Revista de Pesquisa e Inovação Farmacêutica

Revista de Pesquisa e Inovacao Farmacêutica. São Paulo, 2014 mai; 6 Supl1: 19

TraditionalTibetanmedicine(So‐wa‐Rig‐pa),thehealingscienceofTibetisoneofthefivemajorfieldsof knowledge in Tibetan culture. This centuries‐old healing system is base on the ancient indigenousmedical tradition of Tibet and has influence from medical traditions of neighboring countries.Integration with Buddhist philosophy as well as Astrological aspects in determining diseases andmaintainingthecompletehealthcareshowsitsdistinctivenessinthefieldofhealingscience.FatherofTibetanMedicine Youthok Yonten Gonpo lays Tibetanmedical text Gyushi (the four Tantra) in 12thcenturyanditisthefundamentaltextofTibetanmedicine.AccordingtoTibetanmedicine,humanbodyisconstitutedandsustainingbythefunctionsofthethreebodyprincipleenergiesofLoong,TripaandBaekan.Alldiseasesorsufferingsareprimarilyrootedfromthe Ignorance; the ignorant about the true nature of life that eventually give rise to three mentalafflictiveemotionsofdesire,hatredanddelusion that are solelymanifestationsof the fiveelements.Thesethreementalafflictionsarethesourceofthreebodyprincipleenergiesandthehealthexistwhenthey are in harmony. Therefore, relationship between mind and body is an important factor tounderstanddeeplyintheprocessofdeterminingandmanagingtheentireexistingdisorders.Diagnosis in Tibetanmedicine is performing through threemajordiagnosticmethodsof visual, touchand questioning. Followed by proper diagnosis, the therapeutics methods are applying through oralmedication,externaltherapiesandbycounseling. TheTraditionalTibetanMedicine,auniquehealingsystemisbothpreventiveandcurativemedicine.Thisholistichealingsystemcontributesimmenselyinmaintainingbothphysiologicalandpsychologicalwellness.

TIBETANMEDICINE

LHUNDUPTR&DDepartment,Men‐Tsee‐Khang,Dharamsala,Índia

RevistadePesquisaeInovaçãoFarmacêutica


A saúde de um indivíduo depende da capacidade de seu organismo em manter a homeostase, oequilíbrio interno. Este equilíbrio é gerado pelo poder que nosso corpo tem de adaptação etransformaçãodosdiversosestímulosaqueésubmetido,sejamelesinternosouexternos.Nodesenvolvimentodeumadoençacrônica,oorganismopassaporumperíodoadaptativo,ondeeleaindanãoestádoente,tampoucoestásaudável,mascertamenteemprocessodeadoecimento.Nesteperíodo, as estruturas mais saudáveis se sobrecarregam ao tentar equilibrar as estruturas menossaudáveis.Quandoesteprocessofalha,manterahomeostasesetornamuitocustosoeorganismonãoconseguemaisimpediraocorrênciadealteraçõesfuncionaisemorfológicas.Adiferençaentre aMedicinaOcidental e asMedicinas Tradicionais, comoa tibetanae a chinesa, notratamento das doenças crônicas consiste no enfoque: enquanto uma visa reverter as alteraçõesfuncionais e morfológicas agindo no mecanismo pelo qual elas ocorrem, a outra busca devolver aoorganismo sua capacidade de adaptação e transformação aos estímulos, diminuindo o estressefisiológicodegerarhomeostase.Aprimeiraéeficientenamanutençãodavida,enquantoasegundaempermitirqueestavidatenhaqualidade.Assim, nos dias de hoje, estudos e pesquisas se fazem necessários no sentido de integrar estes doispontosdevista,permitindoumaabordagemmaisamplanaprevençãoetratamentodaspessoasquesofremcomacometimentoscrônicos.

UMACOMPARAÇÃOENTREASABORDAGENSDASMEDICINASTIBETANAEOCIDENTALNOTRATAMENTODE

DOENÇASCRÔNICAS

ANDRADEDLMClínicaSOHAdeacupunturaemedicina;HospitalSantaHelena,SãoBernardodo

Campo,SãoPaulo,SP,Brasil.



A medicina tradicional faz parte de um conjunto de práticas e saberes ancestrais, transmitidosoralmente em âmbito societário, ainda vigentes nas experiências de diversas comunidades. Seja nocampoounacidade,nasaldeias,nospovoadosouembairrosurbanos,asaúdeeadoençasãotratadasdemaneiracompletaeintegrada.Rezas,bênçãos,terapêuticaseuma infinidadedeconhecimentosfarmacológicosetécnicoscompõemumarsenaldecuraseprescriçõesdebemestareseafastamentodemalesqueprovocamdesconfortoesofrimentoaosindivíduos.Nãocaberiaaquiumadescriçãominuciosadetodosessessaberesepráticas.Aconcepçãodadoençaedosmalesatribuiàscausasfatoresexternosaocorpo.Diz‐sequeumfeitiçofoicolocadonapessoae,porisso,elasofre.Oquefazcomqueumapessoaatraiaofeitiçoéumestadodevulnerabilidadedecorrentedealguma transgressão,maucomportamentooualgumamaledicênciadirigida a alguém. Uma pessoa em estado vulnerável será facilmente atingida por um espíritomalevolente que lhe provocar ummal. Existem também os espíritos benevolentes que ajudarão noafastamentodomalquecometeumapessoaSão os xamãs, também conhecidos como pajés, rezadores e rezadoras, benzedores e benzedoras,curadores,curandeiros,etc.aquelesquepodemafastaromal,desfazer feitiçosporqueéoúnicoquepode viajarparao céu,para asdiversas camadasdo céu, e reconhecerqual éoespíritoqueataca apessoadoente.Sualutacontraosseresmalevolentes,seuconhecimentodocosmosedetodososseushabitantes os tornam fortes para realizar a tarefa de cura. Além disso, há o conhecimento dafarmacologia e das técnicas terapêuticas que são conhecidas pelos xamãs e também pelas pessoascomuns.Não é um conhecimento aplicado pontualmente para combater um determinado mal, mas parareintegrarapessoaemsuacompletude,devolveraalmaaocorpoefortalecerossentidos

MEDICINATRADICIONAL:SABERESCOMPLEXOSEPRÁTICASINTEGRATIVAS

RANGELLH

ProgramadePós‐GraduaçãoemCiênciasSociais,PontifíciaUniversidadeCatólicadeSãoPaulo–PUC‐SP,SãoPaulo,SP,Brasil.



Geshe Lobsang Tenzin Negi, created the Cognitively‐Based Compassion Training protocol at EmoryUniversity in response to an increase inmental illness and suicides in theundergraduatepopulation.This eight‐step protocol is drawn from the lojong tradition of Tibetan Buddhism but rendered intosecular form for use by individuals of any, or no, religious inclination. The term lojongmeans "mindtraining"or"thoughttransformation"andreferstoasystematicpracticeofgraduallytrainingthemindincompassionuntilaltruismbecomesspontaneous.Inthistalk,GesheLobsangwillsharesomeofthefindingsfromresearchontheeffectsofCBCTonbiological,psychological,andbehavioralprocesses,andwilldiscussimplicationsforsuchtrainingsonindividualandsociallevels.GesheLobsangTenzinNegi,Ph.D,DiretordaparceriaentreaUniversidadeEmoryeCentroTibetanosemDharamsalanaÍndia,desenvolveuoCognitive‐BasedCompassionTraining(CBCT),umprogramademeditaçãodacompaixãoutilizadoemváriosprojetosdepesquisainclusivefinanciadospeloNIH.

PESQUISASSOBREMEDITAÇÃODACOMPAIXÃO

NEGIGLTEmoryUniversity,Atlanta,Geórgia,USA.



OReiki é uma técnicade imposiçãodemãosdefinidano Japãoemmeadosdo séculoXIX.A PalavraReiki é de origem japonesa e significa “Energia da força vital do universo”. A medicina tradicionalasiáticae seuspraticantesacreditamqueatravésda imposiçãodasmãosdeum terapeutaReiki estaenergiapossasertransmitidaparaocorpodeumaoutrapessoa.AtualmenteoReikiéclassificadocomomodalidadedemedicinaenergéticapeloNationalCenterforComplementaryandAlternativeMedicinedosEstadosUnidosdaAmérica(NCCAM–EUA),emencionadopeloMinistériodaSaúdedoBrasilcomoumadastécnicasintegrativasecomplementaresmaisutilizadasnopaís.ApropostadaterapêuticaReikié de cuidar integralmentedapessoaenão apenasproporcionar o alívio de sintomasdecorrentesdeagravos de naturezas diversas. É considerado um sistema integral de cuidado por atuar sobre asdimensõesbiológicas, psicológicas, sociais e tambémdaespiritualidadedos indivíduos.Oobjetivodapalestra “Pesquisas em Reiki” será o de apresentar e discutir as bases científicas desta técnica deimposição de mãos que atualmente está difundida por quase todo o mundo, demonstrando osresultados de estudos realizados emuniversidades nacionais e internacionais, que sugeremque estaprática pode promover, entre outros ganhos, bem‐estar e qualidade de vida, através de alteraçõespsicofisiológicas,sociaisedeespiritualidadedosseususuários.

PESQUISASEMREIKI

MONEZIRNúcleodeMedicinaePráticasIntegrativas–NUMEPI,UniversidadeFederaldeSãoPaulo–UNIFESP;PontifíciaUniversidadeCatólicadeSãoPaulo‐PUC‐SP,SãoPaulo,

SP,Brasil.



Teoriassobreagênesedaconsciênciapodemserdivididasemduascategorias: (1)aquelasemqueaconsciênciaéumprodutodaatividadecerebral,e(2)aquelasemqueaconsciênciaéumaentidadecomvidaprópriaefuncionamentoquenãoénecessariamenterestritoaodocérebro.Emboranenhumadashipótesesforamconclusivamenteconfirmadas,suposiçõesfeitasaesterespeitoorientamintervençõesterapêuticas. Experiências paranormais/anômalas incluem mediunidade – em que um indivíduo (omédium)afirmasecomunicarcomamentedeumapessoafalecida–esãorelativamentecomunsnapopulação em geral. Uma vez que uma suposta consciência externa (o espírito) pode ser autora deconteúdos gerados por meio de um outro indivíduo, estudos neurocientíficos sobre a mediunidadepodem favorecer um salto potencialmente esclarecedor na campo de pesquisamente‐cérebro. Umaabordageméticacomrigorcientíficoeumaverdadeiraaberturanãodogmáticasãopré‐requisitosparaesta nova linha de pesquisa que envolve suposta comunicação espiritual. Destaco alguns achados,desafios metodológicos e lições extraídas da primeira pesquisa neurofuncional sobre psicografia naesperança de que sejam considerados por novos estudos neste campo. Esta abordagem pode abrirnovas perspectivas com importantes implicações éticas, sociais, filosóficas e práticas no contexto daSaúdemental.

NEUROIMAGEMDURANTEESTADOSDETRANSE

PERESJFPInstitutodePsiquiatria(PROSER),UniversidadedeSãoPaulo(USP),

SãoPaulo,SP,Brasil.E‐mail:[email protected]



AscaracterísticasdaAtençãoPrimáriaàSaúde (APS)vãoaoencontrodasnecessidadesdesaúdedaspessoas com transtornos mentais crônicos, assim, uma melhor integração dos cuidados de saúdementalnaAPSsefazfundamental.NoBrasil,assimcomonomundotodo,ostranstornosmentaissãobastanteprevalentes,constituindoumaimportantequestãodesaúdepública.Apartirdofinaldosanos1970 omindfulness (traduzido como atenção plena em português) começou a ser estudado comointervenção psicossocial em saúde. As evidências atuais sugerem que o estado/traço mental demindfulnessépositivamenteassociadocomumavariedadedeindicadoresdesaúdemental.Opotencialdeaplicabilidadedasintervençõesbaseadasemmindfulness(IBM)nosserviçosdeAPSégrande;alémdos efeitos para pacientes, também os profissionais de equipes de APS podem ter benefícios. ÉconsensoqueumnúmeromaiordeintervençõesemsaúdementalprecisaseravaliadoeimplantadonaAPS, e é possível que as IBM possam se encaixar nessa necessidade enquanto nova tecnologia decuidadoemsaúde.OobjetivogeraldessapalestraédiscutiraefetividadedainserçãodasIBMnaAPS,comfoconapromoçãodaSaúdeMental.

MINDFULNESSNAATENÇÃOPRIMÁRIAÀSAÚDE

GARCÍA‐CAMPAYOJJUniversidaddeZaragoza,EspanhaE‐mail:[email protected]



A prática da meditação silenciosa, um patrimônio da sabedoria humana, sempre esteve presentetambém na perspectiva da Tradição judaico‐cristã, segundo as fontes bíblicas e os textos espirituaisparalelos.Osmovimentosespirituais importantesdahistóriadocristianismo–comoosurgimentodavidamonásticaeos fundamentosdaoraçãocristã– tiveramraízesnapráticadeumameditaçãoquepõeemrelevosaudávelaatençãoecuidadodocorpoesuasfragilidades.OmongebeneditinoDomJohnMain(1926‐1982),nosseustemposdeserviçodiplomáticodogovernoBritâniconaMalásia,aprendeudeummongeIndiano,oSwamiSatyananda,comomeditar,atravésdeumadisciplinadesilêncio,atençãoesimplicidade, semanecessidadededeixarassuas raízescristãs.Essaaberturadehorizonteproporcionoumaisumavezumretornoaoparadigmade Jesus,queapóstempos de recolhimento e contato íntimo com Deus Pai, acolhia sem fronteiras as pessoas econsequentementeproporcionavaconfortoecuradequemestavapróximo.Aindaqueemgrandeslinhas,gostaríamosdefazerumabreveabordagemdosfundamentosdapráticadaMeditaçaoCristã, apresentandoalgode suas raízes judaico‐cristãs, comênfasena importânciadocorpoparaumaadequadacompreensãodavidaespiritualqueprecisadeleparaseexpressar,apesareatravésdesuasfragilidades.

MEDITAÇÃOCRISTÃUMAPRÁTICADEATENÇÃOAOCORPO

DOMALEXANDREDEANDRADEOSBMosteirodeSãoBento,SãoPaulo,SP,Brasil.



A medicina tradicional faz parte de um conjunto de práticas e saberes ancestrais, transmitidosoralmente em âmbito societário, ainda vigentes nas experiências de diversas comunidades. Seja nocampoounacidade,nasaldeias,nospovoadosouembairrosurbanos,asaúdeeadoençasãotratadasdemaneiracompletaeintegrada.Rezas,bênçãos,terapêuticaseuma infinidadedeconhecimentosfarmacológicosetécnicoscompõemumarsenaldecuraseprescriçõesdebemestareseafastamentodemalesqueprovocamdesconfortoesofrimentoaosindivíduos.Nãocaberiaaquiumadescriçãominuciosadetodosessessaberesepráticas.Aconcepçãodadoençaedosmalesatribuiàscausasfatoresexternosaocorpo.Diz‐sequeumfeitiçofoicolocadonapessoae,porisso,elasofre.Oquefazcomqueumapessoaatraiaofeitiçoéumestadodevulnerabilidadedecorrentedealguma transgressão,maucomportamentooualgumamaledicênciadirigida a alguém. Uma pessoa em estado vulnerável será facilmente atingida por um espíritomalevolente que lhe provocar ummal. Existem também os espíritos benevolentes que ajudarão noafastamentodomalquecometeumapessoaSão os xamãs, também conhecidos como pajés, rezadores e rezadoras, benzedores e benzedoras,curadores,curandeiros,etc.aquelesquepodemafastaromal,desfazer feitiçosporqueéoúnicoquepode viajarparao céu,para asdiversas camadasdo céu, e reconhecerqual éoespíritoqueataca apessoadoente.Sualutacontraosseresmalevolentes,seuconhecimentodocosmosedetodososseushabitantes os tornam fortes para realizar a tarefa de cura. Além disso, há o conhecimento dafarmacologia e das técnicas terapêuticas que são conhecidas pelos xamãs e também pelas pessoascomuns.Não é um conhecimento aplicado pontualmente para combater um determinado mal, mas parareintegrarapessoaemsuacompletude,devolveraalmaaocorpoefortalecerossentidos

MEDICINATRADICIONAL:SABERESCOMPLEXOSEPRÁTICASINTEGRATIVAS

RANGELLH

ProgramadePós‐GraduaçãoemCiênciasSociais,PontifíciaUniversidadeCatólicadeSãoPaulo–PUC‐SP,SãoPaulo,SP,Brasil.



Increasing evidence demonstrates that meditation can foster regulatory skills in the emotional andcognitive domains, in line with the idea that this practice comprises a potential technique fortherapeutictreatments,aswellasforpreventionandhealthpromotioninterventions.Weinvestigatedthe effects of a six‐week focused meditation training on emotion and attention regulation inundergraduates randomlyallocatedtoameditation,progressive relaxation,orwait‐listcontrolgroup.Theseoutcomeswereassessedthroughabehavioralparadigm‐theDiscriminativeTask,aswellasself‐reportmeasures.Meditatorsshowedgreaterreduction inemotion interference intheeasycondition,particularlyincomparisontotherelaxationgroup.Onlyformeditationtherewasapositivecorrelationbetween daily frequency of practice and the reduction in emotion interference, and a reduction inimage ratingsofvalenceandarousal,perceivedanxietyanddifficultyduring the task, stateand trait‐anxiety, and omissions in a concentrated attention test. Signal Detection Theory analysis showedmeditation and relaxation significantly reduced response bias in the difficult condition, compared towait‐list,followingadose‐responseeffect:thelowestinmeditation,increasinglinearlyacrossrelaxationandwait‐list.Our results corroborate the idea that emotionandattention regulationare intertwinedandthatfocusedmeditationcanenhancetheseskills.Hence,meditationseemstoconstituteatypeofemotionregulationstrategy,whichcanbeclinicallyrelevant.

EMOTIONALANDATTENTIONALREGULATIONTHROUGHFOCUSEDMEDITATIONPRACTICE

MENEZESCB

CursodePsicologia,UniversidadeFederaldePelotas‐UFPEL,Pelotas,RS,Brasil.



O século XX foi marcado por um grande desenvolvimento econômico, científico e tecnológico queacabousetransformandonoeixoprioritáriodaeducação,emdetrimentodasabordagenscomfoconodesenvolvimentohumano.Porém,osatuaisdesafiosdahumanidadenosconduzemparaumolharmaisabrangente, recuperando valores, ampliando relações, competências e responsabilidades. Novasestratégias estão surgindo em todas as áreas de atividade, expressando uma nova consciência sobrediferentes instâncias de responsabilidade pessoal e coletiva, enfatizando o que é ético, benéfico,essencialesustentável.Nestecenário,oprocessoeducativodemandaabordagensquesimultaneamentecontemplemoestadoda arte do conhecimento e o desenvolvimento das potencialidades humanas. Essas trajetóriasrequerem uma prática pedagógica que viabilize a interação entre mundo externo e mundo interno.Neste sentido, as práticas contemplativas inseridas no contexto da educação vêm resultando noaprimoramento do equilíbrio subjetivo de educadores e estudantes;melhoria nos níveis de atenção,aprendizagem e relacionamento; diminuição dos níveis de stress, desatenção, hiperatividade eimpulsividade; conscientização sobre qualidades como aceitação, amorosidade, desapego e empatia;favorecimento da capacidade de refletir e influenciar as experiências introspectivas cognitivas e aexternalizaçãodoscomportamentoscomfocoemvaloreséticos.

PRÁTICASCONTEMPLATIVASNAEDUCAÇÃO

MIGLIORIRFInstitutoMigliori,SãoPaulo,SP,Brasil.

E‐mail:[email protected]



Atualmente existem diversos trabalhos na literatura a respeito dos efeitos de práticameditativas nacognição,desdeosestudoscommongescomexperiênciasdemilharesdehorasdepráticas,apessoassemvidamonásticaequerealizampráticasadaptadasaoocidente,parapromoçãodesuasaúde,emespecial saúdemental.Atualmente,muitaspessoas temse interessadoporpráticasconhecidascomomindfulness, e as mesmas tem se popularizado. Revistas e livros para o público leigo tem trazidopráticas meditativas como uma espécie de antídoto para os problemas de “distração crônica” quetemosenfrentadocomosaparelhoseletrônicoseohábitoderealizar(outentarrealizar)maisdeumatarefa aomesmo tempo.Autores comoWilliam James tem sido resgatadosno sentidode tentarmoscompreender o que acontece com a falta de atenção do mundo moderno. Por outro lado, realizartreinamentosdeapenas8semanascomomuitosprogramasbaseadosemmeditaçãoestãoformatadosno ocidente, não significa “um cura” para problemas de atenção ememória. A prática continuada erealizadaregularmenteparecesernecessáriaparaqueocorrammelhorascognitivasemantê‐las.Nestaapresentação apresentaremos ainda alguns estudos com neuroimagem sobre os efeitos de práticasmeditativasnaemáreascerebraisrelacionadasànossacognição.

MEDITAÇÃOECOGNIÇÃO

KOZASAEHHospitalIsraelitaAlbertEinstein;Depto.dePsicobiologiadaUniversidadeFederalde

SãoPaulo,SãoPaulo,SP,Brasil.E‐mail:[email protected]



Felicidade InternaBruta (FIB)éum indicador sistêmicodesenvolvidonoButãocomoapoiodoPNUD(ProgramadasNaçõesUnidasparaoDesenvolvimento),quemedeoprogressodeumacomunidadeemnovedimensões:bompadrãodevidaeconômica,boagovernança,educaçãodequalidade,boasaúde,vitalidade comunitária, proteção ambiental, acesso à cultura, uso equilibrado do tempo e bem‐estarpsicológico. É baseado na premissa de que o objetivo principal de uma sociedade não deveria sersomenteocrescimentoeconômico,masaintegraçãododesenvolvimentomaterialcomopsicológico,oculturaleoespiritual–sempreemharmoniacomaTerra.OindicadorFIBfoidesenvolvidoapartirdaspesquisasdaciênciahedônica(aciênciadafelicidade)sobreosfatoresqueproporcionamumestadodesaúdeintegraleduradourodebem‐estar.

FELICIDADEINTERNABRUTA–QUALÉSEUPAPELNASAÚDE?

ANDREWSS

InstitutoVisãoFuturo,Brasília,DF,Brasil.



Thislecture,ledbyGesheLobsangTenzinNegi,willofferparticipantsanintroductiontothetheoryandpracticeofCognitively‐BasedCompassionTraining(CBCT).Participants learnsystematiccontemplativestrategies for cultivating compassion. Geshe Lobsang Negi developed CBCT at Emory University inresponsetoanincreaseinmentalillnessandsuicidesintheundergraduatepopulation.Thisprotocolisdrawn from the lojong tradition of Tibetan Buddhism but rendered into secular form for use byindividuals of any, or no, religious inclination. The term lojong means "mind training" or "thoughttransformation"andrefers toasystematicpracticeofgradually trainingthemind incompassionuntilaltruismbecomesspontaneous.TheCBCTprogramthereforeaimstohelppractitionersprogressivelycultivateother‐centeredthoughtsand behaviors while overcoming maladaptive, self‐focused thoughts and behaviors by movingsystematicallythrougheightsequentialsteps.Theseare:(1)developingattentionandstabilityofmindthrough focused attention training; (2) cultivating insight into the nature of mental experience; (3)cultivating self‐compassion; (4) developing equanimity; (5) developing appreciation and gratitude; (6)developing affection and empathy; (7) realizing aspirational compassion; and (8) realizing activecompassion. CBCT has been adapted for a number of academic programs in elementary schools anduniversities, aswell as utilizedwith success in high‐risk populations such as foster adolescents. Thisretreatwillprovideanoverviewofthesestepsinadditiontothetheoreticalandpracticalfoundationtoincorporatethesepracticesintoeverydaylife.

AIMPORTÂNCIADACOMPAIXÃONASOCIEDADE

NEGIGLTEmoryUniversity,Atlanta,Geórgia,USA.



Introdução: Em1990, os distúrbios neuropsiquiátricos respondiampor 10,5%dessas incapacidades eestavamentreas20principaiscausasnocálculodosanosdevidaperdidosajustadosporincapacidade.Alémdosaltoscustosparaossistemasdesaúdeeparaasfamílias,aassistênciaemsaúdementalgerao ônus da sobrecarga imposta aos profissionais responsáveis. Estudos internacionaismostram que otrabalho em saúdemental é potencialmente um fator de estresse e esgotamento, podendo afetar aqualidadedaassistênciae,emcasosextremos, inviabilizaracontinuidadedeserviços.Os transtornosmentais são reconhecidos como doenças que afastam pormais tempo as pessoas do trabalho. Parapropiciarsensaçãodemaiorharmoniaebemestarnoambientedetrabalhoéutilizadaaaplicaçãodeterapiasmilenaresdeorigemoriental,eoutrasdesenvolvidasapartirdoséculopassadoqueatuamnoequilíbrio entre o corpo e amente, em ambiente acolhedor e especialmente preparado, tais como:Reiki: cura natural pelas mãos para promover o completo equilíbrio energético, prevenção dasdisfunções e para possibilitar um completobemestar; Shiatsu: toquemanual oudigital sobre a pelepara tratarouprevenirdoençaspelaestimulaçãodosmecanismosderecuperaçãonaturaisdocorpo;TISE®(ToqueIntegrativoSomatoEmocional):terapêuticamanualecorporaldefacilitaçãodoequilíbrioestrutural, da conscientização emanejodas experiências traumáticas em favor da integraçãomente‐corpo,desbloqueiaestruturasfísicasdecontençãodoestresseemocional,liberandoofluxocirculatório.Objetivo:Avaliarseumaaplicaçãodepráticasintegrativaspodepropiciarmaiorharmoniaebemestarno ambiente de trabalho. Método: Aplicação de uma seção de Shiatsu, TISE ou Reiki para cadafuncionário da farmácia de um hospital neuropsiquiátrico. Resultado: Aderência de 82% (18) dosfuncionários. A percepção individual demelhora logo após a aplicação foi em 56% dos funcionários,sendoqueem44%foisurpreendente.Apercepçãoindividualdepoisde7dias:89%funcionáriosaindasesentiammelhor.Conclusão:Comapenasumasessãofoiobservadomaiorharmonizaçãoebemestarnoambientedetrabalho,refletindonaqualidadeindividualecoletiva.

PRÁTICASINTEGRATIVASPARAMELHORIADAQUALIDADEDEVIDANOTRABALHOEMPLENAFARMÁCIAHOSPITALAR

CASTANHEIRAMF1,TAKEDAOH2

1Farmácia;2HospitalDiaAdulto‐InstitutodePsiquiatriadoHospitaldeClínicasdaFaculdadedeMedicinadaUniversidadedeSãoPaulo–HCFMUSP,SãoPaulo,SP,

Brasil.E‐mail:[email protected]



Introdução:NoBrasil,aprevalênciadahipertensãoarterialsistêmicaestáacimade30%.Devidoasuarelevância epidemiológica, técnicas de Práticas Integrativas Complementares de manejo rápido, quesimplesecompoucasreaçõessecundáriasemseutratamentovemsendoestudadas.Objetivo:Avaliaraeficáciadastécnicasdeauriculoterapiaedesangriaauricularnadiminuiçãodosníveispressóricosempacientescompressãoarterialelevada.Método:Dezesseisindivíduoshipertensos,comidademédiade55,7anosepressãoarterialacimade140/90mm/Hgforamalocadosemdoisgrupos:ogrupo1 (G1)recebeutratamentodeauriculoterapiaem9pontospré‐determinados,ogrupo2(G2)recebeusangriano ponto reflexo cerebral bilateral. Vinte minutos após a aplicação da técnica aferiu‐se a pressãoarterial,seguindoasindicaçõeseaclassificaçãodaSociedadeBrasileiradeCardiologia.Resultado:Emtodososindivíduosfoiobservadareduçãonapressãoarterialemudançanaclassificação.Dosdezesseisindivíduos, nove foram classificados inicialmente com Hipertensão Estágio 1, seis com HipertensãoEstágio2eapenasumcomHipertensãoEstágio3.Apósarealizaçãodatécnica,emG1houvereduçãomédianapressãoarterialdiastólicade16,63%enasistólicade18,04%,nessegrupoumindivíduotevereduçãocomclassificaçãotrêsitensabaixodaprévia,trêsobtiveramnovaclassificaçãodoisitensabaixoda anterior e quatro indivíduos reduziram em apenas um nível a classificação. Em G2 a média deredução foide14,84%paraapressão sistólicae15,1%paraapressãodiastólica,nessegrupoquatroindivíduosapresentaramreduçãocomclassificaçãodoisitensabaixodaanteriorequatroemumnívelda classificação anterior. Conclusão: O ensaio clínico demonstrou que ambas as técnicas forameficientes na reduçãoda pressão arterial.Num comparativo entre elas, percebe‐se queo grupo comaplicação da técnica de auriculoterapia apresentou maior redução (17,33%) na pressão arterial emrelaçãoaogrupodesangria(14,97%).

AURICULOTERAPIAESANGRIACOMORECURSOSTERAPÊUTICOSNOTRATAMENTOIMEDIATODA

HIPERTENSÃO

CASTELLIG1,OROCA2,PIMENTELF31CursodeFisioterapia,UniversidadeFederaldeCiênciasdaSaúdedePortoAlegre‐UFCSPA,PortoAlegre,Brasil.2CursodeNaturopatiaClínicaCientífica,FaculdadesMontenegro,Ibicaraí,BA,Brasil.3UniversidadedeSantaCruzdoSul–UNISC,Santa

CruzdoSul,RS,Brasil.E‐mail:[email protected]



Introdução:PráticasIntegrativaseComplementares(PIC)sãosistemaserecursosterapêuticosvoltadosparaestimularmecanismosnaturais,prevenirdoençaserecuperarasaúde.NoBrasil,em2006,criou‐seaPolíticaNacionaldePráticas IntegrativaseComplementaresvoltadaparaoSistemaÚnicodeSaúde(PNPIC – SUS) que visa à promoção, recuperação da saúde, prevenção de agravos, qualidade dosserviços e capacitaçãodeprofissionais e gestores.Neste trabalho realizamosumestudo sobreoquevemsendopesquisadoedivulgadoarespeitodasPICnoBrasil.Objetivos:Discutiraproduçãocientíficasobre PIC, em periódicos nacionais nos últimos 10 anos. Método: Revisão integrativa de PIC, naBibliotecaVirtualemSaúde,deartigoscompletos,publicadosemrevistasnacionais,noperíodode2002a 2012. Dos70 artigos encontrados, 49 foram utilizados. Resultados: 19% das publicações estão em2008e2011e2%em2002,86%daspublicaçõesestãonaregiãoSudeste.AspráticasmaispresentesforamHomeopatia,FitoterapiaeAcupuntura.ApósacriaçãodaPNPIChouvemaiorvisibilidade,ofertae registro mais apurado, com ênfase para homeopatia e acupuntura. Há pouco conhecimento dapopulação,deprofissionaisdesaúdeedepesquisadoressobreoquesãoecomodevemserutilizadasas práticas. A justificativa para adesãoda população, na atençãoprimária, foi baixo custo, crença naausênciadeefeitoscolateraiseinsatisfaçãodapopulaçãocomomodelobiomédico,emcontrapartidahá falta de credibilidade e confiabilidade nas PIC devido a pouca qualificação profissional efundamentação científica.Conclusão: APNPIC contribuiupara a visibilidadedasPIC’s eofertadessaspráticas,principalmentehomeopatiaeacupunturaemaisemserviçosprivadostantonaexecuçãocomonaformaçãodeprofissionais.AsPICsãoutilizadascomoalternativaaomodelobiomédiconoquesedizrespeito a acolhimento escuta e valorização da subjetividade do indivíduo. Ainda existem poucosestudoseentreestesváriossepreocupamcomoconhecimento,aceitaçãoeacessodapopulação.Hánecessidade de se investir na formação profissional nesta área principalmente em universidadespúblicas.

PRODUÇÃOCIENTÍFICASOBREPRÁTICASINTEGRATIVASECOMPLEMENTARESNOBRASIL

GRECORM,DEUSRL,DIASAPO,TEIXIRAMR

FaculdadedeEnfermagem,UniversidadeFederaldeJuizdeFora‐FACENF/UFJF,JuizdeFora,MG,Brasil.




Introdução: A espiritualidade é independente da religião. Espiritualidade é a busca pessoal porrespostasdosignificadodavidaedamorte.Religiãoéumsistemaorganizadoporcrençaserituais,comointuitodeauxiliaroserhumanoaconhecerasimesmo,Deusoudivindades.Em1998aOrganizaçãoMundial de Saúde (OMS) incluiu a espiritualidade no contextomultidimensional de saúde e mesmohavendováriosestudos,aindaexistepoucaclarezasobreoqueéespiritualidadeeassistênciaespiritual.Sãopoucososenfermeirosqueabordamadimensãoespiritualnasuaassistência.Objetivo:Descreveraabordagemda espiritualidade na assistência de enfermagem.Metodologia: Ométodo utilizado foi apesquisa bibliográfica de caráter descritivo exploratório. Foi realizada a busca por artigos, livros,monografiasetesesconstantesnabibliotecavirtualBiremeebancosdedadoseletrônicosScielo,Lilacse em sites específicos da internet. As palavras chaves investigadas foram: Espiritualidade eenfermagem.Abuscafoiretrospectiva,amateriaispublicadosnoperíodode1995a2013.Resultados:Neste estudo abordamos a espiritualidade na assistência de enfermagem, nas categorias: SituaçõesCríticas (A espiritualidade precisa ser sentida, assumida e exercitada diariamente); Oncologia(Proporcionarapoio,confortoeesperança);SofrimentoeLuto(Adotarcertoscuidadosparanãocolocaremriscoapioradoluto);CuidadosPaliativos(Fazertudooqueforpossívelparaopacientemanterseusenso de identidade); Fim de Vida (Estar presente e exercer técnicas de conforto espiritual junto aopaciente). Conclusão: O enfermeiro deve dispor de sensibilidade, aceitação e empatia para saberquandodeveabordareincentivaraespiritualidadedopaciente,poisaformacomoopacienteentendeeaplicaasuaespiritualidade,podeinterferirdeformapositivaounegativanoprognósticodomesmo.Palavras‐chave:Espiritualidade,enfermagem.

AESPIRITULIDADENAASSISTÊNCIAEMENFERMAGEM

KAMADAKA,LEITEPA,OLIVEIRAVB,FUGITARMICentroUniversitáriodasFaculdadesMetropolitanasUnidas,SãoPaulo,SP,Brasil.




Introdução:ReikiéumatécnicadesistemadecuranaturalatravésdeimposiçãodemãosoriginadanoJapãonoséculoXX.Compostoporduaspartículas:Reisignificaouniversal,oacimadenós,oemtornode nós. Ki significa energia literalmente, ou ainda, energia vital. Portanto, trabalha‐se com a EnergiaVitalUniversal,aquelequenospermeiadesdeaformaçãodouniverso,responsávelportudooquetemvida,pormanteravidaemtudo,demodoqueacuranatural– inerenteacadaserhumano–possaocorrerdentreos limitesepadrõesdelenaquelemomento.Dentreopensamentoorientalepráticasintegrativasorientais,oindivíduoévistocomoumserintegral,poistudoéenergia–oumaisdensaemforma de matéria (corpo físico) ou mais sutil em forma de pensamento, emoção e espírito. NestecontextoReikiagenesteserintegrado,oumelhor,procuraintegraraquiloqueestáemdesarmonianapessoa.Objetivos: Apresentar o Reiki como parte integrante da grade de atividades terapêuticas doCentrodeReabilitaçãoeHospitalDia(CRHD)doInstitutodePsiquiatriadoHCFMUSPeseuimpactonotratamento.Método: Descrição, discussão do papel desse recurso no tratamento e seus números.Resultados:OReikiéutilizadodesde2010(realizadosmaisde2.000atendimentos)noCRHD,umavezpor semana, com sessões de 30 minutos, numa sala com 10 macas, atendendo pacientes comtranstornosmentaisgraves,dealtacomplexidade.Elaborou‐seumprotocolodeatendimentoemReikiespecíficoparasaúdemental.Apósasessão,ocorreareuniãodeterapeutasparadiscutiraspercepçõesobservadasnospacientes, seguidospelasanotaçõesdasevoluçõesnosprontuários.Conformerelatosdos pacientes,muitos deles sentem‐se bem logo após uma sessão de Reiki. Alguns referem estaremmaisrelaxadosemaisanimados,outrosmelhoram(poralgumtempo)oestadodepressivo.Conclusão:Percebe‐se que esta prática integrativa pode trazer à tona certas liberações físicas (ex.: alteração darespiração, desbloqueios energéticos em forma de espasmos), assim como liberações emocionais(choro,alívio,maistranquilidadeapósasessão).Conclui‐se, portanto a importância da inclusão de Reiki como recurso viável no tratamentointerdisciplinaremserviçodesaúdemental.

REIKI:UMRECURSOVIAVELNOTRATAMENTODEPACIENTESCOMTRANSTORNOMENTAL?

KÖLLEM,TAKEDAOH,SHIMABUKUAM,FURUKAWAST,PERISSINOTI

E,SANTRDCentrodeReabilitaçãoeHospitalDia‐CRHD,InstitutodePsiquiatriadoHospitaldasClínicasdaFaculdadedeMedicinadaUniversidadedeSãoPaulo–IPQHCFMUSP,São

Paulo,SP,Brasil.E‐mail:[email protected]



Introdução: A equipe de Enfermagem tem sido exposta a ambientes estressantes, submetida acondições de trabalho precárias, levando ao prejuízo do bem estar e produtividade, o que gerainteresse pormétodos quepromovamamelhoria da qualidadede vida dos trabalhadores. Pesquisarterapêuticas de fácil aceitabilidade, acesso e adaptabilidade, como a auriculoterapia, pode causarimpacto positivo sobre a vida desses profissionais, podendo refletir‐se sobre a qualidade deatendimentooferecido.Objetivos:Compararosresultadosentreosgruposcontrole,protocoloesemprotocoloanteseapósotratamentodeauriculoterapiaparaodomíniofísicoementaldoinstrumentodequalidadedevida(SF36v2).Método:175profissionaisforamdivididosemtrêsgruposefinalizaram12sessões,duasvezesporsemana.Foramavaliadosnobaseline,pós‐tratamentoefollow‐up(30dias)pelo Instrumento de Qualidade de Vida (SF36v2). O protocolo auricular utilizado foi: Rim, TroncoCerebral, Shenmen, Yangdo Fígado 1 e 2.No grupo semprotocolo, os aplicadores escolheram cincopontos conforme a evolução dos sintomas. A coleta foi de novembro de 2011 a julho de 2012; seteacupunturistas experientes e formados na mesma escola participaram do estudo. A pesquisa foiaprovada pelo Comitê de Ética em Pesquisa da EEUSP e do Hospital onde foi realizado o estudo.Resultados: Segundo os resultados obtidos no SF36v2, somente o grupo sem protocolo conseguiuresultados positivos no domínio físico (follow‐up) e no domíniomental, ambos os grupos obtiveramresultados significativos estatisticamente (p<0,05). Conclusão: Ambos os grupos de intervençãomelhoraram a qualidade de vida dos profissionais, com melhores resultados para o grupo semprotocolo, demonstrando que a auriculoterapia chinesa, quando feita de forma individualizada,consegueampliaroalcancedatécnica.

AURICULOTERAPIACHINESANAMELHORIADEQUALIDADEDEVIDADEEQUIPEDEENFERMAGEM:ENSAIOCLÍNICO

RANDOMIZADO

KUREBAYASHILFS,SILVAMJPEscoladeEnfermagem,UniversidadedeSãoPaulo‐EEUSP,SãoPaulo,SP,Brasil.

E‐mail:LeoniceFumikoSatoKurebayashi([email protected])



Introdução:AsPráticasCorporaisContemplativaseTransdisciplinaressãodefinidascomoabordagensmetodológicas que utilizam da multirreferencialidade de saberes científicos sobre o corpo paraproduçãodemovimentosdeformaativaoupassiva,visandoàharmonizaçãodosprocessosenergéticosdo ser humano. Essas práticas possibilitam o autoconhecimento, o caminhar por uma via maisintrospectivae reflexiva, numaabordagem inclusivade respeitoe afetividade.Objetivos:Habilitarosprofissionais de saúde nas práticas corporais, possibilitando uma consciência ampliada de saúde, deformaapossibilitaraimplantaçãonarededeAtençãoBásica.Método:Acapacitaçãofoirealizadaemcincomódulos: Técnicas de Relaxamento; Yoga,Meditação; Lian Gong; Reflexologia, Automassagem,Shantalaparabebêeprocessoavaliativoeprojetosdeintervenção,noperíododeagosto/2013aabrilde 2014.Os profissionais vivenciaramas técnicas corporais, percebendoos efeitos nopróprio corpo,além do conhecimento teórico por meio das aulas expositivas e dialogadas. Oportunizamos aosprofissionaismateriaisdidáticosevídeosparaoaprofundamentodoestudoeutilizaçãonasatividadesrealizadasnosmunicípios.Resultado:Osprofissionaisrelataramqueestãoimplantandoessastécnicasjunto à comunidade com a qual trabalham na Atenção Básica, atingindo resultados favoráveis napromoçãodasaúde.Conclusão:Diantedoexposto,concluímosqueaPolíticadePráticasIntegrativaseComplementaresemSaúdenecessitaserimplantadanosmunicípiosdoRN,portanto,cabeaosgestoresgarantiroapoiotécnico,recursosmateriaiseformaçãoparaviabilizarasdiretrizes,modificandoofocodadoençapara saúde,proporcionandoautonomiaaos sujeitos,paraque sejamprotagonistasda suapromoçãodasaúdeequalidadedevida.Palavras‐chave:Práticascorporais.Promoçãodasaúde.PráticasIntegrativas.

CAPACITAÇÃOEMPRATICASCORPORAISCONTEMPLATIVASETRANSDISCIPLINARES:UMA

EXPERIÊNCIAEXITOSANORN

MOTAFMM,MEDEIROSDT,ALVESGR,LIMA,MJMSecretariadeEstadodaSaúdePúblicadoRioGrandedoNorte;Escolade

EnfermagemdaUniversidadeFederaldoRioGrandedoNorte–UFRN,Natal,RN,Brasil.

E‐mail:FrankleideMoraisdeMatosMota([email protected])



Introduction: Culture bound syndromes (CBS) are a heterogeneous collection of folk terms, somedescribingtruesyndromesandothersrepresentingculturallydeterminednotionsofdiseasecausationor idioms of distress. Their importance in psychiatry is increasing due to the inclusion in the fourtheditionoftheDiagnosticandStatisticalManualofMentalDisorders.Objective:TodescribetheCBSandhealing practices performed by laymen healers inhabiting two permanent preservation areas at theBrazilian Amazonian forest: the Jau National Park [1°90′S and 61°25′W] and Unini River ExtractiveReserve [1°40'S and 63°48'W].Methods: The fieldwork was conducted during 11 months using anethnographicapproachwiththeassistanceofadoctor.Cross‐culturalcomparisonsweremadebetweenthe clinical manifestations of these CBS and the western medicine. These comparisons lead to thetranslationof folkterms intoofficialmedicalterms(ifpossible).Results:Thefollowingsyndromesaredescribed: mal olhado (evil eye), quebrante; espante (fright or susto); air diseases; vento caído;derrame;mother‐of‐the‐bodyandpanema.Localtreatmentsdescribedareprayingrituals,fumigation,bathsandherbalremedies.Malolhado,quebranteandespantearelocalvariationsofotherCBSalreadydescribed in the Latin America, in general accompanied by diarrhea. Air diseases and derrame aremicelaneus neurologic diseases, characterized by neural function impairment. Mother‐of‐the‐body isthenormalpostpartumuterinecontractions.PanemaisayetnodescribedBrazilianCBScharacterizedby pessimism and apathy that may last for years. It is possibly related to dysthymic disorder ordepressionandmeritsdeeper investigation.Conclusion:Thetranslationsproposed in thisstudyallowthetestingofthetraditionaltreatmentsonwesternmedicinediseasesmodels.

CULTURE‐BOUNDSYNDROMESOFTHEBRAZILIANAMAZONRIVER:DWELLERSCLINICALMANIFESTATIONS,

HEALINGRESOURCESANDCROSS‐CULTURALCOMPARISONS

PAGANIEMD1,SANTOSJF2,RODRIGUESE2,3

1SOBRAFITO‐AssociaçãoMédicaBrasileiradeFitomedicina,SãoPaulo,SP,Brasil.2DepartamentodePsicobiologia;3CentrodeEstudosEtnobotânicose

Etnofarmacológicos‐UniversidadeFederaldeSãoPaulo‐UNIFESP,SãoPaulo,SP,Brasil.

E‐mail:ElianaRodrigues([email protected])



Introdução: Os Florais de Bach (FB) constituem‐se como um sistema integrativo e complementar demanejoasaúde,utilizadoinclusiveemcasosdeansiedade.Níveiselevadosdeansiedadepodemtrazerefeitos negativos a aspectos psicofisiológicos dos indivíduos, reduzindo a qualidade de vida. O FloralRescue (FR) também conhecido comoRescue Remedy, é uma combinação de cinco florais:Clematis,Impatiens,StarofBethlehem,RockRoseeCherryPlum.Atuamsinergicamentenocontroledaansiedadesendoindicadoaindaparasituaçõesdesofrimentodocorpo,tormentosmentaisetraumas.Objetivos:Apresentação de uma propostametodológica de avaliação do FR na performance psicofisiológica devoluntáriossubmetidosàtarefaansiogênica.Método:Descriçãodaproposta,baseadaempublicaçõesdosúltimos20anos.ArevisãodaliteraturafoirealizadanasbasesdedadosPubMedeScielo,apartirdas palavras‐chave: “Ansiedade”; “Florais de Bach”; “Rescue remedy”. Resultados: A revisão daliteraturacientíficareveloumenosde50publicaçõesreferentesaosFB,sendoqueseteartigostratamda utilização do FR para a ansiedade. Três revisões sistemáticas foram encontradas e apresentammuitas críticas metodológicas aos trabalhos clínicos publicados. Conclusões: Os dados revistos naliteratura, especialmente as críticas suscitadas nas revisões sistemáticas, nos levam a pensar em ummodelometodológicodepuradoparaaavaliaçãodautilizaçãodoFRparaaansiedade.Partindodeumpadrão metodológico do tipo duplo‐cego, placebo, randomizado, será realizada a avaliação daperformance psicofisiológica de voluntários saudáveis, utilizando o FR, quando submetidos a tarefaansiogênica Stroop Color Test. O que torna esta propostametodológica inédita é amensuração dospossíveisefeitosdautilizaçãodoFRatravésdeestudoseletrofisiográficosecoletadedadosqualitativosa fim de verificar não apenas a ação do floralmas também a ocorrência de percepções subjetivas eefeitos inespecíficos, que podem apresentar relevância clínica nos resultados de estudos com estasmodalidadesterapêuticas.

PROPOSTADEAVALIAÇÃODOFLORALRESCUENAPERFORMANCEPSICOFISIOLÓGICADEVOLUNTARIOS

SUBMETIDOSÀTAREFAANSIOGÊNICA

FERNANDESM1,MONEZIR2,31MedicinaIntegrativa;2CursodePós‐graduaçãoemBasesdaMedicinaIntegrativa,InstitutoIsraelitadeEnsinoePesquisaAlbertEinstein–IIEPAE,SãoPaulo,SP,Brasil.3NúcleodeMedicinaePráticasIntegrativas–NUMEPI,UniversidadeFederaldeSão

Paulo–UNIFESP,SãoPaulo,SP,Brasil.E‐mail:[email protected]



Introdução: Intervenções de cuidadobaseadas na imposiçãodemãos e transmissãode energias nãoqualificadas pela física atual têm sido descritas através da história, desde épocas anteriores a Cristo.EntreasdiversastécnicasquetrabalhamcomaimposiçãodemãospodemoscitaroToqueTerapêutico,o Jin Shin Jyutsu,QiGong, Reiki e o Johrei, ummétodode canalização e transmissão de um tipo deenergiacujospraticantesdenominamde“luzdivina”eque,segundoseucriador,MokichiOkada,temointuito de promover a harmonia através de um estado de purificação multidimensional. Objetivos:Descrever,atravésderevisãobibliográfica,ohistóricododesenvolvimentodoJohreienquantopráticadeimposiçãodemãos.Método:Revisãoeanálisedaliteratura,publicadaemlivroseartigoscientíficos,a partir das palavras chave: “Johrei” e “Imposição demãos”.Resultados: Relatos descritos em livrosdescrevem que Mokichi Okada iniciou a sistematização do Johrei em maio de 1934. Entretanto, naépoca,ométodoaindanãotinhaessenome.Atéaqueladata,chamava‐se“Chinkon”;depois,recebeuonome de “Shijutsu” (técnica de aplicação). Posteriormente ao “Primeiro Caso Tamagawa”, quandoMokichi Okada reiniciou suas atividades, em outubro de 1937, passou a ser chamado de “Chiryo”(tratamento).ApósaSegundaGuerraMundial,emagostode1947,MokichiOkada instituiua “NiponKannon Kyodan” (Entidade religiosa Kannon do Japão), e o método recebeu o nome de “Okiyome”(purificação).SómesesmaistardeseriachamadodeJohrei.Atualmenteconfigura‐secomométododeimposiçãodemãosdifundidomundialmente,sendoobjetodepesquisascientíficas.QuandoinseridonaPubMedotermo“Johrei”,sãoapresentados14artigosemrevistasindexadas,sendooprimeirodatadode2003epublicadonoBrainResearchBulletin.Conclusão:OJohreiconstitui‐sehojecomoumatécnicade imposição de mãos que tem seu histórico de desenvolvimento pautado em princípios filosóficosorientais, que vem contribuindo de sobremaneira para o desenvolvimento da saúde integral do serhumano,sendopraticadopormaisdetrêsmilhõesdepessoasem75países,equevem,atravésdeseussugestivosefeitospsicofisiológicos,chamandoaatençãodaciência.

HISTÓRICODODESENVOLVIMENTODOJOHREIENQUANTOPRATICAAIMPOSIÇÃODEMÃOS

FIGUEIREDOFF1,VALDRIGUEA1,TOMITAA1,RUGGERINIEM1,2,

MONEZIR11FaculdadeMessiânica;2SetordeSaúde–FundaçãoMokitiOkada,SãoPaulo,SP,

Brasil.E‐mail:[email protected]



Introdução: Hámais de uma década a ciência vem se interessando cada vezmais sobre as práticascontemplativas(PC)comoameditaçãoeseusefeitossobreoserbiopsicossocialemsuaintegralidade.EstudosapontamqueasPCatuamsobreodesenvolvimentopositivo,destacando‐seumconjuntodehabilidadesmentaisedisposiçõessócio‐emocionais,comodeauto‐regulaçãoassociadacomaemoçãoeatenção, auto‐representações e disposições pró‐sociais como empatia, compaixão e felicidade.Objetivos: Apresentar e discutir aspectos bioquímicos da felicidade alcançada pelas práticascontemplativas.Método: Revisão da literatura, publicada nos últimos 30 anos, nas bases de dadosPubMedeScielo,apartirdaspalavraschaves:“Práticascontemplativas”,“Felicidade”e“Bioquímica”.Resultados:NarevisãodaliteraturaarespeitodosefeitospsicofisiológicosdasPCfoipossívelverificarumagrandeconcentraçãodetextosqueabordamatemáticadameditaçãoeatendênciaaestudosnaáreadaneurociência,comaaplicaçãodiretada tecnologiavoltadaàcompreensãodecomoaspectossubjetivosdavidadossereshumanos,comoafelicidade,apresentambases fisiológicasebioquímicascadavezmaisconsistentes.Conclusão:A felicidadeéumdossentimentosalcançadosatravésdasPC.Estudos sugeremque tal percepção sejapossível devidoa alteraçõesneurofuncionaismoduladasporneurotransmissores como a Acetilcolina, Dopamina, Glutamato, GABA, Histamina, Noradrenalina,Orexina,Serotonina,entreoutros,resultandonoalcancedaalegriaespontânea,serenidade,liberdadeeautorealização.OestadodefelicidadealcançadopelasPCpodeaindainterferirnacascatabioquímicado stress, minimizando seus impactos negativos sobre a multidimensionalidade do ser, como porexemplo, evitando a redução dos padrões de imunidade celular decorrentes de altas concentraçõesséricasdecortisol.Estudosmaisrecentesdiscutemqueassimcomoaraiva,medoetristeza,afelicidadeeserenidadealcançadaspelasPCpodemsertransmitidas,deindivíduoparaindivíduo,atravésdeaçõesneuroquímicasorquestradaspelosneurônios‐espelhos.

ASPECTOSBIOQUÍMICOSDAFELICIDADEALCANÇADAPELASPRÁTICASCONTEMPLATIVAS

SILVAAV,ALAMISACF,BELIZÁRIOS,SOAREST,BERTINIE,MONEZIRCursodePós‐graduaçãoemFarmacologiaClínicadasFaculdadesOswaldoCruz–

FOC,SãoPaulo,SP,Brasil.E‐mail:[email protected]



Introdução:Nossorelatodeexperiênciapedagógicapartededoisgrandesdesafios:comoefetivarumdiálogo com os jovens no interior do Estado, para se iniciar uma prática de Aikido (Arte Marcialjaponesa), que não tem o estímulo da competição e especialmente como construir valores éticos emorais, pertencentes à filosofia do Aikido? Essa questão levou‐nos a planejar aulas de Aikido para,aproximadamente,50 jovensdoensinomédiodeumaescolano interiordoEstadodoRioGrandedoNorte.Objetivo:RelatarexperiênciadocenteobtidanaEscolaEstadualdeSantaCruznoRioGrandedoNorte.Método:Essaartemarcial foi inseridacomocomponentecurriculardoEnsinoMédio Inovadordessa escola desdemarço de 2012 e nosso relato compreende esse período inicial até dezembro de2013. O conteúdo do Aikido foi trabalhado numa perspectiva de sua própria filosofia oriental,principalmenteapartirdeMoriheiUeshibaedapedagogiadePauloFreire,istoé,tendocomoprincipalrecursometodológicodoensino,odiálogo.Asaulasforamplanejadasnointuitodeenfatizaroprocessode estabilidade emocional, conhecimento do próprio corpo, socialização, além de ampliar aflexibilidade,asarticulações,ofortalecimentomuscular,aresistênciacardiorrespiratóriaeameditação.Resultado:Notamosatransformaçãodosjovens,noquedizrespeitoàconcentração,nofazersilêncioparaouviroqueéditopeloprofessor,objetivandoassim,apercepçãodosdetalhesapresentadosnamovimentaçãoa ser seguida;ao saberdialogareexperimentaroAikidocomoconhecimento sobreocorpo,comoacessoaoutrosabercultural,possibilitandoumapercepçãomaisampladesi,dooutroedo mundo. Considerações finais: Visualizamos o Aikido enquanto uma prática contemplativa derelevâncianaformaçãohumana.Palavras‐chave:Aikido.Diálogo.Educação.

OAIKIDOCOMOPRÁTICACONTEMPLATIVANAEDUCAÇÃO

ARAÚJOJCS1,4,DOMINGOSJUNIORMF2,4,PERREIRAMCC4,MORROCOSFILHOIB4,ROCHAKKF3,ROCHAKCF3,4

1DepartamentodeHistória;2NúcleodeEducaçãodaInfância‐UniversidadeFederaldoRioGrandedoNorte‐UFRN,Natal,RN,Brasil.3ProsperidadeEspaçodeYoga,Natal,RN,Brasil.4AcademiaCentraldeAikidodeNatal–ACAN,Natal,RN,Brasil.




Introdução:Aprivação totaldealimentoséumassuntoquevemdespertando interesseemdiversossegmentos da sociedade, tornando‐se uma preocupação de governantes e ambientalistas domundotodo. Esse assunto vem sendo discutido, principalmente nas duas últimas décadas, em vários fórunsinternacionais.Épossívelumcorposobreviversemalimentosólidooulíquido?Otemajejumtemsidoestudadopordiversasrazões,ouseja,metabólicas,clínicas,neurológicas,nutricionais,dietéticas,éticas,religiosas, culturais, dentre outras. O tema desta pesquisa: É possível viver em Jejum prolongadovoluntário?Caracteriza‐se como relevanteparaomeioacadêmicoumavezquepropõeuma reflexãosobredeterminadasconcepçõesacercadaalimentaçãoonde,atéentão,aconcepçãodealimentaçãoéexclusivamente concebida por via oral e parenteral.Objetivo: revisar na literatura artigos científicosque discursam sobre a temática do jejum voluntário prolongado. Método: Revisão bibliográficadescritiva e analítica realizada no período de 1909 a 2011. Foram utilizados os descritores: fasting,jejum,jejumauto‐imposto,jejumemeditação,epesquisadasasseguintesfontes:bancosdedadosdaPubmed, Biblioteca Virtual de Saúde, incluindo as fontes:Medline, Lilacs, IBECS, Scielo e Ciências daSaúde, Biblioteca Cochrane, Homeoindex, Medcaribe e Google Acadêmico, utilizando as seguintespalavrascomodescritores: "Jejum, jejumauto imposto,grevede fome,prolongedstarvation, fasting,human starvation andmetabolism, prolonged fasting, prolonged human fasting, jejum e meditação,pranicnourishment,eatingandbreathing,hungerstrikeefooddeprivation”.Alémdesses,consultamosoacervo físicoevirtualde tesesedissertaçõesdaUniversidadeFederaldeSãoPaulo.Oscritériosdeinclusão foramos trabalhos com jejumprolongadoeodeexclusão foramàspesquisas comanimais,jejunscommenosde30diasdeduração,resultadosmetabólicoseartigoscujoidiomanãofosseinglêsouportuguês.Resultados:Foramincluídos,nesseestudo13artigoscientíficossobreotema,sendoosobjetivosdesses,bastantevariados:Avaliaçãodoprocessodejejumcomoumfacilitadordemaissaúde;Estudarníveisdevariaçãonutricional;Tratamentodeobesidade;Suportemédicoevalidaçãodojejumtotal;InvestigarfatoresdecontroledefomeesedeempraticantesdeRamadan;Avaliaralteraçõesnoscomportamentos hídricos e energéticos do organismo durante a greve de fome; Estudo sobre oprocedimentoderealimentaçãoapós43diasdejejumtotal;Avaliarcomplicaçõesneurológicasdegrevede fomeprolongada;Análiseclínica,neurológica,neurorradiológicaeneuropsicológicadoprocessoderealimentação. Conclusão: Além das questões fisiológicas e psicológicas, verificou‐se nessa pesquisaqueexistemquestões“energéticas”quepodemestarrelacionadasàpossibilidadedeviveremestadosdejejumvoluntárioprolongado,noqualseevidenciemoutrasfontesdenutriçãooriundasderecursos“metafísicos”. Este trabalhopode ser considerado um convite à abertura acadêmica para outraspossibilidadesmenos convencionais, novos olhares e pontos‐de‐vista sobre o tema abordado; como,porexemplo,distinguiroqueprovêasobrevidadeumaanoréticadeumamonja,yogueoureligiosaemjejumvoluntárioprolongado.Palavraschave:Jejum,Grevedefome,Privaçãoalimentar,Endocrinologia,Metabolismo

ÉPOSSÍVELVIVEREMJEJUMPROLONGADOVOLUNTÁRIO?

MAIAGRP,CHIOSSISA,FONTESSV,URBANOMRD,OLIVEIRAASB,BIGNARDIFAC

CursodeEspecializaçãoemTeoriaseTécnicasparaCuidadosIntegrativos‐UniversidadeFederaldeSãoPaulo‐UNIFESP,SãoPaulo,SP,Brasil.




Introdução: A meditação deixou de ser uma prática considerada religiosa, para ser uma prática desaúde mental, emocional e física. Atualmente,inúmeros estudos têm comprovado seus efeitos norelaxamentofísicoemental,paradiminuiçãodosníveisdeestresseeansiedade,melhoranosníveisdeconcentraçãointelectual,edesempenhofuncionale,nasensaçãodemaiorvitalidadeebemestar,alémdisso, as questões relacionadas aos aspectos de transcendência/espiritualidade também têm sidodemostrados.Desde1983,aOrganizaçãoMundialdeSaúdeprocuraincluirnadefiniçãodesaúdeumadimensão“nãomaterial”ouespiritual.Ohomem,pornaturezatrazemsiumaespiritualidadeinterna,desdeosmaisremotostempos,eapráticadameditaçãomântricapareceserumgrandefacilitadordapercepção desta dimensão humana. Alguns estudos têm relacionado à saúde e a religiosidade noprocesso de cura e tratamento de doenças, e estes tem demonstrado que podem ocorrer efeitosbenéficos na recuperação de doenças mentais e físicas, mas também mostra que podem ocorrerresultados negativos decorrentes do fanatismo religioso e ou do tradicionalismo opressivo. Crescemcada vez mais as discussões sobre a influência da religiosidade e espiritualidade na saúde. Para ospacientes, porexemplo, a religiãoe aespiritualidade foramconsideradas temasde igual importânciaaosrelacionadosàsquestõesfísicasepsicológicas.Noentanto,algunsprofissionaisdesaúdeaindanãoconsideramestesaspectosintervenientesdasaúde,aoprestaremassistênciaaopaciente.Sendoassim,éescopodessetrabalhoestudarainfluênciadameditaçãomântrica,emtodasasdimensõeshumanas,incluindoaespiritual.Ameditaçãomântrica foiobjetodeste trabalhopor seremescassososestudoscientíficos nessa área. Objetivo: Este trabalho teve por objetivo verificar, por meio de revisãobibliográfica, a possível influência da meditação mântrica na saúde em todos os aspectosmultidimensionaisdohomem.Método:Foirealizadolevantamentobibliográficodeartigospublicados,até fevereiro de 2011, no Medline/ Pubmed e Lilacs, com os descritores: espiritualidade, religião,meditação e mantras, bem como suas inter‐relações. Além de livros‐texto e teses pertinentes aoassunto.Resultados: Vários estudosmostraram resultados relevantes para a saúde com a prática dameditação e espiritualidade. O Mantra é considerado como “um composto” ou “uma fórmula depalavrasdepoder”queinterferemnamente,afimderealizarasnecessidadesmateriaiseespirituaisdoentoador.Ameditaçãomântrica,praticadaemparticularnoOriente temsidodisseminadaemváriosgruposdeinteressenoOcidente.Apesardissoemotivodenossadiscussão,aindaparaalgunsautoreséconsideradaumapráticasomentepara“iluminados”.OquecontrariaaprópriaorigemdoMantracomopontedeacessoàDivindade.Paracomprovaroimpactodessapráticanasaúdedopaciente,necessitamestudosclínicoscommétodosmaisadequados,como,porexemplo,osefeitosdameditaçãomântricacomparadosaosefeitosdeoutrostiposdemeditação.Conclusões:Apráticadameditaçãomântricaéuma variável terapêutica que deve ser considerada em novos estudos e na prática de cuidadosintegrativos,epodeserexperimentadaporquaisquerpessoasquequeirammeditarativamente, sempré‐requisitosdeevoluçãoespiritualoucomportamental.Palavras chave: Meditação, Mantras, Espiritualidade, Práticas integrativas e complementares,Promoçãodesaúde.

AINFLUÊNCIADAMEDITAÇÃOMÂNTRICANASAÚDE

BARBOSAAR,BARBOSAGAC,COSTAJR,OLIVEIRAASB,FONTESSVCursodeEspecializaçãoemTeoriaseTécnicasparaCuidadosIntegrativos‐

UniversidadeFederaldeSãoPaulo‐UNIFESP,SãoPaulo,SP,Brasil.E‐mail:AméricoRodriguesBarbosa([email protected])



Introdução:Oesporteadaptadosurgiudurantea2ª.GuerraMundialcomoprocessodereabilitaçãodossoldados,e,atualmenteoBrasiléconsideradoumapotenciamundialnaformaçãodeatletasenaáreadereabilitaçãofísica.Define‐secomoesporteadaptadoexperiênciasesportivasquesãomodificadasouadaptadas com o objetivo de atender as necessidades especiais do indivíduo deficiente. AMedicinaTradicional Chinesa (MTC) traz no seu histórico, semiologia e abordagens terapêuticas próprias,diferenciadas da medicina convencional ocidental. Muitos dos seus métodos de intervenção estãosendoutilizadosnomeioesportivoparapessoas comou semdeficiência físicaeumadasestratégiassemiológicasmaisantigasdaMTCéoexameda língua,que inclui aobservaçãodos itens como: cor,tamanho, forma,movimento,umidade,aspectodasaburra,aspectodosvasossanguíneosnabasedalíngua,manchas,fissurase,qualqueroutraalteraçãovisível,queéminuciosamentedescrita,podendo‐secorrelacionaressascaracterísticascomoestadodeequilíbrio/desequilíbriointerno,alémdefornecernoção do órgão afetado, devido à correspondência topográfica de áreas específicas da língua comdeterminadosórgãosinternos,alémdoestágiodoprocessodeadoecimento.Objetivo:AvaliaralínguadeatletasparaolímpicosecorrelacionarosachadoscomaPercepçãoSubjetivadeEsforço,anteseapósapráticaesportiva.Resultados:Estudodescritivoutilizandoquestionárioestruturado.Foramavaliados17atletasdeficientesdasmodalidadesbasqueteemcadeiraderodaseatletismo,sendo:94%dosexomasculino;commédiadeidadede31a94;tempodeatividadeesportivade2a15anos;equetreinamde 2 a 5 dias por de 3 a 4 horas semanais; 47% são negros, 23,5% brancos e 29,4% pardos. Houvealteração na cor da língua antes e após a prática esportiva: de rósea, arroxeada, pálida e pálidaarroxeada,parapálidaearroxeada;e,nosescoresdaEscaladeBorg:defácil(7)emuitofácil(9),paraligeiramentecansativo(13),cansativo(15)emuitocansativo(17).Houveramalgumasalteraçõesquantoàcor,saburra,tamanho,movimento,especialmentelínguapálidaepálidaarroxeadae,outrossinaisdalínguadosatletasparaolímpicos.Conclusão:HouvecorrelaçãoentreosdadosdaPercepçãoSubjetivadeEsforçoinicialefinaleascaracterísticasdalínguaanteseapósapráticaesportiva.Palavraschave:Esporteadaptado,Medicinatradicionalchinesa,Língua,Deficientefísico,EscaladeBorg.

AVALIAÇÃODALINGUADEATLETASPARAOLIMPICOSEPERCEPÇÃOSUBJETIVADEESFORÇO

CONDEMS,FONTESSV,OLIVEIRAASB,ABEGC


E‐mail:MariaSaleteConde([email protected])



Introdução:Hámaisde5.000anos,asaúdenãoéconsideradaapenascomoausênciadedoençaspelosmédicos chineses, é vista como um todo, que envolve o equilíbrio orgânico, mental e social doindivíduo.Paraqueoequilíbriosejamantidoouatingido,aMedicinaTradicionalChinesa(MTC)utilizapráticas corporais,Qigong, Lianqi, Taijiquan eMeditação, orientação alimentar (dietoterapia), usodeervasmedicinais(Fitoterapia)eacupuntura.DentreosrecentesestudosrealizadosnoAmbulatóriodeMTCdo Setor deDoençasNeuromusculares (UNIFESP) destacamosuma súmula das avaliações feitasantes e após intervenção com cinco tipos de exercícios deDaoyinQigong (DQ), com indivíduos comsíndromepós‐poliomielite(SPP).Objetivo:Iniciaroconhecimentodamedicinatradicionaleapresentaros trabalhos e atividades do ambulatório de MTC do Setor de Investigação de DoençasNeuromusculares.Método:Foramincluídos22pacientescomSPPnapráticadoDQ,avaliadosatravésdaEscalaVisualAnalógicaasensaçãodefrio(EVA‐Frio),EscaladeFadigaSevera(FSS),Questionáriodesensações e percepções (QSP), Escala Medical Research Council (MRC) para força muscular e,Questionário de Qualidade de Vida (Whoqol‐bref), antes e após intervenção com cinco tipos deexercíciosdeDQadaptadosparaaposturasentada,eaplicadosemsessõesde40minutoscada,3vezesporsemana,durante3mesesconsecutivos.Resultados:Houvealteraçõessignificantesparamelhornasavaliações de EVA‐Frio, FSS, QSP, MRC e Whoqol‐bref, quando comparada a avaliação inicial depacientescomSPPsubmetidosaoDQ.Conclusão:apráticadoDQportrêsmesesconsecutivosteveumimpactopositivo nas avaliações realizadas.Os estudos apresentados são estudos piloto e estudos deséries de casos‐controle; sendo que, estudos realizados com um númeromaior de sujeitos poderãoconfirmarosresultadosinferidosnessesestudospilotos.Palavras chave: Medicina Tradicional Chinesa, Práticas integrativas e complementares, Práticascorporais,Qigong,Neurologia.

INICIANDOOCONHECIMENTODAMEDICINATRADICIONALCHINESA:SÚMULADETRABALHO

PRADELLA‐HALLINANM,RAMOSPE,FONTESSV,OLIVEIRAASB,

ABEGCCursodeEspecializaçãoemTeoriaseTécnicasparaCuidadosIntegrativos‐

UniversidadeFederaldeSãoPaulo‐UNIFESP,SãoPaulo,SP,Brasil.E‐mail:MárciaPradella‐Hallinan([email protected])



Introdução: A opção por focalizar a técnica de imposição demãos Reiki como objeto de estudo, foimotivadaporestamodalidadeterapêuticatersidoamaisdisseminadanasociedadebrasileira,sejapeladivulgaçãonamídia,oupelosresultadosfavoráveisemprocedimentosemhospitaiseclínicaspúblicaseprivadas, de diversas especialidades médicas, que incluem práticas integrativas e complementares.Objetivos: Este trabalho tem como objetivo realizar revisão da literatura nacional e internacional arespeitodatécnicadeimposiçãodemãosReiki,publicadaentreosanos2011e2012,buscandodiscutirospossíveisefeitosdestamodalidadeterapêuticasobreasdimensõesbiológicas,psicológicas,sociaiseespirituais do ser humano.Método: Foi realizado uma revisão de literatura, constituindo‐se comopesquisa bibliográfica, de natureza descritiva e analítica, realizada em livros e em bases de dadoseletrônicas,(PubMed,ScopuseLILAC’s)apartirdeartigospublicadosemlínguainglesanoperíodode2011e2012 sobreachados clínicosquebuscamverificar aaplicabilidadeda técnicade imposiçãodemãosReiki.Paraabuscadereferências foramutilizadasasseguintespalavras‐chaves:Reiki,MedicinaAlternativa,Medicina Complementar, Medicina Integrativa, Espiritualidade, Biopsicossocial e EstudosClínicos. A palavra Biopsicossocial não consta como descritor na busca do Decs, mas esta palavra éimportante para este trabalho. Assim, amantivemos como palavra chave.Resultados/Conclusões: Apartir das sete publicações encontradas, foi possível concluir que: cinco artigos publicadosdemonstraram efeitos positivos decorrentes da técnica, enquanto dois artigos não demonstraramevidênciasqueapontamefeitosdotratamentocomReiki.Destetotal,quatrotrabalhosrelataramquemaisestudossãonecessáriosparainvestigarosefeitosdaterapiaReiki.Sendoassim,omeiocientíficodeverá prosseguir nas investigações a respeito da técnica, por esta não ser invasiva, ser de altadisponibilidade, fácilaplicabilidadeebaixocusto,paraofereceraosusuários,evidênciascientíficasdequeoReikipodeserclassificadocomsegurança,comotécnicadecuidadointegrativoaoSerHumano.Palavras chave: Reiki, Medicina Alternativa, Medicina Integrativa, Espiritualidade, Biopsicossocial eEstudosClínicos.

EFEITOSDATÉCNICAREIKINASDIMENSÕESBIOPSICOSSOCIALEESPIRITUALDOSERHUMANO:

REVISÃOEATUALIZACÃODALITERATURA

ALMEIDALF,MARIANOEPM,MEDEIROSEV,FONTESSV,URBANOMRD,OLIVEIRAASB,OLIVEIRARMJ


E‐mail:SissyVelosoFontes([email protected])



Introdução:Centenasdeestudostêmcomprovadoosefeitospositivosdaatividadefísicaregularedoesporte na qualidade de vida de praticantes, no entanto, estudos comparativos sobre os efeitos daspráticasde artesmarciais e futebol, naqualidadede vida ainda sãoescassos.Objetivos: Comparar aqualidadedevidaentreartistasmarciais,praticantesdeFutsal/FutebolSeteeindivíduossedentários,eanalisaracorrelaçãoentrefrequênciasemanaletempototaldepráticaesportivacomaqualidadedevida de artistas marciais. Método: Foi realizado um estudo transversal com uma amostra de 97indivíduos, subdivididos nos seguintes grupos: 20 ‐ grupo controle sedentário (GSED), 26 ‐ grupo depraticantesdeFutsal/FutebolSete(GFUT)e51‐grupodepraticantesdeartesmarciais(GAM),sendo28praticantesdeKungFu,14deAikidoe9deTaekwondo).Osparticipantes responderamquestionáriosociodemográfico e, de qualidade de vida (WHOQOL‐bref). Para análise estatística utilizou‐se o testeone‐wayANOVAsemrepetição(medidasnãorepetidas),testedecomparaçãomúltipladeBonferroni,Kruskal‐Wallis,testedecomparaçãomúltipladeDunn,Qui‐quadradoeFisher,paradadosnominais,eotestedecorrelaçãodePearsonedeSpearman.Resultados:Osgruposforamhomogêneosemrelaçãoàidade,raça,estadocivil,rendaindividualmensal,rendafamiliarmensal,enfermidade/doençacrônica,eetilismo. A frequência semanal e o tempo de prática esportiva do GFUT foram superior ao GAM(p0,0103 e p0,0011, respectivamente). O GFUT possui maior escolaridade do que o GAM (p<0,05).ObservamosmaiorprevalênciadeTabagismonoGSED(20%)comparadocomoGFUT(0%)(p0,0297)ecom o GAM (3,92%) (p0,0489). A qualidade de vida foimaior no GAM comparado com o GSED nosdomíniosMeioAmbiente (p<0,05)eAuto‐avaliação (p<0,001).NoGFUTobservamoscorrelaçãoentretempototaldapráticaesportivaequalidadedevida,domínioMeioAmbiente(r=0,4145;IC95%=0,0231a0,6957;p0,0393).NoGAMobservamoscorrelaçãoentretempototaldapráticaesportivaeQualidadedeVidaTotal (r=0,3035; IC95%=0,0304a0,5344;p0,0303).Aanáliseentreasartesmarciaismostrou:GrupoAikidoeramaisvelhoqueGSED(p<0,001),GFUT(p<0,001)eGrupoKungFu(p<0,001).OgrupoKungFupossuimenorníveldeescolaridadequeGSED(p<0,05),GFUT(p<0,01),GrupoAikido(p<0,05)eGrupo Taekwondo (p<0,05). No grupo Aikido observamos correlação entre tempo total da práticaesportiva e qualidade de vida, nos domínios Físico (r=0,5649; IC95%=0,0489 a 0,8429; p0,0353),RelaçõesSociais(r=0,6372;IC95%=0,1610a0,8727;p0,0142),Auto‐avaliação(r=0,5620;IC95%=0,0446a0,8416;p0,0365)eQualidadedeVidaTotal (r=0,6403; IC95%=0,1660a0,8740;p0,0136).NogrupoTaekwondo observamos correlação entre tempo total da prática esportiva e qualidade de vida, nosdomínios Meio Ambiente (r=0,8738; IC95%=0,4994 a 0,9731; p0,0021) e Qualidade de Vida Total(r=0,6904;IC95%=0,0484a0,9287;p0,0395).Conclusões:oGAMapresentoumaiorqualidadedevida,nos Domínios Meio Ambiente e Auto‐avaliação, que o GSED, mas não houve diferença significativacomparadocomoGFUT.Palavraschave:Esporte,AtividadeFísica,ArtesMarciais,Futebol,QualidadedeVida,Sedentarismo.

COMPARAÇÃODAQUALIDADEDEVIDAENTREARTISTASMARCIAIS,JOGADORESDEFUTSALE/OUFUTEBOLSETEE

SEDENTÁRIOS

SILIANOMR,CHIOSSISCA,OLIVEIRAASB,FONTESSVCursodeEspecializaçãoemTeoriaseTécnicasparaCuidadosIntegrativos‐

UniversidadeFederaldeSãoPaulo‐UNIFESP,SãoPaulo,SP,Brasil.E‐mail:MarceloReinaSiliano([email protected])



Introdução:Ousodeplantasmedicinaisnotratamentodasdoençastemseusignificadoeimportânciabaseadosnaspráticaspopulares,e jamais foramsubstituídascompletamentepor fármacossintéticos.Entretanto,ocomércio informaldedrogasvegetais semgarantiadequalidade implica riscosanitário.Objetivo:Opresenteestudofazumaanálisedarededecomércioinformaldedrogasvegetais(DVs)nacidadedeDiademaeosriscosassociadosaoseuconsumo.Método:Métodosdaantropologiacultural,tais como entrevistas informais, semiestruturadas e observação participante foram utilizados para arealizaçãodotrabalhodecampo,entrejaneiroedezembrode2009,perfazendoumtotalde120dias,duranteosquaisforamselecionadosquatrocomerciantes,afimderegistraraobtenção,manipulação,acondicionamento e uso das DVs comercializadas (nomes populares, receitas, partes utilizadas,contraindicaçõesedoses).Resultados:Deficiênciasnaidentificação,manipulaçãoeacondicionamentodas DVs foram observadas entre todos os comerciantes. Além disso, notou‐se grande influência dosmeiosdecomunicação sobreasescolhasdasDVspelos consumidoreseousode termosmédicosnaindicação das DVs pelos comerciantes, porém, pouco conhecimento sobre suas contraindicações porambos.EstescomerciantestambémprecisamconhecereindicarasDVsparaumagrandevariedadededoenças;muitasdasquaiselesnãotinhamcontatonassuascidadesnatais;poissãomigrantesdeáreasrurais do norte e nordeste do Brasil (ex. o uso de anis‐estrelado para a gripe H1N1). Conclusão: ÉfundamentalaadequaçãodocomércioinformaldeDVsnasruasdoBrasil,afimderesguardarasaúdede seus consumidores, bem como, a necessidade de promover um diálogo entre este comércio, osistema formalde saúdeeavigilância sanitária,emvistadasatuaispolíticasde inclusãodaspráticastradicionais. Porém, por ser uma atividade comercial e devido às complexidades mencionadasanteriormente,estadeveriaserrepensadaemáreasurbanas.

OCOMÉRCIOINFORMALDEDROGASVEGETAIS(DVS)UTILIZADASNAMEDICINAPOPULAREOSEUINTERESSE

PARAASAÚDEPÚBLICA

SOARESJAR1,3,GALDURÓZJCF2,3,RODRIGUESE1,31DepartamentodeMedicinaPreventiva;2DepartamentodePsicobiologia,Programa

deSaúdeColetiva;3CentrodeEstudosEtnobotânicoseEtnofarmacológicos‐UniversidadeFederaldeSãoPaulo–UNIFESP,SãoPaulo,SP,Brasil.

E‐mail:JulinoA.R.Soares([email protected])



Introdução:Otabagismoéaprincipalcausademortesevitáveisnomundoeastaxasderecaídanopós‐tratamentogiramemtornode60%oqueapontaparaanecessidadedesepesquisarintervençõesquepossam atuar na regulação de afetos nesta etapa. É crescente o número de pesquisas envolvendotreinamentoemmindfulnessparaotratamentodadependênciadotabaco.Osresultadospreliminaressão animadores. Prevenção de Recaída baseada emMindfulness (MBRP) é umprogramaque integrapráticas demeditaçãomindfulness comomodelo tradicional de PrevençãodaRecaída, desenvolvidoporMarlatt&Gordon(1993).Objetivo:FoirealizadoumestudopilotoquetevecomoobjetivoauxiliarnaelaboraçãododesenhodeumensaioclínicocontroladoeverificaraaceitaçãodomodelodeMBRPna realidade brasileira, entre pacientes tratados em ambulatório de referência para tratamento dotabagismo. Serão apresentados resultados da pesquisa, apesar de ainda inconclusivos, a partir dadescriçãodeumcasoclínicodeumtabagistade56anos.Metodologia:Opilotoseguiuametodologiado estudo principal ‐ ensaio clínico randomizado, com alocação aleatória simples e follow up de 12meses.Ogrupoexperimental recebeuoitosessõesdeMBRP.OestudodecasoemquestãodescrevealgunsdesafiosdaadaptaçãodoprotocolodeMBRPparaarealidadebrasileira.Resultados:Emfollowupde12meses,opacientemanteve‐seabstinentedotabacoalémdeterpromovidomudançasemseuestilodevida,alteradoseupadrãodeconsumodeálcooleemagrecido15Kg.Evidenciou‐sedificuldadeemmanterapráticademeditaçãonarotina,assimcomoemrealizartarefasdecasa.Masmudançasnoenfrentamento aos gatilhos de fumar através de práticas de mindfulness foram incorporadas.Conclusão: O protocolo de MBRP foi bem aceito pelo paciente e o estudo forneceu informaçõesrelevantesparaaconduçãodoestudoprincipal.Palavras‐chave:Meditação;Mindfulness;PrevençãodeRecaída;Tabagismo.

MINDFULNESS‐BASEDRELAPSEPREVENTION:AEXPERIÊNCIABRASILEIRACOMTABAGISTAS‐UMESTUDO

DECASO

SOUZAICW1,BARROSVV1,KOZASAEH1,2,PEREIRALH3,NOTOAR11DepartamentodePsicobiologia,UniversidadeFederaldeSãoPaulo‐UNIFESP,SãoPaulo,SP,Brasil.2InstitutodoCérebrodoHospitalIsraelitaAlbertEinstein,São

Paulo,SP,Brasil.3DepartamentodePsicologia,UniversidadeFederaldeJuizdeFora‐UFJF,JuizdeFora,MG,Brasil.

E‐mail:IsabelCristinaWeissdeSouza([email protected])



Introdução:OZENIPqéumeventoabertoàpopulação,eaconteceanualmentenoIPq‐HCFMUSPdesde2008,proporcionandoavivênciadediferentesPráticasIntegrativaseComplementaresemSaúde(PICS)que favorecem o restabelecimento das condições físicas e mentais. Constitui‐se como um projetobrasileiro pioneiro em Saúde Mental, utilizando as PICS no estímulo à humanização a partir doenvolvimentodosprofissionais,populaçãoedospacientesnomesmoambienteterapêutico.Objetivos:ApresentaràcomunidadecientíficaoprojetoZENIPq,discutindoseupapelnadifusãodasPICScomomodalidadesauxiliaresaotratamentodecondiçõesmórbidasmentais,estimulandoseuconhecimentoeutilização.Métodos:Descriçãoediscussão reflexivadoevento: seu tema,númerose repercussões.Resultados:OZENIPqéumeventoanualemdatapré‐estabelecida,das8hàs16h.Suacoordenaçãoéformada por dois membros do serviço, os quais iniciam reuniões preparatórias 8 meses antes doevento. As reuniões definem os processos de captação de recursos, elaboração e distribuição dematerialdedivulgação,seleçãodasPICSedaspessoasqueauxiliarãonalogísticadoevento.Osrecursossão destinados ao custeio do material e infraestrutura. Ao final, os participantes avaliam o eventodescrevendopercepçõesesugestões.Trabalhamnoevento60terapeutasvoluntários,profissionaisdesaúde e pacientes. As PICS utilizadas são: Shiatsu; Reflexologia; Reiki; TISE;QuickMassage; KundaliniYogaeTaiChiChuan.Osseiseventosrealizadosde2008a2013contabilizamaproximadamente2.500atendimentos.Aspesquisasdeopiniãodemonstraramníveisdesatisfaçãode100%dentreaspessoasatendidas. Os pacientes salientam o sentimento de valorização ao participarem da organização emsituação igualitária comosprofissionais.Conclusões:Apromoçãodeeventos comoesseproporcionabenefíciosparatodososenvolvidos.SimultaneamenteadivulgaçãodopapeldasPICScomoauxiliaresnotratamentodetranstornosmentaiscombateoestigmacontraadoençamental,noqualpacientes,profissionais e população estão inseridos num contexto que fomenta a inclusão social e promove odesenvolvimentohumanísticodetodos.

ZENIPQ:EVENTODEDIFUSÃODAFUNCIONALIDADEDASPRÁTICASINTEGRATIVASECOMPLEMENTARESEMSAÚDE

MENTAL

TAKEDAOH1,MEDEIROSRS1,CRUZMS1,NASCIMENTOMHF1,SCANAVINOMT1,SANTRD1,MONEZIR2,BATISTAEC2

1InstitutodePsiquiatriadoHospitaldeClínicasdaFaculdadedeMedicinadaUniversidadedeSãoPaulo–Ipq‐HCFMUSP,SãoPaulo,SP,Brasil.2Universidade

FederaldeSãoPaulo–UNIFESP,SãoPaulo,SP,Brasil.E‐mail:OsvaldoHakioTakeda([email protected])



Introdução:Aacupunturavemsendoutilizadacomoterapiacomplementarporenfermeiras(os)comoobjetivo de ampliar o cuidado ofertado. Na oncologia, ela tem apresentado bons resultados notratamentodosdesconfortosfísicos,todavia,sãoescassasaspesquisasquantoaosseusefeitossobreadimensãoespiritual.Objetivo:Identificar,apartirdateoriatranspessoaldeJeanWatsoneKenWilber,a vivência de experiências espirituais de pacientes oncológicos submetidos à acupuntura e avaliar atécnicacomopráticacomplementardocuidadodeenfermagem.Metodologia:Trata‐sedeInvestigaçãoqualitativa e exploratória, realizada em instituição da Zona da Mata Mineira, no ambulatório deradioterapia,deagostoaoutubrode2013.Trezepacientesdosexofemininoforamsubmetidasadezsessões de acupuntura com duração de trinta minutos, três vezes na semana, aplicadas pelapesquisadora. O método utilizado foi o agulhamento de pontos relacionados ao aspecto mental eespiritual (B42,B44,B47,B49eB52). Foi aplicadaumaentrevista semi‐estruturada antes e apósdezsessões.Osdepoimentosforamgravadoseposteriormentetranscritos.AcoletadedadosocorreuapósaprovaçãodoprojetonoCEP–PlataformaBrasilenaInstituição.Resultados:Naprimeiracategoria(Avivência de experiências transformadoras), a maioria das entrevistadas relatou momentos de pazprofundaerelaxamento,alémdaremissãodequadrosálgicoseoutrosdesconfortosfísicos.Nasegundacategoria (O redescobrimento: uma nova forma de ‘Ser’), os relatos apontaram para novaspossibilidades de ‘Ser’; como aceitar, perdoar e adaptar‐se. Segundo a teoria transpessoal, taisresultados são possibilidades sempre presentes quando se realiza um movimento de expansão daconsciência, do universo restrito do ego para o ampliado transcendental. Conclusão: A acupunturamostrou‐se positiva no cuidado direcionado à espiritualidade e se sugerem mais estudos para seconhecerem os efeitos da técnica como complementar ao tratamento convencional do pacienteoncológiconadimensãoespiritual.

ACUPUNTURANOCUIDADOESPIRITUALDEENFERMAGEMAOPACIENTEONCOLÓGICO:VIVÊNCIADEEXPERIÊNCIAS

TRANSPESSOAIS

RESENDETM,FERNANDESBMFaculdadedeEnfermagem,UniversidadeFederaldeJuizdeFora–UFJF,JuizdeFora,

MG,Brasil.E‐mail:[email protected]



Introdução:Naconcepçãoreligiosaafro‐brasileira,obomestadodesaúdedeumindivíduorevela‐senasuacapacidadederealizaçãoplena;dopensar,sentireagirdeformaequilibradaeharmoniosa.Istosedeveaumprincípioenergéticovitalizadorquedenominamaxé.Afontedetalprincípioencontra‐senosreinosdanaturezaemconexãocomasdivindades.Objetivo:Propomosnestetrabalholevantardadosdemonstrativos da conexão entre a plantaDicksonia sellowianaH, B. K, orixá e axé. Consideramos afunção simbólica do vegetal tomando por base conceitos antropológicos e semióticos.Metodologia:Iniciamos comobservaçãoempíricadas características anatômicasdaplanta, em trabalhode campo,documentado em fotografias e relatórios. Posteriormente, correlacionamos tais representações dovegetal aoselementos simbólicosdoorixáNanã,embasadana concepção teológicadadivindade sobtrêsaspectos:Narrativamítica,sistemasimbólicoeaspráticasritolitúrgicas.UsamoscomoreferênciaapesquisarealizadapeloantropólogoJoséFláviodeBarroscomousodestaplantaemcasasdetradiçãojêje‐Nagô. Resultado: Ambas, planta e orixá encontram‐se associadas aos primórdios da criação.Dicksonia é a ancestre dentre os vegetais. Associamos o ibiri símbolo de Nanã ao Báculo da planta,estruturas em forma de bastão. Conclusão: Ao verificarmos a similaridade entre as característicasanatomo‐fisiológicasdaplantaeosatributosdadivindadevimosqueestarelaçãoseconcretizacomousoritualemformadebanhoscomfinalidadeespecíficadentrodatradiçãodoaxé.

SIMBOLOGIAVEGETALNORITUALDOAXÉ,AFONTEDAVITALIDADE

SANTOSWVL

CursodeHistóriadaCiência,PontifíciaUniversidadeCatólicadeSãoPaulo–PUCSP,SãoPaulo,SP,Brasil.




Introdução:Ométodoclínicocentradonapessoa (MCCP)éumapropostade reorientaçãodapráticamédica que identifica umdistanciamento damedicinamoderna da experiência das pessoas doentes.Para superar este distanciamento, oMCCP propõe um novométodo clínico, que possui, entre suasprincipais referências, escolas da psicologia moderna ocidental. Objetivo: Analisar possíveiscontribuiçõesparaoMCCPdeumaescoladepensamentooriental,obudismotibetano,naperspectivadelineadaporTenzinGyatso,oXIVDalaiLama.Método:Esteéumestudohermenêuticoemquesãoexploradas as convergências e complementariedades de duas obras: Medicina centrada na pessoa:transformandoométodoclínicoeBeyondreligion:ethics forawholeworld.Resultados:OMCCPeaabordagemética doDalai Lama compartilhamumobjetivo comum: uma compreensão e ummanejonão reducionistas do sofrimento humano. O MCCP tem como foco os processos individuais deadoecimento,enquanto,naéticaseculardoDalaiLama,trata‐sedeproblemascoletivosderivadosdequestõessociaiscontemporâneas.Emambososcasos,identifica‐se,comomovimentoanalíticoinicial,anecessidade de reconhecer e valorizar aspectos internos e subjetivos da experiência humana. Numsegundomomento,encontra‐seodesenvolvimentodacompaixão,comoumapossibilidadepara lidarcomestadimensãomenosmaterialemaisinternadonossosofrimentocomum.Odesenvolvimentodacompaixão tem como fundamento o autoconhecimento e a promoção de valores internos esentimentos de implicação positiva como sofrimento do outro. Como recurso para estabelecer umabaseinteriorcompassiva,oDalaiLamapropõeocultivodeestadosmentaispositivose“deixarpassar”os estados mentais perturbadores, permanecendo atentos a nossos padrões de comportamentos,pensamentos e sentimentos. Conclusão: O pensamento do Dalai Lama oferece tanto fundamentosfilosóficos quanto indicações práticas para promoção de uma atitude de cuidado compassivo. Estaatitudepodesersugeridacomumdosfundamentosoperativosdométodoclínicocentradonapessoa.As sugestões práticas podem ser usadas por médicos e pacientes e seus resultados poderão seravaliadosemestudosposteriores.

ÉTICASECULARECUIDADOCOMPASSIVO:CONTRIBUIÇÕESDODALAILAMAPARAAMEDICINACENTRADANAPESSOA

WENCESLAULD1,GROSSEP2,DEMARZOMMP31UniversidadeFederaldeViçosa‐UFV,Viçosa,PR,Brasil.

2EscolaNacionaldeSaúdePúblicaSérgioArouca,FundaçãoOswaldoCruz‐ENSP/FIOCRUZ,Manguinhos,RJ,Brasil.3UniversidadeFederaldeSãoPaulo–

UNIFESP,SãoPaulo,SP,Brasil.E‐mail:[email protected]



Introdução:AliteraturavemregistrandooaumentonousodepráticasdaMedicinaTradicional(MT)notratamentodedoenças.AampliaçãonautilizaçãoderecursosdaMTocorreemparaleloaoprogressocientífico e tecnológico da medicina e da evolução de paradigmas farmacológicos, despertando ointeressedeusuários,pesquisadoreseprofissionaisdasaúde.ApolêmicainserçãodaMTnossistemasdesaúdetemgeradomuitasdiscussões,masapresentacomoreferênciadepreconizaçãodocumentosda OrganizaçãoMundial da Saúde e doMinistério da Saúde.Objetivos: Discutir a relação existenteentreaFarmacologiaContemporânea(FC)easpráticasdaMT,buscandoverificarseexisteumacrisedialéticaentreestessaberes.Método:Revisãodaliteraturapublicada,nosúltimos30anos,nasbasesde dados PUBMED e SCIELO, com os seguintes descritores: “Farmacologia”, “Medicina tradicional”,“MedicinaAlternativaeComplementar”.Resultados:Observou‐seaocorrênciadeumcrescimentodemodalidades da MT que tem entre suas práticas uma bagagem de conhecimentos farmacológicosagregados, como a homeopatia, antroposofia e fitoterapia. Verificou‐se a existência de esforço porpartedeprofissionaisdasaúde,emespecialdaFarmáciaeBioquímica, interessadosemcontribuirnalapidação desta conjunção de saberes, buscando, através de metodologias rigorosas, evidênciasrelativas a interações, eficácia, efetividade e segurança de elementos químicos presentes nestasabordagens.Conclusão:AFCsurgiudanecessidadedeanáliseecomprovaçãoexperimentaldaeficáciadosmedicamentos;muitos deles tiveram sua origemna cultura popular, que atualmente vem sendoresgatadaporpráticasdaMT.OpapeldaFCédeextremarelevâncianestecontexto,poisatravésdeseus estudos a ação de elementos farmacológicos utilizados pelaMT podem sair do empirismo paraumautilizaçãocientificamentesegura.Assim,conclui‐seaocorrênciadeconvergênciacrescenteentreaFCepráticasdaMT,ondenãoexistecrisenosentidodeconfronto,masumencontroquecaminhaparaasemânticadapalavra“crise”emlatim:crescimento.

EXISTECRISEENTREAFARMACOLOGIACONTEMPORÂNEAEPRATICASDAMEDICINATRADICIONAL?

SOAREST,SILVAAV,BELIZÁRIOS,ALAMISACF,BERTINIE,MONEZIRCursodePós‐GraduaçãoemFarmacologiaClínicadasFaculdadesOswaldoCruz–

FOC,SãoPaulo,SP,Brasil.E‐Mail:[email protected]



Introdução: No Brasil, a prática do yoga no contexto das políticas públicas de saúde é uma práticacomplementar.NoRioGrandedoNorte,porexemplo,aPORTARIANº274/GS,de27dejunhode2011provou a Política Estadual das Práticas Integrativas e Complementares (PEPIC) no Sistema Único deSaúde do RN.O Espaço Prosperidade é uma instituição que usa a yogaterapia como terapiacomplementar que pode ajudar em diversos tratamentos médicos. Objetivo: Estudar os efeitosdayogaterapiacomoterapiacomplementarnamelhoriaobjetivaesubjetivadeumapraticantedeYogacom câncer de fígado submetida à administração de acetato de octeotrida 30 mg. Método: AYogaterapiasefundamentouna identificaçãododosha(biótiposegundoaAyurveda)echakras(centrosde energia) sob‐ativos da praticante. A prática consistiu de técnicas respiratórias (pranayamas),exercícios do Kundalini Yoga para limpeza do fígado e ativar o chakramanipura. Durante a práticaestimulamos visualizações terapêuticas para limpar o fígado. O tratamentomédico foi obedecido. Apraticantenão foi submetidaaoutraprática complementaradicional.A intervenção foi realizadaporum ano e quatro meses. Resultados: Os médicos relataram que a paciente, deste estudo de casoconseguiuummelhorresultadodesaúdequandocomparadaaoutrospacientessubmetidosaomesmotratamentoclínicoesemoefeitodeterapiascomplementares.Ostumorespequenosdesaparecerameotumormaiorreduziu2cmconformeexamedecintilografia,indicandoqueocâncerdefígadoregrediueatualmentepareceestável.Marcadoresmolecularestambémindicamumamelhoriamaiordoqueaesperada.Conclusão:Deacordocomasmelhoriassubjetivaeobjetivadesteestudodecaso,indicamosayogaterapiacomoterapiacomplementarno tratamentodecâncerde fígado.Umayogaterapiacomênfasenastécnicasrespiratóriasevisualizaçõesterapêuticasparecesermaisefetivaaotratamentodecâncerhepático.Palavraschave:Yogaterapia,CâncerhepáticoeVisualizaçãoTerapêutica.

YOGATERAPIAPODEAJUDARNOTRATAMENTODECÂNCERHEPÁTICO:ESTUDODECASO

ROCHAKCF,ROCHAKKF

ProsperidadeEspaçodeYoga,SãoPaulo,SP,Brasil.E‐mail:[email protected]



Introdução: Yoga é uma filosofia prática, uma filosofia de vida que visa a dissolução da ilusão deestarmosseparados,umaciênciaqueretrataaconsciênciadaunidade(união)edainterdependênciadetodas as coisas (Mehta,1995; Taimni,1996). ParaGharote (1996), o termoYoga significa Integração etemcomoobjetivointegrarosaspectosfísico,emocional‐mentaleespiritualdapersonalidadehumana.Neste trabalho relatamos como este conhecimento pode ser trabalhado numa formação em saúdeservindo a população e integrando os saberes com a atuação prática. Objetivos: o objetivo destetrabalho é apresentar uma possibilidade de formação integrada do aluno a sua atuação prática eminstituições públicas. Esta formação se dá no componente curricular de práticas integrativas ecomplementaresemsaúde:práticascorporais(200h/a),daformaçãotécnicadomesmonome.UmdosconteúdosdestecomponenteéoconhecimentodoYogacomopráticacontemplativa.Método:aaçãoé introduzidaatravésdemetodologiasativasde formaçãodecompetências,queconduzemoalunoaaprenderacionandoconhecimentos,desenvolvendohabilidadeseincorporandoatitudes.Resultados:aexperiênciadetrêsanostem‐semostradobastanteexitosa,vistoaativaçãode intervençõesquetêmsido implantadas em hospitais da rede pública, dentre estes o Hospital Onofre Lopes da UFRN e oHospitalWalfredoGurgeldoEstadodoRN.As intervençõesconduzidaspelosprópriosalunosemsaladeaula,apartirdesituações‐problemarelatadasnaredepúblicasãotambémumimportanteresultadodessa formação. Conclusão: Desenvolver nosso campo de percepção, abranger uma profundidademaior,estarnasutilezadosinstantes,comtudoqueestádentroeforadenós,vivendoasutilezadoser,compactuando com uma formação que integra saberes e práticas para o Ser (tornar‐se)verdadeiramentehumano.Assim,nesseuniversodesaberes,comungamoscomSriAurobindo,notávelmestreyoguedenossotempo,quandodizqueoverdadeiroconhecimentonãosealcançapensando.Éoqueé,éoquesechegaaser.

INTEGRANDOCONHECIMENTOEPRÁTICA:FORMANDOALUNOSPARACONDUÇÃODEPRÁTICASCORPORAIS

CONTEMPLATIVAS

AGUIARACVV,ESTACIOMMS,SILVAFCBEscoladeEnfermagem,UniversidadeFederaldoRioGrandedoNorte–UFRN,Natal,

RN,Brasil.E‐mail:AndréaAguiar([email protected])



Introdução:Asdoençasgeradaspeloestressecrônicoconfiguram‐seaindacomocausadeabsenteísmoereduçãodaprodutividadeemempresas.Algunsprogramasdegrandesucessonomanejodoestressesão baseados no princípio de Mindfulness ou atenção plena, ou a habilidade de estar focado nomomento presente, e podem ajudar a reverter este quadro, melhorar o bem estar e levar acomportamentos pró‐sociais. O estresse está entre as principais causas de problemas de saúdeocupacional,desdetranstornosmentaisadoençascardiovasculares.Objetivo:Avaliarosefeitosdeumprograma de redução de estresse baseado nos princípios de atenção plena (Mindfulness) emtrabalhadores com queixa de estresse, adaptado ao ambiente da indústria.Método: Trata‐se de umestudolongitudinal.OsparticipantescomqueixassubjetivasdeestresseforamsubmetidosàEscaladeSintomas de Stress de Lipp (ISSL) e divididos aleatoriamente em 2 grupo (G1 – Grupo intervençãoimediataeG2–Grupocontrole).Osgruposforamavaliadosanteseapósoprocedimento.Resultados:41sujeitosparticiparamdoestudo(G1=23eG2=18).Nãohouvediferençasignificanteentreosgrupoquantoàidadeegênero(p>0,05).Quantoaossintomasdeestresse,apósparticiparemdoprogramaosparticipantes do G1 apresentaram redução significativa nos escores de estresse na última semanaquandocomparadoscomoG2(p<0,05).Nãohouvediferençasnoestressenoúltimodiaounoúltimomês(lembrandoqueoprotocolode8semanasfoiavaliadologoapósseutérminoeduranteoúltimomêsoparticipanteestavanametadedomesmo).Conclusão:Oprogramasemostroueficaznareduçãodossintomasdeestresse,deacordocomoInventáriodeSintomasdeEstressedeLipp.Financiamento:SESI.

EFEITOSDEUMPROGRAMA(POGRESS)NAREDUÇÃODESINTOMASDEESTRESSEEMTRABALHADORESNA

INDÚSTRIA

ALVESRAP1,LACERDASS2,LITTLESW3,LIMAAG1,KOZASAEH1,21UniversidadeNovedeJulho–UNINOVE;2HospitalIsraelitaAlbertEinstein;3Centro

deVivênciaemAtençãoPlena–SãoPaulo,SP,Brasil.E‐mail:RenataAbadePereiraAlves([email protected])



Introdução: As mulheres representam a maior fatia populacional no Brasil, assim sendo, a SerraCatarinenseacompanhaestatendênciaapresentando52%deindivíduosdosexofeminino,conformeoCenso de 2010. A maior sobrevivência e longevidade feminina, as várias transformações físicas eemocionaiseresponsabilidadesassumidasao longodavida,somadaasdesigualdadesdepoderentrehomensemulheres,discriminações,diversasformasdeviolênciaaqueestãosubmetidas,implicamemforteimpactonascondiçõesdesaúdedasmulheresexigindoumolharespecialparaestesegmentodapopulação.Objetivo: A implantação do Centro de Estudo e Assistência Integral à Saúde da Mulher(CEASM) em Lages‐SC tem como foco principal criar estratégias de integração e complementaridadeentre os serviços de atenção à mulher, levando em consideração as diversas peculiaridades destegêneroedecaracterísticasespecíficasdacultura regionalparao fortalecimentodaatençãoàmulheremsuasmaisvariadasdemandas.Método:OCEASMcontacomequipemultiprofissionaleseuserviçoserá alicerçado em ações de promoção da saúde, prevenção de agravos e reabilitação, oferecendoassistêncianasáreasdeginecologia,obstetrícia–comreferênciaempré‐nataldealtorisco,mastologia,atenção aos casos de violência, programas de desenvolvimento cognitivo, entre outros. Devido àcomplexidade em que se insere, faz‐se necessário a utilização de terapias complementares custo‐efetivas, disponíveis e auto‐gerenciadas na vida diária. Resultados: Nesse sentido, a prática demindfulness,atravésdetécnicasmeditativasepsicoeducativas,práticascorporaiserespiratórias,vemacorroborar no sucesso da abordagem à depressão, na melhora da qualidade de vida, no ajusteemocional,noenfrentamentodesituaçõesimpactantescomoagestaçãodealtorisco,afibromialgia,ador crônica e outros agravos relacionados ao estresse que acometem o público feminino destemunicípio.Conclusão:Destemodo,apráticadomindfulnessnoCEASMdemonstra‐secomosendoumimportantedispositivonasaúdepública,efetivoedebaixocusto,ampliandoaatençãoeocuidadoaestepúblico.

PRÁTICASCOMPLEMENTATIVASEMUMCENTRODEREFERÊNCIAÀSAÚDEDAMULHEREMUMMUNICIPIO

CATARINENSE

ARANTESPBS1,OLIVEIRAMC21SecretariaMunicipaldaSaúde;2ProgramadePós‐GraduaçãoemAmbienteeSaúde,

UniversidadedoPlanaltoCatarinense–UNIPLAC‐Lages,SC,Brasil.E‐mail:[email protected]



Introdução: mindfulness parece ser um fator moderador entre estresse e o desenvolvimento deexaustão(burnout)emprofissionaisdesaúde.Objetivo:verificaraassociaçãodemindfulness,estressepercebido (EP) e bem estar subjetivo (BES) em profissionais de saúde.Método: estudo transversalquantitativo, que investiga equipe mínima da estratégia da saúde da família (ESF), por meio deinstrumentos de auto relato: Conduziu‐se análise de variância multivariada (MANOVA), através decoeficientederegressão(β)emrelaçãoàscategoriasprofissionaisetempodeserviçoeverificou‐seascorrelaçõesdePearsonentreasvariáveisdependentes(ajustando‐seporcategoriaprofissionaletempodeserviço).Ainda,verificou‐seaspropriedadespsicométricasdaversãobrasileiradaMindfulAttentionAwarenessScale (MAAS).Resultados:AMAASapresentouqualidadespsicométricasadequadasparaapopulaçãoestudada.Observou‐sediferençasemrelaçãoàcategoriaprofissionaleaotempodeserviço,quantoaosníveisdemindfulness, EPeBES.Médicoseenfermeirosapresentarammenoresníveisdemindfulnessemaioresníveis deEPemcomparaçãoàsoutras categoriasprofissionais.Maioresníveisem afeto negativo foram encontrados em enfermeiros, que junto comos ACSs apresentarammenornível de afeto positivo. ACSs apresentaram aindamenores níveis de satisfação com a vida. Estar nomesmoserviçomaisdeumano,associou‐seaníveiselevadosdeEPeafetonegativoediminuídosdeBES, afeto positivo e satisfação com a vida, mas não se correlacionou commindfulness. Conclusão:verificou‐se correlação negativa forte entre mindfulness e EP, menor nível de mindfulnessrespectivamente emmédicos e enfermeiros. Tempode serviço superior a umano, demonstrou clarainfluêncianosníveisdeEPeBES.SugestõesforamfeitasnaaplicaçãodaMAASparaestapopulação.Palavras‐chave: Mindfulness, estresse, bem estar subjetivo, exaustão profissional, análiseconfirmatória,MAAS.

ASSOCIAÇÕESDEMINDFULNESS,STRESSEPERCEBIDOEBEMESTARSUBJETIVOENTREPROFISSIONAISDA

ATENÇAOPRIMÁRIAÀSAÚDE

ATANESACM1,ANDREONIS1,MONTERO‐MARINJ2,BARROSVV1,RONZANIT3,KOZASAE1,CEBOLLAA2,SOLERJ2,GARCIA‐CAMPAYOJ2,

DEMARZOMMP11UniversidadeFederaldeSãoPaulo‐UNIFESP,SãoPaulo,SP,Brasil.2UniversidaddeZaragoza,Zaragoza,Spain.3UniversidadeFederaldeJuizdeFora,UFJF,JuizdeFora,

MG,Brasil.E‐mail:AnaCristinaMeloAtanes([email protected])



Introdução:ApartirdasrecomendaçõesdaOMSde1985,umnovomodelodeassistênciaaopartoeaonascimento vem sendo discutido e construído no Brasil (Tornquist, 2002), tendo o resgate do papelcentraleativodasmulherescomofoconocontextodeumahumanizaçãoquepriorizaseusdireitosdeescolhasnagravidezeparto(RedeNacionalFeministadeSaúde,2000;Seibertetal,2005).Espaçosdeescuta,informaçãoecuidadoestãosendocriadospelosdiversosprofissionaisdaassistênciaobstétricaeneonatal,sejanasinstituiçõesouemgrupostransdisciplinaresindependentes(Hoga&Hebert,2007).Objetivo: O objetivo deste trabalho é analisar as contribuições do Projeto Ciranda Grávida noempoderamentodegrávidasecasaisgrávidosemNatal‐RN.Desdeagostode2011,aRededeApoioàMaternidade Ativa (RAMA) construiu um espaço informativo e terapêutico para acolher e prepararmulheres grávidas e suas famílias ao protagonismo.Método: Até o momento foram realizados 20encontros com a participação de gestantes, pais, avós e profissionais de saúde. As ferramentasmetodológicas utilizadas foram palestras de educação perinatal, vivências de arteterapia (artesmanuais, dança, canto), terapias naturais (massagens, aromaterapia) e práticas corporaiscontemplativas(meditação,relaxamento,visualização).Aofimdosencontros,umarodadeconversaécriadaobjetivandogerarnarrativasdosparticipantessobresuasexperiências.Resultados:Osresultadosmais significativos foram umamaior confiança, sentimentos positivados com relação á gravidez e aoparto, sensações de bem‐estar pela atenção e cuidado integral, além de exteriorização de emoçõesnegativas emotivação para amudança. Após o parto, algumasmulheres voltaram em encontros daCirandaGrávidaerelataramsuasexperiências,ajudandoassimoutrasgrávidas.Conclusão:EsteprojetoseinserenocenáriodahumanizaçãodagravidezedopartonacidadedeNatal‐RN,poisagecomoumespaçointegrativonocuidadodasmulheresgrávidas,permitindoacriaçãodemomentosexitososquepodemterfortesinfluênciasemexperiênciaspositivasdepartoenovínculoafetivopós‐parto.

CIRANDAGRÁVIDA:UMAEXPERIÊNCIAINTEGRATIVANAHUMANIZAÇÃODAGRAVIDEZ,NATAL‐RN

BARBALHOBF,AGUIARACVV

EscoladeEnfermagem,UniversidadeFederaldoRioGrandedoNorte–UFRN,Natal,RN,Brasil.

E‐mail:AndréaAguiar([email protected])



Introdução: Mindfulness refere‐se a uma habilidade metacognitiva, definida por Kabat‐Zinn como“prestar atenção, intencionalmente, no momento presente e sem julgamentos” As intervençõesbaseadasemMindfulness têmsemostradoeficazesparaváriosproblemasdesaúde,mas,esteéumtemaainda incipiente.Énecessárioconhecerquais intervençõesfuncionameparaquemservem. IssoserápossívelatravésdodesenvolvimentodeinstrumentosválidoseconfiáveisquemeçamMindfulness.Objetivo: Gerar evidências de validade daMindful Attention Awareness Scale (MAAS).Método: Avalidação da MAAS foi com uma amostra de 395 participantes, divididos entre pacientes de umaUnidadedeAtençãoPrimáriaàSaúdedeJuizdeFora,pacientesemtratamentoparadependênciadetabaco,estudantesuniversitáriosemeditadores.Osinstrumentosutilizadosforam:Questionáriosócio‐demográfico,testedeDependênciadeNicotinadeFagerström,MAASeaEscaladeBem‐EstarSubjetivo(EBES). A primeira fase do estudo consistiu no processo de tradução e a adaptação cultural dosinstrumentosseguiucincopassos‐tradução,síntese,retrotradução,revisãoporcomitêdeespecialistasepré‐teste.Asegundaconsistiunoestudodaspropriedadespsicométricas.Foramanalisadasavalidadede construtoede critério.Avaliou‐se seosescoresdosmeditadoresexperientesnasduasescalasdeMindfulness, foram mais altos que os escores dos demais grupos. Foi utilizada também a validadeconvergente,assim,bomníveldeMindfulnessdeveriaestarrelacionadopositivamentecombem‐estarsubjetivo.Aindafoirealizadaaanálisefatorial.ParaafidedignidadeforamutilizadosoalfadeCronbach,o teste‐retesteeo split‐half.Resultados: Foi atingidooobjetivode traduzireadaptar culturalmente,paraarealidadebrasileiraaMAAS.Apartirdaanálisefatorialexploratória,aestruturaunidimensionaldaMAAS explicou 31,98% da variância total da escala, e de acordo com o Scree Plot optou‐se pormanterestaestruturadeumfator.OescoretotaldaMAASsecorrelacionoupositivamentecomtodosos fatores e com o escore geral da EBES (p< 0,001). Na validade de critério não houve diferençasignificativaentreosgrupos.Oα foi iguala0,83, splithalf foi0,67.No teste‐reteste,acorrelação foi0,80(p<0,001).Conclusão:OsdadosconfirmamaexistênciadeevidênciasdevalidadedeconstrutoedefidedignidadeparaaMAASemsuaversãobrasileira,tornando‐aumaescalaadequadaparausonoBrasil.ApoioFinanceiro:CoordenaçãodeAperfeiçoamentodePessoaldeNívelSuperior(CAPES)eFundaçãodeAmparoàPesquisadoEstadodeMinasGerais–FAPEMIG.Palavras‐chave:Mindfulness,Validade,Fidedignidade.

EVIDÊNCIASDAVALIDADEDAVERSÃOBRASILEIRADAESCALADEATENÇÃOECONSCIÊNCIAPLENAS(MAAS)

BARROSVV1,KOZASAEH1,2,FORMAGINITDB3,ACÁCIOTS3,PEREIRA

LH3,SOUZAAC3,COLDIBELILP3,RONZANITM31DepartamentodePsicobiologia,UniversidadeFederaldeSãoPaulo–UNIFESP;

2InstitutoIsraelitaAlbertEinstein–SãoPaulo,SP,Brasil.3DepartamentodePsicologia,UniversidadeFederaldeJuizdeFora,UFJF,JuizdeFora,MG,Brasil.

E‐mail:VíviamVargasdeBarros([email protected])



Introdução: Os Conhecimentos Tradicionais são normalmente estudados pela ciência, a partir de umolharquenormalmente fragmentaasperspectivasholísticasdessesconhecimentos,empráticase/ouprodutos de modo a reconhecer‐lhes a eficácia. Com a instituição de Políticas Públicas para oatendimento de populações tradicionais e/ou a complementação das perspectivas convencionais emSaúde,abreapossibilidade,desejável,dequeàsperspectivasdisciplinares,plurieinterdisciplinaresdepesquisa, possam ser acrescidas deoutras, que contribua igualmenteparaqueodiálogoentre essesconhecimentosdeformaequânime.Assimaconstruçãodeumametodologiainovadoradepesquisasedánafronteiradoparadigmacientífico,ondeéprecisoousar.Objetivo:Construirdeumaabordagemparticipativo‐ativa de investigação científica que possibilite o diálogo entre diferentes perspectivascientíficas e tradicionais de conhecimento.Método: A partir de um referencial transdisciplinar cujoescopo científico almeja a unidade do conhecimento, de forma não reducionista, em função de suaestrutura:a)OntológicaqueconcebeaRealidadecomosendoestruturadaemNíveisdeRealidade;b)Lógicacomasperspectivasde inclusão,pela LógicadoTerceiro Incluído,e c)Epistemológicas comasquestões ligadas à Complexidade. Metodologia Participativa‐Ação: Baseada nas prerrogativas deThomas Kuhn situa‐se entre a pesquisa participativa e a pesquisa‐ação, visto que se atua compopulações/conhecimentosminoritários(nãohegemônicos)nocenáriosocialeacadêmico.Resultados:a)NívelSocial:Fomentouoprotagonismoindígenadandovozassuascausaseapoiandonarealizaçãodeeventos;ConsultoriaaoMinistériodaSaúdeemaçõesdeestruturaçãodaSaúdeMentalIndígena;b)NívelAcadêmico:Realizoudeeventosdialogandocomasdiferentesracionalidades;publicoulivroscomensaios teóricos e práticos entre os saberes; Realizou pesquisas buscando o diálogo entre pares; ecursos de difusão/capacitação científica na abordagem; c) Nível Profissional: Estabeleceu diretrizespolíticas fomentando o diálogo entre os saberes, valorizando perspectivas epistemológicas nãohegemônicas. Conclusões: A proposta metodológica tem sido construída nos últimos oito anos comresultadossatisfatórioseboaaceitaçãonomeiosocialeacadêmico.

METODOLOGIAPARTICIPATIVA‐ATIVADEINVESTIGAÇÃOTRANSDISCIPLINAR

BERNILEV

UniversidadeRose‐CroixInternacional–URCI,Curitiba,PR,Brasil.E‐mail:[email protected]



Introdução: A maior parte dos problemas de saúde na cidade de São Paulo se refere às doenças eagravos não transmissíveis, como doenças cardiovasculares, respiratórias, oncológicas e transtornosmentais. A incorporação de grupos de práticas corporais e meditativas na rede pública de saúderepresenta uma medida preventiva e de promoção de saúde em relação a tais agravos, e sãodesenvolvidaspordiversascategoriasdeprofissionaisqueatuamnosserviçosdesaúde.OMinistériodaSaúde(MS)aprovouaPolíticaNacionaldePráticasIntegrativaseComplementares(PNPIC),dentrodasquaisencontram‐se inseridasaspráticas corporaisnoSistemaÚnicodeSaúde (SUS).Estapolítica,decaráternacional,recomendaaadoçãopelasSecretariasdeSaúdedosEstados,doDistritoFederaledosMunicípios, da implantaçãoe implementaçãodas ações e serviços relativos às Práticas Integrativas eComplementares. Objetivo: Realizar o levantamento das categorias dos profissionais de saúde queconduzem os grupos e atuam como instrutores, e identificar asmodalidades dos grupos de práticascorporaisofertadosnosdiversosserviçosdesaúdedaCoordenadoriaRegionaldeSaúdeCentroOeste(CRSCO). Metodologia: A partir de base de dados da CRSCO identificamos os grupos de práticascorporais dos diversos serviços de saúde. Foram quantificados os grupos por modalidades e ascategoriasprofissionaisdosenvolvidosnoensinodestaspráticas.Resultados:191profissionaisatuamcomo instrutoresdepráticas corporaisdentreagentes comunitáriosde saúde,psicólogos, assistentessociais, enfermeiros, terapeutas ocupacionais, fisioterapeutas, técnicos administrativos, médicos,educadores físicos, auxiliaresdeenfermagem,nutricionistasevoluntários. Estesofertamnos serviçosdesaúdedaCRSCO241gruposdepráticasdasmodalidades:taichipailin,liangong,caminhada,dança,alongamento/relaxamento emeditação.Conclusão: A realização namaioria das Unidades Básicas deSaúdedaCRSCOdegruposdepráticascorporais,comenvolvimentodediversosprofissionaisdesaúde,demonstraaconsolidaçãodestaspráticasnoSUSnomunicípiodeSãoPaulo.

CARACTERIZAÇÃODOSGRUPOSDEPRÁTICASCORPORAISEMEDITATIVASDACOORDENADORIAREGIONALDE

SAÚDECENTROOESTE

BUSATOS1,DONATOLC2,KOZASAEH2,31CoordenadoriaRegionaldeSaúdeCentroOeste,SecretariaMunicipaldeSaúde,PrefeituraMunicipaldeSãoPaulo;2UniversidadeNovedeJulho–UNINOVE;

3HospitalIsraelitaAlbertEinstein‐SãoPaulo,SP,Brasil.E‐mail:SheilaBusato([email protected])



Introdução: Indivíduoscegosapresentamumdéficitemáreasimportantesdodesenvolvimentomotorcomoequilíbriodinâmicoeestático.Ayogatemsidosugeridacomoterapiaqueajudaacriarequilíbriointerior, físico e emocional, através da utilização de posturas (ásanas), combinada com técnicasrespiratórias(pranayama),tendodiversasaplicaçõesclínicas.NoentantosãoescassosostrabalhosnaliteraturaqueabordemaYogacomestapopulaçãoespecifica.Objetivo:relataraexperiênciadapráticadaYogaoferecidaparadeficientesvisuaisnoCentrodeApoioPedagógicoaoDeficienteVisual(CAP),nomunicípiodeMacapá‐AP.Método:AYogaéoferecidanoCAPcomoprojetodeextensãodaUNIFAP,onde oito participantes deficientes visuais a executam como recurso terapêutico para melhorar aqualidadedevida, realizadaumavezporsemanaduranteduassemanas,umgrupomatutinoeoutrovespertinoexecutam:Pranayama no inicioenodecorrerdaaula,Ásanas, ondeo instrutor realizaasposturas e os participantes o tocam ou aprendem através do comando verbal, iniciam com umavariação da Saudação ao Sol, que consiste em movimentos de flexão, extensão e hiperextensão dacoluna,semtiraremosjoelhosdochãoafimdenãoperderemoequilíbrio,emseguidaérealizadaumasequênciadeposturasbaseadanaposturadogato,ondesãorealizadosmovimentosdeelevaçãodosmembrosinferiores,torçãodacolunaassociadoàelevaçãodosmembrossuperiores,posturadaponte,finaliza‐secomaposturadocadáver,ondeoindividuoficadeitadoemdecúbitodorsal,comaspalmasdasmãosviradasparacima,permanecendopordezminutoseondesimultaneamenteéconduzidaumameditação(Dhyana)guiadapelo instrutor.Resultados:Existeumadificuldade inicialdosparticipantesem assimilar as posturas, mas com a repetição das mesmas eles aprendem os respectivos nomesfacilitando a prática, pois o instrutor poder utilizar o comando verbal namontagem e transição dasposturas. A prática proposta se mostrou eficaz em garantir a execução das posturas sem risco dequedas.Conclusão:Omododedemonstraraposturaondeosparticipantestocamoinstrutoràsvezespodeserconstrangedorparaambos,masissoésuperadoquandoosalunosganhammaisexperiênciaefica possível utilizar o comando verbal para montarem a postura e seguirem na prática, outraabordagemquepodeserutilizadaéadeumbonecopequenoarticuladoparademonstrarapostura,oquedinamizaapráticacomgruposmaiores.

YOGAPARADEFICIENTESVISUAIS:UMRELATODEEXPERIÊNCIA

CAMPOSEM1,PUREZADYda1,PONTESGBD2

1UniversidadeFederaldoAmapá–UNIFAP;2HospitaldaCriançaedoAdolescente,Macapá,AP,Brasil.

E‐mail:ErmesonMoreiraCampos([email protected])



Introdução:O Instituto BioSegredo(IBS) foi criado coma finalidade de popularizar e difundir PráticasIntegrativaseComplementares,voltadasparaapromoçãodesaúde,autoconhecimento,prosperidadee bem estar. O IBS conta com uma ampla infraestrutura e equipe altamente qualificada,disponibilizandoferramentasnecessáriasparaacessaroinconscienteevalorizarnoconscienteosnovosconceitos e verdades que permitirão uma vida mais feliz, saudável e próspera através de cursos,palestras, vivências e atendimentos.Objetivos: Proporcionar e difundir conhecimento e vivências dediferentes Práticas Integrativas e Complementares em Saúde (PICS) favorecendo o restabelecimentodascondiçõesfísica,emocionalemental.Desenvolvimentoeacompanhamentodeestudosepesquisaspara verificar o impacto das PICS associadas aos tratamentos convencionais, na qualidade de vida erecuperaçãodecondiçõesmórbidas.Métodos:DifusãodeconhecimentoevivênciasdediferentesPICS;Atendimentos individualizados e personalizados mediante avaliação prévia com Mesa Quantiônica,ciência proveniente da Radiestesia, e encaminhamento para as PICS. Resultados: Em 2013 o IBSacompanhou 1973 pessoas com condições mórbidas variadas. As PICS foram: Apometria,Biocirculo,BioAcupuntura, Imã‐Toque,PsicanáliseDinâmica,Radiônica,TerapiadeBioprogramaçãoEnergética.Aspesquisasdeopiniãodemonstraramaltoníveldesatisfaçãoporpartedospacienteseoprincipalrelatofoi a melhora na qualidade de vida e saúde. Conclusões: A difusão de conhecimento e vivência dediferentesPICSproporcionoubenefíciosaosenvolvidos.AdivulgaçãodopapeldasPICScomoauxiliaresno tratamento de condições mórbidas variadas reforça a importância da visão do paciente inteiro(corpo,menteeespírito)nocentrodocuidado.Aconscientizaçãodequesomoscapazesdeparticiparativamentedonossoprocessodecuraresultaemumimportantebeneficioaoprocessoderecuperaçãoemelhoradaqualidadedevida,umavezqueasaúdeenvolveorestabelecimentodobemestarfísico,emocional,mental e social.AsPICSampliamo significadoe a importânciadopapel ativodopacienteparamelhorarseuquadroatualesuaqualidadedevida.

INTITUTOBIOSEGREDO‐DESENVOLVIMENTODASHABILIDADESEMOCIONAL,MENTALEESPIRITUAL

ATRAVÉSDEPRÁTICASINTEGRATIVASECOMPLEMENTARES

CAVALLINILD1,RIBAUTJ1,QUEIROZV1,BATISTAEC2

1InstitutoBioSegredo;2UniversidadeFederaldeSãoPaulo–UNIFESP–SãoPaulo,SP,Brasil.




Introdução:AOrganizaçãoMundialdeSaúde(OMS),atravésdodocumento“EstratégiadaOMSsobreMedicinaTradicional2002/2005”,vemestimulandoousodeTerapiasIntegrativaseComplementares,seu uso de forma racional, segura, eficaz e com qualidade. O Ministério da Saúde (Brasil, 2006),seguindoasdiretrizesdaOMS,aprovouemmaiode2006aPolíticaNacionaldePráticasIntegrativaseComplementares de Saúde (PNPICS) no Sistema Único de Saúde. Portanto, oNúcleo de Segurança,Higiene e Medicina do Trabalho (NHSMT) e juntamente com a facilitadora de Reiki da Regional deTaguatinga, iniciaram o processo de associação da Prática Integrativa de Saúde (PIS) Reikipara otratamentodosservidorescomrestriçõeslaboraisnoAmbulatóriodoHospitalRegionaldeTaguatinga(HRT)emabrilde2013,visandoprevençãodedoençasepromoçãodasaúde.Posteriormente,observarse houve a manutenção dos benefícios adquiridos com o Reiki, redução do número de restriçõeslaborais e licenças médicas dos mesmos. Objetivos: Este projeto visa ofertar Reiki para promovermelhoriasnoshábitossaudáveisdossujeitos,sendoesseprocessoderesponsabilidadedoEstadoedoservidornoautocuidado.Método:Ossujeitosdesteestudoforam38servidorescomafecçõesálgicas,osteomuscularese/ouafecçõespsicossomáticascomesemprotocolodeinscriçãonoNSHMT;atendidosentreosmesesdeabrilde2013efevereirode2014.EssesservidoresforamencaminhadospeloNSHMTapós consultas médicas/enfermagem, onde são solicitados exames laboratoriais e outros examescomplementaresconformecategoriaprofissional,sexoeidade;seguidasdeavaliaçãodascondiçõesdesaúde do servidor. Foram realizadas entrevistas, preenchimento do termo de consentimento,informações das condutas realizadas e quantidade de atendimento, esses procedimentos foramconstituídosporseisetapasdistintas.Resultados:Osresultadosencontradosnesteestudocomos38(100%) dos servidores participantes foram demelhora das crises álgicas, físicas e/ou emocionais emníveis diferenciados, logo após receberem atendimento de Reiki. Conclusão: Acredita‐se que esteprotocolodeatendimentodeReikiforneceráinstrumentosparamanteremonitoraroautocuidadodosservidoresdessaRegional.Recomendamosanecessidadede se investirmaisempesquisaseestudosacercadetaistemaseampliaroatendimentoaosdemaisservidoresdoDF.

REIKI:TOQUETERAPÊUTICO,PREVENÇÃOEPROMOÇÃOÀSAÚDEDOSTRABALHADORESNAREGIÃODE

TAGUATINGA/DF

CHRISTIANOCLL,SILVACD,GALLERANIMGSecretariadeSaúdedoDistritoFederal,Brasília,DF,Brasil.




Introdução: Ameditação é um conjunto de técnicasmilenares ligadas à atenção e auto‐observação.Cientificamente,ameditaçãopossuiprática individual constanteedefinida, relaxamentopsicofísicoelógicoeum“foco”ou“âncora”paraaatenção.Sobessaorientação,ameditaçãopodeserimportanteno ambiente escolar, com promissores resultados. Objetivo: Esta pesquisa investigou interações ecomportamentos(movimentos)dealunosdeEJA(EducaçãodeJovenseAdultos)comumameditaçãoespecíficaemsaladeaula.Metodologia:Investigaram‐se57alunosemRioClaro‐SPpordoismeses.Ameditação ocorreu por 5minutos no início das aulas em dias alternados. Os alunos responderam aquestionáriossocioeconômicos,paraavaliarasimilaridadeentregruposteste(meditaçãoespecífica)econtrole (respiração“normal”),equestionários sobreapráticameditativa.Todososencontros foramfilmados.Resultados:Aanálisedas respostasevidenciougrupos testee controle similares.Osalunosque meditaram associaram a prática com bem‐estar, calma, relaxamento, atenção, memória etranquilidadee ainda semostrarammais interessados emotivadosdoqueos alunosque respiraramnormalmenteconformecomparaçãodosrelatosnosquestionários.Asfilmagensforamestatisticamentesignificativas (P=0,005)quantoao comportamento, avaliadopelonúmerodemovimentos corporaisedosolhosdecadaaluno.Assim,alunosquemeditaramficarammenosagitados(apresentando46%dosmovimentos do grupo controle) e mais confiantes para fechar os olhos durante toda a prática.Conclusão:Osresultadosevidenciamqueameditaçãofoi importanteaodiminuiraagitaçãono iníciodas aulas, promoveremmaior calma e concentração nos praticantes e trabalhar questões de fundoemocional conforme respostas dos questionários. As filmagens demonstraram ainda que a interaçãocomameditaçãofoipositivaparaosalunosminimizandoaagitação.Assim,ameditaçãopodeserútilnamanutençãodoestresseepromoçãodobem‐estarno iníciodasaulas.ApesquisafoiaprovadanoComitêdeÉticaemPesquisadaUnesp(protocolo7225)em16/03/2012.Palavras‐chave:Meditação.Educação.EducaçãodeJovenseAdultos(EJA).

INVESTIGAÇÃODAPRÁTICAMEDITATIVAEMDUASESCOLASDERIOCLARO‐SP

DENARDOTAGB,PECHULAMR

InstitutodeBiociênciasdeRioClaro,UniversidadeEstadualPaulistaJúliodeMesquitaFilho–UNESP,RioClaro,sp,Brasil.

E‐mails:thierry‐[email protected],[email protected]



Introdução: A maior parte dos problemas de saúde na cidade de São Paulo se refere às doenças eagravos não transmissíveis, como doenças cardiovasculares, respiratórias, oncológicas e transtornosmentais. A incorporação de grupos de práticas corporais e meditativas na rede pública de saúderepresenta uma medida preventiva e de promoção de saúde em relação a tais agravos, e sãodesenvolvidaspordiversascategoriasdeprofissionaisqueatuamnosserviçosdesaúde.OMinistériodaSaúde(MS)aprovouaPolíticaNacionaldePráticasIntegrativaseComplementares(PNPIC),dentrodasquaisencontram‐se inseridasaspráticas corporaisnoSistemaÚnicodeSaúde (SUS).Estapolítica,decaráternacional,recomendaaadoçãopelasSecretariasdeSaúdedosEstados,doDistritoFederaledosMunicípios, da implantaçãoe implementaçãodas ações e serviços relativos às Práticas Integrativas eComplementares. Objetivo: Realizar o levantamento das categorias dos profissionais de saúde queconduzem os grupos e atuam como instrutores, e identificar asmodalidades dos grupos de práticascorporais ofertados nos diversos serviços de saúde da Supervisão Técnica de Saúde Butantã (STSButantã)daCoordenadoriaRegionaldeSaúdeCentroOeste.Metodologia:ApartirdebasededadosdaSTS Butantã identificamos os grupos de práticas corporais dos diversos serviços de saúde. Foramquantificadososgrupospormodalidadeseascategoriasprofissionaisdosenvolvidosnoensinodestaspráticas. Resultados: 66 profissionais atuam como instrutores de práticas corporais dentre agentescomunitários de saúde, psicólogos, assistentes sociais, enfermeiros, terapeutas ocupacionais,fisioterapeutas,técnicosadministrativos,médicos,educadoresfísicos,auxiliaresdeenfermagem.EstesofertamnosserviçosdesaúdedaSTSButantã69gruposdepráticasdasmodalidades:taichipailin,liangong,caminhada,dançaealongamento/relaxamento.Conclusão:ArealizaçãonamaioriadasUnidadesBásicas de Saúde da STS Butantã de grupos de práticas corporais, com envolvimento de diversosprofissionaisdesaúde,demonstraaconsolidaçãodestaspráticasnoSUSnomunicípiodeSãoPaulo.

GRUPOSDEPRÁTICASCORPORAISEMEDITATIVASDASUPERVISÃOTÉCNICADESAÚDEDOBUTANTÃ

DONATOLC1,BUSATOS2,KOZASAEH1,3

1UniversidadeNovedeJulho–UNINOVE;2CoordenadoriaRegionaldeSaúdeCentroOeste,SecretariaMunicipaldeSaúde,PrefeituraMunicipaldeSãoPaulo;3Hospital

IsraelitaAlbertEinstein‐SãoPaulo,SP,Brasil.E‐mail:LuisClaudioDonato:[email protected]



Introdução: O Lian Gong é uma Ginástica Terapêutica Chinesa, criada pelo Dr. Zhuang Yuen Ming,médicoortopedistadaMedicinaTradicionalChinesa(MTC),nadécadade60,comoobjetivodetratareprevenir doenças ósteo‐musculares e disfunções orgânicas. Objetivos: Neste texto apresentamos aexperiência vivenciada pelos alunos do curso técnico emPráticas Integrativas e Complementares emSaúde(TPICS),oferecidopelaEscoladeEnfermagem(EEN)daUniversidadeFederaldoRioGrandedoNorte (UFRN), na prática do Lian Gong. Nosso objetivo consistiu em proporcionar aos alunos umaformação nesta prática, assegurando sua aprendizagem e posterior utilização no campo de atuaçãoprofissional.TalaçãoacontecedentrodadisciplinaPráticasIntegrativaseComplementaresII:práticascorporais(200h),quandoosalunosentramemcontatocompráticascorporaiscontemplativas.Método:Os alunos acessam o conhecimento teórico e prático do Lian Gong, por meio de atividades queproporcionam condições de uma aprendizagem significativa, teórica e corporal, bem como sãoestimulados a registrarem modificações advindas da prática diária desta ginástica terapêutica.Resultados: Após concluírem essa formação, alguns alunos tornam‐se bolsistas do Programa deQualidade de Vida no Trabalho, Viver emHarmonia, daUFRN e realizam a prática do LianGong emdiversos setores da instituição. Os praticantes relatam melhora do sono e do tônus muscular; adiminuiçãodedoresmusculares;oaumentodaflexibilidade;oaumentodeeliminações(urinaefezes);amelhoradaconcentração.Conclusão:DiantedoexpostoconcluímosqueapráticasistematizadadoLianGongtrazbenefíciosaosseuspraticantes.Acreditamosquesejapossívelasseguraramelhoradediversosproblemasdesaúdecomessaprática,respeitandoasespecificidadesdecada indivíduo,bemcomo suas necessidades. Entendemos que a formação em Lian Gong amplia o campo de atuaçãoprofissionaldessesalunos,bemcomoapossibilidadedeutilizarestapráticacorporalcomocoadjuvantenocuidadoemsaúde.

GINÁSTICATERAPÊUTICACHINESA:OLIANGONGCOMOPOSSIBILIDADEDEFORMAÇÃOEATUAÇÃOPROFISSIONAL

ESTÁCIOMMS1,AGUIARACVV1,SILVAFCB1,MOTAFMM2

1EscoladeEnfermagem,UniversidadeFederaldoRioGrandedoNorte–UFRN;2SecretariadeEstadodaSaúdePública–SESAP–Natal,RN,Brasil.

E‐mail:FrankleideM.M.Mota([email protected])



Introduction:AnorexiaNervosaandBulimiaNervosaareeatingdisorders(ED)thatsharesymptomsandpsychopathological characteristics. Mindfulness training (MT) may help these patients with thepsychologicalprocessesthatmaintaineatingdisordersaswellastheassociatedanxietyanddepression.Aims:ThispilotstudyofferedMTtoverylowweightinpatientsadmittedtoaninternationalspecialistEDward (BMI range10.5‐30.0). Itwashypothesized therewouldbe greater improvementson scalesmeasuringpsychologicalprocessesandmoodforthosewhoattendedMTasanadjuncttotheirusualtreatment. To determine dosage effects ofMT the samplewas divided into thosewho engaged andthosewhodidnot(<or>5sessions).Methods:InpatientswereinvitedtoanopengroupofMT(N=17)overtenweeks.Weekly,onehoursessionswereofferedafterlunch;threemindfulnesscoreexerciseswere practiced and discussed. Ten participants provided pre‐post self‐report data on depression,anxiety, psychological flexibility, mindfulness, rumination over food and eating disorders. Data fromengagers (N=5) and non‐engagers (N=5) were contrasted using non‐parametric repeated measuresANOVA and Spearman’s correlations measured association between scales. Qualitative data wasobtained.Results:Improvementswereseenforallparticipantsonfiveoutofthesixmeasures(exceptrumination). Engagers showed significant improvement inanxietyovernon‐engagers (p<0.041)whichwas negatively correlated with mindfulness (p<0.037). Looking at mean scores on depression,psychologicalflexibility,eatingdisordersandmindfulness,thosewhoengaged,despitehavinggreaterpathology at baseline, showed improvements, but not to a level reaching statistical significance.Subjectivelypatientsreportedacalmingandrelaxingbenefitfromthetrainingwhichis inaccordwiththe objective anxiety reduction, observed particularly in engagers. Conclusions: Engagement wasvariablebutthosewhodidengageappearedtotoleratetheinterventionandbenefit,eventhoughtheyweremoresevereandwithlowerBMI.MTprovidesanxietyreductioninsevereEDinpatientswhichisdose dependent. This data provided the basis for a larger controlled study that is being conductedduring2013/2015.

ANINTERVENTIONWITHMINDFULNESSMEDITATIONFORINPATIENTSWITHEATINGDISORDERS

STÜBINGKS1,RUSSELLTA2,LOTUFONETOF1

1DepartmentandInstituteofPsychiatry,UniversityofSãoPaulo–USP,SãoPaulo,SP,Brasil.2InstituteofPsychiatry,King’sCollege,London,UK.




Introdução: A Medicina Tradicional Chinesa (MTC), junto com outras práticas complementares eintegrativas(PICs),éhojeoficializadanoBrasileintensamentepraticadaporinúmerosprofissionaisdediversas formações. A MTC integra práticas como a Acupuntura, a Fitoterapia que utilizammedicamentos, necessitando ser regulamentada em termos sanitários. No entanto, pouco se temestudadoa respeitoea regulamentaçãopraticamente inexiste, colocandoaMTCnumaáreacinzentaem termos de regras para suas atividades, condição que estimulou o desenvolvimento deste estudojuntoaoMestradoemBiotecnologiaeInovaçãoemSaúdedaUnian‐SP.Objetivo:Naetapapreliminar,buscou‐serealizarlevantamentosobrearegulamentaçãodemercadorelacionadoàMTCemgeraleafitoterapiachinesaemparticular,tantonomundoeparticularmentenoBrasil.Método:LevantamentobibliográficonawebenasbasesPubmedeLilacs,utilizando‐seaspalavras‐chave:“Fitoterapiachinesa”,“Medicina Tradicional Chinesa”, “Chinese herbal medicine”, “Chinese Traditional Medicine” e“RegulationofChineseHerbal”.Resultados:Olevantamentogerouacessoa20artigossobreatemáticanomundo,evidenciandoumagrandepreocupaçãomundialemrelaçãoàregulamentaçãodaMTCnosmercados europeu, americano e mesmo chinês, objetivando garantir a segurança e eficácia dosprodutosutilizados.SobreaMTCnoBrasil, foramidentificadosapenas2trabalhose2normas,sendoumaaResoluçãoCiplannº05de2008(sobreacupuntura)eaConsultaPúblicaAnvisanº15de2012.Essaconsultapúblicaemitiupropostaregulatóriaaomercadobrasileiropelaprimeiravez,trazpontospolêmicoscomgrandeimpactopotencialsobreosegmentoedeveráentraremversãofinalapós2anosde adaptação. Conclusão: Os dados obtidos demonstram que diversos países já possuemregulamentação sobre MTC e fitoterapia chinesa e mostram a incipiência do tema no Brasil,evidenciandoaoportunidadedeestudosparaaprofundar‐seoconhecimentodarealidadecomercialeprescritivabrasileirae,assim,buscarasmelhorespráticasaseremreguladas,demodoaqueanormafuturasemostreexequívelepositivaparaosegmentoprofissionaleaospacientes.

AVALIAÇÃODOSESTUDOSSOBREREGULAMENTAÇÃODEFITOTERAPIACHINESANOBRASIL

KUSSUNOKIK,MARQUESL

CursodePós‐GraduaçãoemBiotecnologiaeInovaçãoemSaúde,UniversidadeAnhangueradeSãoPaulo–UNIAN‐SP,SãoPaulo,SP,Brasil.

E‐mial:KeilaKussunoki([email protected])



Introdução:Oprimeiro textooficialqueregistraoconceitodoYogaéprovenientedosYogasutrasdePatañjali.Abaseconceitualresidenaexpressão“yogascitta‐vrtiinirodahah”,quesignificacessaçãodosturbilhõesdamente.NoocidenteapráticadoYogaapresentaumaconotaçãomaisvoltadaàpráticacorporal; contudo, nas últimas décadas, a literatura vem referindo um resgate da essência do Yoga,configurando‐se como uma prática que tem como objetivo a integração mente‐corpo, sendoconsiderada como prática complementar a tratamentosmédicos por apresentar fortes evidências desugestivos resultados de efeitos psicofisiológicos que podem ser mensurados através de diversosequipamentostecnológicos,taiscomoaparelhosdebiofeedback.Objetivos:Verificarjuntoàliteratura,através de revisão bibliográfica, como o Biofeedback vem sendo relacionado ao Yoga.Metodologia:Revisãoeanálisedaliteratura,publicadanosúltimos10anos,nasbasesdedadoseletrônicasPubMed,apartirdaspalavraschaves:“Yoga”e“Biofeedback”.Resultados:54artigosforamencontradosapartirda busca com os descritores utilizados. Destes, alguns relataram a utilização do Yoga e Biofeedbackcomo recursos terapêuticosparaa reduçãodedor, reabilitaçãoe tratamentosparadoençasdiversascomoesquizofrenia,psicose,psoríaseeesclerosemúltipla.Apenas5artigos relataramautilizaçãodobiofeedback como dispositivo de mensuração de respostas fisiológicas decorrentes do Yoga, comoredução de tensão muscular e condutância elétrica da pele, além de alterações nas frequênciasrespiratória e cardíaca. Conclusão: Baseando‐se nos resultados descritos pelos artigos, verifica‐se asugestão de que o Yoga, enquanto prática contemplativa pode afetar positivamente o balanço dosramosdosistemanervosoautônomo,diminuindoassimimpactospsicofisiológicosdeestadosnegativoscomo stress, ansiedade e depressão, quepodem ser avaliados através doBiofeedback.Mais estudosdevemserrealizadosutilizando‐seestaferramentatecnológica,quevemdemonstrandoumaltopoderdeversatilidadenosestudosdafisiologiaaplicadaàspráticascontemplativas.

YOGAEBIOFEESBACK:AINVESTIGAÇÃOPSICOFISIOLÓGICADEUMAPRÁTICACONTEMPLATIVA

MARTINSMA1,FOSTERR2,MONEZIR1,3,LEITEJR1

1UnidadedeMedicinaComportamental,DepartamentodePsicobiologia;2DepartamentodeGinecologia;3NúcleodeMedicinaePráticasIntegrativas,

UniversidadeFederaldeSãoPaulo,SP,Brasil.E‐mail:[email protected]



Introdução:Aliadoaosavançostecnológicos,asterapiascomplementaresvemganhandoespaço,eumadasterapiaséaMCKSPranicHealingquedentresuasinúmerastécnicasnãoinvasivas,possibilitafazeruma “medição” ou escaneamento do sistema de chakras MCKS Pranic Healing ou qualquer outrosistemadosChakras.AMCKSPranicHealing tevesuaorigemnoorientenadécadade80,enoBrasildesde1997pormeiodo InstitutoBrasileirodePranicHealingrealizaatividadessociaiscomaTerapiaPrânicasendoquenosprimeiros10anosatendeu7.500pessoas.Objetivos:Apresentararelaçãodosonze vórtices de energia, sua relação com os órgãos internos, aspecto psicológico e como a técnicapodeseraplicadaparareequilibrarocorpodeenergiaecontribuirparaaintegraçãodoSernamelhoriada qualidade de vida. Métodos: Atendimento a voluntários (quatro) em tratamento clínico comautorização domédico responsável para participação da pesquisa. Inicialmente os sujeitos assistirampalestraexplicativaeposteriormenterealizarampreenchimentodeformuláriosobrecondiçãodesaúdeantes e após atendimento. O escaneamento foi realizado pelo terapeuta, sem contato físico com osujeito,docampodeenergiasutildoschakras,docorpofísico,energéticoeórgãosinternos.Aterapiafoi realizada pormeio de cristal lazer de quartzo branco. Utilizou‐se álcool etílico para assepsia dasmãosedomaterialedispositivodelixobioplasmáticocomáguaesalgrossooufino.Resultados:Pormeio dos depoimentos, após os atendimentos, cem por cento dos sujeitos relataram melhoria emrelaçãoàqueixaprincipal,alémdasensaçãodebemestarereequilíbriofísicoeemocional.Conclusão:A Pranic Healing é uma ferramenta de fácil aprendizado e está ao alcance de qualquer pessoa comcapacidademedianadeconcentraçãoeparaosprofissionaisdaáreadasaúde,poderácomplementarsignificativamente sua especialização, pois além dos cuidados do corpo físico poderão inserir oscuidadosdocorpodeenergiabioplasmático contribuindocomobemestardo sujeito,no resgatedoreequilíbrio,assimcomonamelhoriadaqualidadedevida.

CARTOGRAFIADOSCHAKRASMCKSPRANICHEALING

NAKABAYASHINRInstitutoBrasileiroPranicHealing,Taubaté,SP,Brasil.

E‐mail:RuthNobukoNakabayashi([email protected])



Introdução:Osbenzodiazepínicos(BZD)sãoospsicofármacosmaisprescritosnoBrasil,especialmentepara mulheres. Médicos que atuam na Atenção Básica mantêm, de forma indevida, a prescriçãocontinuada,alegandofaltadealternativasparaoscasos.Mindfulnessvêmdemonstrandoresultadosnamelhora do sono, sugerindo seu potencial complementar ao processo de retirada de BZD.Objetivo:Esteestudovisadescreveroprocesso inicialdenegociaçãocomgestoreseequipedeatençãobásicaparaaimplementaçãodepráticasdeMindfulness‐BasedRelapsePrevention(MBRP)emumaUnidadedeAtençãoPrimáriaàSaúde(UAPS)dointeriordeSãoPaulo.Método:Acoletadedadosfoirealizadaporentrevistasediáriosdecampo.Resultados:Foiobservadaaceitaçãoeinteressedosgestoresedamaioriadosdemaismembrosdaequipedesaúdelocal,mascomresistênciadealgunspoucosmédicos(3/8), os quais demonstraram descrença na proposta. A equipe de enfermagem e os AgentesComunitáriosdeSaúde(ACS)seapresentaramcomoelementoschavenorecrutamentodapopulação,oqualfoifeitodeformamista,pormeiodecartazes,folders,telefonemaseconvitespessoais,dirigidoàsmulheresquehaviam recebidoBZDnaUBS.Ousodo termo“meditação” foi contraindicadopor trêsprofissionais, diante da potencial interpretação religiosa e, consequente resistência, por uma parcelaconsiderável da população local. Práticas introdutórias de mindfulness com a equipe de saúdeauxiliaramnoprocessodesensibilizaçãodosprofissionais.Agrandemaioriadasmulheresconvidadasaceitou participar das práticas, declarando desejo de melhorar o sono para poder “se livrar doremédio”.O programa recebeu o nome de “CalmaMente” pormulheres que passarampelomesmo,anteriormente.Conclusão: Os resultados sugerem a viabilidade da implementação das práticas,masevidenciamarelevânciadainformaçãoesensibilizaçãodaequipedesaúde.Apoio Financeiro: Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado de São Paulo – FAPESP e ConselhoNacionaldeDesenvolvimentoCientíficoeTecnológico‐CNPq.Palavras‐chave:Mindfulness,AtençãoBásicaeBenzodiazepínicos.

PROCESSODEIMPLEMENTAÇÃODEMINDFULNESSNAATENÇÃOBÁSICAPARAMULHERESEMUSOCRÔNICODE

BENZODIAZEPÍNICOS

NOTOAR1,BARROSVV1,AKINAGALL2,OPALEYEES1,KOZASAEH1,3,SOUZAICW1,DEMARZOMMP4

1DepartamentodePsicobiologia;4DepartamentodeMedicinaPreventiva,UniversidadeFederaldeSãoPaulo–UNIFESP;2UniversidadePaulista–UNIP;

3InstitutoIsraelitaAlbertEinstein‐SãoPaulo,SP,Brasil.E‐mial:VíviamVargasdeBarros([email protected])



Introdução: Yoga, substantivomasculino de origem sânscrita, significa união. A partir de sua prática,busca‐seasupressãodosmovimentosdaconsciênciaea junçãodoser individualaoabsoluto.Apesardas posturas corporais seremmais facilmente identificáveis com o Yoga, há outras particularidades,comoaalimentação,quepermeiamsuaprática.Assim,questõesrelacionadasàascese,vegetarianismoeoutrasdiscussõesencontramnoYogaumespaçodereflexãoqueperpassampelasquestõeséticas,desaúde e também ambientais. Objetivo: Pretende‐se traçar um paralelo entre as RecomendaçõesDietéticas contidas nos Livros do Hatha Yoga com as questões contemporâneas conducentes àalimentação,comoosimpactosambientaisdospadrõesdietéticos.Metodologia:Trata‐sedeumestudobibliográficorealizadoapartirdasistematizaçãodasrecomendaçõesdietéticasdescritasnos livrosdoHatha Yoga (Oliveira, 2014). Buscou‐se traçar um paralelo entre estes escritos com os resultados deestudos científicos atuais que avaliam o impacto ambiental do sistema alimentar e dos padrõesdietéticos.Paratanto,realizou‐sebuscasporartigospublicadoseindexadosembasesdedados,comoPubmed e Scielo, com usos de descritores diet AND environment* AND vegetarian*. Resultados: OHatha Yoga pode ser considerado o resultado do desenvolvimento aspectos não abordados no RajaYoga proposto por Patanjali, pois trata de formulações técnicas e fornece indicações precisas sobredieta (Eliade,2000).Énestecontextodevalorizaçãodocorpoedas técnicasque surgeumasériederecomendaçõesemrelaçãoàalimentaçãoqueconstituioquefoidenominadoporOliveira(2013,2014)de uma “Dietética do Yoga”. Nesta dietética, agregaram‐se diferentes olhares para o conceito deMitahara,ocomermoderadamente,quepodeservistotambémcomoumaabstinênciaderoubo,poisosexcessosalimentares são formasdeapoderar‐sedoque tambémédosoutros seres,danatureza.Outrarecomendaçãoimportanteéadecomercomconsciência,destacandoaideiadequeasescolhasalimentaresfazempartedosadhana,caminhoevolutivo,considerandooqueseingerecomoprasada,presente divino. A partir das buscas nas bases de dados, foram encontrados 180 estudos queinvestigaramas evidências da relação entre tais recomendações dietéticas e as questões ambientais,comoosmovimentosagroecológicoseovegetarianismo.Comesseolharcríticoeintegradodosistema,foi possível observar que a recomendação de escolhas mais equilibradas, saudáveis, responsáveis ebenéficasparaomeioambienteestãoemconsonânciacomosprincípiosdoYoga.

ADIETÉTICADOYOGAEASQUESTÕESAMBIENTAISCONTEMPORÂNEAS

OLIVEIRAJM,MENCKVF

ProgramadePós‐graduaçãoInterdisciplinaremCiênciasHumanaseSociaisAplicadas,FaculdadedeCiênciasAplicadasdaUniversidadedeCampinas‐

FCA/UNICAMP,Campinas,SP,Brasil.E‐mail:[email protected]



Introdução: Em indústrias existe uma grande preocupação hoje em dia quanto à saúde mental dostrabalhadores. A ansiedade e a depressão estão entre as principais causas de problemas de saúdeocupacional.AlgunsprogramasdegrandesucessonomanejodaansiedadesãobaseadosnoprincípiodeMindfulnessouatençãoplena,ousejaahabilidadedeestaratentoaomomentopresente.Objetivo:Avaliar os efeitos de um programa de 8 semanas baseado nos princípios de atenção plena(Mindfulness), adaptado para trabalhadores do ambiente da indústria, na redução de sintomas deansiedade e depressão.Método: Trata‐se de um estudo longitudinal, controlado e randomizado. Osparticipantes com queixas subjetivas de estresse foram divididos aleatoriamente em 2 grupos (G1 –Grupo intervenção imediata e G2 – Grupo controle) e submetidos aos Inventários de Depressão eAnsiedadedeBeck.Osgrupos foramavaliadosanteseapósoprocedimento.Resultados: 41 sujeitosparticiparam do estudo (G1=23 e G2=18). Não houve diferença significante entre os grupo quanto àidade e gênero (p>0,05). Quanto aos sintomas de ansiedade e depressão, após participarem doprograma, os participantes do G1 apresentaram redução significativa nos escores de ansiedade edepressão quando comparados com o G2 (p<0,05). Conclusão: O programa se mostrou eficaz nareduçãodossintomasdeansiedadeedepressão.Financiamento:SESI.

EFEITOSDEUMPROGRAMA(PROGRESS)NAREDUÇÃODESINTOMASDEANSIEDADEEDEPRESSÃOEM

TRABALHADORES

SATELISRS1,LACERDASS2,LITTLESW3,LIMAAG1,KOZASAEH1,21UniversidadeNovedeJulho–UNINOVE;2HospitalIsraelitaAlbertEinstein;3Centro

deVivênciaemAtençãoPlena–SãoPaulo,SP,BrasilE‐mail:RafaelSantosSatelis([email protected])



Introductionandaims:AqueousextractsofSalviamiltiorrhizaBungeroot(S.miltiorrhiza)isoneofthemostcommonlyusedtraditionalChineseherbsincardiovascularandchronicrenaldiseasestreatment.It improves microcirculation through vasodilatation, suppresses thromboxane formation, inhibitingplatelet adhesion and aggregation, and has antifibrotic effects. It is widely used either alone or incombination with other herbal ingredients in both China and other countries including the UnitedStates.Objective:TheaimofthisstudywastoinvestigatetheeffectsofaqueousextractsofRadixSalviamiltiorrhizaBungeinanexperimentalmodelofpartialureteralunilateralobstructioninrats.Methods:Male Wistar rats were submitted to partial ureteral unilateral obstruction and right nephrectomy(PUONx), divided in two groups and studied along eight weeks (n = 5 per group). Control (PUONx):PUONx+controlvehicle(saline);Salviamiltiorrhiza(PUONx‐S):animalsreceivedorallySalviamiltiorrhizaaqueousextract(100mg/kgb.w.)dailybygavage.Wemeasured24h‐proteinuria,microalbuminuriaandurineNGAL(neutrophilgelatinaseassociatedlipocalin).Histopathologicstudyofobstructedkidneyswasmade.ThestatisticalsignificanceoftheresultswasevaluatedbyANOVAfollowedbyTukeytest.ValueswereexpressedasmeanSD.Results:Therewasnodifference inhistopathologicalstudybetweenthegroups. The orally administration of aqueous extracts of Salvia miltiorrhiza Bunge amelioratedphysiological dysfunctions of 24h urinary protein excretion (p<0.001): 12.42 ± 8.3 mg/24h vs 35.34±15.2mg/24h(PUONx‐SvsPUONx)andmicroalbuminuria(p<0.007):0.55±0.26mg/24hvs1.47±0.73mg/24h (PUONx‐S vsPUONx ). PUONx‐S treatedgroupdisplayeda significantly (p<0.02) reduced lossurinaryNGALthancontrol group(53.72±40.08vs168.20±126.66pg/mL,respectively).Conclusions:Renalfunctionwasalreadycompromised8weeksafterPUUOshowedbyincreasedmicroalbuminuria,proteinuriaandelevatedconcentrationofurineNGAL,withoutevidentmorphologicalalterations.SalviamiltiorrhizaBunge,inturn,hadabeneficialeffectonearlyrenalfunctionevidencedbynormalizationofproteinuria and decrease in levels of NGAL in the urine. Our results suggest that Salvia miltiorrhizaBungeaqueousextractscouldbebeneficialinthetreatmentpartialureteralunilateralobstruction.SupportedbyFAPESP,CNPq,CAPESandFOR

SALVIAMILTIORRHIZABUNGEPROTECTSRENALFUNCTIONINPARTIALURETERALUNILATERALOBSTRUTIONINRATS

RAMOSMFP1,PATERNOJC1,RAZVICKASCV1,REHDERVLG2,

SCHORN1,TEIXEIRAVPC11NephrologyDivision,DepartmentofMedicine,FederalUniversityofSãoPaulo‐UNIFESP,SãoPaulo,SP,Brazil.2CentroPluridisciplinardePesquisasQuímicas,

BiológicaseAgrícolas–CPQBA,UniversidadedeCampinas–UNICAMP,Campinas,SP,Brazil.

E‐mail:MariaFátimadePaulaRamos([email protected])



Introdução:Autoresrelatamqueadançaexistedesdeapréhistória.Devidoaausênciade linguagemverbaldefinida,oshomensusavamadançaparaserelacionaremeconviverememsociedade.Adançaéconsiderada,emgeral,ummeiodecomunicaçãoeexpressão.Sematerializaatravésdosmovimentosdoscorpos,deexperiênciasquetranscendemopoderdaspalavrasedamímica.Éummododeexistir,pois representa diferentes significados. Atualmente a dança pode ser qualificada como práticacontemplativa,aotrabalharaspectosreferentesaconcentração,ressignificação,centramentoecalma.Objetivo:Apresentaçãodeumapropostadeutilizaçãodadança,enquantopráticacontemplativa,comorecurso terapêutico.Método: Descrição do projeto, baseado em publicações dos últimos 20 anos. Arevisãoda literatura foi realizada atravésdasbasesdedadosPubMed, Scielo eGoogleAcadêmico, apartirdaspalavras‐chave:“Dança”;“Dançaterapia”;“Práticascontemplativas”.Resultados:Aliteraturarevela que a dança vem sendo cada vez mais utilizada como recurso terapêutico por atuar sobreaspectosbiopsicossociaisdoserhumano.Baseadonospressupostospublicados,surgeo“ProjetoDanceparamim”(PDPM)comoumapropostadeutilizaçãodadança,enquantopráticacontemplativa,comorecurso terapêutico. A partir de músicas selecionadas pelos participantes, serão trabalhadosinicialmente,atravésdemeditação,aspectoscomosignificaçãodavidaeseumomento,eaimportânciadaelevaçãodopensamentoparaumestadodeserenidadeefelicidade,demaneiraabuscaraconexãodo indivíduo com amúsica e consigo próprio, até o ponto emque, espontaneamente, omovimentocorporal irá exteriorizar o estado de concentração das ideias. Ao dançar os participantes serãoconvidadosaomovimentocontemplativoeacontemplaradançadeseuspróximos.Conclusão:Adançaespontânea, resultado da prática contemplativa, tende a sermais expressiva. A ausência de ensaiospermitequeoparticipanteexpresseseussentimentoscomoumtransbordamentodesuasemoções.OPDPMbusca a valoração da dança como linguagemnão verbal, disponibilizando aos terapeutas umaferramentadeleituraecompreensãodafaladaalmadosparticipantes.

PROJETO“DANCEPRAMIM”:PROPOSTADEUTILIZAÇÃODADANÇA,ENQUANTOPRÁTICACONTEMPLATIVA,COMO

RECURSOTERAPÊUTICO

COUTOI,MONEZIRCursodePsicologia,PontifíciaUniversidadeCatólicadeSãoPaulo–PUC‐SP,São

Paulo,SP,Brazil.E‐mail:[email protected]



Introdução: Os arranjos florais japoneses, intitulados “IKEBANA”, constituem‐se como uma dasexpressõesartísticasdesenvolvidasaolongodosséculossobinfluênciadoZen‐Budismo.Maisqueumacomposiçãodeflores,apráticadoIkebanatemcomoobjetivoodesenvolvimentodaintegralidadedeseus praticantes, que devem buscar, na sua construção, a interação com as plantas, dedicando‐se acontemplarabelezada flor,apreciandosua forma, forçaoudelicadeza,aspectosdoseucrescimentoalém do exercício de percepção a respeito da singularidade da vida que ali está sendo trabalhada.Objetivos: Discutir como o Ikebana pode atuar sobre a multidimensionalidade do ser humano,conduzindo‐oàqualidadedevida.Método:Revisãoeanálisedaliteratura,emlivroseartigoscientíficospublicadosnasbasesdedadosPubMed(PM),Scielo(SC)eGoogleAcadêmico(GA),apartirdaspalavraschave:“Ikebana”;“Arranjosdefloresjaponenes”;“Práticascontemplativas”;“Meditação”.Resultados:Foramencontrados livros emanuais que enfocamaspectos históricos e filosóficos do Ikebana, assimcomo procedimentos básicos para a construção do arranjo. A busca nas bases eletrônicas PM e SCrevelouescassezderesultados.RecorrendoaoGA,verificou‐seaexistênciadeoutrasfontes,aindadenúmero reduzido e geralmente publicadas em revistas não indexadas, mas que traziam dadosinteressantessobreautilizaçãodoIkebananasaúdemental,empacientesportadoresdeesquizofrenia,enaterapiaocupacionalcomorecursofacilitadorderessignificaçãoesentidodavidaemportadoresdedoenças crônicas. Conclusão: Os livros e manuais disponíveis são uníssonos na afirmação de que oIkebana não constitui‐se apenas como fabricação de arranjos florais, mas sobretudo uma práticacontemplativanorteadaporprincípiosdoZen‐budismo.Osautoresdeartigoscientíficosressaltamquea prática do Ikebana resulta no afloramento e no desenvolver da sensibilidade e outras virtudes,podendoassim,serconsideradaumaformademeditação,comaflorassumindoumpapelfundamentalcomoguiadeumprocessodecontemplação,desenvolvimentoequalidadedevidadoserhumano.

IKEBANA:UMAPRÁTICACONTEMPLATIVADECONSTRUÇÃODEARRANJOSFLORAISEDEQUALIDADEDE

VIDA

MONEZIR1,TURISCOEL1,FIGUEIREDOFF1,TOMITAA1,RUGGERINIEM1,2

1FaculdadeMessiânica;2SetordeSaúde‐FundaçãoMokitiOkada,SãoPaulo,SP,Brasil.




Introdução: Alguns programas de grande sucesso nomeio corporativo são baseados no princípio deMindfulnessouatençãoplena,ouahabilidadedeestar focadonomomentopresente.Adesatençãopodesercausadeacidentesnotrabalho,baixaprodutividadeeestresse.Objetivo:Avaliarosefeitosdeumprogramade8semanas,baseadonosprincípiosdeatençãoplena(Mindfulness)emtrabalhadoresdaindústria.Método:Trata‐sedeumestudolongitudinal,controladoerandomizado.Osparticipantesforam submetidos a Escala de Atenção e Consciência Plenas (MAAS) e ao teste dígito‐símbolo (queavaliaatençãoeagilidademotora).Resultados: 41 sujeitosparticiparamdoestudo (G1=23eG2=18).Nãohouvediferençasignificanteentreosgruposquantoà idadeegênero(p>0,05).Apósparticiparemdoprograma,osparticipantesdoG1apresentaramaumento significativonosescoresdeatençãomasnãohouveaumentodaagilidademotoraquandocomparadoscomoG2(p<0,05);háapenasdiferençasnoG1quandocomparamosaagilidademotoraantesedepoisdoperíododeintervenção.Conclusão:Oprogramasemostroueficaznoaumentodaatençãoemtrabalhadoresdaindústria.Financiamento:SESI.

EFEITOSDEUMPROGRAMADEOITOSEMANAS(PROGRESS)NAATENÇAOEMTRABALHADORESNA

INDÚSTRIA

SANTANAV1,LACERDASS2,LITTLESW3,LIMAAG1,KOZASAEH1,21UniversidadeNovedeJulho–UNINOVE;2HospitalIsraelitaAlbertEinstein;3Centro

deVivênciaemAtençãoPlena–SãoPaulo,SP,BrasilE‐mail:[email protected]



Introdução:Aadesãoàpráticadiáriaéumelementochaveparaaobtençãodosbenefíciosrelacionadosà atenção plena.Objetivos: explorar os fatores de aderência à prática diária após participar de umprograma de treinamento emMindfulness. Método: A pesquisa on‐line semiestruturada foi enviadaparaalistadeendereçoseletrônicosdosprincipaiscentrosenvolvidosnotreinamentodeMindfulnessno Brasil e Portugal (entre Maio e Setembro de 2013), abordando as seguintes variáveis: tipo detreinamento prévio, perfil de prática de Mindfulness na atualidade, dificuldades e facilidadesrelacionados com a prática diária. Resultados: 75 voluntários responderam à pesquisa (70,6% erammulheres,47,1%comumníveldeensinosuperior).AtécnicadeMindfulnessfrequentementerelatadacomo"minhapráticadiária",foi"práticasinformais"(80,0%),seguidopor"MindfulnessnaRespiração"(57,4%). O tempo mais comum de prática diária foi de "entre 10 e 15 minutos." Uma grandepercentagem (71,7%) relatou "dificuldades" para manter uma prática diária, e os principais motivosalegadosforama"faltadedisciplina"e"tarefasdiáriasourotinaimpedindo‐osameditar".Oprincipalelemento facilitador foi "fazer parte de um grupo de prática." Um facilitador potencial comumenteapontadofoi"parareceber lembretesparaapráticadiária"atravésdemensagenscurtasdetelefoniamóvel.Conclusão:Apesardetermosusadoumaamostradeconveniência,osnossosresultadospodemapoiar os formadores para melhorar a adesão dos participantes à prática diária de Mindfulness.Questõescomo"faltadedisciplina","rotinadiáriaimpedindoameditar","fazerpartedeumgrupo"eouso de "lembretes" e outras tecnologias parecem ser relevantes e devem ser abordadas a fim demelhorarocumprimentoeadesãoàpráticadiária.

FATORESDEADESÃOAPRÁTICADIÁRIAEMPESSOASQUEPASSARAMPORTREINAMENTOEMMINDFULNESS

(ATENÇÃOPLENA)

SILVATF1,GIRAOAC1,SOPEZKIDS1,LOYOLAV1,OLIVEIRAMB1,SANCHESN1,CAMPAYOJG2,DEMARZOMMP1

1UniversidadeFederaldeSãoPaulo–UNIFESP,SãoPaulo,SP,Brasil.2UniversidaddeZaragoza,Zaragoza,Espanha.

E‐mail:TâniaFernandesSilva([email protected])



Introdução: A obesidade está relacionada a riscos à saúde e mortalidade. Intervenções psicológicasbaseadas na aceitação e atenção plena (Mindfulness) estão sendo estudadas em transtornosalimentares, porémpoucos estudos têm sido direcionados à obesidade. Alguns deles sugeremque apráticadiminuiafissuraporcomidaeacompulsãoalimentar,porémosresultadossãoinconsistentes.Objetivo: Realizar uma revisão sistemática da literatura científica a fim de descrever o efeito dasintervençõesbaseadasemmindfulnessparatratamentodesobrepeso/obesidade.Método:Análisedosartigos publicadosnas bases dedadosdoPubmedeBireme.Os descritores utilizados foram:obesityANDmindfulness;mindfulnessANDweight loss;mindfulnessANDoverweight,abrangendoosestudospublicados nos últimos 20 anos. Foram incluídos artigos em inglês, português e espanhol queapresentavam intervenções realizadas com pacientes com sobrepeso ou obesos e inclusão de grupocontrole.Resultados:Foramencontrados45artigos,sendoseteincluídos.Osmétodosdemindfulnessvariaramentreosestudos.Dosestudosavaliados,cincodemonstrarameficáciadaintervençãobaseadaem atenção plena para sobrepeso/obesidade (diminuição do estresse, estigma relacionado ao peso,fissura por comida, comportamento de comer em resposta a estímulos externos ou emocionais esintomas de ansiedade). E somente dois encontraram redução de IMC ou gorduras abdominais. Emcontrapartida, dois dos estudos não encontraram diferenças significativas entre os grupos demindfulness e de tratamento usual ou de grupo controle, no que diz respeito à comportamentos ereduçãodepeso.Conclusão:Sugere‐sequea incorporaçãodaintervençãobaseadaematençãoplenasejaumaimportanteferramentacomplementaraotratamentodaobesidadediantedamodificaçãodasrespostasfrenteaosalimentos.Noentanto,sãonecessáriosmaisestudosque identifiquemosefeitosdeacordo comníveisde sobrepeso, identificaçãodeefeitos adversose avaliaçõesdeefeitos a longoprazo.

MINDFULNESSPARASOBREPESO:OBESIDADEUMAREVISÃODELITERATURA

SORAGGI‐FREZC¹,MEIRELES‐RODRIGUESP²,LIMAMMI³,MALLOY‐

DINIZLF³1DepartamentodePsicologia;3FaculdadedeMedicina‐LaboratóriodeInvestigaçõesNeuropsicológicaseClínicas‐LINC‐INCT,UniversidadeFederaldeMinasGerais–UFMG,BeloHorizonte,MG,Brasil.2DepartamentodeEnfermagem,Universidade

FederaldeSãoCarlos‐UFSCAR,SãoCarlos,SP,Brasil.E‐mail:CarolinaSoraggiFrez([email protected])


Revista de Pesquisa e Inovação Farmacêutica

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