METALURGIA Y METALURGIA Y CERAMICA DEL NOACERAMICA DEL NOA

Es un arte muy desarrollado en esta cultura alcanzando un grado de perfección notable. Posiblemente la aleación del bronce se introdujera en esta región en la época de florecimiento de esta

cultura.Ente los objetos confeccionados en este material se destacan hachas fundidas con diseños felínicos en el extremo opuesto al filo como las observadas en el dibujo de la izquierda. En tumbas se han encontrado hachas en forma de T con hoja muy delgada y orejas pequeñas con mangos muy elaborados.No obstante la metalurgia no reemplazó totalmente a la piedra.Otros objetos metálicos usados fueron pinzas depilatorias de diseño variado. Algunas poseen mango largo y valvas circulares, otras representan figuras muy elaboradas como un ejemplar con un personaje con máscara ornitomorfa y los pies sirvieron como

valvas con funciones depilatoria.Además se han hallado agujas largas con ojo, brazaletes, cinceles anchos.Entre los adornos se destacan los frontales, narigueras y pendientes.

DENOMINACIÓN DE PLACAS DENOMINACIÓN DE PLACAS METÁLICASMETÁLICAS

Denominamos placas metálicas, con un Denominamos placas metálicas, con un sentido lo más general posible a sentido lo más general posible a objetos arqueológicos, bricados en una objetos arqueológicos, bricados en una plancha delgada que oscila entre 1 y plancha delgada que oscila entre 1 y 20 mm de espesor, de oro, plata, 20 mm de espesor, de oro, plata, cobre, bronce, otros metales y cobre, bronce, otros metales y aleaciones. Presentan contornos aleaciones. Presentan contornos variados: circulares, ovales, variados: circulares, ovales, rectangulares o conos recortados rectangulares o conos recortados formando figuras de animales o formando figuras de animales o humanashumanas

Ubicación de las placasUbicación de las placas

Se las encuentra en las culturas Se las encuentra en las culturas arqueológicas del NOA y regiones arqueológicas del NOA y regiones aledañas, desde el período aledañas, desde el período agroalfarero temprano hasta el agroalfarero temprano hasta el hispano-indígena (600 ac a 1600 dc)hispano-indígena (600 ac a 1600 dc)

Metodología de abordaje de Rex Metodología de abordaje de Rex GonzálezGonzález

Tipología y TecnologíaTipología y Tecnología IconografíaIconografía UsoUso FunciónFunción Contexto CulturalContexto Cultural Historia CulturalHistoria Cultural Relaciones, vínculos y posibles orígenes Relaciones, vínculos y posibles orígenes

culturalesculturales Proceso evolutivo dentro del que están Proceso evolutivo dentro del que están

comprendidas las placascomprendidas las placas La religión precolombina del NOA de acuerdo con La religión precolombina del NOA de acuerdo con

la información que brindan las placas.la información que brindan las placas.

El examen del "Disco de Lafone Quevedo o Disco de Chaquiago" está enmarcado dentro de dos perspectivas: la

importancia del estudio de la historia de los Andes meridionales y "lo andino" como unidad dinámica. Su

análisis nos permite señalar correspondencias interesantes. Así, se hallarán evidencias que establezcan las vinculaciones

entre los discos y placas de bronce del NO. argentino y Bolivia, la visión de Pachacuti (que dio origen a la expansión

de los Incas) y la imagen principal (Punchao) del Coricancha. Para finalizar, se propone nuevos elementos en

favor de la existencia de una deidad polivalente en cuya larga historia se recoge las "historias sagradas" de varios

dioses andinos

Figura 2. Placas

Aguada: a) Placa de Beni; b) Placa

Hirsch I; c) Placa del Musée de l'Homme; d) Placa

de Denver; e) Placa Lafone

Quevedo; f) sin

datos, en Scott 1998.

Placa N 1 (Circular/Sacrificador)

Placa N 2 (Rectangular/Sacrificador)

La complejidad inherente al proceso productivo de las piezas y los resultados obtenidos en los estudios sugieren la intervención de artesanos especializados y entrenados en una tradición técnica, que no es congruente con una dedicación ocasional y de alcance doméstico. Por el contrario, puede plantearse que estos artesanos desarrollaron sus tareas en un marco institucional formalizado y en el cual la producción de placas (y otros bienes suntuarios Aguada) constituían una actividad con auspicio y reconocimiento social. Parece claro que el "estilo tecnológico" y las innovaciones desarrolladas (que marcarían la trayectoria de la metalurgia del N.O.A. en los siglos que siguieron), no estuvieron sujetos a decisiones tendientes a optimizar las relaciones de las comunidades con su ambiente natural, sino que dependieron de niveles superestructurales de la organización social. En este sentido, se recordará que se propuso, para explicar la amplia distribución surandina de las placas, que shamanes itinerantes pudieron haberlas llevado como parte de la difusión del culto

A sangre y fuego. Nuevos datos sobre la metalurgia Aguada

Luis R. González1 1 Museo Etnográfico Juan B. Ambrosetti, Moreno 350 (1091) Buenos Aires

. De acuerdo a ello, la tecnología aplicada en la producción de estas piezas debió acomodarse a las cualidades físicas requeridas de ellas como materializadoras del mensaje religioso. Esta dialéctica de determinaciones y sobredeterminaciones entre el nivel de desarrollo de las bases productivas y la ideología dominante se muestra con claridad si consideramos la posibilidad que la placa Bercheni haya sido manufacturada en la misma región de su hallazgo. Por lo menos para ese caso, podría proponerse que los representantes religiosos Aguada fueron también los metalurgistas, lo cual les otorgaría una fuente adicional de poder al sumar al conocimiento esotérico el conocimiento técnico necesario para divulgar, en bronce, los principios y los símbolos de los órdenes cósmico y social.

A sangre y fuego. Nuevos datos sobre la metalurgia Aguada

Luis R. González1 1 Museo Etnográfico Juan B. Ambrosetti, Moreno 350 (1091) Buenos Aires

Se trata de un jarro con asa vertical del estilo Ambato negro grabado, con la terminación clásica del pulido que le otorga un brillo característico. La iconografía corresponde al motivo del sacrificador que se describe e ilustra en el artículo. Posee dos imágenes muy semejantes una en el frente y otra en el reverso de la pieza, lo cual es también muy común, y nos habla de cómo la disposición espacial de las imágenes sobre el espacio de la pieza responde a los cánones representativos que simbolizan la dualidad. Las figuras del sacrificador que adornan este ejemplar corresponden a la serie del personaje con cabeza o máscara felínica con las orejas curvas y las fauces abiertas mostrando los dientes. El cuerpo está trabajado con un enrejado en diagonal que

deja advertir en negativo, un adorno pectoral y en las piernas, posibles perneras con las manchas del felino. Un detalle interesante es la decoración de series de triángulos sobre el pecho y cintura de la figura. Podría corresponder a una representación metonímica de la serpiente. El personaje del anverso lleva dardos en sus manos y un apéndice que termina en una perqueña cabeza de felino. El del reverso en cambio no deja dudas de que se trata del sacrificador, en tanto porta un estandarte en alto en cuyo extremo se encuentra ensartada una cabeza humana. LA CULTURA DE LA AGUADA:Arte Prehispánico Chamánico del Noroeste Argentino

Por Ana Ma. LlamazaresArtículo publicado en la revista Precolombart Nro. 4 del Museo Barbier-Mueller d´art Precolombí, Barcelona.

Escenas de encuentros entre felinos. Puco de la colección “B. Muñiz Barreto”, Museo de La Plata, nro.12061; procede de la tumba 98, que contenía tres adultos. Fase Orilla Norte de La Aguada (sensu Sempé & Baldini, 2002).

Análisis de micro secuencias narrativasen la alfarería de La Aguada, área andina argentina [1]

Dras. Carlota Sempé & Margarita E. Gentile

Figura 2.- Escenas con figuras humanas y felinos. Puco de la colección “B. Muñiz Barreto”, Museo de La Plata, nro.12335;

procede de la tumba 129, que contenía un adulto. Fase Barrealito de Asampay (sensu Sempé & Baldini, 2002).

Análisis de micro secuencias narrativasen la alfarería de La Aguada, área andina argentina [1]

Dras. Carlota Sempé & Margarita E. Gentile

Figura 4. Una de las piezas de alfarería negro bruñido estilo La Aguada sector oriental (sensu González). Procedencia: Ambato, provincia de Catamarca. Alto aproximado 30 cm. Colección particular de Aroldo Rosso, La Falda, Córdoba. Dibujo de M. A. Sosa según foto de M.G. (1987). (Gentile,

1999: figura 1-3). Análisis de micro secuencias narrativasen la alfarería de La Aguada, área andina argentina [1]

Dras. Carlota Sempé & Margarita E. Gentile