Salvarea prin arta la Nietzsche

Bibliografie:Nietzsche Vointa de putere - Nasterea filosofiei - Asa grait-a Zarathustra - Ecce homo - Nasterea tragediei - Genealogia moralei - Omenesc, prea omenesc - Ecce homo - Aurora (cu aceasta carte incepe Campania mea razboinica impotriva moralei) - The use and abuse of historyDeleuze - NietzscheDaramarea idolilor ca ocupatie de prima mana a discipolului lui Dyonisos. Eroarea-credinta in ideal- nu este orbire, este lasitate. (pag 7)Fiecare realizare, fiecare pas nainte n cunoatere purcede din curajul, din duritatea fa de sine nsui, din puritatea moral fa de sine nsui . . . Eu nu resping idealurile, mi pun pur i simplu mnui n faa lor . . . Nitimur in vetitum: sub acest semn se nal acum filosofia mea, cci n fond pn acum a fost interzis totdeauna numai adevrul. (pag 6)

i, n fond, dup ce se recunoate succesul intr-o anumit situaie? Dup faptul c un om cu succes face bine simurilor noastre: c este lacut dintr-un lemn care e deopotriv dur, delicat i bine mirositor. El se bucur doar de ceea ce este avantajos pentru el; plcerea, voluptatea lui inceteaz acolo unde a fost depit msura prielnicului. El descoper leacuri mpotriva neajunsurilor sale, folosete n propriul su avantaj mprejurrile proaste; ce nu l nimicete l face mai puternic . El culege instinctiv din tot ce vede, aude, triete o singur sum: el nsui este un principiu selectiv, las s cad deoparte multe. El este ntotdeauna n propria lui companie, fie c are de a face cu cri, cu oameni, cu peisaj e: el onoreaz atunci cnd alege, cnd las deoparte, cnd are ncredere n ceva. El reacioneaz la toate excitaiile lent, cu acea ncetineal pe care i-au imprimat-o n fibra fiinei o ndelungat prevedere i o mndrie deliberat, - el cntrete solicitarea care-i vine ntru ntmpinare, este departe de a-i iei el nsui n ntmpinare. El nu crede nici n "nenoroc", nici n "vin": el duce totul pn la capt, cu sine nsui, cu altii, el tie s uite - el este de-ajuns de puternic nct totul s trebuim,:c s-I mbogeasc pe el . - ntr-adevr, eu sunt opusul unui decadent; cci aici m-am descris exact pe mine nsumi .

A rmne stpn aici, a pstra n puritate altitudinea misiunii proprii n faa pornirilor mult mai mrunte i mai scurt vztoare care sunt active n aa-numitele aciuni altruiste, acesta este examenul, ultimul examen poate pe care trebuie s-I mai susn un Zarathustra - adevrata dovad a forei sale ...

Impotriva a ceea ce dispreuieti, nu poi duce rzboi;acolo unde poi s comanzi, ynde vezi ceva mai prej os de tine, nu aipentru ce s duci rzboi . In ce m privete, practica rzboiului sepoate exprima n patru principii. In primul rnd: atac numaiproblemele care s-au dovedit victorioase - dac e cazul, atept pncnd s-au dovedit victorioase. n al doilea rnd: atac numai problemen care n-a gsi nici un aliat, n care stau singur - n care mcompromit doar pe mine singur. . . N-am fcut niciodat n mod publicvreun pas care s nu fi fost compromittor; acesta este criteriul meupentru a ti c acionez cum trebuie.'n al treilea rnd: eu nu atacniciodat persoane - m slujesc de persoan doar ca de o lupt cu1 8aj utorul creia se poate face vizibil o stare de urgen general, darlunecoas, greu de fixat. Astfel l-am atacat pe David Strauss, maiexact, am atacat succesul unei cri din "cultura" german, carte carei artase evidente slbiciunile btrnei i - ca s zic aa, am surprinsaceast cultur asupra faptului . . . Astfel l-am atacat pe Wagner, maiprecis, falsitatea, impuritatea de instincte a "culturii" noastre, care-iconfund pe cei rafinai cu bogaii, i pe cei trzii cu cei mrei . n alpatrulea rnd: atac numai problemele n care orice fel de diferenierepersonal este exclus, n care lipsete orice fond de experienenegative. Dimpotriv, a alege atitudinea agresiv este pentru mine odovad de bunvoin, n anumite mprejurri, de recunotin. Euacord o onoare, o distincie prin faptul c-mi leg numele de oproblem, de o persoan; pentru sau contra - asta mi e egal. Dac ducrzboi mpotriva cretinismu lui, aceasta mi se potrivete, pentru cdinspre partea aceasta nu am avut de ntmpinat nici un fel defatalitate sau de obstacolri - am avut ntotdeauna sentimente bunefa de cretinii cei mai serioi . Eu nsumi, un adversar de rigueur alcretinismului, sunt departe de a le reproa celor izolai ceea ceconstituie blestemul care dinu ie de milenii .8 (paragraful 8)

umanitatea mea const nu n a simi cusimpatie cum anume este lacut omul, ci n a fi n stare s suport c isimt. . . Umanitatea mea este o constant depire a mea nsumi. - Darmie mi e necesar singurtatea, adic vindecarea, rentoarcerea lamine nsumi, putina de a respira un aer liber, uor, nsufleit. .

Zaratllustra al meu este n ntregime u n ditiramb ridicat n cinsteasingurtii, sau, dac sunt neles aa cum se cuvine, puritii . . . Dinfericire, nu purei nechibzuine. Cine are ochiul exersat n a distingeculoarea, va ti c se cuvine s-I numeasc diamantin. - Dezgustul fade om, fa de "plebe" a fost ntotdeauna cea mai mare primejdiepentru mine. . . Nu vrei s ascultai cuvintele cu care Zarathustravorbete despre mntuirea de sil?

Nu cunoscateismul ca pe un rezultat al unei cauze, i cu att mai puin ca uneveniment care s mi se fi impus: e un lucru pe care l neleg dininstinct . Am o curiozitate prea dezvoltat, sunt prea suspicios, preatemerar ca s m las s-mi plac un rspuns prea grosolan de brutal .Dumnezeu este un rspuns grosolan i agresiv, o nedelicatee fa deun gnditor - n fond chiar de-a dreptul o interdicie grosolan iagresiv, aruncat nou n fa: nu trebuie s gndii ! . . . Cu totul altfelm intereseaz o problem de care depinde mai mult "vindecareaumanitii", dect cine tie ce curiozitate teologic: problema nutriiei.

Cel mai nalt neles al noiunii de poet liric mi l-a oferit HeinrichHeine. Caut n zadar n toate mpriile mileniilor o muzicdeopotriv de dulce i de pasionat. El stpnea acea rutate zeiascfr de care eu nu-mi pot imagina desvrirea.

Ajuni aici, nu mai e cu putin de evitat rspunsul la ntrebareacum devii ceea ce eti '? i cu asta ating miestria n artaautoconservrii - egoismul . . . Admind anume c misiunea, vocaia,destinul vocaiei se situeaz mai presus de o msur comun, e sigurc n-ar putea exista o primej die mai mare dect de a face fa singuracestei misiuni. Pentru a deveni ceea ce eti se presupune c nubnuieti nici pe departe ce eti. Din acest punct de vedere nseigreelile vieii i au sensul i valoarea lor, abaterile din drum iocolurile, ezitrile, "modestiile" seriozitii, cheltuite pe sarcini caresunt dincolo de adevrata sarcin. i aici i gsete expresia o marenelepciune, chiar suprema nelepciune : acolo unde tlosce te ipsum arfi reeta prbuirii, uitarea-de-sine, nelegerea gre it-de-sine, autodiminuarea,auto-limitarea, auto-mediocrizarea devin raiunea nsi. Ca s ne exprimm n termeni morali : iubirea de aproapele, viaapentru alii i altele poate constitui criteriul de aprare pentruconservarea celei mai dure individual iti . Acesta este cazul deexcepie, n care eu, mpotriva normelor i convingerilor mele, iaupartea instinctelor " altruiste": ele lucreaz aici n sluj ba egoismului,autodisciplinei . - Trebuie ca ntreaga suprafa a contiinei -contiina este o supreficialitatea - s fie pstrat pur de oricare dinmarile imperative. Precauia chiar i n faa oricror cuvinte mari,oricror atitudini mree ! Teoria reprezint primej dia c instinctulpoate ajunge "s se neleag pe sine" prea devreme. i ntre timpcrete, i iari crete n adncuri "ideea" organizatoare, cea care estechemat s devin stpnitoare, - ea ncepe s comande, ea duce ncet,pe ci lturalnice i prin ocoluri, ndrt, ea pregtete nsuiri icapaciti care odat i odat se vor dovedi indispensabile ca mijloace n slujba htregului - ea construiete, pe rnd, toate potenele care pots slujeasc, nainte ca s fi lsat s se exprime ceva din sarcinile35dominante, ceva despre "int", "scop", "sens". - Privit din acestunghi viaa mea e cu adevrat minunat. Pentru sarcina uneitransmutri a valorilor erau poate necesare mai multe puteri dect s-auaflat vreodat laolalt ntr-o singur fiin, i n primul i contrariileunor asemenea capaciti, strnse laolalt i fr ca s se tulbure, s secontracareze unele pe altele. Ierarhizarea acestor capaciti : distana iarta de a ti s separi fr s creezi ostiliti ; arta de a nu amestecanimic, de a nu ''mpca'' nimic; o multipl icitate uria, care, cu toateacestea, s fie contrariul haosului - aceasta a fost condiia prealabil, ndelungata i tainica munc i art a instinctului meu . Proteciabinefctoare pe care a exercitat-o asupra mea s-a fcut n moddeosebit simit prin faptul c eu n-am bnuit nici o clip ce anumecretea n mine - c toate capacitile acestea ale mele au rsritdeodat la iveal, mature, n ultima lor desvrire, ntr-o zi . Nupstrez n amintirea mea nici o cl ip n care m-a fi strduit din greu -nu e cu putin s se dovedeasc mcar o urm de lupt n viaa mea,eu sunt contrariul unei naturi erotice. "S vreau" ceva, "s mstrduiesc" spre ceva, s am n vedere un "scop", o "dorin" - toateacestea eu nu le cunosc din propria experien. Chiar i n clipaaceasta, mi arunc privirea spre viitor - un viitor larg i ntins ! - caasupra unei mri linitite; nici o dorin nu-i unduiete oglinda. Nuvreau nici n cea mai mic msur ca ceva s fie altfel dect este; eu

Nu cunosc nici un alt felde a duce la mplinire sarcinile mari dect jocul : j ocul este ca indiciual mreiei, o condiie prealabil esenial. Cea mai mic constrngere,mina ntunecat, un ton de oarecare asprime al vocii, toate acestea suntreprouri la adresa unui om, i cu att mai mult la adresa operei sale !

Formula mea pentru ceea ce este mre n oameni este amorjati: ca s nu vrei s ai nimic altfel, nici naintea ta, nici n urma ta,nici n ntreaga venicie. Nu numai s tii s supori ceea ce estenecesar, i cu att mai puin s-I ascunzi - orice idealism este ipocrizian faa necesitii - ci s-I iubeti . . .

Pn la unn, nimeni nu poate s scoat din lucruri,socotind aici i crile, mai multe dect tie el nsui . Dar dac nu ai,pornind de la cele trite, nici un acces spre altceva, atunci nu ai niciureche.

Eu sunt, greceste vorbind si nu numai greceste, Antichristul.

Trebuie s nu te fi cruat pe tine nsui niciodat,trebuie s ai disciplina duritii n propriile obinuine pentru a-i putea pstrabuna dispoziie i senintatea printre asemenea adevruri dure

Cnd ncercs-mi creez imaginea unui cititor desvrit, apare totdeauna un adevratmonstru de curaj i curiozitate, care are ns n firea sa i ceva maleahil, viclean,prevztor, un aventurier i un explorator nnscut. ca s nchei, nu l-aputea descrie mai bine pe cel cruia eu i vorbesc n realitate, dect folosindcuvintele spuse de Zarathustra: cui anume are s-i spun el ghicitorile sale?

Aceast Circe a umanitii, morala, a falsificat la modul cel maifundamental tot ce ine de psihologie - le-a pervertit din punctul devedere al moralei - pn la a impune nfiortoarea prostie c iubi rea artrebui s fie ceva "lipsit de egoism" . . .

Trebuie s fii instalat cu toatfermitatea n tine nsui, trebuie s stai cu tot curajul pe ambelepicioare, altminteri n-ai s poi niciodat s iubeti . Asta o tiu la urmaurmelor femeiutile prea bine, ele tiu s scoat orice de la brbaiiaItruiti, de la brbaii strict obiectivi . . .

prin cuvntul viciu eu combat orice fel decontranatur, sau, dac se prefer cuvintele frumoase, idealism.Principiul spune : "Predicarea castitii este o chemare provocatoarefi la contranatur. Orice dispreuire a dragostei sexuale; oricemurdrire a ei prin folosirea noiuni i de necurat constituie nsicrima mpotriva viei i - constituie pcatul real mpotriva DuhuluiStnt al Vieii".46

O tcere profund, ostil n ce privete cretinismul n ntreaga carte.Cretinismul nu este nici apolinic, nici dionisiac; el neag toatevalorile estetice - singurele valori pe care le recunoate Natereatragediei: este n cel mai profund neles al cuvntului nihil ist, nvreme ce prin simbolul dionisiac este atins grania extrem aAjirmaiei. O dat chiar se face aluzie la preotul cretin ca la un "felanume de pitic viclean", ca la o fiin "subpmntean" . . .2

Acest ultim, cel mai bucuros cu putin, covritor de entuziast Daspus vieii este nu numai cea mai nalt intui ie, este n acelai timpintuiia cea mai profond, confirmat cu cea mai mare vigoare deadevr i de tiin i afirmat cu cea mai mare consecven. Din ceeace exist nimic nu trebuie anulat, nimic nu este dispensabil - laturileexistenei respinse de cretini i de cei lali nihiliti sunt chiar de onesfrit mai nalt preuire n ierarhia valori lor dect ceea ce preuia,avea libertatea s preuiasc ca bun instinctul decadenei . Pentru anelege aceasta trebuie curaj , i ca o condiie a unui asemenea curaj,un belug de for: cci exact att de departe ct poate ndrzni snainteze curajul, exact att, dup msura forei proprii te apropii deadevr.

Nupentru a scpa de spaim i de mil, nu pentru a m purifica prin vreodescrcare vehement de o afeciune primej dioas - cum greitnelesese Aristoteles - ci pentru a fi eu nsumi, mai presus de spaimi de mil, bucuria venic a devenirii - acea bucurie care nchide nsine i voluptatea distrugeri i . . . " n acest sens am dreptul de a m socoticel dinti filosof tragic - adic cel mai extrem contrariu i antipod alunui filosof pesimist.

Eu promit o epoc tragic: arta cea mai nalt de a spune Da vieii, tragediei se va nate acum din nou,atunci cnd umanitatea va avea n unna sa contiina celor mai dure,dar i a celor mai necesare rzboaie, i aceasta Iar s sufere din cauzaaceasta . . .

Inactualele (Scrieri)Wagner la BayreuthSchopenhauer ca educator

Omenesc, preaomenesc constituie monumentul u nei crize. Ea seprezint ca o carte pentru spiritele libere; aproape fiecare pagin dinea exprim o victorie - cu ea m-am eliberat de ceea ce nu fcea partedin natura mea.

O eroare dup alta este ntins cu tot calmul pe un stratde ghea, idealul nu este respins - e ngheat. . . Aici, de pild,nghea "geniul"; ntr-un alt col nghea "sfntul"; la urm nghea"credina", aa-numita "convingere", i chiar i "mila" se rcetesemnificativ - aproape pretutindeni nghea "lucrul n sine" . . .

ajunge s aruncai o privireprin Aurora sau prin C1tond i umbra lui pentru a nelege ce a fostexact aceast Revenire la mine nsumi; o form suprem devi ndecare ! . . .

Pag 65