R.P. José María Mestre Roc -Conferencia Sobre Dei Verbum

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 CONSTITUCIÓN DOGMÁTICA  DEI VERBUM SOBRE LA DIVINA REVELACIÓN Y CONFERENCIA DEL R.P. JOSÉ MARÍA MESTRE ROC  LA REVELACIÓN DIVI NA, Y LA SAGRADA ESCRITURA  EN LA CONSTITUCIÓN DEI VERBUM 

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Conferencia Sobre Dei Verbum. La Tradicion y la Sagrada Escritura antes y despues del conclio Vaticano II

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  • CONSTITUCIN DOGMTICADEI VERBUM

    SOBRE LA DIVINA REVELACIN

    Y

    CONFERENCIA DELR.P. JOS MARA MESTRE ROC

    LA REVELACIN DIVINA, Y LA SAGRADA ESCRITURAEN LA CONSTITUCIN DEI VERBUM

  • CONSTITUCIN DOGMTICADEI VERBUM

    SOBRE LA DIVINA REVELACIN

    PROEMIO

    1. El Santo Concilio, escuchando religiosamente la palabra de Dios y proclamndola confiadamente, hace cuya la frase de San Juan, cuando dice: "Os anunciamos la vida eterna, que estaba en el Padre y se nos manifest: lo que hemos visto y odo os lo anunciamos a vosotros, a fin de que vivis tambin en comunin con nosotros, y esta comunin nuestra sea con el Padre y con su Hijo Jesucristo" (1Jn., 1,2-3). Por tanto siguiendo las huellas de los Concilios Tridentino y Vaticano I, se propone exponer la doctrina genuina sobre la divina revelacin y sobre su transmisin para que todo el mundo, oyendo, crea el anuncio de la salvacin; creyendo, espere, y esperando, ame.

    CAPTULO ILA REVELACIN EN S MISMA

    Naturaleza y objeto de la revelacin

    2. Dispuso Dios en su sabidura revelarse a S mismo y dar a conocer el misterio de su voluntad, mediante el cual los hombres, por medio de Cristo, Verbo encarnado, tienen acceso al Padre en el Espritu Santo y se hacen consortes de la naturaleza divina. En consecuencia, por esta revelacin, Dios invisible habla a los hombres como amigos, movido por su gran amor y mora con ellos, para invitarlos a la comunicacin consigo y recibirlos en su compaa. Este plan de la revelacin se realiza con hechos y palabras intrnsecamente conexos entre s, de forma que las obras realizadas por Dios en la historia de la salvacin manifiestan y confirman la doctrina y los hechos significados por las palabras, y las palabras, por su parte, proclaman las obras y esclarecen el misterio contenido en ellas. Pero la verdad ntima acerca de Dios y acerca de la salvacin humana se nos manifiesta por la revelacin en Cristo, que es a un tiempo mediador y plenitud de toda la revelacin.

    Preparacin de la revelacin evanglica

    3. Dios, crendolo todo y conservndolo por su Verbo, da a los hombres testimonio perenne de s en las cosas creadas, y, queriendo abrir el camino de la salvacin sobrenatural,

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  • se manifest, adems, personalmente a nuestros primeros padres ya desde el principio. Despus de su cada alent en ellos la esperanza de la salvacin, con la promesa de la redencin, y tuvo incesante cuidado del gnero humano, para dar la vida eterna a todos los que buscan la salvacin con la perseverancia en las buenas obras. En su tiempo llam a Abraham para hacerlo padre de un gran pueblo, al que luego instruy por los Patriarcas, por Moiss y por los Profetas para que lo reconocieran Dios nico, vivo y verdadero, Padre providente y justo juez, y para que esperaran al Salvador prometido, y de esta forma, a travs de los siglos, fue preparando el camino del Evangelio.

    En Cristo culmina la revelacin

    4. Despus que Dios habl muchas veces y de muchas maneras por los Profetas, "ltimamente, en estos das, nos habl por su Hijo". Pues envi a su Hijo, es decir, al Verbo eterno, que ilumina a todos los hombres, para que viviera entre ellos y les manifestara los secretos de Dios; Jesucristo, pues, el Verbo hecho carne, "hombre enviado, a los hombres", "habla palabras de Dios" y lleva a cabo la obra de la salvacin que el Padre le confi. Por tanto, Jesucristo -ver al cual es ver al Padre-, con su total presencia y manifestacin personal, con palabras y obras, seales y milagros, y, sobre todo, con su muerte y resurreccin gloriosa de entre los muertos; finalmente, con el envo del Espritu de verdad, completa la revelacin y confirma con el testimonio divino que vive en Dios con nosotros para librarnos de las tinieblas del pecado y de la muerte y resucitarnos a la vida eterna.

    La economa cristiana, por tanto, como alianza nueva y definitiva, nunca cesar, y no hay que esperar ya ninguna revelacin pblica antes de la gloriosa manifestacin de nuestro Seor Jesucristo (cf. 1 Tim., 6,14; Tit., 2,13).

    La revelacin hay que recibirla con fe

    5. Cuando Dios revela hay que prestarle "la obediencia de la fe", por la que el hombre se confa libre y totalmente a Dios prestando "a Dios revelador el homenaje del entendimiento y de la voluntad", y asintiendo voluntariamente a la revelacin hecha por El. Para profesar esta fe es necesaria la gracia de Dios, que proviene y ayuda, a los auxilios internos del Espritu Santo, el cual mueve el corazn y lo convierte a Dios, abre los ojos de la mente y da "a todos la suavidad en el aceptar y creer la verdad". Y para que la inteligencia de la revelacin sea ms profunda, el mismo Espritu Santo perfecciona constantemente la fe por medio de sus dones.

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  • Las verdades reveladas

    6. Mediante la revelacin divina quiso Dios manifestarse a S mismo y los eternos decretos de su voluntad acerca de la salvacin de los hombres, "para comunicarles los bienes divinos, que superan totalmente la comprensin de la inteligencia humana".

    Confiesa el Santo Concilio "que Dios, principio y fin de todas las cosas, puede ser conocido con seguridad por la luz natural de la razn humana, partiendo de las criaturas"; pero ensea que hay que atribuir a Su revelacin "el que todo lo divino que por su naturaleza no sea inaccesible a la razn humana lo pueden conocer todos fcilmente, con certeza y sin error alguno, incluso en la condicin presente del gnero humano.

    CAPITULO II

    TRANSMISIN DE LA REVELACIN DIVINA

    Los Apstoles y sus sucesores, heraldos del Evangelio

    7. Dispuso Dios benignamente que todo lo que haba revelado para la salvacin de los hombres permaneciera ntegro para siempre y se fuera transmitiendo a todas las generaciones. Por ello Cristo Seor, en quien se consuma la revelacin total del Dios sumo, mand a los Apstoles que predicaran a todos los hombres el Evangelio, comunicndoles los dones divinos. Este Evangelio, prometido antes por los Profetas, lo complet El y lo promulg con su propia boca, como fuente de toda la verdad salvadora y de la ordenacin de las costumbres. Lo cual fue realizado fielmente, tanto por los Apstoles, que en la predicacin oral comunicaron con ejemplos e instituciones lo que haban recibido por la palabra, por la convivencia y por las obras de Cristo, o haban aprendido por la inspiracin del Espritu Santo, como por aquellos Apstoles y varones apostlicos que, bajo la inspiracin del mismo Espritu, escribieron el mensaje de la salvacin.

    Mas para que el Evangelio se conservara constantemente ntegro y vivo en la Iglesia, los Apstoles dejaron como sucesores suyos a los Obispos, "entregndoles su propio cargo del magisterio". Por consiguiente, esta sagrada tradicin y la Sagrada Escritura de ambos Testamentos son como un espejo en que la Iglesia peregrina en la tierra contempla a Dios, de quien todo lo recibe, hasta que le sea concedido el verbo cara a cara, tal como es (cf. 1 Jn., 3,2).

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  • La Sagrada Tradicin

    8. As, pues, la predicacin apostlica, que est expuesta de un modo especial en los libros inspirados, deba conservarse hasta el fin de los tiempos por una sucesin continua. De ah que los Apstoles, comunicando lo que de ellos mismos han recibido, amonestan a los fieles que conserven las tradiciones que han aprendido o de palabra o por escrito, y que sigan combatiendo por la fe que se les ha dado una vez para siempre. Ahora bien, lo que ensearon los Apstoles encierra todo lo necesario para que el Pueblo de Dios viva santamente y aumente su fe, y de esta forma la Iglesia, en su doctrina, en su vida y en su culto perpeta y transmite a todas las generaciones todo lo que ella es, todo lo que cree.

    Esta Tradicin, que deriva de los Apstoles, progresa en la Iglesia con la asistencia del Espritu Santo: puesto que va creciendo en la comprensin de las cosas y de las palabras transmitidas, ya por la contemplacin y el estudio de los creyentes, que las meditan en su corazn y, ya por la percepcin ntima que experimentan de las cosas espirituales, ya por el anuncio de aquellos que con la sucesin del episcopado recibieron el carisma cierto de la verdad. Es decir, la Iglesia, en el decurso de los siglos, tiende constantemente a la plenitud de la verdad divina, hasta que en ella se cumplan las palabras de Dios.

    Las enseanzas de los Santos Padres testifican la presencia viva de esta tradicin, cuyos tesoros se comunican a la prctica y a la vida de la Iglesia creyente y orante. Por esta Tradicin conoce la Iglesia el Canon ntegro de los libros sagrados, y la misma Sagrada Escritura se va conociendo en ella ms a fondo y se hace incesantemente operativa, y de esta forma, Dios, que habl en otro tiempo, habla sin intermisin con la Esposa de su amado Hijo; y el Espritu Santo, por quien la voz del Evangelio resuena viva en la Iglesia, y por ella en el mundo, va induciendo a los creyentes en la verdad entera, y hace que la palabra de Cristo habite en ellos abundantemente (cf. Col., 3,16).

    Mutua relacin entre la Sagrada Tradicin y la Sagrada Escritura

    9. As, pues, la Sagrada Tradicin y la Sagrada Escritura estn ntimamente unidas y compenetradas. Porque surgiendo ambas de la misma divina fuente, se funden en cierto modo y tienden a un mismo fin. Ya que la Sagrada Escritura es la palabra de Dios en cuanto se consigna por escrito bajo la inspiracin del Espritu Santo, y la Sagrada Tradicin transmite ntegramente a los sucesores de los Apstoles la palabra de Dios, a ellos confiada por Cristo Seor y por el Espritu Santo para que, con la luz del Espritu de la verdad la guarden fielmente, la expongan y la difundan con su predicacin; de donde se sigue que la Iglesia no deriva solamente de la Sagrada Escritura su certeza acerca de todas las verdades reveladas. Por eso se han de recibir y venerar ambas con un mismo espritu de piedad.

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  • Relacin de una y otra con toda la Iglesia y con el Magisterio

    10. La Sagrada Tradicin, pues, y la Sagrada Escritura constituyen un solo depsito sagrado de la palabra de Dios, confiado a la Iglesia; fiel a este depsito todo el pueblo santo, unido con sus pastores en la doctrina de los Apstoles y en la comunin, persevera constantemente en la fraccin del pan y en la oracin (cf. Act., 8,42), de suerte que prelados y fieles colaboran estrechamente en la conservacin, en el ejercicio y en la profesin de la fe recibida.

    Pero el oficio de interpretar autnticamente la palabra de Dios escrita o transmitida ha sido confiado nicamente al Magisterio vivo de la Iglesia, cuya autoridad se ejerce en el nombre de Jesucristo. Este Magisterio, evidentemente, no est sobre la palabra de Dios, sino que la sirve, enseando solamente lo que le ha sido confiado, por mandato divino y con la asistencia del Espritu Santo la oye con piedad, la guarda con exactitud y la expone con fidelidad, y de este nico depsito de la fe saca todo lo que propone como verdad revelada por Dios que se ha de creer.

    Es evidente, por tanto, que la Sagrada Tradicin, la Sagrada Escritura y el Magisterio de la Iglesia, segn el designio sapientsimo de Dios, estn entrelazados y unidos de tal forma que no tiene consistencia el uno sin el otro, y que, juntos, cada uno a su modo, bajo la accin del Espritu Santo, contribuyen eficazmente a la salvacin de las almas.

    CAPTULO III

    INSPIRACIN DIVINA DE LA SAGRADA ESCRITURA

    Y SU INTERPRETACIN

    Se establece el hecho de la inspiracin

    y de la verdad de la Sagrada Escritura

    11. Las verdades reveladas por Dios, que se contienen y manifiestan en la Sagrada Escritura, se consignaron por inspiracin del Espritu Santo. la santa Madre Iglesia, segn la fe apostlica, tiene por santos y cannicos los libros enteros del Antiguo y Nuevo Testamento con todas sus partes, porque, escritos bajo la inspiracin del Espritu Santo, tienen a Dios como autor y como tales se le han entregado a la misma Iglesia. Pero en la redaccin de los libros sagrados, Dios eligi a hombres, que utiliz usando de sus propias facultades y medios, de forma que obrando El en ellos y por ellos, escribieron, como verdaderos autores, todo y slo lo que El quera.

    Pues, como todo lo que los autores inspirados o hagigrafos afirman, debe tenerse como

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  • afirmado por el Espritu Santo, hay que confesar que los libros de la Escritura ensean firmemente, con fidelidad y sin error, la verdad que Dios quiso consignar en las sagradas letras para nuestra salvacin. As, pues, "toda la Escritura es divinamente inspirada y til para ensear, para argir, para corregir, para educar en la justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto y equipado para toda obra buena" (2 Tim., 3,16-17).

    Cmo hay que interpretar la Sagrada Escritura

    12. Habiendo, pues, hablando Dios en la Sagrada Escritura por hombres y a la manera humana, para que el intrprete de la Sagrada Escritura comprenda lo que El quiso comunicarnos, debe investigar con atencin lo que pretendieron expresar realmente los hagigrafos y plugo a Dios manifestar con las palabras de ellos.

    Para descubrir la intencin de los hagigrafos, entre otras cosas hay que atender a "los gneros literarios". Puesto que la verdad se propone y se expresa de maneras diversas en los textos de diverso gnero: histrico, proftico, potico o en otros gneros literarios. Conviene, adems, que el intrprete investigue el sentido que intent expresar y expres el hagigrafo en cada circunstancia segn la condicin de su tiempo y de su cultura, segn los gneros literarios usados en su poca. Pues para entender rectamente lo que el autor sagrado quiso afirmar en sus escritos, hay que atender cuidadosamente tanto a las formas nativas usadas de pensar, de hablar o de narrar vigentes en los tiempos del hagigrafo, como a las que en aquella poca solan usarse en el trato mutuo de los hombres.

    Y como la Sagrada Escritura hay que leerla e interpretarla con el mismo Espritu con que se escribi para sacar el sentido exacto de los textos sagrados, hay que atender no menos diligentemente al contenido y a la unidad de toda la Sagrada Escritura, teniendo en cuanta la Tradicin viva de toda la Iglesia y la analoga de la fe. Es deber de los exegetas trabajar segn estas reglas para entender y exponer totalmente el sentido de la Sagrada Escritura, para que, como en un estudio previo, vaya madurando el juicio de la Iglesia. Por que todo lo que se refiere a la interpretacin de la Sagrada Escritura, est sometido en ltima instancia a la Iglesia, que tiene el mandato y el ministerio divino de conservar y de interpretar la palabra de Dios.

    Condescendencia de Dios

    13. En la Sagrada Escritura, pues, se manifiesta, salva siempre la verdad y la santidad de Dios, la admirable "condescendencia" de la sabidura eterna, "para que conozcamos la inefable benignidad de Dios, y de cunta adaptacin de palabra ha uso teniendo providencia y cuidado de nuestra naturaleza". Porque las palabras de Dios expresadas con lenguas humanas se han hecho semejantes al habla humana, como en otro tiempo el Verbo del Padre Eterno, tomada la carne de la debilidad humana, se hizo semejante a los hombres.

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  • CAPTULO IV

    EL ANTIGUO TESTAMENTO

    La historia de la salvacin consignada

    en los libros del Antiguo Testamento

    14. Dios amantsimo, buscando y preparando solcitamente la salvacin de todo el gnero humano, con singular favor se eligi un pueblo, a quien confi sus promesas. Hecho, pues, el pacto con Abraham y con el pueblo de Israel por medio de Moiss, de tal forma se revel con palabras y con obras a su pueblo elegido como el nico Dios verdadero y vivo, que Israel experiment cules eran los caminos de Dios con los hombres, y, hablando el mismo Dios por los Profetas, los entendi ms hondamente y con ms claridad de da en da, y los difundi ampliamente entre las gentes.

    La economa, pues, de la salvacin preanunciada, narrada y explicada por los autores sagrados, se conserva como verdadera palabra de Dios en los libros del Antiguo Testamento; por lo cual estos libros inspirados por Dios conservan un valor perenne: "Pues todo cuanto est escrito, para nuestra enseanza, fue escrito, a fin de que por la paciencia y por la consolacin de las Escrituras estemos firmes en la esperanza" (Rom. 15,4).

    Importancia del Antiguo Testamento para los cristianos

    15. La economa del Antiguo Testamento estaba ordenada, sobre todo, para preparar, anunciar profticamente y significar con diversas figuras la venida de Cristo redentor universal y la del Reino Mesinico. mas los libros del Antiguo Testamento manifiestan a todos el conocimiento de Dios y del hombre, y las formas de obrar de Dios justo y misericordioso con los hombres, segn la condicin del gnero humano en los tiempos que precedieron a la salvacin establecida por Cristo. Estos libros, aunque contengan tambin algunas cosas imperfectas y adaptadas a sus tiempos, demuestran, sin embargo, la verdadera pedagoga divina. Por tanto, los cristianos han de recibir devotamente estos libros, que expresan el sentimiento vivo de Dios, y en los que se encierran sublimes doctrinas acerca de Dios y una sabidura salvadora sobre la vida del hombre, y tesoros admirables de oracin, y en los que, por fin, est latente el misterio de nuestra salvacin.

    Unidad de ambos Testamentos

    16. Dios, pues, inspirador y autor de ambos Testamentos, dispuso las cosas tan

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  • sabiamente que el Nuevo Testamento est latente en el Antiguo y el Antiguo est patente en el Nuevo. Porque, aunque Cristo fund el Nuevo Testamento en su sangre, no obstante los libros del Antiguo Testamento recibidos ntegramente en la proclamacin evanglica, adquieren y manifiestan su plena significacin en el Nuevo Testamento, ilustrndolo y explicndolo al mismo tiempo.

    CAPTULO V

    EL NUEVO TESTAMENTO

    Excelencia del Nuevo Testamento

    17. La palabra divina que es poder de Dios para la salvacin de todo el que cree, se presenta y manifiesta su vigor de manera especial en los escritos del Nuevo Testamento. Pues al llegar la plenitud de los tiempos el Verbo se hizo carne y habit entre nosotros lleno de gracia y de verdad. Cristo instaur el Reino de Dios en la tierra, manifest a su Padre y a S mismo con obras y palabras y complet su obra con la muerte, resurreccin y gloriosa ascensin, y con la misin del Espritu Santo. Levantado de la tierra, atrae a todos a S mismo, El, el nico que tiene palabras de vida eterna. pero este misterio no fue descubierto a otras generaciones, como es revelado ahora a sus santos Apstoles y Profetas en el Espritu Santo, para que predicaran el Evangelio, suscitaran la fe en Jess, Cristo y Seor, y congregaran la Iglesia. De todo lo cual los escritos del Nuevo Testamento son un testimonio perenne y divino.

    Origen apostlico de los Evangelios

    18. Nadie ignora que entre todas las Escrituras, incluso del Nuevo Testamento, los Evangelios ocupan, con razn, el lugar preeminente, puesto que son el testimonio principal de la vida y doctrina del Verbo Encarnado, nuestro Salvador.

    La Iglesia siempre ha defendido y defiende que los cuatro Evangelios tienen origen apostlico. Pues lo que los Apstoles predicaron por mandato de Cristo, luego, bajo la inspiracin del Espritu Santo, ellos y los varones apostlicos nos lo transmitieron por escrito, fundamento de la fe, es decir, el Evangelio en cuatro redacciones, segn Mateo, Marcos, Lucas y Juan.

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  • Carcter histrico de los Evangelios

    19. La Santa Madre Iglesia firme y constantemente ha credo y cree que los cuatro referidos Evangelios, cuya historicidad afirma sin vacilar, comunican fielmente lo que Jess Hijo de Dios, viviendo entre los hombres, hizo y ense realmente para la salvacin de ellos, hasta el da que fue levantado al cielo. Los Apstoles, ciertamente, despus de la ascensin del Seor, predicaron a sus oyentes lo que El haba dicho y obrado, con aquella crecida inteligencia de que ellos gozaban, amaestrados por los acontecimientos gloriosos de Cristo y por la luz del Espritu de verdad. Los autores sagrados escribieron los cuatro Evangelios escogiendo algunas cosas de las muchas que ya se trasmitan de palabra o por escrito, sintetizando otras, o explicndolas atendiendo a la condicin de las Iglesias, reteniendo por fin la forma de proclamacin de manera que siempre nos comunicaban la verdad sincera acerca de Jess. Escribieron, pues, sacndolo ya de su memoria o recuerdos, ya del testimonio de quienes "desde el principio fueron testigos oculares y ministros de la palabra" para que conozcamos "la verdad" de las palabras que nos ensean (cf. Lc., 1,2-4).

    Los restantes escritos del Nuevo Testamento

    20. El Canon del Nuevo Testamento, adems de los cuatro Evangelios, contiene tambin las cartas de San Pablo y otros libros apostlicos escritos bajo la inspiracin del Espritu Santo, con los cuales, segn la sabia disposicin de Dios, se confirma todo lo que se refiere a Cristo Seor, se declara ms y ms su genuina doctrina, se manifiesta el poder salvador de la obra divina de Cristo, y se cuentan los principios de la Iglesia y su admirable difusin, y se anuncia su gloriosa consumacin.

    El Seor Jess, pues, estuvo con los Apstoles como haba prometido y les envi el Espritu Consolador, para que los introdujera en la verdad completa (cf. Jn., 16,13).

    CAPTULO VI

    LA SAGRADA ESCRITURA EN LA VIDA DE LA IGLESIA

    La Iglesia venera las Sagradas Escrituras

    21. la Iglesia ha venerado siempre las Sagradas Escrituras al igual que el mismo Cuerpo del Seor, no dejando de tomar de la mesa y de distribuir a los fieles el pan de vida, tanto de la palabra de Dios como del Cuerpo de Cristo, sobre todo en la Sagrada Liturgia. Siempre las ha considerado y considera, juntamente con la Sagrada Tradicin, como la regla suprema

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  • de su fe, puesto que, inspiradas por Dios y escritas de una vez para siempre, comunican inmutablemente la palabra del mismo Dios, y hacen resonar la voz del Espritu Santo en las palabras de los Profetas y de los Apstoles.

    Es necesario, por consiguiente, que toda la predicacin eclesistica, como la misma religin cristiana, se nutra de la Sagrada Escritura, y se rija por ella. Porque en los sagrados libros el Padre que est en los cielos se dirige con amor a sus hijos y habla con ellos; y es tanta la eficacia que radica en la palabra de Dios, que es, en verdad, apoyo y vigor de la Iglesia, y fortaleza de la fe para sus hijos, alimento del alma, fuente pura y perenne de la vida espiritual. Muy a propsito se aplican a la Sagrada Escritura estas palabras: "Pues la palabra de Dios es viva y eficaz", "que puede edificar y dar la herencia a todos los que han sido santificados".

    Se recomiendan las traducciones bien cuidadas

    22. Es conveniente que los cristianos tengan amplio acceso ala Sagrada Escritura. Por ello la Iglesia ya desde sus principios, tom como suya la antiqusima versin griega del Antiguo Testamento, llamada de los Setenta, y conserva siempre con honor otras traducciones orientales y latinas, sobre todo la que llaman Vulgata. Pero como la palabra de Dios debe estar siempre disponible, la Iglesia procura, con solicitud materna, que se redacten traducciones aptas y fieles en varias lenguas, sobre todo de los textos primitivos de los sagrados libros. Y si estas traducciones, oportunamente y con el beneplcito de la Autoridad de la Iglesia, se llevan a cabo incluso con la colaboracin de los hermanos separados, podrn usarse por todos los cristianos.

    Deber de los catlicos doctos

    23. La esposa del Verbo Encarnado, es decir, la Iglesia, enseada por el Espritu Santo, se esfuerza en acercarse, de da en da, a la ms profunda inteligencia de las Sagradas Escrituras, para alimentar sin desfallecimiento a sus hijos con la divina enseanzas; por lo cual fomenta tambin convenientemente el estudio de los Santos Padres, tanto del Oriente como del Occidente, y de las Sagradas Liturgias.

    Los exegetas catlicos, y dems telogos deben trabajar, aunando diligentemente sus fuerzas, para investigar y proponer las Letras divinas, bajo la vigilancia del Sagrado Magisterio, con los instrumentos oportunos, de forma que el mayor nmero posible de ministros de la palabra puedan repartir fructuosamente al Pueblo de Dios el alimento de las Escrituras, que ilumine la mente, robustezca las voluntades y encienda los corazones de los hombres en el amor de Dios.

    El Sagrado Concilio anima a los hijos de la Iglesia dedicados a los estudios bblicos,

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  • para que la obra felizmente comenzada, renovando constantemente las fuerzas, la sigan realizando con todo celo, segn el sentir de la Iglesia.

    Importancia de la Sagrada Escritura para la Teologa

    24. La Sagrada Teologa se apoya, como en cimientos perpetuos en la palabra escrita de Dios, al mismo tiempo que en la Sagrada Tradicin, y con ella se robustece firmemente y se rejuvenece de continuo, investigando a la luz de la fe toda la verdad contenida en el misterio de Cristo. Las Sagradas Escrituras contienen la palabra de Dios y, por ser inspiradas, son en verdad la palabra de Dios; por consiguiente, el estudio de la Sagrada Escritura ha de ser como el alma de la Sagrada Teologa. Tambin el ministerio de la palabra, esto es, la predicacin pastoral, la catequesis y toda instruccin cristiana, en que es preciso que ocupe un lugar importante la homila litrgica, se nutre saludablemente y se vigoriza santamente con la misma palabra de la Escritura.

    Se recomienda la lectura asidua de la Sagrada Escritura

    25. Es necesario, pues, que todos los clrigos, sobre todo los sacerdotes de Cristo y los dems que como los diconos y catequistas se dedican legtimamente al ministerio de la palabra, se sumerjan en las Escrituras con asidua lectura y con estudio diligente, para que ninguno de ellos resulte "predicador vaco y superfluo de la palabra de Dios que no la escucha en su interior", puesto que debe comunicar a los fieles que se le han confiado, sobre todo en la Sagrada Liturgia, las inmensas riquezas de la palabra divina.

    De igual forma el Santo Concilio exhorta con vehemencia a todos los cristianos en particular a los religiosos, a que aprendan "el sublime conocimiento de Jesucristo", con la lectura frecuente de las divinas Escrituras. "Porque el desconocimiento de las Escrituras es desconocimiento de Cristo". Llguense, pues, gustosamente, al mismo sagrado texto, ya por la Sagrada Liturgia, llena del lenguaje de Dios, ya por la lectura espiritual, ya por instituciones aptas para ello, y por otros medios, que con la aprobacin o el cuidado de los Pastores de la Iglesia se difunden ahora laudablemente por todas partes. Pero no olviden que debe acompaar la oracin a la lectura de la Sagrada Escritura para que se entable dilogo entre Dios y el hombre; porque "a El hablamos cuando oramos, y a El omos cuando leemos las palabras divinas.

    Incumbe a los prelados, "en quienes est la doctrina apostlica, instruir oportunamente a los fieles a ellos confiados, para que usen rectamente los libros sagrados, sobre todo el Nuevo Testamento, y especialmente los Evangelios por medio de traducciones de los sagrados textos, que estn provistas de las explicaciones necesarias y suficientes para que los hijos de la Iglesia se familiaricen sin peligro y provechosamente con las Sagradas Escrituras y se penetren de su espritu.

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  • Hganse, adems, ediciones de la Sagrada Escritura, provistas de notas convenientes, para uso tambin de los no cristianos, y acomodadas a sus condiciones, y procuren los pastores de las almas y los cristianos de cualquier estado divulgarlas como puedan con toda habilidad.

    Eplogo

    26. As, pues, con la lectura y el estudio de los Libros Sagrados "la palabra de Dios se difunda y resplandezca" y el tesoro de la revelacin, confiado a la Iglesia, llene ms y ms los corazones de los hombres. Como la vida de la Iglesia recibe su incremento de la renovacin constante del misterio Eucarstico, as es de esperar un nuevo impulso de la vida espiritual de la acrecida veneracin de la palabra de Dios que "permanece para siempre" (Is., 40,8; cf. 1 Pe., 1,23-25).

    Todas y cada una de las cosas contenidas en esta Constitucin Dogmtica han obtenido el beneplcito de los Padres del Sacrosanto Concilio. Y Nos, en virtud de la potestad apostlica recibida de Cristo, juntamente con los Venerables Padres, las aprobamos, decretamos y establecemos en el Espritu Santo, y mandamos que lo as decidido conciliarmente sea promulgado para gloria de Dios.

    Roma, en San Pedro, 18 de noviembre de 1965.

    Yo, PABLO, Obispo de la Iglesia catlica.

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  • CONSTITUCIN DEI VERBUM

    la Revelacin Divina, y la Sagrada Escritura

    R.P. Jos Mara Mestre Roc

    Tocara ver algo relativo a la Revelacin Divina, a la Sagrada Escritura en particular. Estaba anunciado hablar del decreto conciliar de la constitucin Dei Verbum, pero voy a hacer una exposicin un poco ms amplia. Para que se puedan ver cuales son los cambios que en esta materia se dan desde el concilio Vaticano II con lo que siempre ense la Iglesia. Que tengamos un criterio para darnos cuenta de los cambios y novedades

    Pensaba dividirlo en tres partes:

    1 Parte -Lo que la Iglesia nos manda creer en materia de Sagrada Escritura. Las grandes verdades que son doctrina constante de la Iglesia. Doctrina tradicional.

    2 Parte -El giro que se intenta dar mediante el V.II con Dei Verbum a la exgesis catlica.

    3 Parte -Cual es la nueva exgesis actual segn el documento 1993 de la Pontificia comisin bblica aplicando la constitucin Dei Verbum. Cuales son los postulados y ejemplos de a donde se llega con esta exgesis moderna.

    1 PARTE

    DOCTRINA DE LA IGLESIA SOBRE LA SAGRADA ESCRITURA Y LA

    REVELACIN

    Cuatro puntos:

    1- Los dos cauces de la Revelacin: Sagrada Escritura y Tradicin.

    La Revelacin Divina es una sola. Dios nos ha revelado de manera parcial en el Antiguo Testamento y de manera completa en el Nuevo, todo lo necesario para nuestra salvacin. Pero esta revelacin nica ha sido transmitida a la Iglesia Catlica por dos cauces, lo que se llama las fuentes de la Revelacin. Parte de esta revelacin a quedado por escrito, es la

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  • Sagrada Escritura. Y parte de esta revelacin viene de manera oral (luego se ha puesto por escrito, pero de Dios a nosotros a venido por va oral), es la Tradicin.

    Que Dios nos haya revelado cosas por escrito est claro, son los libros del canon. Pero que nos lo haya revelado de forma oral es lo que se va a impugnar.

    De manera que la Tradicin contiene verdades que no estn en la Escritura. Es fcil entender que sea as, Nuestro Seor predic por 3 aos y esto no cabe en los Evangelios. El Evangelio nos muestra que Nuestro Seor enseaba a los Apstoles sobre el Reino de Dios. En San Pablo es muy notable el enfatizar la Tradicion como Revelacin Divina. Por ejemplo a los Tesalonicenses les alaba haber recibido su predicacin como lo que es, la palabra de Dios.

    2 -El Magisterio de la Iglesia.

    Escritura y tradicin forman el depsito revelado. Este depsito queda concluido con la muerte del ltimo Apstol, San Juan. Porque la Iglesia se basa en el testimonio final de Nuestro Seor. Todo lo que ha sido revelado antes ha sido revelacin parcial. Cuando Dios padre nos entrega su Palabra, el Verbo, la revelacin queda concluida. Lo que Nuestro Seor ha dicho nosotros lo sabemos por el testimonio autorizado de los Apstoles. Por eso cuando muere el ltimo Apostol, el ltimo testigo directo de la revelacin de Nuestro Seor, la revelacin queda concluida. Es la revelacin ltima de Cristo de la cual los Apstoles fueron testigos. A partir de ese momento no habr revelaciones nuevas, lo que har la Iglesia ser hacer llegar a nosotros lo contenido en la Escritura y en la Tradicin. De manera que aqu hay un tercer elemento: Escritura y Tradicin nos llegan a travs del Magisterio. As se enlazan estos cuatro conceptos: Revelacin, Escritura, Tradicin, Magisterio. Realmente es el Magisterio el que con autoridad Divina nos dice que verdades hay en la Escritura y que verdades hay en la Tradicin. Por ejemplo en las Escrituras estn la Vida de Nuestro Seor; toda la liturgia se funda en las Escrituras; En la Tradicin por ejemplo, el dogma de la asuncin de la Virgen Mara; el de la inmaculada concepcin de Mara est en las Escrituras aunque no de manera explcita en el texto del protoevangelio en el Gnesis. Verdad de la Tradicin son por ejemplo el culto de las Santas imgenes; Los Sacramentos, hay cinco en la Escritura pero no est la Confirmacin; Las rdenes sagradas. Se dice que Escritura y tradicin son la regla remota pero el Magisterio es la regla prxima. El Magisterio pone a nuestro alcance lo que est en la Escritura y en la Tradicin a lo que no podramos acceder ni discernir lo que es opinin de lo que es enseanza inmutable de la Santa Iglesia, por nuestros solos medios.

    3 La inspiracin en la Escritura.

    Nos ensea la Iglesia que la Escritura ha sido inspirada. Los libros que forman la

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  • Escritura son divinamente inspirados. La inspiracin es una accin gratis data por la que Dios toma al escritor como instrumento y se constituye Dios como autor de la obra dada.

    La verdad de la inspiracin divina es dogma de fe y en tres grandes encclicas de Leon XIII, Benedicto XV y Pio XII lo han explicado.

    Puesto que la inspiracin hace que Dios sea el autor de todo el libro, todo el libro es obra del hagiografo y de Dios. Como Dios es la suma Verdad, Dios no puede ser autor de ningn error.

    La Sagrada Escritura es totalmente un texto libre de error, es inerrante. Esta inerrancia es una Verdad de fe. Esto implica que no se puede admitir que haya mitos en la Escritura, porque el mito engaa, es una composicin literaria que muestra como real lo que no es tal.

    Otra consecuencia de la inspiracin es la autora Divina de la Escritura.

    4 La interpretacin de la Escritura.

    Y una cuarta Verdad que ensea la Iglesia en materia de interpretacin. Como hay que interpretar la Escritura Sagrada. Hay dos clases de reglas:

    Reglas racionales por tener un autor humano, es decir los criterios normales de cualquier libro: Quien es el autor; cual es el motivo de la composicin del libro; cual el fin que persigue; cual es el gnero literario, cada cual tiene sus leyes propias ; si el pasaje es oscuro, ver si hay otro paralelo que lo explica.

    Reglas catlicas, porque tienen autor Divino, que solo se aplican a la Sagrada Escritura. Son tres:

    1 Tener en cuenta el magisterio de la iglesia, qu ha dicho. Dir que nicamente la Iglesia Catlica ha recibido de Cristo la autoridad y la funcin para interpretar correctamente las Escrituras, que solamente a ella le compete por derecho esta funcin.

    2 Hay que tener en cuenta a los Santos Padres cuando han interpretado unanimemente un libro o pasajes bblicos. No puede un exgeta catlico interpretar un libro o pasajes en contra de la interpretacin unnime de los Santos Padres. Por ejemplo el Magisterio nos ha dicho que el pentateuco tienen como autor a Moises. El Magisterio en tiempo de San Pio X afirm que los Evangelios son histricos Y defini la doctrina de los cuatro Evangelios. El primero es el de Mateo que es totalmente histrico que no se puede retrasar su fecha ms haya del ao 70 de la destruccin de Jerusalem, por el hecho de que tenga la profeca de la destruccin que un modernista no acepta. El orden de los Evangelios es Mateo, Marcos, Lucas, Juan. El Orden que sigue la liturgia en Semana Santa para la Pasin.

    Otro ejemplo, los Santos padres siempre han interpretado los primeros captulos del

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  • Gnesis como histricos.

    3 La analoga de la fe. La armonia que debe exixtir entre las verdades Bblicas y las verdades que ensea la Iglesia, el Magisterio.

    2 PARTE

    VATICANO II CONSTITUCIN DEI VERBUM

    Cuatro puntos que indican un giro. Tomo los comentarios de la editorial Regina que es un comentario favorable al Vaticano II hecho por los jesuitas. Todos los comentarios insisten en la importancia de este documento. Es un texto de compromiso en el que no se pueden desvar mucho de la doctrina tradicional, pero con la aprobacin de este documento los innovadores ven una aprobacin de los nuevos mtodos de exgesis.

    1 No se quiere sealar que la Tradicin es fuente de Revelacin junto con la

    Escritura.

    Sustituye al esquema del cardenal Ottaviani que era constitucin dogmtica sobre las fuentes de la Revelacin. Se transforma en constitucin dogmtica sobre la Revelacin. Han suprimido la palabra fuentes. No queran que se siga enseando que la Revelacin tiene dos fuentes. Porque sino no podemos hacer mucho ecumenismo con los protestantes y porque estaramos fuera del mundo moderno con el cual queremos conciliarnos.

    El esquema presentado fue rechazado, se le reprochaba su carcter excesivamente escolstico, su forma poco pastoral, la rigidez excesiva de muchas afirmaciones, la inmadurez teolgica de muchas tsis (se llama inmadurez teolgica a enseanzas constantsimas del Magisterio), la incomprensibilidad del esquema con respecto a los hermanos separados (es un concilio de la Iglesia catlica que se debera dirigir a los catlicos no a los protestantes), las deficiencias notorias por lo que respecta al trabajo cientfico tanto teolgico como exegtico.(Echan en falta la ciencia moderna que quieren introducir en la exgesis). Uno de los puntos ms debatidos por estas tendencias (las dos que se opusieron en la discusin del esquema) fue el problema que versa sobre la relacin que guarda la Escritura con la Tradicin. (Pero donde hay un problema?. Hay una doctrina de la Iglesia, pero ellos todo lo que quieren zanjar en otro sentido lo ven como problema). El problema de la historicidad de los Evangelios. (Pero Desde cuando eso ha sido un problema?).

    Una revisin historicista dice que fue Trento el que afirm que la Revelacin divina est contenida en la Revelacin escrita, la Escritura, y en la Revelacin oral, la Tradicin. Pero eso fue una frmula de Trento que los estudios historico-teolgicos han dejado de manifisto

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  • que esta creencia de gran nmero de los padres del concilio que fue excluida del texto definitivo, se fundaba en la opinin de ciertos telogos, como Alfonso de Castro, Fabri, Erbon etc, que recogan una tradicin falseada del pseudo-Dionisio. Lo relativizan como si no fuera una doctrina constante de la Iglesia.

    2 La inspiracin Biblica.

    Se va a tratar de reducir la inspiracin Bblica nicamente a los textos que se refieren al dogma y a la moral, pero de manera que se admita que pueden haber errores en materia cientfica o histrica etc. Para eso van a inventar una forma que no pas finalmente, que es la de que Dios ensea sin error la verdad salvfica. La verdad salvfica limita la verdad, no toda verdad es salvfica en la escritura. No toda verdad es necesaria para salvarse. La verdad salvfica es enseada infaliblemente pero la otra, no. Este esquema se rechaz, los padres tradicionales hicieron mucha fuerza porque decian que no poda ser que se limitara la inspiracin de la Escritura. Y entonces pusieron una frase ms ambigua. En el nuevo catecismo se introducen las dos frmulas, la del concilio en la exposicin de la doctrina y la que fue rechazada, la de verdad salvfica, en el resumen (aunque haba sido rechazada, la vuelven a sacar por limitar la inspiracin).

    As qued el texto final:

    11. [] como todo lo que los autores inspirados o hagigrafos afirman, debe tenerse como afirmado por el Espritu Santo, hay que confesar que los libros de la Escritura ensean firmemente, con fidelidad y sin error, la verdad que Dios quiso consignar en las sagradas letras para nuestra salvacin.

    La frase se puede entender bien, pero tambin en el sentido de verdad salvfica.

    3 Suavizar la historicidad de los Evangelios.

    Sacandole esa historicidad al autor sagrado para trasladar el eje de la inspiracin hacia la comunidad cristiana. La Escritura nace en la comunidad y por accin de la comunidad cristiana. Se ve que es un texto de compromiso porque hay afirmaciones bien claras de la historicidad de los Evangelios pero suavizadas inmediatamente acto seguido.

    18. []La Iglesia siempre ha defendido y defiende que los cuatro Evangelios tienen origen apostlico. Pues lo que los Apstoles predicaron por mandato de Cristo, luego, bajo la inspiracin del Espritu Santo, ellos y los varones apostlicos nos lo transmitieron por escrito, fundamento de la fe, es decir, el Evangelio en cuatro redacciones, segn Mateo, Marcos, Lucas y Juan.

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  • Pero no dicen que tienen por autor a Mateo, Marco etc sino las cuatro redacciones que llevan ese nombre.

    19. []Los autores sagrados escribieron los cuatro Evangelios escogiendo algunas cosas de las muchas que ya se trasmitan de palabra o por escrito, sintetizando otras, o explicndolas atendiendo a la condicin de las Iglesias, reteniendo por fin la forma de proclamacin de manera que siempre nos comunicaban la verdad sincera acerca de Jess.

    No la verdad histrica, sino la verdad sincera. Se puede ser muy sincero transmitiendo un error histrico.

    Y tambien cuando dice que escogiendo algunas cosas de las muchas que ya se trasmitan de palabra o por escrito, sintetizando otras, o explicndolas, es una concesin a favor de la comunidad. Se deja entender que hay una elaboracin de la comunidad que hace que sea ella el verdadero autor de las Escrituras, de manera que los Evangelistas seran los recopiladores pero no los autores. Esto lo desarrollarn y utilizar ms tarde. La realidad es que los evangelistas tenan el carcter de testigos oculares y no tenan necesidad de recopilar de otras fuentes.

    4 El comienzo sugiere un nuevo Pentecosts

    El comienzo es bastante significativo. Parece inocente pero no lo es, y uno lo sabe por las discusiones que hubo en el aula conciliar.

    1. El Santo Concilio, escuchando religiosamente la palabra de Dios y proclamndola confiadamente, hace cuya la frase de San Juan, cuando dice: "Os anunciamos la vida eterna, que estaba en el Padre y se nos manifest: lo que hemos visto y odo os lo anunciamos a vosotros, a fin de que vivis tambin en comunin con nosotros, y esta comunin nuestra sea con el Padre y con su Hijo Jesucristo" (1 Jn., 1,2-3).

    El cardenal Ruffini salt: No es correcta esa manera de hablar porque puede dar a entender que el concilio se pone como un testigo directo de la palabra divina, al igual que los Apstoles. Como si la Revelacin Divina siguiera dndose en el Concilio. No, a nosotros la Revelacin nos ha llegado a travs del Magisterio. Los que son testigos oculares son los Apstoles. La idea sugerida sera que el Papa no puede tocar la doctrina pero s puede hacerlo el Espritu Santo. Y el Espritu Santo vino al Vaticano II, por eso es un nuevo Pentecosts, un nueva Revelacin.

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  • 5 Reducen la Tradicin a la transmisin de la Palabra escrita sin contemplar que

    haya una Revelacin que no est en la Escritura.

    9. [] la Sagrada Escritura es la palabra de Dios en cuanto se consigna por escrito bajo la inspiracin del Espritu Santo, y la Sagrada Tradicin transmite ntegramente a los sucesores de los Apstoles la palabra de Dios, a ellos confiada por Cristo Seor y por el Espritu Santo para que, con la luz del Espritu de la verdad la guarden fielmente, la expongan y la difundan con su predicacin;

    Parece catlico. La trampa est en que da un explicacin de la Tradicion que la reduce a la Escritura. La Tradicin es la transmisin de la Palabra, dice, pero no, la Tradicin es una fuente de Revelacin distinta de la Escritura. Entonces la Tradicin es unicamente una transmisin de la Escritura con una finalidad de guardar, exponer y de difundir la Palabra. Pero que tenga adems una Revelacin que no est en la Escritura ya no te lo dicen.

    Lo volvern a afirmar en los documentos oficiales. La Tradicin sera el trabajo de la comunidad cristiana en formular el texto que ms tarde ser escrito, por eso dirn que el Evangelio nace de la Tradicin, pero en un sentido que no es catlico. La Tradicin ser el esfuerzo de elaboracin de los libros sagrados. Y una vez elaborados es el esfuerzo de interpretar los libros. Ah queda la tradicin, no sale nunca a un hambito ms amplio que la Escritura. Siempre al rededor de la Escritura. Y es un protestante lo acepta perfectamente.

    Lo vuelve a repetir en el nmero 21 (47:15mm)

    21. la Iglesia ha venerado siempre las Sagradas Escrituras al igual que el mismo Cuerpo del Seor, no dejando de tomar de la mesa y de distribuir a los fieles el pan de vida, tanto de la palabra de Dios como del Cuerpo de Cristo, sobre todo en la Sagrada Liturgia. Siempre las ha considerado y considera, juntamente con la Sagrada Tradicin, como la regla suprema de su fe, puesto que, inspiradas por Dios y escritas de una vez para siempre, comunican inmutablemente la palabra del mismo Dios, y hacen resonar la voz del Espritu Santo en las palabras de los Profetas y de los Apstoles.

    Es necesario, por consiguiente, que toda la predicacin eclesistica, como la misma religin cristiana, se nutra de la Sagrada Escritura, y se rija por ella.

    Hay algo que falta. Si estn nombrando tambin a la Tradicin, correctamente tendrn que decir que es necesario que toda la vida de la Iglesia se nutra de la Escritura y de la Tradicin. Es otra vez esa nocin reductora de la Tradicin a la Escritura.

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  • 6 metodo histrico-crtico en la instruccin Sancta Mater Eclesia del cardenal Bea

    Mientras tanto en el Concilio en el ao 1964 a promocin del cardenal Bea se aprueba por el Santo Padre la instruccin Sancta Mater Eclesia, que se enmarca en el texto de la Dei Verbum por la orientacin que va a tomar la exgesis, y en la que se condenan los excesos del mtodo histrico-crtico, pero se amonesta a los exgetas a cultivar los elementos buenos de ese mtodo.

    Vamos a ver que esto tiene una importancia. Es una gran victoria para los modernistas porque el Magisterio abre las puertas al mtodo histrico-crtico.

    Resumen

    Hemos visto estas tendencias en el Concilio:

    1. Reducir todo a la Escritura. No querer hablar de dos fuentes de la Revelacin.

    2. La Tradicin est siempre en funcin de la Escritura; no tiene nada que ensear fuera de la Escritura.

    3. Reducir la Inspiracin a las verdades dogmticas y morales. Mover el eje de la inspiracin hacia las comunidades cristianas.

    3 PARTE

    DESPUES DEL CONCILIO

    Documento La interpretacin de la Biblia en la Iglesia,

    PONTIFICIA COMISION BIBLICA

    En el ao 1974 el Papa Pablo VI restructura la pontificia comisin que haba sido instituida en 1902 por Len XIII, justamente para impedir que la exgesis racionalista entrara en la Iglesia Catlica. Esta era una comisin a la cual San Po X le dar a sus decisiones el mismo valor que a las congregaciones romanas y que tendr como finalidad mantener todos los princios de la exgesis catlica como dique contra la exgesis racionalista en el protestantismo y en el modernismo. Pablo VI la restructura en 1974 como una comisin de especialistas a la cual el Magisterio hace confianza, pero deja de ser un organo del Magisterio.

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  • Monseor Spadafora va a explicar en su trabajo El triunfo del modernismo sobre la exgesis catlica, que aparecin en Si Si No No, en 21 artculos. l fue un testigo ocular de toda la modificacin de la exgesis,. l hizo denuncias de introducciones de herejias en materia exegtica, pero le ignoraron porque Pablo VI estaba introduciendo en la comision Bblica y en el Pontificio Instituto Bblico las personas que apuntalaran dentro de la Comisin Bblica el mtodo historico-crtico.

    En el ao 1993 sale este documento La interpretacin de la Biblia en la Iglesia. Documento oficial al cual se le quiso dar mucha solemnidad, hay un discurso inicial del Papa Juan Pablo II delante de los Cardenales de los jefes de misiones diplomticas, de los miembros de la Pontificia Comisin Bblica y de los profesores del Pontificio instituto Bblico. Y la presentacin fue del Cardenal Ratzinger.

    Vamos a ver que dice este documento:

    2 A. Problemtica actual

    El problema de la interpretacin de la Biblia no es una invencin moderna, como a veces se querra hacer creer.

    Todo es problemtico para ellos, como si no hubieran leyes y mtodos claros que siempre han seguido los exgetas catlicos como si hubiesemos tenido que esperar al siglo XX para encontrar una solucin a una interpretacin de la Bblia.

    Sigue encauzando el actual documento con las encclicas anteriores de Len XIII, Benedicto XV y Po XII.

    I. METODOS Y ACERCAMIENTOS PARA LA INTERPRETACIN

    4 A. Mtodo histrico-crtico

    El mtodo histrico-crtico es el mtodo indispensable para el estudio cientfico del sentido de los textos antiguos. Puesto que la Sagrada Escritura, en cuanto "Palabra de Dios en lenguaje humano" ha sido compuesta por autores humanos en todas sus partes y todas sus fuentes, su justa comprensin no solamente admite como legtima, sino que requiere la utilizacin de este mtodo.

    Dos cosas se pueden decir ya aqu y es lo que van a hacer a lo largo de todo el documento, consideran a la Biblia un libro antiguo que es lo que conden San Po X en el juramento antimodernista y en la encclica Pascendi. Sen los modernistas para examinar la Biblia yo tengo que dejar de lado cualquier prejuicio y postulado sobre su inspiracin y debo tratarla como un documento antiguo cualquiera para ser objetivo. Pus bien en el mundo moderno el estudio de los textos antiguos se hace con el mtodo histrico-crtico, como la Biblia es un libro antiguo hay que estudiarlo con el mtodo historico-crtico.

    Y hacen la historia del mtodo. El mtodo histrico-crtico es un mtodo inventado por

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  • racionalistas protestantes, no viene de la Iglesia catlica y sus normas e interpretacin. Se inventa en los medios protestantes del siglo XVIII. Est basado esencialmente en dos negaciones: 1 la negacin de todo lo sobrenatural, que se considera imposible luego hay que explicar de que manera se pudo llegar literariamente a narraciones que describen milagros en las Escrituras. Y 2, se basa en el examen interno de los textos, no acepta nada que venga de fuera; el magisterio de los Padres, fuera. Y esto lo conden claramente Len XIII y Benedicto XV, dicen: El principal argumento es el argumento de autoridad, lo que han dicho los antiguos, como se yo que Moises es el autor del Pentateuo? Porque as lo ha dicho siempre la tradicin.

    Pues bien este mtodo debe ser la base. Explica como sale dentro del mundo crtico:

    Sus formas modernas son el resultado de perfeccionamientos, aportados sobre todo a partir de los humanistas del Renacimiento y su recursus ad fontes (vuelta a las fuentes). [...], los comienzos de la crtica literaria se remontan al siglo XVII, con la obra de Richard Simon, que llam la atencin sobre los duplicados,

    Dicen cuando hay un duplicado hay dos autores, sistemticamente como si alguien no pudiera repetir dos veces la misma cosa. Que llegar a escndalos por ejemplo para algunos autores, el p. Nodet en la Gregoriana, Barrabas y jess son la misma persona es un duplicado, porque Bar-abas significa hijo del padre y quin es el hijo del padre? Jess, la misma persona. Entonces que ha hecho la Tradicin: Ha volcado en la persona de Jess todo lo bueno y en la de Barrabs todo lo malo, duplicado. Caifas y San Pedro son un duplicado. Caifas y Kefas, los dos son jefes uno de la sinagoga otro de la Iglesia; los dos tienen que ver con la divinidad de Nuestro Seor, Caifas la niega y Pedro la afirma pero poco importa. Soon verdaderas blasfemias.

    [...observado] las divergencias en el contenido y las diferencias de estilo observables en el Pentateuco, constataciones difcilmente conciliables con la atribucin de todo el texto a un autor nico, Moiss. [...] Despus, la crtica rechaz cada vez ms decididamente la atribucin a Moiss de la composicin del Pentateuco. La crtica literaria se identific largo tiempo con el esfuerzo por discernir en los textos fuentes diferentes. [...] Cuatro documentos, en parte paralelos entre ellos, pero que provienen de pocas diferentes, se habran fusionado: el yavista (Y), el elohista (E), el deuteronomista (D) y el sacerdotal (P: del alemn "Priester", "sacerdotes").

    Osea que el Pentateuco sera la armonizacin de cuatro documentos distintos que por supuesto son obra de cuatro autores distintos en cuatro pocas diferentes, y su poca de composicin es despus de la cautividad, no remonta ms all del 500 aC, y por lo tanto de la autora de Mosiss nada. Osea que toda la organizacin religiosa y cultual de los judios no existe antes de la cautivadad. Vamos a ver que esto lo siguen al pie de la letra algunos autores.

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  • Con esta investigacin de los gneros literarios est emparentado el "estudio crtico de las formas" ("Formgeschichte"), inaugurado en la exgesis de los sinpticos por Martn Dibelius y Rudolph Bultmann.

    Bultman es un verdadero hereje racionalista, pero es igual vamos a aprovechar lo que hay de bueno en su mtodo y lo vamos a poner como base indispensable para la exgesis calica y los Santos Padres?

    22. 2. Sentido espiritual[...]

    [...].Persuadidos de que el misterio de Cristo da la clave de interpretacin de todas las Escrituras, los exgetas antiguos (pon Santos Padres) se esforzaban por encontrar un sentido espiritual en los menores detalles de los textos bblicos - por ejemplo, en cada prescripcin de las leyes rituales -, sirvindose de mtodos rabnicos o inspirndose en el alegorismo helenstico. (todo queda relativizado) La exgesis moderna no puede considerar este tipo de intentos como interpretacin vlida,

    Donde est la lgica del sistema? Porqu rechazar los Santos Padres y apelar a un mtodo que en el mismo documento se dir que es defectuoso y debe ser completado con otros mtodos? Una explicacin es que aplican un poco de todas las partes y abusan de un sofisma muy grande que es la prolongacin de la Encarnacin. Dicen por la Encarnacin lo divino se une con lo humano y asume las deficiencias de lo humano. Nuestro Seor en realidad es hombre pero tiene hambre, se cansa, tiene sueo, sufre. En la historia de la Iglesia siempre se seguir este mtodo de la sincatarsis, que llaman ellos, la condescendencia de Dios hacia lo humano. En tiempos de Nuestro Seor, l interpreta las Escrituras segn los mtodos rabnicos porque es la explicacin de la poca, estos tienen sus exageraciones y deficiencias pero poco importa, lo divino es inexpresable entonces lo expresas con las ideas del tiempo. Ms tarde San Agustn se valdr de Platn, Orgenes, del alegorismo helenstico. Siempre es el mismo principio: lo divino se une con lo humano de cada momento. Luego Santo Toms se encuentra a Aristteles, otra vez lo divino se amolda a lo humano. El dogma utilizar la filosofa de Aristteles para expresarse. Y llegamos a los tiempos modernos, y hoy en da es la filosofa existencialista y el mtodo histrico-crtico. Tiene sus deficiencias pero para los modernistas debemos aceptar el reto de aceptar mtodos defectuosos para purificarlos y para hacerlos expresivos del misterio cristiano. Ya no es un mtodo aceptable los Santos Padres , hoy est el mtodo histrico-crtico, por supuesto que Bultman es un racionalista hay que purificarlo el mtodo.

    7. 4 Evaluacin

    [...].el mtodo ha abierto un nuevo acceso a la Biblia, mostrando que es una coleccin de escritos, y que, con frecuencia, en particular los del Antiguo Testamento, no son la creacin de un autor nico, sino que han tenido una larga prehistoria, indisolublemente ligada a la historia de Israel o a la historia de la Iglesia primitiva (no son obra de una autro nico, implica el carcter evolutivo del

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  • sistema). Precedentemente, la interpretacin juda o cristiana de la Biblia no tena una clara conciencia de las condiciones histricas concretas y diversas en las cuales la Palabra de Dios estaba enraizada, sino un conocimiento global y lejano (Los Santos Padres eran unos tontos). La confrontacin de la exgesis tradicional con una acercamiento cientfico, que, en sus comienzos, conscientemente haca abstraccin de la fe y a veces se opona a ella, fue ciertamente dolorosa. Pero se revel, seguidamente, provechosa. Una vez que el mtodo se liber de prejuicios extrnsecos, condujo a una comprensin ms exacta de la verdad de la Sagrada Escritura (cfr. Dei Verbum, 12).

    Es como la confrontacin de la Iglesia con el liberalismo, fue dolorosa al principio, pero finalmente el liberalismo queda abierto a la religin y el Papa puede hablar hoy de una sana laicidad...

    Este mtodo tiene tres caractersticas. Adems de la negacin radical de lo sobrenatural, luego hay que explicarlo de manera racional. Por ejemplo, la profeca no puede ser. Como explican las profecas del AT?, han inventado la palabra mgica, que es Relectura, los cristianos hacen relectura de la Biblia y al releerla le dan un significado que antes no tena. Lo hacen, claro esta, bajo la inspiracin del Espritu Santo.

    25 1. Relecturas

    Lo que contribuye a dar a la Biblia su unidad interna, nica en su gnero, es que los escritos bblicos posteriores se apoyan con frecuencia sobre los escritos anteriores. Aluden a ellos, proponen "relecturas" que desarrollan nuevos aspectos del sentido, a veces muy diferentes del sentido primitivo,

    26 2. Relaciones entre el Antiguo Testamento y el Nuevo

    [...].La muerte y la resurreccin de Jess han llevado al extremo la evolucin comenzada (osea, que habr una evolucin en la Escritura), provocando, en algunos puntos, una ruptura completa, al mismo tiempo que una apertura inesperada. La muerte del Mesas, "rey de los judos" (Mc 15,26 y par.), ha provocado una transformacin de la interpretacin histrica de los salmos reales y de los orculos mesinicos.

    Esto significa que el Salmo 2:

    1 Por qu se amotinan las naciones y los pueblos conspiran en vano?2 Los reyes de la tierra se sublevan, los prncipes a una se alan en contra de Yahv

    y su Ungido: 3 "Rompamos sus cadenas, sacudmonos sus riendas".

    4 El que habita en el cielo se re, Yahv se burla de ellos.5 Despus les habla irritado, los espanta lleno de clera:

    6 "Yo mismo he consagrado a mi rey, en Sin, mi monte santo".

    26

  • 7 Har pblico el decreto de Yahv: l me ha dicho: "T eres mi hijo, hoy te he engendrado.

    8 Si me lo pides, te dar en herencia las naciones, en propiedad la inmensidad de la tierra;

    9 los machacars con cetro de hierro, los pulverizars como vasija de barro".10 Por eso, reyes, pensadlo bien, aprended la leccin, gobernantes de la tierra.

    11 Servid a Yahv con temor,12 temblando besad sus pies; no sea que se irrite y os perdis, pues su clera se

    inflama en un instante. Dichoso quien se acoge a l!

    La tradicin cristiana siempre ha visto en esto una profeca de Cristo Rey. No, es una Salmo de la entronizacin de Salomn, pero el cristiano a la luz de Jess resucitado relee el texto y lo convierte en una profeca de Cristo Rey, pero en realidad el texto no habla de Cristo Rey, no es una profeca.

    Otro ejemplo:

    Mat 1:23 Ved que la virgen concebir y dar a luz un hijo, y le pondrn por nombre Emmanuel, que traducido significa: "Dios con nosotros".

    Nosotros hasta ahora, siguiendo mtodos rabnicos y haciendo confianza de los Santos Padres, hemos pensado que era una profeca de la Encarnacin del Seor, y as lo dice San Mateo, que utiliza mtodos rabnicos, por supuesto. En realidad la profeca no habla del Mesas, habla del Rey Ezequas que va a desposarse con una joven que en ese momento es virgen, por supuesto, y va a tener un hijo. Pero los cristianos lo han releeido y lo han convertido en una profeca de la concepcin virginal de Nuestro Seor. Es gravsimo esto. Estn destruyendo sistemticamente las profecas del AT.

    26 2. Relaciones entre el Antiguo Testamento y el Nuevo

    Expresiones que parecan hiperblicas deben, a partir de ese momento, ser tomados literalmente. Ellas aparecen como preparadas por Dios para expresar la gloria de Cristo Jess, ya que Jess es verdaderamente "Seor" (Sl 110,1) en el sentido ms fuerte del trmino (He 2,36; Flp 2,10-11; Heb 1,10-12). El es el Hijo de Dios (Sl 2,7; Mc 14,62; Rm 1,3-4), Dios con Dios (Sl 45,7; Heb 1,8; Jn 1,1; 20;28). "Su reino no tendr fin" (Lc 1,32-33; cfr. 1 Cr 17,11-14; Sl 45,7: Heb 1,8), y l es al mismo tiempo "sacerdote eterno" (Sl 110,4; Heb 5,6-10; 7,23-24).

    27 A la luz del acontecimiento de la Pascua los autores del Nuevo Testamento han reledo el Antiguo Testamento. El Espritu Santo enviado por el Cristo glorificado (cfr. Jn 15,26; 16,7) les ha hecho descubrir el sentido espiritual.

    Estas expresiones no refieren a Cristo, pero los cristianos han visto que bien le encajan a Nuestro Seor, han releeido. Y esta relectura no basta con la ya hecha por los Apstoles y por Cristo, la Iglesia debe hacerla y reinterpretarla continuamente. Es gravsimo.

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  • Doy algunos ejemplos para que se vea a donde lleva esta exgesis.

    Un libro de la BAC del p. Maximiliano Garca Cordero, una de las eminencias ms conocidas en Espaa, Problemtica de la Biblia de 1971.

    Como se form la Biblia?

    El conjunto de libros que componen hoy esta biblioteca que llamamos la Biblia se form paulatinamente segn las circunstancias sin ningn plan orgnico prefijado con visin general desde el punto de vista humano. En efecto los libros ms antiguos del AT surgen de unas tradiciones orales que se transmiten durante siglos, de generacin en generacin, antes de cristalizar en documentos escritos. Y esas tradiciones orales primitivas emergen de una experiencia histrica de un encuentro de Dios con un clan de nmadas de procedencia aramea.

    Se dan cuenta de lo que est diciendo? Es una tesis ahora muy difundida de que las doce tribus de Israel no son en realidad los doce hijos de Jacob, son doce tribus que se conocen y que despus de tener un encuentro con Dios quieren vivir la misma experiencia religiosa y van a relatar ficticiamente su protohistoria.

    Es un encuentro de Dios con un clan de nmadas de procedencia aramea. Ya la historia de los patriarcas se va configurando conforme a unos esquemas de ereccin bajo la providencia expecial de un ser transcendente que protege a unos personajes empiezan a ser protagonistas de una historia escepcional dentro del concierto de los pueblos. Surge as una conciencia de eleccin bajo la experiencia de unas gestas salvadoras de un dios al que se le dan los nombre semticos-cananeos de El, Eloin, Elsadai,Elelin. Estas tradiciones que idealizan el pasado con la conciencia de ser Israel un pueblo elegido de entre todos los pueblos como primognito, empiezan a ponerse por escrito en los tiempos de la centralizacin de la monarquia en el siglo X aC. La Biblia es generalmente un libro histrico, ya que es el reflejo de la revelacin divina que se ha ido explicitanto a travs del tiempo, dentro de la historia del pueblo hebreo, como se dice en Hebreos 1,1:

    1 Muchas veces y de muchas maneras habl Dios en el pasado a nuestros Padres por medio de los Profetas. 2 En estos ltimos tiempos nos ha hablado por medio del

    Hijo a quien instituy heredero de todo, por quien tambin hizo el universo;

    Al hablar de la historia de la Biblia no lo podemos entender en el sentido estricto de la historiografa moderna ya que en la antigedad lo histrico se mezclaba con lo legendario y con lo folclrico. Particularmente los 11 primeros captulos de la Biblia sobre los orgenes de la humanidad abarcan el periodo que podemos llamar prehistoria en la cual falta toda cronologa, por ello lo histrico se reduce a ncleo mnimo, mientras que lo legendario folclrico constituye la mayor parte de dichos relatos. A partir de la historia de Abraham, la historia se va

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  • perfilando con caracteres ms netos pero falta su comprobacin al no haber enlace con la marcha de la historia universal.

    Al hablar del gnero histrico hay que distinguir la historia primitiva de los orgenes de la humanidad, la histria pico-popular (histria pico-popular significa en el p. Cordero, invencin de cabo a rabo, pero hay que darle un nombre tcnico), historias anoveladas, historia oficial, el midrash histrico y leyendas hagiogrficas. Con todo esto se elabora un texto bblico antiguo en funcin de una preocupacin espiritual. Hay relatos en los que los hechos se mueven dentro de un mdulo de verosimilitud perfenta, pero en otros lo legendario parece prevalecer sobre lo estrictamente histrico. As los hechos narrados en los 11 primeros captulos del Gnesis parecen flotar en transfondo legendario en el que no es fcil encontrar pie firme por falta de ambientacin cronolgica. Incluso los clanes histricos se superponenen, las aprecisiones ambientales de epcas histricas posteriores se trasladan a los mismos albores de la humanidas. Asi a los dos hijos de Adan, Can y Abel, se les cataloga respectivamente como cazador y agricultor conforme a los modos de vida imperantes en tiempos de la redaccin de esta historia. En realidad sabemos hoy que la agricultura y el pastoreo no se dieron en la histria hasta el neoltico, cuando haban pasado ya muchos miles de aos desde la aparicin del hombre primitivo en el paleoltico, que vivian de la caza y la pesca. Es ms esta simplificacin sistemtica sobre los orgenes se lleva tambin a las primeras manifestaciones de la cultura. Los descencientes de Can se dedican al desarrollo de la metalurgia. Cain significa herreo en rabe, al cultivo de la msica y la poesa, mientras que los descendientes de Seth se dedican a organizar el culto. Son las dos ciudades de que habla San Agustn. La primera solo valora lo material, el esfuerzo personal, lo que trae como consecuencia la autosuficiencia y el olvido de Dios, mientras que la segunda se preocupa poco de lo material y piensa sobre todo en las exigencias de la ley divina. Estos esquemas convencionales emergen constantemente en las pginas bblicas y hay que justificarlos a base de la preocupacin preponderantemente religiosa de los hagigrafos. Los hechos son incrustados en un encasillado teolgico conforme a un esquema preconcebido. La misma vida de Israel en el desierto se desarrolla en un ambiente milagrero permanente pus vive habitualmente del man e incluso se organiza sacramente en torno a la tienda de Yaveh, como si fuera el generalsimo del campamento. Es una idealizacin del pasado realizada por sacerdotes que escriben tranquilamente en Jerusalm muchos siglos despus de los hechos. Por eso cuando de habla del paso de mar Rojo se dice que el propio faran con su ejrcito fue anegado. Para hacer verosimil el hecho habr que pensar en un pequeo destacamento de fronteras que pereci cuando iba en persecucin de los fujitivos Israelitas que llevaban los despojos de Egipto (y lo que dir ms tarde: los tres millones de personas que salen son en realidad tres mil fujitivos israelitas que tienen un encontronazo con la policia fronteria Egipcia). El hecho fue convertido en pica sacral (en una ficin de cabo a rabo), al estilo de nuestra batalla legendaria de Covadonga, principio de la reconquista, y por ello fue desorbitado por los rapsodas hebreos, que cantaban las gestas salvadoras de Yaveh en favor de su pueblo.

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  • Exageraciones numricas.

    Las cifras se exageran numricamente. En efecto se dice que al salir de Egipto Israel tena 600.550 guerreros sin contar levitas y los mayores de 50 aos. Si tomamos estas cifras al pi de la letra, tendremos que las tribus dirigidas por Moises incluan ms de tres millones de personas contando mujeres, nios y ancianos, y esta cifra es inverosimil, porque quizs no lo tuvieran ni el propio pas del faran. A esta cifra de 600.550 guerreros hay que quitarle tres cifras para acercarnos a la realidad.

    porqu tres y no cuatro y no dos?. Este autor no ha sido condenado porque est aplicando el mtodo histrico-crtico. Aqu, claro, es doloroso la confrontacin nueva, pero lo iremos purificando. Negando todo lo sobrenatural. No pueden haber milagros. A lo largo de las pginas todo son smbolos, escenificaciones dramtico-literarias. Las palabras que utiliza el autor de lo que hay que deshacer de la Biblia para llegar al ncleo histrico son: desestilizar, desidealizar, dessacralizar, desdesorbitar, dessimplificar, deslegendizar, desexagerar, desmitificar, desinterpretar, descolorear, desagrandar. Todo a quedado desorbitado, agrandado, mitificado, legendizado,etc.

    El relato de la caida de nuestros primeros padres. El estilo de la narracin es descriptivo y folclrico, con tendencia a los antropomorfismo, por ello hay que distinguir bien el contexto doctrinal de la concesin hecha a lo pintoresco e imaginativo. Los dolores de la mujer como castigo es la explicacin teolgica de un hecho natural.

    []

    La historia bblica se nos presenta de un modo convencional conforme a las exigencias de la historia de salvacin. Por esto los hechos se seleccionan para establecer la linea descendente, a partir del supuesto primer hombre hasta llegar al patriarca Abraham. A partir del gran antepasado del pueblo elegido la historia tiene un concrecin geogrfica y etnogrfica en funcin de la existencia histrica de Israel.[]. los 11 primeros captulos del Gnesis presentan lo que podramos llamar la prehistoria bblica en cuanto que los compiladores de los actuales textos sagrados han intentado buscar a base de leyendas y tradiciones de procedencia mesopotmica los supuestos antepasados del gran patriarca. El grado de autenticidad de estos relatos es muy reducido porque no hay contornos cronolgicos ni geogrficos claros. La historia de Cain y Abel los dos supuestos primeros hijos de Adn, lleva el sello inconfundible del Yavista que se caracteriza por su tendencia a lo pintoresco y circunstanciado. Es un novelista religioso de de primera categora y juega con antiguas tradiciones legendarias que reflejan un ambiente arcaico.

    Todo es as. Incluso lo que hacen es recortar la Sagrada Escritura. El Pentateuco lo tienen que recortar en cuatro textos y dice el padre sin ninguna vergenza que la Sagrada Escritura se contradice consigo misma porque una parte dice que el primer hijo de Adn es

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  • Can y otra dice que es Seth. Pero donde dice eso? Si se recorta el texto as y as vers que el yavista dice que el primer hijo es Seth y el eloista dice que es Can. Pero claro si se corta el texto bblico tu le haces decir lo que quieras. Diseccionan los textos y luego los oponen.

    El diluvio universal

    Dentro de las leyendas mesopotmicas se inserta un relato sobre una supuesta catstrofe diluvial que aneg la zona(1:24:04) tipicamente habitable del antiguo medio oriente, la parte meridional de mesopotamia. Todo el complejo relato lleva el sello de una historia anovelada. Encuentra un paraleto exacto en un relato similar de la literatura mesopotmica. Un justo llamado budna- pistin es salvado en una nave con su familia gracias a la intervencin de una divinidad y al fin enva tambin unos pjaros para conocer la situacin del diluvio. El relato babilnico es muy anterior al texto bblico y es ms verosimil en algunos aspectos. No es admisible la afirmacin de que en el Arca se recogieran una pareja de cada especie animal porque no caban en el Arca. Tambin est el gran problema tcnico de la construccin de un barco de 150m de largo por 25m de ancho y 15m del alto. Una nave de esta ndole no se construy en la historia hasta fines del siglo pasado. Adems estn los problemas de seleccin, convocatoria, transporte de los diversos animales. Dios tendra que haber hecho milagros sin cuento. Lo cual no es verosimil dentro de su providencia, que respeta el orden natural y solo escepcionalmente obra algn milagro.(Osea, fijense, lo que le molesta a este hombre es lo milagroso. Hay que explicar de otra manera el milagro). Los once primeros cpitulos del Gnesis constituyen lo que puede llamarse prehistoria bblica. Porque sin contornos cronolgicos y geogrficos, se presentan los primeros pasos de la humanidad en un transfondo legendario que se pierde en el inmenso vacio de los primeros milenios de las culturas del paleoltico y del neoltico. Con las incidencias de los patriarcas, personas de carne y hueso que se mueven en un determinado contorno geogrfico, empieza lo que podramos llamar la protohistoria bblica. Al decir protohistoria queremos indicar que el elemento legendario y nevuloso aparece en menores dosis, si bien no desaparece del todo. A nuestro entender si en los once primeros captulos del Gnesis, lo histrico se redujera a un 10%, lo dems sera leyenda religiosa. En los relatos patriarcales el ncleo histrico llegara ya a un 50%, amplicandose a medida que se acercan los tiempos propiamente histricos.(Osea que hay 50 de histria y 50 de leyenda). Las incidencias de la vida de Abraham estn esmaltadas de intervenciones providencialistas de un ser divino personal al que se le llama Elon, Elsadai, Elin, nombres tomados del ambiente lingstico cananeo. Por esto ofrece los diezmos a una divinidad local de Salem, llamada El-Elin. En su mentalidad eclctica de un monoteismo embrionario, encuentra normal Abraham, asociar la divinidad protectora de su clan a los santuarios locales de los habitantes de Canan. Y luego ofrece el sacrificio de su primognito como era usual entre las poblaciones cananeas.

    Se dan cuenta de lo que est diciendo este hombre? El sacrificio de Abraham es el sacrificio ritual propio del sacrificio del primognito. Y aqu lo dir el p. Cantera en Sagrada

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  • Bblia, tambin del ao 75. Fijense en lo que llega a decir de Abraham:

    Aunque es poco probable que Abraham diera culto a Yaveh, la tradicion de Israel ve en l al padre de la raza, que por su fe en Dios y su obediencia recibe la promesa de bendicion.

    Aunque es poco probable que Abraham diera culto a Yaveh. De hecho lo pone como un politesta en el captulo 20. Cuando pregunta Abimelec a Abraham Por que me has dicho que tu mujer era tu hermana?, Abraham responde. Cuando los dioses me hicieron salir errante de casa de mi padre. Eloin que es nombre divino traducido insidiosamente como los dioses, como una prueba de que Abraham era politesta.

    Los relatos bblicos sobre la estancia de los israelitas en Egipto sobre su liberacin y su peregrinacin por el desierto llevan ya el sello de la pica popular sacralizada. (Es decir, invencin total). Fruto de las lucubraciones teolgicas de las escuelas proftico sacerdotales, formadas en torno a los diversos santuarios locales, antes de la centralizacin de la monarqua davdica. Al redantar los anales de los tiempos heroicos del xodo y de la historia de Canan, se trata de fomentar la fe en las nuevas generaciones que han de aprender en las gestas del pasado, la expecial providencia que haba tenido para con su padres. Por esto los hechos se idealizan, destacando lo milagroso y dando de lado las explicaciones circunstanciales de ndole natural conforme a las exigencias crticas de la historiografa moderna. (Moises es una leyenda, por supuesto, como los antiguos dioses).[] las plagas de Egipto tienen un estilo particularmente convencional.[] Las exigencias literarias idealizadoras de la historia convertida en pica popular religiosa.[]La idealizacin pico-religiosa domina todos estos captulos. Esto prueba que no podemos tomar el relato biblico a la letra.[]

    Todo es as. A esto llega esta exgesis histrico-crtica. Se podra decir que hay otras caractersticas de este mtodo. Se postula que la exgesis sea democrtica, y todo se haga desde un punto de vista democrtico. Es decir, que la Escritura brota de la comunidad. Han visto ustedes como explica este seor que es la comunidad con alguna experiencia religiosa, quiere unirse a lo religioso y entonces van meditando y van creando las gestas del pasado que idealizan y en la cual quieren ver la propia historia del pueblo que as adora a Dios. Lo mismo para el Nuevo Testamento. La tradicin, es decir, toda la meditacin de los Apstoles va elaborando el material que ms tarde quedar concretado en las Escrituras. La tradicin crea las Escrituras. Las Escrituras son fruto de la comunidad cristiana. Entonces por eso insiste mucho el documento de que la Escritura que va a ser de la comunidad, tiene que ser actualizada en comunidad, ha de ser democrtica.

    Algunas conclusiones

    1 Que la Sagrada Escritura se ha constituido sobre la base del consenso de las comunidades creyentes. (Yo dira que lo correcto es decir que la Sagrada Escritura se ha constuido sobre la base de la inspiracin divina.). Que han reconocido en su

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  • texto la expresin de la fe revelada. Su interpretacion misma debe ser para la fe viviente de las comunidades eclesiales fuente de consenso sobre los puntos esenciales.

    2 Puesto que la expresin de la fe tal como se encuentra en la Sagrada Escritura, reconocida por todos, se ha renovado continuamente para enfrentar situaciones nuevas, lo cual explica las relecturas de numerosos textos bblicos, la interpretacin de la bblia debe atraer igualmente un aspecto de creatividad y afrontar las cuestiones nuevas para responder a ellas a partir de la biblia. (Osea que la interpretacin de la Biblia debe ser evolutiva, porque tambin evolutiva a sido su formacin. Los textos biblicos no son obra de un Moiss que los escribe de un tirn. Eso era una ingenuidad. Ha sufrido un proceso de largos siglos, que llega hasta despus de la cautividad. Y despus de la cautivadad Esdras logra reunir todo y hace la biblioteca sagrada que hoy conocemos como el Antiguo Testamento. Un largo proceso evolutivo).

    3 Puesto que los textos de la Sagrada Escritura tienen a veces tensiones entre ellos, (antes decamos armona, ahora, tensiones) la interpretacin debe necesariamente ser plural. Ninguna interpretacin particular puede agotar el sentido del conjunto, que es una sinfona a varias voces. La interpretacin de un texto particular debe evitar la exclusividad. (Tercera condicin, debe ser pluralista).

    Documento El pueblo judio y sus escrituras sagradas en la Biblia Cristiana

    de la Pontificia Comisin Bblica, del ao 2001

    Presentado tambin por Ratzinger. Llega a las conclusiones: El documento dice dos cosas sobre la interpretacin judia del Antiguo Testamento. En primer lugar constata que la lectura judia de la Biblia es una lectura posible que est en continuidad con las Sagradas Escrituras de los judios del tiempo del segundo Templo y es anloga a la lectura cristiana que se ha desarrollado en paralelismo con ella. (La lectura judia de la Biblia es legtima, es posible, es decir que un judio puede rechazar legtimamente a Cristo, porque no lo ve en las Escrituras.. Y tu no debes ser exclusivista. No debes obligar al judio a ver a Cristo en todas partes. Eso es tu interpretacin cristiana, la que t tienes a la luz del misterio Pascual de Cristo. Porque t, a la luz del misterio Pascual, relees todo el antiguo testamento y ves a Cristo en todas partes. Pero no es que Cristo est en todas partes, osea que deja al judio en su interpretacin legtima. Una pista: as como el judio tiene su interpretacin legtima, tambin la tiene el anglicano, el protestante).

    Acercamientos de la Escritura

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  • Va viendo el acercamiento sociolgico, el acercamiento contextual, liberacionista, feminista, todos.

    Lectura fundamentalista

    Parte del principio de que siendo la Biblia palabra de Dios, inspirada y exenta de error, debe ser leida e interpretada literalmente en todos sus detalles. Por interpretacin literal se entiende una interpretacin primaria, literalista, que excluye todo esfuerzo de comprensin de la biblia que tenga en cuenta su crecimiento histrico y su desarrollo. Se opone pus, al mtodo historico-crtico as como de otro mtodo cientfico para la interpretacin de la Escritura. (Aqu nos engloba a todos en el mismo saco, por es cierto que hay grupos que son condenables porque leen todo al pie de la letra) Exige una atencin incondicionada a actitudes doctrinarias rgidas e impone como fuente nica de enseanza sobre la vida cristiana y la salvacin una lectura de la Biblia que reusa todo cuestionamiento y toda investigacin crtica. El fundamentalismo insiste de un modo indebido sobre la inerrancia de los detalles en los textos bblicos. (Pero si el texto bblico es obra de Dios todo detalle es inerrante, ni en historia ni en ciencias) especialmente en materia de hechos histricos, (Fijense como han querido darle los errores en materia histricas. Ah se ve la puerta abierta por el Concilio con Dei Verbum, han reducido la inerrancia a lo exclusivamente de fe y de moral y permiten error en lo histrico) o de pretendidas verdades cientficas. Frecuentemente considera como histrico lo que no tena pretensin de historicidad. El fundamentalismo tiene tendencia a una gran estrechez de puntos de vista. Impide el dilogo con una concepcin ms amplia entre las relaciones entre cultura y la fe. Se apoya en una lectura no crtica de algunos textos de la Biblia para confirmar ideas polticas y actitudes sociales marcadas por prejuicios, racistas, por ejemplo, y completamente contrarias al espritu del Evangelio. El acercamiento fundamentalista es peligroso, mientras que el feminista es muy provechoso.(Miren cual es el acercamiento feminista:) La historia ha sido escrita por varones, luego hay que desconfiar sistemticamente de lo que dicen y tratar de adivinar lo que no dicen. (Osea, dudan metdicamente de la Biblia). Este metodo es muy provechoso. (Se han vuelto locos)

    Lo que quera resaltar como conclusin a esta exposicin es Qu me han dicho estos hombres?

    La tradicin se reduce a la Escritura.

    El Magisterio, existe, pero es nicamente, un ente regulador de la interpretacin. Tiene una funcin de control, nada ms. Osea que practicamente no existe. (Y sera democrtico adems). Queda unicamente la Escritura. La Escritura es la fuente de toda la revelacin, pero esta Escritura con el mtodo histrico-crtico se presenta como ficticia, legendaria en casi todo, obra de la comunidad. Entonces en qu se funda mi fe? Porque los hechos no son histricos. Yo no puedo fundarme en Abraham porque no es persona histrica; No puedo fundarme en la Creacin, ni en Can y en Abel porque no son personajes histricos, con

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  • tradiciones legendarias. En qu se funda mi fe?. Osea no se funda en un a Tradicin que no existe, y la Escritura, la destruyen, la disgregan, la diseccionan, la hacen decir lo que quieren. Donde est el fundamento de mi fe?. Te agarran la Escritura como nico punto de partida y luego la desmenuzan. No tienes realmente ningn apoyo. Es una manipulacin de la Escritura, tendenciosa, mentirosa, blasfema.. Porque llegan a estos extremos. Yo no quiero decir que la Pontificia Comisin Bblica, todo esto lo acepte. Pero acepta el mtodo que lleva a estos abusos. Y esta gente en vez de ser condenada es estimulada porque todo eso hace que la ciencia exegtica progrese.

    Vida de Jess segn los Evangelios sinpticos. P. Salguero, Ed. Edibesa

    De una editorial que difunde buenos libros. Una vida de Jess del ao 2000. Aparentemente inocente. Miren como introduce el libro:

    Porqu una vida de jess segn los evangelios sinpticos?

    Vamos a volvernos a los Evangelios pero teniendo muy en cuenta el carcter peculiar del Evangelio de San Juan. Segn los criticos modernos este Evangelio ha sido marcado tan fuertemente por su concepcin teolgicas que ha influido en la presentacin de la figura de Jess terreno. De ah que como fuente para describir al Jess terreno o histrico el cuarto Evangelio sirva poco. (Entonces, para escribir una vida de Jess, San Juan no me sirve. Es todo meditacin teolgica del autor, entonces vamos a usar los sinpticos)

    La narracin de la transfiguracin colocada inmediatamente despus del primer anuncio de la Pasin es una palabra de nimo para los Apstoles que han de seguir a Cristo por este mismo camino. Historia o interpretacin?. La historicidad de la Transfiguracin no es aceptada humildemente por los exegetas. La interpretacin corriente la considera una experiencia semejante a la del Bautismo (que tampoco se ha visto) las opiniones recientes descubren en este relato unas homilas sobre Cristo resucitado. (de historicidad nada). Mas que un episodio concreto sera una Cristofana anticipo de la Pascua.

    Cualquier libro compara las diferentes apariciones y dice todos los datos que tenemos de las apariciones son contradicctorios. Que sea la BAC, que sea Edibesa, que sea el p. Salguero que tambin ha sido muy conocido entre los Dominicos, el p. Cantera, que sea el p. Maximiliano Cordero, otros que me he dejado en el seminarito, tampoco me poda traer todos. Es que todos los libros consideran as la Escritura. Diferentes escuelas y tendencias pero todos considerando la Escritura como un relato que no es histrico (en los libros histricos), todo legendario, todo fuente de la comunidad primitiva que los forma, que los crea, que los elabora. Y todo un proceso evolutivo, democrtico porque viene de la comunidad y con una

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  • lectura plural. Cada poca tiene que volver a leer la Escritura para darle el significado que corresponde a su edad. Y responde a eso, a un principio modernista de que lo divino nunca puede ser expresado y por lo tanto cada poca expresar un matiz segn los instrumentos del pensamiento contemporaneo. Un modernismo puro. Entonces es normal que la gente pierda la fe, porque la nica fuente que les dejan de la fe la tratan as, pus realmene no queda nada, ningn apoyo. Tu no puedes decir que crees porque hay razones para creer, es que todo es legendario. En qu te basas? En nada.

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  • La enseanza del vaticano sobre las

    escrituras

    Si el propsito del Concilio Vaticano Segundo haba de realizarse, esto es, ocasionar una unin comprometedora con las otras religiones, y con los protesantes en particular, los Padres del concilio tendran que promulgar decretos en los que asemejaban ms de cerca su nueva religin con la de aquellos. Esto lo hicieron al publicar la Constitucin Dogmtica sobre la Divina Revelacin, documento que abre las puertas a nuevas interpretaciones, as como versiones variables, de las Escrituras. El resultado ha llevado ya a los innumerables errores y creencias contradictorias que vemos en el protestantismo.

    Primero, el decreto conciliar declara que la Revelacin contenida en las Escrituras est evolucionando.

    8 Esta Tradicin, que deriva de los Apstoles, progresa en la Iglesia con la asistencia del Espritu Santo: en ella hay un crecimiento en la comprensin de las palabras y realidades transmitidas, y ocurre de varias formas: por la contemplacin y el estudio de los creyentes, que las meditan en su corazn; por aquella sensacin ntima de las cosas espirituales que experimentan; por la predicacin de los que han recibido, junto con el derecho de sucesin