzva. ( 13) Az unitrizmus tovbbterjed st Olaszorszgban meggtolta egyik, voltkatholiku s pap, reformtornak, Manelfi Pietronak azru Jsa, melynek eredmnyekppen az 1542 . ta

Itliban is bevezetett inkvizici ld zs al vetteaz eddig is csk titokban gyakorJ gyJekezeteket.Papok, hivek menekltek, amerre tudtak. Legtbbena mr emJitett Orisons-ban telepedtek Je, mely tar-

23tomny azutn, nehny vig va lsggal vilgolt azott sszegyIt kivj vallsos elmk lland elmefuttatsaitl. Az olasz unitriusok sok kivl reformtort adtak a szellem-trtnetnek. Sajnos, nemsorolhatjuk fel valamennyit. Csak megemlitjk Bernardino Ochinot (1487-1565), Paruta Miklst,kinek ktja nlunk is ismeretes volt 1570. krls CamilIo Renatot, ki 1560. krl halt meg skinek befolysa alatt oly kivl egynisgek. fejldtek ki, mint Stancaro Ferenc, a kt Socini,Laelius s Faustus, valamint Blandrata Gyrgy,Alciati , Gentile stb. Az olasz unitriusoknak emekivl emberei a l e g k l n b z b b theologiai felfogsokat vallottk maguknak s br a szenthromsgot az orthodox egyhzak rtelme szerint nemtartottk m e g e g y e z t e t h e t n e k sem a szentirssaJ,sem a jzan sszel, ( Il) mgsem lehet azt llitani,hogy jzus emhervoltt ugyanabban az rtelembenfogtk volna fel, vagy hogy csak a szenthromsgkpezte volna vizsgldsaik s viti k trgyt.E l l e n k e z l e g - s ppen ez bizonyit a ttelnkel -a vallsos let min-den jelensgre s a theologiaminden ttelre kiterjedt figyelmk s csak abbanaz egyben rtettek egyet, hogy a szabad vizsglds nemhogy rtalmra, s t hasznra vlik avallsnak. Klnsen is kitnik ez CamilIo Renatomagatartsbl, ki br messie llott Servet felfogstl, 1554-ben les hang latin versben til- .


13/41

24lakozott Calvin nak a szabad kutats ellen intzettmernylete s Servet meggettetse ellen. Ezt averset CiIIvinnak magnak is megkldtte s kitettemagt a "genfi ppaI! haragjnak - nem a Servetnzeteirt - azokkal CamiIlo sem rtett egyet _hanem a szabad vizsglds elvnek vdelmrt. (" )Egy msik jellegzetessget is meg kell jegyeznnk az olasz unitriusokkal kapcsolatban. Havalahol, gy HHban, az unitrizmus igazn ahumanzmus szltte volt s magn viselte annaknemcsak b e l s , hanem k U l s velejrit is. Igy pl.a legnevezetesebb olasz unitriusok szletett diplomatk voltak. Rszben, mert az olasz humanizmusaz nll olasz fejedelmek s vrosok me.cntusaalatt virgzott fel, ahol bizony szksg volt arra,hogy a halalommal szemben Machiavelli arccalviselkedjenek, rszben pedig, mert IegnagyobbjaikszletsUknl fogva is olyan csaldokbl szrmaztak, ahol a diplomatikus let nem volt szokatlan.Igy pl. a kt Socini igen kivl jogsz csaldblszletett, mely egyik ppval vrsgi rokonsgbanis llott; Blandrata pedig, szintn igen e l k e lnemesi csaldbl szrmazott Saluzzobl (Piedmont),ki kora fiatalsgtl kezdve egyetemi tanr, udvariorvos s a l e g e l k e l b b hzak bartja volt llandan.Diplomciai tehetsgnek akkor adta igazn tanujeIt, amikor a Bthoryak mellett, kik a jezsuitkatvisszahoztk s az unitrizmust teljes erejkkel UI-

I

25


14/41

26megvethette a lbt s onnan Angliba is bejutva,az angol unitrizmusnak az e l s lkst megadhatta.Amit teht az olasz unitriusoktl az egyetemesunitrizmus nyert - nem hitelvek voltak, hanema szabad vizsglds s a diplomatikus magatartsnak az a mdja, melyet btran nevezhetnk :vallsos mdszernek - a maga primi tiv fokn .

Az olasz unitriusok kt legnagyobbiknak,Blandrata Gyrgynek s Socinus Faustusnaklet-karrierje elvezet minket kt egyhzz szervezdtt unitrius mozgalomhoz, az erdlyi s a lengyel unitrizmushoz. Blandrata ugyanis, ki e l k e l nemes csaldbl szletett 1515-ben, Saluzzo-ban(Piedmont), az orvostudomnyok tanra lettszr Montpellier, azutn Pavia vros egyetemein.Mg egsz fiatal korban rte az a megtiszteJtets,hogy Zsigmond lengyel kirly olasz felesghez,. Bona Sforu hercegnhz, illetve kirlynhoz, udvari orvosnak hivatott meg. Ilyen m i n s g b e n kerlt azutn, annak lenyhoz, Izabellhoz,Szapolyai I. Jnos kirly felesghez Magyarorszgra. 1551-ben visszatrt Olaszorszgba, honnan ksbb a Grisons-ba, majd Genfbe ment azinkvizici ldzse ell. 1556-58. vekben Calvin vrosban Jt B1andrata s gyakori beszlgetsekbe merl vele Isten lnyegre vonatkozlag.Vgl is Calvin gyanut fogott s Blandratnak meneklnie kellett. Ekkor visszatrt Lengyelorszgba,

-

27h 1 bredez unitrizmus lre llott 1560-bana okk vros s krnyknek reformalt egyhzKra . fltt presbiter lett. Calvin azonban lekzs gel h I' a lengyelelek tjn ellene iparkodott ango m . .v , t s ezrt Blandrata e l s z r Ltfvmbanemess ge 'd 1563 banment Radziwill Mikls herceghez, mal -elfogadta Jnos Zsigmond magyar klfly s erd-I ' fejedelem meghivst s mmt udvan orvoS Ittt ~ ; e p e d le. Reformtori munkjt itt sem h a n y a ~ goJta el s mint kztudoms, 1664-ben az enyedI,orszgos zsinaton megismerkedett DVid F e r e n c c ~ l , . tadta neki Servet knyveit olvass vgett, maida megindult kontroverzik sorn vllvetve. harcoltvele az unitrizmus kifejtse s megalapozasa mellett. A szintn unitriuss lett Jnos Zsigmond halla (1571) utn azonban a katholikus Bthoryak.uralkodsa alatt jobbnak tartotta tmenetileg szelidebb hrokat pengetni, nehogy .. jezsuitk emenevelt jei az egsz unitrius mozgalmat kiirtsk. . Enzetvel Dvid ferenc nem rtett egyet, mlfeBlandrata, fajnak tzes temperamentumval, anynyira ment, hogy inkbb elveszitette legjobb bartjt s az erdlyi unitrius egyhz igazi megalapitjt, mintsem, hogy magt az gyet legye kiennek a veszlynek. Mikor azutn Dvid Ferenc'letfogytiglani fogsgra itltetett, Blandrata mindentmegtett az unitrius egyhz megmentse rdekben. 1579 jul. 2-re isinatot hivatott ssz,," s ott

,


15/41

28olyan hitvallst szerkesztett, amely a fe dnemtetszst nem hivta ki' 24 tagu h!e elm:kt ll 't t ,egy ZI tana-cso I ta ott fel s kimond atta hog ' I S .f f . ' y.". en kl aen org vita k r d s e k r l s ujitsokrJ' n '1 .vagy . I . yl van,magan ag vitatkozni ne merszeljen. 2 Apapok a szszken ne vitatkozzanak s aszegnnpet haszontalan vlemnyekkel ne zavarjk .:kbb serkentsk a j cselekedetek gyakorls' m. Istb. Ugyanez v szeptember 14-n a 24-es t : ~ " _ Ils el terjesztett uja?b javaslatokat, melyek c:zegyhz megmentst celoztk. A fejedelemnl kzbeDjrt superintendens vlasztsa vgett. 1588-banhalt meg Gyulafehrvrt. Blandrata tipikus humallIsta volt, mg pedig olasz humanista. Szmraaz unitrizmus igazn nem jelentett mst mintintellektulis vitatkozst az igazsg fltt. 'soha-sem szllott le a terik rgii bl az let beteljesedseibe, vagy ha leszllott, akkor otthagyta fentaz unitrizmust s idelent megalkuv diplomatvvedlett. Tanult, tehetsges, egyuttal sokoldalu svilgot ismer ember volt, ennek kvetkeztbenegy k i ~ s mindent knnyen v e v , szinte cinikus,de az let apr elnyeit tulsgosan is sokra rt-kel intellektel. Sajnos, nlunk iskolt teremtett,nem annyira elvei, mint inkbb magaviselete ltal.Mind a mai napig akadnak egyhzi frfiak, akik-nek az unitrizmusa, lete s prftasga lnyeg-ben azonos a Blandratval. Hromszz ven t

29'az egsz hivatalos egyhz is ennek a blandrataiz-musnak a lidrcnyomsa alalt v e r g d t t , melyet arenk n e h e z e d ldzsek mg ersebb is tetteksokszor. Csak a XIX. szzad vgn a Ferencz Jzsef-Simn Domokos-fle mozgalom tudta azegyhzat Dvid Ferenc unitrizmusa fel vissza-irnyitani.

Az erdlyi unitrizmus. S itt rtrnk az erdlyi unitrizmus aranykorszakra, amelynek ez a neve: Dvid Ferenc.Nem foglalkozunk rszletesen letvel, hitelveivelsem, alkotsaival sem. Ha valaki rszletes kpetkivn nyerni rla, olvassa el Ferencz-Vri derk .~ n y v t , a "Kis Tkr" c. egyhztrtnetet s utnaJakab Elek: Dvid Ferenc emlke c. mUvt. Mi it tcsak rviden utalhatunk r, hogy 1510ben szletelt Kolozsvrt, Gyulafehrvrt nevelkedett, ott is.lett segdpap, majd tanr. Kl humanista hajlandsg kanonok segitsgvel kUlfldi tanulmnyutra ment 1545-ben. Hrom v mulva tr haza1551-ben Besztercn iskola-igazgat, 1 5 5 2 - b e ~ Pterfalvn plbnos, itt irja meg a krnykbeli.papsag megbizsbl a gyulafehrvri katholikusptispknek azt a vlasziratot, mely t az erdlyireformacl lre llit ja. 1555-ben Kolozsvrra kerll s R o l a ~ l g a l g a t n a k , mint ilyen, vitatkozik S t a n c a r o ~ val, az olasz unitriussal. Kolozsvr s Nagyszeben


16/41

30"gyszerre hivjk meg papnak, l i Kolozsvrt vlasztja.1557-ben luthernus pspknek vlasztjk, mintilyen vitatkozott Klmncsehi Snta Mrton refor- ,mtus prdiktorral az urvacsort illetleg. Beltja,nagy Calvinnak tisztbbak a tanai e krdsben,mint Lulhernek s tll a reformtusokhoz, holnemsokra pspkk vlasztjk. 1564-ben megismerkedik Blandratval s ltala az antilrinitrius.,szmkkel. Ekkor k e z d d i k az a szellemi forrongs,melyaz 1668-i Iordai orszggylsen cscsosodik ki.az unitrius egyhz megalapitsban. A diadalmasMvitk utn 1571-ben, a marosvsrhelyi orszg.gyUlsen, trvnybe is iktattk az unitrius egy,hzat s privilgiumail. Ugyanez vben azonbanmeghal az unitrius fejedelem, Jnos Zsigmond sa tr6nra plyz - szintn unitrius - BkesGsprt nehny v mulva Bthory Istvn csatbanmegveri. A katholikus Bthoryak alatt az unitrius-egyhz sok csapst szenved, Dvid Ferenc azonbantovbbra is trhetetlen btorsggal folytatja a hitelvek tisztzsl. I579-ben ezrt letfogytiglani fog"Sgra itlik s ugyanez vben, november kzepnnva vrban meghal.Ennek a rendkivli embernek az lete s tanitsai kivl6 bizonyitkot szolgllalnak elmletnkigazsga mellett. Nem kivnjuk itt elismtelni azokataz idzeteket s megjegyzseket, amelyeket az elmleti rszben mr felsorakoztattunk, mert tul-

3\. . ezt a kis trtnelmi sszefog-hosszura n y u ! t a n ~ o azok mg lnken lnek az

lalsl. ~ : i ~ : ~ t b e ~ : Itt ujabb adatokat szeretnnko ~ v a s Mindenek eltt hittleleire nzve. AmIketa.",: F h'rdetett komoly rtkes elvek voltak,DaVid erene I " f l ' .. hogy mg leghevesebb ellen e el ISugyanny"a, h I .' tlel. 'k ' hatrozottan nem egy t eo oglal -elIsmert . " I . hogyk adott j megfogalmazst, o yanny"a,: ~ t n a modern theologia magv tehette azokat" .(" )Mgis ezek a hitttelek c ~ ~ k e r e d ~ n y e l s nemlnyege Dvid Ferenc u m t a ~ l Z m u s ~ n a k . HItttelela f e j l d s s a kibontakozas utJan voltak. mg,amikor a vallsos trelmetlensg Dva varbanmrtirr avatta kornak "egyik legmagasztosabbkulturhsv magasztosult" (17) e l s pspknkel.Ez az oka annak, ' hogy nmely hitttelvel s elvvel mi sem rtunk egyet, igy pl. a gyermekkeresztels elvetsvel, az orgonk kitiltsval atemplomokb61 stb.Dvid Ferenc unitrizmusnak lnyege az avallsos m6dszer volt, mellyel .meghat s z i n t e -sggel, Iiszteletremlt6 btorsggal s nemes nfelldozssal futott, botorklt, szrnyalt, vagy tmolygott eszmnyei utn - amint azt RavaszLszl6 dr. r61a elismeri. (1 ' ) Dvid Ferenc ez igazsgot kereste s "ez az igazsg utni l e g y z h e -tetlen trekvs, ez a "xugalmat nem i s m e r halads,trgyi eredmnyeiben lehet ugyan fogyatkozsokkal,


17/41

32st tvedsekkel teljes: de nmagban vve a leg-liszteletremltbb tulajdonsg, .mely csak kevsvlasztoltaknak adatik" - irja Pokoly, a reformtus egyhztrtnet-ir s e pr sorban elmletnknek legszebb dicsrete s Dvid Ferencnek igazimltatsa foglaltatik. (" )Nem felesleges taln nehny-szt szlani enneka vallsos mdszernek a mibenltrL Dvid Ferenca hittteleket a Biblia alapjn vetle kritika al. Denem a betnek a magyarzsa alapjn. Dvid voltaz e l s magyar exegeta, aki Erazmus s Calyinexegetikai tudomnyt ismerte, azokra llandan ,hivatkozott is, viszont sajt tudsa alapjn nemflt ujabb megllapitsokat is tenni. Eme munkjban t .Ielkiismerete" vezette, amit gy kell rtennk, hogy legjobb beltsa szerint jrt el. Ez alegjobb beltsa kornak trtnelmi s teolgiarm e r e t e i b l , valamint sajt i t l kpessgbl tp

llkozott, hiszen maga is hivatkozik - amint mrenliitettk - Da termszetnek kznsges folysra"is. Mindezek arra a m e g g y z d s r e birtk a legtbb egyhztrtnet irt, hogy Dvid Ferencet a jzansz, a racionalizmus korai bajnoknak Wntesskfel, amint Ravasz irja: Dvid .csupa sz-ember- e szt a hthznapi rtelemben hasznltam" _ .(oa}Klns, hog,>' mg nlunk is legtbben gy kpzelik el Dvid Ferencet, mint valami szraz, hideg:"sz-embert", aki intellektulis s z r s z l h a s o g ~ t s o k -,

-

33kal csak dialektizlssal rte el sike,eit. Pedig mrJakab Elek megirta volt: .rla is elmondhatNeander ama szintoly szp, mint igaz szava: a sziv:teszi a valdi hittudst; az beszdeit s m v e i t is bizvst mondhatni a sziv teolgijnak". (,1)A sziv s az rtelem sszehasonlitsJ:a vonatkozikaz a gynyr prhuzam, amit maga Dvid Ferencvon meg .Krisztus orszgdrl e l s knyv, az Anti-krisztus orszgdrl msodik knyv" c i m m v b e n a hit s a szeretet kztt. .Aki nem szeret - nemhisz. Llek a hit s z e r z j e . A szeretet szlesebbenkirad, mint a hit. A hit csak szemllet, a szeretettevs. Aszerelet megeleveniti a hitet. Felsgesebbszeretni, mint hinni. A- hit a tkly kezdele, .aszeretet legmagasabb foka ... (20) Aki igy ir, nemlehet szlaz, csupa sz-ember. De egsz, lele isellene mond ennek a feltevsnek. Aki a felebartiszeretetet s trelmessget gy gyakorolta mintaz tvol ll attl, hogy csak dialektizlsban k e ~ resse az igazsgot.

Van ezutn mg valami, ami Dvid FerencetfellIlenti az igaztalanul rkent racionalizmus vdja:IlkMaga Pokoly is e l ~ m e r i , hogy mig a lutheiis. lv,"1 trny harca idejn a np legfeljebb any-nYIban vett rszt a theologizlsban hogy akat megh II It , papo-kodott it a ga a s esetleg az urvacsortl tartz-addig 'a ~ ~ e ~ ';'It tisztban, annk j e l e n t s g v e l

VI erenc hitujitsa idejn . m a g n ~

~ . ~ -.


18/41

_ __34hzaknl, korcsmkban, a malom alatt, utcn spiacon" trgyaltk Dvid Ferenc j igazsgai!.Nem Iehetett ht olyan elvont intellektulizmus sszraz dialektizls a Dvid mkdse, ha ennyirenpszerUv tudott az vlni. Hiszen a npet sohasem a szraz blcselkeds, hanem mindig az rzelem, a szv igazsga hditja meg.Dvid Ferenc az igazsg keresst tarlottalele cljnak s ez! hagyta meg a papokhoz intzett inieImeiben is, (tO) valamint az utols ltalasszehivott zsinalan, 1579 febr. 24-n Tordn ishasonl halrozalak hozattak. Mindjrl az e l s halrozal azt mondja: I. Az isleni ludomjny sigazsg keresse a lelkipsztorok klelessge . . .S gy tovbb, mig vgl gy v g z d n e k a hatrozalak : .10. A d i c s s g n e k s a Kriszlusnak Alyjaadja minden hiven k e r e s k n e k az akarall, a vilgossg s illet lelkt, hogy Islen igjl, a milbainknak lmpja, szilrdan megtartsuk, abbanllhalatosan megmaradjunk, blcsessge titkait keressk, a meglalltakat szeressk, vdjk s e l -mozdilsuk, hogy Istennknek mindenben tessnks magunkat Kriszlus ltal neki kedvesen fogadottldozalv tehessk". (20) Ez volt az ulols zsinat,amelyet Dvid Ferenc larlhalott s ezt e l r e rezleis, az e l j e l e k csalhatatlanul megmutattk azt sz-mra. s mgis ezen a zsinaton nincs egyetlenpont, vagy hatrozat sem, amely hitelvek, vagy

- - 35'bilvalls leszgezst tarlalmazn. Amit Dvid Fe-c is az unilrizmus szmra a legfontosabb felr ~ a l u l l z t t ki, az nem valamely hilelvhez val~ a g a s z k o d S , hanem a vallsos. igazsgok llandkutalsa s tiszlzsa volt, ammt ennek az ulols.zsinalnak a hatrozatai is mutatjk.Sajnos, Dvid Ferenc csak Enyedi Gyrgy.(1592-97) s Ksa Jnos (1597-1601) pspkkben tallt mlt utdokra. Utnuk hosszu sz.zadokon t a Blandrata-fle megalkuvs, vatossg s vallsos diplomcia jellemezle az erdlyi


19/41

36tallhatk meg. (" ) Az e l s komoly kisrletet Dvid Ferenc unilrizmusnak felleszlsre a XIX.szzad msodik felben lalljuk .meg. Kriza Jnos(1861-75) s Ferencz Jzsef (1876-1928) ps,pkk az rdem, hogya Szentbrahmi Mihly-fledogmatizmusbl ( k i r l tudatosan nem emlkeztnkmeg ebben a kis sszefoglalsban ppen ezrl l) azunitrizmust kiszabaditani iparkodtak. Kezdemnye_zsk sikerrel jrt, nemcsak kivl Iheologusainkneveldtek az j irny hatsa alatt, mint SimnDomokos s Pterfi Dnes, nemcsak irodalmi tren virgzott fel az unitrizmus a Keresztny Mag-v e t megindulsval (1861), Channing munkinakleforditsval, Ferencz Jzsel kdtjdnak s az Uni-trius Kis Tkr-nek a megjelensvel, stb., hanem az ldzsek alatt 4O.000-re fogyott unitriussg is . hamarosan 75.000-re emelkedett lel. Eza kor, a XIX. szzad msodik lele, Dvid Ferencutn az erdlyi unitrizmus legvirgzbb korszakavolt. A szzados vfordulk nneplyes meglsvei, Magyarorszgon j eklzsik kelelkezsvel saz unitriussgnak a kormny gondoskodsa alval kerlsvel olyan lmok teljesedtek be, ameIyekel sokig remlni sem mer!Unk. Hivatalbltagja lett a magyar felshznak egyhzunk rangids leje, a pspk, vagy az egyik lgondnok s.iskolink, lelkszeink, intzmnyeink llami tmogalsban rszesltek.

37Ha azonban az unitrizmus lnyegnek a$zempontjbI vizsgljuk ezt a kort, kt dolgot

kell megllapitanunk. EgYik. az:.. hogy er a ~ o r inkbb Dvid Ferenc hitelvert uJllotla lel, ,:,mt.szel/emt. A msik pedig az, hogy a XIX. szazad-eleje la egyre kzvetlenebb vl kapcsolatunk.angol s amerikai testvrem kkel rnyomta. blyegl vallsos letnkre is, de onnan mg hltelvelknl is kevesebbet vettnk t: csak erklcSI tar-1alm elveiket. El kell ismernnk, az utbbi tunetnemcsak nlunk l e d e z h e t fel. A XIX. szradvgvrotestantizmusa ltalban mindentt a moralizls seklyes vizeiben evezett, de taln sehol sem


20/41

lunk I" jelszval elzrkzotl minden problmllami lelknk mlyn feleletre vrt s a vallst i p a r ~ kodotl annyira .egyszerv s tisztv" tenni, hogya vgn nem tudta az ember: mi klnbsg vanegy istentisztelet s - mondjuk - egy mrciu s.15-iki nneply kztt. Bmulatos, hogy ez a kor,mely annyi lehetsget nyujtotl, hiszen szabad vallsgyakorlat, llandan e r s d , felvilgosodotl k-. 'zposztly, b s g e s anyagi eszkzk s olyan lelk ,alap, mint a Kriza-Ferencz-Simn-fle renaissance, kinlkoztak - mgis annyira eredmnytelen s szrke tudotl maradni.

A vilghbor utni sok megprbltats valamennyire felrzta szendergsbl az erdlyi unitrizmust is. Ez azonban tulkzel van hozznk ahoz,.hogy trtnelmet irjunk rla. Mindssze rmmehjegyezzk meg, hogy egyre tbb s tbb jeit lt juk annak, hogy az unitrizmus lnyegl megkzeliteni s munklni akarjk egyhzunkban, mgpedig nemcsak a .f iatalok", hanem taln mg nagyobb szmmal az "regek". Hisszk, hogy az.e l k v e t k e z vek meg fogjk hozni az unitrizmus.igazi jjledst az anyagi nehzsgek ellenre is ,vagy taln ppen ezeknek eredmnyekppen.

Lengyel unitrizmus.Trjnk azonban vissza kiindulsi p o n t u ~ k -hoz . Bemutattuk volt az olasz unitriusokat; mmt

a humanizmus szltteit s elkisrtk egyik legkivlbbjukat, Blandratt, Erdlybe. M . O ~ ! egy mSiklasz unitriust .kell elkisrnnk letutlan : Socmus~ a u s t u s t . Sienaban, Olaszorszgban, szletett 1539-ben e l k e l jogsz csaldbl, melynek - FaustusfelnIltIe idejn - elkelletl meneklDIe honbl azinkvizci tiJdzse miatt. Faustus e l s z r Genfbement nagybtyjhoz, Laeliushoz, majd Lyonban te"lepedetl meg. Iti rte nagybtyja halla, ki unitrius tendenciju kziratait rhagyta. Faustus ezutn Firenzbe ment, hol Medici Izabellnak, Toscania nagyhercege lenynak letl udvarnoka.(1563-75). Iti irta e l s knyvt "A Szentirs tek i n t l y r l " cimen, mely gy katholikus, mint protestns krkben nagy sikert aratott. Izabella halla utn Bze1be ment, hol hrom vig kizrlagtheologiai krdsek tanulmnyozsval foglalkozott.Iti irta msodik knyvt "Kriszlusrl, mint MegvJtrl", melynek az a lnyege, hogy Jzus nemhelyetles elgttele, hanem tanitsai miatt megvlt,amennyiben megmutatta neknk az tat az dvssg fel. Ezutn Blandrata Erdlybe hivta, hol DVid Ferenccel vitatkozotl Jzus imdst i l l e t l e g melyet II elengedhetetlennek tartotl. 1579 t a v a s z ~ Krakba, Lengyelorszgba ment. Iti mr rgtav ~ a k valakire, aki a k e z d unitriussgot ssze-fogJa. L e n ~ y e l O r s z g b a n eredetileg Blandrata sLJZmanml IOditottk meg az unitrizmust, mely


21/41

40azutn ngy csoportra szakadt, a Farnovianistk,a Czeckowitzot kvetk, a Paulus Gergelyt kvetk s a Budnaenusok csoportjra, akik kisebbtheologiai klnbsgek miatt nem tudtak egymssalegyesUIni, de abban mindnyjan megegyeztek, hogya vallsos elveket a Biblia alapjn meg kell tisztitani a babonktl s hogy a legmesszebbmenvallsos trelmessget kell tanusitaniok. A szenthromsg tagadsa egyrszt a morva anabaptistkkal val sszektletseiket, msrszt a katholikusok s reformtusok U1dzst eredmnyeztk, migazutn 1573-ban a Pax Dissidentium megvtak e l az erszakos U 1 d z s e k l l legalbb. Ezt aPax Dissidentiumot a lengyel nemessg pp akkor mondotla ki, amikor az erdlyi Bthory Istvn t trnra emelte s erre az j kirlynak is megkellett eskdnie. Msik fontos mozzanat volt, hogyegy Sieninski n e v f r Rakow nven 1569-benj vrost alapitott, hol teljes szabadsgot biztositott mindenfle vallsos felfogs szmra. E t t l

kezdve ez a vros lett az unitrizmus f f s z k e , hol olyan hires f i s k o l t alapitottak, melybe egszEurpbl eljrtak a tanulk. 1600-ban Sieninskiis ttrt az unitrius vallsra. Socinus nemsokraismertl letl az unitriusok kztt tanultsga, vitatkozkpessge s fknt szelid mrsklete miatt,mellyel a leghevesebb vitban is megrizte bartsgos magatartst. J e l l e m z kUlnben rnzve,

41h sokig nem volt tagja egy gyUlekezetnek sem,ogy It ' t tmert vonakodott magt megkereszte te ol s em laaz rvacsortl eltiltottk. Ennek ellenre a legbuzgbban ltogatla a templomot s vdelmeztemsokkal szemben az unitriusokat. Lassanknt azonban befolysa mind rezhetbb vlt a lengyelunilriusok kztt s az alatt a 25 v alatt, amitott ttltt, szellemi vezrkk letl. lete vge felolaszorszgi birtokait elkonfiskltk s szegnnylett. Luciawicebe ment egy unitrius f r h o z s itiis halt meg I 604-ben, hatvant ves koraban. Halla e l t t a helyi lelksszel, Stoinskival egytt egyktt kezdetlek imi, amelyet azonban, csak krvonalaiban s gy is befejezetlenUI hagytak htra. Ezta tredket kiegszitetlk s befejeztk Schmalz,Moskorzowski s Vlkel s 1606-ban Rakovi Kteimen kiadtk. Ennek a kis knyvnek hat latin,kt angol, kt holland s egy nmet kiadsa jelentmeg s Eurpaszerte az jtestamentum utn a legolvasottabb knyv volt a szabadelvek kztt, melyet szmtalan orthodox r iparkodott megcfolni.Az egsznek a lnyege ez a textus: .Az pedig azrklet, hogy meg!smerjenek Tged, az egyedl'gaz Istent s az Ur Jzus Krisztust akit eIkOIdttl".. A keresztnysg pedig nerr: egyb, mintaz az ut, amelyen ez az rklet e l n y e r h e t . (20)A lengyel u m t ~ n z m u s n a k , vagy szocinianizmus-nak, van sok olyan hitttele, amely nem egyezik


22/41

42meg a mienkkel, az az nfelldoz igyekezet azonban, mellyel flkljuknak tarljk a vallsos igazs.-gok megismerst s a babonktl val megtisztits.t, elszakithatatlanul hozznk kapcsoljk k e t n a g y n e v szellemi vezrkkel, Socinus Fausztusz-szal egytt.. A leng!el unitriusok kUJnben kb. egy szzadIg csodalatos haladsI s virgzst mutatnakmely i d alatt kb. 300 eklzsijuk, misszionriu':saik, Iskolik voltak; tbb, mint 500 knyvet adtak kl s klnsen a gyakorlati let tern oly szperedmnyeket rtek el, hogy mg ellenfeleik is.meghajoltak a htkznapokon is tanusitott vallsossguk e l t t . A' jezsuitk befolysra azonbannemsokra ldzni kezdtk k e t . A hallos csapst vgl is a politika hozla magval. X. Kroly, ~ v d kirly el akarta ragadni a Irnt JnosK ~ z m e r lengyel kirlytl s segitsgUJ behivta II.Rakczy Gyrgy erdlyi fejedelmet is, neki igrvealattomosan a koront. Rkczy, mint ismeretes, be IS lrt Lengyelorszgba, hol a szociDlnusok szivesen fogadtk, mert seregben sokuntIanus f e m b e r is harcolt. Ezt a jelentktelenepIZdot a jezsuitk gy tntettk fel, hogyRkczy t a lengyel szocininusok hivtk bemire. Jnos Kzmr megeskdtt, hogyha t r n ~ Jt visszanyeri, kiirtja a szocinianizmust lengyel-orszgb!. Rkczy, mint tudjuk, leveretett s a

v i s s z a t r Jnos Kzmr bevltotta fogadaImt.1658-ban az orszggylssel k l m o n ~ a t t a , hogy-minden szocininus el kell hogy hagYla orsza-got l e g k s b b 3 v alatt. Wiszowaty TbI.', 50-cinus Faustus unokja, mint a legbefolyasosa?b.unitrius f r , mindent megprblt, mg hltvltarais killt s a jezsuitk meghajoltak tudsa e l t ta szmzetst azonban-nem tudta megakadlyozni.Eurpa liberlisabb proteslnsai felhborodva szemlltk azt a sok szenvedst, mely a szmUzetsbement szocininusokat sujtotta, kik vagyont, llst,.hazt mindent elhagytak a hitkrt s sok vro ..vendgszeret hajlkkal kinlta meg a szmkivetetteket. A lengyel unitriusok sztszrdtak s lassanknt elvegyltek a k l n b z npek kztt, holotthonra talttak. Minket csak kt csoportnak I Isorsa rdekel kUlnsebben. Egyik ezek kzUl az,mely ide, Kolozsvrra meneklt s kiknek tovbbisorst mindnyjan jl ismerjk. Kzlk szrmazottAugusztinovics Pl, ki egyhzunknak 100.000'forintot hagyott. A msik csoport az, amelYIkHollandiba meneklt s az ottani remonstrnsokkalolvadt ssze. A holland remonstrnsok azutn nagy-mrtkben hozzjrultak ahoz, hogy az unitrius.elvek Angliban is ismertekk vltak, melynek ered-omnyekpen megszletett az angol unitrizmus_-


23/41

44Angol unitrizmus.

. Anglidban szarvnyosan tbbszr e l f o r d u l t mar, hogya Biblit kutat theologusok ktsgbevontk a szenthromsgnak ott tallhatsgt, aze l ~ k0":I0Jy kisrlet azonban unitrius irnybanBldle Janos (1615-1662) r s z r l trtnt. Bidlekivl oxfordi n e v e l , k s b b Gloucesterben tanrvolt, ki a Biblit tanulmnyozta s magyarzta.S z a b a d e l v magyarzatai miatt lete nagy rsztbrtnben tlttte, kzben azonban, valahnyszorkIszabadult, nagy hallgatsgnak prdiklt Londonban . Bidle utn lland vitatkozsok folytak adissenterek kztt a Biblia magyarzst i l l e t e n segy rszk, kiket arinistknak neveztek, kitunts z a b a d e l v magyarzataival. Ellenk hozta az angolparlament 1698-ban a Blasphemy Act n e v trvnyt, mely szerint, aki a szenthromsgot s Jzusistensgt ktsgbe vonja, brtnbntetssel sujtatik. Ezt a trvnyt csak 1813-ban vontk visszas az angol unitrizmus igazi k i f e j l d s e is csakezutn vlt lehetsgess. Kzben Lindsey Theofil(1723-1808) megszervezte Londonban az Essexutcban az e l s unitrius gyUlekezetet (1774. pr.17). Lindsey anglikn lelksz vott s mint ilyennekal kellett irnia az anglikn hitvallst. Ez nagyonzavarta, mert Jzuson s a Szentlelken t tudott.csak Istenhez imdkozni, alirt fogadalma szerint.

45Sokig tusakodott magban, mig 50 ves korbanvgre elsznta magt. Olt hagyta biztos llst stli hidegben nekivgott az tnak, hogy Londonbanmegprbljon egy s z a b a d e l v gylekezetet sszehozni. Pnze nem volt, mert jvedelmnek feleslegtmindig a szegnyek kztt osztotta szt s igysokszor gyalog kellett utaznia. Londonban azutnbartainak s kUlnsen Dr. P r i e s t l ~ y Jzsefnek asegitsgvel sikerlt sszehozni egy s z a b a d e l v gylekezetet, melyet nem hitelvi megegyezs, hanema hitigazsgok elfogulatlan kutatsnak a szeretetetartott ssze. Lindsey nem volt sem nagy sznok,sem kivl theologus .Ami az embereket vonzottahozz, az meleg emberszeretete s nagy s z i n t e s g e volt, mellyel a vallsos krdseket kezelte. MindenI ben ellentte volt legjobb bartja Priest/ey jzsef,kinek az angol unitrizmus taln mg tbbet ksznhet, mint Lindseynek. Priestley (1735-1804)mr dikkorban kilUnt nagy tehetsgvet s szabadgondolkozsval. Mr dikkorban egy fltucatnyinyelvet beszlt, viszont nem volt hajland alirniaz egyetemi eskt, mert abban dm b n b e -essrl s az e r e d e n d b n r t vott sz. Vgretallt egy otyan egyetemet, ahol semmit sem kellettalirnia s itt elvgezte a theologit, majd pr vigpaposkOdott egy kis eklzsiban. Kzben tallkozottFranklin Benjminnal s btoritsra k ~ n y v e t irt azelektromossgrl, majd kmiai tren munklkodott


24/41

-46Iyan szp eredmnnyel, hogya Royal Society (al e g e l k e l b b angol tudomnyos trsasg) tagjvvlasztoltk s a legnagyobb kitntetst, az aranyrmel IS neklltltk oda. Ekkor ismt prdiklni.kezdeIt sleedsben, szakanglia legnagyobb liberlis dissenter gyUlekezetben lelt pap. Itt irt knyvecskjt, Jzus embervoltrl, harmincezer pldnyban sokszorositottk. r e s riban tovbb folytatta.kmiai kisrletezseit s felfedezte az oxignt. (Mellkesen j tudni .zt is, hogy a szdavz is Priestleynek ksznheli ltt, amennyiben tallta fel asznsavas vzet.) Priestley k v e t k e z vei lzasmunklkodsban telnek el, knyveket ir, hitvitzik,.prdikl s terjeszti minden mdon az unitrizmust.Az unitrizmusa tkletes racionalizmus volt.A jzan sz szmitott egyed ill a hitttelek birla.tni. Ellenfelei - killnsen, amikor. franciaforradalom d i c s i t s v c l mg jobban kihivJa gyUlletket - vgl is felbreltek egy csom kUlvrosi suhancot s leromboltattk velk a lakst,hol Priestley lakolt. Priestley alig tudta megmenteni a puszta lett. Ez ilIdzs ellene, alaItornoseszkzkkel, egyre tovbb folyt, ugy, hogy Priestley'vgUl is kivndorolt Amerikba, hova fiai mra z e l t t kimentek volt. New-Yorkban s Philadelphiban nagy tiszteleltel fogadtk s lete utols 10"!vt nyugodtan s boldogan tlttte er. Munki_ a termszettudomnyi mvek kivtelvel -

47nuszont vaskos ktetet tesznek ki. A vilg ma isnagy tiszteletben tartja nevt, mint kmikust,


25/41

48a hires Iivrpli vitatkozsokban v e z e t szerepetvitt, majd Londonban (I 859-72). Kzben aManchester New College nev p a p n e v e l - i n t z e t ben tanr, majd dkn lelt (1840-85) s keze allkerlt ki az angol unitriussg lelkszeinek lul-nyoman nagy tbbsge. Tbb kivl vallsfilozfiaimunkt irt, tbb ktet beszdet adott ki s felekczett messze tulszrnyal6 hrnvre tett szert. Meg-halt 1900-ban, 95 ves korban, Londonban.Miben rejlett Martineau korszakalkot fonto ssgnak titka az unitrizmus szellemtrtnetben?Wilbur azt mondja: "Befolysa alatt az angol um-triusok felhagytak az Irs textusaira val? szolgaitmaszkodsulckal s ezentul az volt a cljuk, hogyhitk mindenkor s z s z e r legyen ; a csodkat tbbnem tekintettk dnt fontossguaknak... sJzust most mr teljesen embernek lenni ttitottk". (OC) Mindez igaz, azonban sokkal tbb slnyegesebb az a tarlalom, amelyet M a r t i n e ~ u vallsfitozfijnak ily rvid jellemzse mutatnI latszik. Klnsen ez a pr rvid sz: "ezentul azvolt a cljuk, hogy hitk mindenkor s z s z e r le-gyen" - ez takar mlyrehat f o n t o s s ~ ; a r . t a l m a t . Mindjrt l e g e l s z r ez a sz: "szszeru Ignyelmagyarzatot. E l s ltsra ez a kifejezs a r ~ a e n ~ e d kvetkeztetni, hogy Martineau t ~ l i e s e n r a ~ l O n a h s t a alapon prblta bels tartalommal tttenI meg aszrazz vlt angol unitrizmust. Ez a feltevs

,

49azonban teljesen tossz. Martineau sokkal magasabbra emelkedett ennt. Klasszikuss vlt .Azunitrius theologia hrom lpcsfoka" c. beszdben maga Martineau ezt a 3 lpcsfokot klnbzteti meg: a causatio vallsa, a lelkiismeret vaJ-. lsa s a llek vallsa. Az e l s t intelleklutizmusnak, a msodikat morlizmusnak s a harmadikat. sp iritualizmusna k, vagy miszticizmusnak lehet ne-vezni. Felletes megfigyels is tulemeli Martineaulaz els l p c s f o k o n s a msodikra llitja, aminthogyltalban az vallsfilozfiai rendszert erklcsiracionalizmusnak (Ethical rationalism) szoktk nevezni. Ez azonban mg csak az az lland fundamentum amelyen rendes krlmnyek kztt,megll s ahonnan kiindul - a harmadik l p c sfok fel. AzI mondja Martineau: .Az emberi llekssze ttelben adva van az a tehetsg, hogy Istentkzvetlenl felfoghassa". (" ) Tovbb: "Mindent,amit magunkon kivl hisznk, e l s z r magunkbankell reznnk s ez az egy s mgis e l g s g e ~ bizonyitka termszetnk grandizitsnak s megd bbe ntsgnek, hogy hisznk Istenben; mertnincs olyan, csak vges, lny, amely a vgtelenthinni tudn". (28) S mg vilgosabban is meg-magyarzza: "Isten-llek, amennyiben nincs bezrva a vilg megvltozhatatlan rendjbe s azemberben llek van, amennyiben nincs lektveszervezete s. lakhelye l t a l , hanem gondolataiban


26/41

-50feljebb is tud emelkedni s rzseiben arrafelirnytja magt, ami ezeknek felette van. Itt van ahelye az igazi kz ssgnek, egyeslsnek - a llektallkozhatik a Llekkel s ez a szent csendessgmaga beszlhet a szeretet ! d c s e r l d s r l . Az Istennel val ls teht, m e l y r l minden korok szentemberei bizonysgot tettek , nem a lelkesedsnekvalami illuzija, hane m felemelkeds - e g y s z e r nmegads ltal - a llek magasabb rgiiba,abba a kilt toronyba, ahonnan minden tisztbbans nagyobb horizonttal ltszik". (29) It t van tehtaz az intuicionlis megismersi md , melyet Martineau hirdet. Az unitrizmus lnyegl megll apitott valldsos mdszer kiindulsi pontja, lehetvttele. Mg vilgosabban kifejezi ezt jackso n, amikorazt mondja: "Dr. Martineau theologijnak a l a p v e t elve az theizmusa. Sokan azt mondank, hogyazrt theistk, mert keresztnyek: jzus tekintlynek az alapjn hisznek Istenben. Dr. Martineauviszont azrt keresztny , mert theista. Hisz Krisz-tusban, meri is hallja azl az isleni hangol,amelyel Jzus hallott voU". (" ) Itt van az a lelknk mtyn megh allott isteni hang, amelyet rtelmileg, ha kifejeznk, kapjuk a hitelveket. Ekettnek a viszonyt, hogy vajjon helyesen van-ekifejezve az a hang, lland e l l e n r z " s alatt tartjaa rci, az sz. Mi lehetne ms az unitrizmusfeladata ht, mint gyelni arra, hogy lelknk lsten-,,

51r z e t e helyesen fejezdjk ki, azaz, hogy hitelveinktnyleges lmnyek kifejezsei legyenek? ITermszetesen, nem akarjuk azt llitani, hogy

..ezt minden angol unitrius jgy tudja s igy munklja, - arra mg i d kell, amig ily tkletesogre emelkedik a vallsos let. Martineau vallsos reformja azonban ide mutat s hisszk:,ide is vezet. A XX. szzad unitrizmusa egyidre nem teljesen a Martineau-adta irnyban"'aladt. Letrt errl a szocilis munkafel. Philanthropikus t e r m s z e t problmkkalfoglalkozott s a keresztny letet a tr,sadalom igazsgtalansgainak orvoslsban vltem e g v a 1 6 s i t h a t n ~ . Szocializmus, kapitalizmus, sze-'gnygy, egszsggy, gyermekgondozs, ezekazok, amelyek az angl unitAriu ssgot foglalkoz' attk s kzben majdnem elfeledtk, hogya keresz-tny let pen aban ll, hogy mindezeket Iste nent, az akaratnak kutatsa tjn , a nyertJelkiadomnyok seglyvel lehet csak megoldani.A legjabb nemzedk mr visszatrben van a lelkit fel ,s kUlnsen, hogy a szervezeti krdseket is.az utbbi vekben sikerlt megoldaniok (azeltt:sztes volt az angol unifriussg egyhzi szerve-zete) a legjobb ton vannak az unitrizmus igaz imeglse fel . Annl is inkbb, mert azrt ez i d .alatt is akadtak kivl theologusok s papok,anint Armstrong, Stopford Bro oke, L. P. jacks


27/41

,52stb. akik megriztk s tovbb fejlesztettk az unitrizmus lelki hagyomnyait.

Az amerikai unitrizmus.Most pedig ttrUk az unitrizmus trtnetnek legragyogbb fejezetre, az amerikai u n i t r i z

mU$ra.Az amerikai unitrizmus nem a szenthrom-sg megtagadsval k e z d d t t , hanem az e l s te lepUlk szigor klvinizmusa elleni tiltakozssal.Itt is, ott is kezdtk tl pesszimista elgondols-

o nak tartani a predestincit s az rk krhozatot,melybe a ki nem vlasztottak esnek s azok eliel>egyre gyakrabban prdikltak. Lassanknt ez a tiltakozs kiterjedt a niceai s athanaziuszi hitvallsokra is, de a szenthromsgot mg akkor semvettk nyilvnosan tagadsba. Az amerikai unitrizmus kezdett 1 7 8 5 - t l szoklk szmitani, amikor is a bosztoni King's Chapel revidelta liturgijt s kihagyott abbl minden olyan mon.datot,amely a niceai, vagy athan


28/41

54resztnyi szeretetnek. T e r m s z e t t l fogva csendes,.bklkeny lelke irtzott minden erszakoskodstl , vittl. Amikor azonban igazn nagy eszmkszlitoHk, mintha egszen k i c s e r l d t t volna, ln-gol sznoki e r v e l s megcfolhatatlan logikval.s z e g d t t az igaz gy vdelme mell. Klnsenkt gy volt, melyrt korban minden ms embernl tbbet tett: egyik a rabszolgk felszabaditsa,a msik az unitrizmus. Azt lehetne mondani, hog)"a testi s lelki rab szolgasg ellen llott ki a kzd trre. Unitrius beszdei Bosztonban s krnykn mr megtettk hatsukat, szksges voltazonban hogy az egsz nemzet szmra trtnjenm e g f e l e l erej hilvalls. Ez az alkalom elrkezettSparks Jared lelksznek B a l t i m o r ~ b a n trtnt beiktatsakor (1819). Erre a beiklatsra sok lelkszgylt ssze, eltekintve attl, hogy Baltimore magais a nagy vrosok kz tartozott s az az egyhz-kzsg, ahov Sparks-ot beiktattk, a vros leg ':'intelligensebb elemei b l llott. Channing mondottaaz istenlisztelelen a beiklat beszdet s ez a .bal -'timorei beszd'\ melynek cime: "Az unitrius ke-resztnysg", korszakalkot fontossgra emelkedett.Kinyomtatott formja szmtalan kiadst rt el, azon-okivl lefordtottAk francira, hollandra, nmel re,magyarra s dnra. Megjelense utn szmtalan.elleniratot provoklt, ez a rvid pr oldal - hatalmas, vaskos knyveket s azt eredmnyezte, hogy

55nemcsak az unitrizmus vlt ltala most mr tisztzott diadalmas vallss, hanem az orthodoxok is- feleleteik sorn - messze elhagytk rgi klvinizmusukat s a s z e n t h r o m s g n a niceai sathanaziuszi hitvalls rtelmben val formulzs t. Nzzk meg, mit tartalmaz az a beszd, melyilyen nagy hatst rt el., A bevezetsben feltrja Channing, hogy azunitrizmust mennyi mltatlan tmads ri, viszontszksgesnek tartja, hogy amikor egy unitriuslelkszt hivatalba beiktatnak, elfogulatlanul tisztzzk, hogy mit s mirt kell annak hirdetnie,

A trgyalsban m i n d e n e k e l t t azt llapilja meg,hogy az unitriusok elfogadjk a Szentrsnak s-nevezetesen az Ujtestamentomnak a tanitsait, mely-nek kvetkeztben szksges azt minl gondosabbtanulmny trgyv tenni. Ehhez a tanulmnyozshoz a jzan sz adja a szksges eszkzket.A Biblia az emberek szmra irattatott s mint minden ms knyvnek, gy a Biblinak is van valami clja s jelentse, amelyet csak akkor ismerhetnk meg, ha jzan megfontolssal keressk azrtelmket, annl is inkbb, mert a nyelv, a kife-jezs mdja, tbbfle rtelmezsre is tgithat.Nem lehet teht csak a szavakat fogadni el dogmk gyannt. Tbb pldban bizonyit ja be, hogya klnbz irk s korok k l n b z kifejezsi


29/41

56 ,mdokat hoztak ltre, melyeket I n y e g i l ~ b l rthetnk csak meg.Ha igy magyarzzuk a Biblit, azt fogjuk tallni, hogy a benne foglalt tanitsok lnyegilegmegegyeznek egymssal s a termszeUel. A jzansz eszkzt, klnben, minden gondolkoz em-ber hasznlja, de csak rszlegesen s alkalomszeren. Nem is lehet a jzan szt megtagadni, mertekkor a valls kifejezsi formi is mind megsemmislnek. Csak tlzoUan nem szabad hasznlni ajzan szt, mert bizonyos hatron tl flrevezet.Viszont ez nem jelenti, hogy sehol sem kell hasznlni azt.Beszde tovbbi rszben az unitrizmus tanitsait trja el, Istent, Jzust s a keresztnyi erklcst illetleg, melyekre nzve mg csak arinus le!fogast tanusit. Beszdnek lnyegt azonban nem is ezek a hitelvek, hanem az e l s rszkpezi, melyben az unitrizmus hivatst abbanltja, hogy a jzan ' sz mdszervel birlat alvegye a Biblia tanitsait.A befejezsben vgl azt llilja, hogy az unitrizmus inkbb tudja biztositani a gyakorlati leterklcseit s vallsos hitatt, mint az orthodoxia.Ennek a beszdnek a hatsa alaU az amerikai unitrizmus ers fejldsnek indult. Nemso-kra, 1825-ben, megalakitottk az Amerikai Unit-rius Trsulatot. Tveds volna azonban azt gon-

57daloi, hogy I!l0st mr az amerikai unitriusok egyfelekezetbe tmrltek s kzsen munknk hitUkmegvalsitst s terjesztst. Br az unitrius ne-vet abban az idOben egyre tbb egyhzkzsgvette fel, az Unitrius_Trsulatot alig egyharmadatmogaUa hozzjrulsval.Majdnem napjainkig, az amerikai unitrizmusnem volt "egyhz'" a sz igazi rtelmben, hanemszellemi mozgalom, melynek kiterjedse idrl-idOre vltozoU . Ennek a jelensgnek legfbb okaaz amerikai kongregcionlis szervezet tulsgbavitelben rejleU. Az egyhzkzsgek nem akartkfggetlensgket mg annyira sem feladni, hogy~ g y ilyen administrativ s misszis cllal alakitottszervezetet, mint a Trsulat, anyagi s erklcsiIlozzjrulsukkal maguk fl emeljenek. Igen lantos volt azonban annak a krlmnynek a kzre-jtszsa is, hogy magban az amerikai unitriz-musban is lassanknt kialakult egy halad s egymarad prt. A haladk az unitrizmus lnyegtiartva szem eltt, kutatsaik hatrt egyre jobbankiszlesitettk, mig a maradk a mr elrt hitelvekalapjn megllottak s nem akartak tovbb menni,sOt egyenesen az unitrizmus veszedelmt lttkabban, hogyahaladk merszsgkkel ellenszen-vess teszik az unitrius nevet. Orthodox ellen-feleik mr addig is azzal vdoltk az unitriuso-kat, hogy nem keresztnyek, fltek ht, nehogy a


30/41

58haladk tlrnersz magatartsa hihet!iv tegye ezta vdat a nemzet tbbsge eltt. Az Uni!riusTrsulat nem szegdhetett sem az egyik, sem amsik prt mell, mert meg kivnta r i z n i az unitrizmus egysgt; ezzel a magatartsval viszontazt rto el, hogy egyik prt sem tekintette a magnak s nem is -tmogatta a Trsulatof. A ktirnyzat kztti harc vge azutn az lett. - amia termszet rendje szerint nlindig be szokott kvetkezni, ha mestersges eszkzkkel vissza nemtartjk azt, - hogya halad prt g y z t t s kiemelte az unitrizmust abiblicizmus arinizmusbl. A haladk kt vezralakja Emerson s Parker voJt.

Emersan W. Ralph (1803-1882) papi csaldbl szrmazott s maga is a lelkszi plyralpett s diplomja megszerzse utn abosztaniSecond Church, melyekkor mr unitrius v o ' l t ~ papja lett. Hrom s fl vig maradt s prdikltebben a tempIC?mban, 1832-ben azonban visszavonult, mert nem tartotta lelkiismeretvel sszee g y e z t e t h e t n e k , hogy az rvacsort abban az rtelemben ajnlja hiveinek, ahogyan azt az egyhzkzsg hitvallsa kivnta. Ezutn essayket, filozfiairtekezseket irt s nemsokra olyan hirnvre tettszert, hogy Amerika legnagyobb essay-istjnak,sokan l e g t n d k l b b elmjnek neveztk. Mindmaig az Emerson neve minden ms amerikai in-

59tellektuel- felett ragyog s csak azrt nem nevezikAmerika legnagyobb filozfusnak, mert magais megvetette a filozfusok szraz okoskodsait smert nem logikval, hanem intuitiv megltsokkatirt. "Emerson jobban szerette az intuitit, mint az .okoskodst,' nem t r d t t azzal, hogy a logikatrvnyei szerint vezessen le valamit, hanem gondolkozsra akart ksztetni villansszerfl b e l s megltsaival s ejhatrozsokra akart ihletni az rzelemmegragadsa ltal. F e l v e i : Isten immanencija saz egyn felbecslhetetlen rtke. letfelfogsatranscendentlis s idelis volt, kvetkezskppenmegvetette a mechanizmust pp gy, mint a materilizmust, vagy a pesszimizmust s a Klvinizmustaz emberi termszetet i l l e t magyarzataikban. Azember elnyerheti boldogsgt brhol s brmikor, hafelnyitja szemt a krltte r e j l szpsg s jsgfel s ha megtalJt nmaghoz marad". Igy>jellemzi Emersont Keller R. Heten, a vilg legkivlbb m v e i r l irat! knyvben. (31) 1838-banEmersont meghivtk a Harvard egyetemre, hogyaz vzr alkalmbl az istentiszteleten prdikljon.Beszdben "a transcendentJizmusnak a vallsra.val alkalmazst fejtegette. Hibztatta, hogy napjaik,vallsa kevs letet s ihletet tartalmaz. Ennek okaszerinte az, hogy llandan szemlyek s a keresztnysg rgmult esemnyeinek a tekintlyhez ktjk magunkat ahelyett, hogy arra figyelnnk, anut


31/41

00lsten ma mond az emberisgnek. Felhivta a hallgatkat, hogy ne tlozzk Jzus szemlynek fontossgt (ne istenitsk) s ne tulajdonitsanak j e l e n t s g e t acsodknak a valls felemeinek kutatsakor, hanemkeressk a valls igazsgait sajt lelkeikben s aztprdikljk az embereknek, amit lsten ott kinyilatkoztat szmukra. Ha gy tesznek, a valls nemhideg formasg lesz tbb, hanem l , szemlyeslmny". (" )Emersonnak ez a beszde nagy vihart kavariiel gy az unitriusok, mint az orlhodoxok kzlt.A tbbsg" forradalminak, radiklisnak, nem-keresz-

1nynek blyegezte azt, a kisebbsg, ahaladkazonban ujjonglak, hogy amiket k mr rglareztek, Emerson ilyen vilgosan s btran kifejezte. Az ujjongk kztt volt Parker Tivadu is,.ki Channing s Emerson mellett, az amerikai uni-trizmus legnagyobb vezrszellerne.

Parker Tivadar (1810-1860) egy lexingtonifarmer tizenegyedik s legkisebb fia, gy vgezteel iskolit, hogy kzben apja birtokn gazdlkodotts meggyUjttt pnzvel addig jrt rkra, amigabbl futotta. Azutn ismt visszament dolgozni.A Harvard egyetemet ilyetnkppen elvgezve, WestRoxburyban, akkor mg kicsiny faluban, lett pap,hol risi olvasottsga, les i t l k p e s s g e , ersemlkeztehetsge s nagy nyelvtudsa a krnykbeli papsgnl versenytrs nlkliv tette. Nagyobb

61krzetben azonban e g y e l r e mg nem volt ismerta neve. Csak 1841-ben szktt egyszerre a kz- r d e k l d s hom"lokterbe, amikor South Bostonbanegy lelkszi beiktatn e l m o n d o t t ~ : .Ami ~ r k k ~ val s ami muland a keresztenysgben Clmu.beszdt. Ez a beszd rszletesen s alkalmazvaismtelte et mindazt, amit Emerson 3 vvel a z e l t t elmondott volt azon a bizonyos vzr vizsgn.A klnbsg csak az volt, hogy Emerson elvont:s ltalnos fogalmakat vzolt fel, mig Parker alkalmazta azokat a keresztnysg tartalmra. Ebbena beszdben Parker kimutatja, hogy a keresztnysgben nem a hitttelek s a k l s formasgokkpezik a lnyeget, hanem az Istennel val kzvetlen sszekttets, melyre Jzus pldt adolt.A keresztnysg nem valami dogmarendszer, hanem

;z Islennel val egyesls megvalsitsnak a.mdszere". (33) Rvid szavakban ennyi ennek abeszdnek a ftartalma. Ezt a beszdei azonbanel kell olvasnia mindenkinek, akit a keresztnysg:s ltalban a yalls rdekel. Az a szabatossg,mellyel, eddig csak sejtett fogalmakat e l a d , azrisi tuds, mely pldk szzait hozza fel anlkul,hogy unalmass, vagy szrazz vlna, a hason-latoknak s illusztrciknak az a b s g e , mellyelaz elvont fogalmakat megvilgitja s az a fordula-tossg s de bj, mely slilust llengi - olyankijelentsre ragadtat, melyet minden ms dologgaL


32/41

62szemben elitlnk : meg vagyok g y z d v e , hogy eza legtartalmasabb s legszebb unitrius egyhzibeszd, melyet valaha irtak I Termszetesen, nema mi mostani beszdeinkhez kell mrni ezt a 34nyomtatott oldalra t e r j e d rtekezst, mert abbanaz i d b e n mg tbb trelme _vott az emberisgneks ily hossz elmtkedst is meghallgatott. Hosszabb-terjedelemben, persze, knnyebb tarfalmasnak segyben sznokinak is lenni, ami azonban csakmegmagyarzza, de nem kisebbi ti ennek a beszdnek csodlatos szpsgeit.Beszde risi vihart kavart fel, Bostonban 'nem akadt templom, ahot prdiklni engedtk volna.Nehny vig csak a krnyken prdiklgatott, miga felzdult papsg anathmt kiltott r. 1845-benazonban liberlis gondolkozs vilgi emberek el-hatroztk, hogy alkalmat adnak Parkenek nzeteikifejtsre Bostonban. Kibreltek egy nagy termet(Music Hall) s ugyanez v februr 16-n Parkermegkezdte istentiszteleteit Ameriknak ebhen az,.akkor mg, legkulturltabb s legfontosabb _vro-sban. Gylekezete lassanknt felszaporodott, nem--sokra 3-4000 embernek prdiklhatott s ezekenkivl is e l a d s o k a t tartott mindenfel. risi ener-gival fekdt bele eszmi terjesztsbe, ugyannyira,hogy egszsge teljesen megromlott. Hivei ktszeris elkldtk Eurpba, hogy pihenjen s felUdljn.'Elszr egy vet tlttt a kontinensen, msodszor

63vgleg ott maradt. T d b a j b a n halt meg 1860.mjusban Florencben.Felletes megitls szerint Parker valami radiklis racionalislnak tnhetik fel, aki mindig csakrombol. Valjban ennek ppen az ellentte volt.Imi, melyeket a legjobb keresztny vallsos irodalomhoz szmitanak s mindmig llandan hasznlnak ms vaUs lelkszek is, - alzatos, h i v lelket llitanak elnk, aki nem flelemmel, de gyermeki bizodalommal borul le a Mindenhat szneeltt. nletiratt olvasva, ltjuk, mint kristlyosodik ki lelkben lsten kzvetlen keressnek az eszmje, mint tpreng, hogy ellljon-e elmletvel,nem fogja-e feldulni a lelkeket megnyugtathatsuk remnye nlkl; s amikor mindenki ellenefordul s Bostonba - ellenfeleinek erssgbe -hivjk, hogyan tusakodik magval: elmenjen-e,nem fogja-e gynge tehetsgvel elrontani azt anagy gyet, m e l y r l hitte, hogy Islen akarata megvalsitani azt? Bosztoni lelkszsge alatt nem valami hideg essayista szerept lti magra, hanema h i v k e r e s t , aki maga is tapogatzik s gyhalad e l r e . pp ezrt vonzdtak hozz az emberek, mert reztk, hogy benne nem valami hidegmagassgbl dirigl tuds theologust, hanem s z i n t e I s t e n - k e r e s lelket talltak, aki az tat nemcsak megmutatja, hanem azon maga is vgig megy.

M v e i t t i s z t e l i 14 ktetben gyjtttk ssze,


33/41

64melyeknek minden lapja egy kivtelesen istenldo tta tehetsg tiszta megltsairl tanuskod 'k Arabszolgasg eltrlse rdekben tartott b e s ~ d ._ve l nemzete politikai elhatrozsra ls jelents m::-tkben hatott. .. . J e l e n t s g e azon!!an vallsos tren domborulkl Igazn. E b b l a szempontbl hirdetett eszmithrom fogalom krl csoportosithatjuk: I s t e n r l , az e m b e r r l s a vallsos m d s z e r r l vallott kiv-lan fontos nzeteket. Istent immanensnek fogtafel, vagyis azt hirdette, hogy Isten a vilgon l e v anyagban s az emberek lelkeiben egyarnt bennevan, magt nem csodkban, hanem a termszetrendes folysa rendjn nyilatkoztatja ki, mg pedig:llandan, minden korban s minden llekben. Azembert Isten legnemesebb teremtmnynek tartotta,Isten gyermeknek, ki lelkben fel tudja fogni Isten megnyilatkoz akaratt. Istent teht, nem k l s -esemnyekben, vagy trgyakban, dogmkban, vagycsodkban kell keresni, hanem lelknkben, az in

tuici seglyvel. Nem elg viszont, Istent s .akaratt megrezni, azt ki is kell fejeznnk, hogy azutn teljesithessk is azt. A vallsos ember filozfianl kl pp oly res, mint egy filozfus vallsnlkl.Elvetve magtl a kls tekintlyeket, hozz-ltott, hogy tisztzza azt, ami megmarad. .. Ugy ta-lltam - mondja - hogy vannak az emberi ter-

65mszetben bizonyos e l s d l e g e s intuicik, amelyeknem fggenek semmifle logikai processus bizo:nyit e r e j t l , hanem a tudatnak olyan tnyei, melyeket maga az emberi termszet hoz ltre sztQns tevkenysg tjn. Ezek: I. az isteninek s z ~ t n s z e r intuicija ( b e l s megrzse), vagyis aztudat, hogy van Isten. II. A jnak s igaznak sztnszerli intuicija, az a tudat, hogy van bennnkegy erklcsi trvny, amelyakaratunktl fggetlens amelyet kvetnnk ajnlatos. III. A halhatatlansg sztn s intuici ja, hogy az ember lnyegeseleme, az egynisg, sohasem hal meg". (Si)Ezeknek az alapelveknek az e l r e b o c s t s a utna vallst igy hatrozta meg: ..Az absolut' vallsaz sztns rzsekben k e z d i k , az e z e k r l formit eszmkben folytatdik, a jellemben cscsosodik ki s a cselekedetekben vlik 'lthatv ". (30)Az Ilyentnkpen meghatrozott valls hirdetsrenzve .maga-magnak igy irta e l a prdiklst:..Elhataroztam, hogy soha olyant nem prdikloka vallsrl, amelyet n magam b e n s l e g meg nemtapasztaltam s magamv nem tettem mr . . . " (36)

Emerson s Parker szellemi mozgaimt azamerIkaI egyhztrtnszek transcendentalizmusnak~ : v : ~ ~ ~ s ezekben foglaljk ssze: ..Vallsos igaz-g megszerzsnl nincs szksgnk scsodkra se R em aember t ; r m : e : n ~ b l ; r a , mint tekintlyekre; azOgva vallsos lny. A val-

,

"2 ,_ " , - - - - " ' " ~ ~ - - - - - - ~ - - . ,


34/41

&6lsos igazsgokat nem csodk, sem pedig okoskodsok ltal kell bebizonyitani, azok nem kivlrljutnak hozznk, hanem belUlrl, ahol spontnjelentkeznek. Isten azokat kzvetlenl lelkeinkbenjelenti kL Kvetkezskppen nem az elmult koroks rgi prftk fogjk e l i r n i vallsunkat, sem ami okoskodsunk egymagban, mg kevsbb avallsos hagyomnyok egyszerU szolgai msolsa.Hanem nyitva kell tartanunk lelknket azok elttaz igazsgok eltt, amelyeket lsten vallsos intuicink seglyvel megtanit neknk". (87) Mindezekmellett azonban sem Emerson, sem Parker, nemakartk elvetni a Biblit s klnsen nem jzustMindssze azt hangsulyozlk, hogy a Biblia vallsos lmnyei s Jzus tanitsai, szmunkra csakutmutalsul szolglnak sajt lmnyeink kialakitsra, de nem arra valk, hogy tekintlyk alapjnhigyjnk s magunk ne prbljunk ujabb sszekttetsbe jutni Istennel.A transcendentlistk szellemi mozgalma lassanknt megjrta azt az utat, amely szksgesahhoz, hogy ltalnosan elfogadott l e h ~ s s e n vala-mely j igazsg. Maga a mozgalom IS feladottvalamit, amennyiben ma mr elisme


35/41

68ktfle tendenciban keresi a tkleteseds fele z e t utat A tbbsg tiszta theista llspontonali s 19y _fogJa, fel az unitrizmus j e l e n t s g t"A rgebbl u",tammus t k, szenthromsgellenesblbhClZmus volt. Ma mr az unitriusok r d e k l d I

kre az emberben l e v teimszetes vallsos tehetsgek fel fordult, amely az emberi let lmnyeiltal indittatva s Jzus s z e l l e m t l vezreltetve,Istennelludatos kzssgre kpes lpni, A kisebbsg viszont a vallsos humanizmus szellemi moz-galmt inditotta meg, Ez a krds szmtalan vitra,po lrnira, tudomnyos rtekezsre adott mr alkalmat az utbbi 7 -8 b e n , a m e l y e k b l azt lehet kivenni, hogya humanislk mg maguksem krvonalaztk elgg s nem is igen tudnkmegmondani, hogy mi is ez az j humanizmus.N e v k b l is .Jtszik, hogya valls kzpontjba,mint egyetlen m e g i s m e r h e l s k e z e l h e t alany ,az embert helyezik a rgi theizmussal szemben,ahol a valls kzppontja: lsten, Tovbb azanthropologia, llektan s trsadalomtudomny kutatsait akarjk felhasznlni az ember szellemikletesitse rdekben, Ma mg nem ,lehet ltni,hogy mi fog k i f e j l d n i e b b l a szellemi irnyzat- Ibl, annyit azonban mr ma is megmutat neknk,.hagy ott lland szellemi letet lnek az unitriusok,nem csontosodnak meg rgmult esemnyek trtnehnnek ismtelgetsben, hanem maguk is tr- I

69lnelme! csinlnak", szellem-trtnetet Csak gylehet megrtem, hogy az amerikai unitrizmus a~ u l t b a n ,is, ma is, annyi kivl szellemi nagy-,saggal dlcsekedhetett, amennyivel egyetlen msielekezet sem , Ez az Allitsom elismert tny, amelyetms valls trtnszek is hangsulyoznak. Nem'Sorolom fel a n a g y n e v amerikai unitriusokatJ1ert nlunk nem ismerik azokat a neveket. Csakrviden megemlitem, hqgy t kztrsasg',kztuk f f e r lS, Washington s Lincoln utna legnagyobb amerikai plitli{us, - szmta an k l t 'kzttk Longfellow, Bryant, Lawell s Whittier:


36/41

70llitottk Amerikban az u. n. Hall of Fame nevi>nemzeti Pantheont, ahol Amerika legkivlbb embereinek a szobrait helyeztk el. A szobrok ktharmada unitrius nagyokat szemlyesitett meg .Ami azonban igazn nagy az amerikai unitrizmusban az az, hogy nemcsak kivl vezrszelle-mei valljk s gyakoroljk ezt a felvilgosodotthitet, hanem a legkisebb egyhzkzsg s a legegyszerUbb lelksz is egyarnt iparkodnak llandan keresni az igazsgot, gyakorolni a keresztnyi szeretetet, vdelmezni az Uldztteket s btoritani az t k e r e s k e ! . Ha tekintetbe vesszk, hogy az amerikai unitrizmus milyen fiatal, hogy alig 100 ves 'mullratekinthet vissza s hogy teljes felekezeti egysgttulajdonkppen csak a legujabb i d k b e n rle el,amikor a k l n b z vidki szervezetek beolvadtakaz Unitrius Trsulatba, - ha mindezeket tekintetbe vesszk, bizion remlhetjk, hogy a j v b e n mg diadalmasabban fogjk e l r e vinni amerikaitestvreink a s z a b a d e l v keresztnysg vilgosit6.fklyj!. Tovbb is k i s r h e t n k az unitrizmus fejl-dst s i s m e r t e t h e t n k az indiai Brahmo Somaj sa csehszlovkiai unitrizmus trtnett, ezek azonban mg annyira uj szervezetek, hogy nem nyer-nnk sokat megismerskkel. .

lI

I

II

I

I

71Legyen szabad most mr levonnom a tanulsgot az unitrizmus t r t n e t b l . Amint lttuk, az unitrizmus mdszerrel ke--etkezett, Antiochiban Lucian a bibliakritika md-szert alkalmazta a dogmk kifejlesztsnl. A humanizmus tulajdonkppen szintn csak mdszervolt, a szabad kutats mdszere - s a humanizmusbl szletett az olasz s ennek nyomn az erdlyi s a lengyel unitrizmus. De az angol s azamerikai unitrizmus is egy bizonyos vallsos mdszer alkalmazsbl llot! e l , amellyel aBiblits a hitelveket vizsgltk. Sokig ennek a mdszernek a vizsglati alanya f k p p e n a Biblia volt,k s b b azonban egyre jobban kezdett az kiterjedniaz ember lelkben k e l e t k e z vallsos lmnyekre,intuicionlis megrzsekre, mg napjaink kisrIetei - m e l y e k r l ebben a kis sszefoglalsban ppen j kelelk miat! nem szlhatunk - a llektani ismeretek alapjn keresik a lleknek azt a tehetsgt, amely Istent a legkzvetlenebbl felfognikpes. Az elmleli rszben hangoztatott ama llitsunk teht, hogy az unitrizmus tulajdonkpenvallsos mdszer, a trtnelmi f e j l d s k b e n e l -trt szellemi mozgalmakban bizonysgra tallt.

Ha mr most azt krdezzk, mi volt ez amdszer k z e l e b b r l , el kell ismernnk, hogy azaz sz alkalmazsbl llot! f k p p e n . m hol vanaz a vallsos, vagy brmifle szellemi mozgalom, -y " - - ~ : ~ ~ ! ! ! IE_ 3 ; : " ,


37/41

72 /amely nem az sz alkalmazsval hozza ltre eredJ fmnyeit? A dogmk el6llsa volt csak igazn afsz munkjnak az eredmnye, hiszen ma mrminden modern egyhztrtnsz elismeri, hogyadogmk nagyrsze a grg filozfia tanitsainakaz alkalmazsbl szleteIt . Csakhogy a dogmkv d i az sz munkjt csak addig ismertk ei,amig a dogmt valamilyen zsinaton elfog


38/41

74az Istenhez vezet t magasztos fundamentumi.Eze n munkja kzben a keresztnysgtl s Jzustl nemhogy eltvolodni, st hozzjuk mindinkbl>kzeledni vgyott.

A legkivlbb unitriusok a keresztnyi sze-retet/ trelem s istenkeress mintakpei voltak.letk s tanitsaik egyarnt bizonysgot tehetnek e r r l . Ismteljk teht az elmleti rszbenfelllitott ttelnket, most azonban mr az unitrizmus trtnelmnek bizonysgra is hivatkozva:az unitrizmus, mint valls: keresztnysg; mintletmd: jzus szerinti let; mint felekezeti irny-zal pedig: valldsos mdszer, ez ulbbi kpezvnlnyegl s megklnbztet jellegl. A szervezett unitrizmus, fennllsa ta, azegsz keresztnysg gondolkozst jtkonyan be-Iysolta. Klnsen a " m v e l t nyugaton u egyrekevesebb a dogmkhoz ragaszkod kereszlnytheotogus. Ma mr mindenki "personal religion",szemlyes, egyni vallsrl beszl, amivel elismerik az embernek azt a jogt s tehetsgt, hogymaga pitse fel vallsos vilgnzett s maga keresse Istent s az akaratt. Ezrt - klnsena modernistk - sokszor szoktk hangoztatni, hogyaz unitrizmusra mr nincsen szksg, a vallsosigazsgok utni szabad kutatst mr a legtbb ke-

I

l ,

75 .resztny egyhz megengedi s lehetv leszi hivei szmra. Erre csak azt felelhetjk, hogy brigy lenne, mert m e g g y z d s n k , hogy az unild-rizmus az egyetlen keresztny felekezet, amelynek-l e g f b b vdgya, clja s remnysge az, hogy -mint felekezet - megsemmisljn. Paradoxon nak:ltszik ez az llits ? Nem az. Mert az uoitriz-mus csak akkor fog megsemmislni. mint feleke-zet, amikor a keresztnysg elr arra a jzusi magaslatra, ahol Istennek keresst nem megcsontosodott dogmkkal, hanem az egyni vallsossg,az igazsgnak szem lyszerinti, lland kutatsval:fogjk m v e t n i . Ekkor az unitrizmus boldog lesz,ha mg akr a nevt is elfelejtik, hogy a meg-tisztult egyetemes keresztnysg keresse s munklja Isten orszgnak az ember tkletesedseltal val megvalsitst.De vajjon , eljtt- e mr ez az i d ? Sajnos,.mg nem. Igaz, a legtbb nagy egyhz megengedi, hogy tagjai kztt a modernistk (38) is megfrjenek. Ez azonban csak egyhzpolitika. Flnek.hogy szabadabban gondolkoz hiveik msklnbenkilpnneIt egyhzukbl s esetleg pen az unitriusokhoz csatlakoznnak. Ha nem llannak fentunitrius egyhzak s nem forogna fenn annak aveszlye, hogy s z a b a d e l v hiveik tlpnnek oda,a legtbb felekezet hivatalos vezetsge nem en-gedn meg a modernizmust hivei kztt. Mutatja.


39/41

76ezt az amerikai fundamentlizmus s az Eurpban a vilghb or utn vlSszahatskpen ismtletre kelt j orthodoxia, me lyek nemcsak hogy adogmk legrgibb rtelmezst valljk a keresztnysg lnyegl, hanem visszatrtek a Bibliaszszerinti ihletsnek a tanhoz is s al. d v z -lsnek sine-qua -non-jul hirdetik az ezek eltt valteljes szellemi meghdolst - trelmetlenebbl,mint valaha.

E g y e l r e ht szksg van mg az unitrizmustisztit munkjra, de ebben az rtelemben vanszksg. Ne legyen ht az unitrizmus - CzakAmbr6 elnevezsvel szlva - modern judaizmus,mely nehny negativ j e l l e g hitttel kuruckod is-,mtelgetsben li ki magt s a llek lete helyettcsak a jzan sz sekly vizei ben evezget, hanemkvesse a Dvid, Martineau s Parker utmutatsait,kvesse Jzust s keresse lelknek drga tartalmbanaz rkk kinyilatkoz Istent. Az nevnek adassk dicsret s hlaads, mert tartott meg minketngyszz v keserves ldztetsei kztt; s mert""egtartott : tudjuk, hogy clja van velnk I

r

1

l

Utsz.Ennek a kis rtekezsnek az elmleti s trtneti rszben mg csak azt iparkodtunk kimutatni, hogy az unitrizmusnak a lnyege egy bizo -nyos vallsos mdszer. Azt, hogy ez a mdszer"helyes-e s hogy b l indul ki s hov r el, legfeljebb csak rintettk. Szksges teht, hogy ateljessg kedvrt ismertessk a bels lelki tartalom mibenltt egyfell, s azokat a hitelveket,melyekre az rtelmi kifejezs kapcsn ma j 1 i t h ~ -tunk msfell. K t k v e t k e z knyvecsknkre varez a' feladat. Az egyik .A hit bredse" eimmel alegujabb llektani kutatsok s a legrgibb, v ~ l a ~ mint a legmodernebb vallsos zsenik t a n u s a g ~ l alapjn, meg fogja kisreIni a lelki lm ny .anait-zlst keletkezsben s tartalmban egyarant. Amsik knyvecske v'iszont "Amikor a b e l s k1-sv vlik" eimmel az rtelmi kifejezs mdoza-tairi s az igy nyert h i t e l v e k r prbl majd k-pet adni. .Ha az anyagi viszonyok megengedik, e ktknyvecske, mint a S z a b a d e l v Vallsos rtekezsek 7-ik s 8-ik szma jelenik meg.

S z e r z .


40/41

Jegyzetek.Gyula: A trtnet mechanizJsa. (Maktet 4 (52) szm.): A history of the Christian Church .119 old.

I \ j ~ : ~ ~ ~ ~ nzve lsd a 2. alatt idzett mvetl klasszikus munkjt (Dogmengeschichte)Our Unitarian Heritage. Boslon, 1925. Everelt S. W. cikkl a Dictionary of Rel. and, ~ n . New-York, 1923. s Walker fent idzett mvt.Dictionary of R. E.L. Hornynszki : A grg felvilgosods tudomnya.

Angol fordtsa:' ) L.9) L.tO) L.ll) L.12) L.18) L.U) U. o. old.1[,) U. o. old.1&) L. Ravasz L. Homilctika. 190 old.17) U. o. 197 old.tS) U. o. 189 old.19) L. Pokoly Jzsef : Az erdlyi reformtus egyhz1rtnete. 180. ltalban cl kell ismernnk, hogy gy Ravasz L., mint Pokoly J. Dvid Ferencnek s munkajnakoly tall ra jzt adjk, amilyet . trtnetirk-nl is alig tallunk - mindaddig, csakllapitsokrl van sz. .

t ~ m e k r - sajnosan.Erdekes \'olna kl nben,nak Dvid Ferencrl iroltsszefoglalst valamely ny';is sulyos,nyelvre. Dvid

Il

j

79Ferencet senki jobban be nem ajnlhatn a felvilgosodottNyugatnak, mint ez a, kis jellemrajz,_ melY ,ugyan hibitszndkozott kimutatm, de ezek a hibk mmden kpzettmodem theologus szemben ma mr elismersre mlternyeknek tnnnek fel.20) L. Ravasz : Homiltika 19 1 old.21) lakab Elek: Dvid Ferenc emlke. 246 old.2!) U. o. 163-164 old.23) U. Q . 227-28 old.24) L. Wilbuf: OUf Unitarian Heritage. 160 old.U) U. o. 383 old. .26) U. Q. 384 old. . . .21) Martineau: Seat of authonty ln Reh gl0!1 ' .651 ~ l d . 28) Martineau: Endeavours after the Chnshan Life.1. ktet 2 old.20) Martineau: Essays, Reviews and Addresses. IV..ktet 579-80 oldal.00) Jackson: James Martineau, a 5tudy and Biography.182 oldal.31) Helen Rejt Keller : Reader's Digest of Books.271 oldal.52) L. WilbuT : OUT UnitaTan Heritage. 434 old.SS) Theodor Parker: The Transient and Permanentin Christianity. 28 old.3-/.) L. Silas Farrington: Theodorc Parker and hiswork Goldal.85) U. o. 25 old.ae) U. o. 7 old.37) Wilbur: Our Unitarian Heritage. 433 old.38) A modernizmus szabadelv, kritikai vallsos irny'Zat, melyet kt hires francia katholikus tuds, Loisy Alfrd

s Duschene Lajos inditottak meg. Lnyege, hogy a trlnelmi egyhzak kereteit megrizve a tudomnyos kutatsseglyvel jra rtkeljk a rgi dogmkat. Ezt a moz-galmat a ppa elitlle 1907-ben s minden katholikus papnak le kelleti tennie az a n t i ~ m o d e r n i s t a eskt. Az egy hzon.kivl azonban tovbb folytatdott ez a mozgalom, sOt atterjedt ms egyhzakra is. Hollandiban, Angliban s.Amerikban _ kl nsen az utbbiban - ma is l segyre t e r j e d mozgalom a modernizmus, melyet a leg tbbprotestns egyhzban nyiltan, vagy suba alatt, a hivataloskrk is ellUrnek.


41/41

803 Wa lker : A history of Ihe Christian Ch urch .New-York, 192 . A 481 oldalon.,w) L. Jakab Elek idzett munkjban.41 ) Az Enyed i Gyrgy s Ksa Dniel utn kvet-szzadok unilrj zl1Iusnak ilyen szigoni. birlala n lunk kiss szokatlan , hisze /l ezek a szzadok egybkntl dozatban, kitartsban, knnyben, vrben t nylegseink csodlatos e r e j s lniakarasri lettek bizony

sgot az llan da n l I I e ldzs ek kztt. Ujlag utaJnunk kell azonban arra, hogy mi most nem az "'erdlyiunitrius egyhz trtnelt irjuk, amellyel szemben minden tiszteletnk, csod,Halunk s rajong elis !ucrsnk penj s lland u n k k ] szolgj - hanem az unitrizmus ama lnyegnek fejl dst

Szent-Iványi Sándor - Unitárius fejlődés

Documents

Transcript of Szent-Iványi Sándor - Unitárius fejlődés