申命記講解上冊

序 言

一,「申命記」這書名的意義是「重申律法」.律法是見證基督的,律法的總結就是

基督﹙參路二十四:27.羅十:4﹚.如今基督在我們裏面,神的律法也藉著祂重申

在我們裏面;所以,保羅說:「…其實我在神面前,不是沒有律法,在基督面前,正

在律法之下」﹙林前九:21﹚.基督在我們裏面,神的話所說的,都要藉祂完成在

我們身上;保羅說:「我照神為你們所賜我的管家職分,作了教會的執事,要完成

神的話,…」﹙西一:25﹚;「因為主要在世上,施行祂的話,叫祂的話都成全,速速

的完結」﹙羅九:28﹚.

二,這一位完成神的話的基督,有「…追測不盡的豐富,…神本性一切的豐盛,都有形

有體的居住在基督裏面,…」﹙弗三:8.西二:9﹚. 「申命記」這卷書的總題可

說是:「基督那追測不盡的豐富」.這卷書乃是說出,神所以帶領祂的百姓出埃

及,進迦南美地,就是為著他們來享受基督那追測不盡的豐富.如今神帶領祂

的子民,就是為此.願我們都能深知這個奧祕.

三,摩西寫這卷書,是在他帶領神的百姓出埃及後第四十年,到了曠野盡頭,就要進

迦南時.從詩篇九十篇摩西所作的禱告,可知那時他一面為著那些在肉體裏,

跟不上神心意,倒斃在曠野裏的人歎息;一面也為著那些就要進迦南的人祈求,

叫他們進迦南,享受基督的豐富,而得榮耀;「願主我們神的榮美,歸於我們身上;

願你堅立我們手所作的工;我們手所作的工,願你堅立」﹙詩九十:17﹚.惟有享

受基督的豐富,神的榮美纔能歸在我們身上.惟有在基督裏的工作,纔是神所

堅立的;「他們問祂說,我們當怎樣行,纔算神的工;耶穌回答說,信入神所差來

的,這就是作神的工」﹙約六:28,29﹚.我們來讀這卷書,一面知所警惕;一面得神

加力,竭力追求認識基督,飽嘗祂的豐富.

編者

目 錄

第一章 宣述從何烈山到加低斯巴尼亞的事…860

第二章 宣述從加低斯至摩押平原的事………871

第三章 宣述在摩押平原的事…………………879

第四章 在伯毗珥谷中陳明神的律法…………890

第五章 神在何烈山以十誡與以色列人立約…904

第六章 愛神遵行祂話承受得為業之地………915

第七章 滅絕七國之民與聽從蒙福……………922

第八章 苦煉與管教為著享受美地的豐富……932

第九章 肉體的無益強項與悖逆………………948

第十章 神在基督裏的成全和所要……………955

第十一章 在基督裏承受生命聖靈之福…966

第十二章 在基督裏的生活與事…………975

第十三章 治死勾引事奉別神的人………982

第十四章 經營享受並供應基督的豐富…986

第十五章 豁免與奴婢甘心事主…………995

第十六章 三大節期………………………1004

第十七章 除惡與聽從……………………1015

第一章 宣述從何烈山到加低斯巴尼亞的事

第一至八節 從律法轉到基督

「從何烈山經過西珥山,到加低斯巴尼亞,有十一天的路程」﹙一:2﹚.以色列人

到了加低斯巴尼亞,本當照神的話,憑著信心,立即進入神所應許之地;但因他們沒

有信心,結果失敗了,從加低斯巴尼亞轉回,未得進入神所應許之地.

他們從何烈山到加低斯巴尼亞走十一天路程.「十一」這個數字是未得完全的

數字,加上「一」成為「十二」纔是永遠完全的數字.新耶路撒冷的數字都是十二

的,十二位天使,十二個門,十二個根基,長﹑寬﹑高都是一百四十四肘,是十二的倍

數,生命樹結十二樣果子,十二個月,月月結果子.他們在何烈山領受了律法,在律法

底下行走,無論怎樣,是無法得以完全的,惟有加上「一」,這個「一」,不可缺少的

「一」,就是基督,纔得完全.

請看主耶穌對那位少年官所說的話.那位少年官對主耶穌說,一切的誡命他從小

都遵守了,還缺少甚麼呢?主耶穌就對他說:「你若願意作完全人,…還要來跟從我」

﹙太十九:21﹚.在馬可福音十章二十一節裏則說:「…你還缺少一件,…還要來跟從

我.」主在這裏明明告訴他,要作完全人,必須跟從祂,不可缺少祂.缺少祂,無論如何

都不得完全.有祂纔得完全.律法不能叫人完全,惟有祂纔能使人完全.完全像天父

完全一樣﹙太五:48﹚.

再看主對馬大所說的:「馬大,馬大,你為許多事思慮煩擾.但是不可少的只有一件;

馬利亞已經選擇那上好的福分,是不能奪去的」﹙路十:41,42﹚.所有的事,若缺少了

基督,就是人看為好的,也沒有屬靈的價值,非神所要.不可少的只有一件,就是這一

個「一」,就是「基督」.有了祂,纔能完全.「從前百姓在利未人祭司職任以下受律

法,倘若藉這職任能得完全,又何用另外興起一位祭司,照麥基洗德的等次,不照亞

倫的等次呢.祭司的職任既已更改,律法也必須更改」﹙來七:11,12﹚.利未人祭司的

職任是照屬肉體的條例.百姓在屬肉體的條例下來領受律法,要憑肉體來行律法,

是無法完全的.人因肉體的軟弱,對律法是有所不能行的﹙參羅八:3﹚.惟有基作人

生命,纔能使人成全律法,叫人得以完全.

「…你們在這山上住的日子彀了.要起行轉到…耶和華向你們列祖亞伯拉罕﹑

以撒﹑雅各起誓應許賜給他們和他們後裔為業之地」﹙一:6–8﹚.神的百姓在律

法底下的日子彀了,滿足了,就要他們轉到基督那裏,也就是律法時代結束了,恩典

時代進來了.「律法本是藉著摩西傳的,恩典﹑和真理都是由耶穌基督來的」﹙約

一: 17﹚.摩西帶下律法,律法時代開始了.基督帶進恩典,律法時代結束,恩典時代進

來了.

這也就是保羅在加拉太書中所說的:「我說那承受產業的,雖然是全業的主人,

但為孩童的時候,卻與奴僕毫無分別;乃在師傅和管家的手下,直等他父親豫定的

時候來到.…及至時候滿足,神就差遣祂的兒子,為女子所生,且生在律法以下,要把

律法以下的人贖出來,叫我們得著兒子的名分」﹙加四:1–5﹚.在律法底下,就是在

師傅﹑和管家的手下.到時候滿足,就是神所豫定的時候到了,神就差遣祂的兒子為

童女馬利亞所生,道成了肉身,在十字架上成功了救贖,把人從律法底下贖出來,叫

人來承受基督作產業.

「這樣,律法是我們訓蒙的師傅,引我們到基督那裏,使我們因信稱義」﹙加三:24﹚.

律法一面叫人知罪﹙參羅三:20;七:7﹚,顯明人肉體的軟弱,對律法有所不能行的﹙參

羅八:3﹚;一面給人看見,惟有基督能滿足律﹑法所有的要求.祂能成全律法,使律法

的義成就在人身上﹙參太五:17,18.羅八:4﹚.這樣,就能把人引到基督那裏,叫人不能

不接受基督.

「你們在曠野所行的路上,也曾見耶和華你們的神撫養你們,如同人撫養兒子一

般,直等你們來到這地方」﹙一:31﹚.神待他們如同人撫養兒子一般.雖然在孩童的

時候,暫時把他們擺在師傅﹑和管家的手下;但是後來,還是叫他們承受基督作產業.

現今是恩典時代,神已將祂所應許的基督賜給我們作產業了;我們都當盡情來享受

基督那追測不盡的豐富;豈可像保羅所指責的那些加拉太人:「但從前你們不認識

神的時候,是給那些本來不是神的作奴僕.現在你們既然認識神,更可說是被神所

認識的,怎麼還要歸回那懦弱無用的小學,情願再給它作奴僕呢.你們謹守日子﹑月

分﹑節期﹑年分.我為你們害怕,惟恐我在你們身上是枉費了工夫」﹙加四:8–11﹚.

第九至十五節 基督來管理

「但你們的麻煩﹑和管理你們的重任﹑並你們的爭訟，我獨自一人怎能擔當得

起呢?」﹙一:12﹚.在律法底下,用律法來管人,真是麻煩,那麼多的人,要摩西一人來

管理,怎能擔當得起?就是再設立許多的官長,千夫長﹑百夫長﹑五十夫長﹑十夫長,

層層管理,也是管不完,理不清,解決不了問題.「律法原來一無所成」﹙來七:19﹚.

然而基督一人就能擔當得了.祂能解決一切的問題.祂是一切問題的答案.祂在

人的裏面,是人生命的律法,有要求,也有生命的能力來成全.保羅說:「向沒有律法

的人,我就作沒有律法的人,為要得沒有律法的人.其實我在神面前,不是沒有律法;

在基督面前,正在律法之下」﹙林前九:21﹚;不是外面字句的律法來管理他,乃是基

督在他裏面是生命的律法來管理他.「…你的律法在我心裏」﹙詩四十:8﹚.裏面

生命的律法來管理人,不需要許多官長,也不需要鄉鄰的教導,有祂一人就彀了.「主

又說,那些日子以後,我與以色列家所立的約乃是這樣:我要將我的律法放在他們

裏面,寫在他們心上;我要作他們的神,他們要作我的子民.他們不用各人教導自己

的鄉鄰﹑和自己的弟兄說,你該認識主;因為他們從 小的到至大的,都必認識我」

﹙來八:10,11﹚.「他們舉目不見一人,只見耶穌在那裏」﹙太十七:8﹚.傳律法的摩

西不見了,補律法不足的以利亞也不見了,只見耶穌一人在那裏.有祂一人就彀了.

豫表基督的約瑟,在波提乏家中,波提乏派他管理家務,將一切的事都交在他手

中,除了自己所喫的飯,別的事一概不知﹙參創三十九:1–6﹚.約瑟在監中,司獄把

監裏所有的囚犯都交他手中,所辦的事都經他手,司獄一概不察﹙參創三十九:19–

23﹚.法老派約瑟治理全地,埃及國豐民順﹙參四十一:39–49﹚.讓基督來管理,一切

問題都得解決,一切就都好了,無需我們擔心甚麼,我們大可高枕無憂.

在律法底下,爭訟的事層出不窮,管不勝管.但由基督一人在人裏面管理,叫人公

義﹑和平﹑彼此相愛,那就何來爭訟,何來戰爭?威爾斯大復興時,法院裏無訴訟案

可辦了.「祂必在列國中施行審判,為許多國民斷定是非.他們要將刀打成犁頭,把槍

打成鐮刀;這國不舉刀攻擊那國,他們也不再學習戰事.…在我聖山的遍處,這一切

都不傷人﹑不害物」﹙賽二:4;十一:9﹚.

「因為你們立志行事,都是神在你們心裏運行,為要成就他的美意」﹙腓二:13﹚.

律法一無所成﹙參來七:19﹚,但神在我們裏面能成就祂一切的美意.

「但願賜平安的神,就是那憑永約之血使群羊的大牧人–我主耶穌從死裏復活

的神,在各樣善事上成全你們,叫你們遵行祂的旨意;又藉著耶穌基督在你們心裏,

行他所喜悅的事.願榮耀歸給祂,直到永永遠遠.阿們.」﹙來十三:20,21﹚.世人都犯

了罪,虧缺了神的榮耀﹙參羅三:23﹚;但神藉著耶穌基督釘十字架,成功了救贖,把

人從律法底下贖了出來;又藉著祂從死裏復活,成為賜生命的靈,進住在人裏面,使

人行祂所喜悅的事,彰顯祂,歸榮耀給祂.律法一無所成,祂則能成就一切神所喜悅

的事.

第十六至十八節 基督行審判

「…審判是屬乎神的,…」﹙一:17﹚.神說是的,就是是的;神說不是的,就是不是

的.神稱為義的,就是義的;神定為罪的,就是罪的.不是人判斷怎樣算數,乃是神判斷

如何為定.保羅說:「我被你們論斷,或被別人論斷,我都以為極小的事,連我自己也

不論斷自己.我雖不覺得自己有錯,卻也不能因此得以稱義;但判斷我的乃是主.所

以,時候未到,甚麼都不要論斷,只等主來,祂要照出暗中的隱情,顯明人心的意念.那

時,各人要從神那裏得著稱讚」﹙林前四:3–5﹚.神不僅審判人的行為,也審判人的

存心﹑意念;不僅審判人的明處的,也審判人暗處的.祂的審判絕對公義.「叫眾教會

知道,我是那察看人肺腑心腸的,並要照你們的行為報應你們各人.」﹙啟二 :23﹚.

祂的審判也是絕對公平的,不偏待人,不看人的外貌,不分貴賤.「公義﹑和公平是你

寶座的根基;…」﹙詩八十九:14﹚.神審判人以基督為標準,看人對基督怎樣,是否

接受基督的救贖,是否效法基督,像祂多少,有多少祂的形像.

已將審判的權柄交給祂的兒子,祂說:「父不審判甚麼人,乃將審判的事全交與

子」﹙約五:22﹚,彼得見證說:「他吩咐我們傳道給眾人,證明祂是神所立定的,要

作審判活人﹑死人的主.」﹙徒十:42﹚;也見證說:「世人蒙昧無知的時候,神並不

監察,如今卻吩咐各處的人都要悔改.因為祂已經定了日子,要藉著祂所設立的人

按公義審判天下,並且叫祂從死裏復活,給萬人作可信的憑據」﹙徒十七:30,31﹚.

現今祂在信徒裏作裁判.「又要讓基督的平安在你們裏面作裁判,…」﹙西三:15﹚.

信徒去作不討主喜悅的事,裏面會感覺不平安,叫他不要去作;作了神所喜悅的事,

心裏就滿平安.

第十九至三十六節 憑信承受那地為業

「看哪,耶和華你的神已將那地擺在你面前.你要照耶和華你列祖的神所說的上

去,得那地為業,不要懼怕,也不要驚惶」﹙一:21﹚.神既然說了,他們就這樣信了,必

能得那地為業.信神在於信神的話.亞伯拉罕是因信蒙神稱義,也是因信得迦南地

為業.人是因信基督得神稱義,承受基業,在乎信,不在乎行為.「…義人必因信得生

並活著」﹙羅一:17﹚.

信心是叫人只看神,信神的話.但是那些以色列人,沒有這個信心,要派探子先去

窺探那地.他們不是單看神,信神的話;還要去看人,去看環境.結果,看見那地的民又

高﹑又大,城牆又廣﹑又高﹑又堅固,就懼怕了,驚惶了,不敢去得那地.信心是不怕

艱難,不怕危險,不怕仇敵兇的.這樣,就能經歷基督的恩典彀用,享受祂的豐富﹙參

林後十二:9,10﹚.

「你們卻不肯上去,竟違背了耶和華你們神的命令」﹙一:26﹚.「如今卻吩咐各

處的人都要悔改」﹙徒十七:30﹚.「這奧秘如今顯明出來,而且按著永生神的命,

藉眾先知的書指示萬國的民,使他們信服真道.」﹙羅十六:26﹚.「神的命令就是叫

我們信祂兒子耶穌基督的名,…」﹙約翰一書三:23﹚.這幾處的經節都是說到神命

令人來相信基督,享受基督.人若不信﹑拒絕,就是違背神的命令,大逆不道,罪無可

逭.但願人人都來信祂,以祂為產業,豐豐富富地享受祂;這是神 喜悅的.

「在帳棚內發怨言,說,耶和華因為恨我們,…」﹙一:27﹚.發怨言就是不信,不服.

不要以為遇見艱難﹑困苦﹑不如意的事,是神不愛你.要知道這正是神愛你,纔量給

你這些.為要叫你經歷基督,享受祂的豐富.所以我們都當「凡事謝恩,…」﹙帖前

五:18﹚,來享受基督督的豐富,切不可發怨言,以致不得進那地,失去對基督的享受.

「我就對你們說,不要驚恐,也不要怕他們.在你們前面行的耶和華你們的神必

為你們爭戰;正如祂在埃及﹑和曠野,在你們眼前所行的一樣.」﹙一:29,30﹚.無論

環境怎樣險惡,仇敵如何兇悍,都不要驚恐﹑害怕,要信神必為我們爭戰.我們信,祂

就施展大能.信心叫神伸出大能的膀臂.

有人問慕勒說,如何可得堅強的信心.這位信心的見證人回答說:「只有一個方法,

就是忍受試煉.我個人學得信心,都是因為在兇險的試煉中站住的緣故.」這話是真

實的,當一切都無可靠時,纔是信靠神的時候.

慕勒又說,記住!眼見停止的時候,乃是信心工作的時候.困難越大,信心越容易工

作.天然的能力還留著一點的時候,信心就沒有像天然的能力完全失敗的時候,那

樣容易作.

「你們在曠野所行的路上,也曾見耶和華你們的 神撫養你們,如同人撫養兒子

一般,直等你們來到這地方」﹙一:31﹚.那有父親不愛兒子,不給兒子好東西呢?何

況我們的天父,豈不更把好東西給祂的兒女﹙參太七:9–11﹚.天父給我們好東西,

有時外面包裝很難看,裏頭卻是寶貝.金剛鑽﹑和翡翠都是藏在粗笨的石頭中.曠野

中的會幕,外面是難看的海狗皮,裏面盡是寶貴的東西.神會送給人一些極其寶貴

的東西,雖然外面的裝璜十分難看,裏面所包的卻是出於祂的愛﹑和智慧所給的寶

貴的東西.保羅說:「所以,我求你們不要因我為你們所受的患難喪膽,這原是你們的

榮耀」﹙弗三:13﹚.神用患難包著寶貴的東西,神的自己成為他的榮耀;他也能以此

分送給人,同得榮耀.他又說:「我為這福音受苦難,甚至被捆綁,像犯人一樣:然而,神

的道卻不被捆綁.所以我為選民凡事忍耐,叫他們也可以得著那在基督耶穌裏的救

恩﹑和永遠的榮耀」﹙提後二:9,10﹚.苦難包著基督的救恩﹑和永遠的榮耀,保羅

能以此給人,叫人也能得著.他以軟弱﹑凌辱﹑急難﹑逼迫﹑困苦為可喜樂的;因他

知道這些裏面包著基督的恩典,是神送禮物來了.

慕勒說:「 試煉是信心的糧食.讓我們把我們自己交在我們天父的手中罷!因為

祂樂意賜好處給祂的孩子.」試煉臨到我們,是神賜給我們好處,包著信心的糧食送

來,要歡喜地接受,不要驚惶﹑害怕.

「他在路上,在你們前面行,為你們找安營的地方.夜間在火柱裏,日間在雲柱裏,

指示你們所當行的路」﹙一:33﹚.我們一生的路程都是祂親手來帶領,或在這裏﹑

或在那裏﹑或處這個景況﹑或處那個景況﹑或遇平順﹑或遭風波﹑或似在快樂伊

甸﹑或似墮痛苦深淵﹑處處﹑事事,都是主親手來帶領,為要叫我們在其中認識基

督,經歷基督,基督得以成形在我們裏面,叫我們被模成祂兒子的形像﹙參腓四:11–

13.加四:19.羅八;28,29﹚.

「雲柱」﹙一:33﹚指聖靈.聖靈來啟示基督,引人進入一切屬靈的實際.主耶穌說:

「但我要從父那裏差保惠師來,就是從父出來實際的靈.祂來了,就要為我作見證」;

「只等實際的靈來了,祂要引導你們明白（註：原文作“進入”）一切的實際;…」

﹙約十六:13﹚.

「火柱」﹙一:33﹚指聖經–神的話.聖靈為基督作見證;聖經也是為基督作見證,

主耶穌說:「…給我作見證的就是這經」﹙約五:39﹚.

神的帶領,藉著環境,藉著聖靈,藉著聖經,叫人認識基督,經歷基督,享受基督的豐

富,承受那地為業.

「…因為他專跟從我」﹙一:36﹚.我們有生之日,務要竭力追求認識基督,飽嘗祂

的豐富.不懼怕﹑不膽怯﹑不灰心﹑不冷淡﹑不喪志,一心一意追求認識祂,別無旁

顧.

「…我要將他所踏過的地賜給他,…」﹙一:36﹚.對於基督不能只是紙上談兵,

必須真刀﹑真槍.不能只有道理﹑知識,必須要有腳踏實地的經歷.不要光知路線,

而不移動一步.

第三十七至四十節 因信而活不靠肉體

「耶和華為你的緣故也向我發怒說,你必不得進入那地」﹙一:37﹚律法不能把

他們帶進那地,連摩西自己也不得進去.律法不能叫人得生命﹙參加三:21﹚.律法是

惹動忿怒的﹙參羅四:15﹚,不僅神向以色列人發怒,說他們不得進那地;神也向摩西

發怒,說他不得進那地.

「…約書亞,他必得進入那地,…他要使以色列人承受那地為業」﹙一:38﹚.律法

不能使人進入那地,恩典纔能帶人進入那地.律法是憑肉身來成全,要靠行為來稱

義;這是神所否認的.恩典是憑靈來成全,是因信而有的義;這是神所要的.神不要人

靠肉身成全,要人因信而活.

「並且你們的婦人﹑孩子,就是你們所說必被擄掠的﹑和今日不知善惡的兒女,

必進入那地.我要將那地賜給他們,他們必得為業」﹙一:39﹚.神否認人屬肉體的能

力﹑智慧;神要人以基督為能力,以基督為智慧.這就是哥林多前書一章二十四至三

十一節所說的,基督總為神的能力﹑神的智慧.神要叫一切屬肉體的智慧﹑強壯都

羞愧.神要廢掉人天然所有的,叫一切屬肉體﹑屬天然的,無一可誇,惟有基督可誇.

「至於你們,要轉回,從紅海的路往曠野去」﹙一:40﹚.這是神要叫他們的肉體一

個一個地在曠野倒斃.神要煉淨他們的肉體.

第四十至四十六節 爭戰的失敗

他們大大失敗,被仇敵殺退,是因他們憑天然的能力,動了肉體的手.他們自告奮

勇,要去爭戰,神卻不與他們同在.神明明告訴他們,不與他們同在,不要去爭戰.他們

只有屬血氣的兵器,只憑血肉的膀臂,結果慘敗.「我們爭戰的兵器,本不是屬血氣的,

乃是在神面前有能力,可以攻破堅固的營壘」﹙林後十:4﹚;「求你幫助我們攻擊

敵人,因為人的幫助是枉然的.我們倚靠神,纔得施展大能,因為踐踏我們敵人的就

是祂」﹙詩六十:11,12﹚.他們的慘敗,給我們一個鑒戒,人天然的能力不可出來,必

須讓神的能力施展.人的肉體不可動手,必須讓神的膀臂伸出.人憑天然的能力,動

肉體的手,必定失敗無疑.

第二章 宣述從加低斯至摩押平原的事

第一至三節 轉向北去

「你們繞行這山﹙西珥山﹚的日子彀了，要轉向北去」﹙一:2﹚.他們繞行西珥

山有三十八年之久,一個一個的肉體都倒斃了,所有的肉體都被煉淨了﹙參

二:14,15﹚.人的肉體都被十字架治死了,不屬肉體了,屬靈了,就能轉向北去﹙南下﹑

北上,神的寶座在北方極處–參賽十四:13﹚,往上升高,過天上的生活,活在靈中,「…

與基督…一同坐在天上」﹙弗二:6﹚.

在新約約翰福音五章裏記載,一個癱子躺在褥子上三十八年,蒙主醫治後,就能

拿著褥子行走.以色列人倚靠律法,要憑肉身成全,就如癱子躺在褥子上一樣,屬天

的路一步也走不動.又如他們繞行西珥山,繞來繞去,繞了三十八年,還是回到原處,

未進一步.惟有基督能帶我們走屬天的路,過屬天的生活,有超凡的義,勝過文士﹑和

法利賽人的義﹙參太五:20﹚,如同癱子醫好後,能拿褥子行走了.

第四至二十三節 經過以東﹑摩押人﹑亞捫人的境界

「…你們要經過他們的境界,…」﹙二:4﹚.我們在這世上,不過是客旅﹑寄居的,

經過一下就是.潘湯說,這世界在我們活的時候,給我們一條路;死的時候,給我們一

個墳墓.我們在這世上「本沒有長存的城,乃是尋求那將來的城」﹙來十三:14﹚.

那些信心的見證人亞伯拉罕﹑以撒﹑雅各都是這樣:「這些人都是存著信心死的,

並沒有得著所應許的,卻從遠處望見,且歡喜迎接,又承認自己在世上是客旅﹑是寄

居的.說這樣話的人.是表明自己要找一個家鄉.他們若想念所離開的家鄉,還有可

以回去的機會,他們卻羨慕一個更美的家鄉,就是在天上的.所以神被稱為他們的

神並不以為恥;因為祂已經給他們豫備了一座城」﹙來十一:9–16﹚.

所以我們不要盼望在這世上得甚麼福分,「…他們的地,連腳掌可踏之處,我都不

給你們.…」﹙二:5﹚;「…他們的地我不賜給你們為業,…」﹙二:9﹚;「…亞捫人

的地我不賜給你們為業,…」﹙二:19﹚.不可像底馬一樣,貪愛現今的世界,就離開

保羅,往世界裏去了﹙參提後四:9﹚.魔鬼試探主耶穌,把萬國﹑和萬國的榮華指給

祂看,只要祂俯伏拜他;他就把這一切都給祂.主耶穌拒絕之,魔鬼就蒙羞退去了﹙參

太四:8–11﹚.我們豈可為著貪愛世上的一點福利,而向魔鬼折腰.豈可像以掃,因一

碗紅豆湯而出賣了長子的名分﹙參來十二:16﹚.

「故此,你們要順服神.務要抵擋魔鬼,魔鬼就必離開你們逃跑了」﹙雅四:7﹚.魔

鬼利用世界,把人勾引了去,把人擄去了,把人捆綁了.我們拒絕世界的利誘,就是抵

擋魔鬼,魔鬼就必離開我們逃跑了.魔鬼利用世界引誘人,像箴言五﹑七章裏的淫婦

勾引那位少年人一樣.許多人因之被她傷害仆倒,被她殺戳,被她拖往陰間﹑死亡

﹙參箴五:3–5,20;七:6–24﹚.我們對此務必謹慎,切勿中了她的詭計.

「你們這些淫亂的人哪（註：“淫亂的人”原文作“淫婦”），豈不知與世俗

為友就是與神為敵麼?所以凡想要與世俗為友的,就是與神為敵了」﹙雅四:4﹚.與

世俗為友,就是通敵,而與神為敵.這是一件嚴重的罪.我們心裏想都不要去想它.在

我們心中,世界應該毫無地位.「不要愛世界和世界上的事.人若愛世界,愛父的心就

不在他裏面了」﹙約翰一書二:15﹚.我們的心只能讓神佔有,只能愛神,不可讓世界

來分羹.

「你們要思念上面的事,不要思念地上的事.因為你們已經死了,你們的生命與

基督一同藏在神裏面」﹙西三:2,3﹚.我們向世界已經死了.我們憑基督作生命,過

天上的生活,世界是在我們腳底下.我們不思念地上的事,只思念天上的事.就如同

羔羊站在錫安山的那十四萬四千人,他們未曾與婦女在一起,受到沾污.他們原是

童身,不為世事罣慮﹙參啟十四:1,4.林前七:25,32–34﹚.

「…他們必懼怕你們,…」﹙二:4﹚.那些超脫這世界,活在天上的人,是黑暗的權

勢﹑管轄這幽暗世界的權勢所懼怕的.他們的聲音是打雷的聲音,是雷厲的,叫仇敵

戰抖的.他們的禱告,他們所見證的話,都是叫仇敵懼怕戰抖的.他們的額上有羔羊

和祂父的名.他們有神的形像,代表神掌權,能對付仇敵.

又如那男孩子,要用鐵杖轄管萬國.他被提到神寶座那裏,撒但就從天上被摔到

地上﹙參啟十二:5,7–9﹚.「少年人哪,我寫信給你們,因為你們勝了那惡者.小子們

哪,我曾寫信給你們,因為你們認識父.…少年人哪，我曾寫信給你們;因為你們剛強,

神的道常存在你們心裏,你們也勝了那惡者.」﹙約翰一書二:13,14﹚.你再讀下去,

就可知道勝過世界就是勝過那惡者,「因為凡從 神生的,就勝過世界;使我們勝了

世界的,就是我們的信心」﹙約翰一書五:4﹚.因信而活,活在天上,就勝了世界.

「…我已將西珥山賜給以掃為業…我已將亞珥賜給羅得的子孫為業.…我已將

那地賜給羅得的子孫為業」﹙二:5,9,19﹚世人雖也有他們的福分,但是他們的福分

只是地上的福分,「…只在今生有福分,…」﹙詩十七:14﹚.神在基督裏量給我們的

福分,是屬天的,屬靈的,上好的,永遠的,今生叫我們有滿足﹑有喜樂,將來叫我們得

榮耀.「耶和華是我的產業,是我杯中的分;我所得的,你為我持守.用繩量給我的地

界,坐落在佳美之處;我的產業實在美好…你必將生命的道路指示我;在你面前有

滿足的喜樂,在你右手中有永遠的福樂」﹙詩十六:5,6,11﹚.這福分實在美好, 是神

的自己,是生命之福.「論福,我必賜大福給你,…」﹙創二十二:17﹚;神自己作了我

們的生命乃是大福,無與倫比.這福今生叫我們有滿足的喜樂,將來得被提進榮耀,

享受永遠的福樂.「等候所盼望的福,並等候至大的神﹑和（註：或作無“和”字）

我們救主耶穌基督的榮耀顯現.」﹙多二:13﹚;「基督是我們的生命,祂顯現的時候,

你們也要與祂一同顯現在榮耀裏」﹙西三:4﹚;「願頌讚歸與我們主耶穌基督的父

神.

祂曾照自己的大憐憫,藉耶穌基督從死裏復活,重生了我們,叫我們有活潑的盼望,

可以得著不能朽壞﹑不能玷污﹑不能衰殘﹑為你們存留在天上的基業」﹙彼前一:3,4﹚;

這存在天上的基業就是那座神所經營﹑所建造有根基的城,至終要從天上降臨到

地上,稱為新耶路撒冷城.

「不可與他們爭戰,他們的地,連腳掌可踏之處,我都不給你們;因我已將西珥山

賜給以掃為業.」﹙二:5﹚.神量給我們的福分既如上述,是屬天的﹑屬靈的,不是在

這地上﹑在現今這世界裏的,我們就不可像世人一樣,在那裏爭權奪利.也不可像那

些猶太人為著貪戀一些屬世的利益,在那裏殺害﹑嫉妒﹑又鬥毆﹑爭戰﹙參雅四:1,2﹚.

一次,汪姊妹被請參加同學會.在她同學之中,多已成為達官夫人﹑或是富豪太

太.她們看見汪姊妹來了,都對她說:「佩真,你真好阿!你是 有福氣的.」汪姊妹答

說:「我有甚麼好呢?我沒有丈夫﹑兒女,也沒有洋房汽車.我在地上甚麼都沒有.我

有甚麼好呢?」她們就說:「你凡事看得開,無罣無慮,有平安﹑有喜樂;這是我們所

沒有的.」這時,汪姊妹就很正經地對她們說:「是的.我正像你們家中的佣人,每天

把垃圾倒在外面的垃圾箱裏,你們卻像垃圾箱旁的窮人,爭搶那些玻璃瓶﹑鐵罐子﹑

以及一些破舊無用的廢物.我因得著基督,就把世上一切榮華富貴倒掉,你們卻去

爭奪名譽﹑地位﹑物質的享受，等等那些虛浮的榮耀﹑短暫的福樂.」

「你們要用錢向他們買糧喫,也要用錢向他們買水喝」﹙二:6﹚.我們在這世上,

有衣有食就當知足.只要作一點謀生的事,親手作正經事,可以有錢買糧食,有錢買

水喝就彀了.正如施浸的約翰對那位兵丁所說的:「又有兵丁問他說,我們當作甚麼

呢;約翰說,不要以強暴待人,也不要訛詐人,自己有錢糧就當知足」﹙路三:14﹚.保

羅對提摩太說:「然而,敬虔加上知足的心便是大利了;因為我們沒有帶甚麼到世上

來,也不能帶甚麼去,只要有衣﹑有食,就當知足」﹙提前六:6–8﹚.屬神的人該是

如此.

我們不要想發財,也不要積儹財寶在地上而倚靠無定的錢財;只要倚靠厚賜百物

給我們享受的神﹙參提前太:17.太六:19﹚.

「因為耶和華你的神,在你手裏所辦的一切事上,已賜福與你.你走這大曠野祂

都知道了.這四十年,耶和華你的神常與你同在,故此你一無所缺.」﹙二:7﹚.祂是賜

福的源頭,祂也知道我們的需要.祂會照著我們的需要賜給,叫我們一無所缺.主耶

穌說:「…所以,不要憂慮說,喫甚麼﹑喝甚麼﹑穿甚麼;這都是外邦人所求的.你們

需用的這一切東西,你們的天父是知道的.你們要先求祂的國﹑和祂的義,這些東西

都要加給你們了」﹙太六:31,32﹚.

以掃代表肉體,摩押﹑亞捫代表情慾,希實本王西宏﹑巴珊王噩代表空中黑暗的

權勢.撒但的國度就是由這世界中人的肉體﹑和情慾,以及空中黑暗權勢建立的.以

弗所書二章二至三節說出了這一個:「那時,你們在其中行事為人,隨從今世的風俗,

順服空中掌權者的首領,就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈.我們從前也都在他

們中間,放縱肉體的私慾,隨著肉體和心中所喜好的去行,本為可怒之子,和別人一

樣.」黑暗的權勢擺布這個世界,叫人去滿足肉體﹑和情慾,而把人牢籠了.我們要識

破仇敵這個詭計,不陷其阱.我們都要有保羅那樣的看見:「但我斷不以別的誇口,

只誇我們主耶穌基督的十字架.因這十字架,就我而論,世界已經釘在十字架上;就

世界而論,我已經釘在十字架上」﹙加六:14﹚;「凡屬基督耶穌的人,是已經把肉體﹑

連肉體的邪情私慾同釘在十字架上了」﹙加五:24﹚.羅得的妻子回頭往所多瑪一

看,變成了一根鹽柱﹙參創十九:26﹚.以掃因著一碗紅豆湯,出賣了長子的名分﹙參

來十二:16﹚.亞干貪愛示拿的金銀﹑衣服,將其偷藏起來,連累以色列人打了敗仗,

自己遭了滅家之禍﹙參書七:4,5,20–26﹚.這些堪作鑒戒.不可貪戀世界,不可放縱

肉體的情慾,必須讓十字架將其對付乾淨.「…不可荒宴醉酒,不可好色邪蕩,不可爭

競嫉妒.總要披戴主耶穌基督,不要為肉體安排去放縱私慾」﹙羅十三:13,14﹚.

「這世界和其上的情慾都要過去,惟獨遵行神旨意的,是永遠常存」﹙約翰一書

二:17﹚.神的旨意就是要人承受那地為業,享受基督那追測不盡的豐富;這是永遠常

存的.讓這世界過去罷!讓其上的情慾釘死絕跡罷!好讓我們得以豐豐富富地享受

基督那追測不盡的豐富.

「耶和華我們的神將他交給我們,我們就把他﹑和他的兒子,並他的眾民都擊殺

了」﹙二:33﹚.主耶穌在十字架上,敗壞了掌死權的魔鬼,也擊殺了整個黑暗權勢.

祂死而復活,升到天上,衝破了陰間的權勢﹑死亡的權勢﹑和空中的權勢.

「從今日起,我要使天下萬民聽見你的名聲都驚恐﹑懼怕,且因你發顫﹑傷慟」

﹙二:25﹚.祂死而復活,升到天上,神立祂為主為基督.因著祂的名,天上的﹑地上的﹑

和地底下的,無不屈膝,無不口稱耶穌基督是主﹙參 腓二:8–11﹚.

天下萬民都要因祂的名,悔改歸向祂.當初五旬節時,彼得起來,見證釘十字架的

這位耶穌,神已經叫祂從死裏復活,升到天上,立祂為主﹑為基督了.眾民聽見,就都

覺得扎心,悔改,奉祂的名受浸﹙參徒二:36–38﹚.主耶穌說:「我若從地上被舉起來,

就要吸引萬人來歸向我」﹙約十二:32﹚.

「惟有牲畜﹑和所奪的各城﹑並其中的財物,都取為自己的掠物」﹙二:35﹚;這

就是以弗所書四章八節所說的:「祂既升上高處,就擄掠了那些被擄掠的,將恩賜賞

給人.」也就是主耶穌說的:「壯士披掛整齊,看守自己的住宅,他所有的都平安無事;

但有一個比他更壯的來,勝過他,就奪去他所倚靠的盔甲兵器,又分了他的贓」﹙路

十一:21,22﹚.感謝神,「祂救了我們脫離黑暗的權勢,把我們遷到祂愛子的國裏」﹙西

一:13﹚.

第三章 宣述在摩押平原的事

第一至十一節 殺巴珊王得其地

亞摩利二王–希實本王西宏﹑和巴珊王噩,表徵撒但,一表撒但是空中掌權者的

首領,一表徵撒但是在人心中運行的邪靈﹙弗二:2﹚.巴珊王的鐵床長九肘,寬四肘,

表徵撒但的高大﹑和剛硬.他是受造中 高的天使長,然而他雖高大,卻非至高﹑至

大.只有神是至高至大.他背叛,墮落為撒但後,一直剛硬不服,抵擋神的旨意到底,至

終他﹑和跟從他的都被毀滅殆盡.

他的眾民表徵一切跟從他的黑暗權勢.詩篇二十二篇十二節說:「有許多公牛圍

繞我;巴山大力的公牛四面困住我.」許多公牛指一切黑暗的權勢.巴珊大力的公牛

指撒但.基督釘十字架上時,撒但集其一切黑暗的權勢來圍攻.這是一場大會戰.撒

但﹑和其一切黑暗的權勢受了致命傷,古蛇的頭被打破了.

「這些城都有堅固的高牆,有門有閂;此外還有許多無城牆的鄉村,我們將這些

都毀滅了,像從前待希實本王西宏一樣,把有人煙的各城連女人帶孩子,盡都毀滅」

﹙三:5,6﹚.這些堅固城指人各種的肉體,各樣的情慾.無城牆的鄉村指人種種心中

的喜好,這些都是撒但的邪靈在人裏面運行出來的.人的各種肉體﹑各樣情慾﹑種

種心中的喜好,都是撒但的據點.有的甚為堅固,是人靠著自己無法攻破﹑克服的,

就如保羅所說的:「因為我所作的,我自己不明白;我所願意的,我並不作;我所恨惡

的,我倒去作.若我所作的,是我所不願意的,我就應承律法是善的.既是這樣,就不是

我作的,乃是住在我裏頭的罪作的」﹙羅七:15–17﹚.但是感謝讚美主,靠著基督十

字架的大能,就能將其一一攻破,「…沒有一座城高得使我們不能攻取的…沒有一

座城不被我們所奪,…」﹙二:36;三:4﹚.

「所以,要治死你們在地上的肢體,就如淫亂﹑污穢﹑邪情﹑惡慾﹑和貪婪，貪

婪就與拜偶像一樣」﹙西三:5﹚.「…靠著靈治死身體的惡行,…」﹙羅八:13﹚.我

們若靠基督的十字架來治死肉體﹑和肉體的情慾,撒但在我們身上就沒有據點了.

「…他在我裏面是毫無所有」﹙約十四:30﹚了.這樣,我們全人各部分就都被基督

佔有,靈﹑與魂﹑與身子都全然成聖了﹙參帖前五:23﹚.十字架要在我們身上作工,

使我們全人各部分都被基督佔有.「眾城門哪,你們要抬起頭來.永久的門戶,你們要

被舉起.那榮耀的王將要進來.榮耀的王是誰呢?就是有力﹑有能的耶和華,在戰場

上有能的耶和華」﹙詩二十四:7,8﹚.祂要攻取我們身上的各部分.讓祂佔有.十字

架在我們身上的工作,我們都當歡迎;因為這是為著榮耀王要進來.我們都當唱說:

「哦!基督的十字架,我接你進我心,使我脫自己管轄,完全憑主而生存.」

「那時,我們從約旦河東兩個亞摩利王的手,將亞嫩谷直到黑門山之地奪過來.」

﹙三:8﹚.谷指死亡;山指復活.有死纔有復活.沒有死,那有復活?有十字架纔有生命,

沒有十字沒有生命.我們都要有死而復活,由十字架達到生命的生活﹑與工作.保羅

說:「使我認識基督,曉得祂復活的大能,並且曉得和祂一同受苦,模成祂的死,或者

我也可以達到那死人中傑出的復活」﹙腓三:10,11﹚;又說:「身上常帶著耶穌的死,

使耶穌的生也顯明在我們身上;因為我們這活著的人,是常為耶穌被交於死地,使

耶穌的生,在我們這必死的身上顯明出來.這樣看來,死是在我們身上發動,生卻在

你們身上發動」﹙林後四:10–12﹚.主耶穌說:「我實實在在地告訴你們,一粒麥子

不落在地裏死了,仍舊是一粒;若是死了,就結出許多子粒來.愛惜自己生命的,就失

喪生命;在這世上恨惡自己生命的,就要保守生命到永生」﹙約十二:24,25﹚.從亞嫩

谷直到黑門山這條路我們都得走.要曉得基督復活的大能,要生命豐盛,必須有死,

有十字架.

倪弟兄開頭事奉主的時候,就學習十字架的功課.那時他和幾位弟兄在一起配

搭,其中有一位比他大五歲.他們在一起談事情的時候,倪弟兄的話他不聽,比他年

長弟兄的話他也不聽,.有一次倪弟兄有些過不去,就想,豈有此理;如果是這樣的話,

世界上就沒有是非了.倪弟兄就到常帶領他的和教士那裏,問她說:「現在有一件事

是這樣,你現在怎麼說,叫我生氣的，就是他這一個人沒有是非.」和教士就站起來

說:「你到今天還沒有看見甚麼是基督的生命麼?幾個月來,你一直要說你是對的,

你的弟兄是錯的;但你是否想到當你說到這事時,你這個人對麼?你裏頭的光景如

何?你還不知道十字架麼?你所爭的是事情對錯的問題,我所爭的是十字架﹑生命的

問題.」和教士又問倪弟兄說:「你想你這樣作是對的,你想你這樣告訴我是對的:

以道理來說,都是對的.但我問你,你裏面怎樣?你裏面感覺怎樣?」倪弟兄只得承認

說:「以道理來說,是對的;但以裏面生命來說,實在是錯的.」

後來倪弟兄說,十字架的第一個功課就是教我們不講理.他被人毀謗,受了冤枉;

他不申辯.他說:「我若申辯,我就沒有十字架了.」

他去英國時,曾寫信回來說:「…許多人在這裏捧我,但是我的眼睛只望著主.我拒

絕受外面的動而作甚麼.我是學習十字架的人,這些不能使我看重自己一點.人如

果知道甚麼是效法祂的死,就怎能在人面前求榮呢?…你知道我從來不勉強作人

的師傅﹙這是一個 可惡的態度﹚,都是等人要求.這次亦然;主自己感動人來要求.」

一九 0 四年間,英國威爾斯﹙Wales﹚大復興.在這復興中,有些地方,全城的人都

得救了,以致再沒有可傳福音的對象.這個復興的領袖是伊凡．羅伯斯﹙Evan

Roberts﹚.他是一個二十二歲的煤礦工人.神呼召了他,又給他一個配搭,名叫哈斯

特．威爾﹙Hast Well﹚.他得救後,常在廢礦坑中禱告.他的禱告只有一個,就是「主

阿,折服教會,好叫世人得救.」﹙Lord, bend the church, to save the world﹚.周圍的人

一面感到奇怪,一面亦受感動,漸漸就有許多人加入,和他一同禱告.不久全礦坑的

人都受影響,都起來一同禱告.復興就從這時開始,蔓延至全英國南部.倪弟兄說,這

給我們看見聖靈復興的工作,乃是藉著一班被壓彎﹑被折服的人帶進來的.我們不

需要求神在外面賜下復興,只需要求祂更深﹑更深地折服我們﹑打倒我們;結局自

然會有生命從我們身上流出來.

第十二至十六節 分地給兩個半支派

分地的屬靈意義就是分享基督的豐富.神樂意將基督的豐富分賜給人來享受.

「…因為神本性一切的豐盛,都有形有體地居住在基督裏面,你們在祂裏面也得了

豐盛.…」﹙西二:9,10﹚.「從祂豐滿的恩典裏，我們都領受了，而且恩上加恩」

﹙約一:16﹚.「然而那把我從母腹裏分別出來,又施恩召我的神,既然樂意將他兒子

啟示在我心裏,叫我把他傳在外邦人中,…」﹙加一:15,16﹚;「我本來比眾聖徒中

小的還小,然而他還賜我這恩典,叫我把基督那追測不盡的豐富傳給外邦人」﹙弗

三:8﹚.倪弟兄說:「我們若不將啟示的基督給人,我們的工作就是失敗的.」

「…瑪拿西的子孫睚珥佔了亞珥歌伯全境,直到基述人﹑和瑪迦人的交界,就按

自己的名稱這巴珊地為哈倭特睚珥,直到今日」﹙三:14﹚. 哈倭特睚珥意睚珥之

鄉,以其名稱其所得之地,在其地上留名.這是說出,人接受了基督,就在基督裏留名;

就如各樣的活物帶到豫表基督的亞當面前,纔起其名﹙參創二:19﹚;「論到錫安，

必說,這一個﹑那一個都生在其中.而且至高者必親自堅立這城.當耶和華記錄萬民

的時候,祂要點出這一個生在那裏.歌唱的﹑跳舞的都要說,我的泉源都在你裏面」

﹙詩八十七:5–7﹚.「我也求你這真實同負一軛的,幫助這兩個女人,因為她們在福

音上曾與我一同勞苦;還有革利免,並其餘和我一同作工的,他們的名字都在生命

冊上」﹙腓四:3﹚.「若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裏」﹙啟二十:15﹚;

這是何等嚴肅警告的話!

「那些倚仗財貨自誇錢財多的人,一個也無法贖自己的弟兄,也不能替他將贖價

給神,叫他長遠活著,不見朽壞;因為贖他生命的價值極貴,只可永遠罷休.他必見智

慧人死,又見愚頑人﹑和畜類人一同滅亡,將他們的財貨留給別人.他們心裏思想,

他們的家室必永存,住宅必留到萬代;他們以自己的名稱自己的地」﹙詩四十九:6–

11﹚.地上的地,得了再多,也算不得甚麼,不能贖他生命,叫他長遠活著.但是基督這

塊美地,非得不可,得了就蒙救贖,得著永生.

清朝,有一個人在福州,要建一座大廈,其牆甚厚.恰巧,他的鄰舍亦在著手建屋,兩

方就為牆位起了爭執,各說對方侵佔,相持不下.這人一面據理力爭,一面寫信給他

在北京作大官的父親,盼望父親出面,致函福州府現任總督或是其他有權﹑有勢的

人,藉此壓服鄰舍.父親收到來信之後,不但不照兒子的意思作,反而寫了一首七絕

的詩,給他兒子:「隔海來書祇為牆,讓人數尺有何妨;長城萬里今猶在,不見當時秦

始皇.」兒子讀了領會其意,自動將牆退回數尺.鄰舍受感,也就自動將牆退回數尺,

中間也就成了一條巷道.四鄰的人得此巷道,交通大得便利,皆大歡喜.因為想到此

巷乃由兩家相讓而來,一家之讓本於「孝」,一家之讓本於「義」,於是那巷就被定

名為「孝義」,稱曰孝義巷.

據此看來,地上的地何必爭?但是基督這塊美地,人人非得不可!

「但你們的妻子﹑孩子﹑牲畜,…可以住在我所賜給你們的各城裏」﹙三:19﹚.

要注意這個「住」字.我們得著了基督,就當住在祂裏面,享受祂的豐富.主耶穌說:

「我是葡萄樹,你們是枝子;住在我裏面的，我也住在他裏面,這人就多結果子;因為

離了我,你們就不能作甚麼」﹙約十五:5﹚.

一八六九年,戴德生三十七歲時,在屬靈生命上有一大的轉機,聖靈給他啟示,叫

他看見,葡萄樹與枝子乃是一體. 葡萄樹不只是根,且是全樹–樹根﹑樹幹﹑樹枝﹑

葉﹑花﹑果，統統包括在內.不但這樣,祂也是土壤﹑陽光﹑空氣﹑雨露，乃至超

乎我們所盼望﹑所需要的千萬倍.

他寫信給他的妹妹說,能和這位復活﹑升天﹑被高舉的基督成為一體,真是一種

不可思議的福分. 甘甜的就是與主合一所帶來的安息.我現在不為任何事情罣慮.

不論祂派我到甚麼地方,辦甚麼事,於我都是一樣,都是祂的事,無需我作杞人之憂.

即使祂派我作 容易的事,祂總得給我辦事的恩賜.如果祂派我辦 難的事,祂的

恩典總是彀我用的.比如,我派傭人去買幾文錢的東西,或是頂貴重的東西,於他並

無多大問題.他必向我要錢去買,而將所買的拿來給我.照樣,神若差我去解決一個

疑難的問題,祂豈不應該給我亮光麼?處在困難之中,祂豈不給我恩典,叫我擔當得

起麼?緊張艱難之時,祂能不厚賜力量給我麼?我無需擔心祂的力量不足應付一切

意外的事變.祂的供應是全備的.祂的能力就是我的,因為祂是我的.祂和我同在,在

我裏面.我是何等的快樂.

「妻子」意指屬靈的生育.「你妻子在你的內室,好像多結果子的葡萄樹;…」﹙詩

一二八:3﹚.住在祂裏面,就能多結果子,多有屬靈的生育﹑屬靈的兒女.

「孩子」意指屬靈生命的長大.「…你兒女圍繞你的桌子,好像橄欖栽子」﹙詩

一二八:3﹚.住在祂裏面,享受祂的豐富,屬靈生命就能天天長大,達到長成的人﹙參

弗四:13﹚.

「牲畜」意指屬靈的餧養.「…牧養神的教會.…」﹙徒二十:28﹚;「…耶穌說,

你牧養我的羊」﹙約二十一:16﹚;「務要牧養在你們中間神的群羊,…」﹙彼前五:2﹚.

住在主裏面,就能經歷祂是我的牧者.「耶和華是我的牧者,我必不至缺乏」﹙詩二

十三:1﹚.

戴德生說,「主是我的牧者」,請注意這個是字.不是說,從前主是我的牧者,乃是

說,主是我的牧者.禮拜日主是我的牧者,禮拜一至禮拜六也是我的牧者.正月初一

日到十二月三十一日,主天天是我的牧者,年年是我的牧者.在家﹑在外﹑或順﹑或

逆﹑或窮﹑或富﹑主都是我的牧者.世上的一切金銀都是屬於神的,千山萬水,地上

一切的生物都是神所有的,我們何必叫窮?我們何必喫素?我差僕人去買東西,無論

是買幾分錢的,或是幾千塊錢的,僕人都須指望我給錢,並將東西買來給我.照樣,神

差我無論作大事,或小事﹑難事,或易事,無論怎樣,神都要引導我,給我一切的需要.

有難解的事,神要賜智慧;有難辦的事,神要賜恩惠,有難作的事,神要賜力量.不用怕

神的來源不彀,入不敷出,供不應求.神的來源是我的,因為神自己是我的.神與我同

在,並且住在我的心中.」

第十八至二十二節 教會與仇敵屬靈的爭戰

「那時,我吩咐你們說,耶和華你們的神已將這地賜給你們為業.你們所有的勇

士都要帶著兵器,在你們的弟兄以色列人前面過去.…等到你們弟兄在約旦河那邊,

也得耶和華你們神所賜給他們的地,又使他們得享平安,與你們一樣,你們纔可以

回到我所賜給你們為業之地」﹙三:18,20﹚.不能只顧兩個半支派有地就可以,還得

過去幫助其餘的支派也都得享平安.神所要的是教會–整個身體.祂要建造身體成

為基督的豐滿,整個的身體達到基督豐滿之身材的度量﹙參弗一:23;四:13﹚.屬靈

的爭戰也是整個身體的事.以弗所六章裏,神所賜全副的軍裝是給教會的,是給整

個身體的﹙參弗六:12,13﹚.

一九三九年七月倪弟召開了一次特別聚會,說到「基督的身體」.這是倪弟兄一

生工作中 具戰略性的一部分.從那時起,直到一九四三年,他的信息一直著重看

見基督的身體.那是一個爭戰,一場真實而龐大的爭戰.

有一次,教會安排了幾天傳福音聚會.弟兄姊妹認為 好是把所有的座位都留給

聽福音的朋友;所以他們就退到另一個房間裏去了.這樣一來,整個會所,尤其是前

面,全是不信主的人.當李弟兄站起來說話的時候,他向周圍一看,真是喫了一驚,沒

有一個支持者,沒有一個後盾在場.他只得一個人去爭戰.那些不信主的人,那些魔

鬼,重量真是非常的重.他們擠在李弟兄的周圍,他們的罪起來抗拒他.

第二天,李弟兄就告訴弟兄姊妹們說:「不,不,你們永遠不可那樣作.你們至少必

須有兩百人留下來支持我.我不能單槍匹馬來和這幾百人爭戰.你們必須回來.你

們必須和這些人坐在一起,來禱告﹑來接受.」有這樣一個扶持的靈,就有何等大的

權柄﹑和膽量.每一個人都被征服,被身體征服,被祭司的體系征服.在五旬節天,彼

得﹑和十一個人站在一起,你看他的膽量,你看他的權柄,你看那得勝的收穫,幾千人

被征服了.

要建造教會,必須爭戰.以弗所書講教會,到末了第六章就題到屬靈的爭戰.尼希

米修造城牆,仇敵要來攻擊﹑攪擾,修造的人就都一手作工,一手拿兵器;尼希米的僕

人一半作工,一半拿槍﹑拿盾牌﹑拿弓﹑穿鎧甲﹙參尼四:7–23﹚.

「我們從前在腓立比被害受辱,這是你們知道的;然而還是靠我們的神放開膽量,

在大爭戰中把神的福音傳給你們」﹙帖前二:2﹚.要傳福音,仇敵會來反對﹑逼迫﹑

攪擾,在此需要爭戰.靠神放開膽量.傳福音要把人從黑暗權勢中救出來,攻破撒但

在人心思裏堅固的營壘,需要靠神的能力來爭戰.

撒但﹑世界﹑肉體常常會來試探﹑欺凌,需靠神的能力來抵擋.撒但好像吼叫的

獅子,遍地遊行,尋找可吞喫的人,所以時時﹑處處﹑事事都得爭戰,都得儆醒,禱告

隨時多方﹙參彼前五:8,9.弗六:18﹚.

一九四 0 年,日本人佔領時期,曾有一位所謂「弟兄」的,拿槍來勒索李小姐,要

那筆買地不成的款項,並謂第二天來拿.當夜長老們一同禱告.第二天,這個人在馬

路上給電車撞死了.在主的恢復裏,件件事都得禱告,買地蓋會所也不例外.

第二十三至二十九節 摩西上毗斯迦山頂看那美地

「你且上毘斯迦山頂去,向東﹑西﹑南﹑北舉目觀望,因為你必不能過這約旦河」

﹙三:27﹚.神只讓摩西上毗斯迦山頂看一看那美地,郤不讓他進去.摩西向神求情,

容他進去,神也不允,說:「…罷了,你不要向我再題這事」﹙三:26﹚.這無商量的餘

地,因為這有真理的表徵.律法雖然見證基督﹑說出基督,但是不能叫人進入基督.

「既知道人稱義不是因行律法,乃是因信耶穌基督,連我們也信入了基督耶穌,使

我們因信基督稱義,不因行律法稱義;因為凡有血氣的,沒有一人因行律法稱義」

﹙加二:16﹚.因信纔能進入基督.「凡接待祂的,就是信入祂名的人,祂就賜他們權

柄,作神的兒女」﹙約一:12﹚.

律法不能叫人得生命﹙參加二:21﹚,乃是接受基督,信入基督纔能得生命,成為神的

兒女.

「求你容我過去,看約旦河那邊的美地,…」﹙三:25﹚.摩西何等渴望要進那美地

看一看,卻是不能.我們何等有福,現今得在基督裏,享受祂那追測不盡的豐富.這就

是主耶穌所說的:「但你們的眼睛是有福的,因為看見了;你們的耳朵也是有福的,

因為聽見了.我實在告訴你們,從前有許多先知﹑和義人要看你們所看的,卻沒有看

見;要聽你們所聽的,卻沒有聽見」﹙太十三:16,17﹚.現今人若不來享受基督的豐富,

真是有福不知享!也是辜負神的美意!

第四章 在伯毗珥谷中陳明神的律法

第一至八節 遵行神的話

神要人謹守﹑遵行祂的一切律例﹑典章,也就是謹守﹑遵行祂一切的話﹑一切

的命令.祂所吩咐的話,也就是祂的命令.

神要人遵行祂的話,戴德生說:「有一位活的神在聖經裏說話,神說一句就算一

句.」在他看來,研讀聖經,在乎遵行聖經的話.所以他解經﹑講道,都重在實行這一

面.

路德常說:「要明白神的話,非親自經驗不可.聖經不只叫人記得﹑懂得,乃是要人

生活覺得.」

神所以對人說話,就是要人遵行祂的話,把祂的話活出來,也就是話成為肉身,在

肉身上活出來,表明出來,彰顯神﹙參約一:14﹚.「使你們無可指摘,誠實無偽,在這

彎曲﹑悖謬的世代,作神無瑕疵的兒女.你們顯在這世代中,好像明光照耀,將生命的

話表明出來,叫我在基督的日子好誇我沒有空跑,也沒有徒勞」﹙腓二:15,16﹚.神在

我們裏面說話,是靈,是生命,能從我們身上活出來,表明出來,好像明光照耀.「我見

你的兒女,有照我們從父所受之命令遵行真理的,就甚歡喜」﹙約翰二書 4﹚;人遵

行祂的話,活出祂的話,是神甚喜歡的.

蓋恩夫人全心奉獻給神,以神的安排﹑和命令為生活一切的原則.她說,神只愛自

己的命令﹑與自己的旨意,就是有理由﹑有亮光的人的意見,也不是祂所喜歡的.神

要人專一地為著祂自己.樂園就是信徒以神的命令為無上的滿足.

神要人聽從祂的話勝過人為祂作這﹑作那.「撒母耳說：“耶和華喜悅燔祭﹑

和平安祭,豈如喜悅人聽從祂的話呢?聽命勝於獻祭,順從勝於公羊的脂油」﹙撒上

十五:22﹚;「你到神的殿要謹慎腳步;因為近前聽,勝過愚昧人獻祭（註：或作“勝

過獻愚昧人的祭”）,他們本不知道所作的是惡」﹙傳五:1﹚.

神要人聽從祂的話,照著祂的話行,乃是為著叫人得生命,並且得的更豐盛,使人

活在祂面前.「…祂的命令就是永生」﹙約十二:50﹚;「…我對你們所說的話就是

靈,就是生命」﹙約六:63﹚;這兩處經節說到祂的命令,祂的話,就是生命.「人活著

不是單靠食物,乃是靠神口裏所說的一切話」﹙太四:4﹚;這裏說到神的話是人屬

靈的食物,叫人活在神面前.「…你要大大張口,我就給你充滿.…甚願我的民肯聽從

我,以色列肯行我的道,…祂也必拿上好的麥子給他們喫,…」﹙詩八十一:10,13,16﹚;

聽從祂的話就是向祂張口,祂就給他充滿,拿上好的麥子給他喫,就是給他生命的

供應–基督自己.

「劍橋七傑」之一的施達德（Studd）在離開英國要去中國加入內地會的工作

之前,曾去訪問邁爾（F.B Meyer）牧師.那時正值嚴冬,十分寒冷,施達德在天未亮就

起來,用毯子裹著身體,在那裏禱告﹑讀經.等到邁爾起來,發現施達德已經比他早起

多時了.他就問他這麼早起作些甚麼?施達德答說:「我在尋找主的命令.」這事深

使邁爾受到激勵,而有一個大的屬靈轉機.

他這樣找主的命令,他也真的照著去作;所以他很有能力,能到中國內地去開荒,

以後回英國,然後去印度開荒, 後到非洲中部開荒,直至離世與主同在.

「所吩咐你們的話,你們不可加添,也不可刪減,好叫你們遵守我所吩咐的,就是

耶和華你們神的命令」﹙四:2﹚

戴德生認為對於主的每一個命令,必須絕對順服,不能略微順服,高興時順服,不

高興時就聽自己的便;覺得容易就順服,不容易就偷懶;對於自己有利就順服否則

規避.祂若不是完全作主,就是完全不作主,絕無半是﹑半非.我們若是完全順服必能

得到聖靈的充滿,如同五,旬節門徒得到充滿一樣.凡順從祂的人,祂必賜給他們聖

靈（參徒五：32）.祂的資源沒有限量.在祂的手裏,貧窮變為 大的財富.讓我們只

管順服,不尚理論.

「耶和華因巴力毘珥的事所行的,你們親眼看見了.凡隨從巴力毘珥的人,耶和

華你們的神都從你們中間除滅了.惟有你們專靠耶和華你們神的人,今日全都存

活」﹙四:3,4﹚.神只要人跟從祂,專靠祂而活在祂面前.凡隨從巴力毗珥的人,神要

把他們從祂的百姓中除滅.神只許人和祂聯合,不許祂的百姓和巴力毗珥聯合.關

於拜巴力毗珥的事,記載在民數記二十五章一至三節:「以色列人住在什亭,百姓與

摩押女子行起淫亂.因為這女子叫百姓來,一同給他們的神獻祭,百姓就喫他們的

祭物，跪拜他們的神.以色列人與巴力毘珥聯合,耶和華的怒氣就向以色列人發

作.」這裏所說的行淫亂有兩方面,一方面是肉身的淫亂,一方面是屬靈的淫亂.

肉身的淫亂是得罪自己的身子.我們的身子是為著主,當作聖殿讓聖靈來居住;

所以當用聖潔﹑尊貴守著自己的身子,不可用身子去犯淫亂,而被玷污,受敗壞.我們

的身子該當作活祭來事奉神,豈可用來犯淫亂?我們的身子是基督的身子,豈可作

為娼妓的肢體?若用身子去犯淫亂,主就不能再用他的身子了;這是一件嚴重的事!

﹙參林前六:13–20.帖前四:3–8.羅十二:1﹚.

蓋恩夫人將自己獻給神,好像一所主的聖殿,今日﹑永遠都歸祂.她在她的裏面說:

「但願這殿永遠不被玷污.但願頌讚永遠獻給神.」她既把自己當作聖殿獻給神,這

殿是聖的,就怎能容許玷污.

犯罪玷污身子,就是玷污聖殿.所以,蓋恩夫人說,她寧願下地獄而不願犯罪.何況

用身子去犯淫亂,更是嚴重!

拜偶像就是犯屬靈的淫亂.對有形的偶像是如此,對無形的偶像也是如此.「…有

貪心的,就與拜偶像的一樣」﹙弗五:5﹚.人貪要甚麼,甚麼就是他的偶像.「…他們

的神就是自己的肚腹,…」﹙腓三:19﹚.人若只顧肚腹,肚腹就成為他的偶像.偶像

是代替神在人心中的地位,甚麼在人心中代替了神的地位,甚麼就是人心中的偶

像.

弟兄們對世界的斷絕以及偶像的棄絕,也實在是徹底的﹑絕對的.當時他們中間

有好多弟兄,在英國皇家是有爵位的.他們都恭恭敬敬地把爵位送還皇家.他們連

照像都有講究,若不到必要的時候,他們是不照像的.達祕弟兄（J.N.Darby）是他們

中間 有分量的一位,但是你不容易看見他一張像片.他不願意把他的像片留給人.

他覺得這樣的事,都不免有世界的味道,並且還帶著一點偶像的味道.為甚麼把我

留給別人看,難道要他們崇拜我麼?直到今天,達祕還沒有一本像樣的傳記.這是因

為他從不讓人寫傳記,不願意給人知道他.他認為這些乃是宣傳﹑廣告，都是偶像

的原則.由此我們可以看見他們對世界的那個斷絕,和對偶像的那個棄絕,是何等

的乾淨.

神要佔有人心中所有的地位.「我的心哪，你曾對耶和華說,你是我的主,我的好

處不在你以外.…以別神代替耶和華的（註：或作“送禮物給別神的”）,他們的

愁苦必加增;他們所澆奠的血我不獻上;我嘴唇也不題別神的名號.」﹙詩十六:2,4﹚.

神只要我們愛祂﹑事奉祂,以祂作好處﹑作產業,享受祂作我們杯中的分.我們的心

完全進到祂裏面,好像一滴水進入大海,與海水同化.合一的聯合是神藉耶穌基督

所要求的,是神所該得的.

「所以你們要謹守﹑遵行,這就是你們在萬民眼前的智慧﹑聰明.他們聽見這一

切律例,必說,這大國的人真是有智慧﹑有聰明」﹙四:6﹚.整本聖經都是神說的話,

見證基督,主耶穌說:「你們查考聖經,…給我作見證的就是這經」﹙約五:39﹚.神

要人聽祂的話,照祂的話行,乃是為著叫我們認識基督,經歷基督,這就是我們的智

慧﹑聰明.「…認識至聖者便是聰明」﹙箴九:10﹚;「智慧之子總以智慧為是」﹙太

十一:19﹚;「…基督總為神的能力,神的智慧.…神又使祂成為我們的智慧,…」﹙林

前一:24,30﹚.神的話見證基督,啟示基督,叫人得著基督,經歷基督.照著神的話行,

必能經歷基督作一切,這便是我們的智慧﹑聰明.

「那一大國的人有神與他們相近,像耶和華我們的 神,在我們求告祂的時候與

我們相近呢?又那一大國有這樣公義的律例﹑典章，像我今日在你們面前所陳明

的這一切律法呢?」﹙申四:7,8﹚.這一國是大的,因這一國有至大的神.這一位至大

的神,我們求告祂,祂就與我們相近.這一位至大的神,藉著聖經對我們說話,藉著祂

的兒子在我們裏面說話.我們回到靈裏,藉著禱告﹑讀經,就能親近祂,享受祂;都能

見證說,祂是近的.

第九至二十四節 神在山上對以色列人說話

「你在何烈山站在耶和華你神面前的那日,耶和華對我說,你為我招聚百姓,我

要叫他們聽見我的話,使他們存活在世的日子,可以學習敬畏我,又可以教訓兒女

這樣行」﹙四:10﹚.神對人說話,是要人學習敬畏祂.敬畏祂的人,必尊重祂的話,遵

祂的話而行.對於神的話,不可只作道理聽聽,必須照著去行.不是言之諄諄,聽之藐

藐,乃是聽了立即遵行.「耶和華如此說,天是我的座位,地是我的腳凳.你們要為我

造何等的殿宇?那裏是我安息的地方呢?耶和華說,這一切都是我手所造的,所以就

都有了;但我所看顧的,就是虛心（註：“虛心”原文作“貧窮”）﹑痛悔,因我話

而戰兢的人」﹙賽六十六:1,2﹚;我們對於神的話,該有這樣的態度.

亞伯拉罕敬畏神,神對他說甚麼,他立即遵行.神對他說,要把他的獨生子﹑所愛的

兒子以撒帶到摩利亞山上,獻為燔祭.第二天清早,他就備上驢,把以撒帶去獻上﹙參

創二十二:1–3﹚.神對他說,他和他的後裔,所有的男丁都要受割禮.正當那日,亞伯

拉罕就遵著祂的命,給他家裏所有的男丁,行了割禮﹙參創十七:9,10,22,23﹚.

一九二一年復活節前,倪弟兄的母親叫他去,對他說,如果她要去受浸,他怎樣看

法呢?他說,他也正在等著要去受浸.他的母親說,要到那裏去受浸呢?他說,到馬尾

和教士那裏去,余慈度小姐來閩時,就在和教士那裏受浸.那一天受浸好呢?揀日不

如當日.於是他和他母親就去和教士那裏,說明來由.遂即定規於三月二十八日﹙主

日﹚,復活節那天受浸.到了那天,他們就在陽岐鄉下受了浸.

「但耶和華的慈愛歸於敬畏祂的人,從亙古到永遠;祂的公義也歸於子子孫孫,

就是那些遵守祂的約，記念祂的訓詞而遵行的人」﹙詩一 0 三:17,18﹚;敬畏祂的

人,都是遵行祂話的人.「誰敬畏耶和華,耶和華必指示他當選擇的道路.…耶和華與

敬畏祂的人親密,祂必將自己的約指示他們」﹙詩二十五:12,14﹚.敬畏祂的人,遵行

祂的話,祂就越對他說話.這就是戴德生所說的,知即行,越行越知道.

「…山上有火燄沖天,…耶和華從火燄中對你們說話,…因為耶和華你的神乃是

烈火,…」﹙四 :11,12,24﹚.神是烈火,所有棄絕祂﹑敵擋祂﹑不敬畏祂的,都要受到

嚴厲的報應.希伯來書多次題到嚴重的警告.「那藉著天使所傳的話,既是確定的,

凡干犯悖逆的,都受了該受的報應.我們若忽略這麼大的救恩,怎能逃罪呢?這救恩

起先是主親自講的,後來是聽見的人給我們證實了」﹙來二:2,3﹚.「弟兄們,你們

要謹慎,免得你們中間或有人存著不信的惡心,把永生神離棄了.…神四十年之久

又厭煩誰呢？豈不是那些犯罪、屍首倒在曠野的人麼？」﹙來三:12,17﹚.「若長

荊棘﹑和蒺藜,必被廢棄,近於咒詛,結局就是焚燒」﹙來六:8﹚「因為我們得知真

道以後,若故意犯罪,贖罪的祭就再沒有了;惟有戰懼等候審判和那燒滅眾敵人的

烈火.人干犯摩西的律法,憑兩三個見證人,尚且不得憐恤而死;何況人踐踏神的兒

子,將那使他成聖之約的血當作平常,又褻慢施恩的聖靈,你們想,他要受的刑罰該

怎樣加重呢?因為我們知道誰說,伸冤在我,我必報應;又說,主要審判他的百姓.落

在永生 神的手裏,真是可怕的」﹙來十 26–31﹚.「所以,我們既得了不能震動的

國,就當感恩,照神所喜悅的,用虔誠﹑敬畏的心事奉神.因為我們的神乃是烈火」﹙來

十二:28,29﹚,

「…有火燄沖天,…」﹙四:11﹚,也是說出,所有與神的話合不來的,神都要將其燒

滅.拿答﹑亞比戶獻凡火,燒香沒有照著神的話用壇上的火,卻用凡火,就有火從神那

裏出來,把他們燒滅﹙參利十:1,2﹚.

「…並有昏黑﹑密雲﹑幽暗」這個說出,神是隱藏的神.祂曾經隱藏在拿撒勒人

耶穌裏面說話.現今祂也隱藏在我們裏面說話.我們要安靜,回到靈裏來聽祂的聲

音.「你到神的殿要謹慎腳步.因為近前聽,勝過愚昧人獻祭…」﹙傳五:1﹚.「…火

後有微小的聲音」﹙王上十九:12﹚.烈風大作﹑地震﹑火,神不在其中;神卻在微小

的聲音中.「…你們從主所受的恩膏住在你們心裏,並不用人教訓你們,自有主的恩

膏在凡事上教訓你們.這恩膏是真的,不是假的,你們要按這恩膏的教訓住在主裏

面」﹙約翰一書二:27﹚.聖在我們裏面運行,如同膏油塗抹,在我們裏面說話﹙微小

的聲音﹚,在凡事上教訓我們.

許多時候,我們所遭遇的環境,如同身在昏黑﹑密雲﹑幽暗中,不要以為神不在了.

不!神就在其中;神在那裏施恩作事.保羅在腓立比監牢裏,就是這樣,神在那作了大

事﹙參徒十六:22–34﹚.四面受敵﹑心裏作難﹑遭逼迫﹑打倒了,不過是為著顯明

這莫大的能力﹙參林後四:7–9﹚;就在那時,神說:「我要將暗中的寶物,和隱藏的

財寶賜給你.…」﹙賽四十五:3﹚.

「所以你們要分外謹慎;因為耶和華在何烈山從火中對你們說話的那日,你們沒

有看見甚麼形像.惟恐你們敗壞自己,雕刻偶像,彷彿甚麼男像﹑女像, …」

﹙四:15,16﹚.神在何烈山對以以色列人說話,沒有顯出甚麼形像,就是惟恐他們去雕

刻偶像,敬拜事奉偶像.拜偶像就是拜魔鬼﹙參啟九:20;十三:12–15﹚敗壞自己.我

們對此要分外謹慎,不可為耶穌作像去拜它.

神是靈.神要我們用靈﹑和真拜祂﹙約四:24﹚.用靈拜祂,纔能接觸到祂,被祂變

化,「…就漸漸變化,成為與祂同樣的形像,從榮耀到榮耀,乃是從主的靈變化成的」

﹙林後三:18﹚.

「因為耶和華你的神乃是烈火，是忌邪的神」﹙四:24﹚.神不容我們外面有形

的偶像,也不容我們有裏面無形的偶像.哥林多信徒的心沒有純一地向著主,保羅

就寫信指摘說:「我為你們起的憤恨,原是神那樣的憤恨;因為我曾把你們許配一個

丈夫,要把你們如同貞潔的童女獻給基督;我只怕你們的心或偏於邪,失去那向基

督所存純一清潔的心,就像蛇用詭詐誘惑了夏娃一樣」﹙林後十一:2,3﹚.雅各斥責

那些心懷二意,心不清潔,想與世俗為友的人是淫亂的人﹙參雅四:4,8﹚.

蓋恩夫人和主之間的愛,如同婚姻的愛情,如同保羅所說的:「我曾把你們許配

一個丈夫,要把你們如同貞潔的童女獻給基督」〈林後十一：２〉.她深領會罪的

可惡,是因人的情感而斷定.妻子只要有一點的不忠心,在丈夫看來,要遠勝於普通

家人的大罪.所以她矢志向祂貞忠,每年都要向主更新一次婚約.

「你們要謹慎,免得忘記耶和華你們神與你們所立的約,為自己雕刻偶像,就是

耶和華你神所禁止你作的偶像,…」﹙四:23﹚.我們都已和主立了婚約,許配給基督,

都得謹慎,不可忘記這婚約,不但不可有外面的偶像,心中也不可有甚麼偶像,一點

也不可有.我們向著主的心該是純一清潔的,矢志向祂貞忠到底.

「耶和華將你們從埃及領出來,脫離鐵爐,要特作自己產業的子民,像今日一樣」

﹙四:20﹚要看破這個世界乃是「鐵爐」.以色列人在曠野,常常回味埃及,以為很好:

「那時我們在肉鍋旁邊,喫得飽足;…」﹙出十六:3﹚;「我們記得在埃及的時候,不

花錢就喫魚,也記得有黃瓜﹑西瓜﹑韭菜﹑蔥﹑蒜」﹙民十一:5﹚;卻沒有想到他

們在埃及法老手下,給他燒磚造城,作苦工,並受督工的鞭策﹑轄制.全世界都臥在那

惡者手下,那會有好日子過?那會有好結局?

在神看來,這世界乃是鐵爐,人在中所經練的乃是勞苦﹑愁煩,轉眼成空﹙參傳

二:20–23;三:10﹚.

「耶和華又因你們的緣故,向我發怒起誓,必不容我過約旦河, …我只得死在這

地,不能過約旦河; …」﹙四:21,22﹚以色列人屬肉體,雖然出了埃及,心卻歸向埃及,

貪戀世界﹙參徒:39﹚.在神看來,他們在曠野四十年,抬的是摩洛的帳幕,事奉的是

理番神的星﹙參徒七:42,43﹚.所以他們所過的日子,都在神的震怒之下﹙參詩九十:9﹚.

這是一個警告.我們的心不可歸向世界,不可讓世界中任何人﹑事﹑物,成為心中的

偶像,對此務必謹慎.

「我只得死在這地,…」﹙四:22﹚.這真是發人深省!這世界給人的, 終只是一

個墳墓,一塊葬身之處.

所以,都得照神藉著約翰所說的:「不要愛世界﹑和世界上的事.人若愛世界,愛父

的心就不在他裏面了;因為凡世界上的事就像肉體的情慾﹑眼目的情慾﹑並今生

的驕傲,都不是從父來的,乃是從世界來的.這世界和其上的情慾都要過去,惟獨遵

行神旨意的,是永遠常存」﹙約翰一書二:15–17﹚.我們的心只可用來愛神,不可用

去愛世界.若是用去愛世界,會落在「鐵鑪」裏面.「以別神代替耶和華的（註：或

作“送禮物給別神的”），他們的愁苦必加增；…」﹙詩十六 :4﹚.

神把我們從世界中帶出來,要我們作祂的產業.我們只愛祂,事奉祂;祂會把我們

作成有何等豐盛榮耀的基業﹙參弗一:18﹚.

第二十五至三十一節 警告日後的墮落

「你們在那地住久了,生子﹑生孫,就雕刻偶像,彷彿甚麼形像,敗壞自己,行耶和

華你神眼中看為惡的事,惹祂發怒」﹙四:25﹚.人若只活在肉體裏,不活在靈裏常常

接觸神,在這世界一久,很容易就雕刻偶像,即使沒有外面有形的偶像,也會在心中

有許多無形的偶像.人一碰到活的神,偶像就消失了.榮耀的神一向亞伯拉罕顯現,

他就離開了拜偶像之地–迦勒底的吾珥﹙參七:2–4﹚.偶像是「不能看﹑不能聽﹑

不能喫﹑不能聞的」﹙四:28﹚,是虛假的﹑是死的.神是又真﹑又活的,是能給人接

觸到﹑是能給人經歷到的.人一接觸到神﹑經歷到這位又真又活的神,所有的偶像

就都被摔碎了,不會受其欺騙了.

「日後你遭遇一切患難的時候,你必歸回耶和華你的神,聽從祂的話.耶和華你

神原是有憐憫的神,祂總不撇下你﹑不滅絕你,也不忘記祂起誓與你列祖所立的約」

﹙四:30,31﹚.雖然人會墮落,離開祂去事奉別神;但祂有憐憫,並不放棄人.祂要藉著

患難叫人別無可靠,只得來投靠祂.患難也是叫人不能去愛世界.

第三十二至四十節 除祂以外,再無別神.

神要在我們身上作到「…惟有耶和華是神,除祂以外,再無別神」﹙四:35,39﹚,

在我們的心中獨掌王權,就如馬利亞所說的:「我心尊主為大,我靈以神我的救主為

樂」﹙路一:46,47﹚.

「…用試驗﹑神蹟﹑奇事﹑爭戰﹑大能的手﹑和伸出來的膀臂﹑並大可畏的事,…」

﹙四:34﹚.神要用這些叫我們來經歷祂,叫我們知道,惟有祂是神,除祂以外,再沒有

神.「…要顯明這莫大的能力是出於神,不是出於我們」﹙林後四:7﹚.「你們要以

感謝為祭獻與神,又要向至高者還你的願;並要在患難之日求告我,我必搭救你,你

也要榮耀我」﹙詩五十:14,15﹚.

「祂從天上使你聽見祂的聲音，…」﹙四:36﹚.現今祂在我們裏說話,叫我們知

道,惟有祂是神,除祂以外,再無別神.「你們若住在我裏面,我的話也住在你們裏面:

凡你們所願意的,祈求就給你們成就.你們多結果子,我父就因此得榮耀,你們也就

是我的門徒了」﹙約十五:7,8﹚.祂在我們裏面說話,我們照此而求,祂就成全,這是

結果子榮耀祂.

第四十一:至四十三節 分定三座逃城

逃城指基督.撒但﹑世界﹑肉體,常常試棎欺凌我們,惟有逃到逃城,住在基督裏,

纔有平安﹑穩妥.

住在祂裏面,撒但就無法攻擊,「我們知道凡從神生的,必不犯罪.從神生的,必保

守自己（註：有古卷作“那從 神生的必保護他”）,那惡者也就無法害他」﹙約

翰一書五:18﹚.

住在祂裏面,世界失去吸力.「因為凡從神生的,就勝過世界;使我們勝了世界的,

就是我們的信心」﹙約翰一書五:4﹚.保羅認識基督是至寶,就丟棄萬事,看作糞土

﹙參腓三:8﹚.

住在基督裏,肉體難逞其能「你們在祂裏面,也受了不是人手所行的割禮,乃是基

督使你們脫去肉體情慾的割禮」﹙西二:11﹚;「一切的肉體都當在耶和華面前靜

默無聲;因為祂興起,從聖所出來了」﹙亞二:13﹚.神一出來,肉體就被擊殺,銷聲慝

跡了.

第四十四至四十九節 在伯毗珥谷中陳明律法

谷指死蔭的幽谷﹙參詩二十三:4﹚.擊殺亞摩利王,指擊殺黑暗的權勢.陳明律法

指神的旨意通行.十字架治死人的肉體﹙參加五:24﹚,十字架敗壞黑暗的權勢﹙參

來二:14﹚,使神的旨意在人身上得以通行.人的肉體﹑已,一被十字架治死,魔鬼在

他身上就沒有地步,毫無所有;就如主耶穌所說的:「…這世界的王將到,他在我裏面

是毫無所有」﹙約十四:30﹚.

請看蓋恩夫人的經歷. 她的肉體﹑已都被十字架治死了.她並不為自己尋求甚

麼,一切都是為著神.外面的生活雖極平常,裏面卻完全在神的旨意裏.在她裏面沒

有雜質,沒有自己的尋求,沒有人的傾向,只有神的命令,沒有自己的主張.無論是

高﹑是低，或大﹑或小，甘甜﹑或痛苦，富有﹑或貧窮，生﹑或死,或其它的一

切,都不能搖動在她裏面的平安.

她與神的旨意緊緊地聯合,自己的意志好像完全失去了.她裏面無所喜好,也無

所揀選.她的心完全進到神的裏面.祂如何,她也如何;好像一滴水進入大海,與海水

同化.合一的聯合是神藉耶穌基督所要求人的,是神所該得的.她對神的旨意好像

樹葉子隨風吹動一樣.她沒有自己的意志,只為神的愛﹑和神的旨意;因神充滿了她.

第五章 神在何烈山以十誡與以色列人立約

第一至五節 神與以色列人立約

神在何烈山與以色列人立約.神照著這約作他們的神,他們照著這約作祂的百姓.

神和他們照著這約發生關係.當初神向以色列人立約,是外面的﹑字句的﹑刻在石

版上的.現今神向我們立約,是裏面的﹑生命的﹑刻在心版上的.當初神向以色列人

立約,是藉著摩西的,「…那時我站在耶和華和你們中間,要將耶和華的話傳給你

們,」﹙五:5﹚.現今神和我們立約,是在基督裏的.「日子將到，我要與以色列家﹑

和猶大家另立新約,不像我拉著他們祖宗的手,領他們出埃及的時候,與他們所立

的約.因為他們不恆心守我的約,我也不理他們;這是主說的.主又說,那些日子以後,

我與以色列家所立的約乃是這樣:“我要將我的律法放在他們裏面,寫在他們心上;

我要作他們的神,他們要作我的子民.他們不用各人教導自己的鄉鄰﹑和自己的弟

兄說,你該認識主;因為他們從 小的到至大的,都必認識我”」﹙來八:8–11﹚.因

著以色列人無能照約而行,以至神到了一個地步,不理他們了,把他們遷到巴比倫

去了,把他們分散在萬民中,神不作他們的神了;他們也不作神的百姓了.但是感謝

讚美主,基督是我們的生命,能使我們照約而行,祂作我們的神,我們作祂的百姓.

第六至二十一節 復述十誡

十誡是神國的憲法,說出神子民該有生活的總則.

「…我是耶和華你的神,曾將你從埃及地為奴之家領出來」﹙五:6﹚.以色列人

在埃及為奴,給法作苦工,象徵人在世界裏作撒但的奴僕.神救我們脫離了黑暗的

權勢,把我們遷到祂愛子的國裏﹙西一:13﹚,叫我們作祂的子民,來見證祂,彰顯祂.

「耶和華說,你們是我的見證…」﹙賽四十三:10﹚.「惟有你們是被揀選的族類,

是有君尊的祭司,是聖潔的國度,是屬神的子民,要叫你們宣揚那召你們出黑暗﹑入

奇妙光明者的美德.」﹙彼前二 :9﹚.

「除了我之外,你不可有別的神」﹙五:七﹚.神要我們只愛祂,以祂為神,除外別

無他神,別無他愛.「…我嘴唇也不題別神的名號」﹙詩十六:4﹚.「除你以外,在天

上我有誰呢?除你以外在地上我也沒有所愛慕的」﹙詩七十三 :25﹚.「若有人愛

神,這人乃是神所知道的」﹙林前八:3﹚.

愛神的,必愛神的命令,遵行祂的話.「有了我的命令又遵守的,這人就是愛我的;

愛我的必蒙我父愛他,我也要愛他,並且要向他顯現」﹙約十五:21﹚;這樣的人,神

能在心中設立寶座,獨掌王權.他的立志行事,都是神在他的心中運行﹙參腓二:13﹚.

神能在他心中,藉著耶穌基督,行祂所喜悅的事﹙參來十三:21﹚.

「不可為自己雕刻偶像,也不可作甚麼形像,彷彿上天﹑下地﹑和地底下水中的

百物.不可跪拜那些像,也不可事奉他;因為我耶和華你的神是忌邪的神.恨我的,我

必追討他的罪,自父及子,直到三四代」﹙五:8,9﹚..神不許可人去拜任何的偶像.拜

偶像就是恨祂,祂必追討他的罪,自父及子直到三﹑代.這是嚴重的罪!

「愛我﹑守我誡命的;我必向他們發慈愛,直到千代」﹙五:10﹚.主耶穌在世時,

愛神,守神的誡命,所以祂的後裔代代蒙福.「…祂必看見祂後裔,並且延長年日.…」

﹙賽五十三:10﹚.

愛祂,守祂誡命,遵行祂旨意,與祂旨意聯合的人,能帶進生命的水流,一直流下

去.倪弟兄說,蓋恩夫人所釋放的真理,雖然在教會歷史上並不普遍,然而對許多人

卻有極深屬靈的影響力.甚至衛斯理亦曾得她的幫助.衛斯理曾說,他恨不得每個

信徒都能讀蓋恩夫人的信息.又說,他欠了蓋恩夫人許多的恩典.神在十七世紀得

著這一個女人,產生了十九世紀中的一些主流.

「不可妄稱耶和華你神的名」﹙五:11﹚.以色列人在西乃山下,鑄了金牛犢,稱其

說:「…這是領你出埃及地的神」﹙出三十二:4﹚.他們把金牛犢稱作領他們出埃

及的神,這是妄稱耶和華的名.

猶太祭司長士基瓦的七個兒子,遊行各處,念咒趕鬼,擅自稱主耶穌的名,要奉保

羅所傳耶穌的名去趕鬼;這也是一種妄稱耶和華的名.他們原是念咒趕鬼的人,以

鬼趕鬼的人,卻要奉主耶穌的名去趕鬼,豈非把主耶穌當作鬼王?﹙參太十二:24﹚.

保羅對提摩太說:「然而,神堅固的根基立住了.上面有這印記說,主認識誰是祂的

人.又說,凡稱呼主名的人總要離開不義」﹙提後二:19﹚.主是「…喜愛公義,恨惡

罪惡;…」﹙參來一:9﹚.所以稱呼主名的人總要離開不義.若人還是犯罪作惡﹑留

在不義之中,而在那裏稱呼主名,豈非羞辱主名?一面在那裏犯罪作惡,一面又那裏

稱呼主名,這也是妄稱耶和華的名的一種.主認識誰是祂的人.你這個人如何,主知

道.你這個人是否與主的名相稱?.

有一個人曾叫慕迪十分喫驚.這人說他是基督徒,可是偶而當他生氣之時,他會

發誓詛咒.慕迪對他說:「朋友.我不明白,你怎麼可以一隻手在建造,同時另一隻手

卻在拆毀.我不明白,你怎麼可以稱自己是神的兒女,同時又讓那些話從你口中出

來.」他回答說:「慕迪先生.我是個急性子的人,這是遺傳來的,沒有辦法控制.好在

我不過是嘴巴裏詛咒,罵罵而已。」

十誡裏說：「不可妄稱耶和華你神的名;因為妄稱耶和華名的,耶和華必不以他

為無罪」（出二十：7）。慕迪說：「我不認為一個妄稱神名的人,會是神的真兒

女.」

「但第七日是向耶和華你神當守的安息日.這一日,你和你的兒女﹑僕婢﹑牛驢﹑

牲畜﹑並在你城裏寄居的客旅,無論何工都不可作,使你的僕婢可以和你一樣安息」

﹙五:14﹚.人守安息,神就顯出祂大能的手,伸出祂的膀臂「主耶和華以色列的聖者

曾如此說,你們得救在乎歸回安息;你們得力在乎平靜安穩.…」﹙賽三十:15﹚.我

們安息了,不憑自己作甚麼,不必自己掙扎努力,一切讓神來作,讓神顯出祂的大能.

「一切的肉體都當在耶和華面前靜默無聲;因為祂興起,從聖所出來了」﹙亞

二:13﹚.「一切的肉體都當…靜默無聲」就是一切的肉體活動都要停止,也就是「你

和你的兒女﹑僕婢﹑牛驢﹑牲畜﹑並在你城裏寄居的客旅,無論何工都不可作」

我們一點的肉體也不可動,一點天然的能力也不可出來.一切讓神來作,讓神的能

力出來.不是我活,乃是祂活;不是我作,乃是祂作.主耶穌說:「…離了我,你們就不能

作甚麼」﹙約十五:5﹚.

蓋恩夫人說,神好像畫家在紙上畫像,祂要藉著「裏面的釘死」將祂自己的像畫

在你的裏面.祂撫育你好像母親撫育獨生的兒子一樣.祂願意你從心裏順服祂的旨

意,好像被風吹動的樹枝隨著風的意思轉動一樣.你若將自己棄絕給神,神就越看

顧你.當人真的完全順服了之後,他的心就失去了它的「硬心」,能隨時隨著神的意

思而轉動了.正如水能隨著所盛的器皿有一樣的形狀,一樣的顏色.但願在你的心

思裏再無阻擋,你的心與愛的洋海混合,你就能頂容易地浮起而得著安息.

在人的裏面,魔鬼已將神的形像破壞了!誰能將神的形像再造在我們裏面呢?只

有「父本體的真像」的那位,纔能作得到.

如果畫板是搖動著的,畫家就難畫出真像來.所以我們每一個利己的動作,是會

產生錯誤和虛假的相貌的,也是會阻礙畫家的工作和他的計畫的.所以當安靜著讓

祂來動.「在耶穌基督裏有生命」〈參約五：26〉.祂該是每一樣行動的生命.

「你也要記念你在埃及地作過奴僕,耶和華你神用大能的手和伸出來的膀臂,將

你從那裏領出來…」﹙五:15﹚.原來他們在埃及作奴僕,只憑自己的勞力在那裏作

苦工.現在把他們從那裏出來,不要他們為奴,憑自己的勞力去作苦工;乃要他們作

兒子,承受基督作產業.「及至時候滿足,神就差遣他的兒子,為女子所生,且生在律

法以下,要把律法以下的人贖出來,叫我們得著兒子的名分.你們既為兒子,神就差

他兒子的靈進入你們（註：原文作“我們”）的心,呼叫阿爸,父.可見,從此以後,

你不是奴僕,乃是兒子了.既是兒子,就靠著神為後嗣」﹙加四:4–7﹚.我們不是奴

僕,要去憑自己的勞力作這﹑作那;乃是作兒子,享受基督作一切.

李弟兄說,許多時候在特會中,當我走到前頭去的時候,還沒有甚麼話說.於是我

說:「請打開聖經讀…」就是到達這個時候,我也還不知道讀那一卷.於是打開哥林

多前書,馬上主那給與的恩典,就來供應了我.在那裏衪給我一點話來講.昨天當我

乘飛機來舊金山的時候,我還不清楚要說甚麼.我告訴主說,我是一無所有.昨晚主

實在向我有所給.在我一生中,我從未講過一篇關於恩典的信息,像我這兩次所講

的.阿利路亞!這就是作為恩典的主給我們好些東西.

基督徒的生活全數是個恩典的問題.我們沒有忍耐,但是當我們說:「主耶穌,我沒

有忍耐.」衪就在我們裏面成為忍耐.有一次,在一個場合中,我真不曉得說甚麼.於

是我告訴主:「主,我不知道說甚麼.我不知道該怎樣回答.」當我正這樣告訴主,主

就從我口中說出一些話來.這不是別的,這就是恩典.沒有恩典,我們就不能過基督

徒的生活.只有當我們甚麼也不能作的時候,恩典纔供應.我們甚麼也不能作,但是

主為我們作了,這就是恩典.只有當我們沒有甚麼可用,樣樣都短缺時,恩典纔用得

上.「這原不是我,乃是神的恩與我同在」（林前十五：10）.

「當照耶和華你神所吩咐的孝敬父母,使你得福,並使你的日子在耶和華你神所

賜你的地上得以長久」﹙五:16﹚.這是第一條帶應許的誡命.人孝敬父母,神就使他

得福,在世長壽﹙參弗六:2﹚.兒女是父母生的,也是父母養育大的.兒女該孝敬父母,

報答親恩﹙參提前五:4﹚.

就創造說,我們是神造的,是他把我們造在母親的腹中﹙參耶一:5﹚.我們也是祂

所生的﹙徒十七:28﹚.我們也是祂養育大的,是祂賜給我們萬物,日用的飲食﹙參徒

十七:25;十四:17.太六:11﹚.就重生說,祂把祂的生命賜給我們.祂是我們的阿爸,父

﹙參約一:12,13.羅八:15,16﹚.

所以,我們都得認祂為父;切不可像神所責備的以色列人:「天哪,要聽;地阿,側耳

而聽;因為耶和華說,我養育兒女,將他們養大,他們竟悖逆我.牛認識主人,驢認識主

人的槽;以色列卻不認識,我的民卻不留意」﹙賽一:2,3﹚.「藐視我名的祭司阿,萬

軍之耶和華對你們說,兒子尊敬父親,僕人敬畏主人;我既為父親,尊敬我的在那裏

呢;我既為主人,敬畏我的在那裏呢;你們卻說,我們在何事上藐視你的名呢」﹙瑪

一:6﹚.我們都當尊祂為神﹑為父,聽從祂,這叫我們得福,一生住在基督裏蒙恩受惠.

「不可殺人」﹙五:17﹚.人是照神形像造的,殺人就是撕毀「神的照片」.你若當

面把人的照片撕毀,豈非當面羞辱他?戲笑窮人的,尚且就是辱沒造他的主﹙參箴十

七:5﹚,何況將人殺掉!

神愛人,在人身上有祂崇高﹑榮耀的目的,叫人彰顯祂,替祂掌權.若將神所愛要在

他身上達到崇高﹑榮耀目的的人殺掉,豈非大傷神心?

神愛人,也要人愛人如己.豈可去殺人?罵人﹑恨人尚且不可以,何況殺人!﹙參太

五:21,23.約翰一書三:15﹚.

撒但從起初就是殺人的﹙參約八:44﹚.他殺了亞伯﹙參創四:8﹚,殺了接受救贖

的人,說出撒但所以殺人,是為抵擋神的旨意,不讓神的旨意成就在人身上.他要殺

害主耶穌也是為此﹙參太二:13,16.約八:37﹚.

撒但要殺害人肉身的生命,還要殺害人屬靈的生命.「…那字句是殺死人的…」

﹙林後三:6﹚.撒但藉著字句殺害人屬靈的生命.,這也是抵擋神的旨意.主耶穌說:

「盜賊來,無非要殺害﹑毀壞;我來了是要叫人得生命,並且得的更豐盛」﹙約十:10﹚.

主耶穌來是要叫人得生命,完成神在人身上的旨意,撒但卻要殺害生命,抵擋神的

旨意.

「不可姦淫」﹙五:18﹚.神要用人的身體作祂的殿,怎可容讓玷污.神要用人的身

體作基督的肢體,怎可將其作為娼妓的肢體.所以,人犯姦淫是 得罪身體的﹙參林

前六:15,16,18–20﹚.撒但叫人去犯姦淫,也是大大破壞了神在人身上要達到的目

的.

「不可偷盜」﹙五:19﹚.偷盜是叫人有所損失的.我們不可作任何有損於人的事.

「從前偷竊的,不要再偷;總要勞力,親手作正經事,就可有餘,分給缺少的人」﹙弗

四:28﹚不僅不作有損於人的事,更要作有利於人的事,有餘分給缺少的.不單顧自己,

還要顧別人.這是愛人如己之道.

偷竊是在暗中作,是不光明的,不可作;所有暗昧的行為都不可作.「黑夜已深,白

晝將近;我們就當脫去暗昧的行為,帶上光明的兵器.行事為人要端正,好像行在白

晝;…」﹙羅十三:12,13﹚.

「不可作假見證陷害人」﹙五:20﹚.「愛是不加害於人的,…」﹙羅十三:10﹚.

基督徒絕不可作害人的事.更不可作假見證陷害人.以色列人曾作假見證控告主耶

穌,要陷害祂﹙參太二十六:59–61﹚.拿伯同城的長老﹑貴胄賄買兩位匪徒,作假見

證害死拿伯﹙參王上:二十一:11–13﹚.堪作鑒戒.「在我聖山的遍處,這一切都不傷

人﹑不害物;因為認識耶和華的知識要充滿遍地,好像水充滿洋海一般」﹙賽十一:9﹚.

神是愛,認識祂的人不作傷人﹑害物的事.

「不可貪戀人的妻子;也不可貪圖人的房屋﹑田地﹑僕婢﹑牛驢﹑並他一切所

有的」﹙五:21﹚.要以所有的為足,不去貪圖甚麼.有兵丁問施浸的約翰說:「當作

甚麼呢?」約翰答說:「不要以強暴待人,也不要訛詐人,自己有錢糧就當知足」﹙參

路三:14﹚.保羅對提摩太說:「然而,敬虔加上知足的心便是大利了;因為我們沒有

帶甚麼到世上來,也不能帶甚麼去,只要有衣﹑有食,就當知足」﹙提前六:6–8﹚.

「你們存心不可貪愛錢財,要以自己所有的為足;因為主曾說：“我總不撇下你,

也不丟棄你”」﹙來十三:5﹚.

心要聖潔,沒有任何貪戀﹑和貪圖.保羅說:「我未曾貪圖一個人的金﹑銀﹑衣服.

我這兩隻手常供給我﹑和同人的需用;這是你們自己知道的」﹙徒二十:33﹚;「因

為我們從來沒有用過諂媚的話,這是你們知道的;也沒有藏著貪心,這是神可以作

見證的」﹙帖前二:5﹚;「勸老年婦女如同母親;勸少年婦女如同姐妹;總要清清潔

潔的」﹙提前五:2﹚;存心要清潔,動機要單純.

第二十二至三十三節 宣述神在火中說話

「求你近前去,聽耶和華我們神所要說的一切話,將祂對你說的話都傳給我們,我

們就聽從遵行」﹙五:27﹚.當初是摩西傳達神的話給以色列人聽,現今是神在祂兒

子裏在我們裏面說話﹙參來一:1,2﹚.「說話之間,忽然有一朵光明的雲彩遮蓋他們,

且有聲音從雲彩裏出來說:“這是我的愛子,我所喜悅的,你們要聽他”」﹙十七:5﹚.

「…藉著耶穌基督在你們心裏行祂所喜悅的事.願榮耀歸給他,直到永永遠遠阿

們」﹙來十三:﹚.「主又說:“那些日子以後,我與以色列家所立的約乃是這樣:我

要將我的律法放在他們裏面,寫在他們心上;…」﹙來八:10﹚.我們都當學習回到裏

面,來聽祂的話.祂在我們裏面說話而行出來的,纔是神所喜悅的.

很多年輕人問李弟兄,真假基督徒有甚麼區別?在表面上,他們都承認相信耶穌.

李弟兄說,我所能給的 好答案乃是:真基督徒有主耶穌的說話,而掛名的基督徒

只有所傳的道理.一個真基督徒 少有一次,在他的深處直接聽到耶穌藉著聖靈向

他說話.那個說話就是能力,使我們能接受神的呼召.

「你們若住在我裏面,我的話也住在你們裏面;凡你們所願意的,祈求就給你們

成就.你們多結果子,我父就因此得榮耀,你們也就是我的門徒了」﹙約十五:7,8﹚.

一個住在主裏面的人,必定常在裏面有主說話.因祂說話而有的行動,纔是果子,纔

是活出基督,叫神得榮耀.

「…耶和華在山上,從火中,…那時火燄燒山,…又聽見祂的聲音從火中出來,…

這火將要燒滅我們,…聽見神的聲音從火中出來,…」﹙五:22–26﹚.一再題到火.

這火是為燒滅人的肉體﹑血氣﹑天然.「…草木禾楷,…被燒了,…」﹙林前三:12–

15﹚.草木禾楷指人的肉體﹑血氣﹑天然.「…把糠用不滅的火燒盡了」﹙太三:12﹚.

糠是沒有生命的,沒有分量的,輕飄飄,經風一吹即散.

神不要人的肉體﹑血氣﹑天然;神只要祂的兒子在人裏面說話﹑作事,而活出祂

自己.「耶和華所吩咐你們行的,你們都要去行,…」﹙五:33﹚.祂在我們裏面說話,

吩咐甚麼,我們照著去行,就是活出祂.神不要出於我們自己的,神只要出於祂自己

的;「…將祂的榮光﹑和祂的大能顯給我們看」﹙五:24﹚;「我們有這寶貝放在瓦

器裏,要顯明這莫大的能力,是出於神,不是出於我們」﹙林後四:7﹚.

第六章 愛神遵行祂話承受得為業之地

第一至九節 愛神謹守遵行祂的話

「以色列阿,你要聽,耶和華我們神是獨一的主.你要盡心﹑盡性﹑盡力愛耶和華你

的神」﹙六:4,5﹚神不僅要我們信祂,更要我們愛祂,且命令我們愛祂.有一次律法

律來問主耶穌,誡命中那一條是 大的.主耶穌回答說:「你要盡心﹑盡性﹑盡意﹑

愛主你的神.這是誡命中的第一,且是 大的.其次也相倣,就是要愛人如己.這兩條

誡命是律法﹑和先知一切道理的總綱」﹙太二十二:37–40﹚.誡命中前四誡是關

於神的,包括在盡心﹑盡性﹑盡意愛神的裏面.後六誡是關於人的,包括在愛人如己

的裏面.這十誡總括來說,就是愛神﹑愛人,也就是「愛」;這是律法﹑和先知一切道

理的總綱;說出「…神就是愛」﹙約翰一書四:8﹚.

倪弟兄說,我愛和受恩教士,她真是一個盡心﹑盡性﹑盡意愛主的人.在她死後遺

留給我的那本聖經裏,對於這一節:「你要盡心﹑盡性﹑盡意愛主你的神」﹙太二

十二:37﹚,批註以下的話:「主阿,我感謝你,因為你有這樣一個命令.」

為甚麼神要命令我們盡心﹑盡性﹑盡意愛祂呢?這是出於祂的愛.祂要我們盡心﹑

盡性﹑盡意愛祂,而被祂充滿.和教士在她所寫的一首詩歌裏有這樣的話:「…人哪,

你愛何物,就要像你所慕,如主,你若愛主,…你若要得著神,…‘愛’是 短路徑.…

你若不為自己尋求甚利益,神的榮耀自己就要充滿了你.」神那超越知識的愛,就是

「使你們被充滿,成為神一切的豐滿」﹙參弗三:18,19﹚. 倪弟兄說:「你若

要找認識神的人,並非到頂大﹑頂有名的地方去找.往往在一僻處,或者在一間房子

裏,有人在那裏服事神.當你見他的時候,你要看見神在他那裏,使你一見就佩服.有

的人有熱心﹑有幹才,為人頂好,真是謙卑﹑溫柔;但是不一定從他身上看得見神.

以利沙沒有行神蹟,郤給書念的大戶婦人看出他是聖潔的神人.他每次來的時候,

總給她覺得神.雖然沒有神蹟;但他的生活卻有神的同在,能引起人覺得神.所以,弟

兄姊妹,你愛神多少,就能認識神多少;你認識神多少,就能給人從你身上看見神多

少.

有人問倪弟兄,和受受恩教士有甚麼長處.倪弟兄說:「每一次見她,都引起我覺得

神.」

「我的心哪,你曾對耶和華說,你是我的主,我的好處不在你以外」﹙詩十六:2﹚.

祂是我們獨一的主,也是我們獨一的好處.我們的好處不在祂之外.祂所作的,是我

們的好處;祂所是的,是我們的好處.信祂叫我們經歷祂的神蹟,祂的大能.愛祂叫我

們享受祂的自己.盡心﹑盡性﹑盡意愛祂叫我們被祂充滿.

蓋恩夫人惟一的快樂就是偷偷找出一些時候,單獨地和她惟一的愛主同在,其

餘的快樂對她好像痛苦一樣.她一直享受主的自己﹑並嘗到不可言喻的甘甜,這喜

樂使她知道人的被造實在是為著享受神.

不住的禱告已經不知不覺成為她的習慣.神的同在在她裏面的感覺是極有能力

的﹑浸透似的,好像不能抵擋的. 她常常生病,生活也沒有甚麼趣味;但是,她惟一的

安慰就是禱告,享受主同在的甘甜﹑和喜樂.

勞倫斯﹙Lawrence﹚在他十八歲悔改歸主的那年冬天,他看見樹葉子凋零了,同

時就想到在不久的時候,葉子要再生,還要開花結果.他就很希奇神造化的能力;因

此激起他裏面愛神的心,矢志愛神.他只注意一件事,就是與神同在.在禱告的候是

如此,就是在事務繁忙的時候也是如此.他在作事 忙的時候,還能保持他天上的

思念,按步就班,不慌不忙地安靜去作.在作事的時候,和在祈禱的時候毫無分別.雖

然在廚房裏很吵鬧,有時有幾個人同時要幾件東西;但是他有極大的平安,和神同

在,好像跪下領受主的晚餐一樣.

他一切事都為愛神而作.他說,神所喜愛的,不在乎事情的大小,乃在乎是否為愛

神而作.為著愛神的緣故,就是在地上拾起一根草來,也覺快樂.

他那樣的愛神,享受神的同在,誠於衷,形於外,他的臉面就能造就人.那種甘甜﹑

和藹﹑安靜﹑敬虔的態度,叫看見的人不能不受感動;也就是倪弟兄所說的,叫人覺

得神.

「好叫你和你子子孫孫一生敬畏耶和華你的神,謹守祂的一切律例﹑誡命,就是

我所吩咐你的,使你的日子得以長久…我今日所吩咐你的話都要記在心上,也要殷

勤教訓你的兒女,無論你坐在家裏﹑在路上﹑躺下﹑起來，都要談論;也要繫在手

上為記號,戴在額上為經文;又要寫在你房屋的門框上,並你的城門上」﹙六2,6–9﹚.

愛神必定愛祂的話,謹守祂的話.「有了我的命令又遵守的,這人就是愛我的;愛我

的必蒙我父愛他,我也要愛他,並且要向他顯現…人若愛我,就必遵守我的話,我父

也必愛他,並且我們要到他那裏去,與他同住.」﹙約四:21–23﹚.這樣纔是真認識祂

的人,從祂身上纔能顯出神來.

這樣的人在行事為人上能彰顯神,見證神;「…繫在手上為記號,戴在額上為經

文」.這樣的人到處能彰顯神,見證神;「寫在你房屋的門框上,並你的城門上.」

這樣的人是撒種的人,帶進許多屬靈的兒女;「…也要殷勤教訓你的兒女.」

這樣的人像詩篇第一篇裏,晝夜思想耶和華律法的人,他要像一棵樹栽在溪水旁,

按時候結果子,葉子也不枯乾,滿有生命的果子﹑生命的新樣.這樣的人也是讓基督

的話豐豐富富地住在心裏的人,隨時都能受引導說神的話給人供應.「…無論你坐

在家裏﹑在路上﹑躺下﹑起來，都要談論.」

第十至十二節 不可忘記神

「耶和華你的神,領你進祂向你列祖亞伯拉罕﹑以撒﹑雅各起誓應許給你的地.

那裏有城邑,又大﹑又美,非你所建造的;有房屋,裝滿各樣美物,非你所裝滿的;有鑿

成的水井,非你所鑿成的;還有葡萄園﹑橄欖園,非你所栽種的,你喫了而且飽足.那

時,你要謹慎,免得你忘記將你從埃及地為奴之家領出來的耶和華」﹙六:10–12﹚.

不可因有了屬地的富足,安逸了,就把神忘記了.在此要謹慎,「恐怕我飽足不認你,

說,耶和華是誰呢;又恐怕我貧窮就偷竊,以致褻瀆我神的名」﹙箴三十:9﹚.不要因

著有了城邑,又大﹑又美;有了房屋,裝滿各樣美物;有了水井;有了葡萄園﹑橄欖園,

喫得飽足了,就把神忘記了.要記念這些祝福是祂所賜的,「…非你所建造的,…非你

所裝滿的…非你所鑿成的…非你所栽種的,…」都是神所賜的.不可像神所責備的

以色列人:「他不知道是我給他五穀﹑新酒﹑和油,又加增他的金銀,…」﹙何二:8﹚.

要記住這些都是神所給的,更要想到神自己就是我們永遠的福分,基督就是我們永

遠的基業.

「你要囑咐那些今世富足的人,不要自高,也不要倚靠無定的錢財;只要倚靠那

厚賜百物給我們享受的神.又要囑咐他們行善,在好事上富足,甘心施捨,樂意供給

人（註

;“供給”或作“體貼”）,為自己積成美好的根基,豫備將來,叫他們持定那真正的

生命」﹙提前六:17–19﹚.

蓋恩夫人極肯施捨,對窮人很表同情,願意供給他們一切的需用.每次看到別人

窮乏,總是責備自己太享受;所以,她將一切所有的拿出來,幫助他們,就是桌上 好

的東西都分給他們.別人拒絕他們,所以他們都到她那裏去了.她所有的都是主的,

她不過是一個管家,應當將一切的東西,因著主的愛,照著主的旨意來布施.她又常

給那些商人﹑和工人,使他們不致失業.自她結婚後,主賜她所行的施捨是少有人能

作得到的.

主祝福了她,雖然這樣施捨,並不因此損失.世上有多少的耗費,如果能用得合適,

就有多少的貧人能得溫飽,並且施捨的,也不至於缺少;因神會更多地賞賜給他們.

第十三至十五節 不可隨從別神

只可愛神﹑事奉神,不可以別的代替神.主耶穌在世時,魔鬼曾以世上的萬國榮華

試誘祂,只要拜他,這一切都給祂.主耶穌斷然拒絕,說:「…撒但退去罷.因為經著說:

“當拜主你的神,單要事奉祂”」﹙太四:10﹚.要注意這個「單要」;我們只可愛祂,

單單事奉祂.主耶穌對門徒說:「一個僕人不能事奉兩個主,不是惡這個﹑愛那個，

就是重這個﹑輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪門」﹙路十六:13﹚.

第十六至十九節 不可試探神

「你們不可試探耶和華你們的神,像你們在瑪撒那樣試探他」﹙六:16﹚.以色列人

在瑪撒因為沒有水喝,就爭鬧,並且試探神說,神是在他們中間不是﹙參出十七:7﹚.

當我們遭遇「沒有水喝」的情況時,不要發怨言,起爭鬧.不要以為神不在了.要知道,

「有水喝時」神在,「沒有水喝」時神也在,任可景況神都在.要像保羅一樣,在任何

景況中,都來經歷﹑享受基督作一切.「…我並不是因缺乏說這話,我無論在甚麼景

況都可以知足,這是我已經學會了.我知道怎樣處卑賤,也知道怎樣處豐富,或飽足﹑

或飢餓﹑或有餘﹑或缺乏,隨事隨在,我都得了秘訣.我靠著那加給我力量的,凡事都

能作」﹙腓四:11–13﹚.

勞倫斯在任何情形中,都能找到快樂.他知道神未曾應許天色常藍,人生的道途

花香常漫;所以,就是有苦難﹑和傷痛的事臨到他時,也處之泰然;因他知道,藉著自

己,他不能作甚麼.但是神不能失信.神能給他彀多的力量來對付難處.

他說,在每一件臨到我們身上的事,我們當用 簡單的心, 誠實﹑ 坦白的態度,

來到神面前,求神的幫助;你就要看見神是永不失信,要恩待你.

第二十至二十五節 承受神所許得為業之地

「…日後,你的兒子問你說,耶和華我們神吩咐你們的這些法度﹑律例﹑典章是

甚麼意思呢」﹙六:20﹚.神吩咐他們遵行這些法度﹑律例﹑典章的用意,就是要他

們承受所應許賜給他們得為業之地,就是承受基督的豐富.神的話啟示基督,神的

話叫我們實際地享受基督;因為祂的話就是靈,就是生命.祂的話引導我們進入祂

裏面,享受祂的豐富.一個活出基督的人,必是照著祂的話而行的人.「我們若照耶和

華我們神所吩咐的一切誡命,謹守遵行;這就是我們的義了」﹙六:25﹚.「當以訓誨

和法度為標準,他們所說的若不與此相符,必不得見晨光」﹙賽八:20﹚.

「…耶和華用大能的手將我們從埃及領出來,在我們眼前,將重大可怕的神蹟奇

事,施行在埃及地﹑和法老﹑並他全家的身上,將我們從那裏領出來,要領我們進入

他向我們列祖起誓應許之地,把這地賜給我們」﹙六:21–23﹚.「用大能的手,…神

蹟奇事,…將我們從那裏領出來」就是「祂救了我們脫離黑暗的權勢，…」﹙西

一:13上﹚.「…要領我們進入他向我們列祖起誓應許之地,把這地賜給我們」就是

「…把我們遷到神到神愛子的國裏」﹙西一:13下﹚.在祂愛子的國裏,我們一同享

受基督的豐富,「…能以和眾聖徒一同領略何為那闊﹑長﹑深﹑高」﹙弗三:18﹚;

「…能在光中同得眾聖徒的分」﹙西一:12﹚.

第七章 滅絕七國之民與聽從蒙福

第一至十一節 殺滅七國之民與報應

迦南七國之民代表各方面的天然生命.天然生命必須治死,憑基督作生命而活,

纔能享受基督的豐富.對付天然生命不容留情,不可妥協,「…不可與他們立約,也不

可憐憫他們」﹙七:2﹚.

蓋恩夫人說,十字架 終的結果乃是治死己,人的魂生命.只有己被治死時,聖靈

在人裏面纔能完全掌權,人纔能完全順服神的旨意.魔鬼並不反對人相信聖靈,卻

直接反對聖靈在人裏面的掌權,不願祂在人裏面有屬天的運行.她禱告說:「哦,愛的

聖靈阿,讓我永遠順服你的旨意,好像樹葉子順著風飛動一樣.願你像狂風吹去一

切攔阻的東西,你也照樣打碎一切反對你主權的問題.」聖靈在我們身上要藉著十

字架來治死我們的己,好讓祂在我們裏面絕對地掌權,叫人與神旨意完全合一.

引入神生命的路是何等的窄,人應該怎樣的微小,纔能經過這條路.哦,除向己死

之外,別無它法.但是當你已經經過了這條路,你要看見這條路是何等的大呢!大衛

說:「祂又領我到寬闊之處」〈詩十八：19〉.他之所以能到那裏,是因先有虛己﹑

卑微﹑與降低.人之能達到這寬闊之處，必須靠十字架治死己.

治死自己–魂生命,是一條卑微的道路;因這能將人一切的倚靠都除去,在此

所有的渣滓﹑雜質,以及自私的東西都除淨了,好像金子被煉淨一樣.從前滿了自己

的見解﹑主張,現在就順服像孩子一樣,再也不自作主張了.從前有一點小事情就要

和神相爭,現在甚麼都不爭了.頂自然地順服神,一點也不勉強,也不作難了.本來很

愛虛榮,現在卻愛貧窮﹑微小﹑謙卑了.從前看自己比別人高,現在卻看別人都比自

己強了.

死的對面就是復活的生命.在以西結的異象中,先是枯骨相聯合,再有筋,有肉長上

去, 後神的靈進去使它有生氣.

「己的釘死」的結果是愉快的,因為神要變成這人的一切.我們失去了自己,神來

代替了我們.我們挪開這有限的人,而得著了無限的神;這是一件有福的事.

「自愛」這件東西是 狡猾﹑ 危險的,它能在任何東西上面附著.人若不給「自

愛」一點機會,他的靈程就大有進步.

倪弟兄說,所有的誤會﹑不平﹑不滿,只有一個原因,就是我們私下的「自愛」. 「自

愛」叫我們在那裏想法拯救自己.上了十字架而不喝苦膽調醋的人,纔是真認識主

的人.許多人勉強上了十字架,還是想苦膽調醋來減輕他感覺的,這是「自愛」.既是

「我父所給我的那杯,我豈可不喝.」就不要再喝苦膽調醋的杯. 「自愛」作了許

多事來拯救自己,就耽誤了神的時間.

每一次信徒在難中不開口的時候,他要看見,十字架在那裏作工.如果你一直

說,主阿救我,主阿救我,一連五﹑六次,多念幾次,你就失敗了.

所以,我們不可自愛﹑自憐,「…不可憐恤他們」﹙六:2﹚.不要像得所說的:「…

你可憐你自己罷…」﹙太十六:12﹚.要像保羅一樣,雖然明知上耶路撒冷去要受捆

綁;他還是勇於接受十字架,不以性命為念,就是死在那裏也願意﹙參徒二十一:10–

13﹚.接受十字架都當像主耶穌一樣:「人打我的背,我任他打;人拔我腮頰的鬍鬚,

我由他拔;人辱我﹑吐我,我並不掩面.主耶和華必幫助我,所以我不抱愧.我硬著臉

面好像堅石,我也知道我必不至蒙羞」﹙賽五十:6,7﹚.

「不可與他們結親,不可將你的女兒嫁他們的兒子;也不可叫你的兒子娶他們的

女兒」﹙七:3﹚.這是說出屬靈的生命,不可與天然的生命結親﹑攙雜.這正如二十

二章九至十一節所說的:「不可把兩樣種子種在你的葡萄園裏,…不可並用牛﹑驢

耕地.不可穿羊毛﹑細麻兩樣攙雜料作的衣服.」;這是因其生命性質不同.神只要我

們憑祂的生命活著,不憑天然的生命活著.

屬靈的生命只有神﹑和神的旨意.天然的生命有人的意見﹑辦法﹑聰明﹑自愛﹑…

以及世界的形形色色,這些都是「…祭壇﹑…柱像﹑…木偶﹑…雕刻的偶像」,都

得予以「拆毀﹑…打碎﹑…砍下﹑…用火焚燒」﹙七:5﹚.

十字架的意義就是要折毀﹑打碎﹑砍下人的意見﹑辦法﹑聰明﹑自愛﹑…以及

世界的形形色色,而讓神的生命從我們裏面得以活出來,彰顯神自己.「…歸耶和華

你神為聖潔的民,…」﹙七:6﹚「…使你們無可指摘,誠實無偽,在這彎曲悖謬的世

代,作神無瑕疵的兒女.你們顯在這世代中,好像明光照耀,將生命的話表明出

來.…」﹙腓 :15,16﹚.作神聖潔的民,作神無瑕疵的兒女都是為著彰顯神,見證神;

因此,必須讓十字架來作拆毀﹑打碎﹑天然生命的工作,而叫神的生命得以活出神

的榮美.

舊約裏的雅各,經過幾十年拆毀﹑破碎他的天然生命後,到了晚年,真是成熟﹑明

亮.他在埃及見法老時時多尊嚴,臨終扶著杖頭敬拜神多麼美,為他兒孫祝福時多

清楚.神的榮美顯在他身上.

「耶和華專愛你們,揀選你們,並非因你們的人數多於別民,原來你們的人數在

萬民中是 少的」﹙七:7﹚.沒有神生命,不能彰顯神的人,人數再多,神也不欣賞,

神只欣賞;那些有神生命能彰顯祂榮美的人.

「只因耶和華愛你們,又因要守祂向你們列祖所起的誓,…」﹙七:8﹚.祂向列祖

所起的誓,就是要他們的後裔承受迦南地為業,也就是享受基督的豐富,而成為祂

的豐滿,彰顯祂,見證祂.這樣的人是祂所愛的.祂揀選他們的目的就是為此.

「所以你要知道耶和華你的神,祂是神,是信實的神,向愛祂﹑守祂誡命的人守約

施慈愛,直到千代;向恨祂的人當面報應他們,將他們滅絕.凡恨祂的人,必報應他們,

決不遲延」﹙七:9,10﹚.凡愛祂﹑享受基督豐富的人都是祂所愛﹑所賜福的人.凡

反對這個﹑抵擋這個的人都是恨祂的人,都要受到報應,被滅絕;「祂必照各人的行

為報應各人.凡恆心行善,尋求榮耀﹑尊貴﹑和不能朽壞之福的,就以永生報應他們;

惟有結黨不順從真理,反順從不義的,就以忿怒﹑惱恨報應他們.將患難﹑困苦加給

一切作惡的人,先是猶太人,後是希利尼人;卻將榮耀﹑尊貴﹑平安加給一切行善的

人,先是猶太人,後是希利尼人;因為神不偏待人」﹙羅二:6–11﹚.猶太人因著棄絕

主耶穌,除掉祂,釘祂十字架,又逼迫信祂的人,遭神忿怒,受了極大患難﹑困苦的報

應;但是那些信祂﹑愛祂的都蒙了何等的恩典.所以,人人都當「…謹守﹑遵行我今

日所吩咐你的誡命﹑律例﹑典章」﹙七:11﹚;愛祂,事奉祂,竭力追求認識基督,享

受基督的豐富.

第十二至十五節 聽從蒙福

「…使你人數增多,…」﹙七:13﹚.傳福音,人得救.當初耶路撒冷教會建立時,就

是這樣:「…主將得救的人數天天加給他們,…在耶路撒冷門徒數目加增的甚

多,…」﹙徒二:41;六:7﹚.那時是三千﹑五千的人得救,人數增加甚多﹑甚速﹙參徒

二:41;四:4﹚.

「賜福與身所生的,…」﹙七:13﹚.所有得救的人都聚會,過教會生活.世界丟在

背後,只追求認識基督,真是蒙福﹙參二:44–46﹚.

「…地所產的,…」﹙七:13﹚.教會是神所耕種的田地,有屬靈生命的生長﹙參林

前三:9﹚..如當初耶路撒冷教會,他們天天追求享受主,生命一直在那裏生長,得的更

豐盛,猶如以利亞所禱告的:「天就降下雨來,地就生出土產」﹙雅五:19﹚.

「…並你的五榖,…」﹙七:13﹚.有豐富的生命供應.如當耶路撒冷教會,使徒的

教訓給他們有生命的供應;彼此交通,彼此供應生命;擘餅記念主,享受主,得生命的

供應;禱告與主交通得生命供應;真是五穀豐登﹙參徒二:42﹚.

「…新酒,…」﹙七:13﹚.在基督裏常常喜樂﹙參腓三:1.帖前五:16.羅十四:17﹚.

「…存著歡喜誠實的心用飯」﹙徒二:46﹚;可見他們在基督裏是常常喜樂的.「他

們離開公會,心裏歡喜;因被算是配為這名受羞辱」﹙徒五:41﹚.他們因傳福音被打

了,還是喜樂;正如主耶穌所說的:「…這喜樂,也沒有人能奪去」﹙約十六:22﹚.

「…油,…」﹙七:13﹚.當初耶路撒冷教會常被聖靈充滿﹙參徒二:4;四:8.六:3,5﹚;

正如詩篇一三三篇所說的:「…這好比那貴重的油澆在亞倫頭上,流到鬍鬚,又流到

他的衣襟」﹙詩一三三:2﹚.

「…牛犢﹑羊羔」﹙七:13﹚.牛犢﹑羊羔為獻祭用.「…又取一隻牛犢﹑和一隻

綿羊羔,…作燔祭」﹙利九:3﹚.指剛強﹑活潑﹑新鮮的事奉.他們的事奉很剛強,傳

福音很有能力,許多人得救,不怕敵人的的威嚇﹑逼迫.他們的事奉新鮮﹑活潑,不照

著儀文舊樣,,不照著猶太教老舊的一套,乃照著靈裏的新樣.不照著屬肉體的條例,

乃照著生命的大能﹙參羅七:6.來七:16﹚.

「你必蒙福勝過萬民,你們的男女沒有不能生養的,牲畜也沒有不能生育的」

﹙七:14﹚.萬民只有地上屬物質的福,教會卻有屬天生命的福.,是勝過萬民的福.有

生命的福就生養﹑生育.「…因為在那裏有耶和華所命定的福,就是永遠的生命」

﹙詩一三三:3﹚.「論福,我必賜大福給你;論子孫,我必叫你的子孫多起來,如同天上

的星,海邊的沙.你子孫必得著仇敵的城門」﹙創二十二:17﹚;這大福就是永遠生命

之福.「有許多人說,誰能指示我們甚麼好處.耶和華阿,求你仰起臉來,光照我們.你

使我心裏快樂,勝過那豐收五穀新酒的人」﹙詩四:6,7﹚;這個好處就是神自己是他

心裏的快樂,勝過豐收屬物質的五穀新酒.

第十五節 離開一切病症﹑惡疾

這個不僅指著身體上的病症,更是指著靈性上﹑道德上﹑行為上的病症.離開一

切的病症就是「…所以,你們既除去一切的惡毒（註：或作“陰毒”）﹑詭詐並

假善﹑嫉妒﹑和一切毀謗的話」﹙彼前二:1﹚;「…除去不敬虔的心﹑和世俗的情

慾.…脫離一切罪惡,…」﹙多二:12,14﹚.「棄絕…惱恨﹑忿怒﹑惡毒（註：或作“陰

毒”）﹑毀謗﹑並口中污穢的言語﹑.…說謊」﹙西 :8,9﹚.

惡疾特指惡慾﹑邪情.「…所以要治死你們在地上的肢體,就如淫亂﹑污穢﹑邪

情﹑惡慾﹑和貪婪，貪婪就與拜偶像一樣」﹙西三:5﹚.

第十六至二十四節 趕出這些國的民,直到滅絕

神如何用大試驗﹑神蹟﹑奇事﹑和大能的手﹑並伸出來的膀臂領以色列人脫離

法老的手,出了埃及,祂也要用大試驗﹑神蹟﹑奇事﹑和大能的手﹑並伸出來的膀

臂來除滅這些國的民.神用祂的大能救我們脫離黑暗的權勢,祂也要用祂的大能﹑

各種的方法,來對付我們天然的生命.

雅各原來的生命頂強,很會用天然的能力,在母腹裏就抓住哥哥的腳跟,長大了

很會玩聰明,弄手腕.神就給他安排各種遭遇,來對付他天然的能力,後在雅博渡口

用祂的大能來摸他的大腿窩,他的腿就瘸了,天然的能力被打碎﹑折服了.

所以,各種遭遇臨到我們;我們要知道這是神的手.不要懼怕,這些遭遇不會傷害

我們,只是用來對付我們天然的生命.就如拉班對雅各所說的:「我手中原有能力害

你,只是你父親的神昨夜對我說,你要小心,不可與雅各說好說歹」﹙創:29﹚.

蓋恩夫人說,請不要盼望神用奇異的方法,將祂的旨意啟示給你.許多 大的

事情是發生得 平常的.你看約瑟是大衛的子孫,因為君王的命令要去報名上冊,

但到了伯利恆的時候,主基督生了.水泉是在夏甲的旁邊,但她的孩子渴得幾乎要

死.朋友,請你在現在的安排中去遇見神,並且在一切臨到你的事情上服下來.神看

事情是從起頭到末了的,為著祂的兒女有極聰明的計畫.所以放下自己有限的看法,

去順服神永遠的眼光是多好呢!

請你記得,「現在」就是神的時候,利用它來榮耀神，並且繼續如此行.這樣「現

在」就要成為永遠的「現在」了.我們必須交賬.但願自今日一直到永遠,在每一分

鐘裏神是我的一切.

「並且耶和華你神必打發黃蜂飛到他們中間,直到那剩下而藏躲的人從你面前

滅亡」﹙七:20﹚.黃蜂來蜇我們,就是神所打發來的許許多多人﹑事﹑物,要把我們

各方面的天然生命都對付淨盡,無一可以躲藏.

「耶和華你神必將這些國的民,從你面前漸漸趕出,你不可把他們速速滅盡,恐

怕野地的獸多起來害你」﹙七:22﹚.神來對付我們天然的生命,乃是逐漸的,並非一

蹴即成;我們需要一生學此功課.

神對付我們天然的生命,使其逐漸衰微,而讓神生命逐漸興旺;「祂必興旺,我必衰

微」﹙約三:30﹚.在此不能著急,不可「拔苖助長」;「…孩子們年幼嬌嫩,牛羊也

正在乳養的時候,若是催趕一天,群畜都必死了.…我要量著在我面前群畜﹑和孩子

的力量,慢慢的前行,…」﹙創三十三:13–14﹚;一著急,一催趕,肉體進來,反而會被

撒但利用來破壞神的工作.

第二十五至二十六節 當毀滅之物

人天然生命黏在許許多多的人﹑事﹑物上.凡能黏住人的人﹑事﹑物,都是「雕

刻的神像,…」﹙七:25﹚,必須予以焚燒.這些都是當毀滅之物,是神憎惡的,「…不

可帶進家去,…」﹙七:26﹚,非毀滅不可.

這些能黏住人的人﹑事﹑物,可能鍍上金﹑銀,很能炫惑人,迷住人,「…你不可貪

圖,也不可收取,免得你因此陷入網羅.…」﹙七:25﹚.

蓋恩夫人說, 世界有誰不是為著自己呢?–己的興趣﹑己的尊榮﹑己的富有﹑

己的娛樂﹑己的便利﹑己的自由等等.你想你已經失去了這些;但是當這些東西由

你身上被剝奪的時候,你就立刻看見,你還是貼在這些上面.人若要絕對向神活,必

須十字架來治死己,而絕對向萬物死.

拒絕你自己的智慧,自己的引導,將你的自己交託給神,讓祂作你的智慧;這樣你

纔能得到你所需要的安息.要勇敢,並當相信神如果將你天然的生命毀了,不過為

著要將祂的自己賜給你.努力變作「沒有」,好讓神變作一切.若有空處,神的自己就

要充滿.

自私是天然生命的活動,是你屬靈進步 大的攔阻,不應該讓一件東西維持這生

命.人一切對你的讚美都不要接受.當你行得好的時候,也不可稱讚自己.凡你所行

的美事,都不要去回憶它,這樣就會叫一切供給「己」生命的東西都死去.

慕安得烈說,信乃是降服﹑謙卑﹑安舒﹑靈裏貧窮﹑俯伏著承認,己是沒有甚麼

的,乃是另一位,就是那看不見的靈,現在已經進來作領導者,並作能力﹑和生命.祂

就必使活水的江河湧流.

祭司宰殺祭牲是獻祭之主要部分.必須有己的降服﹑和犧牲,必須有己能力的被

治死.承認自己是一無所有,沒有智慧能求得正確;沒有能力能作得正確.

許多人跟從主,卻沒有否認自己.我們應當有一嚴肅的否認舉動,否認用我們的

能力來明白神的話,或向祂說我們的話,而沒有聖靈特別神聖的引導.要否認自己

的智慧比否認自己的義還要更多.

許多讀經﹑解經所以沒有能力使信徒的生命增多﹑並成聖,就是因為那並不是

藉著聖靈啟示出來而被人接受的真理.信徒需要天天﹑時時都感覺沒有甚麼比人

用心思或智慧來領會神的話語,能叫肉體﹑天然的能力在其中有更詭秘的話動.信

徒必須不斷地追求,像保羅所說的「變作愚拙」（林前三:18）。每逢他來接觸神

的話,或思想神的真理,都必須等候主所應許聖靈的教導.我們釘死己﹑和己的一切

智慧,而又軟弱﹑又懼怕﹑又甚戰兢,像保羅所作的,就必確定地從上面得著聖靈和

大能的明證.

第八章 苦煉與管教為著享受美地的豐富

第一至五節 苦煉與管教

「…你也要記念耶和華你的神在曠野引導你這四十年,是要苦煉你﹑試驗你,要知

道你心內如何,肯守他的誡命不肯」﹙八:2﹚.神給人的苦煉﹑試驗,是要顯明人的

心到底如何?是否真的愛祂﹑要祂?人的心若是真的愛神,萬事都要為他效力,把他

模成神兒子的形像﹙參羅八:28,29﹚.如果人不愛神,就恐怕沒有一件事給他效力.

神沒有改變萬事,神乃是改變你的心.如果環境叫他不滿意,他若愛神,那個不滿意

的環境也對他有益.萬事能否為他效力,全在乎他的心如何?是否愛神?

慕勒曾經說過,當基督徒遇見一千件事情時,不是九百九十九件互相效力,叫愛

神的人得益處,乃是九百九十九件再加上一件.重大的試驗會殺死小的人,但是同

時也能造出大的人.

照樣,所有的試驗臨到我們,若是我們埋怨,怪這﹑怪那,那就得不到益處,甚至因

之跌倒.若是我們愛神,看見這是愛手的量給,或是祂所許可的,就能從此得益.

「他苦煉你,任你饑餓,將你﹑和你列祖所不認識的嗎哪賜給你喫,使你知道人活

著不是單靠食物,乃是靠耶和華口裏所出的一切話」﹙八:3﹚.埃及的肉﹑魚﹑黃

瓜﹑西瓜﹑韭菜﹑蔥﹑蒜沒有了﹙參民十一:4–6﹚,天上的嗎哪來了﹙參出十六:31.

詩一0五:40﹚.在野地裏買不到甚麼喫的了,主所祝福的餅﹑魚來了﹙參太十四:13–

21﹚.保羅說:「…似乎貧窮,卻是叫許多人富足的;似乎一無所有,卻是樣樣都有的」

﹙林後六:11﹚.在屬地物質上,他是貧窮的﹑一無所有的,但在基督裏﹑屬靈上他是

富足的,樣樣都有的.有一首詩歌裏說:「…如果地樂消減,求你多給天;…地的香甜

聯結若因你分裂,就願你我之間,聯結更香甜.…」

「他苦煉你,任你饑餓,將你和你列祖所不認識的嗎哪賜給你喫,使你知道人活

著不是單靠食物,乃是靠耶和華口裏所出的一切話」﹙八:3﹚.人肉身活著需要食

物.人活在神面前需要屬靈的食物,就是神的話.屬靈的食物比肉身的食物更為重

要.「食物是為肚腹,肚腹是為食物;但 神要叫這兩樣都廢壞.…」﹙林前六:13﹚.

「不要為那必壞的食物勞力,要為那存到永生的食物勞力,就是人子要賜給你們的;

因為人子是父神所印證的」﹙約六:27﹚.這兩處經節都是說到屬靈的食物,比肉身

的食物不知更重要多少!

這裏所說:「靠神口裏所出的一切話」,這個話是雷瑪﹙Rhema﹚,應時的話,應時

供應生命的話,與約翰福音六章六十三節所說:「…我對你們所說的話就是靈,就是

生命」的「話」是雷瑪﹙Rhema﹚一樣的.祂的話說到我們裏面來,或說祂在我們

裏面說話,作了我們裏面生命的供應,就是雷瑪﹙Rhema﹚.這是屬靈的食物,生命的

食物.我們需要常常喫這樣的「話」,得著屬靈生命的餧養,叫我們因此活著.這是極

重要的事.比喫肉身的食物更重要.

慕勒說,讀經能使我們認識神,與神成為至交;因為神在聖經中顯現,啟示祂自己.

你能否說,神是可愛的神呢?如果你還不能,讓我用誠摯的心來勸你,趕快求神,給

你造出讀經的喜好來,好使你知道祂的溫柔﹑仁愛,好使你能說,神是多好!神的心何

等喜歡善待祂的兒女.

「這四十年,你的衣服沒有穿破,你的腳也沒有腫」﹙八:4﹚.他們四十年在曠野,

沒有勞苦紡線,神卻使他們的衣服沒有穿破.參照「何必為衣裳憂慮呢?你想,野地

裏的百合花怎麼長起來.牠也不勞苦,也不紡線.然而我告訴你們,就是所羅門極榮

華的時候,他所穿戴的還不如這花一朵呢」﹙太六:28,29﹚.可知,我們不必自己憂慮,

只要憑信讓神來看顧.神工不知比人工要高超多少!人工所作的,即使極其榮華,卻

沒有生命.所羅門所穿戴的雖然榮華,卻無生命,百合花卻有生命.假花作得再好看,

也不如真花好看.並且假花沒有香氣,真花有.基督是我們的生命,祂來成為我們的

為人生活是耐久不破的;並且活出基督是有香氣的,如保羅所說:「感謝神,常帥領我

們在基督裏誇勝,並藉著我們在各處顯揚那因認識基督而有的香氣」﹙林後二:14﹚.

他們在曠野行走四十年,路是崎嶇難行;但神的能力使他們的腳沒有腫.「就是少

年人也要疲乏困倦,強壯的也必全然跌倒;但那等候耶和華的,必從新得力.他們必

如鷹展翅上騰,他們奔跑卻不困倦,行走卻不疲乏」﹙賽四十30,31﹚.祂是我們行走

屬天道路的能力,歷久不衰.「他們行走力上加力,各人到錫安朝見神」﹙詩八十四:7﹚.

「但在那蒙召的,無論是猶太人﹑希利尼人,基督總為神的能力.…神的軟弱總比人

強壯,…可見你們蒙召的,按著肉體…有能力的不多,…又揀選了世上軟弱的,叫那

強壯的羞愧,…使一切有血氣的,在神面前一個也不能自誇」﹙林前一:24–29﹚.

不靠自己的能力,要靠基督作我們的能力.若靠自己,早就腳腫,不能走了.靠基督是

我們的能力,就能行走力上加力,奔跑不困倦,行走不疲乏.

「你當心裏思想,耶和華你神管教你,好像人管教兒子一樣」﹙八:5﹚.從希伯來

書十二章九至十二節,可知萬靈的父管教我們,是要我們得益處,為要我們得生命,

在祂的聖潔上有分,結出平安的果子,就是義.這個義,不是因律法而有的,乃是因信

活出基督的義﹙參腓三:9﹚.

第六至十節 美地的豐富

「…因為耶和華你神領你進入美地,那地有河﹑有泉﹑有源,從山谷中流出水來」

﹙八:7﹚.「源」指基督在我們裏裏面是生命的源頭.「…在那裏有生命的源頭;…」

﹙詩三十六:9﹚.我們的生活,我們的事奉﹑工作,源頭要對,必須是生命,不是自己,

不是是非﹑對錯.主耶穌說:「…我所賜的水,要在他裏頭成為泉源,直湧入永遠的生

命」﹙約四:14﹚.基督這生命的源頭,今世叫我們湧入這永遠的生命,憑這生命活著,

憑這生命事奉﹑工作;來世把我們湧入千年國度;永世把我們湧入新耶路撒冷.

「河」就是主耶穌所說的:「…節期的末日,就是 大之日,耶穌站著高聲說,人若

渴了,可以到我這裏來喝.信我的人,就如經上所說:‘從他腹中要流出活水的江河

來’」﹙約七:37,38﹚.有喜樂的江河,使我們常常喜樂,有禱告的江河使我們不住禱

告,有謝恩的江河使我們凡事謝恩,有慈愛的江河使我們愛神﹑彼此相愛﹑和愛眾

人,有憐憫的江河使我們能憐憫人,…述說不盡.生命的源頭在我們裏流出許多活

水的江河.這生命的源頭是眾善的源頭,流出眾善的江河來.我們多多喝祂,享受祂,

就能從我們裏面流出眾善的江河,眾善流出來了,「熱心為善」了﹙多二:12﹚

「泉」達祕譯本譯為「深水」.以西結四十七章一至十二節說到從聖所流出來

的水,越流越深,成為可洑的水,不可趟的河.這河水所到之處,樹木極多,果子不斷絕,

葉子不枯乾,魚極多,百物都必活.路加福音五章四至七節說主耶穌吩咐彼得把船

開到水深之處,下網打魚,網險些破裂,魚裝滿了兩隻船.從這處經節,我們可以看出,

「深水」是指生命達到豐盛﹑深泓說的.人經歷基督這生命的源頭,到了這個地步,

一切都是生命的.生活﹑事奉﹑工作全是生命的湧流,沒有人的天然.

「從山谷中流出水來」﹙八:7﹚有山﹑有谷,水纔流出來.有一首詩歌裏說:「神

未曾應許,…人生的路途花香常漫,…常睛無雨,常樂無痛苦,常安無虞.…前途盡是

平坦的大路,任意驅馳;…神卻曾應許,生活有力,行路有光亮作工得息,試煉得恩勗,

危難有賴,無限的體諒,不死的愛.」有山﹑有谷,道路崎嶇難行,乃為叫我們經歷祂

的恩典彀我們用.有刺就有恩典.有山﹑有谷就有水流出來.

倪弟兄說,要記得,沒有刺,也沒有恩典,也沒有能力,你事奉的範圍也就非常的小.

我們不應當怕艱苦,我們不應當愛慕平坦的道路.艱苦的日子能使我們發亮.許多

基督徒平安無事過日子,結果是屬靈的貧窮.

李弟兄說, 你看許多的動植物,牠們需要太陽,也需要陰雨;需要白天,也需要黑

夜;需要夏天,也需要冬天.我在南洋相當長的時間,發現那裏所出產的動植物味道

都差.他們的雞沒有我們的雞的味道好.他們的鴨沒有人喜歡喫,鴨蛋也沒有我們

的鴨蛋香甜.連他們的魚也不如我們的魚好.老老實實說,連他們的人也趕不上我

們的人.那裏不光四季如春,並且是四季如夏,一直沒有冷天,天天是熱天,把人熱得

一塌糊塗.沒有冷天,植物就長不好.有熱天,也有冷天,有白天,也有黑夜,生物纔能

長得好.你去研究,熱帶的人沒有出過大文學家,沒有出過大政治家,沒有出過大科

學家.那些頭腦厲害的人,性格堅強的人,眼光遠大的人,都是生長在比較寒冷的地

方,都是生長在有寒暑轉換的地方;這個就是神的安排.

神在我們身上的帶領,不是直線的,乃是起落的;不是水平的,乃是一高一低的.有

春天,也有秋天;有夏天,也有冬天;有黑夜,也有白天,有死亡,也有生命;有喜樂,也有

痛苦;這些乃是為著我們的生命.一個愛主的妻子,遇著一個愛主的丈夫,實在說來,

所得著的造就,遠不如遇著一個不愛主的丈夫.愛主的兒女,也沒有給父母多少的

造就.兒女們不聽話,就是父母 受造就的時候.光有生,沒有死,沒有造就;光有白天,

沒有黑夜,沒有造就.

谷指死,山指復活.我們必須常有死而復活的經歷,生命纔能豐盛.有死纔有生;有

十字架纔有生命.蓋恩夫人愛神也渴慕神所給她的十字架.神也照她的心願,用了

又重又苦的十字架,來煉淨她,使她絕對無已,生命達到豐滿成熟.

「小麥」從約翰福音十二章二十四節:「…我實實在在地告訴你們,一粒麥子不

落在地裏死了,仍舊是一粒;若是死了,就結出許多子粒來.」可知這一粒麥子乃指降

卑為人,受苦﹑受死的主耶穌.我們享受祂,就能以基督耶穌的人為心,存心謙卑﹙參

腓二:3,5–8﹚.保羅服事主,凡事謙卑,眼中流淚﹙參徒二十:19﹚.「…不可貪圖虛浮

的榮耀;只要存心謙卑,各人看別人比自己強」﹙腓二:3﹚.「…你們眾人也都要以

謙卑束腰,…」﹙彼前五:5﹚.

我們享受祂,就能經歷和祂一同受苦,一同受死.「…和祂一同受苦,模成祂的死」

﹙腓三:10﹚.這是保羅的經歷,也該是我們的經歷.

有人問慕勒他事奉的秘訣何在?他回答說:「有一日,我死了,完全死了.」當他說

這話時,彎下腰來,幾乎碰著地板.「向喬治慕勒﹑和他的意見﹑傾向﹑嗜好﹑並意

志死了,向世界﹑並它的褒貶死了,甚至向我弟兄和朋友的讚斥死了.從此,我只尋求

怎能蒙神悅納.」

蓋恩夫人說, 當一隻船在水中的時候,載物越重,就入水越深.照樣,一個人的心

裏越有愛,就越自卑.天秤上升的一邊,就是空的一邊;照樣,人若沒有愛,他也必定高

傲.聖奧古斯丁說:「愛是我們的重量.」讓我們裝滿了愛的重量罷,好叫我們自卑.

讓我們的深處彰顯在肯背十字架,謙卑當一隻船在水中的時候，載物越重，就入

水越深。照樣，一個人的心裏越有愛，就越自卑。天秤上升的一邊，就是空的一

邊；照樣，人若沒有愛，他也必定高傲。聖奧古斯丁說：「愛是我們的重量。」

讓我們裝滿了愛的重量罷,好叫我們自卑.讓我們的深處彰顯在肯背十字架﹑謙卑﹑

受苦等事上;因為這些是使人純潔必需的條件.我們的主說:「在你們中間 小的,

他便為大」〈路九:48〉.所以,謙卑就是高升.主因著愛的緣故是極其自卑的.哦!愛

是多重呢!它能使主從天落到地,由神成為人!

大衛說:「祂又領我到寬闊之處」〈詩十八:19〉.他之所以能到那裏,是因先有虛

己﹑卑微﹑與降低.

「大麥」在迦南地,所有的穀物 早成熟的是大麥.照哥林多前書十五章二十節:

「但基督已經從死裏復活,成為睡了之人初熟的果子.」來看,大麥乃指復活的基督.

再看約翰福音六章八至十三節,主耶穌用五個大麥餅﹑兩條魚給五千人喫飽.主耶

穌從死裏復活,成為賜生命的靈,纔能給人無限量生命的供應.

我們經歷基督復活的大能,與基督一同復活,就能「…穿山越嶺…」﹙歌二:8﹚,

穿越一切艱難﹑困苦,「凡事都能作」﹙腓四:13﹚.

「葡萄樹」祂葡萄樹,我們是枝子.我們住在祂裏面,祂也住在我們裏面,我們多結

果子,神就因此得榮耀﹙參約十五:5,8﹚.

葡萄是出酒的,酒能使神和人喜樂.「葡萄樹回答說,我豈肯止住使神﹑和人喜樂

的新酒,飄颻在眾樹之上呢」﹙士九:13﹚.

酒作奠祭獻給神,叫神喜樂.「…又用酒一欣四分之一作為奠祭」﹙出二十九:40﹚.

一切都肯為主捨,連性命都肯為主澆奠.有首詩歌裏說,「…誠實愛主的人,禍福都不

問,就是他們寶貴心血,也願為主捨;求主給我這樣心志,赤忠忘生死.」和受恩教士

在她聖經的扉頁上寫著說:「為我無所求,為主求一切.」這樣的人叫神喜樂.

保羅作了奠祭.他對腓立比人說:「我以你們的信心為供獻的祭物,我若被澆奠在

其上,也是喜樂,並且與你們眾人一同喜樂」﹙腓二:17﹚.他為著成就從主耶穌所領

受的職事,不以性命為念,就是死也願意﹙參二十:22–24;二十一:13﹚.至終他為主

殉道,被澆奠了﹙參提後四:6﹚.

他捨已為神,叫神喜樂.他捨已為人,叫人喜樂.倪弟寫的一首詩歌裏說:「讓我愛

而不受感戴,讓我事而不受賞賜;讓我盡力而不被人記;讓我受苦而不被人睹.只知

傾酒,不知飲酒;只想擘餅,不想留餅.倒出生命,來使人得幸福;捨棄安寧,來使人舒

服.不受體恤,不受眷顧;不受推崇,不受安撫.寧可凄涼,寧可孤苦;寧可無告,寧可被

負.願意以血淚作為冠冕的代價;願意受虧損,來渡旅客的生涯.因為當你活在這裏

時,你也是如此的過日子;欣然忍受一切的損失,好使近你的人得安適.我今不知前

途究有多遠,這條道路一去就不再還原.所以讓我學習你那樣的完全,時常被人辜

負,心不生怨.求你在這慘淡時期之內,擦乾我一切暗中的眼淚;學習知道你是我的

安慰,並求別人喜悅,以度此歲.」

保羅捨已為神,也捨已為人.他說:「我雖是自由的,無人轄管,然而我甘心作了眾

人的僕人,為要多得人」﹙林後九:19﹚.他甘心作眾人的僕人,這是他捨已為人,叫

人得福音的好處.「我們既是這樣愛你們,不但願意將神的福音給你們,連自己的性

命也願意給你們;因你們是我們所疼愛的.弟兄們,你們記念我們的辛苦勞碌,晝夜

作工,傳神的福音給你們,,免得叫你們一人受累」﹙帖前二:8,9﹚.「現在我為你們

受苦,倒覺歡樂,並且為基督的身體,就是為教會,要在我肉身上補滿基督患難的缺

欠」﹙西一 :24﹚;他捨已為教會.他真是一個叫神﹑和叫人喜樂的人.「…神﹑和

人喜愛他的心都一齊增長」﹙路二:52﹚.

「無花果樹」結的是甜美的果子.「無花果樹回答說,我豈肯止住所結甜美的果

子,飄颻在眾樹之上呢」﹙士九:11﹚.享受基督生命的豐富,叫人覺得甜美滿足.蓋

恩夫人被囚在牢裏,仍能甘甜地唱著詩歌;這是她享受基督作無花果樹的結果.「我

在床上記念你,在夜更的時候思想你;我的心就像飽足了骨髓肥油,我也要以歡樂

的嘴唇讚美你」﹙詩六十三:5,6﹚;一想到祂,一享受祂,心就覺得甘甜,就以歡樂的

嘴唇讚美祂了.

有一首詩歌說:「當我遇見試煉災殃,經過荊棘豺狼之疆,我有一個甘美思想,就是

主懷念我.…」.又有一首詩說:「…無論怎樣把你思想,總叫我們快活.…」

一個供應基督的人,是一叫人覺得甘甜的人.腓利門以基督的愛愛人,眾聖徒的

心因他得了暢快﹙參門 7﹚.

這樣的人能擦人的淚痕.希西家得了必死的病,向神禱告;以賽亞用一塊無花果

餅貼在他的瘡上;他就得痊癒.這一塊無花果餅,擦了他的淚痕,轉死為生,轉悲為喜

﹙參賽三十八:1–5,21﹚.主耶穌這一塊無花果餅,不知擦乾了多少人的眼淚.至終,

藉著祂,「神要擦去他們一切的眼淚.不再有死亡,也不再有悲哀﹑哭號﹑疼痛;因為

以前的事都過去了」﹙啟二十一:4﹚.

「石榴樹」籽多,表徵生命豐盛.大祭司所穿外袍底邊周圍一個金鈴鐺, 一個石

榴,一個金鈴鐺,一個石榴﹙參出三十八:31–35﹚,表徵一個人的生命豐盛,一切的行

動都是生命的,毫無死行.

李弟兄說,生命是一個人,這個人就是基督自己.不要以為跳跳叫叫就表示有生

命.生命不是一種情形,而是一個人.不管我睡也罷﹑跳也罷﹑叫也罷﹑安靜也罷,

我都有生命.對不起,我要這樣說,聚會中喊喊叫叫的人,在我看來,往往是缺少生命

的人.

生命豐盛的人不需要喊叫.他們只要來到聚會中一坐下,生命就從他們身上散布

出來.我記得三十年代早期,在上海的聚會.那時倪弟兄纔二十九歲,比我年長兩歲.

他在聚會中也許沒有說甚麼話﹑沒有禱告,甚至詩歌也唱不好;但是滿了生命.假如

有一個聚會他外出,我們就很有所失.我們要費力禱告,可是仍缺少生命.這就是一

個人裏面的生命會造成這麼大的不同.

倪弟兄說：「和教士受了主的特別造就,在她身上有一特點,就是你每一次碰

到她,就看見神在她身上有新的作為,你就碰到新鮮的生命.許多時候,你好像摸不

著主的同在了,你在屬靈上覺得疲累得很,你去找她,在她面前坐幾分鐘,那個疲倦

就沒有了.你覺得有東西從她裏面出來,你就覺得生命;這叫生命的供應.」

有一次,倪弟兄告訴李弟兄說,有一天,他去見和教士,她正在房裏忙她的事.倪

弟兄在客廳等她.倪弟兄說:「當我在那裏等她的時候,我都深深覺得主的同在.」

所羅門所建聖殿的兩根銅柱,柱頂上有裝修的網子,網子周圍有兩行石榴遮蓋

柱頂﹙參王上七:15–18.代下三:15–17﹚.要作教會的柱石,必須是生命豐盛,湧流

生命的人.

「橄欖樹」何西阿十四章六節說:「…他的榮華如橄欖樹，…」橄欖壓榨成

油,表徵聖靈將神的榮美組織在我們身上;「願主我們神的榮美,歸於我們身上;…」

﹙詩九十:17﹚.

「橄欖樹回答說,我豈肯止住供奉神和尊重人的油,飄颻在眾樹之上呢,…」

﹙士九:9﹚.滿有聖靈,對神能獻上神所悅納的靈祭﹙參彼前二:5﹚;「我為外邦人

作基督耶穌的僕役,作神福音的祭司,叫所獻上的外邦人,因著聖靈成為聖潔,可蒙

悅納」﹙羅十五:16﹚.

滿有聖靈對人能給人屬靈的恩賜.「因為我切切地想見你們,要把些屬靈的恩

賜分給你們,使你們可以堅固.…我也曉得去的時候,必帶著基督豐盛的恩典而去.」

﹙羅一:11;十五:29﹚.給人屬靈的恩賜,給人基督豐盛的恩典,是給人上好﹑寶貴的

禮物;這是尊重人;因為給人聖靈,能叫人「…用聖潔﹑尊貴守著自己的身子」﹙帖

前四:4﹚.

李弟兄說,我們經歷基督作橄欖樹,就是我們要被聖靈充滿.橄欖樹是出產橄欖

油的.撒迦利亞書四章十二至十四節,那兩棵橄欖樹,就是兩個油兒子.基督就是橄

欖樹,就是油兒子,是神的聖靈所膏的人.神用喜樂油澆在祂身上.天天享受基督的

結果就要被聖靈充滿.一個人若要服事主﹑幫助人,必須藉著聖靈纔行.我們被聖靈

充滿,分油給人,纔能尊重神﹑並尊重人.

有一天,一位弟兄來看李弟兄;但他不是來尊重李弟兄.他對李弟兄說:「弟兄,今

天我去看了一場電影,那是我從未看過的一場 好的電影:我高興得不得了,所以

我來看你.」李弟兄說:「我實在覺得他侮辱了我,叫我覺得羞恥.他用電影來侮辱我,

而不是用聖靈來尊重我.」若是有人來,與你在聖靈裏有交通,把聖靈分賜給你,就是

尊重你.若是只能談談世界局勢,談這﹑談那,甚至說些淫詞﹑妄語﹑戲笑的話,那就

如同塗泥巴﹑撒灰塵﹑倒垃圾在人身上一樣,把羞辱堆在人身上.惟有我們天天享

受基督而被聖靈充滿,就能成為油兒子,滿有聖靈纔能尊重人﹑並尊重神.

「蜜」是由蜜蜂採集花粉而生.是動物的生命配合植物的生命的結晶品.植物的

生命表徵這生命是繁衍的生命.一粒麥子落在地死了,就結出許多子粒來;和撒在

好土裏的種子有三十倍﹑六十倍﹑一百倍的結實;都是指著生命的繁衍.基督這生

命由耶路撒冷,猶太全地,撒瑪利亞,一直繁衍到地極,要叫有神形像的人,彰顯神的

人,生養眾多,遍滿地面﹙參徒一:8.創一:27,28﹚.

動物的生命表徵這生命有各種各樣的行動﹑與表現.就如創世記一章裏所說

的,海裏的魚類﹑空中的鳥類﹑以及地的獸類,各有其不同的行動﹑與表現.基督這

生命,叫人能有各種各樣屬靈的行動,與生命的表現.

蜜蜂產蜜是由殷勤而有.一位英國的生物學家,曾調查過蜜蜂的生活.他作的

統計如下:一磅蜂蜜是從六萬二千朵花心中採出來的.換言之,蜜蜂採一磅蜜,需要

拜會花二百七十萬次,一去一來飛過的路程約有五百萬英里.每次採蜜需要用牠管

狀式的咀吸,吮花次數需要三百七十二萬次.這樣纔能作成一磅蜜.

這生命能使我們在屬靈生命的事上殷勤,如彼得所說:「神的神能已將一切關

乎生命﹑和虔敬的事賜給我們,…正因這緣故,你們要分外地殷勤.有了信心,又要加

上德行;有了德行,又要加上知識;有了知識,又要加上節制;有了節制,又要加上忍耐;

有了忍耐,又要加上虔敬;有了虔敬,又要加上愛弟兄的心;有了愛弟兄的心,又要加

上愛眾人的心.你們若充充足足地有這幾樣,就必使你們在認識我們的主耶穌基督

上,不至於閒懶不結果子了.…這樣,必叫你們豐豐富富地得以進入我們主救主耶

穌基督永遠的國」﹙彼後一:3–11﹚.

「那地的石頭是鐵」石頭是為建造教會.「你們來到主面前,也就像活石,被建

造成為靈宮,作聖潔的祭司,藉著耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭」﹙彼前二:5﹚.鐵

指權柄.「那得勝又遵守我命令到底的，我要賜給他權柄制伏列國;他必用鐵杖轄

管他們,…」﹙啟二:26,27﹚.基督是教會的權柄,能以對仇敵,制伏仇敵.「我還要告

訴你,你是彼得﹙意石頭﹚.我要我的教會建造在這磐石上,陰間的權柄不能勝過他」

﹙太十六:19﹚.

「山內可以挖銅」山指得勝者.銅指審判,得勝者與基督一同審判仇敵,帶進神

的國度.「我觀看,見天開了.有一匹白馬,騎在馬上的稱為誠信﹑真實,祂審判﹑爭

戰都按著公義.…在天上的眾軍騎著白馬,穿著細麻衣,又白﹑又潔,跟隨他.有利劍

從祂口中出來,可以擊殺列國.祂必用鐵杖轄管他們,並要踹全能神烈怒的酒醡」

﹙啟十九:11–15﹚.

第十一至二十節 苦煉是為終久享福.

千萬不可因喫得飽足,房屋美好,牛羊加多,金銀增添,而心高氣傲,忘記神.不可

因屬地的富足而誇口;當以基督誇口,如經上所記:「誇口的當指著基督誇口」﹙林

前一:31﹚;「耶和華如此說,智慧人不要因他的智慧誇口,勇士不要因他的勇力誇口,

財主不要因他的財物誇口.誇口的卻因他有聰明,認識我是耶和華,…」﹙耶

九:23,24﹚.

神的帶領乃是要我們得著屬天的祝福.祂引以色列人經過有火蛇﹑蝎子,乾旱

無水之地,是為要叫他們得磐石流出來的活水﹑和他們所不認識的嗎哪.神斷絕了

他們屬地的富足,而叫他們承受屬天的富足.

神今天對祂子民的苦煉也是如此.神叫他們經歷許多的患難﹑困苦﹑艱難,乃

是為叫他丟棄屬地的富足,而得屬天的祝福.屬地的富足是短暫的,屬天的祝福叫

人終久享福.

「得貨財的力量是祂給你的,…」﹙八:18﹚.一切都是本於神.我們能得甚麼,

都是祂給的.我們能得屬物質的貨財是祂的給的,我們能得屬靈的貨財也是祂給的;

如經上所記:「我的心哪,你要稱頌耶和華.…他使草生長,給六畜喫;使菜蔬發展,供

給人用;使人從地裏得食物;又得酒能悅人心,得油能潤人面,得糧能養人心.…」﹙詩

一 0 三:1,14,15﹚;「耶和華使人死,也使人活;使人下陰間,也使人往上升.祂使人貧

窮,也使人富足;使人卑微,也使人高貴.祂從灰塵裏抬舉貧寒人,從糞堆中提拔窮乏

人;使他們與王子同坐,得著榮耀的座位.地的柱子屬於耶和華,祂將世界立在其上」

﹙撒上二:6–8﹚.要知道「天上地上的各家族,都是從祂得名」﹙弗三:15﹚.這一位

神,我們千萬不可忘記,更不可離棄.我們若愛祂,事奉祂,祂必給我們得屬靈貨財的

力量,叫我們得以享受基督那追測不盡的豐富.

保羅是個在神面前蒙恩的人,蒙神賜給他得屬靈貨財的力量;所以他能將他所

得基督那追測不盡的豐富傳輸給外邦人﹙參弗三:8﹚.當他在推羅上岸時,船在那

裏卸貨,卸的是物質的貨.他也在那裏卸貨,卸的是屬靈的貨,將基督那追測不盡的

豐富傳輸給推羅人﹙參徒二十一:1–3﹚.所以,他要獻上感謝說:「我感謝那給我力

量的我們主基督耶穌,因他以我有忠心,派我服事他.並且我主的恩是格外豐盛,使

我在基督耶穌裏有信心﹑和愛心」﹙提前一:12,14﹚;他知道,一切都是祂給的, 都

是祂使他有的.

第九章 肉體的無益﹑硬項﹑與悖逆

第一至五節 肉體的無益–因信稱義,非因行為

以色列人得進迦南,完全在於神,不在於他們有甚麼功勞,是神在他們前面

過去,如同烈火,將那地的人滅絕,制伏了那地的人;這樣,他們纔得進去.這是說出:

「但你們得在基督耶穌裏是本乎神,神又使祂成為我們的智慧﹑公義﹑聖潔﹑救

贖」;「你們得救是本乎恩,也因著信.這並不是出於自己,乃是神所賜的;也不是出

於行為,免得有人自誇」﹙弗二:8,9﹚.

黑暗的權勢是「…強大的國民,…廣大堅固﹑高得頂天的城邑.那民是亞衲族

的人,又大又高,…誰能在亞衲族人面前站立得住呢」﹙九:1,2﹚.神擊敗了黑暗的

權勢,人纔能脫離了黑暗的權勢,遷入基督裏;「祂救了我們脫離黑暗的權勢,把我們

遷到祂愛子的國裏」﹙西一:13﹚.

「你進去得他們的地,並不是因你的義,也不是因你心裏正直;乃是因這些國

民的惡,耶和華你的神將他們從你面前趕出去;又因耶和華要堅定他向你列祖亞伯

拉罕﹑以撒﹑雅各起誓所應許的話.…」﹙九:5﹚.我們能得救,在基督裏,並不是因

我們有甚麼義,也不是我們因我們心裏正直;原來我們也都是死在罪惡過犯中﹙參

弗二:1–3﹚,也都是心中詭詐,壞到極處﹙參耶十七:9﹚.

我們能得救,在基督裏,乃是由於祂豐富的憐憫﹑和大愛﹙參弗二:4﹚,也是由

於祂的應許,把基督賜給我們,非因我們的行為;「因為承受產業,若本乎律法,就不

本乎應許;但神是憑著應許,把產業賜給亞伯拉罕」﹙加三:18﹚;「倘若亞伯拉罕是

因行為稱義,就有可誇的;只是在神面前並無可誇.經上說甚麼呢,說,亞伯拉罕信

神,這就算為他的義」﹙羅四:2,3﹚.

第六至二十四節 肉體的硬項﹑悖逆

「對我說,你起來,趕快下去;因為你從埃及領出來的百姓已經敗壞了自己;他

們快快地偏離了我所吩咐的道,為自己鑄成了偶像.」耶和華又對我說,我看這百姓

是硬著頸項的百姓.…為自己鑄成了偶像,…鑄成了牛犢,…」 ﹙九:12–16﹚.他們

鑄了偶像,以別的代替神﹙參詩十六:4﹚.屬肉體的人何等容易以別的代替神,或以

有形的偶像代替神﹑或以無形的偶像代替神.活在靈裏,以靈拜神的人,接觸到這位

是靈的神,又真又活的神,那些人手所造,「有口卻不能言,有眼卻不能看,有耳卻不

能聽,有鼻卻不能聞,有手卻不能摸,有腳卻不能走,有喉嚨也不能出聲」﹙詩一一

五:5–7﹚的偶像就欺騙不了他們了.他們嘗到了又美﹑又善的神﹙參詩三十四:8﹚,

那些無形的偶像又怎能炫惑他們?

屬肉體的人都是要憑眼見,但是屬靈的人乃是憑著信心.保羅說:「因我們行事

為人是憑著信心,不是憑著眼見」﹙林後五:7﹚.基督住在我們心中,基督是我們榮

耀的盼望.這些都不是肉眼看得見的,乃是憑信將其實化.屬肉體的人只要眼看得

見,屬地短暫的榮華富貴.靈的人則要神為愛祂的人所豫備,眼睛未曾看見,耳朵未

曾聽見,人心也未曾想到永遠的榮耀﹙參林前二:9﹚.保羅深明此義,他說:「我們這

至暫至輕的苦楚,要為我們成就極重無比﹑永遠的榮耀.原來我們不是顧念所見的,

乃是顧念所不見的;因為所見的是暫時的,所不見的是永遠的」﹙林後四 :17,18﹚.

屬肉體的人倚靠看得見,卻是無定的錢財,屬靈的人倚靠看不見卻是厚賜百物

給我們享受,永遠信實﹑可靠的神.屬肉體的人倚靠看得見的勢力﹑才能,屬靈的人

則倚靠看不見卻為我們成全諸事的神.

以色列人屬肉體.他們因著神看不見了,摩西在山上四十晝夜也不見其下來;

所以,他們就造出看得見的金牛犢來引領他們.屬肉體的人何等容易落到一種光景,

以外面看得見的儀文﹑規條作憑藉,來事奉神.屬靈的人則照靈的新樣來服主.屬肉

體的人謹守日子﹑月分﹑節期﹑年分,屬靈的人則持定元首基督,照著靈生活行動.

「我把那叫你們犯罪所鑄的牛犢用火焚燒,又搗碎磨得很細,以致細如灰塵;

我就把這灰塵撒在從山上流下來的溪水中」﹙九 :21﹚.神要在我們身上對付所有

金牛犢的成分,不稍存留.

摩西為以色列人代求,說出基督在天上為我們代求.「凡靠著祂進到神面前的

人,祂都能拯救到底;因為祂是長遠活著,替他們祈求」﹙來七:25﹚.祂在天上為我

們祈求,救我們脫離金牛犢的成分.

「…我把那叫你們犯罪所鑄的牛犢用火焚燒,又搗碎磨得很細,以致細如灰塵;

我就把這灰塵撒在從山上流下來的溪水中」﹙九:21﹚.神在山上說話,所以從山上

流下來的溪水指祂話中的水.「惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想,這人便為有福.他

要像一棵樹栽在溪水旁，…」﹙詩一:2,3﹚;這裏所說晝夜思想耶和華的律法,

就是晝夜思想祂的話;接著就說他要像一棵樹栽在溪水旁;所以,這也就是說出祂

話中的水.神用祂話中的水洗滌我們,洗去金牛犢的成分,屬肉體的成分﹙參弗

五:26,27﹚.

摩西在山上俯伏四十晝夜,也不喫飯,也不喝水;說出人完全活在靈中,一點不

活在肉體裏是可能的.就如主耶穌在世時,滿有聖靈,禁食四十晝夜,也不覺餓.神要

在我們身上作到我們完全不屬肉體,而屬靈;在新耶路撒冷城裏的人,都是這樣的

人.

「我就把那兩塊版從我手中扔下去,在你們眼前摔碎了」﹙九:17﹚.摩西把兩

塊石版摔碎,說出人的肉體是硬著頸項的,肉體是不服神的律法,也是不能服﹙參羅

八:八:3﹚,只會破壞律法,有所不能行﹙羅八:3﹚;只有一位能成全律法,主耶穌說:

「莫想我來要廢掉律法﹑和先知;我來不是要廢掉,乃是要成全」﹙太五:17﹚;兩塊

法版保存在約櫃裏,就是說明這個.

「他備拉」﹙九:22﹚意焚燒.他們因發怨言,惹神發怒,使火在他們中間焚燒,

直燒到營的邊界﹙參民十一:1–3﹚.這是他們不服神的帶領.約櫃在他們前面行,

為他們尋找安歇的地方,日間有耶和華的雲彩,在他們以上﹙參民十:33,34﹚,是神引

領他們往前行,他們理當順服而得安息.主耶穌說:「我心裏柔和謙卑,你們當負我的

軛,學我的樣式;這樣,你們心裏就必得享安息」﹙太十一:29﹚.軛是祂加的,遭遇是

祂安排的;我們理當柔和﹑謙卑地接受,而在其中蒙恩,享安息,切不可發怨言.一發

怨言,裏面就會如同火燒,痛苦不安.一順服接受,恩典就來了,必得享安息.不服帶領,

是屬肉體的表現.

倪弟兄說, 愚昧的人是埋怨的人.他越埋怨,就越埋在裏面;他越不平,就越陷

在裏面;他越讓那困難壓住,就越透不過氣來.得勝乃是在低下頭來,讚美說,我讚美

你的道路,你所替我安排的沒有錯,你所作的都是好的.

「瑪撒」﹙九:22﹚意試探.以色列人在瑪撒因為沒有水喝,就爭鬧,又試探神說,

耶和是在我們中間不是?這也是一種屬肉體的情形.他們沒有水喝,就以為神不在

了.其實有水喝也好,沒有水喝也好,神都在.處卑賤﹑處豐富﹑或飽足﹑或饑餓﹑或

有餘﹑或缺乏﹑任何時﹑任何景況,神都在.我們都可憑信支取祂作我們心中的力

量而能知足﹙參腓四:11–13﹚.

宣信﹙Albert B. Simpson﹚藉著繼續不斷地與主聯合,時刻倚靠主的生命,支取主

的力量為他的力量,叫他這個必死的身體又活過來.他引一個比方:有一夜,他要在

他的書房裏找他的稿件,房中的電燈和熱氣都已遷移沒有了;但是還有一堆灰燼和

一大瓶油在房中.他就把油倒在灰燼裏,隨即有火也有光,登時就找到要找的東西.

他說：「這真是一個好比方.有時我的身體力量,像那一堆灰燼,快要燒完了.但是感

謝主,我還有一瓶油,神的聖靈.當祂把祂的豐盛倒在我這氣疲力竭的身體上,神的

生命和力量來了;我就不困倦﹑不疲乏地作起工來了.我乃是這樣地靠主的生命﹑

和力量,川流不息地天天作工,深深盼望繼續不斷地作工,直到一生工作完畢而後

止.」

「基博羅哈他瓦」﹙九:22﹚意貪慾之人的墳墓.屬肉體的以色列人有許許多

多的貪慾.他們厭棄嗎哪,而要埃及的肉﹑魚﹑黃瓜﹑西瓜﹑韭菜﹑蔥﹑蒜﹙參民

十一:4–6﹚.神只要我們以祂自己為樂,不去貪戀世俗.不可像以掃,因一碗紅豆湯,

就把長子的名分出賣了﹙參來十二:16,17﹚.

蓋恩夫人以神為樂,遠離屬世一切的樂趣.她的頭髮妝飾得很適度,不作時髦的

妝飾,也不擦甚麼脂粉.皇后從她眼前經過,她也不去看她一眼.一位世界 著名的

音樂家和她同住四天,她也沒有請她唱一次歌曲.她離開了一切的朋友,向一切的

遊戲﹑娛樂﹑跳舞﹑無益的散步﹑宴會等等,都作永遠告別了.

「耶和華打發你們離開加低斯巴尼亞說,你們上去,得我所賜給你們的地.那時

你們違背了耶和華你們 神的命令,不信服祂,不聽從祂的話」﹙九:23﹚.神命令我

們得那地,經歷基督,享受基督的豐富.不可像以色列人一樣,看見亞衲族的人又高﹑

又大,城牆堅固寬大,就知難而退.要知道:「…我們進入神的國,必須經歷許多艱難」

﹙徒十四:22﹚.

慕勒說,試煉是信心的糧食.試煉和困難能鍛鍊﹑加增我們的信心,使我們更多經

歷基督.

第二十五至二十九節 摩西的代求

神所以帶領以色列人出埃及,進迦南,乃是為著彰顯祂的榮耀,彰顯祂的大愛﹑和

大能,叫祂得著稱讚.若是祂把以色列人滅了,在曠野殺了他們,豈不會叫埃及人說

祂只有恨,沒有愛麼?豈不會叫埃及人說祂無能帶領以色列人進迦南麼?

摩西的代求,摸著神的心,叫神不能不赦免他們,好叫祂的榮耀﹑祂的慈愛﹑和大

能得著稱讚.主耶穌教導我們的主禱文,也是為著祂的國度﹑權柄﹑和榮耀﹙參

六:9,10,13﹚.

第十章 神在基督裏的成全和所要

第一至五節 石版放在約櫃中

第一次摩西從山上帶下來的石版,因以列人拜了金牛犢,被摔碎了,說出人在肉

體裏無能遵行神的律法,只會干犯神的律法;因為「…律法是屬乎靈的,…」﹙羅

七:14﹚,非屬乎肉體的人所能遵行.

第二次的石版,再鑿出的石版,存放在約櫃中,覝今還在那裏,說出基督成全了律

法.主耶穌說:「莫想我來要廢掉律法﹑和先知;我來不是要廢掉,乃是要成全.我實

在告訴你們,就是到天地都廢去了,律法的一點一畫也不能廢去,都要成全」﹙太

五:17,18﹚.保羅說:「這樣，我們因信廢了律法麼;斷乎不是,更是堅固律法」﹙羅

三 :31﹚.

第一次的石版指刻在石版上外面字句的律法,以色列人不恆心遵守,神也不理他

們;「律法原來一無所成.…」﹙來七:19﹚.第二次的石版指刻在心版上裏面生命的

律法,使人能認識神,作神聖潔的子民;「…日子將到,我要與以色列家和猶大家另立

新約,不像我拉著他們祖宗的手,領他們出埃及的時候,與他們所立的約;因為他們

不恆心守我的約,我也不理他們.這是主說的.」主又說,那些日子以後,我與以色列

家所立的約乃是這樣:「我要將我的律法放在他們裏面,寫在他們心上;我要作他們

的神,他們要作我的子民.他們不用各人教導自己的鄉鄰﹑和自己的弟兄說,你該認

識主;因為他們從 小的到至大的.都必認識我.」﹙來八:8–11﹚.「使律法的義成

就在我們這不隨從肉體,只隨從靈的人身上」﹙羅八:4﹚;「在各樣善事上成全你

們,叫你們遵行他的旨意;又藉著耶穌基督在你們心裏行祂所喜悅的事.願榮耀歸

給祂,直到永永遠遠.阿們」﹙來十三:21﹚.

第六節 以利亞撒接續亞倫供祭司的職分

亞倫是照著屬肉體的條例作祭司.祂自己也為軟弱所困﹙參七:16;五:1﹚.他曾縱

容百姓拜金牛犢﹙參出三十二:21–25﹚,毀謗過摩西﹙參民十二:1﹚,二次擊打磐

石,未在以色列人面前尊神為聖﹙參民二十:10–12﹚;所以他也不能進迦南.

那些照屬肉體條例成為祭司的,數目本來多,是因有死的阻隔,不能長久.亞倫死

了,由以利亞撒來接續﹙參來七:23﹚.

主耶穌成為祭司,乃是照著無窮生命的大能﹙參來七:16﹚,聖潔﹑無邪惡﹑無玷

污﹑遠離罪人﹑高過諸天﹙參來七:26﹚.是照著麥基洗德的等次,永遠為祭司,沒有

死的阻隔.祂能拯救祂的百姓到底,成全到永遠,使那得以成聖的人永遠完全﹙參來

七:25,28;十:14﹚.祂能救人進祂的天國,進新耶路撒撒冷城,完全彰顯神,替神掌權.

第七至十一節 分別利未支派

「那時,耶和華將利未支派分別出來,抬耶和華的約櫃,又侍立在耶和華面前事

奉祂,奉祂的名祝福,直到今日」﹙十:8﹚作神的百姓,是神從萬民中分別出來.利未

支派,事奉神的人更是神從祂的百姓中分別出來.這樣的人是神子民中的得勝者,

有分於祂的國度.「萬軍之耶和華說,在我所定的日子,他們必屬我,特特歸我.我必

憐恤他們,如同人憐恤服事自己的兒子.那時你們必歸回,將善人﹑和惡人,事奉神

的﹑和不事奉神的分別出來」﹙瑪三:17,18﹚.「在頭一次復活有分的有福了﹑聖

潔了,第二次的死在他們身上沒有權柄.他們必作神﹑和基督的祭司,並要與基督一

同作王一千年」﹙啟二十:6﹚.今天事奉神,那日纔能有分於祂的國度,作神和基督

的祭司,並要與基督一同作王一千年.

「抬耶和華的約櫃」﹙十:8﹚事奉神的人該是基督的見證人.「但聖靈降臨在你

們身上,你們就必得著能力;並要在耶路撒冷﹑猶太全地﹑和撒馬利亞,直到地極,

作我的見證人」﹙徒一:8﹚

李弟兄說,他在年輕時,曾碰到一些人是專講大災難之後一次被提的.他們就在

那裏常常表示說,他們和那些相信在大災難之前被提的人是沒法來往的,是不能在

一起的.好像他們不懂別的,也不問人到底信不信主耶穌,到底得救不得救.他們一

談起道來,就問說,你是信災前,或是信災後?若不信災後,就太可惜了,沒法在一起了.

他們標榜得很清楚,他們被主興起來,就是要維護被提的真理.那麼,請問你﹑我在這

裏被主興起來,是維護甚麼真理?是維護蒙頭?是維護受浸?不!我們所見證的乃是

基督自己.我們不是問人蒙頭不蒙頭﹑受浸不受浸,乃是問人基督有多少地位.我們

不管災前﹑災後,只管基督在人裏頭有多少成分.我們也不是注重一個杯﹑無酵餅,

乃是注重基督在我們中間有多少.教會的見證就是基督,教會就是基督的奧祕.這

不是說,在那些蒙頭﹑受浸﹑擘餅的事上可以隨便;乃是說,這裏有一件更重大的事,

就是見證基督;有一位不知道比這些重大了多少倍的,就是基督.

倪弟兄說,我們要注意裏面的生命,愛神的心有多少,憑基督活著有多少;這是更

重要的事了.

倪弟兄也說,不要看重恩賜過於神自己.他說,人總是在神的恩賜裏忽略了神自

己;但這是神所不許可的.我們在神面前 大的危險,就是在沒有得著恩賜之前,我

們的手是空的,我們會與神交通,與神來往,等到得著恩賜之後,我們的手是滿的,就

不與神交通,不與神來往了.當我們是空手的時候,我們是空手與神交通;當我們的

手接受了恩賜,我們就以此為滿足,就不與神交通了.神要在這裏教訓我們一個功

課,就是恩賜要擺在一邊;我們要完全住在神裏面.

神要拯救我們到一個地步,就是我們所要的是神自己,而不是神所要我們作的

事.

李弟兄說了一件好笑的事,那是很久以前的事.李弟兄和一位弟兄說, 好有一

天,我們能擺出一個桌子來,在那裏喝的是一個杯,擘的是無酵餅.我們能作這個見

證是何等的美好.李弟兄這話的意思就是要在那裏見證「一個」杯，「無酵」餅.

過了幾年,李弟兄在北方一個地方,也碰到一位弟兄告訴他說,李弟兄,你知道我們

在這裏作甚麼嗎?我們在這裏就是見證一個杯,見證一無酵餅.後來,李弟兄說,經過

了這許多年,我們再回頭來看,覺得真好笑,那完全是小孩子（不是肉身的小孩子,

乃是靈性的小孩子）作的事.今天,我們在這裏就是維持這個見證麼?如果我們的見

證是這一類的東西,我們的立場定規是錯的.我們的見證不是一個杯,也不是無酵

餅;我們的見證乃是萬有的主.不錯,擘餅記念主 好是一個杯,無酵餅,這些應該盡

力地作得合乎聖經;但是,這些事不是我們的見證;我們的見證乃是包羅萬有的基

督.

「…許多見證人,…」﹙提後二:2.來十二:1﹚.作基督的見證人,不僅要傳講基督

給人聽,還要活出基督給人看.

「奉祂的名祝福」﹙十:8﹚.事奉神的人該把神的祝福帶給人.這個祝福是在基

督裏的.保羅是個這樣的人.他說:「我本來比眾聖徒中 小的還小,然而祂還賜我這

恩典,叫我把基督那追測不盡的豐富傳給外邦人」﹙弗三:8﹚;「我也曉得去的時

候,必帶著基督豐盛的恩典而去」﹙羅十五:29﹚.

「所以利未人在他弟兄中無分﹑無業,耶和華是他的產業,正如耶和華你神所應

許他的」﹙十:9﹚.事奉神的人,不在乎屬地物質的產業,乃在乎基督是他們的分,是

他們屬靈的產業.正如彼得所說的:「彼得說,金銀我都沒有,只把我所有的給你.我

奉拿撒勒人耶穌基督的名,叫你起來行走;於是拉著他的右手,扶他起來.他的腳和

踝子骨立刻健壯了,就跳起來,站著,又行走;同他們進了殿,走著﹑跳著，讚美神」

﹙徒三:6–8﹚.他沒有金銀,卻有基督給人.保羅說:「…似乎貧窮,卻是叫許多人富

足的;似乎一無所有,卻是樣樣都有的」﹙林後六:10﹚;在物質上,保羅似乎是貧窮

的,一無所有;但在基督裏﹑屬靈上是富足的,樣樣都有,能叫許多人在基督裏﹑屬靈

上上富有.

「有溪水之地」﹙十:7﹚指住在基督裏.「他要像一棵樹栽在溪水旁,按時候結

果子,葉子也不枯乾.凡他所作的盡都順利」﹙詩一:3﹚.樹栽在溪水旁指人住在基

督裏,就多結果子.主耶穌說:「我是葡萄樹,你們是枝子;住在我裏面的,我也住在他

裏面,這人就多結果子;因為離了我,你們就不能作甚麼」﹙約十五:5﹚.

「我又像從前在山上住了四十晝夜.那次耶和華也應允我,不忍將你滅絕」

﹙十:10﹚.事奉神的人要為人代求.保羅常為信徒代求﹙參弗一:16.腓一:3,4.西一:3.

帖前一:2﹚,也為以色列人代求﹙參羅十:1﹚.他也要信徒們都這樣作:「我勸你第

一要為萬人懇求﹑禱告﹑代求﹑祝謝;為君王﹑和一切在位的,也該如此;使我們可

以敬虔﹑端正﹑平安無事地度日.這是好的,在神我們救主面前可蒙悅納」﹙提前

二:1–4﹚;「靠著聖靈,隨時多方禱告祈求,並要在此儆醒不倦,為眾聖徒祈求,也為

我祈求,使我得著口才,能以放膽開口講明福音的奧秘」﹙弗六:18,19﹚.

宣信說：「 高禱告的工作也許是為人代禱的工作.」他知道甚麼是禱告的負

擔﹑和它的意義.他常作代禱的工作,不住地記念教會﹑和普世福音工作,尤其是和

他同勞﹑同工的人.他在主前不息地為他們禱告.他常勸信徒說:「要知道一件事,

我們 高的事奉, 大的能力乃是在神前為人辦事﹙如同我們的主在天上真帳幕

裏作執事,天天為我們祈求–參來七:25 ;八：1，2.羅八：34﹚.並且要曉得,我們

有效的工作乃是禱告的工作.」

「…耶和華吩咐我說,你起來引導這百姓,使他們進去得我向他們列祖起誓應許

所賜之地」﹙十:11﹚.我們事奉﹑工作的目的,乃是帶人在基督裏蒙恩,享受基督的

豐富,生命得成熟,基督成形在人心中.保羅說:「我們傳揚祂,是用諸般的智慧勸戒

各人﹑教導各人,要把各人在基督裏成熟地呈獻給神.我也為此勞苦,照著祂在我裏

面運用的大能,盡心竭力」﹙西一:28,29﹚;「我小子阿,我為你們再受生產之苦,直

等到基督成形在你們心裏」﹙加四:19﹚.倪弟兄曾說,我們若不是把啟示的基督給

人,我們的工作就是失敗的.保羅的工作是把基督給人﹙參加一:15,16﹚.

第十二至二十節 神在基督裏的所要

「敬畏耶和華你的神」﹙十:12﹚.神所賜給我們的靈,是叫人敬畏祂的靈;「耶

和華的靈必住在他身上,就是使他有智慧﹑和聰明的靈,謀略﹑和能力的靈,知識﹑

和敬畏耶和華的靈.他必以敬畏耶和華為樂,…」﹙賽十一:2,3﹚.

事奉神,要用虔誠敬畏的心;因為我們的神乃是烈火﹙參來十二:28,29﹚.人的肉體﹑

天然﹑已,不可帶進來.「不要自欺,神是輕慢不得的.人種的是甚麼,收的也是甚麼.

順著情慾撒種的,必從情慾收敗壞;順著聖靈撒種的,必從聖靈收永生.」﹙加六:7,8﹚.

拿答﹑亞比戶的凡火,烏撒的手,亞拿尼亞﹑撒非喇的欺哄聖靈,堪作鑒戒!祭司要擔

當干犯聖所的罪!

「誰敬畏耶和華,耶和華必指示他當選擇的道路.…耶和華與敬畏他的人親密,

祂必將自己的約指示他們」﹙詩二十五:12,14﹚.敬畏祂的人,必得祂的啟示.「…你

的僕人眾先知﹑和眾聖徒,凡敬畏你名的人,連大帶小得賞賜的時候也到了;…」﹙啟

十一:18﹚;敬畏祂的人必得祂的賞賜.我們都當深曉:「敬畏耶和華是知識的開端,…

敬畏耶和華是智慧的開端,…敬畏耶和華是智慧的訓誨,…」﹙箴一:7;九:10;十

五:33﹚,是一切學問中的學問.

「遵行祂的話」﹙十:12﹚.遵行祂的話纔有真實的建造.主耶穌說:「所以,凡聽

見我這話就去行的,好比一個聰明人,把房子蓋在磐石上.雨淋﹑水沖﹑風吹,撞著那

房子,房子總不倒塌;因為根基立在磐石上」﹙太七:24,25﹚.「耶和華如此說,天是

我的座位,地是我的腳凳.你們要為我造何等的殿宇;那裏是我安息的地方呢.耶和

華說,這一切都是我手所造的,所以就都有了.但我所看顧的,就是虛心（註:“虛

心”原文作“貧窮”）﹑痛悔,因我話而戰兢的人」﹙賽六十六:1,2﹚.「你們既知

道這事,若是去行就有福了」﹙約十三:17﹚.「惟有詳細察看那全備﹑使人自由之

律法的,並且時常如此,這人既不是聽了就忘,乃是實在行出來,就在他所行的事上

必然得福」﹙雅一:25﹚.神對我們說話,我們聽了就去行,纔能得福,纔能讓神把祂

自己作到我們裏面來,組織在我們身上.這是真實的建造.

「愛祂,盡心﹑盡性事奉祂」﹙十:12﹚.神不僅要我們信祂,還要我們愛祂,事奉

祂. 倪弟兄說, 福音不只是主耶穌救我,福音是說,像我們這樣的人,從今天起也能

彀事奉神.這是福音,這是極大的福音.一個人蒙恩得救是快樂的事;如果一個人能

彀有分於事奉神,更是何等大的事!我們蒙揀選,能彀來事奉神的人,乃是受了尊榮

的人.神把你挑出來,叫你來事奉祂,是神給你榮耀,是神給你華美.

我們愛祂,盡心﹑盡性事奉祂,能讓祂充滿,祂的榮美就歸在歸在我們身上﹙參詩

九十:17﹚,成為我們的榮耀﹑華美;正如大祭司身上所穿的聖衣,為他的榮耀﹑華美

﹙參出二十八:2﹚.

「將心裏的污穢除掉」﹙十:16﹚.神從萬民中揀選了我們,使我們與萬民有分別

﹙參十:15﹚.祂要作我們的神,我們作祂的子民;所以,務要不沾不潔淨的之物;祂就

收納我們.我們務要除去身體﹑靈﹑魂一切的污穢,敬畏神,得以成聖﹙參林後六:16–

七:1﹚.心不要偏於邪,要向基督存純一清潔的心﹙參林後十一:3﹚.

「不可再硬著頸項」﹙十:16﹚.以色列人屬肉體,在曠野一再硬著頸項,不聽從神

的話,不服神的帶領;要進迦南,就不可再這樣;經上說:「你們今日若聽祂的話,就不

可硬著心,像惹他發怒的日子一樣」﹙來三:15﹚.在基督裏我們有一顆新的心,肉的

心,謙卑﹑柔和的心,能聽從祂的話,順服祂的帶領;這樣,就能住在基督裏,享受祂的

豐富;「我也要賜給你們一個新心,將新靈放在你們裏面.又從你們的肉體中除掉石

心,賜給你們肉心.我必將我的靈放在你們裏面,使你們順從我的律例,謹守﹑遵行我

的典章.你們必住在我所賜給你們列祖之地.你們要作我的子民,我要作你們的神」

﹙結三十六:26–28﹚.

「不以貌取人,也不受賄賂」﹙十:17﹚.神不以貌取人.神看人的內心.神也不受

賄賂,完全正直.神看人如何對神﹑對人,而予報應.所以,我們都得潔淨內心﹑和身

體,除去一切的污穢,而討神喜悅,得神賜福.

「因為耶和華你們的神,他是萬神之神,萬主之主,至大的神,大有能力,大而可

畏,…」﹙十:17﹚我們只可除去一切的污穢,而討神喜悅,得神賜福.千萬不可犯罪

得罪祂,而惹祂發怒;「我們可惹主的憤恨麼?我們比祂還有能力麼?」﹙林前十:22﹚.

「因為我們知道誰說,伸冤在我,我必報應.又說,主要審判他的百姓.落在永生 神

的手裏,真是可怕的」﹙來十:30,31﹚.

「他為孤兒﹑寡婦伸冤,又憐愛寄居的,賜給他衣食.所以,你們要憐愛寄居的;因

為你們在埃及地也作過寄居的」﹙十:18,19﹚.我們都當像神一樣,同情孤兒﹑寡婦;

「在神我們的父面前,那清潔沒有玷污的虔誠,就是看顧在患難中的孤兒﹑寡婦,並

且保守自己不沾染世俗」﹙雅一:27﹚.

要憐愛貧窮的人.「因為那不憐憫人的,也要受無憐憫的審判,憐憫原是向審判誇

勝.…若是弟兄﹑或是姊妹,赤身露體,又缺了日用的飲食,你們中間有人對他們說,

平平安安地去罷,願你們穿得暖﹑喫得飽,卻不給他們身體所需用的,這有甚麼益處

呢.這樣,信心若沒有行為就是死的」﹙雅二:13,15–17﹚.「神能將各樣的恩惠多多

地加給你們,使你們凡事常常充足,能多行各樣善事.如經上所記:“他施捨錢財,賙

濟貧窮,他的仁義存到永遠.那賜種給撒種的,賜糧給人喫的,必多多加給你們種地

的種子,又增添你們仁義的果子”」﹙林後九:8,9﹚.

「祂是你所讚美的,是你的神,為你作了那大而可畏的事,是你親眼所看見的.你

的列祖七十人下埃及,現在耶和華你的神使你如同天上的星那樣多」﹙十:21,22﹚.

我們都當讚美祂;「我們應當靠著耶穌,常常以頌讚為祭獻給神,這就是那承認主名

之人嘴唇的果子」﹙來十三:15﹚.讚美祂,「祂救了我們脫離黑暗的權勢,把我們遷

到他愛子的國裏」﹙西一:13﹚.這如同以色列人的列祖七十人下埃及,現已如同天

上的星那樣多,脫離了法老的權勢,出了埃及,成為神所治理的國度.「以色列出了埃

及,雅各家離開說異言之民.那時，猶大為主的聖所,以色列為祂所治理的國度」﹙詩

一一四:1,2﹚.

讚美祂,祂在我們身上所有的對付,都是為著要我們享受基督的豐富,如同祂在

曠野行大而可畏的事,對付以色列人一切的肉體,為要帶領他們進入迦南美地,享

受美地的豐富.

慕勒說，我們應當隨時有感謝的心.如果我們以為沒有甚麼可叫我們感謝的話,

至少有一件事是值得我們感謝的–祂救我們脫離死亡.哦,這就彀叫我們大聲感謝

讚美了.這就是大衛所作的:「我的心哪,你要稱頌耶和華,不可忘記祂的一切恩惠.

祂赦免你的一切罪孽,醫治你的一切疾病.祂救贖你的命脫離死亡,以仁愛﹑和慈悲,

為你的冠冕.祂用美物使你所願的得以知足,以致你如鷹反老還童」（詩一○三：2–

5）;想到這些,彀叫我們大聲感謝讚美了.

倪弟兄說,甚麼時候你不能說,感謝讚美主,甚麼時候就已經失敗了.得勝的特點

就是在患難中充滿了感謝和讚美.當為你的軟弱感謝神;因為你的軟弱,特別顯出

基督的能力來.

第十一章 在基督裏承受生命﹑聖靈之福

第一至七節 神的管教﹑威嚴﹑大能的手﹑和伸出來的膀臂

「神的管教」﹙十一:2﹚.「你們又忘了那勸你們如

同勸兒子的話,說,我兒,你不可輕看主的管教,被祂責

備的時候,也不可灰心.;因為主所愛的,祂必管教,又鞭

打凡所收納的兒子.你們所忍受的,是神管教你們,待你

們如同待兒子.焉有兒子不被父親管教的呢.管教原是

眾子所共受的,你們若不受管教,就是私子,不是兒子

了.再者,我們曾有生身的父管教我們,我們尚且敬重

他；何況萬靈的父,我們豈不更當順服祂得生麼.生身的

父都是暫隨己意管教我們;惟有萬靈的父管教我們,是

要我們得益處,使我們在他的聖潔上有分.凡管教的

事,當時不覺得快樂,反覺得愁苦,後來卻為那經練過的

人結出平安的果子,就是義」﹙來十二:5–11﹚.神是我

們的父,受祂管教是必須的,為要叫我們得生命,於祂的

聖潔有分,結出義果.

我們必須在凡事上都看見有神的旨意,纔能使我們對那些滋擾我們的事,存著

愛﹑和忍耐的心.我們可以用作母親的拿藥水給她所愛的孩子喫作個比方.瓶子是

盛藥的,而母親是給藥的.負責的不是瓶子,乃是母親.擺在架子上的不管有多少瓶

藥水,凡是母親不相信它對孩子有益的,她一滴也不讓孩子喫;但是她所相信對於

孩子有益的,她因愛心，也就不顧那藥多苦,總要勉強孩子喫了下去.

我們周圍的人,常常都是盛著我們的藥的瓶子;但是把藥倒出來,勉強我們喫的,

卻是我們慈愛天父的手.作瓶子的,就是我們所受各樣苦難的憑藉;但是它們裏面

的藥,是我們靈魂的大醫師所配給我們喫的,為要醫治我們一切靈性上的疾病.我

們若看見這一個,就會領會它們對於我們,不過是成全神在我們身上的美意的工具

罷了;而且我們 後對於它們帶來的祝福,心裏也是必會覺得還要感謝它們呢!

王明道弟兄說,我每次遭遇艱難打擊的時候都是感到痛苦難過,及至事過境遷,

回頭一看,纔知道這些患難中不但充滿了神的恩典,而且每經一次患難便有一步長

進.神藉著種種的艱難打擊,先催逼我進到衪的面前,得著了祂的救恩,接受了祂的

選召,以後又除掉了我的渣滓,磨去了我的稜角,增加了我的信心,而且幫助我學習

了順服﹑和許多寶貴的功課,更使我能明瞭別人所受的痛苦﹑患難,知道怎樣能幫

助他們.我以前若不經過這許多患難,決不會到今日這種地步,也不會得這麼許多

恩典.到今日我更明白為甚麼神所使用的人必須先經過長期的磨難﹑和試煉了.聖

經上的話真是可信的,那裏說:「神所懲治的人是有福的,所以你不可輕看全能者的

管教」（伯五：）；又說:「耶和華阿,你所管教﹑用律法所教訓的人是有福的」

（詩九十四：12）。

「…並祂在埃及中向埃及王法老﹑和其全地所行的神

蹟奇事;也沒有看見祂怎樣待埃及的軍兵﹑車馬,他們追

趕你們的時候,耶和華怎樣使紅海的水淹沒他們,將他

們滅絕,直到今日」﹙十一:3,4﹚.神救以色列人出埃及,

脫離法老的手,說出神用祂的大能﹑伸出的膀臂,救我們

脫離黑暗的權勢,不受撒但藉著世界給人的霸佔.

一九二五年四月間,有一天,李弟兄聽說有一二十五歲上下的青年女子,要到他

們本城傳福音.他們一向看見只有年長﹑長鬍鬚的牧師講道,現在竟然來了一位青

年女子;因此李弟兄感到驚奇.

有一天,李弟兄好奇地去了.他一走進聚會的地方，就覺得那個光景有點特別,

詩歌一唱,更是有一種特別的情形.時間到了,那個青年女子就開始講道.她面對著

將近一千人講道,話語很強.她用法老如何霸佔以色列人的故事,講到撒但如何擄

掠人﹑得著人﹑霸佔人.那個道一直落在李弟兄的裏頭,句句抓住他.她每講一句,

他就低頭在裏頭響應說,對.他把看光景的事根本忘掉了.他裏頭完全被她的話征

服了.當他從禮拜堂出來的時候,他的人生完全換了.他說:「就是撒但把整個世界送

給我,我也不要了.我要丟棄這個世界，離開法老所霸佔的埃及.撒但霸佔了我,撒但

就是這個世界的法老王,我要出去.」那一天，他就是這樣得救了.他清楚地看見,

若不是有神,人生就沒有意義。人就是賺得全世界，若沒有神，就還是虛空的.這

世界捆綁人﹑轄制人,不要人向著神.人在這世界裏不要神的結果,是何等的虛空.

他在那裏還沒有聽完道,裏頭就說：「神哪,既是這樣,這個世界我不要了.我要專一

地要你.我讀完了書,一定提著聖經,一村一村地去布道.我願意喫地瓜乾,喫樹根,喝

山水.」他這樣說過之後,裏頭的光景完全不同了.他從那個聽道的地方出來,走在馬

路上,整個人輕鬆得很,好像飛在空中一樣.

「祂在曠野怎樣待你們，以致你們來到這地方.也沒

有看見祂怎樣待呂便子孫以利押的兒子大坍﹑亞比蘭,

地怎樣在以色列人中間開口吞了他們﹑和他們的家眷﹑

帳棚﹑與跟他們的一切活物;惟有你們親眼看見耶和華

所作的一切大事」﹙十一:5–7﹚.以色列人在曠野時,

神在那裏對付他們肉體的背叛.神藉摩西﹑亞倫要帶以

列人出埃及,進迦南.以利押的兒子,大坍﹑亞比蘭,招聚

二百五十個首領,攻擊摩西﹑亞倫,不服神藉摩西﹑亞倫

帶領他們進迦南美地.他們屬肉體,沒有屬靈的眼光,沒

有看見基督的豐富,不以迦南美地為流奶與蜜之地,反

而他們屬肉體眼睛只看見埃及的肉﹑魚﹑黃瓜﹑西瓜﹑

韭菜﹑蔥﹑蒜,以埃及為流奶與蜜之地﹙參民

六:12–15﹚.他們不願上迦南美地去,而要回埃及;這是

他們肉體的背叛.神就顯威嚴﹑大能的手,對付這個背

叛,使地開口,吞了大坍﹑亞比蘭﹑和他們的家眷﹑並

帳棚﹑與跟他們的一切活物.所有反對﹑攻擊﹑攔阻來

享受基督的豐富的一切人﹑事﹑物,神都要顯威嚴,用大

能的手,予以肅清.

「耶和華論以色列的默示.鋪張諸天,建立地基,造人

裏面之靈的耶和華說,…」﹙亞十二:1﹚.天是為著地;

地是為著人;人是為著是靈的神,叫人有祂的形像,彰顯

祂,並替他掌權.人活在地上的意義,地之為人的用意就

是為此.亞當因著沒有接受生命樹的果子,而去接受善

惡知識樹的果子;結果,地就因之受了咒詛,長出荊棘﹑

和蒺藜,他必終身勞苦,汗流滿面,纔得從地裏得喫的,

纔得餬口﹙參創三:17–19﹚.該隱因著拒絕接受救賜,

且殺了接受救贖的兄弟亞伯;結果,他種地,地不再給他

效力,他也必流離﹑飄蕩在地上﹙參創四;1–12﹚.大坍﹑

亞比蘭因著背叛,不服帶領,反對上迦南美地去;結果,

地開口,吞了他們﹑和他們所屬的.這些都是嚴肅﹑可畏

的鑒戒!地之對人如何,在於人之接受基督如何.「祂到

自己的地方來,自己的人倒不接受祂」﹙約一:11﹚;可

悲!可歎!

第八至十二節 恩典的成全與死而復活的經歷

「你要進去得為業的那地,本不像你出來的埃及地,你

在那裏撒種,用腳澆灌,像澆灌菜園一樣」﹙十一:10﹚.

在世界裏,需要用腳澆灌,需要憑肉身成全.但在基督裏

不是這樣,乃憑恩典來成全,是「雨水滋潤之地」

﹙十:11﹚,是神從天降雨來滋潤,是「是耶和華你神所

眷顧的,從歲首到年終,耶和華你神的眼目時常看顧那

地」﹙十一:12﹚全由神來眷顧﹑成全.「也不是出於行

為,免得有人自誇.我們原是祂的工作,在基督耶穌裏造

成的,為要叫我們行善,就是神所豫備叫我們行的」﹙弗

二:9,10﹚.「但願賜平安的神,就是那憑永約之血使

群羊的大牧人–我主耶穌從死裏復活的神,在各樣善事

上成全你們,叫你們遵行他的旨意;又藉著耶穌基督在

你們心裏行祂所喜悅的事.願榮耀歸給祂,直到永遠.阿

們」﹙來十三:20,21﹚.我們所行的善,不是出於我們自

己的行為,乃是神在基督裏所豫備﹑所成全的.

要經歷基督,必須壯膽,「…不要因…所受的患難喪

膽,…」﹙弗三:13﹚.「…免得有人被諸般患難搖動;

因為你們自己知道,我們受患難原是命定的」﹙帖前

三:3﹚.像保羅一樣,不但不因軟弱﹑急難﹑逼迫﹑困苦

而喪膽,反而以其為可喜樂的;因其能叫他經歷恩典彀

他用,基督的能力覆庇他﹙參林後十二:9,10﹚.

「有山有谷」﹙十一:11﹚.谷指死蔭的幽谷,山指復

活.神叫人經過死蔭的幽谷,是要叫人經歷祂復活的大

能.保羅在亞西亞遭遇苦難,被壓太重,力不能勝,甚至

連活命的指望都絕了.自己心裏也斷定是必死的;在這

種情形之下,叫他不靠自己,只靠叫死人復活的神,救他

脫離那極大的死亡,且仍剛強壯膽地傳福音;這是神叫

他經歷祂復活的大能.

「按時降秋雨﹑春雨」﹙十一:14﹚.指應時聖靈的充

滿.例如,耶路撒冷教會遭逼迫,受恐嚇,他們同心合

意地禱告;聖靈就應時充滿了他們,使他們放膽講論

神的道﹙參徒四:21–31﹚.司提反殉道之時,聖靈應

時充滿了他,使他看見天開了,人子站在神的右邊,且

為殺害他的人禱告﹙參七:55–60﹚.亞拿尼亞按手在

掃羅身上,使他應時被聖靈充滿,叫他眼睛能看見﹙參

九:17,18﹚.彼得去哥尼流家,開口講道,聖靈就應時

降在一切聽道的人身上﹙參十:44﹚.保羅應時被聖靈

充滿,對付了行法術的以呂馬﹙參徒十三:8–12﹚.

保羅按手,聖靈便應時降在以弗所十二個人身上,使

他們受聖靈的浸﹙參徒十九:1–7﹚.

「秋雨﹑春雨」也是指聖靈兩次大大澆灌以色列人.

「秋雨」在五旬節時,聖靈大大澆灌以色列人,耶路撒

冷教會得以建立,這已應驗了.「春雨」指將來聖靈澆

以色列人,使他們痛悔,承認已往他們所棄絕,釘在十

字架的耶穌就是彌賽亞.於是以色列全家得救,以色

列國復興,千年國來臨﹙參亞十二:10–14;十

三:1,5,6;十四:9﹚.

「五穀」﹙十一:14﹚指豐富生命的供應,使人飽足.

「新酒」﹙十一:14﹚指在主裏常常喜樂.

「油」﹙十一:14﹚指聖靈在人裏面運行﹑塗抹,增

加神的成分,並產生教訓﹙約翰一書二:27﹚,也指聖

靈在人身上的工作﹑和恩賜.

「田野為你的牲畜長草」﹙十一:15﹚指有生命的

牧養;「你牧養我的羊」﹙約二十一:15–17﹚.

這些都是指著生命之福﹑聖靈之福.我們愛祂,盡

心 ﹑盡性事奉祂,而在基督裏承受這些福;這是正路.

千萬要謹慎,不可心中受迷惑,去敬拜別神,而失去這

些生命之福,聖靈之福.在這世上,有許許多多人﹑事﹑

物會迷惑我們,引誘我們離開神.我們怎可不儆醒禱

告,免得入了迷惑﹙參太二十六:41 上﹚.

「耶和華的怒氣向你們發作」﹙十一:17﹚愛祂,盡

心 ﹑盡性事奉祂,而在基督裏承受生命之福﹑聖靈之

福,是神所喜愛的.人若棄絕祂就會惹祂發怒.這就是

約翰福音三章三十六節所說的:「信子的人有永生;

不信子的人得不著永生,神的震怒常在他身上.」所以

我們都當「保守自己在神的愛中,仰望我們主耶穌

基督的憐憫,直到永生」﹙猶 21﹚.

第十八至二十五節 留意﹑謹守﹑遵行祂的話,佔有迦

南全地

「你們要將我這話存在心內,留在意中,繫在手上為

記號,戴在額上為經文;也要教訓你們的兒女,無論坐

在家裏,行在路上,躺下,起來,都要談論;又要寫在房屋

的門框上,並城門上」﹙十一:18–20﹚

祂所說的話,乃是要我們愛祂﹑事奉祂,而享受基督

那追不測不盡的豐富.這樣的話我們都當存在心內,

留在意中,並且切實地實行,好叫眾聖徒在認識基督,

享受祂豐富的度量上能以擴增,以至於「能和眾聖

徒一同領略何謂闊﹑長﹑深﹑高,並認識基督那超越

知識的愛,使你們被充滿,成為神一切的豐滿」﹙弗

三:18,19﹚.這就是「凡你們腳掌所踏之地都必歸你

們,從曠野和黎巴嫩,並幼發拉底大河,直到西海,都

要作你們的境界」﹙十一:24﹚.迦南地全被他們佔有,

基督的豐富全由他們享受.

第二十六至三十二節 祝福與咒詛

要知道,有祝福,也有咒詛.只可愛神﹑事奉神而在

蒙福之中;不可去事奉別神而落在咒詛之下.「就如一

塊田地,喫過屢次下的雨水,生長菜蔬,合乎耕種的

人用,就從神得福;若長荊棘和蒺藜,必被廢棄,近於

咒詛,結局就是焚燒」﹙來六:7,8﹚.只可活在靈中,

享受基督的豐富,長出合用的菜蔬,獻上神所悅納的

靈祭,而從神得福;不可活在屬肉體裏,長出荊棘﹑和

蒺藜而被廢棄,近乎咒詛.只可住在主裏面,像枝子住

在葡萄樹上,就多結果子;不可離開主,就像枝子丟在

外面枯乾,被扔在火裏燒了﹙參約十五:1–6﹚.

「吉甲」﹙十一:30﹚意「輥」.肉體從我們身上都

要輥去,叫我們不活在肉體裏,只活在靈中,住在主裏

面,「…進去得耶和華你們神所賜你們為業之地,在那

地居住」﹙十一:31﹚.

「摩利橡樹」﹙十一:30﹚.「摩利」意「教師」,

或「教訓」,指知識.「橡樹」是一種堅硬的樹,指生

命能力的剛強.真實的屬靈知識,是從經歷基督作生

命而有的.否則,只是道理而已.

「日落之處」﹙十一:30﹚指處黑暗﹑艱難﹑困苦.

橡樹飄搖在風雨之中,纔能根深﹑幹高﹑堅韌.基督徒

處於黑暗﹑艱難﹑困苦之中,經歷生命的大能,纔能堅

強﹑壯實 .

第十二章 在基督裏的事奉與生活

第一至十四節 在基督裏﹑在教會中的事奉

「…立祂名的居所…」﹙十二:5﹚,指基督.「道成了肉身,支搭帳幕在我們中間,…」

﹙約一:14﹚.基督是神的帳幕在人中間.神住在基督裏與人同在.

也指教會.教會是神的居所.「你們也靠祂同被建造，成為神藉著聖靈居住的所

在」﹙弗二:22﹚.「你們來到主面前,也就像活石,被建造成為靈宮,作聖潔的祭司,

藉著耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭」﹙彼前二:5﹚.

我們都該在基督裏事奉神.神已經把我們擺在基督裏﹙參林前一:30﹚,這裏是我

們事奉神的地方.我們不能在基督之外的地方事奉神,「你們要將所趕出的國民事

奉的各地方,無論是在高山﹑在小山﹑在各青翠樹下都毀壞了.」﹙十二:2﹚.主耶

穌說:「我是葡萄樹,你們是枝子;住在我裏面的,我也住在他裏面,這人就多結果子;

因為離了我,你們就不能作甚麼」﹙約十五:5﹚.在基督裏的事奉纔是生命的﹑屬

靈的,纔是神所要的.否則,非神所要,沒有屬靈的價值.離了主,我們就不能作甚麼.

離了主,作了不算數,無屬靈的價值.

我們也該在教會中事奉神.不是個人單獨地事奉神,乃是成為祭司體系來事奉神

﹙參彼前二:5﹚.教會要得建造,必須我們成為祭司的體系.石頭壘疊起來,纔能建造

成殿.

教會是基督的身體.我們各自作肢體,互相聯絡,彼此配搭,盡肢體的功用﹙參林前

十二:12–27﹚.

「也要拆毀他們的祭壇,打碎他們的柱像,用火焚燒他們的木偶,砍下他們雕刻

的神像,並將其名從那地方除滅」﹙十二:3﹚.

有形的偶像不可有,無形的偶像也不可有.我們的心只可純一清潔地向著主,不

可偏向別的,一偏就邪.保羅曾為此寫信責備哥林多人說:「我為你們起的憤恨,原是

神那樣的憤恨;因為我曾把你們許配一個丈夫,要把你們如同貞潔的童女獻給基督;

我只怕你們的心或偏於邪,失去那向基督所存純一清潔的心,就像蛇用詭詐誘惑了

夏娃一樣」﹙林後十一:2,3﹚.要謹慎,不可使我們的心偏於基督以外的甚麼.謹守

儀文﹑規條﹑日子﹑月分﹑節期﹑年分,也是心偏於邪,必須將其打碎﹑砍下﹑焚

燒.有一首詩歌裏說:「願你為大,哦主耶穌!信條﹑話語﹑虛儀﹑屬人的會﹑屬世的

愛,不能與你相比.」

「…你當往那裏去求問.」﹙十二:5﹚.要住在基督裏,得啟示,受引導而事奉.「有

一件事,我曾求耶和華,我仍要尋求:就是一生一世住在耶和華的殿中,瞻仰祂的榮

美,在祂的殿裏求問」﹙詩二十七:4﹚.馬利亞得啟示,知道主就要釘十字架受死,就

打破玉瓶,把香膏澆在祂身上,豫先為祂安葬而作﹙參太二十六:6–12﹚.保羅所傳

的福音,是從耶穌基督啟示來的.他上耶路撒冷,是奉啟示去的﹙參加一:11,12;

二:1,2﹚.倪弟兄說,信徒所有的工作,必須在相信等候神之後,在靈中受啟示纔可以;

不然,肉體就要進來了.

「燔祭」﹙十二:6﹚.整隻獻在壇上,指完全為神活著.基督在世完全為神活著,至

終獻身作犧牲.保羅完全為神活著.他所以不娶妻,就是為著不為世事罣慮,只為主

的事罣慮.﹙參林前七:32,33﹚.他只要行完他的路程,成就從主耶穌所領受的職事,

性命都可不顧.﹙參徒二十:24﹚.他說:「原來基督的愛激勵我們;因我們想,一人既

替眾人死,眾人就都死了;並且他替眾人死,是叫那些活著的人不再為自己活,乃為

替他們死而復活的主活」﹙林後五:14,15﹚.基督受死的愛激我們,叫我們不為自己

活,而完全為祂活.我們在基督裏享受基督作燔祭,能作燔祭獻給神,完全為神活著;

像和受恩教士一樣:「為我無所求,為主求一切.」

「平安祭」﹙十二:6﹚基督釘十字架,成就了和平,使人與神和好﹑相安,就能共

同享受基督,共同歡樂.人享受基督,有滿足,有歡樂;因之獻上感謝,神也就得著滿

足﹑歡樂.

人享受基督,必定心中滿有平安;就是羅馬書八章六節所說的:「體貼靈的就是生

命平安.」保羅在他寫的書信中常題到:「願恩惠﹑平安從我們的父神﹑並主耶穌

基督歸與你們.」恩惠是基督給人得著.平安是基督給人經歷.人經歷基督而有平安;

這是享受基督作平安祭.人這樣享受基督,也是叫神心滿意足的.

「十分取一之物」﹙十二:6﹚.這是當納的﹙參瑪三:10﹚.人從神有所得,當知恩

還報,有所獻上.這個獻上,也是承認他所得的,都是從神而來,而歸榮耀與神;如大衛

所稱謝的:「我們的神阿,現在我們稱謝你,讚美你榮耀之名.我算甚麼,我的民算甚

麼,竟能如此樂意奉獻;因為萬物都是從你而來;我們把從你而得的獻給你.」﹙代上

二十九:13,14﹚.十個長大痲瘋的,蒙了主的醫治,有一個回來大聲歸榮耀與神.就是

這樣﹙參路十七:11–16﹚.

「舉祭」享受基督,與基督同復活﹑同升天,而有復活升天的事奉,又新﹑又活,

自由超脫,一點也沒有儀文的舊樣﹑和規條的捆綁,不給世俗的小學作奴僕﹙參羅

七:6.加四:9,五:1﹚.

「還願祭」﹙十二:6﹚.人許了願,就當還願.向主不可開頭支票.神的應許絕不落

空,都要應驗,都要兌現,絕不開空頭支票.「神的應許不論有多少,在基督都是是的,

所以藉著祂也都是實在的（註：“實在”原文作“阿們”）,叫神因我們得榮耀」

﹙林後一:20﹚.保羅勸勉哥林多人,既有願作的心,就當辦成這事﹙參林後八:10–12﹚.

在基督裏該是這樣,許了願,就當還願;像神一樣,應許了,就必成全.

還願也是感恩的回報.「你們要以感謝為祭獻與神,又要向至高者還你的願;並要

在患難之日求告我,我必搭救你,你也要榮耀我」﹙詩五十:14,15﹚.

從利未記二十七章,我們得知,除了必獻的﹙頭生的牲畜﹚,永獻的﹙作拿細耳人,

終身奉獻,不中途退郤,透徹﹑厲害地奉獻,肯出任何的代價﹚,當納的﹙十分之一﹚

之外,還得再加上許願的奉獻.在基督裏享受基督的豐富,對於奉獻,只能有加,不能

有減.

「甘心祭」﹙十二:6﹚.甘心祭也是當獻之外,再加上的.保羅享受了基督豐富,常

獻甘心祭.他說:「我也甘心樂意的為你們的靈魂費財﹑費力」﹙林後十二:15﹚.

「現在我為你們受苦,倒覺歡樂,…」﹙西一:24﹚.「我以你們的信心為供獻的祭物;

我若被澆奠在其上,也是喜樂;…」﹙腓二:17﹚.「我為主耶穌的名,不但被人捆綁,

就是死在耶路撒冷也是願意的」﹙徒二十一:13﹚.這些都是說出他甘心樂意為主

擺上一切;這是甘心祭.「當你掌權的日子,你的民,…甘心犧牲自己,…」﹙詩一一

0:3﹚.主一在我們心中掌權,許許多多的甘心祭都出來了,甚至為主喪命亦甘心.

「牛群羊群中頭生的」﹙十二:6﹚.頭生的是主所救贖的,都當獻給祂,歸給祂.「豈

不知你們的身子就是聖靈的殿麼?這聖靈是從神而來,住在你們裏頭的;並且你們

不是自己的人;因為你們是重價買來的;所以要在你們的身子上榮耀神」﹙林後

六:19–20﹚.「並且他替眾人死,是叫那些活著的人不再為自己活,乃為替他們死而

復活的主活」﹙林後五:15﹚.「…因為你曾被殺,用自己的血,從各族﹑各方﹑各民﹑

各國中買了人來,叫他們歸於神;又叫他們成為國民﹑作祭司,歸於神,在地上執掌王

權」﹙啟五:9,10﹚.所以我們都該「…將身體獻上,當作活祭,是聖潔的﹑是神所喜

悅的;你們如此事奉,乃是理所當然的」﹙羅十二:1﹚.

將頭生的獻上也是說我們該把神擺在第一位.一切讓神居先.先求祂的國﹑和祂

的義,先讓神得著滿足.我們都當照著那位主人對僕人所說的:「…等我喫喝完了,

你纔可以喫喝,…」﹙路十七:8﹚.倪弟兄在他的一首詩歌裏說:「我決不肯先我的

主在此世界得福.」

「但你們過了約旦河,得以住在耶和華你們神使你們承受為業之地,又使你們太

平,不被四圍的一切仇敵擾亂,安然居住」﹙十二:10﹚.這種在基督裏的生活,就是

「…使我們可以十分敬虔﹑莊重地過平靜安寧的生活」﹙提前二:2﹚.這種平靜﹑

安寧不僅在環境上,更是在心靈中.

「你們和兒女﹑僕婢﹑並住在你們城裏無分﹑無業的利未人,都要在耶和華你

們的神面前歡樂」﹙十二:12﹚.這是在教會生活中,共同享受基督的豐富,蒙福歡樂

的情形.「因為耶和華揀選了錫安,願意當作自己的居所,說：“這是我永遠安息之

所,我要住在這裏;因為是我所願意的.我要使其中的糧食豐滿,使其中的窮人飽足.

我要使祭司披上救恩,聖民大聲歡呼”」﹙詩一三二:13–15﹚.

第十五至二十八節 不可離棄利未人,下可喫血

神所賜屬靈的福分,基督的豐富,需要在靈裏,在教會中同來享受.神所賜給我們

養身之物,則可以隨時﹑隨處,隨心所欲地喫.但要注意:「永不可丟棄利未人.」這

就是保羅所說的:「我們若把屬靈的種子撒在你們中間,就是從你們收割奉養肉身

之物,這還算大事麼?若別人在你們身上有這權柄,何況我們呢？…」﹙林前

九:11,12﹚.「在道理上受教的,當把一切需用的供給施教的人」﹙加六:6﹚.「那善

於管理教會的長老,當以為配受加倍的敬奉.那勞苦傳道教導人的,更當如此」﹙提

前五:17﹚.

「…不可喫血,因為血是生命.…要倒在地上,如同倒水一樣.…平安祭牲的血,要

倒在耶和華你神的壇上」﹙十二:23,24,27﹚.不可喫血,因為血是用來贖罪的.倒在

地上如同倒水,說出主耶穌釘在十字架上,血從祂身上流了出來,一滴﹑一滴地滴在

地上.平安祭的血倒在神的壇上,說出基督在十字架上流血,成就了和平,叫我們與

神和好﹙參西一:20–22﹚.

「因為血是生命」,所以主耶穌的血能贖我們的命.出埃及記三十章十五至十六

節說到贖命銀.主耶穌在十字架上為我們流血捨命,替我們付了贖命銀.「那些倚仗

財貨﹑自誇錢財多的人,一個也無法贖自己的弟兄,也不能替他將贖價給神,叫他長

遠活著,不見朽壞;因為贖他生命的價值極貴,只可永遠罷休」﹙詩四十九:6–8﹚.

能壞的金銀等物,不能贖我們的命;惟有主耶穌的流血捨命,纔能贖我們的命,不至

滅亡.「知道你們得贖,…不是憑著能壞的金銀等物,乃是憑著基督的寶血，如同無

瑕疵、無玷污的羔羊之血」﹙彼前一:18,19﹚.

第二十九至三十二節 聖別的生活與事奉

神的子民必須過聖別的生活,與萬民有分別,不隨從他們的惡俗.從前我們死在

罪惡過犯中,行事為人隨從今世的風俗,順服空中掌權者的首領–撒但,順從運行

在悖逆之子心中的邪靈,放縱肉體的私慾,隨著肉體﹑和心中所喜好的去行.現在蒙

恩得救了,該與從前不一樣,該有聖別的生活,與基督同活的生活﹙參弗二:1–7﹚.

往日隨從外邦人的心意,行邪淫﹑惡慾﹑醉酒﹑荒宴﹑群飲﹑並可惡拜偶像的事;

現在作了神的子民,就該不從人的情慾,只從神的旨意在世度日﹙參彼四:2,3﹚.

外邦人有許多的神,許多的主;「然而我們只有一位神,就是父,萬物都本於祂,我

們也歸於祂;並有一位主,就是耶穌基督,萬物都是藉著祂有的,我們也是藉著祂有

的」﹙林前八:6﹚.外邦人事奉偶像,出於虛妄;「甚至將自己的兒女用火焚燒,獻與

他們的神」﹙十二:31﹚;我們乃是事奉一位又真﹑又活的神,用靈拜祂,接觸祂,能

很實際地享受祂,經歷祂,並藉著耶穌基督獻上神所悅納的靈祭﹙參帖前一:9.約

四:24.彼前二:5﹚.

第十三章 治死勾引事奉別神的人

第一至五節 治死勾引神百姓去事奉別神的人

從新約神的經綸的觀點來看,就是要防備:

假先知﹑和假師傅.「從前在百姓中有假先知起來,將來在你們中間也必有假師

傅,私自引進陷害人的異端,連買他們的主他們也不承認,自取速速的滅亡.將有許

多人隨從他們邪淫的行為,便叫真道因他們的緣故被毀謗」﹙彼後二:1,2﹚.「因為

有些人偷著進來,就是自古被定受刑罰的,是不虔誠的,將我們神的恩變作放縱情

慾的機會,並且不認獨一的主宰–我們（註：“我們”或作“和我們”）主耶穌

基督」﹙猶 4﹚.「親愛的弟兄阿,，一切的靈,你們不可都信,總要試驗那些靈是出

於神的不是;因為世上有許多假先知已經出來了.凡靈認耶穌基督是成了肉身來的,

就是出於神的,從此你們可以認出神的靈.凡靈不認耶穌,就不是出於神;這是那敵

基督者的靈.你們從前聽見他要來,現在已經在世上了.…我們是屬神的,認識神的

就聽從我們；不屬神的,就不聽從我們.從此我們可以認出真理的靈﹑和謬妄的靈

來」﹙約翰一書四:1–3,6﹚ .

假使徒.「假如有人來另傳一個耶穌,不是我們所傳過的,或者你們另受一個靈,

不是你們所受過的;或者另得一個福音,不是你們所得過的,你們容讓他也就罷

了.…那等人是假使徒,行事詭詐,裝作基督使徒的模樣.這也不足為怪,因為連撒但

也裝作光明的天使.所以,他的差役若裝作仁義的差役,也不算希奇.他們的結局必

然照著他們的行為」﹙林後十一 :4,13–15﹚.主稱讚以弗所教會:「我知道你的行

為﹑勞碌﹑忍耐,也知道你不能容忍惡人.你也曾試驗那自稱為使徒卻不是使徒的,

看出他們是假的來」﹙啟二:2﹚.

假弟兄.「因為有偷著引進來的假弟兄,私下窺探我們在基督耶穌裏的自由,要叫

我們作奴僕.我們就是一刻的工夫也沒有容讓順服他們,為要叫福音的真理仍存在

你們中間」﹙加二:4,5﹚.「應當防備犬類,防備作惡的,防備妄自行割的.因為真受

割禮的,乃是我們這以 神的靈敬拜﹑在基督耶穌裏誇口,不靠著肉體的」﹙腓

三:2,3﹚.

傳不同的教訓.「我往馬其頓去的時候,曾勸你仍住在以弗所,好囑咐那幾個人不

可傳不同的教訓,…」﹙提前一:3﹚.這個不同的教訓就是偏離神新約經綸的教訓.

會說話的偶像.「我又看見另有一個獸從地中上來,有兩角如同羊羔,說話好像龍.

他在頭一個獸面前,施行頭一個獸所有的權柄,並且叫地和住在地上的人,拜那死

傷醫好的頭一個獸.又行大奇事,甚至在人面前,叫火從天降在地上.他因賜給他權

柄在獸面前能行奇事,就迷惑住在地上的人,說:“要給那受刀傷還活著的獸做個

像.”又有權柄賜給他，叫獸像有生氣,並且能說話,又叫所有不拜獸像的人都被殺

害.」﹙啟十三:11–15﹚.

「你們中間若有先知或是作夢的起來,向你顯個神蹟﹑奇事,對你說:“我們去隨

從你素來所不認識的別神,事奉他罷!”他所顯的神蹟﹑奇事,雖有應驗,你也不可聽

那先知﹑或是那作夢之人的話.因為這是耶和華你們的神試驗你們,要知道你們是

盡心﹑盡性愛耶和華你們的神不是」﹙十三:1–3﹚.撒但會行神蹟﹑奇事欺騙人,

就如埃及的博士﹑和術士也會行法術,叫杖變為蛇,叫水變為血,叫青蛙上埃及地

﹙參出七:11,12,22;八:7﹚.將來撒但會顯神蹟﹑奇事,叫火從天降下,叫獸像有生氣,

會說話.無論他怎樣顯神蹟﹑奇事;我們總不要聽從他.我們務要盡心﹑盡性愛神,

事奉神,不該讓任何甚麼勾引我們偏離這個.

第六至十一節 治死勾引者,不可顧惜,不可憐恤

即使是同胞弟兄﹑兒女﹑懷中妻﹑如同已命的朋友,來引誘,勾引你去事奉別神,

也要將其治死,不可顧惜,不可憐恤.要像利未人拔刀殺拜金牛犢的人.「他論自己的

父母說:我未曾看見,他也不承認弟兄,也不認識自己的兒女.這是因利未人遵行你

的話,謹守你的約」﹙三十三:9﹚.對付勾引者必須照著神的話作,刀下不留情.

保羅對付偷著進來的假弟兄,就是一刻的工夫也沒有容讓﹑順服他們﹙參加

二:4,5﹚.就是彼得行得與真理不合,他也當面抵擋他﹙參加二:11–14﹚.

「以色列眾人都要聽見害怕,就不敢在你們中間再行這樣的惡了」﹙十三:11﹚.

這也就是保羅對提摩太所說的:「犯罪的人,當在眾人面前責備他,叫其餘的人也可

以懼怕」﹙提前五:20﹚.

第六至十一節 徹底的對付

一座城中有些匪類出來勾引別城的居民去事奉別神,就得將那城的居民,城裏所

有的,連牲畜,都要用刀殺盡;所有的財物都要堆積在在街上焚燒;那城永為荒堆,不

可再建造;當毀滅之物,一點都不可粘手.這是說出所有引誘我們離開神,去事奉別

神的一切人﹑事﹑物都得徹底地對付淨盡,不稍留存.

神所以要人如此徹底地對付引誘﹑勾引去事奉別神者,就是說出神要作到偶像

全然廢棄,別神的名號從天下全然塗抹.惟獨祂被尊崇,人都尊祂的名為聖,認識祂

的知識,要充滿遍地,如同水充滿洋海一樣﹙參賽二:17,18;十一:9.太九:9﹚.千年國度

降臨.

也是說出,有的聖徒,眾教會都當盡心﹑盡性地愛祂,事奉祂,而被祂充滿,成為祂

一切的豐滿,直到天地都更新,新耶路撒冷城從天降臨;神在宇宙中的經綸完成,一

切都成了﹙參弗三:19.啟二十一:1,2,5,6﹚.

第十四章 經營享受並供應基督

第一至二節 聖別的生活

神從萬民中揀選我們,特作自己的子民,要我們成為聖潔的子民,過聖別的生活.

「因為神救眾人的恩典已經顯明出來,教訓我們除去不敬虔的心﹑和世俗的情慾,

在今世自守﹑公義﹑敬虔度日,等候所盼望的福,並等候至大的神和（註：或作無

“和”字）我們救主耶穌基督的榮耀顯現.祂為我們捨了自己,要贖我們脫離一切

罪惡,又潔淨我們,特作自己的子民,熱心為善」﹙多二:11–14﹚.

「不可為死人用刀劃身」﹙十四:1﹚我們的得潔淨,不是用苦待已身,克制肉體

情慾的方法,乃是在於基督和釘十字架.十字架治死我們的肉體﹑和肉體的邪情私

慾.我們在基督裏受了不是人手所行的割禮,乃是基督使我們脫去肉體的割禮﹙參

西二:11–23﹚.「要用話中的水洗滌﹑潔淨教會,…」﹙弗五:26﹚.「我必用清水灑

在你們身上,你們就潔淨了.我要潔淨你們,使你們脫離一切的污穢,棄掉一切的偶

像.我也要賜給你們一個新心,將新靈放在你們裏面.又從你們的肉體中除掉石心,

賜給你們肉心.我必將我的靈放在你們裏面,使你們順從我的律例,謹守遵行我的

典章.你們必住在我所賜給你們列祖之地.你們要作我的子民,我要作你們的神」

﹙結三十六:25–28﹚.

「不可將額上剃光」﹙十四:1﹚.不要「…希圖外貌的體面,…」﹙加六:12﹚,不

要「…自表謙卑,…」﹙西二:23﹚;不要裝作外面好看,乃要從裏面把基督活出來.

「受割禮不受割禮都無關緊要,要緊的就是作新造的人.凡照此理而行的,願平安﹑

憐憫加給他們﹑和神的以色列民」﹙加六:15,16﹚.所有的善行都該是基督的活出.

不是人工修養的德行,乃是基督活出的美德.

第五至九節 牲畜﹑走獸的潔﹑與不潔

分蹄又倒嚼的潔淨.分蹄不倒嚼的不潔淨,或倒嚼不分蹄的皆不潔淨.

「分蹄」﹙十四:6﹚指生活﹑為人與世人有分別.哥林多信徒中間有嫉妒﹑分爭,

保羅責備他們:「這豈不是屬乎肉體,照著世人的樣子行麼」﹙林前三:3﹚.神要祂

的子民與世人有分別.「又說：“你們務要從他們中間出來,與他們分別,不要沾不

潔淨的物,我就收納你們.我要作你們的父,你們要作我的兒女.”這是全能的主說

的」﹙林後六:17,18﹚.「那時就要謹慎,不可在他們除滅之後,隨從他們的惡俗,陷

入網羅,也不可訪問他們的神說:“這些國民怎樣事奉他們的神,我也要照樣行”」

﹙十二:30﹚「因為往日隨從外邦人的心意行邪淫﹑惡慾﹑醉酒﹑荒宴﹑群飲﹑

並可惡拜偶像的事,時候已經彀了.他們在這些事上,見你們不與他們同奔那放蕩

無度的路,就以為怪,毀謗你們」﹙彼前四:3,4﹚.時候已經彀了,現在得救了,作了神

的兒女了,就不能再這樣和外邦人一樣了.

「倒嚼」指對神的話能反復思想﹑吸收﹑消化,成為生命的供應.「惟喜愛耶和

華的律法,晝夜思想,這人便為有福.他要像一棵樹栽在溪水旁,按時候結果子,葉子

也不枯乾.凡他所作的盡都順利」﹙詩一:2,3﹚.晝夜思想神的話,能得生命的供應;

像樹栽在溪水旁,得溪水的供應,就能按時候結果子,彰顯神,有聖別生活.詩篇一一

九篇兩處題到思想神的話:「我要思想你的訓詞,…我趁夜更未換,將眼睜開,為要思

想你的話語」﹙詩一一九:15,147﹚.馬利亞反復思想天使問安的話,得啟示,她所懷

孕生的兒子要坐大衛的位,要作雅各家的王,直到永遠﹙參路一:26–33﹚.倒嚼神的

話,思想神的話,能讓聖靈給啟示,給生命的供應.禱讀神的話,也是倒嚼神的話的一

種.

慕勒說,我每天必須注意 大﹑ 先要作的事,就是要在主裏面喜樂.第一件所該

注意的,並不在於我事奉主多少,我如何榮耀主,而是我裏面怎樣得著喜樂,我裏面

的人怎樣得著滋養.我所當作 要緊的事,乃是讀神的話,默想它,使我得著安慰﹑激

勵﹑警戒﹑責備﹑和教訓,與主有生命上的交通.我默想神的話,在每一節﹑或每一

句聖經中,尋求使我自己的靈魂得著糧食.幾分鐘之後,我就要認罪﹑或感謝﹑或代

禱﹑或懇求.一些時間之後,再讀第二句,或第二節,有默想﹑有感謝﹑有認罪﹑有代

禱﹑有懇求,就使我裏面的人常常有能感覺得出來的滋養﹑和力量.到了喫早餐的

時候,很少有例外,我心的光景若不是喜樂,也就是平安.這樣的默想,不是為著在公

眾面前的講道,乃是為著我裏面的人的益處.然而主所賜給我的,不久也就變成了

別的信徒的糧食.

神的兒女每天早晨所當作的第一件事,就是要為著他裏面的人去得糧食.裏面的

人的糧食不是祈禱,乃是神的話.這意思也不是單單讀神的話,讓它經過我們的心

思像水流過管子而已,乃是要默想（禱讀）所讀的話,並把它應用到我們心靈裏.

我們祈禱,是對神說話,只有在裏面的人藉著默想神的話,而得著了滋養,纔是祈

禱 好的時候.默想神的話能使我們不致心思流蕩,比我們在沒有默想以前就去祈

禱,要好得多.

「死的也不可摸」﹙十四:8﹚不潔的不可喫,不可接受;死的也不可摸.我們只能接

觸生命,接觸生命樹;不可接觸死亡,不可接觸善惡知識樹.「只是善惡知識樹上的果

子,你不可喫;因為你喫的日子必定死」﹙創二:17﹚.凡能叫人落在屬靈死亡中的,

都不可去摸,不可去接觸.惡固然叫人死亡;人為的善也是死行﹙參來九:14﹚.知識

是叫人自高自大,那字句是殺死人的﹙參林前八:1.林後三:6﹚;這些都會叫人落在

屬靈的死亡中,我們不可去摸,不可去接觸.

第九至十節 水中的潔與不潔

「有翅有鱗的」﹙十四:9﹚潔淨,可喫.「有翅的」指不受世界任何的捆綁,能隨

時自由地有屬靈生命的活動.保羅是個這樣的人,他說:「凡事我都可行,但不都有益

處;凡事我都可行,但無論那一件,我總不受它的轄制」﹙林前六:12﹚.他也不受奴

僕的軛轄制,不給那懦弱無用的小學作奴僕﹙參加五:1;四:9;二:4,5﹚.他雖被下在監

裏,仍能傳福音﹑作主工﹑寫書信,神的道卻不被捆綁﹙參提後二:9.徒十六:24–34.

腓一:12,13﹚.

「有鱗的」鱗是叫魚身與水隔開的.教會雖在世界裏,卻與世界隔開,不屬世界,

不讓世界滲透;如船雖在水中,卻不讓水滲入.教會是「有鱗的」,「…不沾染世俗」

﹙雅一:27﹚,「不要被模成這世代的樣子,…」﹙羅十二:2﹚.「不要愛世界﹑和世

界上的事.…」﹙約翰一書二:15﹚

「無翅無鱗的」,不潔淨,不可喫.推雅推喇教會與世界聯婚,被主定罪﹑責備.不

可像底馬貪愛現今的世界,就離開保羅,往帖撒羅尼迦去了﹙參提後四:10﹚,到世界

去尋求屬世的福樂了.

第十一至二十節 鳥的潔與不潔

有的鳥喫污穢﹑和死亡的東西,是不潔淨的,不可喫.指不可放縱肉體的邪情私慾

﹙參帖前四:3–5﹚;不可荒宴醉酒,不可好色邪蕩,不要為肉體安排,去放縱私慾﹙參

羅十三:13,14﹚;不要去接受異端﹑邪道﹙參提前四:1﹚;也不要去接受那些不健康

的教訓﹙參提前一:3,4.提後四:3,4﹚.

有的鳥在夜間行動,,是不潔淨的,不可喫.指要將那些暗昧可恥的事棄絕了,不行

詭詐﹙參林後四:2﹚.當脫去暗昧的行為,行事為人要端正,好像行在白晝﹙參羅十

三:12,13﹚.

「有翅膀爬行的物」﹙十四:19﹚,是不潔淨的,不可喫.「翅膀」用來飛行.我們

當運用信心的翅膀,來過屬天的生活,思念上面的事﹙參西三:1–4﹚;要像主耶穌所

說的:「…豈不知我應當以我父的事為念麼」﹙路二:49﹚.若仍過屬地的生活,只思

念地上的事,那是不潔淨,不可要.

有翅膀爬行的物,一面指有翅膀不用來飛行,一面指有足不用來蹦跳.蹦跳就是

脫離地而往上跳.我們該憑基督復活﹑升天的能力,來蹦跳,不該一直被地捆綁,爬行

在地上.

第二十一節 接受生命,供應生命

「凡自死的,你們都不可喫,可以給你城裏寄居的喫,或賣與外人喫;因為你是歸

耶和華你神為聖潔的民.不可用山羊羔母的奶煮山羊羔」﹙十四:21﹚.外邦人不分

潔與不潔,是否死亡,隨便甚麼都可喫,都可接受.但是作神聖潔的子民,就不能這樣,

不潔的不能喫,不能接受;死亡的也是不可喫,不可接受.我們只可接受生命,活在生

命樹的範圍裏;不可接受死亡,活在善惡知識樹的範圍裏.外邦人活在善惡知識樹

的範圍裏,也就是死亡的範圍裏;神聖潔的子民,卻在生命樹的範圍裏,也就是生命

的範圍裏.

「不可用山羊羔母的奶煮山羊羔」﹙十四:21﹚.山羊羔母的奶正當的用途是餧

養山羊羔,供應生命.不可用用來煮山羊羔,那是用來殺死生命.我們只可接受生命,

供應生命,不可作「殺死」的事.神的話是奶,是生命的糧,供應我們生命;不可將其

弄成字句而殺死人﹙參林後三:6﹚.我們用神的話把人帶到恩典裏,得生命的供應;

不可以律法的教訓把人帶到律法底下而落在死亡中,像那些想要作教法師的人

﹙參提一:6,7﹚.

第二十二至二十三節 在基督裏有經營﹑有享受

「你要把你撒種所產的,就是你田地每年所出的,…並牛群﹑羊群中頭生的,喫在

耶和華你神面前,…」﹙十四:22,23﹚.有撒種,有耕耘,有牧養,纔有所獻,纔有地的出

產的十分之一,並牛群﹑羊群中頭生的獻上.我們必須在基督裏有經營,纔能享受基

督的豐富,在神面前歡樂.「懶惰的人,不烤打獵所得的;殷勤的人,卻得寶貴的財物」

﹙箴十二:27﹚.基督已經給我們得著了,現在需要在祂裏面殷勤地經營,纔能得享寶

貴的財物,就是基督的豐富.「勞力的農夫理當先得糧食」﹙提後二:6﹚.

我們享受基督的豐富,自然就有感謝﹑讚美獻給神,叫神也有享受而歡樂.

「你們要以感謝為祭獻與神;…」﹙詩五十:14﹚.「凡事謝恩,…」﹙帖前五:18﹚.

在凡事上經歷基督,就能凡事謝恩.「我們應當靠著耶穌,常常以頌讚為祭獻與

神,…」﹙來十三:15﹚.靠著耶穌獻上頌讚,也就是享受﹑經歷了基督而獻上頌讚.

我們該常常有這樣的屬靈的光景.

第二十四至二十七節 恩典照著恩賜

「換成銀子」﹙十四:25﹚.銀子指恩賜﹙參二十五:15﹚.這恩賜就是肢體的功用.

牛羊換成銀子,是恩典賜給我們是照著基督恩賜的度量﹙參弗四:7﹚.如同血液供

應的多少,是照肢體的大小.

用銀子去買牛羊﹑或清酒濃酒,指運用恩賜供應基督的豐富給人.如保羅所說的:

「我作了這福音的執事,是照神的恩賜,這恩賜是照祂運行的大能賜給我的.我本

來比眾聖徒中 小的還小,然而他還賜我這恩典,叫我把基督那追測不盡的豐富傳

給外邦人」﹙弗三:7,8﹚.

「住在你城裏的利未人,你不可丟棄他;因為他在你們中間無分﹑無業.每逢三年

的末一年,你要將本年的土產十分之一都取出來,積存在你的城中.在你城裏無分﹑

無業的利未人,和你城裏寄居的,並孤兒寡婦,都可以來,喫得飽足.這樣,耶和華你的

神必在你手裏所辦的一切事上,賜福與你.」﹙十四:27–29﹚.

不可丟棄無分﹑無業的利未人.他們事奉神,雖然無分於地上的產業,卻有分於天

上的產業,基督的豐富.事奉神的人,不要想發財,不要以敬虔為得利的門路,不要貪

圖人的金銀﹑衣服,不要積儹財寶在地上,神就要以基督的豐富充滿他.

以利沙的僕人基哈西向乃縵追要銀子﹑衣服,以利沙責備他說:「那人下車轉回

迎你的時候,我的心豈沒有去呢.這豈是受銀子﹑衣裳﹑買橄欖園﹑葡萄園﹑牛羊﹑

僕婢的時候呢?因此,乃縵的大痲瘋必沾染你﹑和你的後裔,直到永遠.」基哈西從

以利沙面前退出去,就長了大痲瘋,像雪那樣白.」﹙王下五:26,27﹚.

第二十八至二十九節 無分無業的利未人﹑寄居的﹑並孤兒寡婦得飽足

一面說出要顧念貧窮的人.如經上所說:「 他施捨錢財,賙濟貧窮,他的仁義存到

永遠.」﹙林後九:9﹚.「眷顧貧窮的有福了!他遭難的日子,耶和華必搭救他!」﹙詩

四十一:1﹚.你眷顧貧窮的人,神必眷顧你.你遭難,祂必搭救;你有需要,祂必幫助.「在

神我們的父面前,那清潔沒有玷污的虔誠,就是看顧在患難中的孤兒﹑寡婦,並且保

守自己不沾染世俗」﹙雅一:27﹚.

「每逢三年的末一年,你要將本年的土產十分之一都取出來,積存在你的城中」

﹙十四 :28﹚.要積蓄屬靈的豐富,為著供應別人.像保羅所說的:「…父母該為兒女

積財」﹙林後十二:14﹚;「然而,我在肉身活著,為你們更是要緊的.我既然這樣深

信,就知道仍要住在世間,且與你們眾人同住,使你們在所信的道上又長進﹑又喜樂.

叫你們在基督耶穌裏的歡樂,因我再到你們那裏去,就越發加增」﹙腓一:24–26﹚.

保羅供應基督的豐富給他們,使他們長進,喜樂加增.

一面說出我們要豐豐富富地享受基督,必須像「寄居的﹑並孤兒﹑寡婦」這樣

的人是神所記念,所要眷顧的.我們在這地上是作客旅的﹑寄居的,不在這地上扎根,

不為著積儹財寶在地上,不為著置買屬地的產業,不為著屬地短暫的榮華.我們在

這地上別無倚靠,只倚靠神.「那獨居無靠真為寡婦的,是仰賴神,晝夜不住地祈求禱

告」﹙提前五:5﹚.「你撇下孤兒,我必保全他們的命,你的寡婦可以倚靠我」﹙耶

四十九:11﹚.

第十五章 豁免年與奴僕甘心事主

第一至六節 豁免年

每逢七年的末一年,是豁免年.經過六年的耕種﹑修理,蒙神賜福,豐裕有餘,可以

給人豁免了,債不追討了.我們在基督裏有那麼多的經營,享受了那麼多基督的豐

富,該有能力給人豁免,不追討鄰舍﹑和弟兄的債.

一九四二年底,一九四三前半年,煙台教大復興.一次,聖靈帶領大家宣告豁免.因

為以色列人每逢七年的末一年,要施行豁免.凡債主要把所借給鄰舍的豁免了,不

可向鄰舍﹑和弟兄追討﹙申十五:1,2﹚.許多弟兄姊妹在聚會中站起來宣告說,所有

欠他們債的,都豁免了,不必還了.張晤晨弟兄租住一位弟兄的房子,那位弟兄也站

起來宣告說,張弟兄,這一年的房租不必付了.

不但財物的債要豁免,不追討;人得罪你,虧負你甚麼,都要豁免,不追討.要憐恤人

像主憐我們一樣,饒恕人像主饒恕我們一樣.不可像那惡奴才,同伴欠他十兩銀子,

他搯住同伴的喉嚨不放﹙參太十八:21–35﹚.

「愛是…不計算人的惡」﹙林前十三:4,5﹚.我們飽嘗了基督的愛,就能豁免了,

不去計算人的惡,不去追討這個債.

倪弟兄有一個很大的度量,在他一生之中,不知受到多少人的頂撞,但他都能饒

恕,從不計算人的惡.從前為著生化藥廠,許多人反對他﹑批評﹑毀謗﹑甚至當面責

罵﹑頂撞;但是在他恢復職事之時,他都赦免.向他認罪的,固然赦免;就是沒有向他

認罪的,也都赦免.

同工張愚之弟兄,當他去經營生化藥廠時,反對得相當厲害.但當倪弟兄恢復職

事時,張弟兄看見自己的錯,向他認罪;他全都饒恕了,並且饒恕得「一若毫無其事發

生」,仍和張弟兄同工.在上海末了的幾年，張弟兄成了他 好的一位同工, 終也

一同為主殉道了.

還有一位同工李淵如姊妹,也因生化藥廠的問題,對他不滿,以致灰心,離開上海,

到蘇州去,兩個人有好幾年沒有見面.倪弟兄恢復職事後,福音書房的文字工作,仍

交她作.他的度量寬宏.,包容一切與他不同的人他的度量被神擴充到寬廣的地步;

所以他能有那麼多的同工,也能帶領那麼多的弟兄姊妹.

倪弟兄說:「主信託你,叫你顯出祂的恩典來,叫你顯出祂的寬大來,如果你沒有

作,那是 大的損失.」

一九四九年春,倪弟兄來台一趟,住在張晤晨弟兄家裏一週.因接待他,張弟兄就

和他有個別的交通.

當台灣一光復時,倪弟兄有眼光,知道台灣將來一定會有好的發展.這時有一弟

兄從台灣到上海去,見到倪弟兄.倪弟兄交給他一筆錢,美金六萬元,要他在台灣買

塊地,豫備建會所,在那裏開展主的工作.想不到這位弟兄回到台灣之後,受了錢財

的迷惑,變了心,竟把這筆錢吞了,地沒有買,錢也就這樣沒有了.倪弟兄到了台灣,找

到他,不但錢沒有了,他還要倪弟兄 好再給他多少.倪弟兄就這樣算了,不要了.

倪弟兄住在張弟兄家,他和張弟兄並其他四位負責弟兄有交通.他們對倪弟兄

說:「我們來台灣開工很苦，那時弟兄姊妹只有幾十個人.你花這麼多錢,交給這位

弟兄.你說,這樣算了,不要了.」倪弟兄就對他們說：「錢這個東西是世界上 賤的

東西,誰喜歡,就給誰罷.」說完之後,他再說:「當初主耶穌把錢囊交給猶大管,祂明

知他是個賊.人找一位出納給他管錢,必定找一可靠的人,不會去找一個賊;但是主

耶穌找猶大給祂管錢.」接著倪弟兄又說:「人都以為我倪弟兄不大會算賬;其實我

不是不會算賬,我乃是不要算賬.」

「若借給外邦人,你可以向他追討;但借給你弟兄,無論是甚麼,你要鬆手豁免了.

你若留意聽從耶和華你 神的話,謹守遵行我今日所吩咐你這一切的命令,就必在

你們中間沒有窮人了.（在耶和華你神所賜你為業的地上,耶和華必大大賜福與

你.）因為耶和華你的神必照祂所應許你的賜福與你.你必借給許多國民,卻不至向

他們借貸;你必管轄許多國民,他們卻不能管轄你」﹙十五:3–6﹚.

我們在主裏同作弟兄的,不是外人,乃是神家裏的親人﹙參弗二:19﹚,既然都是神

家裏的親人,那有討債之理?

我們若是這樣照著神的話去行,神必大大賜福給我們,不僅是物質的福,更是屬

靈的福,更多充滿基督的豐富.教會成為豐富的,能借給人,能把基督的豐富給人.教

會也成為居高位的,替神掌權,管轄許多國民.

第七至十一節 幫補困苦﹑窮乏的弟兄

「聖徒缺乏要幫補.…」﹙羅十二:13﹚.「…總要勞力,親手做正經事,就可有餘,

分給那缺少的人」﹙弗四:28﹚.「乃要均平,就是要你們的富餘,現在可以補他們的

不足,使他們的富餘,將來也可以補你們的不足,這就均平了如經上所記:“多收的

也沒有餘，少收的也沒有缺”」﹙林後八:14,15﹚.

教會與教會之間也該彼此幫助.巴拿巴﹑和掃羅帶著安提阿信徒的捐項,送到耶

路撒冷教會﹙參徒十一:27–30﹚.馬其頓眾教會在極窮之間,還格外顯出樂捐的厚

恩,供給耶路撒冷的信徒﹙參林後八:1–4﹚.提多在哥林多教會開辦這慈惠的事﹙參

林後八:6﹚.

「你要謹慎,不可心裏起惡念說,第七年的豁免年快到了,你便惡眼看你窮乏的

弟兄,甚麼都不給他,以致他因你求告耶和華,罪便歸於你了.你總要給他,給他的時

候,心裏不可愁煩,因耶和華你的神必在你這一切所行的﹑並你手裏所辦的事上,賜

福與你.原來那地上的窮人永不斷絕所以我吩咐你說,總要向你地上困苦﹑窮乏的

弟兄鬆開手」﹙十五 9:–11﹚.知道弟兄窮乏,而你不給,這是神所定罪的.「人若知

道行善,卻不去行,這就是他的罪了」﹙雅四;17﹚.

要在主裏作,憑愛心﹑甘心樂意地作,就不至於有「惡念」,「惡眼」﹙參林後

八:3,11,12;九:5﹚.

「原來那地上的窮人永不斷絕.…」﹙十五:11﹚藉此神要試驗人愛心的實在.對窮

人如何,乃是顯明人的愛心如何.

不僅在財物上要幫補,在屬靈需要上更當如此.「我們堅固的人應該擔代不堅固

人的軟弱,不求自己的喜悅.我們各人務要叫鄰舍喜悅,使他得益處,被建造」﹙羅十

五:1,2﹚.「…總要肢體彼此相顧」﹙林前十二:25﹚.

「在耶和華你神所賜你的地上,無論那一座城裏,你弟兄中若有一個窮人,你不

可忍著心﹑揝著手,不幫補你窮乏的弟兄;總要向他鬆開手,照他所缺乏的借給他,

補他的不足.」﹙十五:7,8﹚.每一位窮乏的弟兄都得幫補,使他不缺乏.每一個不堅

固的人都得予以擔代,使他被建造.要作到每一個地方教會都滿有基督豐滿身材的

度量﹙參弗四:13﹚;每一位信徒都能成熟地呈獻給神.﹙參西一:28﹚.

第十二至十八節 僕婢事主

「你弟兄中,若有一個希伯來男人﹑或希伯來女人被賣給你,服事你六年,到第七

年就要任他自由出去.你任他自由的時候,不可使他空手而去.要從你羊群﹑禾場﹑

酒醡之中,多多地給他.耶和華你的神怎樣賜福與你,你也要照樣給他.」﹙十五:12–

14﹚;說出我們的神是好主人,知道怎樣報酬﹑賞賜服事祂的僕﹑婢.「你們作主人

的,要公公平平的待僕人,…」﹙西四:1﹚也含有這個意思.僕婢給主人服事,主人該

給僕﹑婢報酬﹑賞賜,這纔公平.現今我們忠心事奉祂,到那日祂必報酬﹑賞賜,叫我

們進入國度,享受主人的快樂.「主人說,好,你這又良善﹑又忠心的僕人,你在不多

的事上有忠心,我要把許多事派你管理;可以進來享受你主人的快樂」﹙太二十

五:21,23﹚.

「耶和華你的神怎樣賜福與你,你也要照樣給他.要記念你在埃及地作過奴僕,

耶和華你的神將你救贖.…」﹙十五:14,15﹚.主人待僕人,要像神待我們一樣.神怎

樣賜福給我們,我們也要照樣給他.神怎樣救贖我們脫離為奴,我們也要照樣同情

僕﹑婢,給以該有的自由,不可威嚇他們﹙參弗六:9﹚.

「他若對你說,我不願意離開你,是因他愛你﹑和你的家,且因在你那裏很好」﹙十

五:16﹚.因著主人待僕婢好,僕﹑婢甘願不要自由,而要永遠服事主人.我們的主滿

有恩典﹑慈愛.祂用祂的恩愛激勵我們,叫我們甘願不要自由,而要永遠服事祂.

保羅因著愛基督﹑和神的家–教會,甘願不要自由,而要永遠服事主.他雖是自由

的,無人轄管,卻甘願不要這個自由,而作了眾人的僕人,為要多得人﹙參林前

九:19 ﹚.他雖有權柄娶信主的姊妹為妻,帶著一同往來;但他為著能專心愛主,不為

世事罣慮,甘願守童身﹙參林前九:5;七:32,33﹚.他雖有權柄靠福音養生;但他為叫人

不花錢得福音,甘願辛苦勞碌,晝夜作工,免得福音被阻隔﹙參林前九:6–12.帖前

二:9﹚,為著外邦人作了基督耶穌被囚的﹙參弗三:1﹚.他為愛基督﹑和教會,甘願

捨去許許多多的自由.

「並且在你那裏很好」﹙十五:16﹚.有甚麼會比服事主,在主那裏更好呢?「萬軍

之耶和華阿,你的居所何等可愛.…在你的院宇住一日,勝似在別處住千日;寧可在

我神殿中看門,不願住在惡人的帳棚裏」﹙詩八十四:1,10﹚.事奉主,住在主裏面,

勝似住在別處,其年日是有價值的,非同在別處枉費光陰.

「你就要拿錐子將他的耳朵在門上刺透,他便永為你的奴僕了;你待婢女也要這

樣」﹙十五 :17﹚.要作主的僕人,耳朵必須向主開通,聽主的話,照主的話行.「主耶

和華賜我受教者的舌頭,使我知道怎樣用言語扶助疲乏的人.主每早晨題醒﹑題醒

我的耳朵,使我能聽,像受教者一樣.主耶和華開通我的耳朵,我並沒有違背,也沒有

退後」﹙賽五十:4,5﹚.主耶穌在世時,就是這樣.祂完全不憑自己的意思說,不照自

己的意思作;祂只憑父的意思說,只照父的意思作﹙參約五:19;六:58;七:16;八:28﹚.

大衛一生一世住在耶和華的殿中求問﹙參詩二十七:4﹚,凡事遵行神的旨意.他

是一個合神心意的人﹙參徒十三:22﹚.他的耳朵向神開通,沒有違背﹑和退後.

人若愛祂,就必喜歡聽祂的話,樂意照祂的意思行﹙參約十四:21,23;十五:10.詩一

一九:127,162﹚.

第十九至二十三節 頭生公牛﹑羊

「你牛群﹑羊群中頭生的,凡是公的都要分別為聖,歸耶和華你的神.牛群中頭生

的不可用他耕地;羊群中頭生的不可剪毛」﹙十五:19﹚.頭生指基督是頭生的﹙參

路一:7﹚,作了神的長子﹙參來一:6.羅八:29﹚.祂來到世上,不為別的用,「不可用他

耕地,…不可剪毛」﹙十五:9﹚.祂來完全為著神用,「分別為聖,歸耶和華你的神」

﹙十五:9﹚.「所以,基督到世上來的時候,就說,神阿,祭物﹑和禮物是你不願意的;

你曾給我豫備了身體.燔祭﹑和贖罪祭是你不喜歡的.那時我說,神阿,我來了,為要

照你的旨意行;我的事在經卷上已經記載了」﹙來十:5–7﹚.

祂來成功了救贖,不是為著給人必朽壞的食物,乃是為著給人存到永生的食物,

就是永遠的生命.祂來成功了救贖,不是為前約,按著屬肉體條例的事奉,乃是為無

窮生命大能的事奉﹙參約:27.來七:16﹚.

祂無殘疾.祂是聖潔,無邪惡,無玷污,遠離罪人,高過諸天的大祭司﹙參來七:26﹚.

「公的」﹙十五:9﹚祂是剛強的.祂勝過仇敵,勝過死亡﹑陰間的權勢,從死裏復

活,升到天上,遠超過一切﹙參弗一:19–21﹚.

不僅如此,祂的裏面是透亮的.祂知道神的心思,明白神的旨意.祂也是滿有能力,

遵行神的旨意.祂的眼是明亮的,一點不瞎;祂的腿滿有能力,一點不瘸.

「在耶和華你神面前喫」﹙十五:20﹚.神要我們都來享受這一位基督.人來享受

祂,是 叫神喜悅﹑心滿意足的.祂要點頭稱是!

「你﹑和你的家屬,…」﹙十五:20﹚要帶家屬一同享受基督.以色列人出埃及時,

是一家一家的塗羔羊的血,喫羔羊的肉.神要人一家一家的接受基督的救贖,享受

基督的豐富.

保羅為著以色列人,他的弟兄,他的骨肉之親,大有憂愁,心裏時常傷痛.他心裏所

願的,向神所求的,是要以色列人得救.他知道基督的豐富原是為著給他們的.「他們

是以色列人,那兒子的名分﹑榮耀﹑諸約﹑律法﹑禮儀﹑應許，都是他們的」﹙羅

九:4﹚.他們若失去這些,是無可補償的損失﹙參羅九:1–2,十:1﹚.我們是否也像保

羅一樣,關心骨肉之親?

哥尼流請彼得來家傳福音,也請親屬﹑朋友同來蒙恩﹙參徒十:24﹚.那位被污鬼

附著的人,主從他身上趕出群鬼之後,對他說:「你回家去,到你的親屬那裏,將主為

你所作的是何等大的事,是怎樣憐憫你,都告訴他們」﹙可五:19﹚.神喜歡我們帶領

我們的親屬都來享受基督的豐富.

在此還有一個含意,神要祂的教會–祂的家,全家都來享受基督的豐富,如保羅

所禱告的:「因此,我在父面前屈膝,“天上地上的各（註:或作“全”）家,都是從

祂得名.”求祂按著祂豐盛的榮耀,藉著祂的靈,叫你們心裏的力量剛強起來.使基

督因你們的信,安家在你們心裏,叫你們在愛中生根扎基,能以和眾聖徒一同明白

何謂闊﹑長﹑深﹑高,並那超越知識的愛,便叫我們被充滿,成為神一切的豐滿」﹙弗

三:14–19﹚;至終完成為新耶路撒冷.

第十六章 三大節期

第一至八節 逾越節

「你要注意亞筆月,…」﹙十六:1﹚神以以色列人出埃及的那月為正月,稱作亞筆

月.「亞筆」意「萌芽」,「蓓蕾」,「新穗」.以色列人出埃及,新的年日纔開始.這

是說出一個人蒙了救贖,得救了,他的屬靈的年日纔開始.這屬靈的年日也就是憑

新生命生活的年日.一個人塗了羔羊的血,蒙了羔羊寶血的救贖,喫了羔羊的肉,接

受了基督作生命,就當憑這新生命過屬靈的年日,算得數,有屬靈價值的年日.這新

生命在我們裏面,先是「萌芽」,再是「蓓蕾」 後結成「新穗」,越過越豐盛,越成

熟.我們都當注意這事,屬靈的光景如何?生命的成熟怎樣?「你要詳細知道你羊群

的景況,留心料理你的牛群」﹙箴二十七:23﹚;「我下入核桃園,要看谷中青綠的植

物,要看葡萄發芽沒有,石榴開花沒有」﹙歌六:11﹚.

保羅關心眾聖徒屬靈的情形.他寫信給腓立比眾聖徒說:「我體會基督耶穌的心

腸,切切地想念你們眾人,這是神可以給我作見證的.我所禱告的,就是要你們的愛

心,在知識﹑和各樣見識上多而又多使你們能分別是非（註：或作“喜愛那美好

的事”）,作誠實無過的人,直到基督的日子;並靠著耶穌基督結滿了仁義的果子,

叫榮耀稱讚歸與神」﹙腓一:8–11﹚.他為著以弗所聖徒﹑和歌羅西聖徒所禱告的

都是關乎他們屬靈生命的﹙參弗一:15–23;三:14–19.西一:9–11﹚.

「聖靈立你們作全群的監督,你們就當為自己謹慎,也為全群謹慎,牧養神的教

會,就是祂用自己血所買來的（註：或作“救贖的”）」﹙徒二十:28﹚.

我們都當注意自己屬靈生命的情況,也當關心眾聖徒屬靈生命的光景.願我們都

在屬靈生命上又長進,又喜樂;就如保羅所說的:「然而,我在肉身活著,為你們更是

要緊的.我既然這樣深信,就知道仍要住在世間,且與你們眾人同住,使你們在所信

的道上又長進﹑又喜樂.叫你們在基督耶穌裏的歡樂,因我再到你們那裏去,就越發

加增」﹙腓一:24–26﹚. 「我們有一小妹,他的兩乳尚未長成,人來題親的日子,我們

當為他怎樣辦理」﹙歌八:8﹚.自己生命要成熟,也要關心別人生命的成熟.生命未成

熟,怎能被能赴羔羊的婚筵?﹙參啟十九:7,8﹚.生命成熟了,纔能呈獻給神;保羅說:

「我們傳揚祂,是用諸般的智慧勸戒各人﹑教導各人,要把各人在基督裏,成熟地呈

獻給神」﹙西一:28﹚.

「…所獻的肉,一點不可留到早晨」﹙十六:4﹚.當夜就要把羔羊的肉喫完,一點不

可留到早晨.這是說出,神要我們還在世,基督未再來之前就豐滿完全地享受基督

的豐富,好叫我們「…豐豐富富地得以進入我們主救主耶穌基督永遠的國」﹙彼後

一:11﹚.

「…夜間領你出埃及」﹙十六:1﹚.以色列人喫了羔羊的肉,當夜就行軍出埃及;

那夜他們沒有睡覺.這就是保羅所說的:「所以,我們不要睡覺,像別人一樣,總要儆

醒謹守」﹙帖前五:6﹚.基督徒不可打盹,不可睡覺,要殷勤﹑忠心事奉主,竭力追求

認識主.打盹﹑睡覺的基督徒,在屬靈上必定貧窮﹙參箴六:6–11;二十四:30–34﹚.

我們的神不打盹,不睡覺﹙參詩一二一:4﹚,一直在作事.主耶穌說:「…我父作事直

到如今,我也作事」﹙約五:17﹚.祂晝夜作事,夜間在火柱裏,日間在雲柱裏,引領以色

列人行路﹙參一:33﹚.我們也當夜以繼晝地跟隨祂.有一首詩歌裏說:「…跟祂行走,

必不會錯,有祂引領晝夜無輟;跟祂行走,夜以繼晝,…」我們都當用一生的時間夜以

繼晝地事奉祂,竭力追求認識祂.

我們當過守夜的生活,儆醒等候主再來.「耶和華的僕人,夜間站在耶和華殿中的,

你們當稱頌耶和華.你們當向聖所舉手,稱頌耶和華」﹙詩一三四:1,2﹚.總要儆醒禱

告.無論夜多黑﹑多長,試煉多重﹑多久,都要站住.

「我的心等候主,勝於守夜的等候天亮,勝於守夜的等候天亮.」﹙詩一三 0:6﹚.

現今是黑夜,主一再來,天就亮了.我們要儆醒等候主的再來,勝於守夜的等候天亮.

這世界是幽暗的世界,全世界都在黑暗權勢之下﹙參弗六:12﹚,世人都在黑暗中,

都在睡覺.我們卻在光明中,與眾聖徒一同享基督的豐富,同得基業,等候主再來﹙參

徒二十六:18﹚.

「…不可喫有酵的餅,七日之內要喫無酵餅，就是困苦餅;…」﹙十六:3﹚得救後

要過脫離罪的生活.「所以,不要容罪在你們必死的身上作王,使你們順從身子的私

慾.也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具;倒要像從死裏復活的人,將自己獻

給神,並將肢體作義的器具獻給神,罪必不能作你們的主;因你們不在律法之下,乃

在恩典之下.」﹙羅六:12–14﹚.因著哥林多人沒有除酵,沒有對付犯淫亂的人,保羅

就寫信責備他們:「…你們這自誇是不好的,豈不知一點麵酵能使全團發起來麼.

你們既是無酵的麵,應當把舊酵除淨,好使你們成為新團;因為我們逾越節的羔羊

基督,已經被殺獻祭了.所以,我們守這節不可用舊酵,也不可用惡毒（註：或作“陰

毒”）﹑邪惡的酵,只用誠實真正的無酵餅」﹙林前五:6–8﹚.

「困苦餅」﹙十六:3﹚.我們必須經歷艱難﹑困苦.「免得有人被諸般患難搖動;

因為你們自己知道,我們受患難原是命定的」﹙帖前三:3﹚;「…我們進入神的國,

必須經歷許多艱難」﹙徒十四:22﹚;「主雖然以艱難給你當餅,以困苦給你當水,你

的教師卻不再隱藏,你眼必看見你的教師.你或向左﹑或向右,你必聽見後邊有聲音

說,這是正路,要行在其間」﹙賽三十:20,21﹚.經歷艱難﹑困苦乃是正路,進入神國的

路.艱難﹑困苦叫我們與罪斷絕,「基督既在肉身受苦,你們也當將這樣的心志作為

兵器;因為在肉身受過苦的,就已經與罪斷絕了」﹙彼前四 :1﹚.艱難﹑困苦叫人與

屬地的享樂斷絕.神在曠野四十年,苦煉以色列人,任他們饑餓,就是為著斷絕他們

屬地的享樂,而只享受屬天的嗎哪,基督自己﹙參八:3﹚.艱難﹑困苦叫我們經歷祂

的恩典彀我們用,享受祂的豐富.艱難﹑困苦叫我們發亮;「當耶和華纏裹他百姓的

損處﹑醫治他民鞭傷的日子,月光必像日光,日光必加七倍,像七日的光一樣」﹙賽

三十:26﹚.

「在耶和華你神所賜的各城中,你不可獻逾越節的祭;只當在耶和華你神所選擇

要立為祂名的居所,晚上日落的時候,乃是你出埃及的時候，獻逾越節的祭」﹙十

六:5,6﹚.這是說出:「除祂以外,別無拯救;因為在天下人間,沒有賜下別的名,我們可

以靠著得救」﹙徒四:12﹚.法理的救贖在於祂,生機的救恩也在於祂.「因為我知道,

這事藉著你們的祈禱﹑和耶穌基督之靈的幫助,終必叫我得救」﹙腓一:19﹚.「因

為我們作仇敵的時候,且藉著 神兒子的死得與神和好;既已和好,就更要因祂的

生命得救了」﹙羅五:10﹚.

「當在耶和華你神所選擇的地方把肉烤了喫（註：“烤”或作“煮”）,次日

早晨就回到你的帳棚去」﹙十六:7﹚.現今我們喫祂,享受祂,因祂活著;「喫我肉﹑

喝我血的人就有永生,在末日我要叫他復活.我的肉真是可喫的,我的血真是可喝

的.喫我肉﹑喝我血的人住在我裏面,我也住在他裏面.永活的父怎樣差我來,我又因

父活著;照樣,喫我肉的人也要因我活著」﹙十六:7﹚;到主一再來,就得進國度享安

息了.

「你要喫無酵餅六日,第七日要向耶和華你的神守嚴肅會,不可作工」﹙十六:8﹚.

現今我們喫祂﹑享受祂,因祂活著,過無罪﹑活出基督的生活;「你們既是無酵的麵,

應當把舊酵除淨,好使你們成為新團;因為我們逾越節的羔羊基督,已經被殺獻祭

了.所以我們守這節不可用舊酵,也不可用惡毒（註：或作“陰毒”）﹑邪惡的酵,

只用誠實真正的無酵餅」﹙林前五:7,8﹚;那日就進入那安息了.

「你要喫無酵餅六日,第七日要向耶和華你的神守嚴肅會,不可作工」﹙十六:8﹚.

現今我們喫祂﹑享受祂,過無罪﹑聖潔的生活,那日就得進入那安息;「這樣看來,

必另有一安息日的安息,為神的子民存留.因為那進入安息的,乃是歇了自己的工,

正如神歇了他的工一樣.所以,我們務必竭力進入那安息,免得有人學那不信從的

樣子跌倒了」﹙來四:9–11﹚.

第九至十二節 七七節

「你要計算七七日,從你開鐮收割禾稼時算起,共計七七日」﹙十六:9﹚.「開鐮收

割禾稼」指基督從死人中復活,好些聖徒也從死人中復活,被神收割,提到天上去了

﹙參太二十七:51–53﹚.

「七七日」﹙十六:9﹚指五旬節,聖靈降臨,耶路撒冷教會建立,許許多多的人蒙恩

得救,大家都在神面歡樂,「…存著歡喜誠實的心用飯」﹙徒二:46﹚.

「你要照耶和華你神所賜你的福,手裏拿著甘心祭,獻在耶和華你的神面前,守

七七節」﹙十六:10﹚.那時他們承受了賜生命之靈的福,獻上許多的甘心祭.他們甘

心賣了田產家業,凡物公用,世界完全丟在背後,只要基督自己.他們甘心為主受逼

迫,被收在監裏,被打了,還是心裏歡喜﹙參二:43–47;五:17,18,40,41﹚.他們甘心樂意

把家打開,不住地傳耶穌是基督﹙參徒五:42﹚.

「你也要記念你在埃及作過奴僕.…」﹙十六:12﹚從前在埃及為奴,現在神的家

中享受基督的豐富,真有天淵之別,怎能不歡樂稱頌?

第十三至十七節 住棚節

「你把禾場的穀﹑酒醡的酒收藏以後,就要守住棚節七日」﹙十六:13﹚.指生命

成熟的聖徒被神收取去之後,接著國度就來臨了.啟示錄十四章給我們看見,那十

四萬四千人是初熟的果子,被神收取到天上去了.然後大批的莊稼也熟透了,也被

收取到天上去了;這就是「禾場的穀﹑酒醡的酒」被收藏了;然後「住棚節」到了,

國度來臨了;這些生命成熟的聖徒﹑和主一同降臨在國度裏,與主同王.

那些在國度裏與主同王的人,其歡樂自不待言.他們享受主人的快樂﹙參太二十

五:21﹚.

那時全地復興,全地歡樂.「願天歡喜,願地快樂,願海和其中所充滿的澎湃,願田

和其中所有的都歡樂;那時林中的樹木都要在耶和華面前歡呼;因為祂來了,…」

﹙詩九十六:11–13﹚.「在地的山頂上,五穀必然茂盛（註：“五穀必然茂盛”或

作“有一把五穀”）,所結的穀實要響動,如黎巴嫩的樹林,城裏的人要發旺如地上

的草」﹙詩七十二:16﹚.

尤其是以色列國復興,成為祭司的國,居上不居下,作頭,不作尾,引導萬民來事奉

神﹙參亞八:20–23﹚.他們真如十五節所說的:「在耶和華所選擇的地方,你當向耶

和華你的神守節七日;因為耶和華你神在你一切的土產上,和你手裏所辦的事上要

賜福與你,你就非常的歡樂.」;「使以色列人得以東所餘剩的﹑和所有稱為我名下

的國;此乃行這事的耶和華說的.耶和華說,日子將到,耕種的必接續收割的,踹葡萄

的必接續撒種的.大山要滴下甜酒,小山都必流奶（註:原文作“消化”.見約珥書 3

章 18 節）.我必使我民以色列被擄的歸回,他們必重修荒廢的城邑居住,栽種葡萄

園,喝其中所出的酒;修造果木園,喫其中的果子.我要將他們栽於本地,他們不再從

我所賜給他們的地上拔出來;這是耶和華你的神說的」﹙摩九:12–15﹚.

「你一切的男丁要在除酵節﹑七七節﹑住棚節,一年三次,在耶和華你神所選擇

的地方朝見祂,卻不可空手朝見.」﹙十六:16﹚.

在基督裏剛強的人,必定在基督裏有經營﹑有豐富的享受,而有所獻給神.

「各人要按自己的力量,照耶和華你神所賜的福分,奉獻禮物」﹙十六:17﹚.人在

基督裏經營有多少,享受基督的豐富有多少,定規了他奉獻禮物的力量.千萬不可

作一無經營﹑無享受,而無所獻的人.神不讓人空手朝見祂.

過逾越節,蒙了救贖,得救了,接著過七七節,過教會生活,「…被建造成為屬靈的

殿,成為聖別祭司的體系，藉著耶穌基督奉獻神所悅納的屬靈祭物」﹙彼前二:5﹚;

「…和眾聖徒一同略何謂那闊﹑長﹑高﹑深,並認識基督那超越知識的愛,使你們

被充滿,成為神一切的豐滿」﹙弗三:18,19﹚;然後過住棚節,進國度,享快樂.

第十八至二十節 設立審判官和官長

基督是教會的審判官.祂在教會中施行審判.啟示錄一章顯出基督行走在金燈台

中間,眼目如火燄,腳像爐中鍛鍊光明的銅,就是說出,祂在教會中鑒察,施行審判.

「…因為在那裏設立審判的寶座,就是大衛家的寶座」﹙詩一二二:5﹚;「…審判要

從神的家起首,…」﹙彼前四:17﹚;「因為我們知道誰說,“伸冤在我,我必報應”;

又說,“主要審判他的百姓.”」.祂施行審判,是要除去一切的不公﹑不義,而叫教

會達到「至公﹑至義」﹙十六:20﹚.「…凡稱呼主名的人,總要離開不義」﹙提後二:19﹚;

「你們作主人的,要公公平平地待僕人;因為知道你們也有一位主在天上」﹙西

四:1﹚;「…祂並不偏待人」﹙弗六:9﹚;「…政權必擔在祂的肩頭上…祂的政權﹑

與平安必加增無窮.祂必在大衛的寶座上治理祂的國,以公平﹑公義使國堅定穩

固,…」﹙賽九:6,7﹚.

基督是教會的官長,祂治理教會.「…基督為兒子,治理神的家;…」﹙來三:6﹚.我

們都得讓祂在我們心中掌權﹑治理.「這樣看來,我親愛的弟兄,你們既是常順服的,

不但我在你們那裏,就是我如今不在你們那裏,更是順服的,就當恐懼戰兢,作成你

們自己的救恩;因為你們立志行事,都是神在你們心裏運行,為要成就祂的美意」

﹙腓二:12,13﹚.要像馬利亞:「我心尊主為大」;又如彼得所說的:「只要心裏尊主

基督為聖,…」﹙彼前三:15﹚.「使基督因你們的信,安家在你們心裏」﹙弗三:17﹚.

「又要叫基督的平安在你們心裏作仲裁,…」﹙西三:15﹚.「你們從主所受的恩膏

住在你們心裏,並不用人教訓你們,自有主的恩膏在凡事上教訓你們,這恩膏是真

的,不是假的,你們要按這恩膏的教訓住在主裏面」﹙約翰一書二:27﹚.

第二十一至二十二節 築壇

「你為耶和華你的神築壇,不可在壇旁栽甚麼樹木作為木偶」﹙十六:21﹚「築壇」

指事奉神.「不可在壇旁栽甚麼樹木作為木偶」指不可將任何人與神並列.不可為

摩西搭棚﹑不可為以利亞搭棚,只可「…這是我的愛子,我所喜悅的,你們要聽祂.…

他們舉目不見一人，只見耶穌在那裏」﹙太十七:4–8﹚.哥林多人有的高看保羅,

說,我是屬保羅的;有的高看亞波羅,說,我是屬亞波羅的;有的高看磯法,說,我是屬

磯法的;保羅就寫信告訴他們,無論誰都不可拿人誇口﹙參林前一:12,13;三:21﹚;誇

口的只可以基督誇口.

「不可為自己設立柱像」﹙十六:22﹚指不可高看自己.不可像哥林多那些人有了

恩賜,口才﹑知識都全備,就自高﹑自大起來,要作王了.保羅就告訴他們:「弟兄們,

我為你們的緣故,拿這些事轉比自己﹑和亞波羅,叫你們效法我們不可過於聖經所

記,免得你們自高﹑自大,貴重這個,輕看那個.使你與人不同的是誰呢;你有甚麼不

是領受的呢;若是領受的,為何自誇,彷彿不是領受的呢;」﹙林前四:6,7﹚.有一位弟

兄說,事奉神的人要防備三個大試探,其中之一就是「高帽子」.

保羅雖有那麼大的恩賜,卻沒有自高自大,他說:「亞波羅算甚麼?保羅算甚麼?無

非是執事,照主所賜給他們各人的,引導你們相信.我栽種了,亞波羅澆灌了,惟有

神叫他生長.可見栽種的算不得甚麼,澆灌的也算不得甚麼,只在那叫他生長的神」

﹙林前三:5–7﹚.保羅知道自己算不得甚麼,惟有神算得甚麼.栽種的算不得甚麼,

惟有叫他生長的纔算得甚麼.他服事主凡事謙卑,看自己比眾聖徒中 小的還小,

甘心看自己是眾人的僕人﹙參徒二十:19.弗三:8.林前九:19﹚.

汪佩真姊妹讀完神學就要出來為主作工時,去見一位在南京的高師竹老牧師.這

位牧師與主很有交通,對她說,你出去作工之時,如果有人反對﹑棄絕﹑攻擊﹑逼迫,

那是使你得益,且將成為你的祝福.如果人來歡迎﹑稱讚﹑高抬你,給你許多好處,

那是使你受損,也會成為你的陷阱,你要小心提防.

他又帶她上到樓廊,前面一片禾田.那時,正是五穀成熟,將要收割之時,他就指著

那些麥穗,並對她說,你看那些成熟了的穗子,因著裏頭豐滿,穗頭都是低了下來.那

些尚未成熟的穗子,由於裏面虛空,不彀充實,穗頭都是高高仰起;屬靈的事也是這

樣.凡是成熟的基督徒,因著裏面的豐滿,沒有一個不是謙卑的.惟有尚未成熟,裏面

虛空﹑不彀充實的人纔會驕傲.這些話叫她深受警惕.後來她為主作工,這些話一直

題醒了她.

第十七章 除惡與聽從

第一節 殘疾﹑惡病的牛﹑羊不可獻

「凡有殘疾,或有甚麼惡病的牛﹑羊,你都不可獻給耶和華你的神;因為這是耶和

華你神所憎惡的」﹙十七:1﹚.事奉神,獻上給神的,必須是出於聖靈的,出於基督的,

纔能蒙神悅納.「…藉著耶穌基督獻上神所悅納的靈祭」﹙彼前二:5﹚;「…叫所獻

上的外邦人因著聖靈,成為聖潔,可蒙悅納」﹙羅十五:16﹚.否則,出於人肉體的,在神

看來都是有殘疾的,甚至是有惡病的.惟有基督纔是「…無瑕疵﹑無玷污…」﹙彼

一:19﹚,「…聖潔﹑無邪惡﹑無玷污﹑遠離罪人﹑高過諸天,…」﹙來七:26﹚.惟有

基督,神從天上見證說:「這是我的愛子,我所喜悅的」﹙太三:17;十七:5﹚.

從哥林多人來看,他們有口才﹑知識,有恩賜,也在那裏事奉神,卻也在那裏分門結

黨﹑嫉妒分爭,自高自大.保羅指責他們,這豈不是屬乎肉體,照著世人的樣子行麼?

﹙參林前三:3﹚.他又告訴他們,出於人肉體的智慧﹑和能力,都是神所不要的,不可

以這些來自誇;惟有基督可誇﹙參林前一:26–31﹚.

至於他們喝主的杯,又喝鬼的杯;喫主的筵席,又喫鬼的筵席;聚會喫主的晚餐時,

各人先喫自己的飯,甚至這個酒醉,那個饑餓;有弟兄收了繼母,他們還是自高自大,

並不哀痛,將他趕出去;這些豈不是說出他們有殘疾﹑有惡病麼?

第二至七節 治死事奉﹑敬拜別神的男﹑女

「…去事奉敬拜別神,或拜日頭﹑或拜月亮﹑或拜天象,是主不曾吩咐的,…你就

要將行這惡事的男人﹑或女人拉到城門外,用石頭將他打死.」﹙十七:3–5﹚.

外邦人有許多的神,許多的主.我們卻只有一位神,一位主.我們只能敬拜﹑事奉這

一位神,這一位主;就如主耶穌所說的:「當拜主你的神,單要事奉祂」﹙參太四:10﹚.

保羅對哥林多人說:「…我們知道偶像在世上算不得甚麼,也知道神只有一位,

再沒有別的神.雖有稱為神的,或在天﹑或在地﹑就如那許多的神﹑許多的主;然而

我們只有一位神,就是父,萬物都本於祂,我們也歸於祂;並有一位主,就是耶穌基督,

萬物都是藉著祂有的,我們也是藉著祂有的」﹙林前八:4–6﹚.人只可敬拜創造萬

物的神,怎可去敬拜受造之物.日頭﹑月亮﹑天象都是神所造的,去拜這些,豈非思念

虛妄,心中黑暗,愚不可及?結果只有死路一條!「他們將神的真實變為虛謊,去敬拜﹑

事奉受造之物,不敬拜那造物的主.…行這事的人是當死的」﹙羅一:25–32﹚;「遠

離你的,必要死亡;凡離棄你行邪淫的,你都滅絕了」﹙詩七十三:27﹚.

耶穌基督乃是神來成為人,成功了救贖,死而復活,升到天上,神立祂為主﹑為基督

了﹙參腓二:6–11﹚.人信了祂,就能得著祂作生命,作神的兒女,稱神為父.既是兒女,

便是後嗣,和基督同作後嗣,將來和基督一同承受萬有﹙參羅八:14–17.來一:2.林前

三:21﹚.

祂用血把我們買了來,叫我們歸於神,又叫我們成為國度,作祭司歸於神,在地上

執掌王權;所以,我們只能歸於祂,作祭司來敬拜﹑事奉祂﹙參啟五:9,10﹚.

倪弟兄說,有一次要搬家,只有我一人,重的東西就提不動.這時有二位弟兄來幫

助我,抬抬﹑搬搬;等到搬完了,已經弄得一身髒.於是我問他們肚子餓不餓?渴不渴?

他們答說,不.然後就這樣回家去了.那晚,我很不好睡,想到二位幫我搬家的弟兄,又

流汗﹑又弄髒衣服,並且那麼晚纔回去,我卻一點沒有報答他們,心裏真是難受,整晚

總覺頭放不好地方,沒有睡好.主替我們完成救贖,所作的工不知比幫忙搬家要大

了多少倍.如果我們問祂:「主阿,你要我作甚麼?」祂答說:「一切我都作好了,不要

你作甚麼.」若是這樣,我們一定會覺得非常難過,非常難受.

我常常覺得,神救贖我們是祂給我們的第一次大恩典;祂肯讓我們奉獻,是祂給

我們的第二次大恩典.一個人接受了主救贖的莫大恩典,如果一點沒有意思來為主

活,我就會想,要麼,這人根本未得救;要麼,他得救得不好,不清楚神救恩的偉大.

倪弟兄說,我有一位朋友,在抗戰時作公務員.有一次,我請他喫飯;他說:「不行,我

的身體已經賣給國家了,我自己都不能使用它.」這就是羅馬書十二章獻上身體作

活祭來事奉祂的意思;別人不能摸﹑不能用,只能留給神用.

「要憑兩﹑三個人的口作見證，…」﹙十七:6﹚.主耶穌在地上時,見證祂就是神:

「你們若認識我,也就認識我的父.從今以後,你們認識祂,並且已經看見祂.…人看

見了我，就是看見了父.…我與父原為一」﹙約十四:7,9;十:30﹚.祂這見證是真的.

祂說:「你們的律法上也記著說,兩個人的見證是真的.我是為自己作見證,還有差我

來的父也是為我作見證」﹙約八:17﹚;因為祂不是獨自在這裏,還有差祂來的父與

祂同在﹙參八:16﹚;神也曾兩次從天上作見證說:「這是我的愛子,我所喜悅的」﹙參

太三:17;十七:5﹚.祂的見證是兩個人的見證,祂﹑和父的見證,是真的.所以,人人都

當信祂,敬拜祂,事奉祂;都當信服:「…我就是耶和華.在我以前沒有真神（註：

“真”原文作“造作的”）,在我以後也必沒有.惟有我是耶和華,除我以外,沒有救

主」﹙賽四十三:10,11﹚.

第八至十三節 聽從祭司和審判官

「你城中若起了爭訟的事,或因流血﹑或因爭競﹑或因毆打,是你難斷的案件,你

就當起來,往耶和華你神所選擇的地方,…若有人擅敢不聽從那侍立在耶和華你

神面前的祭司,或不聽從審判官,那人就必治死.這樣,便將那惡從以色列中除掉」

﹙十七:8–12﹚.因流血﹑爭競﹑毆打,起了爭訟;這是屬肉體的情形.該隱就是這樣,

拒絕接受救贖,打了他兄弟亞伯,把他殺了﹙創四:8﹚.哥林多人屬肉體,有嫉妒﹑分

爭,彼此告狀,且告到不信的人面前﹙參林前三:3;六:1,6–8﹚.解決的方法是聽從在

我們裏面的基督.有祂就有溫柔﹑和平,就沒有流血﹑爭競﹑毆打﹑爭訟了.

屬靈的人有溫柔﹑和平的心,基督是他們的溫柔﹑和平.保羅是個這樣的人.他對

哥林多人說:「我保羅,就是與你們見面的時候是謙卑的,不在你們那裏的時候向你

們是勇敢的,如今親自藉著基督的溫柔﹑和平勸你們」﹙林前十:1﹚.他對提摩太說:

「然而主的僕人不可爭競;只要溫溫和和地待眾人,善於教導,存心忍耐,用溫柔勸

戒那抵擋的人,或者神給他們悔改的心,可以明白真道」﹙提後二:24,15﹚.雅各說:

「你們中間誰是有智慧﹑有見識的呢?他就當在智慧的溫柔上,顯出他的善行來.…

惟獨從上頭來的智慧,先是清潔,後是和平﹑溫良﹑柔順,滿有憐憫,多結善果,沒有

偏見,沒有假冒.並且使人和平的,是用和平所栽種的義果」﹙雅三:13,17,18﹚.有一首

詩歌裏說:「哦,我要像你,…聖潔而謙卑,於人無傷,溫和地接受無理的苦害,…」祂

要作到「他們要將刀打成犁頭,把槍打成鐮刀;這國不舉刀攻擊那國,他們也不再學

習戰事.…在我聖山的遍處,這一切都不傷人﹑不害物;因為認識耶和華的知識要充

滿遍地,好像水充滿洋海一般」﹙賽二:4;十一:9﹚;認識祂的人都是不傷人﹑不害物

的.

「難斷的案件」﹙十七:8﹚,帶到基督面前,問題就解決了.「基督總為神的能力,

神的智慧」﹙林前一:24﹚.兩位同住一房的妓女,為著死﹑活孩子的爭執,真是難斷;

帶到所羅門面前,立即解決了.任何問題,再大﹑再難的問題,一帶到基督這裏,全都

得著解決.「示巴女王聽見所羅門因耶和華之名所得的名聲,就來要用難解的話試

問所羅門.…她來見了所羅門王,就把心裏所有的對所羅門都說出來.所羅門王將

她所問的都答上了,沒有一句不明白﹑不能答的」﹙王上十:1–3﹚;基督是一切問

題的解答;「耶和華豈有難成的事麼;…」﹙創十八:14﹚.

「他們在耶和華所選擇的地方指示你的判語,你必照著他們所指教你的一切話

謹守遵行.要按他們所指教你的律法,照他們所斷定的去行,他們所指示你的判語,

你不可偏離左右」﹙十七:11,12﹚.如今神在基督裏,在我們裏說話,我們都要聽祂;

「這是我的愛子,我所喜悅的,你們要聽祂」﹙太十七:5﹚.「有了我的命令又遵守的，

這人就是愛我的;愛我的必蒙我父愛他,我也要愛他,並且要向他顯現.…人若愛我,

就必遵守我的話,我父也必愛他,並且我們要到他那裏去,與他同住.…你們若住在

我裏面,我的話也住在你們裡面;凡你們所願意的,祈求就給你們成就.你們多結果

子,我父就因此得榮耀,你們也就是我的門徒了」﹙約十四:21,23;十五:7,8﹚.

第十四至二十節 神所揀選的王

「你總要立耶和華你神所揀選的人為王,必從你弟兄中立一人,不可立你弟兄以

外的人為王」﹙十七:15﹚.主耶穌是神所選立的王.先知以賽亞豫言:「因有一嬰孩

為我們而生,有一子賜給我們,政權必擔在他的肩頭上.祂名稱為奇妙策士﹑全能的

神﹑永在的父﹑和平的君.祂的政權﹑與平安必加增無窮.祂必在大衛的寶座上治

理祂的國,以公平﹑公義使國堅定﹑穩固,從今直到永遠.萬軍之耶和華的熱心必成

就這事」﹙賽九:6,7﹚;先知彌迦豫言:「伯利恆﹑以法他阿,你在猶大諸城中為小,

將來必有一位從你那裏出來,在以色列中為我作掌權的;祂的根源從亙古﹑從太初

就有」﹙彌五:2.參太二:6﹚.天使論到馬利亞所懷的孕:「你要懷孕生子,可以給祂起

名叫耶穌.祂要為大,稱為至高者的兒子,主神要把祂祖大衛的位給祂.祂要作雅各

家的王,直到永遠;祂的國也沒有窮盡」﹙路一:31–33﹚.巡撫彼拉多問主耶穌說:「這

樣,你是王麼?」祂答說:「你說我是王,我為此而生,也為此來到世間,…」﹙參約十

八:37﹚.在祂釘十字架,頭上牌子用希伯來﹑羅馬﹑希利尼三樣文字寫著:「猶太人

的王拿撒勒人耶穌」﹙參約十九:19﹚.全世界公認祂是王.祂死而復活,升到天上,神

說:「我已經立我的君,在錫安我的聖山上了」﹙詩二:6﹚.

「…必從你弟兄中立一人,不可立你弟兄以外的人為王」﹙十七:15﹚.這一面說

出主耶穌是大衛的後裔.一面說出,我們和主一同作王掌權,乃是憑著神的生命,「在

生命中作王」﹙參羅五:17﹚.掃羅在肉體裏作王,被神廢掉.哥林多那些有恩賜的人,

自高自大,不要保羅,自己作起王來了,他們仍是屬肉體的;保羅說他們那樣王,乃是

自欺欺人,不是果真作王﹙參林前四:8﹚.我們都得學習拒絕肉體﹙那是外人﹚,活

在靈中,憑神生命﹙那是弟兄﹚作王,替神掌權.

彼得勸勉作長老的人:「務要牧養在你們中間神的群羊,按著神旨意照管他們;

不是出於勉強,乃是出於甘心;也不是因為貪財,乃是出於樂意;也不是轄制所託付

你們的,乃是作群羊的榜樣」﹙彼前五:2,3﹚.轄制所託付的,就是在肉體中作王.照著

神的旨意照管,給羊牧養,作群羊的榜樣,作生命的見證;這是在生命中作王,是神所

要的.

「不可為自己加添馬匹」﹙十七:16﹚.要替神掌權,只能倚靠神的權能,不能倚靠

別的.「…猶大卻靠神掌權,向聖者有忠心」﹙何十一:12﹚.「有人靠車﹑有人靠馬,

但我們要題到耶和華我們神的名」﹙詩二十:7﹚.

摩西靠神掌權,帶領以色列人,當以色列人背叛,不肯進迦南,要立一個首領回埃

及去.摩西﹑和亞倫只有俯伏在地,神就出來解決這個背叛﹙參十四:4,5,10﹚.當可

拉黨背叛,攻擊摩西﹑和亞倫,說他們擅自掌權;摩西也就俯伏在地;神也就出來,解

決這個背叛﹙參民十六:1–4,19﹚.這都是說出摩西靠神掌權.他俯伏在地,他倚靠神,

神的榮光就顯現.

「也不可使百姓回埃及去,…不可再回那條路去」﹙十七:16﹚.只可帶人在基督

裏,享受基督的豐富,不可使人回到世界裏去享受屬世的福樂,罪中之樂.別迦摩教

會與世界聯婚,是個鑒戒.不可手扶著犁往後看. 只可看

擺在前面的喜樂,不可回頭看屬世的利益﹙參來十二:2.民十一:5﹚.不可像底馬貪

愛現今的世界,就離開保羅往帖撒羅尼迦去了﹙參提後四:10﹚.

「他也不可為自己多立妃嬪,恐怕他的心偏邪;…」﹙十七:17﹚.當如貞潔的童女,

獻給基督,當向基督存著純一清潔的心,不被任何人﹑事﹑物誘惑,心偏於邪﹙參林

後十一:2,3﹚只可要生命樹,不可要善惡知識樹.只可要基督自己,不可要代替基督

的知識﹑道理﹑禮儀﹑規條.

「不可為自己多積金銀」﹙十七:17﹚.不要為自己積儹財寶在地上,只要積儹財

寶在天上﹙參太六:19,20﹚.不要倚靠無定的錢財,要倚靠厚賜百物給我們享受的神,

在好事上富足,持定那真正的生命﹙參提前六:17–19﹚.不要以屬地物質的富足為

滿足,要以天上屬靈的富足為重.「要將你的珍寶丟在塵土裏,將俄斐的黃金丟在溪

河石頭之間,全能者就必為你的珍寶,作你的寶銀.你就要以全能者為喜樂,向神仰

起臉來」﹙伯二十二:26﹚.要看金銀如塵土﹑石頭,而認識基督是至寶﹙參腓三:8﹚.

「…謹守遵行這律法書上的一切言語﹑和這些律例」﹙十七:19﹚.替神掌權,必

須照神的心意,照神所說的一切話.人照著神的話行,服祂的權柄,纔能替祂掌權.

「摩西﹑亞倫這樣行,耶和華怎樣吩咐他們,他們就照樣行了」﹙出七:6﹚.神怎樣吩

咐他們,他們就照樣行.他們服神的權柄;所以,他們能替神掌權.大衛一生凡事遵行

神的旨意;所以,他能替神掌權,作王四十年,直到年邁,日子滿足﹙參十三:22,36.代上

二十九:26–28﹚.掃羅因著一再不聽神的話,王位被廢﹙參撒上十三:8–14;十

五:11–28﹚.約雅敬王因著割破了神藉耶利米所寫的書卷,將其扔在火盆裏燒了;

結果,他的屍首被拋棄,他的後裔中沒有人坐在大衛的寶座上;猶太人被擄到巴比

倫去,猶大國亡﹙參耶三十六:1,2,22,23,30,31;三十九:8,9﹚.

創世記一章二十六至二十八節說到,有了神的形像,纔能替神掌權.所以我們必

須平生誦讀神的話,讓神的話豐豐富富地住在心中,將這生命的話活出來,表明出

來,而有神的形像﹙參西三:16.腓二:15,16﹚,這樣,纔能替神掌權.

我們的主在世時,乃是「我的神阿,我樂意照你的旨意行;你的律法在我心裏」﹙詩

四十:8﹚;「王的心在耶和華的手中,好像隴溝的水,隨意流轉」﹙箴二士一:1﹚;我們

要與祂同王,也必須如此.

「免得他向弟兄心高氣傲,…」﹙十七:20﹚.不可因著神給你有了甚麼,就心高氣

傲起來.不可像哥林多那些有了恩賜的人,因著知識﹑口才都全備,就自高自大了.

撒但就是因著無所不備﹑智慧充足﹑全然美麗,心中高傲起來,要與至上者同等;結

果從神的聖山被驅逐出去,被摔倒在地﹙參結二十八:11–19.賽十四:12–15﹚.

所以,保羅勸告那些今世富足的人,不要自高﹙參提前六:17﹚.他也指示提摩太,

初信的,不可作監督,恐怕他為高傲所蒙蔽,就落在魔鬼所受的審判裏﹙參提三:6﹚.

作了監督,好像作了官,高傲起來,那是走撒但的路線.