Diapositiva 1

Concluimos Romanos 3:9Qu, pues? Somos nosotros mejores que ellos? En ninguna manera; pues ya hemos acusado a judos y a gentiles, que todos estn bajo pecado. 10Como est escrito: No hay justo, ni aun uno; 11No hay quien entienda, No hay quien busque a Dios. 12Todos se desviaron, a una se hicieron intiles; No hay quien haga lo bueno, no hay ni siquiera uno. 13Sepulcro abierto es su garganta; Con su lengua engaan. Veneno de spides hay debajo de sus labios; 14Su boca est llena de maldicin y de amargura. 15Sus pies se apresuran para derramar sangre; 16Quebranto y desventura hay en sus caminos; 17Y no conocieron camino de paz. 18No hay temor de Dios delante de sus ojos. 19Pero sabemos que todo lo que la ley dice, lo dice a los que estn bajo la ley, para que toda boca se cierre y todo el mundo quede bajo el juicio de Dios; 20ya que por las obras de la ley ningn ser humano ser justificado delante de l; porque por medio de la ley es el conocimiento del pecado. Pablo concluye que nadie, ni gentil ni judo, posee la justicia que un Dios santo y justo exige con todo derecho. Esta justicia no se puede encontrar en la familia de la cada de la raza humana. Si es que va a haber alguna esperanza de solucin, esta tendr que provenir del exterior: de Dios mismo. Dada la cada de la humanidad en la culpa, eran posibles tres maneras de ser liberados de la pena:Que Dios le perdone gratuitamente la culpa, sin exigirle reparacin alguna. De esta manera habra brillado la misericordia infinita de Dios, pero no su justicia. Que Dios se hubiese contentado con lo que pudiera ofrecer el hombre para reparar la culpa. De esta manera, brillara tambin la misericordia y slo en cierto grado la justicia ya que al ser la persona ofendida de dignidad infinita, la culpa es en cierto grado infinita y por tanto, la satisfaccin humana nunca sera adecuada a la gravedad de la ofensa ya que sus actos no pueden tener valor infinito. Que Dios perdonara, pero exigiendo una satisfaccin proporcionada a la culpa. Esto solamente poda ser posible siendo una Persona divina la que reparara . Entonces Dios inventa la Encarnacin. La Segunda Persona de la Santsima Trinidad se hace hombre para que as un Hombre Dios, Jesucristo, pueda satisfacer como hombre y a la vez , dar a esa satisfaccin como Dios, el valor infinito que se requera.

SALVOS POR GRACIA Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; no por obras, para que nadie se glore. Efesios 2:8-9 La nica manera de ser salvo es por gracia, que es el favor inmerecido de Dios. Si lo mereciramos, no sera gracia. No somos salvos porque hemos sido buenos, porque hemos hecho cosas buenas, o hemos ganado la salvacin de alguna otra manera. La Biblia es clara al decir que no podemos ganar la salvacin. Pablo escribi en Romanos 3:20por las obras de la ley ningn ser humano ser justificado delante de el. Glatas 3:10 que quienes dependen de las buenas obras para ser salvos estn bajo maldicin y ninguno de nosotros puede guardar esa ley. Todos estamos justificadamente condenados al castigo eterno a menso que Dios intervenga por gracia. Eso es precisamente lo que Dios ha hecho.

Dios nos trae salvacin por gracia y nuestra respuesta es la fe. Pero ni siquiera nuestra fe viene de nosotros mismos. No es de vosotros se refiere no solo a la gracia sino tambin a la fe. Tenemos que creer para ser salvos pero como estamos muertos en pecado no podemos creer. El hombre natural no puede entender las verdades espirituales (1 Co. 2:14), as que no puede creer. El dios de este siglo (el diablo) les ha cegado el entendimiento a los incrdulos para que la luz del evangelio no pueda brillar sobre ellos (2 Co. 4:4). As que esa era nuestra condicin antes de ser salvos; en las tinieblas, muertos en nuestros pecados, ciegos a la verdad, sin esperanza y sin Dios (Ef. 2:12). Estamos indefensos, incapaces de generar fe a partir de nuestro seco corazn. Dios tiene que dar entendimiento a nuestras mentes entenebrecidas. Por lo tanto, toda la obra de salvacin es un milagro de Dios. Creemos el evangelio y recibimos al Seor Jesucristo por fe pero es Dios quien nos da el deseo, la capacidad y el entendimiento para hacer eso.

APOCALIPSIS 13:8 Y la adoraron todos los moradores de la tierra cuyos nombres no estaban escritos en el libro de la vida del Cordero que fue inmolado desde el principio del mundo.EFESIOS 1:3Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que nos bendijo con toda bendicin espiritual en los lugares celestiales en Cristo, 4 segn nos escogi en l antes de la fundacin del mundo, para que fusemos santos y sin mancha delante de l,GNESIS 3:15 "Pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya; esta te herir en la cabeza, y t la herirs en el taln"

Jesucristo fue a la cruz y muri en nuestro lugar para aplastar a Satans (Hebreos 2:9-15). Satans fue derrotado, cuando Jess resucit de entre los muertos. El golpe final ser la sumisin de Satans a Jesucristo, cuando Jess regrese en gloria (Apocalipsis 20:1-15).1 TIMOTEO 2: 5 Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, JESUCRISTO hombre,

LA GRACIA DE DIOS Escuch hace aos una definicin sencilla de la gracia y la misericordia, que reza as: La gracia de Dios quiere decir que Dios nos da lo que no merecemos, y la misericordia de Dios quiere decir que Dios no nos da lo que merecemos Casi todos los textos de orientacin teolgica nos informan que la definicin ms sencilla de la gracia es el favor inmerecido de Dios, revelado a los seres humanos en Cristo Jess. Pero los mismos textos nos dicen que la gracia de Dios se revela, en un sentido mayor, de dos maneras: una es la gracia comn y la otra es la gracia especial. La gracia comn se designa as porque se manifiesta a todos, simplemente, por haber sido creados por Dios. Dios ama su creacin y la cuida. En cambio, la gracia especial se llama as porque es la que llegamos a conocer por la obra de Cristo en su muerte y resurreccin a nuestro favor.

LA GRACIA COMN La gracia comn se conoce tambin como la providencia divina, y se refiere al cuidado y la atencin que el Dios creador proporciona a toda su creacin. Por ejemplo, en Hebreos 1:3, la Biblia nos informa que Cristo, el Hijo de Dios, es el que sostiene todas las cosas con su palabra poderosa. En Mateo 5:45, Jess declar que Dios hace que salga el sol sobre malos y buenos, y que llueva sobre justos e injustos. Si no fuera por esta providencia divina esta gracia comn no podramos vivir. Adems, aparte de su provisin a todos los seres y su sostn de todas las cosas, Dios tambin restringe su creacin para que no se destruya. Sin esta gracia, la sociedad se volvera insoportable e ingobernable.

Hay una tercera manera en que la gracia comn significa un beneficio muy grande para nosotros. Me refiero a lo que llamamos la conciencia humana, el sentido de responsabilidad que los seres humanos tenemos los unos con los otros y tambin hacia Dios. La experiencia de estos beneficios no depende de la fe ni del reconocimiento de Dios como creador, aunque sin l nada de esto existira. La providencia divina, la restriccin de la maldad en la sociedad y la conciencia del hombre son consecuencias de la gracia comn de Dios para con nosotros. GRACIA ESPECIAL La gracia especial, en cambio, solo conoce los que han visto en Cristo Jess el inmenso favor de Dios que se dispuso a redimirnos, santificarnos y glorificarnos.

Consideremos el siguiente texto en el cual Pablo ensalza esta gracia de Dios, 1 Corintios 15: 10 Por la gracia de Dios soy lo que soy, y la gracia que l me concedi no fue infructuosa. Al contrario, he trabajado con ms tesn que todos ellos, aunque no yo sino la gracia de Dios que est conmigo. Lo que destaca el apstol en este texto es que ninguno de los beneficios que conoce por haber sido salvo por Cristo se debe a esfuerzo humano alguno. Ha sido el resultado de la gracia de Dios, pura y simple. Nunca entenderemos cmo es que Dios nos pudo haber amado tanto en nuestra condicin rebelde y pecaminosa como para dar en rescate por nosotros a su propio hijo, Jesucristo. Pero, igual, sabemos que es cierto. Nos toca expresar con alegra y gratitud lo mismo que el apstol Pablo en Romanos 11: 33 Oh profundidad de las riquezas de la sabidura y de la ciencia de Dios! Cun insondables son sus juicios, e inescrutables sus caminos! 34 Porque quin entendi la mente del Seor? O quin fue su consejero? 35 O quin le dio a l primero, para que le fuese recompensado? 36 Porque de l, y por l, y para l, son todas las cosas. A l sea la gloria por los siglos. Amn. ES LA PREDESTINACIN UNA ENSEANZA BBLICA? S. La predestinacin es bblica. La predestinacin es la enseanza de que Dios ha determinado libremente y desde la eternidad, quien se salvar. Encontramos esto en Efesios 1:11: En l asimismo tuvimos herencia, habiendo sido predestinados conforme al propsito del que hace todas las cosas segn el designio de su voluntad,. Note que Pablo ensea que la predestinacin ocurre de acuerdo al propsito de Dios y que Dios obra en todas las cosas siguiendo Su voluntad. Todas las cosas significa exactamente eso: todas las cosas. La palabra predestinacin viene de la palabra Griega proorivzw (prooridzo).

Ro 8:29-30: Porque a los que antes conoci, tambin los predestin para que fuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo, para que l sea el primognito entre muchos hermanos. 30Y a los que predestin, a stos tambin llam; y a los que llam, a stos tambin justific; y a los que justific, a stos tambin glorific.1 Co 2:7: Mas hablamos sabidura de Dios en misterio, la sabidura oculta, la cual Dios predestin antes de los siglos para nuestra gloria,Ef 1:5: en amor habindonos predestinado para ser adoptados hijos suyos por medio de Jesucristo, segn el puro afecto de su voluntad,Ef 1:11: En l asimismo tuvimos herencia, habiendo sido predestinados conforme al propsito del que hace todas las cosas segn el designio de su voluntad,

Al mirar estos versculos podemos ver que la predestinacin revela la gran soberana de Dios y de hacer con Su creacin como l desea. Pero tambin podemos ver que la predestinacin trata con la salvacin. Desafortunadamente, muchos cristianos no aceptan la idea de la enseanza bblica de la predestinacin. A muchos no les gusta la idea de que Dios predestina a las personas para la salvacin, pero el hecho es que la Biblia la ensea. Podramos decir que existen dos puntos de vista principales con relacin a la predestinacin. 1. Uno es el punto de vista de que Dios tiene conocimiento anticipado; esto es, que l sabra quien lo escoger a l y aquellos son los que l ha predestinado para la salvacin. 2. La otra idea es sostenida por Los Calvinistas que creen que Dios en forma soberana, de Su propia voluntad, predestin a ciertas personas a ser salvas, y que Su escogencia no est basada mirando hacia el futuro para ver quien lo escogera o no a l.

LA PREDESTINACIN: EFESIOS 1:3-14I. "EN CRISTO" PUNTO CLAVE EN ESTE TEXTO.A. Cristo es el Elegido de Dios. Isa 42:1 "He aqu mi siervo, yo le sostendr; mi escogido, en quien mi alma tiene contentamiento; he puesto sobre l mi Espritu; l traer justicia a las naciones". Vanse tambin Luc. 23:35; 1 Ped. 2:4,6. La expresin "en Cristo" se usa repetidas veces en el Nuevo Testamento y es el punto clave para entender la predestinacin bblica: Cristo es el elegido, y nosotros somos elegidos en El. Efesio 1:4B. Cristo fue predestinado a ofrecerse a s mismo como cordero de Dios (1 Ped. 1:20; Hech. 2:23; 4:28). Cristo y el evangelio son la sabidura de Dios "la cual Dios predestin antes de los siglos para nuestra gloria" (1 Cor. 2:7).

II. "SEGN NOS ESCOGI EN EL V. 4. A. Al iniciar esta hermosa frase Pablo especfica el lugar (la esfera) dnde encontramos la salvacin: en Cristo. B. Otra vez la expresin "en El" explica el texto. No es que Dios haya escogido arbitrariamente a ciertos hombres para la salvacin, sino que Cristo es el elegido, y los que obedecemos a Cristo (para estar "en l") tambin somos elegidos o escogidos en El. C. La invitacin de estar "en El" es para todos (Mat. 11:28-30; Apoc. 22:17). Cristo muri por todos (1 Jn. 2.2). Somos elegidos o escogidos por el evangelio. "Sern todos enseados por Dios. As que, todo aquel que oy al Padre, y aprendi de l, viene a m" (Jn. 6:45). De esta manera Dios nos "trae" a Cristo (Juan 6: 37,39,44,45). D. "A lo cual os llam mediante nuestro evangelio, para alcanzar la gloria de nuestro Seor Jesucristo" (2 Ts. 2:14).

E. "Antes de la fundacin del mundo" ("antes de los tiempos de los siglos", 2 Tim. 1:9) Dios nos escogi EN CRISTO, es decir, escogi a los que aceptarn a Cristo. Mat. 25:34 "Venid...heredad el reino preparado para vosotros desde la fundacin del mundo"; dice Cristo claramente en Jn. 3:5, "De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de agua y del Espritu, no puede entrar en el reino de Dios", indicando as que cada persona tiene que ejercer su propia voluntad en convertirse para entrar en el reino.F. Es interesante hacer una lista de las cosas mencionadas por Pablo en conexin con la eleccin. "Nos escogi" en Cristo (1:4); "para que fusemos santos y sin mancha delante de l" (1:4) ("para que fuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo" Rom. 8:29); "para ser adoptados hijos" (1:5); "para salvacin, mediante la santificacin por el Espritu y la fe en la verdad" (2 Tes. 2:13).En todo esto obsrvese con cuidado que no hay ninguna referencia a predestinar arbitrariamente a nadie; todos los textos que hablan de la predestinacin hablan del hermoso plan de Dios de rescatar de pecado a los de buen corazn (Luc. 8:15) y transformarlos en la imagen de su Hijo, para que stos sean su pueblo para siempre y que estn con El en gloria. El evangelio es su poder (Rom. 1:16) para hacerlo. Cmo se usa la palabra "predestinados" en el v. 11? Dios nos ha predestinado "a fin de que seamos para alabanza de su gloria" v. 12. El propsito (objeto, diseo) de Dios siempre ha sido tener un pueblo especial que voluntariamente con motivos de amor y gratitud le sirviera y le glorificara, ahora y para siempre.ISAAS 59:1 He aqu que no se ha acortado la mano de Jehov para salvar, ni se ha agravado su odo para or;

La soteriologa es el estudio de la salvacin, esto es la base para la predicacin del evangelio (buenas nuevas). Su trascendencia se basa en la persona ms importante, nuestro Seor Jesucristo. Ser salvo implica el ser librado de un estado de perdicin por medio de Jesucristo y ser transferido a un estado de eterna salvacin. Desde la perspectiva de Dios, la salvacin incluye la obra completa de Dios en traer a las personas de la condenacin a la justificacin y de la muerte a la vida eterna. Desde la perspectiva humana, incorpora todas las bendiciones que es estar en Cristo trae tanto en esta vida como en la vida venidera. El alcance inclusivo de la salvacin se subraya por observar los tres tiempos de la salvacin:1. Al momento de creer uno fue salvo de la condenacin del pecado (Efesios 2:8; Tito 3:5).2. Ese creyente tambin est siendo salvado del dominio del pecado y santificado y preservado (Hebreos 7:25).3. Y ser salvado de la misma presencia del pecado para siempre en el cielo (Romanos 5:910)

LA OBRA DE LA TRINIDAD. a.- La Obra del Padre: Disea el Plan en la Eternidad. 1 Pedro 1: 2,20. b.- La Obra del Hijo: Desempea el Plan en el cumplimiento del tiempo. (1 Pedro 11,20). c.- La Obra del Espritu Santo: Declara el Plan a diario. (Juan 14: 26; 16: 7-15)

EL MTODO DE LA SALVACIN. Aunque Dios ha tratado a sus criaturas de diferentes maneras, en las diferentes dispensaciones, las salva a todas, idntico mtodo.a.- Es siempre por Sangre. (Gnesis 3:21; Romanos 3: 5; Hebreos 9: 22).b.- Es siempre a travs de una persona (Jons 2: 9; Hechos 4: 12; 1 Tesalonicenses 5:9). c.- Es siempre por gracia (Efesios 2: 8-9; Tito 2: 11).

I. CONVERSION :La palabra griega traducida por conversin se refiere a un desvi doble de parte de una persona. Uno tiene que ver con el arrepentimiento (desviarse de algo) y el otro con la fe (desviarse hacia algo).Hechos 26: 18 para que abras sus ojos, para que se conviertan de las tinieblas a la luz, y de la potestad de Satans a Dios; para que reciban, por la fe que es en m, perdn de pecados y herencia entre los santificados.Tal como el texto ensea, convertirse es un proceso mediante el cual, una persona que estaba ciego por el dios de este siglo (2Corintios 4:4), ahora puede ver.Es tambin una mudanza del reino de las tinieblas al reino de la luz (Colosenses 1:13).Es un cambio de dueo. Antes nuestro amo era satans, pero en la conversin salimos de sus dominios y pasamos a los de Dios.

1. ARREPENTIMIENTO (GRIEGO, METANOIA).A. LO QUE NO ES EL ARREPENTIMIENTO:1. No es una reforma, esa accin de comenzar en una hoja en blanco.2. No es el remordimiento, esa accin de lamentar el fruto del crimen pero no su raz. 3. No es la penitencia, esa accin de tratar de compensar los pecados con las buenas obras.B. LO QUE S ES EL ARREPENTIMIENTO: Es un cambio voluntario y sincero en la mente del pecador, que hace que se aparte de su pecado. Se debera notar que hemos dicho pecado y no pecados. Ejemplo: Juan 16:7-11. Hch 26:20.El arrepentimiento por lo tanto tiene que ver con el alejamiento de este horrible crimen de despreciar a Jesucristo.

LA NATURALEZA DEL ARREPENTIMIENTO

1. El arrepentimiento cambia la mentalidad (Mateo 21:29). Esto concierne al intelecto del hombre. La salvacin cambia al hombre por completo. El cambio y transformacin incluye la mentalidad.

2. El arrepentimiento es la tristeza segn Dios (2 Corintios 7: 10). Esto concierne las emociones del hombre. El publicano se golpeaba el pecho, lo que indica tristeza (Lucas 18:13). El hombre tiene que sentir algo de la tristeza del corazn aunque haya poca evidencia de ella exteriormente. El corazn no solo esta destrozado por el pecado, sino tambin apartado del pecado.

3. El arrepentimiento es una decisin (Lucas 15:17-18). Esto concierne a la voluntad del hombre. Es una decisin de volver atrs. Es una decisin de volverse del pecado a Jesucristo. El hijo prdigo no solo estaba triste, sino tambin se levant y se fue a su padre. El hombre se ve obligado a abandonar lo que quiere que Dios le perdone.

4. El arrepentimiento es una confesin de pecado (Lucas 15:21). Es imposible en absoluto que se arrepienta el que cubre su pecado. La confesin de pecado es esencial en el arrepentimiento verdadero (Lucas 18:13).

5. El arrepentimiento es apartarse del pecado (Proverbios 28:13). Para arrepentirse el hombre tiene que abandonar el pecado. Es imposible arrepentirse si quiere seguir pecando.

COMO SE PRODUCE EL ARREPENTIMIENTO 1. EL ARREPENTIMIENTO ES UN DON DIVINO. Este es un tema delicado entre los Cristianos en cuanto si una persona no creyente que es esclava del pecado (Ro 6:14-20), no puede entender las cosas espirituales (1 Co 2:14), y no hacer lo bueno (Ro 3:10-12) sea capaz de tomar la decisin dejar de pecar basada en su naturaleza pecaminosa. Parecera que la habilidad para arrepentirse debe ser concedida por Dios. El arrepentimiento no empieza dentro del hombre sino que viene de Dios. Dios concede el arrepentimiento para vida.Hechos 11:18 De manera que tambin a los gentiles ha dado Dios arrepentimiento para vida!2 Corintios 7:10 Porque la tristeza que es segn Dios produce arrepentimiento para salvacin,Romanos 2:24 ignorando que su benignidad te gua al arrepentimiento.2 Timoteo 2:25 . . . por si quiz Dios les conceda que se arrepientan para conocer la verdad.

2. El arrepentimiento se produce a travs de ciertos medios.a. La predicacin del evangelio produce el arrepentimiento no cualquier predicacin, sino la predicacin del evangelio verdadero en el poder del Espritu Santo (Jons 35-10; 1 Tesalonicenses 1:5-10).b. La bondad de Dios produce el arrepentimiento (Hch 11: 8; 2 Pedro 3:9).c. La disciplina de Dios produce el arrepentimiento (Hebreos 12:6-11).d. La reprensin cristiana produce el arrepentimiento (2 Timoteo 2:25).

2. FE:A) LO QUE NO ES.1) No es un salto a ciegas en la oscuridad.2) No es una suposicin.3) No es especulacin.4) No es opinin o hiptesis.B) LO QUE S ES. Es un cambio voluntario y sincero en la mente del pecador, que lo dirige al Salvador. Ya hemos visto las dos caras de la moneda de la salvacin. El arrepentimiento es volverse del pecado y la fe es volverse a Cristo. Pablo incluye los dos conceptos en su mensaje de despedida de los ancianos de feso. Testificando a judos y a gentiles acerca del arrepentimiento para con Dios, y de la fe en nuestro Seor Jesucristo(Hch.20:21).C. CMO SE PRODUCE. Ro.10:17D. EL PORQU ES TAN NECESARIA. He.11:61) el pecador es salvado por la fe (Ro.5:1; Ef.2:8,9).2) El santo es santificado (crece en gracia) por la fe, por la tanto, por la fe: vivimos (Ro.1:17).2 Cor.1:24 Estamos firmes.2 Cor.5:7 Andamos. 1 Tim.6:12 Luchamos.1 Jn.5:4 Vencemos.

LAS CINCO SEALES DE UNA VERDADERA CONVERSIN Si quiere saber si una conversin es verdadera, fjese en el fruto. El fruto es evidencia convincente de cmo es el rbol si es bueno (una verdaderaconversin) o malo (una falsa conversin). Mat 7.181. El fruto digno de arrepentimiento. Mat 3.7-8.2. El fruto de las buenas obras. Col 1.10.3. El fruto de sus labios. Heb 13.15.4. El fruto del Espritu. Gal 5.22-23.5. El fruto de justicia. Filp 1.9-11, esp. V11.

II. SUSTITUCION : Uno de los ms grandes mensajes de la Biblia es el relativo a la sustitucin, cmo el Seor Jesucristo tom nuestro lugar en la condenacin para llevarnos a la vida. Este es el mensaje crucial del Evangelio. Toda la Biblia abunda en pasajes que declaran concluyentemente que Cristo padeci no por sus pecados, pues no tena, sino por los nuestros. El dolor sufrido por l, lo deberamos de haber sufrido nosotros, pero voluntariamente quiso que fuese echado sobre sus hombros. Esta funcin sustitutiva es descrita de diversas maneras en la Biblia:1 Pedro 2:24:quien llev l mismo nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero, para que nosotros, estando muertos a los pecados, vivamos a la justicia; y por cuya herida fuisteis sanados.1 Pedro 3:18:Porque tambin Cristo padeci una sola vezpor los pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios, siendo a la verdad muerto en la carne, pero vivificado en espritu.2 Corintios 5:21:Al que no conoci pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fusemos hechos justicia de Dios en l.Glatas 3:13:Cristo nos redimi de la maldicin de la ley, hecho por nosotros maldicin (porque est escrito: Maldito todo el que es colgado en un madero).

1. SUSTITUCIN TEMPORAL: En los das del A.T., las ovejas moran por el pastor. (Lev. 3:1-2).2. SUSTITUCIN PERMANENTE: En los das del N.T., el pastor muri por las ovejas. (He.10:4) Entonces, en la cruz Cristo se convirti en lo que no era, es decir pecado; para que nosotros pudiramos convertirnos en lo que no ramos e decir, justicia. El hijo de Dios se convirti en el Hijo del hombre para que los hijos de hombres pudieran convertirse en hijos de Dios. 2 Cor. 5:21.

III. RECONCILIACION : 2 Corintios 5:191. EL SIGNIFICADO DE LA RECONCILIACIN. a) El significado en el Antiguo Testamento. Es cubrir algo. b) El significado del Nuevo Testamento. Es cambiar de enemistad en amistad. Efe. 2:16; Col. 1:20-22. 2. LAS IMPLICACIONES DE LA RECONCILIACIN. Cuando Cristo muri en la cruz, l satisfizo el juicio de Dios e hizo posible que los enemigos de Dios encontraran la paz con l. Nuestra reconciliacin con Dios, entonces, comprende el ejercicio de Su gracia y el perdn de nuestro pecado. El resultado del sacrificio de Jess es que nuestra relacin ha cambiado de enemistad a amistad. Ya no os llamar siervos... pero os he llamado amigos. (Juan 15:15) La reconciliacin cristiana es una gloriosa verdad! ramos enemigos de Dios, pero ahora somos Sus amigos. Estbamos en un estado de condenacin por nuestros pecados, pero ahora somos perdonados. Estbamos en guerra con Dios, pero ahora tenemos la paz que sobrepasa todo entendimiento (Filipenses 4:7).

3. LAS DOS FASES DE LA RECONCILIACIN.a) Dios reconcilio al mundo consigo mismo por medio de Jesucristo. 2 Cor 5:18-19. b) Ahora el hombre ha de reconciliarse con Dios por medio de Jesucristo. 2 Cor. 5:20. 4. LA CRONOLOGA DE LA RECONCILIACIN.a) En el edn Dios y el hombre estaban en comunin.b) Despus de la ciada, Dios y el hombre se alejaron el uno del otro. c) En el calvario Dios volvi su rostro hacia el hombre.d) En la conversin el hombre vuelve su rostro a Dios.

IV. PROPICIACION.Y l es la propiciacin por nuestros pecados; y no solamente por los nuestros, sino tambin por los de todo el mundo (1 Jn.2:2).1. EL SIGNIFICADO DE LA PROPICIACIN. La palabra griega hilasmos significa volver favorable satisfacer, aplacar. 2. EL MTODO DE LA PROPICIACIN. Ro.3:24-25.3. LA NECESIDAD DE LA PROPICIACIN. Era necesaria por la ira de Dios .Jn.3:36, Ro.1:18.4. EL LUGAR DE LA PROPICIACIN.a) El lugar temporal del Antiguo Testamento. Exo 25: 22 b) El lugar permanente del Nuevo Testamento. 1 Juan 4:10; 1 Juan 2:2.

El acto de propiciacin que realizo Jesucristo quit el obstculo que se interpona por el carcter ofendido de Dios. Eso se debe a que cuando Jesucristo estuvo colgado en la cruz, soport todo el peso de la ira de Dios contra los pecados de la humanidad. Ahora Dios no tiene ms ira que derramar sobre los hombres. Su justicia ha quedado satisfecha por cuanto se hizo el pago por la condena de todos los pecados. Los versculos que le dan mayor soporte son Romanos 3:25-26 de los cuales resaltaremos dos puntos muy importantes:Jesucristo muri para satisfacer la rectitud y la justicia de Dios que haba sido ofendida; Y muri para apartar esa ira de sobre aquellos que creen en l.Jesucristo fue exhibido pblicamente como propiciacin. Este solo acto de Jess el sumo sacerdote y cordero, satisfizo para siempre a la justicia y a la rectitud de Dios. Su sangre infinitamente eficaz fue colocada para testimonio ante el trono de Dios, de tal modo que le recuerde al Padre para siempre que su ira ya fue derramada completamente sobre el pecado del hombre.

V. REMISION : Hch 10:43; c.f Mt 26:28; Lc 24:47; He 9:22.1. EL SIGNIFICADO DE LA REMISIN. Este concepto es prcticamente sinnimo de la palabra perdn. Se refiere a mandar de vuelta, guardar. a) En Mateo 1:19 es traducido por dejar, en Mateo 5:31 por repudiar. Y en Hebreos 9:26 por quitar de en medio.b) En Lucas 6:37, Efesios 4:32 y Colosenses 2:13 es traducido por perdn.2. EL EJEMPLO DE LA REMISIN EN EL ANTIGUO TESTAMENTO. Levtico 16: 21-22 Cf. Hebreos 13:12-13.3. EL PROBLEMA DE LA REMISIN. Rom 3:25. Cuando se cerro el A.T., quedaba un gran problema por resolver. Se centraba en las palabras remisin y paciencia.La palabra remisin significa permitir que algo pase de largo, en este cao los pecados de los santos del a.t. La palabra paciencia se refiere a la accin de refrenar algo, en este cao, la ira de Dios obre esos pecados. Sal 50:16-22; Hch 14:16; 17:30. Como, entonces, pudo Dios reconciliar su santidad y justicia con su misericordia y gracia? Siendo Cristo nuestra propiciacin Rom 3:25. Cumpliendo as Sal 85:10. Y pablo pudo escribir con confianza absoluta Rom 3:26.

VI. REDENCION: (G. 3:13)1. EL SIGNIFICADO TRIPARTITO DE LA REDENCIN a) Pagar el precio de rescate por algo o alguien. He 9:12. b) Quitar un esclavo del mercado. Gal 3:13. c) Efectuar una liberacin plena. Rom 8: 22-23.2. EL EJEMPLO DE LA REDENCIN EN EL A. T. Uno de los oficios ms importantes del A.T. era el del goel, o pariente redentor. Su oficio se describe de la siguiente manera: Se usa para expresar la recuperacin de la posesin de una propiedad que haba sido vendida a causa de una deuda. Lev 25: 25. Se usa para la restauracin o preservacin del nombre de uno que muri sin tener descendencia; entonces su hermano deba suscitarle simiente, para que su nombre no fuese olvidado en Israel. Dt 25: 5; Rut 3-4. El goel tena que cumplir tres requisitos: a) Deba ser un pariente cercano (Lv.25:48,49; Rt.3:12,13). b) Deba tener la capacidad de redimir. Jer 50: 34. c) Deba estar dispuesto a redimir, Jesucristo, por supuesto, cumpla con los tres requisitos: Se convirti en un pariente cercano. He 2: 14-16; 4:15. Poda redimir. Jn 10:11,18. Estaba dispuesto a redimir he 10:4-10.3. EL COSTO DE LA REDENCIN. 1 PEDRO 1: 18sabiendo que fuisteis rescatados de vuestra vana manera de vivir, la cual recibisteis de vuestros padres, no con cosas corruptibles, como oro o plata, 19sino con la sangre preciosa de Cristo, como de un cordero sin mancha y sin contaminacin,

VII. REGENERACION: (TIT. 3:5)1. LA DEFINICIN DE LA REGENERACIN. La regeneracin es el acto de Dios que imparte vida espiritual al pecador arrepentido al recibir al Seor Jesucristo (Tito 3:5). Es un acto sobrenatural que ocurre al instante en que el pecador recibe a Cristo. El que se arrepiente no solo recibe vida divina, sino tambin una nueva naturaleza (2 Pedro 1:4). As viene a ser una nueva creacin (2 Corintios 5:17). Observe que en la regeneracin el Espritu Santo se encarga de revivir a los muertos espiritualmente (Juan 6:63; Romanos 8:1-10; Efesios 2:1). El primer fruto de haber nacido de nuevo es el bautismo. Mr. 16:16 El que creyere y fuere bautizado, ser salvo,Los que de veras han nacido de nuevo son liberados de la esclavitud del pecado y reciben el deseo y la disposicin espirituales para obedecer a Dios y a seguir la direccin del Espritu Santo (Romanos 8:13-14). Llevan una vida recta 1 Juan 2:29, aman a los dems creyentes 1 Juan 4:7, evitan la vida de pecado (1 Juan 3:9; 5:18) y no aman al mundo, ni a sus cosas 1 Juan 2:15-16.Los que nacen de Dios no practican el pecado (1 Juan 3:9). Dejaran de ser nacidos de nuevo si no mantienen el deseo sincero y el esfuerzo victorioso por agradar a Dios y evitar el mal (1 Juan 1:5-7). Eso se logra solo mediante la gracia que Cristo da a los creyentes, la relacin continua con Cristo y la dependencia del Espritu Santo (Romanos 8:2-4) As como se puede nacer del Espritu al recibir la vida de Dios, tambin se puede extinguir esa vida con las elecciones impas y la vida perversa, y por eso morir espiritualmente. Las Escrituras afirman: Si vivs conforme a la carne, moriris" (Romanos 8:13). De modo que el pecado y el no seguir al Espritu Santo extinguen la vida de Dios en el alma del creyente y causan la muerte espiritual y la exclusin del reino de Dios.

1. qu significa eso? "que el que no naciere de nuevo, no puede ver... ver qu? el reino de Dios."... Ahora, aqu es donde muchos de los que afirman creer el mensaje estn teniendo un problema. Ellos no entienden lo que Jess dice a Nicodemo aqu. Jess dice claramente que slo aquellos que han nacido de Dios pueden ver o conocer, o entender el reino de Dios. Y la palabra ver se tradujo de la palabra griega "Eido", que es un verbo principal, utilizado slo en determinadas tiempos pasados, para ver (literalmente o figurativamente), por implicacin, (solamente en el tiempo perfecto) que significa simplemente conocer: o estar consciente, ser capaz de examinar, o de tener conocimiento de, o ser capaz de percibir, o entender. Por eso, Jess de acuerdo con la definicin griega de la palabra "ver", est diciendo a Nicodemo que a menos que un hombre se ha nacido de nuevo no puede "conocer" ni puede "percibir" ni puede "entender" lo que es todo al respecto del reino de Dios. 2. qu significa eso? "que el que no naciere de nuevo, no puede entrar en el Reino de Dios La palabra "entrar" significa entrar adentro y convertirse en un participante de.

DIOS NOS DA UN ESPRITU NUEVO, y nos da Su Espritu para que more en nuestro espritu nuevo. . . . y pondr espritu nuevo dentro de vosotros . . . y pondr dentro de vosotros mi Espritu . . . (Ezequiel 36:26-27). Necesitamos aclarar una cosa: nuestra naturaleza vieja no es quitada cuando nacemos de nuevo. Dios no nos quita la vieja naturaleza pecaminosa, sino que l nos da Su vida para vencerla. Nuestra naturaleza vieja no ser quitada hasta que Jess venga por nosotros, pero, con el Espritu Santo morando en nosotros, podemos vencer los deseos pecaminosos de esa naturaleza vieja.

El nuevo nacimiento es la obra del Espritu Santo usando la Palabra de Dios. Nadie puede nacer de nuevo sin escuchar y creer la Palabra de Dios, y nadie puede nacer de nuevo sin la obra del Espritu Santo. Aqu hay unos versculos que presentan esto muy claro: LA PALABRAl, de su voluntad, nos hizo nacer por la palabra de verdad. . . (Santiago 1:18).Siendo renacidos, no de simiente corruptible, sino de incorruptible, por la palabra de Dios. . . (1 Pedro 1:23). EL ESPRITULo que es nacido de la carne, carne es; y lo que es nacido del Espritu, espritu es (Juan 3:6). Antes que una persona pueda nacer de nuevo, tiene que darse cuenta de que es un pecador.

EL ESPRITU SANTO USA la Palabra de Dios para ensearnos que somos pecadores y que necesitamos un Salvador. Luego, el Espritu Santo usa la misma Palabra para ensearnos que el Seor Jesucristo es el Salvador que necesitamos. Mediante ese proceso se le imparte al corazn del creyente la vida eterna de Dios, que lo convierte en hijo de Dios (Juan 1:12) y una nueva criatura (2 Corintios 5:17). Ya la persona convertida o recin nacida ya no se conforma a este mundo (Romanos 12:2) sino que ahora esta vestido del nuevo hombre, "creado segn Dios, en la justicia y la santidad de la verdad" (Efesios 4:24)2. LA NECESIDAD DE LA REGENERACIN. Es necesaria por la corrupcin de la naturaleza humana. Jer 13: 23. Rom 3:10-18. 3. EL ALCANCE DE LA REGENERACIN. TITO 3:5

IMPUTACION

VIII. IMPUTACION. Rom 4: 8.1. LA DEFINICIN DE IMPUTACIN: la imputacin es la accin de una persona de agregar algo bueno o malo a la cuenta de otra persona. El apstol Pablo asumi la deuda de Onsimo, cuando escribi: "si... te debe, ponlo a mi cuenta" (Filemn 18).2. TIPOS DE IMPUTACIN. En la Biblia hay tres imputaciones: a) La imputacin del pecado de Adn a la raza humana, en cuyo hecho se basa la doctrina del pecado original. Rom.5:12; 1 Cor 15:22. Real. b) La imputacin del pecado de la raza humana a Cristo, en cuyo hecho est basada la doctrina de la salvacin. 2 Corintios 5:19,21; 1 Pedro 2:24. Jurdica c) la imputacin de la justicia de Dios en aquellos que creen en Cristo, en cuyo hecho se basa la doctrina de la justificacin.

La imputacin real es poner en la cuenta de alguien algo que originalmente ya perteneca al deudor. 2 Cor. 5:19. La imputacin judicial es cargar a la cuenta de alguien algo que no pertenece al deudor. Fil. 18CRISTO ES MUCHO MAYOR QUE ADN El punto principal del texto es que lo que Cristo ha hecho por todos los que estn en l es mucho ms grande que lo que Adn hizo por todos los que estaban en l.La obediencia de Cristo es paralela, pero inmensamente superior, a la desobediencia de Adn.La justicia imputada a aquellos que estn en Cristo es paralela, pero inmensamente superior, al pecado que es imputado a aquellos que estn en Adn por su desobediencia.La vida que viene a los que estamos en Cristo por medio de esa justicia imputada es paralela, pero inmensamente superior, a la muerte que viene a aquellos que estn en Adn por medio de ese pecado imputado.

LA ADOPCION

IX. ADOPCION: (G.4:4, 5).1. LA DEFINICIN DE ADOPCIN. La palabra literalmente significa ubicar a un hijo. La adopcin es la continuacin lgica de la regeneracin. La regeneracin da la naturaleza de un hijo de Dios(enfoca la vida espiritual), mientras que la adopcin da la posicin como hijo de Dios (enfoca la relacin espiritual)(Ro.8:15,23; 2 Co.6:18; Ef.1:5). La figura, sin duda, fue tomada de la ley romana, de acuerdo con la cual un hijo adoptivo participaba de todos los privilegios de que gozaban sus hijos verdaderos. Creer en Dios no era el final de un ejercicio mental. Era el principio de una relacin viva con un Dios VIVO.

La adopcin es un acto jurdico que establece un vnculo de parentesco entre dos personas con una relacin anloga (semejanza) a la paternidad. Como sabemos, los hijos adoptados no estn conectados por nacimiento a sus padres adoptivos. sta es la diferencia entre un hijo adoptado y un no adoptado. El no adoptado est conectado por nacimiento y por sangre a su padre y a su madre, mientras que el adoptado mediante el acto de adopcin. Una cosa es ser adoptado, donde Dios no es tu padre de nacimiento y otra muy diferente ser Su hijo porque naciste de l. Juan 1:12 Mas a todos los que le recibieron [al Seor Jesucristo], a los que creen en su nombre [el nombre del Seor Jesucristo], les dio potestad de ser hechos hijos de Dios; 13 los cuales no son engendrados de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de varn, sino de Dios.

EL CONCEPTO ROMANO DE ADOPCION 3:234:7LA LEY EXISTE PARA PROTEGER Y GUARDAR AL HIJO HASTA QUE ES MADURO 3:23LA LEY ES PARA NIOS; LA FE PARA ADULTOS 3:2627LA LEY HACE DISTINCIONES 3:2829LA LEY PRODUCE UNA VIDA ESCLAVIZADA, NO LA LIBERTAD DE LOS HIJOS 4:13RECIBIMOS LA EVIDENCIA DE LA ADOPCIN POR LA OBRA DE CRISTO, NO POR LA LEY 4:45LA PRESENCIA DEL ESPRITU PRODUCE LA RELACIN DE HIJOS Y NOS HACE HEREDEROS 4:67

X. JUSTIFICACION: (Ro.5:1).1. LA NECESIDAD DE LA JUSTIFICACIN. En su epstola a los romanos, el apstol pablo presenta al hombre pecador en un tribunal en medio de un juicio por su propia vida. El cargo es alta traicin en contra del Rey del universo Rom 3:23. El juez que preside la seccin es el mismo seor Jesucristo Jn 5:22; Hch 17:13. El jurado est compuesto por ley de Dios y los hechos del hombre Rom 2:6,12. Despus de una deliberacin apropiada, se pronuncia un veredicto justo y razonable: culpable Rom 3: 9-20. Se dicta entonces una sentencia aterrorizadora: muerte espiritual, lo que significa la separacin eterna de Dios para sufrir por toda la eternidad en el lago de fuego Rom 6:23; Apo 20:11-15.

2. LA DEFINICIN DE LA JUSTIFICACIN.A) CONSIDERACIONES NEGATIVAS (LO QUE NO ES) No significa ser absuelto, es decir, defenderse con xito de todos los cargos. No significa ser indultado, es decir, ser culpable pero recibir una segunda oportunidad. No significa ser puesto en libertad condicional, es decir, ser culpable y ser liberado con ciertas restricciones.B) CONSIDERACIONES POSITIVAS (LO QUE S ES) La justificacin es el acto legal donde Dios declara al pecador como inocente de su pecado. No es que ahora el pecador est libre del pecado, sino que es declarado libre del pecado. Ser salvo significa que Dios nos ha librado (salvado) de Su justo juicio de ira al colocar nuestros pecados sobre l. Esto significa que no seremos juzgados por nuestros pecados ni seremos sentenciados a condenacin eterna.3. EL MTODO DE LA JUSTIFICACIN Rom 4:16. a) ES POR FE (Ro.5:1), porque es la mejor manera de salvar al pecador (Nm. 21:5-9); cp. Jn 3:14-16). b) ES POR GRACIA (Ro.3:24; Ti: 3:7), porque es la mejor manera de glorificar a Dios (Ef.2:1-10):4. LOS RESULTADOS DE LA JUSTIFICACIN: a) LA REMISIN DEL CASTIGO POR EL PECADO (Hch.13:38-39; Ro.4:7; 6:23; 8:1, 33,34; 2Co.5:21. b) LA RESTAURACIN AL FAVOR DIVINO (Ro.5:1-1). c) LA IMPUTACIN DE LA JUSTICIA DE CRISTO (Mt.22:11; Lc.15:22-24; Ro.4:11; 1 Co. 1:30; 2 Co.5:21.) En conclusin, el hombre slo justifica al inocente, pero Dios slo justifica al culpable. El hombre justifica en base al mrito propio, pero Dios justifica en base al mrito del Salvador. La enseanza doctrinal acerca de la justificacin por fe concluye con la verdad de que la salvacin por fe produce una vida santa (Rom.6:18:39).

XI. SANTIFICACION: Ef. 5:25,26; 1 Ts.4:3; 1 Ts.5:23.1. LA DEFINICIN DE LA SANTIFICACIN.a) Consideraciones negativas (lo que no es) No es erradicacin de la naturaleza pecaminosa.b) Consideraciones positivas (lo que s es). La santificacin es un estado de separacin para Dios. La santificacin tambin se refiere a la experiencia prctica de esta separacin en Dios, siendo el resultado de la obediencia a la Palabra de Dios en la vida de uno, y ha de ser buscada fervientemente por el creyente (1 Pedro 1:15 y Hebreos 12:14).

2. EL CONTRASTE DE LA SANTIFICACIN. Puede ser til hacer un contraste ahora entre la santificacin y la justificacin.a) La justificacin tiene que ver con nuestra posicin, mientras que la santificacin tiene que ver con nuestro estado.b) La justificacin es lo que Dios hace por nosotros, mientras que la santificacin es lo que Dios hace en nosotros.c) La justificacin es un hecho, mientras que la santificacin es una obra.d) la justificacin es el medio, mientras que la santificacin es el fin.e) La justificacin nos da seguridad, mientras que la santificacin nos da solidez.f) La justificacin declara que somos buenos, mientras que la santificacin hace que seamos buenos.g) la justificacin quita la culpa y la pena por el pecado, mientras que la santificacin controla l crecimiento y el poder del pecado.h) La justificacin provee los rieles que conducen al cielo, mientras que la santificacin provee el tren.

3. EL LOGRO DE LA SANTIFICACIN:A) SABER (RO. 6:1-10) 1. Que hemos sido sepultados juntamente con l para muerte por el bautismo (6:4). Aqu Pablo dice que Cristo no slo muri por m sino en mi lugar. La palabra bautismo sencillamente significa identificacin. Esta identificacin con Cristo en el calvario es uno de los muchos bautismo secos de la Biblia.2. Que hemos sido plantados juntamente con l en la semejanza de su resurreccin (6:5). El creyente ha sido pues trasplantado dos veces.A la cruz, donde muri con Cristo.A la tumba, donde resucit con Cristo.

3. Debido a estos dos hechos, el creyente est:a) Muerto al pecador (6:2)b) justificado del pecado (6:7).La muerte cancela todas las obligaciones. Aqu La muerte es personificada como un tirano cruel que impone contribuciones insoportables en sus sbditos. La nica forma de evitarlas es la muerte. Esto vuelve el cuerpo del pecado inactivo (sin quitarlo) e impotente (vanse tambin Ef. 4:22-24; Col.3:9,10).B) CONSIDERAR (Rom. 6:11,12). Esto sencillamente significa que por la fe hemos de actuar segn estos hechos a pesar de cualquier sentimiento personal.C) SOMETERSE (Rom.6:16-23). 1. Hemos de dejar de someter los miembros de nuestro cuerpo como instrumentos de injusticia. 2. Hemos de someter de una vez, por todas los miembros de nuestro cuerpo como instrumentos de justicia.D) OBEDECER 1. A quin hemos de obedecer? a) El cristiano ha de obedecer a su nuevo Seor e ignorar al viejo (Ro.6:16). Solo podemos servir a un seor a la vez (Mt. 6:24) b) El cristiano ha de obedecer la forma de doctrina a la cual ha sido entregado.2) Por qu hemos de obedecer? a) Porque hemos sido libertados del pecado). (6:22) b) Porque Dios desea los frutos de la justificacin de los creyentes que solo pueden resultar de la obediencia. (6:21,23).

XII. GLORIFICACION: Rom 8:30; Col: 3:41. EL SIGNIFICADO DE LA GLORIFICACIN. Se refiere a las perfecciones fsicas, mentales y espirituales finales y absolutas de todos los creyentes (Ro. 8:22,23; 1 Col.15:41-44,51-55).2. EL MOMENTO DE LA GLORIFICACIN. Comenzar con el arrebatamiento y continuar por toda la eternidad. (1 Co.15:51-53; 1 Ts.4:13-18).3. EL PROPSITO DE LA GLORIFICACIN. La glorificacin es el lado final tanto lgico como necesario del gran tringulo de la salvacin. Completa la justificacin y la santificacin.En el pasado, Cristo el profeta nos salv de la pena por el pecado por medio de la justificacin.En el presente, Cristo Sacerdote nos salva del poder del pasado por medio de la santificacin.En el futuro Cristo el Rey nos salvar de la presencia del pecado por medio de la glorificacin.

4. LOS RESULTADOS DE LA GLORIFICACIN.Qu tipo de cuerpo tendr el creyente?Ser un cuerpo como el de Cristo (Fil.3:21); (1 Jn.3:2).Ser un cuerpo no ilimitado por el tiempo, la gravedad ni el espacio. En por lo menos tres ocasiones durante los primeros das despus de su resurreccin, nuestro Seor desafi todas las leyes naturales al aparecer repentinamente dentro y fuera de habitaciones cerradas para consolar a sus discpulos.La primera ocasin: desapareci de la casa de los discpulos de Emas. Lc.24:31.La segunda ocasin: apareci ante los apstoles en Jerusaln. Cuando lleg la noche de aquel mismo da, el primero de la semana, estando las puertas cerradas en el lugar donde los discpulos estaban reunidos por miedo de los judos, vino Jess y puesto en medio, les dijo: paz a vosotros. (Jn. 20:19).La tercera ocasin: apareci (ocho das despus) ante once apstoles en Jerusaln. Jn.20:26. Ser un cuerpo eterno(2 Co.5:1)Ser un cuerpo glorioso (Ro.8:18; 1 Co.15:43).

La palabra hebrea para gloria es kabod, que significa literalmente ser pesado. Prestndose a alguien cargado de riquezas (Gn.31:1), poder (Is.8:7) y posicin (Gn.45:13).Tambin puede referirse a la hermosura moral (Ex.33:18-23).Ambas palabras sugirieren la luminosidad y el brillo de una luz sobrenatural. Juntando todos estos significados se pueden sugerir que el cuerpo glorificado del creyente estar sobrenaturalmente enriquecido y facultado para servir a Dios en una posicin sealada irradiando el brillo de la gracia a los ngeles y al universo.

VIVA: se refiere a que tiene vida en si misma. Como la semilla. En Isaas 55:11, se nos dice lo siguiente: As ser mi palabra que sale de mi boca; no volver a m vaca, sino que har lo que yo quiero, y ser prosperada en aquello para que la envi. Las palabras de Dios representan su voluntad y estn dotadas de poder para que esa voluntad sea efectiva. Ella tienen poder para crear (Gn. 1:3; Sal. 33:6, 9)EFICAZ: la palabra de Dios tiene la autoridad para inspeccionar nuestra vida y evidenciar las reas sucias e inservibles dentro de nosotros, transformndolas.CORTANTE: La palabra cortante en este versculo esta tomado del uso de una espada. Esto es repetidos golpes. Corta varias cosas, primero la piel luego los msculos luego los huesos y al final hasta llegar al corazn. En este proceso de cortar se har mucha fuerza en algunos lugares.PENETRA: Esta palabra tiene mucha relacin con la anterior, pero mientras aquella abre o corta esta lleva el fin de alcanzar o entrar causando un efecto. La penetracin de la palabra es tan profunda que esta corta penetra y parte: 1. El alma y espritu, 2. Las coyunturas y los tutanos. El objetivo es dejar a la persona desecha partir en pedazos de afuera hacia adentro y de adentro hacia afuera. Cortara y penetrara hasta lo ms profundo del ser humano dejndolo al descubierto de todo lo que tiene adentro. Aunque la expresin sea fuerte la intencin es romper desaparecer destruir toda obra del enemigo en nuestras vidas. Los pecados, las maldiciones, podran estar bien arraigados en nosotros que la espada de la palabra tendr en algunas ocasiones que despedazarlos.DISCIERNE: Esta palabra tiene varios significados: Juzga, examina enjuicia o pone a juicio, descubre. Definitivamente la palabra de Dios es como una espada que al momento de entrar cortar y llegar a lo ms profundo de nuestros pensamientos procede a descubrir y luego emitir un juicio sobre ellos. As como la espada cuando termina de cortar en un parte de la piel y llega hasta lo ms profundo deja en evidencia todas las capas msculos tendones y huesos; as mismo la palabra cuando a la profundidad que el Espritu desea queda al descubierto todo pensamiento.CONCLUSIONES1. La espada es un arma punzo cortante que puede entrar cortar y traspasar hasta llegar a lo ms profundo de una persona.2. La palabra tiene la misma caracterstica llega hasta lo ms profundo de nuestro ser. La espada del Espritu es la palabra de Dios; ella se encargara de hacer ese proceso muchas veces doloroso pero necesario.3. La palabra de Dios nunca se detendr en nuestra vida terminara aquello que empez en nosotros. De la misma manera la espada seguir cortando y tampoco se detendr hasta llegar al fondo de nuestros pensamientos y las intenciones de nuestro corazn.4. La espada que es la palabra de Dios funciona as: es Viva, es Eficaz, es Cortante, es Penetrante, y Discierne.LA TRINIDAD Y LA SALVACIN INTEGRALDIOS EL PADRE Y LA SALVACIN : El Padre tiene el papel de diseador de la salvacin, lo cual incluye, desde luego, las obras de eleccin, predestinacin, llamamiento y consumacin. vs. 3-6 (el amor y propsito del Padre en l mismo)DIOS EL HIJO Y LA SALVACIN: Si Dios el Padre es quien dise y plane la salvacin, el Hijo es quien la efecta, la lleva a cabo. vs. 7-12 (el amor y propsito del Padre en Cristo)DIOS EL ESPRITU SANTO Y LA SALVACIN: Dios el Padre dise la salvacin, Dios el Hijo la efectu y Dios Espritu Santo la aplica. vs. 13-14 (el amor y propsito de Padre en el Espritu)

LA LOCURA DE LA CRUZ EN LA PREDICACIN DEL NUEVO TESTAMENTO Qu es el Evangelio? El evangelio son noticias en lugar de instrucciones. El trmino Griego "evangelio significa noticias de un gran evento histrico que cambiaba la condicin de los oyentes y que requera una respuesta (como una victoria en la guerra o la ascensin de un nuevo rey.) As el evangelio es la noticia de lo que Dios ha hecho para cumplir la salvacin a travs de Jesucristo en la historia. Este no es un aviso acerca de lo que debemos hacer para alcanzar a Dios. Nosotros no ganamos esta salvacin. Nosotros slo la aceptamos.

Cuando Jesucristo encarg a sus discpulos el predicar el evangelio, les envi con un mensaje que choc con la sensibilidad cultural de la poca. Su muerte y su resurreccin fueron la base para el perdn de los pecados, sin embargo, tanto Judos como Gentiles encontraron un grave obstculo para recibir el evangelio. El apstol Pablo menciona estos obstculos en 1 Cor 1:23. Cristo crucificado era para los judos ciertamente tropezadero, y para los gentiles locura. La crucifixin era una ejecucin un vulgar y comn que los romanos impusieron a delincuentes conocidos, prisioneros de guerra, y esclavos rebeldes. Su brutalidad dura simbolizaba la supremaca del gobierno romano sobre la vctima.1. EL ESCNDALO PARA LOS JUDOS La idea de un Mesas sufriente como el Siervo Sufriente de Jehov en Isaas 53 era un escndalo para ellos. Dan vuelta a Deuteronomio 21:23, "El que es colgado es maldito de Dios." Pero ese es el punto entero, Jess Cristo fue hecho maldicin de Dios por nuestros pecados.2. LA LOCURA PAREA LOS GENTILES.2 Cor 4:4

VASO DE HONRA Y VASO DE DESHONRA Vaso de Honra y Vaso de Deshonra Puede un Dios Santo por naturaleza inducir al hombre, cuya naturaleza es pecadora, a pecar? Esa podra ser la impresin de un lector que, desprevenidamente y a la ligera, interprete el pasaje de romanos que dice: O no tiene potestad el alfarero sobre el barro, para hacer de la misma masa un vaso para honra y otro para deshonra? Romanos 9.21 Esta pregunta tremenda que hace el apstol Pablo genera otra inquietud: Puede Dios, cuya naturaleza es buena, hacer algo malo? La respuesta es, rotundamente, NO!