Sedir Paul -Curaciones de Cristo

7/29/2019 Sedir Paul -Curaciones de Cristo

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LAS CURACIONESDE CRISTO

de

Paul Sdir

- Conferencias sobre el Evangelio -

Traduccin ntegra del original: Les gurisons du Christ1


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Damos las gracias a Les Amitis Spirituelles por mantenerviva la obra de Paul Sdir, su fundador.

NDICE

*INTRODUCCIN.............................................................................................................4

*CAPTULO PRIMERO LAS CURACIONES MSTICAS.......................................16 Las curaciones msticas..........................................................................................18 Precauciones necesarias.........................................................................................20 El origen de la enfermedad....................................................................................23 Las enfermedades...................................................................................................25 Las falsas curaciones..............................................................................................28 El demonio y la enfermedad...................................................................................29 Condiciones de la curacin mstica........................................................................31 La humildad............................................................................................................36

*CAPTULO SEGUNDO CORRESPONDENCIAS ESPIRITUALES......................40

Nuestra integridad.................................................................................................42 Vocacin de los Doce...............................................................................................43 De la conducta de los misioneros...........................................................................47 La opinin y las cosas divinas................................................................................49 La palabra...............................................................................................................52 Las familias espirituales........................................................................................54 Quin es mi madre y quines son mis hermanos?................................................55 El espritu impuro...................................................................................................59

*CAPTULO TERCERO RECEPCIN DE LA GRACIA..........................................65

El centurin.............................................................................................................67 El hijo de la viuda...................................................................................................68 Dnde est el Cristo?.............................................................................................70 Las fuerzas vivas....................................................................................................73 Los mensajeros.......................................................................................................75 Una ocasin para caer............................................................................................76 La predicacin del Verbo........................................................................................79 El Precursor.............................................................................................................81 La Penitencia...........................................................................................................83 La evolucin de la mstica.......................................................................................87

La vigilancia............................................................................................................90

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El Evangelio y la inteligencia.................................................................................91 Nuestros contemporneos.......................................................................................94 El Reino de Dios, el espacio y el tiempo.................................................................97 El hijo del centurin..............................................................................................101 Hacia lo Sobrenatural...........................................................................................104

*CAPTULO CUARTO EL REINO DE LOS CIELOS.............................................106 De la imitacin de Jess.......................................................................................109 Mara Magdalena..................................................................................................112 Los despojos...........................................................................................................118 El Amor divino.......................................................................................................121 La Fe que salva......................................................................................................122 La funcin de la Fe................................................................................................127 Clarividencia divina..............................................................................................133 Por qu con parbolas?.........................................................................................136 Parbola del Sembrador........................................................................................140

Parbolas del grano...............................................................................................145 ltimas parbolas.................................................................................................146

*Est permitida la reproduccin total o parcial de esta obra por todoslos medios disponibles, con la condicin de que no se modifique su

contenido ni su intencin espiritual.

Terminado el da 17 Mayo 2012

www.maestrophilippe-sedir.org

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INTRODUCCIN

Sed bendito, Dios mo, que dais el sufrimientocomo divino remedio a nuestras impurezas

y como la mejor y la ms pura esenciaque prepara a los fuertes para los santos goces.

....Yo bien s que el dolor es la nica nobleza

donde no mordern jamas la tierra y los infiernosy que para trenzar mi corona mstica

hacen falta todas las pocas y todos los universos.....

Pues es verdaderamente, Seor, el mejor testimonioque podemos dar de nuestra dignidad,

que este ardiente sollozo que rueda por el tiempovenga a morir al borde de vuestra Eternidad.

Charles Baudelaire

Las criaturas vienen al mundo para cumplir un trabajo. Sin embargo, como unafraternidad ntima las une a todas como las piedras de un templo universal, nopueden alcanzar el trmino de su tarea los unos sin los otros; las que terminansu trabajo ayudan a las retrasadas, de manera que la gran obra colectiva seacaba por una unin perfecta de generosos esfuerzos.Todo ser lleva en s el deseo de crecer e intenta satisfacerlo sin preocuparse delas molestias que procura a sus vecinos; stos, llevados del mismo deseo, notoman ms precauciones. Por ciencia infusa, el mtodo para un desarrollo

armonioso e inocente nos es conocido. Este mtodo es la ley moral, pero no loobedecemos. Estas desobediencias crean los sufrimientos y nuestra obstinacinnos hace confundir su origen con el Mal. Por las molestias que nos hacemossufrir los unos a los otros, aprendemos a moderar nuestros egosmos.Dios no puede haber creado el mundo ms que por su bien, pues este mundo noLe es necesario. Dios slo puede ser bondad; los males slo son males para losque los sufren, no son ms que medios para hacernos evolucionar, pues nadie,ni una piedra siquiera, no vive y no crece sin absorber parcelas vivientes msdbiles, que sufren por ello.

Esta constatacin, desoladora al principio, se suaviza cuando una ventana seabre en nosotros en el universo mstico, donde reina la Providencia. Sepresentan entonces los verdaderos caracteres del dolor y sus resultadosespirituales; percibimos que sus ngeles saben cuando deben cavar sus surcos yse experimenta con sorpresa que las pruebas slo son crueles en la medida enque las rechazamos. Si las aceptamos, se asimila el ser permanente del Martirioperpetuo y Sus poderosas energas. En nosotros, slo sufre el Yo; el cuerpo no essensible ms que por las virtudes de la vida psquica que lo llenan; el almaqueda como testigo impasible. El alma es la chispa divina, no es pecadora. Es suropaje, si puede decirse as, el espritu, el yo, la personalidad, quien puede

obedecer o desobedecer. Es l quien sube o baja, quien sufre y sobre el que se

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ejerce la verdadera terapetica. Se trata pues de elevar nuestro Yo, sacarlo delmundo donde los Yoes se despedazan entre s y transplantarlos al mundo dondese vuelven servidores unos de otros. Este transplante es una transmutacindonde el alquimista se llama Jess.Todos somos espritu y materia. O la materia encadena el espritu o el espritu

eleva la materia, siempre hay disgregacin de uno o desorganizacin del otro, ycomo consecuencia, sufrimiento. Estas alternativas de dominacin depuran endefinitiva el mal que rebosa en nosotros. El sufrimiento es pues redentor, es undestello de Jess.Pero, por qu Dios permite el mal,por qu permite todos los horrores en mediode los cuales nos debatimos?Una multitud de pensadores han intentando resolver este enigma. Ningunarespuesta filosfica ha sabido todava detener el concierto desgarrador del llantouniversal; slo las respuestas religiosas calman a los que padecen; slo algunasalmas sobrehumanas han vencido el temor de sufrir y han encontrado, por esta

victoria, desde esta tierra, una felicidad permanente.Los pensadores que no perciben en la Naturaleza ms que una inmensa batallade fuerzas divergentes y de intereses, estiman que la solucin de este problemaslo est en un conocimiento ms profundo de las leyes tnicas, sociales,cientficas y por una alianza ms sabia entre las relaciones que unen alindividuo y la colectividad. Los positivistas estiman que la evolucin naturaltraer necesariamente estos resultados al final de una larga serie de siglos.Los destas, que admiten la hiptesis de un Ser supremo, se reparten en doscampos. Unos no ven en el Universo ms que las emanaciones materiales de

este primer motor; ste no puede intervenir en el funcionamiento de las leyescsmicas puesto que ellas constituyen su propia biologa. En este caso, todo estregido con una justicia matemtica; la hiptesis de la pluralidad de lasexistencias se vuelve plausible; y las criaturas son los nicos autoresresponsables de sus sufrimientos, los cuales toman el carcter no depenalidades, sino de reparaciones de los males anteriores de los cuales lospacientes se han vuelto culpables contraviniendo las leyes implacables de laVida.Otros espiritualistas admiten que la Causa primera es independiente de suobra, que ella no tena por qu hacer. No creen en la emanacin, sino en la

creacin del mundo, porque, si Dios no es libre, no sera Dios. Este sistema,cuya forma ms perfecta se encuentra expresada en los primeros versculos delEvangelio de Juan y desarrollada en la teologa catlica, ensea que Dioscontiene no solamente todo lo imaginable, sino todava muchas otras cosassituadas ms all de los lmites de nuestra inteligencia y nuestra sensibilidad.Este Dios habra podido hacer el mundo de otra manera, o no crearlo, o crearotros hasta el infinito, y nada prueba que no existan universos diferentes delnuestro.En consecuencia, toda criatura, cualquiera, se encuentra siempre y

enteramente bajo el beneplcito divino. Esta conclusin, por indemostrable que

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la tengo. Pero si voy merodeando por ah y me hiero al franquear una valla, nopuedo culpar ms que a m mismo. San Bernardo de Clairvaux, ese granconocedor y transformador de hombres, dijo: Que la voluntad propia cese y nohabr ms infierno. Palabras tan sencillas que es necesario meditar largotiempo para conocer su profundidad. S, somos nosotros mismos quienes nos

provocamos el sufrimiento, somo nuestros propios verdugos, pues ningn otroser posee el poder ni el derecho de perjudicarnos si nosotros no lesuministramos los medios para ello. Dura constatacin sin duda, pero a veces estil decir cosas duras.La palabra pecado significa exactamente transgresin, infraccin de la ley. Laley moral es idntica a la ley divina y la experiencia demuestra que esta ltimaslo es el conjunto de las leyes universales de la vida. Sin embargo, en elpecado, hay una desobediencia y una infraccin, una perversidad moral y unatorpeza material. sta se repara mediante sufrimientos materiales,enfermedades o desgracias, pero aqulla exige para borrarlo un agente moral

que se llama contricin.El hbito de or esta palabra desde la infancia nos la ha vuelto insignificante;expresa, en realidad, el drama ms pattico. La contricin comienza con elremordimiento, se afirma con el arrepentimiento y alcanza toda su intensidadcon la penitencia.Contricin quiere decir ruptura; es la dura piedra del Yo que estalla bajo elardor del arrepentimiento y que corroe el resentimiento expiador de laslgrimas. Como el slex, este Yo lleva en su centro un fuego secreto,imperceptible hoy, pero maana capaz de incendiar el mundo y de engullir las

fuerzas ms vastas. Es la chispa del Verbo, la simiente de vida eterna, nuestraalma. El arrepentimiento es su primera explosin y cunto ms curtido est elcorazn, ms violentamente se rompe, ms se abisma en el remordimiento, msse lanza hacia las reparaciones cercanas. As el alma presenta al Yo la fealdaddel mal y, si el Yo la reconoce, el corazn arrepentido sube hasta Dios; lacontricin verdadera nos evita la desesperanza y nos lleva a la vida, hacia laactividad ms intensa. Los grandes realizadores, los emprendedores de loimposible fueron casi siempre antiguos penitentes, ms que simples ambiciosos.Hay en el arrepentimiento una emocin contagiosa inconcebible. A veces se ve auna madre, enternecida por los llantos de su hijo, perdonarle, colmada de

ternura y dedicarle nuevos tesoros de devocin. Releed la parbola del hijoprdigo. El Cielo hace ms y Se muestra an menos razonable que la madrems amorosa. Releed la historia del pastor que busca la oveja perdida y la deMara Magdalena. El Padre nos ama. No es un Dios soberbio y lejano. Nos amatiernamente, con adorable inquietud, volvindose tan pequeo como podraimaginar el afecto ms perfecto.

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La necesidad de actuar nos empuja implacablemente. Constituye la escuela de

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nuestra libertad, el mtodo de nuestro crecimiento total. A cada momento secolocan ante m una forma de Bien y una forma de Mal, sta seductora ofascinante, aquella silenciosa y oculta, pues el Mal no tiene ningn escrpulopara conquistar a sus seguidores, mientras que el Bien respeta siempre nuestrolibre arbitrio.

Si siempre escuchamos slo a nuestra conciencia con la conviccin de que esinfalible, podremos perfeccionarnos sin sufrir. Pero tenemos la cabeza dura; nosobstinamos en creernos ms sabios que Dios y las ms penosas experienciasapenas bastan para convencernos de que somos los autores de nuestrotormentos. As cada prueba es una llamada al orden y un remedio; esculpepacientemente la estatua maravillosa que nos volveremos un da. Dios noquiere hacernos sufrir; no quiere hacernos trabajar. Sin embargo escogemos,por malicia o terquedad, el procedimiento de trabajo que provoca el sufrimiento,en lugar de realizar las mismas obras y los mismos progresos en la serenidad yla alegra. Recordemos la llamada de Jess: Venid a m, los que estis

fatigados y cargados y yo os aliviar. Dios jams quiere atormentarnos, ldesea solamente que nos perfeccionemos.Todo acto arrojado en el campo del mundo es una semilla no solamenteindestructible, sino que an se multiplica con fecundidad creciente. El mal,como el bien, se vuelven ms y ms fuertes a medida que pasan los siglos; esnormal que la reparacin de una falta se complique en proporcin a suantigedad. Se ha querido explicar el problema del sufrimiento por la teora delpago de faltas cometidas en existencias precedentes. Esta hiptesisindemostrable no hace ms que retrasar la solucin. Que no haya para el alma

ms que una sola encarnacin sobre la tierra, o varias, o transmigracionesanteriores o posteriores en otros planetas hiptesis que la Iglesia no hacondenado nunca , que sufra uno slo o en holocausto por las faltas de algunosde nuestros hermanos, que sea en reparacin de nuestras faltas personales, oque la Providencia nos someta a estas pruebas para desarrollar en nosotrosfacultades desconocidas, que la suerte individual est en funcin del destinocolectivo de la raza o de la patria, no cambia el fondo del problema y, como steconsiste en hechos inaccesibles, se debe resolver sin que conozcamos nada, antesde haber llegado a la cima mstica donde el mundo puede ser percibido.Las injusticias que nos preocupan pueden ser slo aparentes; nadie debe

jactarse de comprender todas las causas del hecho ms simple. Quin dice quelos malvados a quienes todo sale bien no son felices por la virtud de algn pactoinsospechado de su espritu con los dioses de lo temporal y que stos no vendrnms tarde a pedir cuentas?. Y la apariencia de felicidad, cuntas miserias noesconde a menudo? Quin dice que los buenos, tan a menudo desgraciados, nolo son para que desarrollen su paciencia, su resignacin, su fe en el ideal; o queno sufren en el lugar de otro, demasiado ciego para sacar la leccin de laprueba: o que no gozan del privilegio de reparar inmediatamente sus propiasfaltas, o de pagar sus deudas espirituales en el lapso ms corto de tiempo?

Nuestro yo inmortal, antes de reconocer a Dios y Cristo, ha escogido durante

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mucho tiempo hacer el menor esfuerzo y se ha quedado atrs. Desde el da en elque ha visto la Luz, un deseo imperioso se eleva en l de recuperar el tiempoperdido; l sabe el precio; entrev los gloriosos horizontes de su futuroespiritual; puede entonces que acepte, que pida un perodo de trabajo intensivo.El yo terrestre no sabe nada de estos dramas; y su ignorancia, que nos parece

cruel, le procura al contrario los mejores resultados, porque le obliga a salir des mismo, a adelantarse, a evadirse a este libre mundo del Espritu, donde reinala fe, donde toda inquietud muere, donde se respira la paz inmutable y laenerga invencible.El optimista ms grande es el mstico; el ms voluntarioso, el mstico; elrealizador ms poderoso, es el verdadero mstico, porque vive en lo eterno ysolamente all aparece el sentido de todos los enigmas y el valor absoluto de losobstculos.Cualquiera que sea la teora que se adopte, es necesario aceptar el sufrimiento.Ningn deudor paga sus deudas negndolas. Y cunto menos personales sean

los motivos de nuestros esfuerzos, stos sern ms nobles, puros y fecundos.Mirad a Cristo.Por qu restringir nuestros conceptos? Los verdaderos sabios no conceden a laimaginacin el papel ms fecundo en el descubrimiento de estas hiptesis queiluminan de un golpe todo un conjunto de hechos y permiten clasificarlos? Laimaginacin no es otra cosa que el espejo, a menudo empaado, donde sereflejan los paisajes invisibles. As, por qu limitar la vida a este pequeoglobo? Por qu los otros mundos no pueden estar habitados? No podemosconocer nada de su biologa ms que induciendo de lo que hemos descubierto

con la fsica y la qumica terrestres. No sabemos nada del mediointerplanetario; ignoramos como se comportan la termodinmica, lafotodinmica en el espacio zodiacal. La astronoma reposa sobre la hiptesis deque todo ocurre en el cosmos como en la tierra, hiptesis bien poco probablepara el filsofo. Y cualquier otra hiptesis queda permitida.Se acepte o no la teora de las existencias mltiples, se admita o no lahabitabilidad de otros planetas por criaturas semejantes o diferentes a lasterrestres, es necesario convenir que cada uno recibe, y en los ms pequeosdetalles de nuestra vida, desde todos los puntos del universo, millares ymillares de influencias corporales y psquicas de las que solamente una pequea

parte emerge a la superficie de nuestra conciencia. Qu podemos percibir deeste juego infinito? Qu podemos prever de las posibles consecuencias de unoslo de nuestros gestos, que la elasticidad de los imponderables medios hacerebotar a travs de los espacios y que volver fatalmente sobre nosotros, atravs de los siglos? Y el universo intelectual, el universo moral son todava mssensibles, ms impresionables que el universo material. Cunto tiempo esnecesario para reparar un desorden? Todas estas complejidades no hacen msdifcil y ms larga la reparacin de un dao? No simplificaremos nuestrofuturo, incluso el ms prximo, si vivimos con un ms justo cuidado moral?

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Slo parece posible aplazar el dolor o escapar de l, muy temporalmente;escuchemos los relatos de los morfinmanos que han querido desintoxicarse,miremos el desierto interior de los egostas que han petrificado su corazn. La

mayor parte de los hombres se conforman cuando sufren, algunos intentanescaparse, otros buscan sufrir. Consideremos primeramente la sabidura media.Al principio los que son desgraciados se rebelan; aprenden enseguida comosoportar su destino por el estoicismo, por la nobleza de alma; ms tarde se dancuenta de las perspectivas religiosas y los inmenso beneficios de las expiacioneslibremente aceptadas; al fin, la locura de la Cruz los eleva hasta los cielosmsticos del sacrificio voluntario.Pero, para respirar tan alto, un largo entrenamiento se impone; utilicemosprimeramente las lecciones progresivas que cada jornada nos presenta, inclusolas ms fciles; todas contienen una luz.

...El Amor todopoderoso da a la criaturael sentido de su desgracia, que lleva al arrepentimiento

por un camino lento y alto, pero muy seguro.Verlaine

Sin embargo, que los entusiastas tengan cuidado con los excesos. Si se estenfermo, hay que cuidar el cuerpo, hay que tender a superar el malestar y, si nonos curamos, si las lgrimas caen a pesar nuestro, la prueba llevar sus frutosespirituales, pues Jess, compadecindose por adelantado a nuestras

debilidades, ha querido hablar como si l fuera dbil tambin; sin temor deescandalizar el orgullo estoico, l dijo al Padre: Si es posible, aparta de m estecliz. Realmente, ms coraje es necesario para aliviar nuestro cuerpo y secarnuestro llanto, como si slo se pudiera contar con uno, ponindonos adems enlas manos de Dios, que dejarnos ir sin resistencia bajo los golpes fatdicos de laprueba.Los espiritualistas se inclinan a creer que un sentimentalismo vago y generalbasta para sus deberes. Se equivocan. Es sobre todo en las vas msticas dondela energa, el coraje, la voluntad vigorosa son indispensables.

Cuando un dolor nos vence, no hay que desear su fin; empleando los mediosrazonables para hacerlo cesar, hay que sonrerle. Sabemos si otros no sufren lomismo o ms que nosotros? Y nuestro Maestro, no sufri? No sufre todava, nosufrir hasta el fin del mundo, infinitamente ms?.Cunto mejor utilicemos el presente, ms bello futuro nos espera. Y, sialcanzamos la aceptacin perfecta, en la paciencia serena y alegre, se recibe acambio la inalterable paz de la unin silenciosa con el Maestro del Dolor y de laBeatitud.El egosmo tiene unas races tan profundas en nosotros, hasta la mdula denuestros huesos, hasta las ms altas cimas de nuestro espritu, que hace falta,

para arrancarlas, una paciencia casi infinita.

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Aprendamos primero a no quejarnos. Gemir es flaquear; no impacientarse, noperder la calma, no mendigar consuelos, no ir contando largamente nuestraspenas. Si queremos crecer, si queremos que haga efecto el fuerte remedio, nobuscad socorros en ninguna criatura; refugiaros slo en el Mdico sobrenatural;si l os cura, es porque os ama. Nadie en el mundo os ama como l y llora al

veros sufrir.Cuando el dolor se vuelva insoportable, encerraos y, en la soledad, llorad,gemid, rezad, unas horas, unos das si es necesario; pero no apareced ante loshombres, vuestros hermanos, ms que con un rostro tranquilo. Tal esfuerzo osparece imposible? No, muchos lo han hecho ya. Os parece intil? No, ningnesfuerzo es intil y especialmente aquellos que se ajustan perfectamente a ladignidad de vuestra alma, con el precio de vuestras lgrimas.En verdad, nuestras lgrimas pertenecen slo a Dios. Pertenecen al Padre,porque estn vivas; pertenecen al Verbo, porque nos salvan; pertenecen alEspritu, porque evocan la paz; pertenecen a la Virgen, porque son fuentes de

humildad. Slo deben expandirse en la cripta ms secreta del corazn y en lanoche de la voluntad, porque unas estrellas manan y derraman esperanza enlas desesperanzas inesperadas.El hbito del sufrimiento procura la fuerza, porque nos demuestra nuestradebilidad; la condicin para volverse fuerte es saber que se es dbil. Transmutaen vigor sobrenatural nuestra natural debilidad y en fe creadora el vampiro dela duda. La duda es el veneno mortal de la energa, el pulpo equivocado de lavoluntad. Construyamos ms bien una fe; cualquiera ser preferible aleclecticismo, al diletantismo, al escepticismo, pero escojamos el ms elevado

motivo de accin: la obediencia por amor. Armados con esta fuerza, nosconvertiremos en triunfadores definitivos. A dolor igual, es el ateo quien sufrems; sus tormentos conservan todas las virtudes disolventes y la aridez psquicaque le vence consume preciosas energas; la nada objetiva atrae el vacosubjetivo de la incredulidad, mientras que el martirio de una idea, incluso nomuy alta, es sostenido por una alegra secreta y su sacrificio siempre fecunda lobaldo del mundo moral. El sufrimiento sufrido por amor engendra unaexpansin espiritual ante la cual se abren todas las grandes puertas de labeatitud. Aqu comienza la labor del apostolado.Seamos humildes tambin, porque no podemos cumplir nada sin ser

secretamente ayudados. Desechemos enseguida las inquietudes o, mejor,vemoslas pasar, como un espectculo. No nos aferremos, cueste lo que cueste, anuestros gustos ni a nuestros proyectos; el bien que puedan contener, si loponemos en las manos del Padre, el Hijo encontrar mil medios de no dejarloestril. Hagamos lo que podamos; las cadenas de lo posible son elsticas y, sitodo nos abandona, abandonemos todo a Dios.Por otra parte, tengamos cuidado con los excesos de celo. Buscar el sufrimientopor el placer de vencerlo pertenece al orgullo; el Cristo no dijo jams: Sufrid,para serme agradables, sino al contrario: Venid a m, los que estis fatigados y

cargados, que yo os aliviar; cargad mi yugo, y aprended de m, porque soy

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dulce y humilde de corazn y encontraris reposo para vuestras almas, pues miyugo es holgado y mi fardo ligero. Y todava: Quien quiere salvar su alma, lapierde. Y esta parbola para los impacientes: Quin es el rey que, partiendopara hacer la guerra a otro rey, no se sienta primero y no examina si puede, condiez mil hombres, ir al encuentro del que viene contra l con veinte mil?. No se

trata pues de sufrir, sino de superar el sufrimiento.*

Igual que el grano confiado al sol sufre, por la accin disolvente de los agentesfsico-qumicos, una descomposicin profunda antes de echar races y tallos, demadurar y de reproducirse al cntuplo, el Yo debe ser tambin confiado a laTierra, experimentar el sufrimiento, verse disociado por el fuego del dolor, elagua de las lgrimas y la nieve de las ingratitudes, para que pueda renacertransfigurado por los rayos del Astro sobrenatural.

As comprendido, el sufrimiento lleva a frutos maravillosos; ningn ascetismo,ningunas contemplaciones, ninguna voluntad audaz, ningn ampliointelectualismo procuran como l el saber verdadero, la fuerza, la maestra des. El paciente perfecto se conquista y conquista el mundo, ms an, l gana laamistad de Cristo y la beatitud. Los purgatorios, cuando se sufren, nos elevantan alto como nos han precipitado abajo. No temis nada, la Luz en nosotros esinmortal; podis oscurecerla, adulterarla, ciertamente; matarla: jams. Es lavida, la sangre mstica del mundo, la medicina universal. Es la que une en unsolo organismo todo el gnero humano; por la virtud de esta unidad misteriosa,

cada individuo es alcanzado por el sufrimiento de todos, que se diluye en lamasa y arrastra los grmenes de la compasin, preparando la plenitud de lasrosas del Amor crstico.El sufrimiento paciente purifica el cuerpo y el corazn, desarrolla la humildad,el optimismo, el espritu de oracin. Pero no hay que sorprenderse si losverdaderos servidores de Dios se resienten ms. Cunto ms se desea el Cielo,ms rpido avanza el espritu por el camino estrecho y, en el mismo espacio detiempo, se encuentran mayor nmero de obstculos espirituales, los cuales seexpresan en lo fsico por las pruebas. Hablo aqu no de cristianos platnicos queslo ofrecen al Cielo deseos piadosos, sino de cristianos activos que quieren

actuar y que actan.Cada dolor es una muerte parcial, preludio de un renacimiento; todo defectomoral, fsicamente localizado en uno de nuestros rganos sujeto al sufrimiento,muere y renace en virtud. Es porque la capacidad de sufrir es la medida delvigor moral.El progreso no es un avance en lnea recta, es una liberacin; se empuja unextremo en un sentido, despus en el sentido opuesto tan lejos como se puede y,a fuerza de excesos en todos los sentidos, el ser alcanza su equilibrio. Ladesgracia lleva a la felicidad y las penas a la alegra. Y, como se abusa de la

felicidad, como nos dormimos en la alegra, otras pruebas surgen, despus

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nuevas alegras; nos volvemos dctiles, adquirimos calma, porque el Bien,rostro de la eterna Perfeccin, siempre supera finalmente al Mal.Experimentamos poco a poco las lagunas de la inteligencia, las debilidades de lavoluntad; somos dulcemente, pero con seguridad, devueltos a Dios, el nicorecurso, y percibimos al fin al Redentor. Sin Cristo, el sufrimiento no es ms

que un pago. Con l, se vuelve una fuerza transfiguradora.Preguntad a las voces ms altas que la Tierra haya odo; son unnimes enproclamar la nobleza del sacrificio. Existe fuera de nosotros un Ideal objetivo,una entidad representativa del altruismo y la devocin. Este Dios de Luz parecemuy a menudo ms dbil que el dios del egosmo, pero, puesto que lo propio delAmor es darse, este vencido es en realidad el vencedor.El Cristo es la encarnacin de este Amor; mezclado con la multitud de lascriaturas, informado de todo lo que ocurre, por la exquisita delicadeza de Suorganismo espiritual, atento por su ms tierna compasin a todas las penas y atodas las esperanzas, l puede decir con toda verdad que lo que damos a un

afligido, es a l mismo a quien lo ofrecemos. Cada paciente, en cualquier rincnde la inmensa Naturaleza donde se oculte, comunica con l; cunto msntimamente sufra con resignacin, con ms efectividad sus sufrimientos sonliberados de egosmo.En un grado determinado, cuando los sufrimientos personales se agotan, lapreocupacin por los otros crece y nuestro espritu, con suspiros inefables, pidetomar un poco de las pruebas que nos rodean. Se entra entonces en la carreradel apostolado, nos preocupamos cada vez menos de nuestra propia suerte; sedesea ms llevar al mismo Pastor que nos cur y confort las ovejas todava

errantes:El dolor cristiano es inmenso,

como el corazn humano;sufre, despus piensa

y, tranquilo, sigue su camino;est de pie sobre el Calvario,lleno de lgrimas y sin gritos:

es como una madre,pero qu madre, y de qu hijo!

Verlaine

Contrariamente a lo que profesan los filsofos del superhumanismo, el dolorslo es fatal a los pusilnimes. Como todos los sentimientos, pide ser podado;hay que volverse impasible a los sufrimientos feos y bajos, o ftiles, as sedisminuir su nmero y nos purificaremos noblemente. Ningn ideal esverdadero si no es bello. Las lgrimas son preciosas; cuidemos de no secar lafuente divina, derramndola por motivos indignos. Sobre los corazones asoladospor las altas angustias pasan los soplos refrescantes del Espritu y, slo paraellos, el sufrimiento se vuelve exultante y regenerador.Y despus,qu podemos temer? La ciencia contempornea no ensea al

positivista la conservacin de todas las energas? Qu motivo ms imperioso

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para quien slo cree en la materia que superar todo sufrimiento, puesto que susfuerzas no morirn con l y aumentarn al contrario la herencia imponderablede su familia, de su raza, de la humanidad entera? Y, para el creyente, no sabecon certeza que sus resistencias en el dolor no solamente vivirn en l, sino quesern recogidas por su Dios, el gran Mrtir, transmutadas, y luego esparcidas

en bendiciones maravillosas sobre el mundo entero?.Ejerzmonos pues en mirar a la cara a los enemigos de nuestra felicidadaparente, no como enemigos, sino como adversarios leales cuya fuerza esproporcional a la nuestra y, desde que nos comprometemos en la lucha, sevuelve imposible que nos hagan mal, pues el mal sera precisamente no luchar.

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Uno de los motivos ms generales de dolor es la enfermedad. Ahora bien, segnlos mdicos, todo el mundo lleva en s una enfermedad o el germen de todas las

enfermedades y se ha reconocido ya que las causas de las enfermedades son eorden fisiolgico y de orden atvico; ms tarde se les reconocer un orden moraly despus un orden espiritual.Nosotros consideraremos el problema de la enfermedad desde el punto de vistams interior y ms profundo.Examinando la marcha del mundo, se descubre una justicia inmanente quehace pagar a las criaturas sus descarros ms marcados. Sin pararnos a explicareste hecho, segn la teora catlica de una existencia nica en la cual laenfermedad es una prueba que desarrolla las energas con las que se edifica

nuestra personalidad, o segn la teora oriental de unas existencias mltiplesen las que los sufrimientos son las reacciones a los excesos cometidos en lasvidas anteriores, nosotros veremos como la enfermedad nos permiteperfeccionar nuestra parte inmortal: nuestra alma o nuestro espritu.En la enfermedad, hay una utilidad fsica: aprendemos higiene, templanza, loscuidados del cuerpo; una utilidad moral: desarrolla nuestras energas; unautilidad espiritual que nos hace ver ms lejos.Cmo comportarnos cuando la enfermedad nos alcanza? Primeramente, cuidarnuestro cuerpo por todos los medios legtimos, pues es nuestro servidor y unbuen instrumento de trabajo, pero solamente en prstamo, que debemos

mejorar. Segundo, sufrir con resignacin, contrariamente a la moral deinaceptable rebelda preconizada actualmente. Jess dijo: Poseeros por lapaciencia y el Evangelio es una escuela muy dura y muy severa aplicando esteprecepto. Cristo dijo tambin: El Reino del Cielo pertenece a los violentos, esdecir, a los que desarrollan en ellos la energa verdadera. As, cuando laenfermedad llega, sufrir sin quejarse y esperar la curacin sin impaciencia.Reconocemos, en la llegada de una enfermedad, que hay una justicia inmanentey que nadie sufre injustamente; como consecuencia, aceptamos, y nos tratamoslo mejor posible. sta es la verdadera actitud a tomar. Se desarrollan nuestras

fuerzas espirituales y nos acercamos al Reino de Dios. Remarquemos que el

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Cielo nos pone a menudo en presencia de lo imposible, de lo inevitable, paramostrarnos nuestra debilidad y nuestra impotencia, cara a cara de Quien es elPoder todo y la Realidad toda. Todos los mdicos se han enfrentado a casosinsolubles. Un solo recurso nos queda: apelar al socorro del Gran Mdico, esdecir, rezar. La enfermedad nos lleva de esta manera a la escuela de la oracin,

que nos conduce finalmente al Reino de la Luz y de la Paz.En su sufrimiento, el enfermo es llevado a examinarse, a hacer un recorrido porsu pasado y descubrir a menudo el acto culpable, causa inicial de laenfermedad; y este examen le conduce a arrepentirse, a reconocer su error, avolverse humilde. Y la humildad es la condicin indispensable de nuestroprogreso. Como nuestro deber es progresar, debemos llevarla en nosotros,constante y cada vez ms profunda.No es sin razn por lo que hay enfermedades incurables, pues hay seres que slopueden pagar sus deudas con el sufrimiento fsico, porque la calidad delsufrimiento es siempre proporcional a la calidad del que sufre. Ah todava

reina una justicia que podemos constatar, pero que no debe nunca impedirnoshacer todo lo posible para disminuir el mal. Por otro lado, no criticar nunca alenfermo que quizs tenga una ocasin para trabajar por su entorno, no juzgarlo,ya que este juicio puede atraer sobre nosotros la tara que sufre nuestro vecino ypuede ser que en la misma situacin nos hubiramos comportado peor que l.La vida nos enva a nuestro pesar a una escuela prctica y frtil en resultadosde las experiencias. Pero sufrir las pruebas o pagar las deudas no podemoshacerlo solos y sin ayuda. La enfermedad nos lleva a retornar a Dios, en quinnosotros no pensamos nunca, pues, en la vida, creemos deber los xitos a

nuestras cualidades que, en el fondo, no son ms que dones y, examinando lacausa de nuestros fracasos, constataremos que son casi siempre debidos a lademasiada buena opinin que tenemos de nosotros mismos.Ahora, cmo cuidar a los enfermos? Es necesario considerarlos comoprefiguraciones del Cristo, que nos dijo: Todo lo que hagis a un desdichado, am me lo hacis. Y esto es una realidad viva y siempre actual. Cuando, porcompasin, el Padre envi a su Hijo para salvar a los hombres, l quiso quesufriera todas las formas de sufrimiento sobre la tierra y en todos los mundos.Jess tomaba sobre l casi todos los sufrimientos de los que curaba. Supresencia entre nosotros es siempre real y un hombre no sufre sin que el Cristo

est cerca de l y tome sobre S una parte de este sufrimiento. As, todo lo quehagamos a nuestro prjimo es a Jess a quin lo hacemos.Y el trabajo, para nosotros, es la compasin, es abrir nuestro corazn, y esnuestro corazn quien nos da nuestro verdadero valor. He aqu hacia lo quedebemos tender. Recibamos con la misma cordialidad a todos los seres y a todaslas cosas, porque todos y todas son obreros de Dios. Nuestra labor ms urgentees abrir nuestro corazn a un trabajo de fraternidad real y prctica que algunosde entre vosotros han comenzado ya y que espero, querris realizar. Toda mialegra ser poder seros til en ello, no importa de qu manera.

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CAPTULO PRIMERO

LAS CURACIONES MSTICAS

Marcos 1, 21; 2, 22/ Lucas 4, 33-44; 5, 12-39/Mateo 8, 2-4; 8, 14-17; 9, 1-17

Jess y sus discpulos llegaron a Cafarnam y el da del sbado, entrando en lasinagoga, enseaba. Todos estaban maravillados de su enseanza, pues tenaautoridad, no como los escribas.Haba all un hombre posedo de un espritu impuro que gritando deca: Quhay entre nosotros y t, Jess de Nazareth? Has venido a perdernos? S quieneres: el Santo de Dios. Entonces Jess le conmin y le dijo: Cllate y sal de estehombre!

Agitando violentamente al posedo, el espritu impuro lo tir al suelo en mediode la asamblea y sali de l sin hacerle ningn mal, dando un fuerte grito.Todos los asistentes, aterrados, se preguntaban unos a otros: Qu es esto, unaenseanza nueva? l manda a los espritus impuros con autoridad y leobedecen. Su renombre se difundi pronto en Galilea y las regiones dealrededor.

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Saliendo de la sinagoga, fueron, con Santiago y Juan, a la casa de Simn yAndrs. La suegra de Simn estaba acostada, enferma de fiebre. Enseguida selo dijeron a Jess. l, acercndose a ella, la tom de la mano y la levant. Lafiebre desapareci y ella se puso a servirles.Llegada la tarde, despus de la puesta del sol, le llevaron todos los enfermos yendemoniados. Toda la ciudad estaba en la puerta. Imponiendo las manos acada uno de ellos, Jess los curaba, con el fin que se cumpliera lo anunciado porel profeta Isaas cuando deca: Tom nuestras deformidades y llev nuestrasenfermedades. Los demonios salan tambin en gran nmero, gritando: T eresel Hijo de Dios. Pero l les amenazaba y les prohiba hablar as, pues ellos

saban que era el Cristo.En la madrugada, antes de amanecer, fue a un lugar solitario y all, rezaba.Simn y los que lo acompaaban fueron en su busca; llegando a l, lo retenan,no queriendo que los abandonase. Le dijeron: Todo el mundo te busca. lrespondi: Vamos a otra parte, a las aldeas vecinas, para predicar all, puespara esto he venido. Fue a predicar en las sinagogas y en toda Galilea, echandoa los demonios.

*

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Un leproso vino a l, y arrodillndose le rogaba diciendo: Si quieres, puedeslimpiarme. Jess, movido de compasin, extendi la mano y le toc diciendo: Yolo quiero, s limpio.Al instante, la lepra desapareci y el hombre qued limpio.Jess severamente le despidi, dicindole: No digas nada a nadie, ve alsacerdote y ofrece por tu curacin lo que Moiss prescribi, para que sirva de

testimonio. Pero, apenas sali, el hombre fue a publicar el hecho y a difundirlopor todas partes, de manera que Jess no poda entrar abiertamente en unaciudad; inmensas multitudes corran para escucharle y para hacerse curar desus males. Pero l se retiraba a lugares solitarios.

*

Algunos das despus, retorn a Cafarnam. Se supo que estaba en casa yacudieron tantos que no caba nadie, incluso delante de la puerta. Entoncescuatro hombres le llevaron un paraltico. Como no podan llegar hasta l, a

causa de la muchedumbre, descubrieron el techo encima del cual l permanecay, por una abertura, descendieron la camilla donde estaba el paraltico. Jess,viendo la fe de ellos, dijo al paraltico: Hijo, tus pecados te son perdonados.Haba all algunos escribas que estaban sentados y hacan este razonamiento ensu corazn: Cmo puede este hombre hablar as? Blasfema, quin puedeperdonar los pecados, sino slo Dios?.Jess vio pronto, en su espritu, que hacan interiormente estas reflexiones y lesdijo: Por qu hacis tales razonamientos en vuestros corazones? Qu es msfcil decir al paraltico: 'Tus pecados te son perdonados' o 'Levntate, coge tu

camilla y vete'? Ahora, a fin que sepis que el Hijo del Hombre tiene sobre latierra el poder de perdonar los pecados, yo te lo ordeno, -dijo al paraltico-,levntate, coge tu camilla y ve a tu casa. El hombre se levant, cogiinmediatamente su camilla y sali ante toda la gente. Todos estabanestupefactos y glorificaban a Dios, diciendo: Jams hemos visto nada parecido.Entonces Jess se dirigi de nuevo hacia el mar. Todas las multitudes venan al y l les enseaba.

*

Al pasar vio a Lev, hijo de Alfeo, sentado al telonio y le dijo: Sgueme. Y l,dejndolo todo, se levant y le sigui.Lev hizo una gran fiesta en su casa y un gran nmero de publicanos y otroscomensales estaban a la mesa. sto hizo murmurar a los fariseos y los escribasque dijeron a sus discpulos: Por qu vuestro maestro come con publicanos ypecadores?. Jess, tomando la palabra, les dijo: No son los sanos los quenecesitan del mdico, sino los enfermos. No he venido a llamar alarrepentimiento a los justos, sino a los pecadores.Ellos les dijeron: Los discpulos de Juan ayunan a menudo y rezan, los fariseos

tambin, pero tus discpulos comen y beben. Jess les respondi: Pueden

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ayunar los amigos del esposo mientras el esposo est con ellos? Vendrn los dasen que el esposo no estar: entonces ayunarn.l les dijo tambin esta parbola: Nadie cose un trozo de pao nuevo en unvestido viejo, pues el remiendo nuevo se llevara lo viejo, haciendo un destrozomayor. Nadie echa vino nuevo en odres viejos, ya que el vino nuevo rompera los

odres, perdindose los odres y el vino; se debe echar el vino nuevo en odresnuevos para que ambos se conserven. Y nadie, despus de haber bebido el vinoviejo, desear vino nuevo, pues dir: el viejo es mejor.

LAS CURACIONES MSTICAS.

Para curar por la oracin, es necesaria la lealtad, la calma, la benevolencia; esnecesario sobre todo tener una unin constante con nuestro Cristo, el mdico

sobrenatural. Esta ltima condicin contiene y completa las otras.Es sobre todo en sus relaciones con las mujeres que el sanador debe mostrarseleal. Es, entre todos, sobre todo l, el sanador, quien debe vigilar, contener,romper los impulsos de las fuerzas oscuras del instinto animal, siempre vivo.Debe sobre todo recordar que una simple mirada de codicia equivale al adulterioefectivo. Estas desafortunadas, estas enfermas vienen a l sin defensa, tienennecesidad de socorro, le presentan su confianza, como a un ser superior; l debeestar dos, tres, siete veces en guardia contra los trastornos magnticos, en l yen ellas. El mal que se cometera utilizando a contrapelo su prestigio espiritual

sera muy bajo, muy vil, muy cargado de largas y pesadas consecuencias.El sanador necesita una calma imperturbable. Calma para l mismo y calmapara sus enfermos. Mas que otros mtodos, la terapetica por la oracinarrastra hacia lo Invisible al que la emplea; a las regiones ms secretas, msinexploradas de lo Invisible y, en consecuencia, a las ms frtiles en sorpresas.La tensin de la oracin a la cual el mstico se obliga constantemente, eleva,afina y sensibiliza su espritu; l recibe ms que los otros hombres loscontragolpes de una multitud de acontecimientos buenos o malos de los cualeslos mundos sutiles son el teatro, y que vienen a fijarse sobre nuestra tierra ysus habitantes. Ms alto sube el mstico, ms se introduce en las profundidades

y ms las fuerzas que su espritu respira y asimila son activas y su modo deactuar desconcertante. Para guardar el equilibrio intelectual, anmico ycorporal, el terapeuta mstico slo tiene un recurso: la sangre fra, la presenciade espritu, una insigne prudencia, una perfecta posesin de s mismo.Los enfermos estn todava ms sujetos a la penetracin de las influenciasinvisibles, aunque a sus espaldas. Su desequilibrio fisiolgico los vuelvevulnerables; y sus sufrimientos morales y corporales son los episodios son losepisodios de las luchas contra estas invasiones. Quien los asiste por la oracinslo debe mostrarse doblemente tranquilo y fuerte: por l y por ellos, por todo lo

que les falta de resistencia y equilibrio. Sobre todo en la poca actual, no

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aceptis lo que digan algunos enfermos sobre magia o que son vctimas deprcticas ocultas; esto sera algo bastante raro y, en todo caso, ms vale sacar alenfermo de estas preocupaciones. Si decs algunas palabras a vuestrosenfermos, en pblico o en privado, no hablis jams de ocultismo o brujera, nisiquiera desde un punto de vista terico o para prohibirlos.

En tercer lugar, sed buenos. Que el gran precepto indispensable del amorfraternal est constantemente en vuestro corazn y en vuestra voluntad; elamor fraternal y puro, despojado del egosmo familiar, del inters intelectual ydel prestigio sentimental; el amor del espritu. Interesaros por cada enfermotanto como os interesarais por vosotros mismos: buscad la palabra entre todasque le reconfortara, el gesto que le alivie; tratadle con serena dulzura; ignoradsus impaciencias y sus desatinos; perdonad, olvidad sus ingratitudes;abandonad vuestra comodidad para satisfacer sus pequeos despotismos. Noperdis ninguna ocasin de rezar por ellos; la prctica hace al maestro. Nodiscutis, no disputis, no despreciis. No miris si se trata de consecuencias del

alcoholismo o de los desenfrenos; ved solamente la carne que sufre, en un serdesolado.Sed buenos como el Padre es bueno, para todos, en todo, por todas partes. Nadade ruidosa jovialidad, ni de ceo fruncido. Sonred. Acoged a todo el mundocomo a invitados bienvenidos, pues van a daros motivos para trabajar, es decir,la ocasin de ayudar a nuestro Maestro. Su alegra de ver vuestra obediencia,que sea vuestra alegra, vuestra felicidad. Sed felices. Manteneos en la alegrade los esclavos del Amor, y la daris sin esfuerzo, transformando lasdesesperanzas a vuestro alrededor.

En fin, vivid en la unidad, permaneced en la unin. Antes de levantar el dedo,de lanzar una mirada, de decir una palabra, examinad si vuestra mano, vuestroojo y vuestra lengua estn con Jess. Nada de murmurar, ninguna blasfemia, nien el tono siquiera; nada de palabras en vano; no hablis sobre las cuentas delos ausentes, hacedlo como si estuviesen presentes. No hablis mal tampoco delos animales, de los objetos, del tiempo: de nadie. No pensis ms que en Cristo,vivid slo para l; obedeced Su voz en vuestra conciencia; actuad por lo mejor;nutrid vuestro Yo de alimentos que le repugnen; ayudad a vivir todo lo que vive;id delante de los tmidos y de los pobres avergonzados.Jess dijo a sus discpulos: No temis nada, yo estar con vosotros todos los

das hasta la consumacin de los siglos. Sed estos discpulos.Veris curar a los incurables: no os sorprendis; prosternaos y agradeced.Veris malestares insignificantes resistirse a vuestras oraciones y ayunosespirituales: no os sorprendis tampoco, prosternaos tambin. Quizs serisconducidos a infiernos espantosos, o los ngeles os eleven a inefables xtasis, noos extrais; prosternaos y adorad. Quizs os agotis en los desiertos de ladesesperanza; es all donde Dios estar ms cerca, prosternaos y adoradsiempre.

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PRECAUCIONES NECESARIAS.

Los textos cannicos, los textos apcrifos, las palabras atribuidas a nuestroMaestro, esparcidas en las obras religiosas de los primeros siglos (Agrafa), norelatan ms que un pequeo nmero entre las curaciones hechas por l; estos

escritos no mencionan tampoco todas las que fueron conocidas de suscontemporneos, que no dijeron nada de los procedimientos especiales de losque Jess se serva a veces.Creer que l slo emple la oracin, sera formarse una imagen muy reducidade Su poder. Nosotros, miserables, slo debemos, slo podemos rezar; todocontrol de una fuerza inmaterial constituira por nuestra parte una violenciausurpadora. Si somos verdaderos cristianos, no cogeremos un fruto, notomaremos alimento, no comenzaremos ningn trabajo sin pedir primeropermiso al Padre y Su proteccin, pues todas las cosas Le pertenecen y por l lotenemos todo. Omitir esto hara todas nuestras obras ilegtimas.Pero Jess, uno con el Padre, forma real del Padre en el mundo de lasrelatividades, maestro y seor de las criaturas, manda legtimamente; l tienederecho; no tiene que rendirles cuentas, pues es por l que las criaturas tienenel ser y la vida y, cualquiera que sea Su orden, tendran perjuicio al noobedecerLe. Sin embargo, como el hijo respetuoso que, aunque hbil paracultivar solo el jardn familiar, no hace nada sin pedir primero la autorizacinde su padre, Jess, an pudindose hacer obedecer de la mar y la montaa, deldemonio y de la enfermedad, de los ngeles y de los hombres, no realiza jamsningn milagro, ni toma ninguna iniciativa sin obtener previamente el

consentimiento de Su Padre celestial; al momento, l ejecuta la obra por losmedios que cree convenientes.Nosotros, nfimos, no debemos imitar esta deferencia hasta en las cosas mscomunes? E incluso en una taza de tisana ofrecida a un enfermo, deberamosrogar al Padre que tenga a bien bendecirla, pues ignoramos todo de la virtudespecial de este remedio, ignoramos qu planta ha suministrado la materiaprima, qu agentes han podido modificar sus propiedades, dnde ha florecido,qu manos la han tocado. La qumica botnica no nos ensea que los jugosvegetales se modifican segn el sol, la estacin, las horas incluso? La qumicabiolgica no nos ensea que nuestro organismo produce reacciones diferentessegn las pasiones que nos agitan? De cara a un enfermo, la impacienciaactuar fsicamente de otra manera que la piedad, la humildad de otra formaque la suficiencia, cunto ms el apelar a Dios no volver nuestros cuidadosms eficaces?Esta regla se aplica con ms rigor todava a las terapias no materiales, en lascuales se exige mayor prudencia. Veamos porqu:El hecho que percibimos ms clara y completamente es el de las formas de vidauniversal que caen bajo nuestros sentidos y dnde la fsica, la qumica y lahistoria natural se esfuerzan en descubrir sus secretos. Este hecho indica que el

mundo de los cuerpos constituye nuestro dominio actual, que podemos servirnos

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de sus producciones, que debemos mejorar con nuestra industria, y llevarlo almundo del Espritu por nuestro esfuerzo hacia la santidad. Tenemos el derechode investigar en los tres reinos todos los medicamentos posibles, tenemos eldeber de hacer conocer nuestros descubrimientos sin avaricia y devolver a Diosel homenaje de reconocimiento que Le corresponde.

Pero somos insaciables. No contentos con explotar los recursos infinitos de laNaturaleza fsica, antes incluso de haberlos agotado -pues cada uno de sus tresreinos, mineral, vegetal y animal contiene por s solo remedios a todas lasenfermedades-, nos aventuramos temerariamente en los dominios desconocidos.As, el magnetismo, auxiliar maravilloso, pero que necesita manos puras paraadministrarlo sin peligro; el espiritismo que confunde a nuestros muertos ydesequilibra a los mdiums; las artes mgicas, que violentan a los invisibles, losaprisionan, los deportan o los matan; el hipnotismo brutal; la sugestin, queencadena en vez de liberar, que provoca la rebelda en lugar de curar.Sin embargo, los ms poderosos magnetizadores no conocen el magnetismo

como los ms fuertes atletas no conocen las leyes neuromusculares. Haytambin enfermedades que resisten a los mdicos ms sabios. Nadie puede decircon certeza lo que son los espritus, los genios, los dioses, ni que diferencia hayentre una sugestin y una orden hipntica, o una concentracin mental o unaemisin de voluntad. Sin duda, cientos de libros hablan de todo esto, pero ellosno pueden ensearos la verdad, porque sus autores no estn en la Verdad, queest en el Verbo. Tampoco yo. S bien que no poseo este conocimiento perfecto,pero tengo la ventaja, junto a vosotros, de saber que no s nada. Porque nosdamos cuenta de nuestra ignorancia, tenemos slo a Cristo y, de vez en cuando,

segn las necesidades del momento, segn nuestra debilidad, Cristo nosmuestra la Verdad sobre tal o cual punto.No os hablo ms que de cosas generales, porque, por prudente que se sea, porbajo que se pueda descender en la conciencia de la propia nada, la tentacin delSaber es posible siempre; una cada es posible y la posesin de un secretoentraa siempre una responsabilidad. En tanto que no cumplamoscompletamente todos los deberes, deberes familiares, sociales, profesionales,que engendra nuestra pequea ciencia del mundo fsico, Dios no nos desvelarninguno de los misterios invisibles, porque no sabramos servir sin dao paralos otros o para nosotros mismos. Los discpulos a quienes el Verbo revela algn

secreto, slo ayudan y sirven a sus hermanos, sin decirlo, por miedo a quecualquier imprudencia u orgullo se valga de ello.Se desentierran hoy doctrinas que pretenden conducir al control de estasfuerzas desconocidas. Todas estn en el error. Las energas ocultas que estudiael esoterismo no son ms que fluidos creados, es decir sumisos a las leyesmecnicas de la relatividad, cuya accin comporta unos lmites y la puesta enmarcha de condiciones precisas. Lo mismo que toda la Naturaleza, son reflejosinvertidos de otras fuerzas, absolutas, reales, incondicionadas. stas pertenecenal Reino de Dios, al mundo de la Gloria donde Jess es el Jefe; ellas son los

agentes de Sus milagros; su accin es inasible y perfecta, no estn al alcance de

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quien vive fuera de Cristo y, por otra parte, entre los que trabajan bajo Su ley,muy pocos se vuelven dignos de recibir alguna. La teologa las conoce bajo elnombre de gracias y dones el Espritu Santo.Nuestra tierra no tiene nunca ms de tres servidores del Cristo lo bastanteperfectos para volverse instrumentos de estas fuerzas eternas. Ninguno de ellos

sin embargo iguala la perfeccin humana de Jess y, por otra parte, la msperfecta criatura permanece para siempre infinitamente distante del esplendordivino de Cristo. El hombre ms sabio no hace otra cosa que recitar una leccinrecibida por su ser inmortal; el taumaturgo ms poderoso, si es cristiano, slomaneja un fuego prestado por el Cielo o, si no es cristiano, un fuego hurtado porviolencia o por astucia en las fraguas secretas de la Naturaleza. Slo Jess esomnipotente y omnisciente; solo l ensea con autoridad, slo l ordena conpleno derecho.Vemos as que la humildad es la primera condicin necesaria para curar ennombre de Dios; una humildad constante y plena, una humildad que contiene el

perdn de las ofensas, su olvido, y que reduce el amor propio a una medida tanpequea que los adversarios no encuentran dnde herir; una humildad queengloba todas las obediencias y todos los renunciamientos, que engendra laconfianza, la alegra inalterable, la dulce paz, y que difunde a su alrededor lossuaves perfumes de las campias eternas.No sabemos hasta que punto todo depende del Padre; los ms venerados de Susservidores, por sorprendentes que nos parezcan sus discursos, no han vistohasta dnde se extiende, hasta dnde desciende esta dependencia universal. Elmundo vive de Dios; ms apretada todava que la urdida trama de lo

infinitamente pequeo, la trama de la Providencia nos envuelve y penetra portodas partes. Satn incluso, por gigantesco que sea, con su formidablesrebeldas slo llega a ensanchar aqu y all algunas mallas de la red viva delAmor. En cunto a las rebeldas humanas, seran risibles si no fueran penosas.No es el sentimiento de nuestra debilidad lo que debera volvernos sabios, sinoms bien el de nuestra ingratitud; no son nuestros pobres y pequeos actos losque hieren el corazn paternal de Dios, sino su principio de perversidad.

EL ORIGEN DE LA ENFERMEDAD.

Un grave compromiso tcito se entabla en el momento que el discpulo sepresenta ante un enfermo. Est all en nombre de Cristo, bajo su manto,empleando las fuerzas que Sus sufrimientos han creado, tomando Su lugar,podramos decir. La inteligencia terrestre del enfermo y los asistentes puede nover esta formidable sustitucin; pero sus espritus la ven, los ngeles la ven, losinvisibles la ven. A cada segundo se arriesga a convertirse en un usurpador. Elministerio del taumaturgo mstico es una carga abrumadora; exige una

perseverancia sobrehumana, una humildad sin fondo.

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Sera necesario recordar algunas cosas antes de proseguir nuestro estudio. Laternura del Padre nos oculta Su grandeza y, en cuanto a Cristo, el deseo que Leconsume de salvarnos hace que se vuelva tan parecido a nosotros que olvidamosSu poder y Su indecible belleza. El gesto interior por el cual volvemos nuestroespritu hacia Dios, nosotros, tomos, de cara al Ser sin medida, es un gesto

que, visto verdaderamente tal como es, debera parecernos como el mstemerario y slo deberamos permitirlo en los temblores del temor sagrado.Pero, a fuerza de or decir que Dios es bueno, que Su indulgencia es infinita, queSu amor nos permite todo, perdemos el respeto y nuestras relaciones con l sevuelven de una familiaridad insolente.Estemos en guardia reavivando de vez en cuando estas nociones elementalesindispensables.Las prerrogativas supremas que Nuestro Seor el Cristo recibi del Padre, lnos las ofrece perpetuamente. Para recibirlas, nuestro espritu debe entrar enel palacio guardado por legiones de ngeles; las llaves de este palacio se forjan

en las obras ms simples del amor fraterno; en las ms difciles tambin, comoabstenerse de murmurar y defender a los ausentes atacados. Pero sto essolamente visitar de vez en cuando el palacio maravilloso; hay que ser capaz dehabitarlo, vivir all como si all hubiramos nacido, tomar sus maneras, sulenguaje y su mentalidad. Aplicad sistemticamente la indulgencia para losdefectos del prjimo y el rigor para vuestros propios defectos; discrecin en ellenguaje, impulso espontneo hacia los ms dbiles. stos son los signos por losque se reconocen a los corazones que viven en la Luz.Millares de veces deberis repetir el mismo esfuerzo antes que vuestra lengua

rehse pronunciar una mala palabra, pero enseguida seris amigos del Cristo ylos ciudadanos del Cielo. De todo lo que all hay, sus frutos, sus fuentes, susarmonas, sus energas, prototipos eternos de las fuerzas naturales que laciencia positiva y el ocultismo se esfuerzan en captar, podris disponer. Podris,en el nombre de Jess, mandar a la enfermedad, la tempestad, la muerte, losanimales salvajes, sin entrenamiento, sin contencin, sin frmulas, sin ritos.Es la manera de hablar que la Escritura llama don de lenguas. El amigo deDios pronunciar, por ejemplo, el discurso en francs, y los oyentes de cualquierpas lo comprendern; le preguntarn en cualquier idioma, l escuchar lapregunta y el interlocutor comprender su respuesta; los animales incluso, las

plantas y las piedras pueden conversar con el verdadero discpulo. Por lo dems,todo est en el universo del Espritu; uno cualquiera de Sus innumerablespoderes -pues slo hay siete- procura a quien lo recibe el favor de toda la sumade Luz que su ser puede contener. Pero ste es otro tema.Para curar msticamente, es decir totalmente, toda la sucesin de rganosafectados, desde el centro espiritual hasta el cuerpo material, desde el origenancestral de la enfermedad hasta sus ltimas consecuencias en la descendencia,es necesario vivir una doble vida. Hay que ver, or, pensar, actuar sobre latierra; hay que ver igualmente los ngeles y los espritus inmortales, hablarles,

trabajar con ellos, contemplar los paisajes celestes, escoger los objetos divinos.

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Tal es la existencia del hombre libre.Antes de llegar all slo podemos aliviar a los enfermos, ayudar a losdesdichados y rezar por unos y otros; no podemos ms que esto, pero estaspequeas cosas constituyen el ms riguroso de los deberes. Y, cuando elcumplimiento de estas obligaciones capitales nos ocasione gastos, fatigas,

desengaos, regocijmonos, pues estas penas, sufridas por amor, disminuirn ladeuda de nuestros hermanos. Por amargas que sean nuestras decepciones,algunas pueden parecer injustificadas a nuestra corta vista, guardemos unahumilde y robusta confianza. Todava bastante alejados de la funcin sublimedel soldado que sufre en holocausto, vegetamos en la prisin por deudas; as,ningn sufrimiento puede tocarnos que no sea justo y soportable. El injusto, elinsoportable, son fantasmas nacidos de nuestro orgullo o de nuestra flaqueza.Nuestra pruebas no exceden nunca nuestras fuerzas. Muchas veces, sin que losdemos cuenta, Dios por la intermediacin de uno de Sus servidores, prorroga elvencimiento de estas deudas, nos evita una enfermedad, un accidente, un

disgusto. Por el poco bien que llegamos a hacer, a menudo nuestro Padre buenocoge el pretexto para desviar de nuestro camino la trayectoria fatal de unsufrimiento engendrado antes por una de nuestras faltas y, a causa de nuestroesfuerzo hacia lo mejor, la misericordia divina pone a pesar de todo en nuestrocrdito, esta deuda impagada.Qu concluir de todo esto? Que una curacin es siempre un insigne favor. Losprocedimientos ilcitos, como la magia o la voluntad, no curan, slo suspenden,por un tiempo, los efectos fsicos de la enfermedad; es como un ladrn que dejade robar cuando est preso. La medicina ordinaria cura el cuerpo, pero, como no

alcanza lo espiritual, si el enfermo liberado no obtiene del Cielo el borrar sufalta por un arrepentimiento perfecto y una vida mejor, el mal puede reaparecerms tarde con gran violencia. Si la curacin llega por la oracin, el pacientequeda limpio, a menos que no recaiga en el mismo pecado que engendr su mal.El enfermo debe comprender que, en todo caso, el no recobra la salud hasta quealguien cargue con su deuda. En efecto, nada de lo que ha vivido, muere. Laenfermedad, cuando abandona a una de sus vctimas, no muere. Pero, laresignacin de los enfermos, su coraje para curarse, el arrepentimiento de susposibles faltas, su confianza en Dios, sus oraciones suavizan progresivamente elrigor del virus mrbido y un discpulo puro, un soldado de Cristo puede incluso,

por su holocausto voluntario, cambiar este veneno en blsamo y este infierno enparaso. Los procedimientos humanos ocultan, encadenan o atenan laenfermedad; slo el procedimiento mstico la transforma y regenera.Sin embargo, nadie, y el soldado de Cristo no ms que el simple creyente, tieneel derecho de tomar voluntariamente el mal de otro, porque nadie es el maestrode su cuerpo. Los procedimientos de sustitucin, de transplante sobre un rbol oun animal, de encadenamiento mgico, son prohibidos por la ley del Cielo; soncrmenes y se puede decir de ellos con justicia: el remedio es peor que laenfermedad. El hombre libre que cura a un enfermo, paga en su lugar, pero por

una transposicin de mritos, por una transferencia espiritual y, cuando un

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mdico cura a un enfermo por los procedimientos de la terapetica natural, seproduce tambin un desplazamiento de deuda, aunque completamente distintoal primero; el remedio da un sobresalto de energa al organismo y el esfuerzo deste para defenderse le vale una ayuda gratuita de la misericordia divina, peroes slo el cuerpo, en este caso, el que es socorrido; la mancha espiritual

permanece, pues slo un hombre libre puede levantarla y, borrndola, curarcompletamente. No es operativo an conocer el mecanismo detallado de estosfenmenos. Roguemos ms bien, todos, que seamos nosotros los enfermos, o losmdicos o sencillos servidores del Cristo.Un da, poseeremos el Espritu Santo; quiero decir que el Espritu Santo nosposeer y l cumplir, por nuestra intermediacin, todo lo que los hombresintentan con su cerebro, su magnetismo o su voluntad. Ningn ser se resiste alas rdenes del Espritu, ni la piedra del camino ni los soles de la va lctea,cualesquiera que sean las circunstancias del momento. Las curaciones delCristo, innumerables e instantneas, llevan todas el sello del Espritu. No

olvidemos que este poder soberano ejercido por los hombres libres comporta ladolorosa contrapartida que acabo de sealaros: el martirio interior y perpetuodel Amor. El Espritu es Amor y se posa nicamente en los corazones donde slovive el Amor. Pero no seamos temerarios; no intentemos imitar estasexistencias excepcionales, contentmonos con aliviar a nuestros hermanos porlos pequeos medios que estn en nuestro poder. No ahorrar nunca uno slo deestos modestos esfuerzos es una tarea bastante difcil.

LAS ENFERMEDADES.

Las enfermedades son los resultados dolorosos de misterios indescifrables.Aquellos que pueden penetrar en las causas primitivas, las causas espirituales,son tambin aquellos que son incapaces de impacientarse ante las exigencias deun enfermo, aunque parezcan injustificadas, o de condenar a su prjimo, inclusosi parece responsable de sus desgracias. Si se nos desvelaran estas causas, anosotros, que somos vanos, agresivos, felices de nuestras comodidades,tendramos el pretexto para deshacernos de los que sufren; nos mostraramos

tan duros, tan despiadados hacia estos pobres seres molestos que caeran sobrenosotros los ms crueles destinos; los mismos obstculos, los mismos enemigosque han hecho caer a nuestros hermanos nos haran caer, ms rpido an y msbajo, a causa de nuestro orgullo; el nmero de enfermedades aumentara ynaceran enfermedades nuevas, como en pocas de juicios. La ignorancia en laque el Cielo nos mantiene es buena y prudente.As, cuando veo caer a un pobre hombre en la acera vctima de una crisis, piensopara m: Peor para l, no debera beber ms, al momento cambio la direccinde mi destino y mi ser se encamina hacia un cmulo de circunstancias que, en

un futuro ms o menos prximo, se encontrar aquejado de las mismas

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flaquezas y penas que han hecho de este hombre un alcohlico. Resistir mejorque l? Es probable que no, porque tendr demasiada confianza en mis fuerzas.Si, ante el mismo espectculo, me abstengo de consentir el desprecio que subede mi mal corazn, por temor a sufrir ms tarde una tentacin parecida, no soycaritativo sino hbil egosta; el Destino me pondr sin duda, en el desconcierto

de un da cualquiera, en las mismas, con otros egosmos calculadores.Pero si percibo en esta forma cada en el suelo, entre los deshechos, slo uncuerpo destrozado por el sufrimiento, un espritu agotado por el dolor, si meesfuerzo por calmarlos, por reconfortarlos, quizs, porque no he querido ver lasTinieblas donde gime este hermano desgraciado, Dios despertar la Luzdormida en el fondo de su corazn y esta enfermedad ser curada. Para obtenertales milagros, slo hace falta el amor, fraternal y activo, libre de clculo, deindecisiones, de remordimientos.Cmo hacer para no juzgar? Todo el mundo sabe que tal enfermedad tiene talvicio por origen; sin duda, no hace falta decirse: Yo, no ca en esa trampa y no

caer. Hay que decirse por el contrario que uno es muy capaz de caer. Pues, ensuma, todos los miembros de la gran familia humana llevan en ellos lassimientes de todos los males y todos los bienes y son siempre los ms altos anteDios los que se creen ms pequeos. Nadie puede condenar a nadie, ms ancuando del mal la Providencia hace salir un bien.La sed de conocer nos consume; para saciarla, nos lanzamos a la aventura enlugar de esperar que Dios nos ensee algo, si nos ve preparados. Os he puestohace un momento ejemplos de situaciones difciles a las que nos arrojannuestras impaciencias. Sin embargo, nuestros esfuerzos para liberarnos, por

torpes que sean, desarrollan nuestras fuerzas y nos hacen avanzar, a pesar deque nos extraviamos a menudo. La tierna solicitud divina utiliza nuestroserrores en nuestro progreso.Discpulos dciles de Jess, os limitaris pues slo a la oracin para obtener lacuracin de los enfermos, al mismo tiempo que vuestra caridad los aliviar. Laobservancia de las mximas evanglicas constituye el nico mtodo, el nicoentrenamiento que nuestro Maestro nos propone para renovar Sus milagros.Cuando l devuelve la salud a unos, les dice: Tu fe te ha salvado, a otros: Tuspecados te son perdonados; pero nosotros no tenemos el derecho de exigir la feo de buscar los pecados de aquellos a quienes nos dirigimos; slo podemos pedir

por ellos, con ellos, o en su lugar, que la Misericordia los salve, apoyandonuestra peticin con un sacrificio cualquiera, con un ayuno espiritual. No hayque olvidar que algunos sufren por motivos distintos a su expiacin personal.Sin embargo, se presentan algunos casos tan extraos que algunas nocionespueden seros tiles para conservar intacta vuestra confianza en la bondad y lajusticia divinas y vuestra certeza de que el Padre lo ve todo, que nada ocurre sinSu permiso.Hay, en el ser humano, dos fuegos espirituales cuyas llamas arden en dosdirecciones opuestas, porque son de naturaleza contraria. Uno es la vida

natural, el yo, el egosmo, el cuerpo y sus instintos; el otro es la vida

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sobrenatural, el amor puro, el espritu y sus aspiraciones. Lo que uno busca, elotro lo rechaza; el bien de uno, hace el dolor del otro. Ahora bien, una de lasmetas de la existencia es reunir estas llamas divergentes, hacer descender elespritu en el cuerpo, subir la vida corporal hasta la vida espiritual, reunirlas,unirlas, hacerlas vivir en armona.

Nuestro yo, nuestro libre arbitrio, an en paales, duda entre estas tiranteces ydiscierne mal cual de ellos , el cuerpo o el espritu, exhala los gemidos que leconfunden. Como el cuerpo est ms cerca, tendemos a pensar que ser l ydifcilmente nos volveremos a las voces del espritu, poniendo en marcha todoslos recursos de la Naturaleza para aliviarlo, buscando incluso en las regionesprohibidas mtodos curativos ms poderosos. La oracin y la purificacin moralpodrn por s solas evitar este doble error: la rebelin contra el sufrimiento y elempleo de medios ilcitos, prohibidos por peligrosos.He aqu cul es el origen de esta batalla constante cuyo escenario es nuestrapersona. Antes del nacimiento, nuestro yo, que ya existe, es informado por

algunos ngeles de los trabajos que deber cumplir durante la existenciaterrestre que va a serle dada. En algunos casos muy raros, puede escoger entrediversos trabajos, pero esta eleccin slo se le ofrece si la Luz en l es bastantefuerte para darle el coraje de tomar el camino ms penoso, donde se purificarms. En la inmensa mayora de nacimientos, por el contrario, la eleccin no espropuesta; el sujeto slo ve las tareas que le esperan, pero, en ese momento, seencuentra en la Luz que sus guas llevan; ve las cosas desde el punto de vistadel Cielo, se juzga capaz y, en general, acepta las fatigas que se le muestran.Cuando un incurable gime y se rebela en su lecho de dolor, es el cuerpo quien se

resiste; puede ser que el espritu luminoso de este mrtir se regocije por elcontrario en la exaltacin del sacrificio aceptado; el ser extendido ante vosotrosignora este drama profundo; a la inversa, los espritus de los dichosos, de losfuertes que se aprovechan de la vida y triunfan, se lamentan y sufren en estastinieblas mortales que son las alegras de este mundo.En consecuencia, no juzguemos nunca; no queramos que nuestros enfermoscuren, cueste lo que cueste; que nuestras oraciones, al principio humildes, no seconviertan en rdenes voluntarias a la enfermedad; es una pendiente donde esfcil resbalar.

LAS FALSAS CURACIONES.

Hay procedimientos de lucha contra el sufrimiento que el Cielo no quiere queempleemos? Exige el Cielo que suframos? Responder s a la primera cuestiny no a la segunda. El Padre, el Cristo, la Virgen, todos los habitantes del Cielosufren al vernos sufrir, sufren de ver sufrir a la ms pequea de las criaturas.Nos dan los medios para que no suframos, medios eficaces y sin riesgos y, sialgunos remedios inmateriales nos son prohibidos es porque nos traeran,

despus de un alivio temporal, un mal ms grave e irreductible.

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Los modos de vida, como sabis, son muy numerosos en el universo. Tenemosconsciencia de algunos solamente: el fsico, el mental, el afectivo, y an hayotros fsicos, otros intelectuales y otros modos de amar que los que conocemos.Sin embargo, la consciencia que el hombre posee de uno de estos modos de lavida general es el signo que se le permite usar. Es un jardn donde entra en un

momento preciso de su evolucin; l debe cultivarlo, tiene el derecho de servirsede las plantas, de los frutos, de las flores cuyo crecimiento ha cuidado. Pero notiene derecho de introducirse por astucia o por fuerza en otro jardn pararecoger los frutos, ya que pueden resultarle perjudiciales y los guardias golpeana los ladrones.As, emplear para curar el cuerpo todo lo que los tres reinos, mineral, vegetal yanimal nos ofrecen, es nuestro derecho, es nuestro deber. Pero tomar el espritude una planta o de un animal para un transplante a la manera de Paracelso,unir una enfermedad a una piedra o a un rbol, como hacen los hechiceros;cortar una enfermedad por medio de los espritus elementales, como ensean

los magos; ordenar a una enfermedad en nuestro propio nombre, como sepermiten los sugestionadores, son prcticas reprobadas por el Cielo: proyectanun mal sobre un ser inocente del mismo, atentan contra la libertad de unacriatura, desordenan lo que la Providencia ha organizado. Estas prcticas hacendel hombre un dios orgulloso, cuando debe ser humilde y servidor de todos; alfinal, ellos curan slo por un tiempo; como en la parbola evanglica, el malatajado vuelve con otros siete compaeros y el estado del paciente empeora.Dichoso el sanador temerario que paga su imprudencia enseguida, en esta viday no en la otra!

Pero los mtodos permitidos, la medicina ordinaria, el magnetismo, laintercesin de los santos, no curan del todo; hacen desaparecer el mal fsico porun perodo ms o manos largo, pero no llegan a su causa espiritual. No moralizael ladrn o el borracho aprisionado; tan pronto como la celda se abra o la botellase haga accesible, ambos volvern a lo suyo. El castigo apenas cambia loscorazones. Igualmente el tratamiento mdico no toca ms que el cuerpo; eltratamiento magntico slo toca la envoltura magntica; el santo invocado nopuede cambiar un alma, pues el fiel no dice: Gran Santo, pedid a Dios que mecure, sino: Gran Santo, crame.La causa ms frecuente de la mayora de las enfermedades es el pecado; el

corazn espiritual ha sido envenenado, su corrupcin cada vez avanza ms enlos diversos cuerpos sutiles del hombre, alcanzando el cuerpo fsico. Para que lacuracin definitiva tenga lugar, es necesario, o bien que el enfermo sufra laprueba hasta el lmite, sin quejarse, con arrepentimiento, con alegra, o bienque un enviado de Dios descubra la falta original y lave el espritu del enfermocomo haca el Cristo; tambin que una oracin se diga, por el enfermo o poralgn otro, lo bastante humilde para alcanzar la Misericordia divina y entoncesDios mismo cura, enviando un ngel.Lancemos un vistazo, si os parece, sobre esta ltima hiptesis, pues nos

interesa para nuestras visitas a los enfermos.

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Para curar, para cambiar la fuerza enfermiza en fuerza sanadora, es necesariauna mirada que perfore hasta el fondo los corazones, unas manos puras, dignasde vertir sobre las manchas de la conciencia el agua de las fuentes eternas.nicamente el amor al prjimo procura este privilegio; o ms bien no, no loconquista para nosotros, nos hace solamente capaces de recibirlo; y todava es

necesario que sea un amor liberado de todo egosmo, que nuestras caridadessean verdaderamente caridades, es decir gracias gratuitas. Por ejemplo, undesdichado al que, movido por un sentimiento espontneo de compasin, le doyayuda til. Es posible que mi gesto slo sea el pago de una deuda espiritual enotro tiempo contrada por m hacia este pobre; a los ojos del Juez justo, micaridad entonces no es ms que un acto de justicia, un ajuste de cuentas, y nopuede operar sobre el espritu de este desdichado en la remisin de sus pecados.Mientras que, si soy libre frente a este hombre, si mi destino no debe nada a sudestino, mi caridad hacia l es gratuita, mucho mejor entonces si l es mideudor; en este caso, el sacrificio que hago le da poder a mi oracin y el Cielo

puede concederme la curacin real de sus sufrimientos.Esta gratuidad se observa muy raramente y casi siempre en el caso de unsoldado del Cielo que ha vuelto aqu para cumplir una misin. Agrandad esteejemplo hasta el infinito y veris al Cristo que enseaba con autoridad y queordenaba a los peores demonios sin elevar la voz.

EL DEMONIO Y LA ENFERMEDAD.

Los evangelistas hablan a menudo de curacin de posedos y la crtica modernapretende que los enfermos curados por Cristo slo eran en general personasneurticas, sugestionables o histricas. sto es un punto de vista muy parcial.En Oriente, an hoy, reina la creencia en los espritus malvados, perseguidoresdel hombre, y en los genios, animadores de todos los seres y los fenmenosfsicos. La Iglesia ha empleado todos los recursos de la doctrina y la disciplinapara extirpar esta opinin; as, se muestra como una madre prudente, ya quecualquier teora abre la puerta a los sueos ms extravagantes y a las prcticasms supersticiosas. Sin embargo, sus telogos afirman la existencia de seresinvisibles; demonios, espritus mixtos, ngeles y su participacin constante enlos movimientos del mundo visible. Esta creencia est conforme con la realidad.Si nos comportamos sabiamente, si el conocimiento de las maravillas ocultas dela Naturaleza tiene como nico efecto precipitarnos en la adoracin ante suAutor supremo, si la pequea parte en la que ejercitamos nuestra influencia nohace ms que acrecentar nuestra gratitud y nuestra humildad, si lasprerrogativas que el Cielo confiere a nuestro estado de seres humanos lasusamos para nuestros semejantes, entonces, s, entonces esta Naturalezamisteriosa no tendra secretos para nosotros y nos ofrecera sus tesoros sin

condiciones.

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Pero no somos sabios y de ah que nuestra impotencia para tratar con lasfuerzas ocultas sea una salvaguarda de nuestra imprudencia. Por otra parte, notenemos necesidad de estas fuerzas; si nos empleamos con todo nuestro coraznen servir a Dios y al prjimo, recibimos las fuerzas del Cielo, infinitamente mspreciosas y ms activas.

Por qu, escrutando la naturaleza de los demonios, de los genios, de losespritus, nos lanzamos a investigaciones peligrosas e inciertas, en lugar deestudiar a fondo lo que se encuentra a nuestro alcance, es decir el mal que viveen nosotros mismos? Nuestros hijos no comienzan sus clases por la retrica.Aprendamos primero a conocer nuestro deber inmediato y a mejorar elinstrumento de este deber, es decir, a nosotros mismos. Analicemos el mal queescondemos. Cuando estemos frente a nosotros mismos, cuando hayamos puestoa plena Luz todas nuestras Tinieblas, otros campos se abrirn a nuestrasinvestigaciones.En los Evangelios se ve a los malos espritus reconocer la luz soberana de Jess.

Entre los seres, antes del conocimiento racional y sucesivo, se produce siempreun conocimiento intuitivo e inmediato, pero cuya nocin queda ms o menososcura a causa del espesor corporal que cubre nuestro organismo espiritual. Lafilosofa contempornea se esfuerza por poner al da los engranajes delinconsciente; descubre poco a poco que el cerebro no es indispensable para elpensamiento o que el conocimiento puede producirse por mtodos diferentes a lapercepcin sensible o la abstraccin intelectual. En efecto, olvidamosrpidamente que los aparatos del telgrafo no son fluido elctrico; los nervios, elencfalo, son aparatos que la vida pone en marcha; el cerebro es el aparato

mental preparado por la tierra y para nuestra forma actual de inteligencia; peroesta inteligencia es, en s, uno de los atributos de la vida y las criaturas, por elhecho mismo de vivir, pueden siempre comprenderse con una facilidadproporcional al desprendimiento de la forma corporal de la que estn revestidas.La persona terrestre de Cristo velaba el esplendor de Su persona espiritual; losespectadores de Sus obras no comprendan lo sublime ms que en la medida enque ellos vivan en la Luz; pero los espritus, buenos o malos, perciben mejoreste esplendor invisible, radiante sobre su reino, mientras que el esplendorabsoluto, la calidad de Hijo de Dios, lo vean menos directamente que losdiscpulos, en cuyo corazn chispeaba ya el destello de la Eternidad, partcula

del Verbo redentor. Tambin los demonios saben que tienen asuntos con elSanto de Dios, pero ignoran en su mayor parte que es esencialmente este Santo.Por qu Dios ha creado estos estos espritus malvados, por qu el mal, por quel sufrimiento y, en definitiva, por qu la creacin? La inteligencia humana nopuede dar aqu ninguna respuesta satisfactoria, porque no puede ver la otracara de estos problemas. Nadie puede ser al mismo tiempo el generalsimo y elsoldado raso. Hay as, en el orden religioso, muchos enigmas insolubles, porqueestn situados ms all de la consciencia psicolgica; y si, ante ellos, detenemosnuestras investigaciones por un acto de fe y de humildad, este acto descubrir

un da en nosotros una intuicin, un contacto con la lejana e inexplicable

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realidad, y comprenderemos; la vida en nosotros hablar con la vida fuera denosotros.Deberamos escuchar mejor los murmullos, los temblores que provoca ennuestros corazones la cercana de las criaturas; las sensaciones de simpata oantipata, de pavor o de confianza; por simples que nos parezcan pueden indicar

si el ser que las provoca pertenece a la Luz o a las Tinieblas. El encuentro conun santo es ms provechoso que la lectura de sus libros, porque los libros sloson una refraccin de su vida; l dara fuerza al bien que hay en nosotros ymejorara el mal que tambin tenemos. Nuestra perfeccin es importanteporque arrastra a la perfeccin del bien a otros seres que viven unidos anosotros. Nosotros ocupamos en el mundo espiritual un lugar central; somos lospivotes; llevamos con nosotros, a derecha e izquierda, a lo alto y lo bajo, unamultitud de criaturas subalternas; es por nosotros que los demonios puedenvolverse benficos; es por nosotros que los haces de luz de los ngeles puedentocar los objetos corporales.

Atribuyendo las enfermedades a la accin de malos espritus, los antiguos no seequivocaban del todo. El pecado, causa primera del desorden patolgico, une anuestro espritu un agente del mal que se vuelve causa segunda, y la accin deeste agente sobre nuestro organismo fludico lleva a las alteraciones funcionalesque la medicina conoce. Se trate de un desorden psquico u orgnico, Jess,para curar, expulsa siempre al genio propio de este problema. Ahora bien, estegenio atac al enfermo slo porque la Justicia inmanente le dio derecho, si eltaumaturgo le quita su presa, le deber una compensacin; el enfermo debe serpurificado de su mal espiritual y el genio ser provisto de nuevos medios de vida.

Para curar de verdad, se debe por tanto poder actuar de acuerdo con el plancentral del invisible donde estn los tipos esenciales de las cosas y las criaturas,bajo la vigilancia inmediata del Verbo.

CONDICIONES DE LA CURACIN MSTICA.

Los escribas judos, conforme a la Doctrina, reconocan que Dios curabaperdonando los pecados. Negar este axioma habra sido hereja. Pero les falt

coraje para seguir la lgica de este dogma, o sea, que un hombre que para curarperdonaba los pecados, deba ser Hijo de Dios y Dios mismo, porque si noatraera irresistiblemente sobre s las iras del Espritu. Los escribas no querande ninguna manera que Jess fuera este Hijo; su idolatra de los textos, susprejuicios de casta empaaban la Luz en ellos. Ciertamente, instruirse es undeber, pero la inteligencia, instrumento admirable, puede volverse peligrosa sino se le mantiene en su lugar. El saber adquirido por el estudio o por laobservacin no es ms que una escuela apartada del conocimiento vivo, unaprender a encaminarse hacia un mundo de presencias actuales cuyos jardines

no tienen barreras ni sus habitantes secretos. La Ley nos ordena cultivar todas

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Ya que las vas del Espritu son inasibles, nuestra actitud debe ser humilde, nosolamente ante ellas, sino ante todo, pues no podemos an discernir sinexamen, entre todo lo que viene a nosotros, si pertenece al Espritu de Dios o alEspritu de este mundo. Establezcamos la humildad en toda nuestra persona.Humildad en nuestro corazn por el arrepentimiento, el arrepentimiento vivido

con la reparacin del dao que hemos causado a nuestro hermano. Si he robado,antes de curarme, antes que el Cielo quiera curarme, antes que l puedacurarme, debo restituir el capital y los intereses; ninguna casustica suavizaresta necesidad. Humildad en nuestro corazn por la conciencia de todo el malque hemos hecho, por todo el bien omitido: Jams he hecho mal a nadie!, gritael enfermo impaciente; por desgracia, palabras funestas que instantneamentedetiene la Misericordia y corta la ayuda divina. Humildad en nuestrasopiniones; a menudo los enfermos se quejan de la indiferencia de sus mdicos,de su ignorancia, acusndolos de codicia, de dureza. Sin embargo, escogemos almdico slo en apariencia; tenemos el mdico que merecemos tener, al juzgarlo

nos oponemos a la inspiracin del Cielo; rehusar las oraciones que nos ofrecenes tambin impedir la accin del Cielo. Humildad en nuestro amor propio, por elperdn, por el olvido de las ofensas. Un enfermo que pide al Cielo la curacin y,al mismo tiempo, no para en sus disputas, no arroja al fuego sus opiniones sobresus desafortunados deudores, quizs podr ser aliviado por el mdico, pero noser salvado por el Cielo, ni l ni los que ama. Humildad en nuestro tormentofsico, porque nuestra enfermedad, por repugnante

Sedir Paul -Curaciones de Cristo

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