RENCANA PELAKSANAAN PEMBELAJARAN(RPP)

SD/MI                   : SDN Utan Kayu Selatan 13 PagiMata Pelajaran       : PLBJKelas / Semester   : V (Lima) / 1 (Satu)Alokasi Waktu : 3 x 35 menit

I. Standar Kompetensi4. Memahami upacara adat betawi

II. Kompetensi Dasar4.1 Mengenal upacara adat Nujuh Bulan

III. Indikator1. Siswa dapat menjelaskan tata cara upacara adat Nujuh Bulan.

2. Siswa dapat menjelaskan asal-usul upacara nujuh bulan.

3. Siswa dapat menjelaskan tata cara upacara nujuh bulan.

IV. Tujuan Pembelajaran1. Siswa dapat menjelaskan tata cara upacara adat Nujuh Bulan

dengan cermat dan teliti.

2. Siswa dapat menjelaskan asal-usul upacara nujuh bulan dengan

benar.

3. Siswa dapat menjelaskan tata cara upacara nujuh bulan dengan

percaya diri.

V. Karakter yang diharapkan :1. Religius

2. Toleransi

3. Peduli lingkungan

4. Tanggung jawab

VI. Alokasi Waktu: 3 x 35 menit

VII. Materi Pembelajaran1. Upacara adat Nujuh Bulan

VIII. Pendekatan dan MetodePendekatan : Scientific

Strategi : Cooperative Learning

Metode : Ceramah, tanya-jawab, diskusi, dan penugasan

IX. Langkah-langkah Pembelajaran

No Kegiatan Deskripsi KegiatanKomponen pendekatan

Scientific

Alokasi Waktu

1. Pendahuluan 1. Guru mengajak semua siswa

untuk berdoa sesuai dengan

agama dan kepercayaannya

masing-masing sebelum

memulai pelajaran.

Mengamati,

menanya,

menalar.

15 menit.

2. Mengecek kehadiran siswa

3. Memeriksa kebersihan kelas

4. Apersepsi:

a. Guru menyampaikan

fenomena, yaitu: Guru

mengadakan tanya jawab

dengan siswa tentang

upacara adat yang sudah

dikenal siswa. Pertanyaan

ini sekaligus untuk

mengarahkan jawaban

siswa tentang upacara

adat yang berasal dari

daerah Betawi, yaitu

upacara adat nujuh bulan.

b. Guru menginformasikan

materi pelajaran yang

akan dipelajari hari ini

yaitu tentang perubahan

sifat benda.

c. Guru menuliskan materi

pelajaran di papan tulis.

d. Guru menyampaikan

tujuan dan langkah-

langkah pembelajaran

yang akan dipelajari hari

ini kepada seluruh siswa.

2. Inti Eksplorasi: Mengamati, 80 menit.

1. Guru bertanya kepada para

siswa, apakah di antara

mereka ada yang sudah

mengenal upacara adat

nujuh bulan.

1. Jika di antara mereka ada

yang sudah mengenal

upacara adat ini, siswa

tersebut diminta untuk

menjelaskan upacara adat

nujuh bulan kepada teman-

temannya. Adapun siswa

yang lain diminta untuk

menyimak penjelasan

tersebut.

2. Guru menjelaskan materi

tentang nujuh bulanan.

3. Guru menampilkan gambar

di depan kelas tentang

upacara adat nujuh bulan.

4. Siswa dibagi menjadi

beberapa kelompok, tiap

kelompok terdiri dari 5-6

orang.

5. Siswa diinstruksikan untuk

membaca cerita pada buku

PLBJ karangan Erlangga

menanya,

mengumpulk

an data,

mengkomuni

kasikan.

halaman 29-32.

6. Guru bersama-sama siswa

melakukan tanya jawab isi

bacaan tersebut.

7. Selanjutnya, guru

menjelaskan kepada siswa

tentang asal-usul upacara

adat nujuh bulanan.

8. Siswa diminta mencatat hal-

hal penting yang

disampaikan oleh guru.

9. Guru menampilkan video

pembelajaran tentang nujuh

bulanan

10. Siswa diminta menyimak

video tersebut

11. Guru menugaskan tiap

kelompok untuk berdiskusi

tentang asal-usul nujuh

bulan serta mengurutkan tata

cara upacara nujuh bulanan

berdasarkan video

sebelumnya.

Elaborasi:1. Siswa bersama kelompoknya

menyajikan data dalam

bentuk laporan.

2. Guru meminta tiap kelompok

untuk menjelaskan asal-usul

dan tata cara upacara adat

nujuh bulan. Siswa juga

diminta untuk menyebutkan

beberapa manfaat upacara

adat nujuh bulan.

Konfirmasi:1. Siswa menampilkan hasil

diskusi kelompoknya di

depan kelas, kemudian

siswa lain diberi

kesempatan untuk

menanggapi.

2. Guru memberikan

penguatan atas jawaban-

jawaban siswa dan

memberikan tambahan

penjelasan tentang upacara

adat nujuh bulan untuk

menambah pemahaman

siswa terhadap upacara

adat ini.

3. Guru memberikan umpan

balik positif dan penguatan

dalam bentuk lisan, tulisan,

isyarat, maupun hadiah

terhadap keberhasilan

siswa.

4. Guru memberikan

konfirmasi terhadap hasil

eksplorasi siswa melalui

berbagai sumber.

3. Penutup a. Guru bersama-sama siswa

mengulas kembali materi

pelajaran yang telah

dipelajari hari ini untuk

mengetahui hasil

ketercapaian materi.

b. Guru membimbing siswa

untuk membuat kesimpulan

dari pelajaran yang telah

berlangsung.

c. Guru memberikan tindak

lanjut berupa tugas rumah /

PR.

d. Guru dan siswa mengakhiri

pelajaran dengan berdoa

menurut agama dan

kepercayaannya masing-

masing.

Menanya,

menyimpulka

n.

10

X. Sumber dan Media1. Buku PLBJ Kelas V SD.

2. Video pembelajaran nujuh bulanan

3. Gambar batik,buah,dan bunga yang dipakai dalam nujuh bulan.

4. Lingkungan.

XI. Penilaian 1. Teknik Penilaian

a. Tes tertulis.

b. Tes lisan.

2. Bentuk Instrumena.  Isian.

b.  Uraian.

3. Contoh Instrumena. Instrumen Isian

Lengkapilah kalimat di bawah ini dengan jawaban yang tepat !

1) Upacara adat nujuh bulan dilaksanakan ketika kehamilan

berusia ..................

2) Upacara adat nujuh bulan biasanya dilakukan untuk

kehamilan ke ............….

3) Jenis bunga yang disiapkan untuk upacara nujuh bulan

adalah …..................

4) Tujuh kue kas Betawi untuk upacara nujuh bulan adalah

….............................

5) Acara terakhir yang biasanya dilakukan pada upacara adat

nujuh bulan  adalah…

Skor: Setiap jawaban yang benar mendapat skor 2

Jumlah Skor Maksimum: 10

b. Instrumen UraianJawablah pertanyaan-pertanyaan di bawah ini dengan benar !

1) Dari mana upacara adat nujuh bulan berasal ?

2) Siapakah yang boleh melakukan upacara adat nujuh bulan ?

3) Sebutkan contoh persiapan menjelang upacara adat nujuh

bulan !

4) Sebutkan contoh urutan acara pada upacara adat nujuh

bulan !

5) Sebutkan manfaat upacara adat nujuh bulan !

Skor: Setiap jawaban yang benar mendapat skor 2

Jumlah Skor Maksimum: 10

Lembar Tes Observasi Perilaku

No. Nama Perilaku yang dinilai CEK (√ )

Baik

(3)

Sedang

(2)

Kurang

(1)

Religius

Toleransi

Peduli lingkungan

Tanggung jawab

Jumlah

Skor

Maksimal

: 12

Dalam Penilaian: guru mengamati perilaku yang menonjol “baik dan kurang”

dan perilaku yang “rata-rata” diabaikan. Hal ini untuk memudahkan guru

dalam penilaian.

Nilai akhir yang diperoleh peserta didik = (nilai tes unjuk kerja + nilai

observasi + nilai kuis) ÷ jumlah penilaian

Jakarta, 26 Oktober

2015

Dosen Pembimbing/Guru Pamong Pelaksana

……………………………………… ……………………………………

Materi

Asal usul Mitoni atau Tingkeban (Nujuh Bulan)Ritual mitoni atau tingkeban telah ada sejak zaman kuno.Menurut

penuturan yang diceritakan secara turun temurun, asal usulnya sebagai

berikut : Sepasang suami istri, Ki Sedya dan Niken Satingkeb, pernah

punya anak sembilan kali, tetapi semuanya tidak ada yang berumur panjang.

Mereka telah meminta bantuan banyak orang pintar, dukun, tetapi belum juga

berhasil. Karena sudah tak tahan lagi mengahadapi derita berat dan panjang,

kedua suami istri itu memberanikan diri memohon pertolongan dari Jayabaya,

sang raja yang terkenal sakti dan bijak.

Raja Jayabaya yang bijak dan yang sangat dekat dengan rakyatnya,

dengan senang hati memberi bantuan kepada rakyatnya yang menderita.

Kedua suami istri tersebut dinasihati supaya melakukan ritual, caranya :

Sebagai syarat pokok, mereka harus rajin manembah kepada Gusti Allah,

selalu berbuat yang baik dan suka menolong dan welas asih kepada sesame,

berdoa dengan khusyuk, memohon kepada Tuhan.

Mereka harus menyucikan diri,manembah kepada Gusti, Tuhan  dan

mandi suci dengan air yang berasal dari tujuh sumber. Kemudian berpasrah

diri lahir batin. Sesudah itu memohon kepada Gusti Allah,  apa yang menjadi

kehendak mereka, terutama untuk kesehatan dan kesejahteraan si bayi.

Dalam ritual itu sebaiknya diadakan sesaji untuk penguat doa dan

penolak bala, supaya mendapat berkah Gusti Tuhan.

Rupanya, Tuhan memperkenankan permohonan mereka. Ki

Sedya dan Niken Satingkeb mendapatkan momongan yang sehat dan

berumur panjang. Untuk mengingat Niken Satingkeb, upacara mitoni juga

disebut Tingkeban.

Mitoni sendiri berasal dari kata pitu atau tujuh. Hal itu karena mitoni

diadakan ketika usia kandungan masuk tujuh bulan. Ritual ini bertujuan agar

calon bayi dan ibu selalu mendapatkan keselamatan. Ada beberapa

rangkaian upacara yang dilakukan dalam mitoni, yaitu siraman sebagai

simbol, memasukkan telor ayam kampung ke dalam kain calon ibu oleh sang

suami, ganti busana, memasukkan kelapa gading muda, memutus lawe/lilitan

benang/janur, memecahkan periuk dan gayung, minum jamu sorongan, dan

nyolong endhog (mencuri telur). Rangkaian upacara itu dipercaya sebagai

prosesi pengusiran marabahaya dan petaka dari ibu dan calon bayinya.

Ritual mitoni sarat dengan simbolisasi. Upacara siraman, misalnya,

adalah simbol pembersihan atas segala kejahatan dari bapak dan ibu si calon

bayi. Sedangkan memasukkan telur ayam kampung ke dalam kain calon ibu

adalah perwujudan dari harapan agar bayi bisa dilahirkan tanpa hambatan

yang berarti. Memasukkan kelapa gading muda ke dalam sarung dari perut

atas calon ibu ke bawah adalah simbolisasi agar tidak ada aral melintang

yang menghalangi kelahiran si bayi.

Setelah itu calon ibu akan berganti pakaian dengan kain 7 motif. Para

tamu diminta untuk memilih kain yang paling cocok dengan calon ibu.

Sedangkan pemutusan lawe/lilitan benang atau janur yang dilakukan setelah

pergantian kain masih bermakna agar kelahiran berjalan dengan lancar.

Lilitan itu harus diputus oleh suami.

Pemecahan gayung atau periuk mengandung makna agar saat nanti

sang ibu mengandung lagi, diharapkan kehamilannya berjalan dengan lancar.

Sedangkan upacara minum jamu sorongan (dorongan) berarti bayi bisa lahir

dengan cepat dan lancar seperti disurung (didorong). Dan yang terakhir,

mencuri endhog atau telur, merupakan perwujudan atas keinginan calon

bapak agar proses kelahiran berjalan dengan cepat, secepat maling yang

mencuri.

MateriTujuh Bulanan Di Betawi

Upacara kehamilan dilakukan sebagai upaya memberitahukan kepada masyarakat, tetangga-tetangga dan kerabat keluarga, bahwa seorang wanita sudah betul-betul hamil dan akan melahirkan keturunan. Selain itu, juga mengandung harapan agar ibu yang mengandung dan bayi yang dikandungnya mendapat keselamatan.

Kepercayaan yang berkenanan dengan siklus hidup idividu seperti upacara “nujuh bulanan” ini masih kuat melekat pada orang Betawi di Kampung Bojong. Mereka percaya bahwa upacara “nujuh bulanin” perlu dilakukan demi keselamatan ibu dan anak yang dikandungnya. Selain itu mereka juga percaya bahwa upacara nujuh bulanin merupakan penangkal agar anak yang akan dilahirkan kelak patuh kepada orang tuanya dan tidak nakal.

Upacara “nujuh bulanin” di lakukan pada saat mengandung pertama, dan usia kandungannya sudah tujuh bulan. Karena itulah upacara ini disebut “nujuh bulanin”. Pada kehamilan kedua dan seterusnya tidak dilakukan upacara semacam ini lagi.

Upacara ini selalu menggunakan sajian, dan salah satu sajian yang terpenting adalah bunga yang berjumlah tujuh macam. Bunga ini bermakna bila bayi yang lahir kelak laki-laki akan dapat membawa nama yang harum bagi orang tuanya sebagai harumnya bunga, dan kalau bayi tersebut wanita, supaya cantik seperti cantiknya bunga.

Salah satu upacara tradisional yang berkaitan dengan masa kehamilan pada masyarakat Betawi ialah upacara “kekeba” atau “nujuh bulanin”.

”Nujuh bulanin” berasal dari kata ‘tujuh bulan’, maka dan itu upacara ini selalu dilakukan pada bulan ketujuh kehamilan. Diambil pada bulan ketujuh karena pada usia kehamilan tersebut janin dianggap telah sempurna, sudah berbentuk dan sudah diberi roh oleh Tuhan Yang Maha Esa. Untuk menyatakan rasa bersyukur kepada Tuhan, maka dilaksanakan upacara ini.

Upacara “nujuh bulanin” atau “kekeba” dilakukan dengan maksud untuk mendapatkan rasa aman serta mensyukuri nikmat Tuhan, dan memohon keberkahan kepada Tuhan atas karuniaNya, dengan harapan anak yang akan dilahirkan mendapat keselamatan dan kelak menjadi anak yang saleh, berbudi pekerti luhur, dan patuh kepada orang tuanya.

Waktu penyelenggaraan upacara “Nujuh Bulanin” ditetapkan menurut perhitungan bulan Arab dengan berpatokan pada bilangan 7. Upacara ini dilakukan pada bulan ketujuh kehamilan. Tanggalnya dipilih antara 7, 17, atau 27.

Upacara ini dilaksanakan pada pagi hari, dimulai pada sekitar pukul 09.00 WIB sampai dengan selesai. Pada waktu itu biasa diadakan pembacaan ayat-ayat suci Al Quran, terutama Surat Yusuf , yang diselenggarakan oleh pengajian kaum wanita. Selanjutnya acara mandi bagi si ibu yang hamil. Memandikan biasanya dimulai oleh seorang dukun wanita, dilanjutkan oleh suami, orang tua (ibu) si hamil, mertua perempuan dan kerabat dekat hingga mencapai jumlah tujuh orang. Selesai acara memandikan, dilanjutkan dengan “ngorog”atau “ngirag”.

Setelah semua acara yang pokok selesai dilaksanakan, kemudian dilanjutkan dengan acara makan siang. Setelah itu acara pembagian rujak kepada tamu yang hadir.

Upacara “Nujuh Bulanin” biasa silaksanakan di rumah yang punya hajat, apabila mereka telah memiliki rumah. Bila tempatnya kurang mengijinkan, adakalanya diselenggarakan di rumah orang tuanya atau di rumah mertuanya. Dukun beranak serta pembaca doa/kelompok pengajian ibu-ibu dipanggil supaya hadir pada hari yang telah ditetapkan

Ruang tamu bagian depan biasa dipakai untuk tempat pembacaan doa yang dilakukan oleh kelompok pengajian ibu-ibu. Mereka membacakan ayat-ayat suci Al Quran, antara lain Surat Yusuf, Surat Maryam, dan lain-lain . Ruang keluarga yang biasanya berada di tengah-tengah rumah, dipakai sebagai tempat untuk meIaksanakan upacara yang dihadiri oleh sanak keluarga pihak wanita dan keluarga pihak laki-laki, tetangga yang hadir kebanyakan terdiri dari kaum ibu-ibu.

Tamu-tamu yang hadir mencicipi rujak yang disuguhkan. Bila rasa rujak pedas, diramalkan anak yang akan lahir adalah laki-laki. Kalau bumbu rujaknya manis, maka anak yang akan lahir diramalkan adalah perempuan. Adapun acara “ngorog/ngirag”, tempatnya di didam kamar atau di ruangan yang tertutup.

Sebelum upacara dimulai, wakil dari keluarga, biasanya seorang yang dituakan dan merangkap sebagai pembawa acara, memberikan penjelasan mengenai maksud diselenggarakan upacara selamatan tersebut, serta mengucapkan selamat datang dan terima kasih kepada sanak keluarga serta para tamu yang hadir. Pada saat upacara berlangsung, teknis

pelaksanaannya diserahkan sepenuhnya kepada seorang dukun beranak yang biasanya sudah berumur lanjut. Dukun ini menguasai benar seluk beluk mantera-mantera yang berhubungan dengan kehamilan, serta urut-urutan upacara dan mulai hingga selesai.

Peranan dukun beranak ini amat penting dan menempati posisi sentral dalam upacara selamatan “Nujuh Bulanin”, sehingga semua yang hadir menyimak dan mengikutinya dengan seksama. Di samping sebagai penanggung jawab teknis upacara, dukun ini dibantu oleh beberapa kaum ibu yang bertugas mempersiapkan kain batik, baju, handuk, air yang ditempatkan di dalam ember dengan diberi 7 macam bunga-bungaan, gayung mandi dan sebagainya, untuk pelaksanaan upacara memandikan.

Kelompok pengajian dipimpin oleh seorang ibu yang biasa memimpin pengajian. Kelompok ini terdiri dari kaum ibu yang berjumlah antara 10 hingga 15 orang dengan berbusana muslim.

Pada pelaksanaan upacara ini, kaum wanita memegang peranan penting. Ini sekaligus menunjukkan unsur emansipasi dan kegotong-royongan pada masyarakat Betawi. Mereka dengan senang hati membantu melaksanakan sepenuhnya kegiatan upacara tersebut sejak dimulai hingga selesai pelaksanaannya.

Pihak-pihak yang terlibat dalam pelaksanaan upacara “Nujuh Bulanin” meliputi : dukun beranak, pembawa acara (biasanya seorang ibu yang dituakan), pembaca doa-doa dan ayat suci Al Quran, keluarga dan pihak istri dan dan pihak suami, para tetangga, dan tamu-tamu lainnya. Semua pihak ini mengikuti acara hingga selesai. Keterlibatan wanita hamil yang diupacarakan, karena memang dialah pelaku utama dalam upacara ini, dan dia yang akan dimohonkan keselamatannya serta bayi yang dikandungnya.

Keluarga dari pihak istri dan keluarga dari pihak suami terutama dari kaum ibu-ibunya, juga sangat berperanan, karena mereka yang membantu tenaga dan pikiran supaya upacara dapat berlangsung dengan baik.

Dukun beranak sebagai penyelenggara teknis upacara, merupakan pihak yang bertanggung jawab atas terselenggaranya selamatan ini. Dukun ini bertugas sebagai penghubung untuk menyampaikan berbagai keinginan dan harapan yang punya hajat.

Pembacaan Surah Yusuf mengandung permohonan doa agar kelak bayi yang akan dilahirkan berparas tampan dan berperangai saleh seperti Nabi Yusuf dalam keluhuran budi dan akhlaknya, kesabaran dan kepatuhannya kepada orang tua.

Selain surah Yusuf dibaca juga Surah Maryam dengan mengandung permohonan doa agar kelak jika bayi yang lahir adalah perempuan semoga menjadi anak yang salehah, diberikan wajah yang cantik jelita, dan budi pekerti yang mulia, sopan, serta lemah lembut seperti Maryam.

Sanak keluarga kaum ibu yang masih muda dan gadis-gadis bertugas menyiapkan penganan berupa kue-kue, seperti dodol, wajik, uli, dan lain-lain. Juga kadang dibuat nasi tumpeng dengan lauk pauknya dan sayur urapan.

Tamu-tamu lainnya termasuk para tetangga ikut terlibat sebagai undangan. Mereka hadir untuk berpartisipasi dan ikut memanjatkan doa bagi si ibu yang hamil serta bayi yang dikandungnya. Semua hadirin yang terlibat dalam upacara ini hadir sesuai yang dijadwalkan.

Menjelang usia kandungan tujuh bulan, si suami dan istri sudah mulai bersiap-siap untuk merencanakan upacara “Nujuh Bulanin”. Rencana ini segera diberitahukan kepada orang tua kedua belah pihak, dan penyelenggaraannya dapat dikerjakan bersama-sama pula. Rencana ini biasanya mendapat dukungan dan diselesaikan secara gotong royong, hal ini karena ikatan kekeluargaan yang sudah erat di antara mereka.

Bila sudah tiba waktunya, mereka mempersiapkan segala yang diperlukan, seperti mempersiapkan bahan untuk membuat rujak yang terdiri dari 7 macam buah-buahan, yaitu : buah delima, mangga muda, jeruk merah (jeruk Bali), pepaya Mongkal, bengkuang, kedondong, ubi jalar, serta bumbu rujak yang terdiri dari gula merah (gula jawa), asam jawa, cabe rawit, garam, terasi, dan lain-lain.

Buah delima jangan sampai ketinggalan, begitu juga jeruk bali merah. Menurut mereka, buah delima yang masak dan berwarna merah akan membuat bayi yang akan dilahirkan kelak sangat menarik dan disenangi orang. Jeruk bali merah mempunyai maksud tersendiri. Jeruk merah biasanya rasanya manis dan enak dibuat rujak, dan bila dikupas kulitnya mudah terkelupas. Hal ini diumpamakan agar bayi yang akan dilahirkan kelak akan mudah dan lancar serta tidak mengalami kesulitan, semudah mengupas jeruk merah tersebut.

Untuk keperluan mandi disiapkan tempat air. Orang Betawi dulu menggunakan “jolang” berbentuk lonjong dan terbuat dari kaleng atau seng, sekarang dipergunakan ember plastik yang berukuran cukup besar. Ke dalam ember itu diisikan 7 macam bunga yang harum baunya, seperti : bunga mawar merah, melati, kenanga, cempaka, sedap malam, kim hong dan bunga kacapiring. Dipilihnya jenis-jenis bunga ini karena banyak digemari

orang, dengan harapan bayinya kelak juga akan disenangi orang-orang di lingkungannya.

Selain tujuh macam bunga, untuk mandi juga dipergunakan 7 helai kain batik dan baju kebaya (blouse) 1 potong, telur ayam kampung 1 butir, dan minyak wangi. Air untuk mandi digunakan air yang bersih dan diambil dari tujuh mata air atau tujuh sumur.

Untuk keperluan “ngorog” atau “ngirag” perlu disediakan kembang dan beberapa mata uang lobam ratusan atau lima puluhan serta kain putih sebanyak kurang lebih satu meter. Kembang yang dipakai sama dengan kembang yang digunakan untuk mandi. Kembang dan uang logam digulung longgar dengan kain putih, seperti orang menggulung tembakau dengan kertasnya. Gulungan kain putih yang berisi kembang dan uang logam tadi dismpan dahulu untuk dipergunakan nanti setelah acara mandi.

Sesajen yang ditempatkan pada buah bakul berisi antara lain: beras 3 liter, sebutir kelapa, garam satu bata, dan bumbu dapur (cabe, bawang, terasi, kunyit, dan lain-lain). Bakul sesajen ditutup dengan sehelai kain putih.

Sedangkan perlengkapan di atas, yang tidak boleh dilupakan ialah kemenyan dan perasapannya. Menurut kepercayaan masyarakat Betawi, asap kemenyan dalam nujuh bulanin dipandang sebagai sesuatu yang mempunyai kekuatan magis sebagai media untuk dapat berhubungan dengan alam semesta. Selain itu juga mempunyai makna untuk memanggil roh nenek moyang mereka di mana diharapkan roh tersebut akan menjaga anak cucunya dari segala gangguan makhluk halus.

Prosesi Adat Nujuh Bulanan

Setelah segala sesuatunya dipersiapkan, seorang ibu wakil dari pihak keluarga yang punya hajat menyampaikan sambutan dan menjelaskan maksud penyelenggaraan upacara tersebut. Acara dilanjutkan dengan pengajian dengan membaca ayat-ayat suci Al Quran, terutama Surat Yusuf, serta memanjatkan doa kepada Tuhan Yang Maha Esa. Pembacaan ayat Surat Yusuf dimaksudkan agar bayi yang akan lahir kelak dapat meneladani sifat-sifat Nabi Yusuf serta mempunyai paras yang rupawan.

Selesai pembacaan doa-doa, lalu air putih di dalam gelas yang telah dipersiapkan sebelumnya dan diletakkan di tengah-tengah ibu-ibu yang tengah mengaji, diminumkan kepada calon ibu yang diselamatkan, dengan harapan agar bayi yang dikandungnya dapat lahir selamat dan lancar tanpa aral rintangan.

Dukun beranak yang memegang peranan di sini menggandeng si ibu hamil menuju ke tempat mandi atau halaman rumah yang akan dipakai untuk tempat memandikan, diikuti oleh kaum Ibu Iainnya. Di tempat ini si ibu hamil didudukkan di atas kursi dengan baju lengkap dan kain sedikit dilongarkan. Ibu dukun mulai mengucapkan “Bismillaahirrahmaanirrahiim”, lalu diikuti dengan membacakan doa-doa yang diucapkan di dalam hati. Setelah itu dukun beranak itu memegang ubun-ubun kepala si ibu hamil dengan tangan kirinya, sementara tangan kanannya memegang gayung yang dicidukkan ke dalam air kembang lain diguyurkan di atas kepala si ibu hamil, kemudian diulang sampai tujuh kali hingga sekujur tubuh si ibu hamil basah kuyup.

Tugas siraman kedua diserahkan kepada suami si ibu hamil. Dengan mengucapkan “Bismillaahirrakhmaanirrakhim” si suami pun mengguyurkan air ke kepala istrinya. Selanjutnya berturut-turut dilakukan oleh ibu, mertua, dan kerabat wanita si ibu hamil hingga seluruhnya berjumlah 7 orang. Selesai acara siraman, si ibu hamil lalu mengeringkan badan dan rambutnya dengan handuk. Setelah itu kain dan baju si ibu hamil diganti yang baru.

Selanjutnya si ibu hamil berdiri dengan posisi kedua kaki agak melebar dan kainnya agak dilonggarkan sambil kainnya dipegangi oleh ibu-ibu yang lain, sehingga tampak seolah-olah si ibu hamil itu berada dalam kurungan kain. Kemudian dukun beranak mengambil sebutir telur yang diletakkan di dalam air kembang. Telur itu diletakkan di ubun-ubun si ibu hamil. Sambil tetap digenggam, telur itu seolah-olah digelindingkan dari kepala sampai ke

dada dan perut si ibu hamil. Sebelum telur diluncurkan, si dukun mengucapkan mantera yang berbunyi :“Assalaamualaikum, waalaikum salam Sami Allah nutup iman Masuk aken si jabang bayiMasuk aken si putihSi jabang bayi rep sirepsing idup putih”Mengucapkan mantera di atas oleh dukun disebut “disampurnain”. Selesai membacakan mantera, telur kemudian diluncurkan, lalu dijatuhkan hingga pecah.

Dengan demikian, maka selesailah tahap kedua upacara “Nujuh Bulanin”.Selanjutnya si ibu hamil diberi handuk dan berganti pakaian dengan kain yang baru, dibimbing oleh dukun berjalan menuju ke dalam kamar untuk “dirorog”. Acara ini dilaksanakan di dalam kamar yang tertutup. Pada acara ini yang ada hanya dukun beranak dan si ibu hamil saja. Minyak kelapa dan kain putih sudah tersedia untuk acara “ngorog” ini. Mula-mula si ibu hamil disuruh tidur terlentang, perutnya diperiksa oleh si dukun. Bila terdapat kelainan pada kandungannya maka sang dukun dapat membetulkannya, namun apabila normal kandungannya cukup diusap-usap beberapa kali sebagai syarat sambil membaca mantera yang berbunyi :“Assalamualaikum,Sekarang si jabang bayi lu ditutupi bulan supaya lu selamet menjadikan orang bener nanti kali udah waktu medal di surga yang lempeng, yang bener”Kemudian dukun beranak “mengorog-orognya” dengan cara mengurut bagian tubuh dari atas bahu sampai ke bawah berulang kali hingga tiga kali. Selesai dirorog, si ibu hamil berpakaian kembali secara lengkap dan berhias menurut kebiasaannya.

Selanjutnya si ibu hamil bersama dukun beranak ke luar dari kamar dan disalami oleh para kerabat yang hadir, sekaligus memberi doa restunya, lalu duduk bersama menunggu acara makan.

Selesai acara makan bersama, tahap selanjutnya acara membagikan rujak oleh si ibu hamil kepada para tamu yang hadir. Rujakan terdiri dari 7 macam buah-buahan, diberi bumbu gula asam serta cabe rawit. Para kerabat dan para tamu akan mencicipi dan menilai rasa rujak buatan si ibu hamil. Bila rasa rujak pedas, diramalkan anak yang akan lahir adalah laki-laki.

Kalau bumbu rujaknya manis, maka anak yang akan lahir diramalkan adalah perempuan.

Demikian, upacara ditutup dengan makan rujak bersama-sama. Selesai acara makan rujak, para tamu pun kembali ke rumahnya masing-masing. Waktu ibu dukun mau pulang, diantar oleh keluarga si ibu hamil di depan rumah, sambil menyerahkan sajen, satu kain basah bekas mandi nujuh bulan, uang, dan makanan serta lauk-pauknya.

Gambar untuk motif Wahyu Temurun:

Temurun:Maknanya agar bayi yang akan lahir menjadi orang yang selalu mendekatkan diri pada Allah SWT dan selalu mendapat perlindungan Nya.

Gambar untuk motif Sido Asih:

Maknanya agar bayi yang akan lahir akan selalu mendapatkan cinta dan kasih oleh sesama dan memiliki sifat belas kasih.

Gambar untuk motif Sido Mukti:

Maknanya agar bayi yang akan lahir memiliki sifat berwibawa dan di segani oleh sekelilingnya

Gambar untuk motif Truntum:

Maknanya agar keluhuran budi kedua orang tua menurun pada sang bayi

Gambar untuk motif Sido Luhur:

Maknanya agar bayi yang akan lahir akan memiliki sifat berbudi pekerti luhur dan sopan santun

Gambar untuk motif Semen Romo:

Maknanya agar bayi yang dilahirkan memiliki rasa cinta kasih kepada sesama layaknya cinta kasih Rama dan Sinta kepada rakyatnya.

Gambar untuk motif Sido Dadi:

Maknanya agar bayi yang di lahirkan kelak akan selalu sukses dalam hidupnya

Gambar untuk motif Babon Anggrem:

Maknanya berisi harapan agar calon ibu dapat melahirkan secara normal dan lancar.

Gambar untuk motif Sido Derajat :

Maknanya agar bayi yang dilahirkan mendapat derajat yang baik dalam hidupnya.