REVISI STUDI ISLAM KELOMPOK II kel 5.docx
Transcript of REVISI STUDI ISLAM KELOMPOK II kel 5.docx
8/15/2019 REVISI STUDI ISLAM KELOMPOK II kel 5.docx
http://slidepdf.com/reader/full/revisi-studi-islam-kelompok-ii-kel-5docx 1/21
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Zaman telah berganti dan perkembangan ilmu pengetahuan semakin maju dalam
bidangnya masing-masing tak terkeuali ilmu !ilsa!at" Pada #aman dahulu$ k%n%n ilmu ini
milik %rang &aldan$ Ira'" &emudian berpindah kepada %rang (esir selanjutnya
berpindah lagi pada %rang )unani" Beberapa kurun *aktu dan setelah mengalami
penerjemahan$ ilmu ini berpindah lagi kepada %rang +uryani selanjutnya pada %rang
Arab" +ehingga sekarang munullah apa yang disebut !ilsa!at islam" Ilmu ini tetap
diajarkan karena para !il%s%! ,%rang yang menguasai ilmu !ilsa!at berpendapat bah*a
ilmu ini merupakan keutamaan$ sumber segala ilmu$ induk semua ilmu$ sumber segala
hikmah dan sumber keakapan manusia" .adi$ penyusunan makalah ini kami kira menjadi
penting untuk memberikan *a*asan mengenai ilmu !ilsa!at islam"
B. Rumusan Masalah
/" Apa itu 0ilsa!at dan 0ilsa!at Islam 1
2" Apa perbedaan 0ilsa!at Islam dengan 0ilsa!at Barat1
3" Apa latar belakang munulnya 0ilsa!at Islam serta siapa t%k%h-t%k%h dalam Ilmu0ilsa!at Islam1
4" Apa sajakah p%k%k-p%k%k masalah yang dibahas 0ilsa!at Islam1
5" Bagaimana kita menyikapi perbedaan pendapat para !il%s%! Islam dan apa
man!aatnya bagi kehidupan1
C. Tujuan Penulisan
/" untuk mengetahui pengertian 0ilsa!at dan 0ilsa!at Islam
2" untuk mengetahui perbedaan 0ilsa!at Islam dengan 0ilsa!at Barat
3" untuk mengetahui latar belakang munulnya 0ilsa!at Islam serta siapa
t%k%h-t%k%h dalam Ilmu 0ilsa!at Islam
4" untuk mengetahui p%k%k-p%k%k masalah yang dibahas 0ilsa!at Islam
1
8/15/2019 REVISI STUDI ISLAM KELOMPOK II kel 5.docx
http://slidepdf.com/reader/full/revisi-studi-islam-kelompok-ii-kel-5docx 2/21
5" untuk mengetahui sikap kita menyikapi perbedaan pendapat para !il%s%!
Islam dan man!aatnya bagi kehidupan
BAB II0IL+A0A6 I+LA(
A. Pengertian Filsafat dan Filsafat Islam
0ilsa!at berasal dari kata )unani yaitu philos dan sophia. Philos yang berarti inta dan
dalam arti luas yang berarti keinginan" +edangkan sophia yang berarti kebenaran atau
kebijaksanaan" +eara etim%l%gi !ilsa!at berarti inta pada kebijaksanaan atau kebenaran"
Hasan +ad#ili mengatakan bah*a !ilsa!at adalah inta akan kebenaran/" .adi$ !ilsa!at adalah
inta kepada ilmu pengetahuan atau kebenaran$ suka kepada hikmah dan kebijaksanaan"
(enurut (%h" Hatta dan Lange7eld$ !ilsa!at tidak perlu diberikan karena setiap %rang
memiliki titik tekan yang berbeda dalam mende!inisikannya" 8leh karena itu$ beliau
membiarkan sese%rang meneliti !ilsa!at terlebih dahulu kemudian menyimpulkannya sendiri" 2
Plat% menyebut +%rates sebagai se%rang phil%s%ph%s ,!il%s%!$ yakni peinta kebijaksanaan"
+ebelum +%rates$ ada suatu kel%mp%k yang menyebut diri mereka s%phist ,kaum s%!is yang
berarti para endekia*an"3 Plat% mengatakan bah*a !ilsa!at adalah pengetahuan tentang
segala yang ada" (enurut Arist%teles !ilsa!at adalah menyelidiki sebab dan a#as segala benda"&arena itu$ Arist%teles menamakan !ilsa!at dengan 9te%l%gi: atau 9!ilsa!at pertama:" &arena
itu Arist%teles menyimpulkan bah*a setiap gerak di alam ini digerakkan %leh yang lain$ dari
11 Ahmad Tafsir, Filsafat Umum, (Bandung: PT.Remaja Rosdakarya 1!", h. #.$%&id, h. '$)arun *asution, Falsafat dan +istisisme dalam %slam, (akarta: Bulan Bintang 1-", h. $.'. Bertens, /ejarah Filsafat 0unani, (0ogyakarta: anisius 1#1", h. 1%&id, h. '2Amsal Bakhtiar, Tema3tema Filsafat %slam, (akarta: U%* akarta Pers, $!!", h. .
$
8/15/2019 REVISI STUDI ISLAM KELOMPOK II kel 5.docx
http://slidepdf.com/reader/full/revisi-studi-islam-kelompok-ii-kel-5docx 3/21
hasil pemikirannya seara k%mprehensi! sesuatu yang bergerak tentu tidak terlepas dari
sesuatu yang bermateri tentulah dua yang berp%tensi untuk bergerak"4
Al-0arabi mengatakan bah*a !ilsa!at adalah pengetahuan tentang alam yang maujud
dan bertujuan menyelidiki hakikat yang sebenarnya"5 (enurut +ultan 6akdir Alisjahbana
berpendapat bah*a !ilsa!at adalah berpikir dengan insa!"; 0uad Hasan berpendapat$ bah*a
!ilsa!at adalah suatu ikhtiar untuk berpikir radikal dalam arti mulai dari radi<nya sesuatu
gejala$ dari akarnya sesuatu yang hendak dipermasalahkan" Dan dengan jalan penjagaan yang
radikal itu !ilsa!at berusaha untuk sampai kepada kesimpulan yang uni7ersal" =
0ilsa!at adalah pandangan yang menyuluruh dan sistematis$ dikatakan begitu karena
!ilsa!at bukan hanya sekedar pengetahuan$ melainkan suatu pandangan yang dapat menembus
sampai dibalik pengetahuan itu sendiri" Dikatakan sistematis karena !ilsa!at menggunakan 2
met%de ber!ikir seara sadar$ teliti$ teratur$ serta sesuai dengan hukum-hukum yang ada"
Adapun !ilsa!at Islam adalah pemikiran-pemikiran !ilsa!at yang memberikan k%ntribusi pada
Islam dan sebaliknya Islam menggunakan !ilsa!at untuk memperkuat prinsip-prinsip agama"
+alah satu prinsip dalam !ilsa!at adalah berpikir radikal$ yang berujung pada pengakuan
bah*a alam ini disebabkan %leh suatu #at yang tidak tergantung siapapun" Dalam bahasa
agama #at tersebut adalah 6uhan"
B. Perbedaan filsafat Islam dan filsafat barat
Banyak pendapat yang mengatakan bah*a !ilsa!at lahir dari )unani$ namun ada juga
yang mengatakan bah*a !ilsa!at dimulai dari Islam" Ada lagi yang berpendapat asal mula
!ilsa!at dari gabungan keduanya"
0ilsa!at Barat adalah hasil pemikiran radikal %leh para !il%s%! Barat sejak abad
pertengahan sampai abad m%dern" +edangkan 0ilsa!at Islam adalah berpikir bebas$ radikal dan
$
- Amsal Bakhtiar, Tema3tema Filsafat %slam, (akarta: U%* akarta Pers, $!!", h. 1!.
8/15/2019 REVISI STUDI ISLAM KELOMPOK II kel 5.docx
http://slidepdf.com/reader/full/revisi-studi-islam-kelompok-ii-kel-5docx 4/21
berada pada tara! makna yang mempunyai si!at$ %rak dan karakter yang menyelamatkan dan
kedamaian hati"Perjalanan !ilsa!at Barat dimulai dari masa )unani &un%$ yang ter!%kus pada
pemikiran asal kejadian alam seara rasi%nal" +egala sesuatu harus atas dasar l%gika"
&emudian masa abad pertengahan !ilsa!at berubah arah menjadi bersi!at te%sentrik$ segala
kebenaran ukurannya adalah ketaatan pada >ereja" (aka mereka banyak yang berasal dari
kalangan pendeta ,agama*an" Pada perjalanan berikutnya para pendeta d%gmatis itu
ditinggal para ilmu*an yang kemudian beralih pada pemikiran yang ber%rak bebas$ radikal$
dan rasional yang realis.0ilsa!at Islam segala bentuk pemikiran ilmu*an muslim yang mendalam seara
te%ritis maupun empiris$ bersi!at uni7ersal yang berlandaskan ?ahyu" 0ilsa!at Islam
merupakan pengembangan !ilsa!at Plat% dan Arist%teles yang telah dilandasi dengan ajaran
Islam dan memadukan antara !ilsa!at dan Agama$ !ilsa!at yang beriri religius dan berusaha
sekuat tenaga memasukkan teks agama dengan akal"6ujuan 0ilsa!at barat dan !ilsa!at islam sebenarnya hampir sama" Namun karena
terjadinya perbedaan agama maka pada !ilsa!at islam ada yang membatasinya$ yaitu
menyelidiki segala sesuatu yang ada seara mendalam dengan mempergunakan akal sampai
pada hakikatnya$ jadi dalam !ilsa!at %bjeknya tidak membatasi diri" Dalam !ilsa!at membahas
tentang %bjeknya sampai kedalamannya$ sampai ke radikal dan t%talitas"
C. Latar Belakang Lahirnya Filsafat Islam, dan Tkh!tkhnya
+ejarah !ilsa!at Islam tidak dapat dilepaskan dari !ilsa!at )unani" 0ilsa!at )unani
dikembangkan %leh Ale<ander Agung yang sering juga dikenal Iskandar Zulkarnain"
Ale<ander Agung adalah @aja (aed%nia yang juga merupakan murid dari Arist%teles" ita-
ita Ale<ander ingin menguasai (esir karena (esir dianggap tempat yang strategis untuk
mengembangkan kekuasaan dan peradaban" 6ernyata keinginannya ter*ujud$ sehingga dia
tidak hanya menguasai (esir$ tetapi juga +yiria dan sebagian India"
Ale<ander men%ba memperkenalkan !ilsa!at dan budaya )unani di daerah jajahannya
dengan ara menganjurkan para prajurit dan intelektual )unani untuk menga*ini penduduk
setempat sehingga mereka betah hidup di tempat yang dikuasai" 6rans!%rmasi inilah yang
menjadi ikal bakal perkembangan !ilsa!at dan peradaban )unani di luar *ilayah )unani"
&arena itu$ tidak heran *ilayah yang dikuasainya lebih maju dibandingkan dengan )unani
'
8/15/2019 REVISI STUDI ISLAM KELOMPOK II kel 5.docx
http://slidepdf.com/reader/full/revisi-studi-islam-kelompok-ii-kel-5docx 5/21
sendiri" Peradaban )unani lebih berkembang di (esir$ +yiria dan )udinsapur" Perkembangan
peradaban !ilsa!at )unani di luar )unani disebut Hellenisme"Hellenisme memiliki pengaruh masuknya !ilsa!at dalam Islam" +ebab$ ketika Islam
berhasil menaklukan (esir$ +yiria dan Baghdad$ *ilayah tersebut sudah maju %leh peradaban
)unani" Pada masa al-(amun$ Harun al-@asyid dan al-Amin berusaha mengembangkan
tradisi tersebut dengan memberikan d%r%ngan dan intensi! yang ukup besar bagi
perkembangan !ilsa!at dan ilmu" .adi dapat dikatakan bah*a perhatian khali!ah yang begitu
besar bagi perkembangan ilmu dan !ilsa!at merupakan salah satu !akt%r peradaban Islam maju
dan dapat dibanggakan" Disamping itu$ ayat-ayat Al-Curan mend%r%ng umat Islam untuk
selalu memaksimalkan daya akalnya" Perjumpaan tradisi Islam dengan tradisi-tradisi yang
sudah maju merupakan !akt%r lain yang ukup d%minan dalam memberikan k%ntribusi p%siti!
bagi kemajuan ilmu dan !ilsa!at di dunia Islam" &emajuan Islam relati! mudah diraih karena bibit kemajuan sudah berkembang di *ilayah tersebut" Begitu juga !il%s%! dan ilmu*an
muslim bermunulan seiring dengan kemajuannya"3
6%k%h !il%s%! Islam yang terkenal di dunia sangatlah banyak$ namun beberapa t%k%h
yang sudah banyak dikenal antara lain /" AL-&INDI
0alsa!at baginya adalah pengetahuan tentang yang benar" 6uhan dalam !alsa!atnya tidak
mempunyai hakikat dalam arti aniyah maupun hamiyah. 6idak aniyah karena 6uhan tidak
masuk dalam benda-benda yang ada dalam alam" 6idak hamiyah karena 6uhan tidak
merupakan genus atau speies" +esuai paham dalam Islam$ 6uhan bagi Al-&indi adalah
penipta dan bukan penggerak pertama sebagaimana pendapat Arist%teles"F
2" AL-@AZI
# Amsal Bakhtiar, Tema3tema Filsafat %slam, (akarta: U%* akarta Pers, $!!", h. 1. )asyimsyah *asution, Filsafat %slam, (akarta: 4aya +edia Pratama, 1", h. 1-. 1! )asyimsyah *asution, Filsafat %slam, (akarta: 4aya +edia Pratama, 1", h. $2.11 )asyimsyah *asution, Filsafat %slam, (akarta: 4aya +edia Pratama, 1", h. .
8/15/2019 REVISI STUDI ISLAM KELOMPOK II kel 5.docx
http://slidepdf.com/reader/full/revisi-studi-islam-kelompok-ii-kel-5docx 6/21
+e%rang rasi%nalis yang hanya peraya pada kekuatan akal dan tidak peraya pada *ahyu
dan perlunya Nabi-nabi" Ia berkeyakinan bah*a akal manusia kuat untuk mengetahui
yang baik dan yang buruk$ untuk tahu pada 6uhan dan mengatur hidup manusia di dunia
ini"/G
3" AL-0A@ABI
Berkeyakinan bah*a !alsa!at tak b%leh dib%%rkan dan sampai ke tangan %rang a*am"
8leh karena itu$ para !il%s%! harus menuliskan pendapat-pendapat dalam gaya bahasa
yang gelap agar jangan diketahui %leh sembarang %rang" Ia mengatakan bah*a agama
dan !alsa!at tidak bertentangan$ keduanya sama-sama memba*a kepada kebenaran"//
4" IBN 6HU0AIL
(enurutnya$ !ilsa!at dan agama adalah selaras$ bahkan merupakan gambaran dari hakikat
yang satu" )ang dimaksudkan agama di sini adalah batin dan syariat" Dia juga menyadari
adanya perbedaan tingkat akal antara sesama manusia"
5" IBN @U+)D
+ebagai !ilsu! besar$ juga memikirkan$ membahas dan memeahkan masalah-masalah
yang pernah dipikirkan %leh !ilsu!-!ilsu! sebelumnya" Ia tidak menerima begitu saja
pikiran-pikiran mereka$ tetapi mereka menerima yang setuju dan men%lak yang
sebaliknya"
;" NA+HI@UDDIN 6HU+I0ilsa!at pertama meliputi alam semesta dan hal-hal yang berhubungan dengan alam
semesta" 6ermasuk dalam hal ini pengetahuan tentang ketunggalan dan kemajemukan$
kepastian dan kemungkinan$ esensi dan eksistensi$ kekekalan dan ketidakkekalan" Bagi
dia 6uhan tidak perlu dibuktikan seara l%gis" Eksistensi 6uhan harus diterima dan
dianggap sebagai p%stulat$ bukannya dibuktikan" (ustahil bagi manusia yang terbatas
untuk memahami 6uhan di dalam keseluruhan-Nya$ termasuk membuktikan eksistensi-
Nya"/2
=" +UH@A?A@DI AL-(AC6UL(enggunakan istilah atau lambang yang berbeda dari biasanya dipahami %rang banyak"
+eperti bar#ah$ tidak berkaitan dengan pers%alan kematian" Namun istilah tersebut adalah
ungkapan pemisah antara dunia ahaya dengan dunia kegelapan" 6imur dan Barat tidak
berhubungan dengan letak ge%gra!isnya$ tetapi berlandaskan pada penglihatan h%ri#%ntal
yang memanjang dari 6imur ke Barat" .adi$ makna 6imur diartikan sebagai Dunia ahaya
2
8/15/2019 REVISI STUDI ISLAM KELOMPOK II kel 5.docx
http://slidepdf.com/reader/full/revisi-studi-islam-kelompok-ii-kel-5docx 7/21
atau Dunia (alaikat yang bebas dari kegelapan dan materi$ sedangkan Barat adalah
Dunia &egelapan dan (ateri" Barat 6engah adalah langit-langit yang menampakkan
pembauran antara ahaya dengan sedikit kegelapan" 6imur yang sebaliknya adalah apa
yang berada dibalik langit yang kelihatan$ dan apa yang di atasnya$ maka batas antara
6imur dan Barat bukanlah !alak bulan seperti dalam !ilsa!at Arist%telian$ tetapi ia adalah
langit bintang-bintang tetap$ atau penggerak yang tidak bergerak"/3
" (ULLA +HAD@A(enurutnya$ !ilsa!at dibedakan menjadi dua pembagian utama yaitu
/ Bersi!at te%ritis$ yang mengau kepada pengetahuan tentang segala sesuatu
sebagaimana adanya" Per*ujudannya terermin dalam dunia akal$ termasuk ji*a
didalamnya sebagaimana yang dikemukakan %leh Al-0arabi dan Ibn +ina"
2 Bersi!at praktis$ yang mengau pada penapaian kesempurnaan-kesempurnaan yang
%%k bagi ji*a" Per*ujudannya adalah mendekatkan diri kepada 6uhan" Ia jugameyakini adanya titik temu antara !ilsa!at dan agama sebagai kesatuan kebenaran
yang dapat dibuktikan melalui mata rantai hist%ris yang berkesinambungan dari
Adam sampai Ibrahim$ %rang-%rang )unani$ para su!i Islam dan para !ilsu!"/4
". Pkk!#kk yang dibahas dalam filsafat Islam
/" Emanasi
Emanasi adalah te%ri yang dikemukakan %leh Pl%tinus$ yang terkenal dengan
sebutan aliran Ne%-Platinisme" Prinsip te%ri emanasi adalah penjelasan tentang
munulnya yang banyak dari yang satu atau terjadinya alam dari sumber yang pertama"
Dalam bahasa agama sering dinamakan dengan peniptaan$ yakni bagaimana 6uhan
meniptakan alam ini" Pr%ses ini merupakan pr%ses %t%matis tanpa kehendak$ bagaikan
munulnya panas dari api dan ahaya dari matahari" Pers%alan tentang teriptanya alam
merupakan pers%alan parenial yang sampai saat ini belum terpeahkan seara baik" Al-
0arabi$ 0il%s%! muslim yang terkenal menguraikan te%ri emanasi seara lebih rini" Al-
0arabi menggunakan te%ri emanasi$ yang dalam bahasa arab disebut nazhariyat Al-faidh
,te%ri limpahan" &arena sesuatu kalau sudah sempurna akan melimpah$ bagaikan gelas
jika terus diisi dengan air akan melimpah" Begitu juga 6uhan yang maha sempurna akan
melimpah dari dirinya kesempurnaan juga"4
'
-
8/15/2019 REVISI STUDI ISLAM KELOMPOK II kel 5.docx
http://slidepdf.com/reader/full/revisi-studi-islam-kelompok-ii-kel-5docx 8/21
2" .i*aruh.i*a dalam bahasa arab disebut dengan nafs atau ruh , sedangkan dalam bahasa
inggris soul atau spirit adalah unsur immateri dalam diri manusia" .i*a tidak dapat
dipisahkan dari tubuh$ begitu juga sebaliknya karena tanpa salah satu dari keduanya$
sese%rang tidak dapat dikatakan manusia" &endati ji*a adalah unsur p%k%k dalam diri
manusia$ pers%alan hakikat ji*a$ hubungan ji*a dengan badan dan keabadian ji*a tidak
mudah dipeahkan" &arena itu$ tidak heran para ahli agama$ !il%s%!$ su!i$ dan psik%l%g
sampai sekarang masih terus berusaha mengkaji dan mendalami tentang eksistensi ji*a"
Dalam kitab-kitab sui agama pun$ ungkapan ji*a termasuk bahasan yang penting karena
terkait dengan keperayaan p%k%k$ yaitu peraya akan hari akhirat$ yang didalamnya
terkandung makna keabadian ji*a"Dalam Al-Curan$ ji*a diungkapkan denga kata nafs atau ruh$ yang artinya tidak
selalu sama karena nafs sendiri tidak satu artinya$ ada yang berarti ji*a$ hati$ dan jenis"
+edangkan ruh yang berarti ji*a$ malaikat jibril$ dan *ahyu" &endati terdapat persamaan
arti antara nafs dan ruh$ dalam mujam Al-*asith$ ruh dan nafs dibedakan" @uh adalah
yang menghidupkan nafs dan esensi ruh lebih halus daripada nafs" Pengertian ini
tampaknya diperkuat %leh (" Curaish +hihab$ yang mengatakan bah*a nafs dalam Al-
Curan menggambarkan t%talitas manusia atau kepribadian sese%rang yang
membedakannya dengan %rang lain" Dia mengutip pendapat Abdul &arim Al-&hatib$
salah se%rang ulama islam k%ntemp%rer$ yang enderung memahami ji*a sebagai suatu
hasil perpaduan antara jasmani dan ruhani manusia$ perpaduan yang kemudian
menjadikan yang bersangkutan mengenal perasaan$ em%si$ dan pengetahuan$ serta dikenal
1 )asyimsyah *asution, Filsafat %slam, (akarta: 4aya +edia Pratama, 1", h.1'2.
1' )asyimsyah *asution, Filsafat %slam, (akarta: 4aya +edia Pratama, 1", h.
1-'.
#
8/15/2019 REVISI STUDI ISLAM KELOMPOK II kel 5.docx
http://slidepdf.com/reader/full/revisi-studi-islam-kelompok-ii-kel-5docx 9/21
dan dibedakan dengan manusia lainnya" +edangkan Ibn &atsir berpendapat bah*a nafs
dan ruh adalah sama$ yaitu #at yang halus menjalar didalam tubuh$ seperti mengalirnya
air dalam akar p%h%n-p%h%nan"
Ibnu (iska*ih$ !il%s%! etika$ berpendapat bah*a ji*a adalah substansi sederhana$
tidak dapat diindera$ ji*a bukanlah tubuh$ bukan juga bagian dari tubuh$ dan bukan pula
materi" .i*a itu satu dan lebih luas dari pada materi karena ji*a dapat menerima sesuatu
yang berla*anan pada saat yang bersamaan$ seperti *arna putih dan hitam$ sedangkan
tubuh tidak dapat menerima kedua *arna itu bersamaan" .i*a juga tidak dapat diukur
dengan ukuran panjang atau lebar sebagaimana mengukur benda karena ji*a tidak akan
berubah lebih panjang atau lebih lebar"
Ibnu +ina meyakini benar bah*a ji*a adalah unsur yang berbeda dari tubuh dan
memiliki karakter spesi!ik" Untuk mejelaskan perbedaan tersebut dan sekaligus
memperkuat adanya ji*a" Ibn +ina mengemukakan empat argumen$ yaitu
/ Argumen psik% !isik$ yaitu setiap benda harus tunduk pada hukum alam$ %nt%hnya
batu harus jatuh keba*ah dan tidak bergerak$ tetapi ternyata manusia adalah benda
yang bisa bergerak" >erak manusia ini tentu tidak digerakkan %leh tubuh itu sendiri$
tetapi ada unsur luar yang menggerakkannya$ yang disebut ji*a"
2 Aku dan !en%mena psik%l%gis$ yaitu ketika sese%rang mengatakan aku mau tidur$
maka yang dimaksudnya bukan kakinya bergerak dan matanya tertutup$ tetapi yang
dimaksud aku adalah keseluruhan dirinya yang satu dan itu adalah ji*a"
3 Argumen k%ntinuitas$ yaitu pengetahuan sese%rang selalu sambung-menyambung
dari yang dulu $ sekarang$ dan yang akan datang tanpa terputus" +ese%rang dapat
mengingat masa lalu$ dan berada pada saat ini$ kemudian dapat memprediksi masa
yang akan datang$ yang semua itu menunjukkan adanya akti7itas yang dilakukan
%leh unsur selain badan$ yang disebut ji*a"
4 Argumen manusia terbang$ yaitu diandaikan ada sese%rang yang lahir dengan
kesempurnaan akal dan tubuh kemudian ditutup matanya$ sehingga tidak dapat
melihat kemudian diterbangkan di udara k%s%ng tanpa bersentuhan dengan benda
apapun$ maka dapat dikatakan bah*a ji*a itu ada karena dia dapat mengkhayalkan
adanya kaki dan tangan" .elas bah*a khayalannya tentang kaki dan tangan bukan
berasal dari indera$ tetapi unsur yang lain$ yaitu ji*a"
Ibnu +ina meyakini bah*a ji*a akan kekal setelah mati karena ji*a manusia
berasal dari 6uhan dan akan kembali kepada-Nya" .i*a tidak akan mati ketika kematian
8/15/2019 REVISI STUDI ISLAM KELOMPOK II kel 5.docx
http://slidepdf.com/reader/full/revisi-studi-islam-kelompok-ii-kel-5docx 10/21
tubuh karena ji*a adalah unsur yang sama sekali berbeda dengan tubuh dan tidak
mungkin ji*a tergantung pada tubuh" Hubungan antara tubuh dan ji*a bukanlah
hubungan yang kausal dan keharusan$ tetapi bagaikan hubungan tuan dan hamba$ yaitu
tuan tidak terpengaruh dengan perubahan yang menimpa hambanya" &arena itu$ ji*a
tidak terpengaruh %leh perubahan yang terjadi pada badan karena tidak hanya mendapat
balasan didunia saja$ tetapi nanti pada hidup kedua di akhirat" .ika ji*a manusia telah
menapai kesempurnaan sebelum berpisah dengan badan$ maka dia akan mengalami
kesenangan untuk selamanya$ dan jika dia berpisah dengan badan dengan keadaan yang
tidak sempurna$ karena *aktu bersatu dengan tubuh dipengaruhi ha*a na!su$ maka ia
akan hidup dalam keadaan menyesal untuk selamanya"
3" Akal
Permasalahan akal merupakan bagian yang menjadi pembahasan tidak saja dalam
!ilsa!at islam$ tetapi juga dalam te%l%gi dan bahkan hampir di semua aspek dalam bidang
keilmuan islam" Dalam !i'ih umpamanya$ akal merupakan bagian yang amat p%k%k
untuk berijtihad karena setelah Al-Curan dan hadits$ akal lah yang berperan menentukan
suatu hukum" Hadits nabi juga menegaskan bah*a jika ditemukan penyelesaian suatu
pers%alan dalam Al-'uran dan hadits$ maka hendaklah berijtihad dengan akal" &arena
itu$ *ajar kemudian akal merupakan bagian yang tidak terpisahkan dari pembahasan
bagian keilmuan dalam islam"Peranan akal dalam te%l%gi mutad#ilah amat besar jika dibandingkan dengan
Asy-Ariyah" Bagi mutad#ilah manusia sudah harus melakukan kebaikan dan
meninggakan keburukan kendati belum diutus rasul karena 6uhan memberi daya akal
kepada manusia untuk membedakan antara yang baik dan yang buruk"
(enurut Al-&indi$ akal terbagi atas empat pertama akal yang selalu bertindak
kedua$ akal yang seara p%tensial berada dalam ruh ketiga$ akal yang berubah di dalam
ruh dari daya menjadi aktual dan keempat$ akal yang kita sebut akal kedua"/55
1Ahmad Fouad 5l35h6any, %slami7 Philoso8hy, (airo, 11", h.13$.
1!
8/15/2019 REVISI STUDI ISLAM KELOMPOK II kel 5.docx
http://slidepdf.com/reader/full/revisi-studi-islam-kelompok-ii-kel-5docx 11/21
Akal menurut Al-@a#i merupakan limpahan dari 6uhan" Akal diiptakan %leh
6uhan untuk menyadarkan ji*a yang terlena dalam !isik manusia$ bah*a tubuh itu
bukanlah tempat yang sebenarnya$ serta bukan tempat kebahagiaan dan tempat abadi"
&esenangan dan kebahagian yang sebenarnya adalah melepaskan diri dari materi dengan
jalan ber!ilsa!at"/;
4" 6e%ri kenabian&enabian merupakan salah satu pembahasan yang dibiarakan %leh para !il%s%!
Islam karena pers%alan ini terkait erat dengan pelimpahan dari Akal Akti! ,.ibril kepada
para nabi dan !il%s%!" .ika para nabi mendapatkan *ahyu dari jibril$ maka !il%s%!pun;
dapat berhubungan dengan jibril yang dalam istilahnya disebut Akal Akti!" Pers%alan
berikutnya adalah jika nabi dan !il%s%! sama-sama dapat berhubungan dengan .ibril$ apa
perbedaan nabi dan !il%s%!" Dalam kata lain apakah kedudukan nabi dan !il%s%! sama atau
berbeda" &alau sama di mana letak persamaannya jika berbeda dimana letak
perbedaannya"
Dalam beberapa hal nabi dan !il%s%! sama$ yakni dapat berhubungan dengan
.ibril$ baik ketika bangun maupun ketika tidur" +edangkan !il%s%! hanya dapat
berhubungan dengan .ibril hanya ketika tidur saja" Di samping itu$ nabi berhubungan
dengan perantara hidayah$ sedangkan !il%s%! le*at perantara akal musta!ad" Pers%alan
inilah yang kemudian dibiarakan %leh para !il%s%!-!il%s%! muslim"
12Al3Ra9i, Rasail Falsa;yyah, (Beirut: <ar al3Afa= al3adidah, 1#$", h.#'
2
1-A&dul Rahman Bada6i, +uhammad i&n >akaria al3Ra9i, dalam +.+ /yarif, Para
Filosof
+uslim, terj. Fuad +oh. Fakhruddin, (Bandung: +i9an, 12", h.'-.
11
8/15/2019 REVISI STUDI ISLAM KELOMPOK II kel 5.docx
http://slidepdf.com/reader/full/revisi-studi-islam-kelompok-ii-kel-5docx 12/21
(enurut Al-0arabi$ dasar setiap agama langit adalah *ahyu dan inspirasi" +e%rang
nabi adalah sese%rang yang dianugerahi kesempatan untuk dapat langsung berk%munikasi
dengan 6uhan dan diberi kemampuan untuk menyatakan kehendak-Nya" Islam$
sebagaimana agama-agama langit lainnya$ mempunyai 6uhan sebagai penguasa" Al-
Curan mengatakan 9 Ia tidak lain hanyalah wahyu yang diwahyukan Tuhan Yang Maha
Kuasa telah mengaarnya.! ,C+" 53 4-5"
Al-@a#i adalah se%rang t%k%h !ilsa!at yang k%ntr%7ersial yang mengikuti aliran
rasi%nalis murni" 8leh karena itu$ ia berpandangan manusia tidak membutuhkan adanya
nabi yang tugasnya mengatur kehidupan manusia agar teratur" (anusia bisa teratur dalam
menata kehidupannya dengan adanya akal yang diberikan %leh 6uhan kepada manusia
sebagai karunia yang terbesar" .adi$ menurutnya hanya dengan akal-lah manusia dapat
hidup teratur tanpa nabi sekalipun"
/=
Adapun menurut Al-6husi$ manusia mempunyai kebebasan dalam bertindak dan
kelak akan dibangkitkan kembali tubuhnya" +etelah menetapkan kebebasan berkehendak
dan kebangkitan kembali tubuh$ Al-6husi lalu menetapkan perlunya kenabian dan
kepemimpinan spiritual" Pertentangan minat serta kebebasan indi7idu mengakibatkan
tererai-berainya kehidupan s%sial$ dan ini memerlukan aturan sui dari 6uhan untuk
mengatur urusan-urusan manusia"/=
Pendapat tersebut memba*a k%nsek*ensi beraganya minat serta
dimungkinkannya terjadi kekaauan dalam kehidupan s%sial" Untuk itu diperlukan aturan
sui dari 6uhan untuk mengatur kehidupan manusia" 8leh karena 6uhan berada di luar
jangkauan indera$ maka Dia mengutus nabi untuk menuntun manusia" .adi kehadiran nabi
sangat diperlukan manusia$ termasuk dalam hal kepemimpinan spiritual untuk
melanjutkan aturan sui yang ditetapkan para nabi"
-
1#+.+ /harif, h.2-3-#
1$
8/15/2019 REVISI STUDI ISLAM KELOMPOK II kel 5.docx
http://slidepdf.com/reader/full/revisi-studi-islam-kelompok-ii-kel-5docx 13/21
5" Eskat%l%gi
Iman pada hari akhirat dalam Islam merupakan rukun iman setelah iman kepada
6uhan" .ika sese%rang tidak mengimani kebangkitan di hari akhirat$ maka dia berhak di
ap ka!ir" Al->ha#ali$ yang terkenal dengan julukan huatul Islam. (enap !il%s%! ka!ir karena !il%s%! mengimani kebangkitan ruhani dan men%lak kebangkitan jasmani"
Pers%alannya adalah apakah benar !il%s%! itu ka!ir sebagimana dituduhkan Al->ha#ali"
&alau benar apakah ka!ir mereka sama dengan ka!ir musyrik" Pers%alan inilah yang
kemudian mendapat reaksi ukup keras dari Ibn @usyd$ sehingga menulis buku khusus$
yang berjudul Tahafut Al-Tahafut untuk menja*ab tuduhan Al->ha#ali tersebut"
Pers%alannya kemudian adalah bagaimana sebenarnya p%sisi Al->ha#ali yang
menggugat para !il%s%! dan bagaimana juga p%sisi Ibn @usyd dalam menja*ab tuduhan
Al->ha#ali tersebut" Bentuk perdebatan dengan argument masing-masing inilah yang
ukup menarik untuk dikaji dan didalami karena kedua t%k%h ini ukup memiliki
pengaruh besar dalam p%la pemikiran umat Islam sampai sekarang" &arena itu$ ini tidak
bertujuan untuk menilai mana yang benar dan salah$ tetapi untuk menjelaskan seara
pr%p%rsi%nal dan %bjekti! suatu perdebatan yang berkualitas" Penilaian diserahkan kepada
pembaa mana yang dianggapnya benar atau salah"
;" &ebaikan dan kejahatan
Adanya kejahatan di jagad raya merupakan masalah yang tidak henti-hentinya
diperdebatkan$ terutama %leh agama*an dan ilmu*an" (asalah yang mendasar$ terutama
bagi teisme$ adalah kenapa kejahatan itu ada$ padahal 6uhan Penipta$ maha kuasa$ dan
sumber kebaikan" +alah satu susunan argument ateisme men%lak teisme adalah sebagai
berikut
a" .ika 6uhan maha baik$ tentu Dia akan membasmi kejahatan
b" .ika 6uhan maha kuasa$ tentu Dia mampu menghanurkan kejahatan" 6etapi &ejahatan belum terhapus
1
8/15/2019 REVISI STUDI ISLAM KELOMPOK II kel 5.docx
http://slidepdf.com/reader/full/revisi-studi-islam-kelompok-ii-kel-5docx 14/21
d" &arena itu$ 6uhan tidak ada"/F
=" Alam antara Cadim dan BaharuPerbinangan mengenai peniptaan alam dan si!at alam merupakan salah satu hal
yang krusial$ dalam te%l%gi Islam maupun dalam !ilsa!at Islam" +ebab jika alam 'adim
sedangkan 6uhan juga 'adim$ maka tentu ada 2 yang 'adim" Dua yang 'adim
bertentangan dengan ajaran dasar Islam yang menegaskan bah*a hanya 6uhan satu-
satunya #at yang 'adim$ selain 6uhan adalah baharu dan iptaan-Nya" Perdebatan inilah
yang munul di kalangan !il%s%! karena mereka di tuduh memprakarsai alam 'adim"
Apakah benar alam 'aim menurut !il%s%! atau tidak bahkan mereka yang menuduh !il%s%!
mengatakan alam 'adim salah memahami pandangan !il%s%!"
(enurut Al-&indi$ 6uhan meniptakan alam dari tidak ada karenanya alam adalah
baharu" Peniptaan alam adalah pr%ses dari yang tertinggi sampai yang terendah" Akal
adalah yang tertinggi dan materi adalah yang terendah" Namun$ dalam pemikiran Al-
&indi tidak jelas apakah dia menganut te%ri emanasi tentang peniptaan atau tidak karena
tidak ada tulisannya yang terperini tentang itu"
" Pengetahuan 6uhan+alah satu pers%alan yang diperdebatkan kalangan te%l%g da !il%s%! adalah
mengenai pengetahuan 6uhan apakah 6uhan mengetahui hal-hal yang terperini$ seperti
apakah 6uhan mengetahui semut hitam berjalan di malam gelap diatas batu hitam"
Pers%alannya adalah jika 6uhan mengetahui hal-hal yang terperini$ maka 6uhan amat
sangat sibuk dan apa gunanya 6uhan mengetahui semua itu" .ika 6uhan tidak mengetahui
#
1*oman ?. 4eisler and @illiam @atkins, Pers8e7tie Unkno6ing and 5aluating
Todays @orld ie6, California: )erress ?ife Pu&lisher, %n7. 1#', h. 2'
1'
8/15/2019 REVISI STUDI ISLAM KELOMPOK II kel 5.docx
http://slidepdf.com/reader/full/revisi-studi-islam-kelompok-ii-kel-5docx 15/21
tentu di samping terkesan Dia tidak mengetahui$ juga tidak sesuai dengan ayat Al-Curan
yang menjelaskan 6uhan (aha (engetahui"
Pers%alan inilah yang diperdebatkan seara panjang lebar antara te%l%g dan
!il%s%!" Abu Barakat Al-Bagdadi berk%mentar tentang pers%alan tersebut$ 9Para pemikir
k%ntemp%rer dan tradisi%nal berbeda pendapat tentang pengetahuan 6uhan mengenai hal-
hal yang terperini" +ebagian mereka berpendapat bah*a 6uhan tidak mengetahui selain
#at dan si!at-Nya" Adapun sebagian yang lain mengatakan bah*a 6uhan mengetahui #at
dan juga semua makhluk-Nya dalam berbagai keadaan$ baik yang sekarang maupun yang
akan datang" +isanya berpendapat bah*a 6uhan mengetahui #at si!at-si!at gl%bal$ dan
*ujud yang abadi le*at #at-Nya" Bagi pendapat yang terakhir ini 6uhan tidak mengetahui
hal-hal yang terperini dan berbagai perubahan di jagad raya"2GF
F" Hukum kausalitas6e%ri kausalitas adalah salah satu sumbangan terbesar !ilsa!at pada ilmu" Ilmu
menjadikan te%ri kausalitas sebagai dasar pijakannya" Ilmu kesehatan umpamanya$ harus
taat a#a# pada hukum sebab akibat" &alau %bat tertentu tidak memberi kepastian
penyembuhan bagi penyakit tertentu$ maka akan kaau sistem peng%batan" &arena itu$
%bat harus menapai tingkat kepastian sebagai penyembuh suatu penyakit" Peristi*a-
peristi*a di alam juga tidak terlepas dari hukum sebab akibat$ seperti api membakar dan
air membasahi"
6e%ri kausalitas sudah dikembangkan sejak #aman )unani" Arist%teles
mempertegas keberadaan te%ri kausalitas dengan menguraikan bah*a ada empat maam
sebab$ yaitu sebab materi$ bentuk$ e!isisen$ dan tujuan" &eempat jenis sebab tersebut
$! Ahmad /yamsudin, Al34ha9ali, (Bairut: <ar Al3utu& Al3ilmiyyah, 1!", h. #.
1
8/15/2019 REVISI STUDI ISLAM KELOMPOK II kel 5.docx
http://slidepdf.com/reader/full/revisi-studi-islam-kelompok-ii-kel-5docx 16/21
saling terkait dan bersatu" +ebab materi dan bentuk ada dalam benda itu sendiri$
sedangkan sebab e!isien dan tujuan berada di luar benda" &eempat sebab berlaku$ baik
bagi kejadian alam maupun bagi kejadian yang disebabkan %leh manusia" Arist%teles
bermaksud bah*a dengan penjelasan ini ia memberikan da!tar k%mplit yang memuat
semua !akt%r yang dapat menyebabkan suatu kejadian" Dalam suatu kejadian keempat
jenis sebab itu dapat dibedakan$ paling tidak seara l%gis"2//G
/G" @uang dan *aktu
Dalam sistem Arist%teles$ alam terbatas %leh ruang$ tetapi tidak terbatas %leh
*aktu" Hal itu dikarenakan gerak alam seabadi Penggerak 6ak 6ergerakkan ,"nmo#a$le
Mo#er " &eabadian alam ini dit%lak dalam pemikiran Islam$ karena alam adalah
diiptakan" Untuk itu para !il%s%! muslim menari jalan keluarnya yang sesuai dengan
agama dan permasalahan tersebut" 6%k%h !il%s%! (uslim yang dianggap ateis karena
sependapat dengan Arist%teles bah*a alam ini kekal adalah Ibn +ina dan Ibn @usyd"Al-&indi memeahkan masalah tersebut seara radikal dengan gagasan tentang
ketakterhinggaan seara matematik" Ia mengatakan bah*a alam ini tidak kekal" Benda-
benda !isik terdiri atas materi dan bentuk$ dan bergerak di dalam ruang dan *aktu" ?aktu
dan ruang adalah hal yang terbatas$ karena keduanya tidak aka nada keuali dengan
keterbatasan" ?aktu bukanlah gerak$ tetapi bilangan pengukur gerak$ karena *aktu tak
lain adalah yang dahulu dan yang akan datang" Bilangan terdiri atas dua maam$ yaitu
tersendiri dan berkesinambungan" 8leh karena itu$ *aktu adalah berkesinambungan yang
dapat ditentukan$ yang berpr%ses dari dulu hingga kelak"
$. Menyika#i #erbedaan #enda#at filsafat Islam dan manfaatnya
1!
$1 . Bertens, /ejarah Filsafat 0unani, (0ogyakarta: anisius, 1#1", h. 1'1.
12
8/15/2019 REVISI STUDI ISLAM KELOMPOK II kel 5.docx
http://slidepdf.com/reader/full/revisi-studi-islam-kelompok-ii-kel-5docx 17/21
Banyak sekali ayat Al-Curan dan Hadits Nabi yang melarang perpeahan ,i!tira' dan
perselisihan ,ikhtila!$ namun apabila kita menermati$ akan tampak %leh kita bah*a yang
dimaksud adalah berbeda pendapat dalam masalah-masalah prinsip atau Ushul yang
berdampak kepada perpeahan" Adapun berbeda pendapat dalam masalah-masalah abang
agama atau 0uru$ maka hal ini tidaklah terela dan tidak b%leh sampai berdampak atau
berujung pada perpeahan$ karena para sahabat juga berbeda pendapat akan tetapi mereka
tetap bersaudara dan saling mengh%rmati satu dengan yang lain tanpa saling menghujat atau
meleehkan dan menjatuhkan"
)ang menarik$ dalam mengemukakan berbagai pendapatnya$ ulama-ulama Islam$
terutama yang diakui seara luas keilmuannya$ mampu menunjukkan kede*asaan sikap$
t%leransi$ dan %bjekti7itas yang tinggi" (ereka tetap mendudukkan pendapat mereka di ba*ah
Al Curan dan Hadits$ tidak memaksakan pendapat$ dan selalu siap menerima kebenaran dari
siapapun datangnya" Dapat dikatakan$ mereka telah menganut prinsip relati7itas pengetahuan
manusia" +ebab$ kebenaran mutlak hanya milik Allah" (ereka tidak pernah memp%sisikan
pendapat mereka sebagai yang paling absah sehingga *ajib untuk diikuti$ dan men%lak
pendapat lain sehingga menganggapnya sebagai sesuatu yang bertentangan dengan agama"
%Pendapatku $enar, tapi memiliki kemungkinan untuk salah. &edangkan pendapat orang lain
salah, tapi memiliki kemungkinan untuk $enar.! 'emikian ungkapan yang sangat populer
dari Imam &yafi(i.
1-
8/15/2019 REVISI STUDI ISLAM KELOMPOK II kel 5.docx
http://slidepdf.com/reader/full/revisi-studi-islam-kelompok-ii-kel-5docx 18/21
BAB III
PENU6UP
A" &esimpulan
Dari uraian mengenai 0ilsa!at Islam diatas$ dapat disimpulkan bah*a/" 0ilsa!at berasal dari kata )unani yaitu philos ,keinginan dan &ophia ,kebenaran
jadi$ !ilsa!at adalah inta kepada ilmu pengetahuan atau kebenaran$ suka kepada
hikmah dan kebijaksanaan" Adapun !ilsa!at Islam adalah pemikiran-pemikiran
!ilsa!at yang memberikan k%ntribusi pada Islam dan sebaliknya Islam
menggunakan !ilsa!at untuk memperkuat prinsip-prinsip agama"2" 0ilsa!at Barat adalah hasil pemikiran radikal %leh para !il%s%! Barat sejak abad
pertengahan sampai abad m%dern" +edangkan 0ilsa!at Islam adalah berpikir
bebas$ radikal dan berada pada tara! makna yang mempunyai si!at$ %rak dan
karakter yang menyelamatkan dan kedamaian hati"
3" 0ilsa!at Islam bera*al dari !ilsa!at )unani yang telah dipelajari sebelumnya %leh
bangsa taklukan Islam seperti (esir$ Baghdad dan +yiria yang kemudian
diteruskan seara intensi! %leh para &hali!ah" 6%k%h-t%k%h !ilsa!at Islam yaitu
Al&indi$ Ibnu @usyd$ Al @a#i$ Ibn 6hu!ail$ Al 0arabi$ +uhra*ardi Al (a'tul$
(ulla +hadra$ Nashiruddin 6hussi$ dll"
4" P%k%k-p%k%k yang dibahas dalam !ilsa!at Islam yaitu a" Prinsip te%ri emanasi adalah penjelasan tentang munulnya yang banyak dari
yang satu atau terjadinya alam dari sumber yang pertama" b" .i*a dalam bahasa arab disebut dengan nafs atau ruh , sedangkan dalam
bahasa inggris soul atau spirit adalah unsur immateri dalam diri manusia" .i*a
1#
8/15/2019 REVISI STUDI ISLAM KELOMPOK II kel 5.docx
http://slidepdf.com/reader/full/revisi-studi-islam-kelompok-ii-kel-5docx 19/21
tidak dapat dipisahkan dari tubuh$ begitu juga sebaliknya karena tanpa salah
satu dari keduanya$ sese%rang tidak dapat dikatakan manusia"" Akal$ merupakan bagian yang amat p%k%k karena digunakan untuk berijtihad
dan membantu manusia agar tidak terlena %leh materi"
d" 0il%s%! berk%munikasi melalui mimpi sedangkan nabi diberi kemampuanuntuk berk%munikasi seara langsung maupun dalam mimpi" Dan kenabian
menjadi penting karena jika manusia hanya menggunakan akal maka akan
terjadi kerusakan dan karena itu perlu adanya suatu petunjuk sui dari-Nya"
e" Eskat%l%gi J Iman pada hari akhirat dalam Islam merupakan rukun iman
setelah iman kepada 6uhan"!" &ebaikan dan kejahatan$
g" Alam$ antara '%dim dan baru$ menurut al&indi$ alam itu baru" Peniptaan
alam dimulai dari yang tertinggi hingga yang terendah"
h" Pengetahuan 6uhan"i" Hukum kausalitas,sebab-akibat
j" @uang dan *aktu"5" +ikap kita dalam menyikapi perbedaan pendapat yaitu saling bert%leransi dalam
masalah abang agama sedangkan dalam masalah ushul hendaknya kita saling
mengingatkan"
B" +aran
&ami selaku penulis mem%h%n kepada para pembaa agar memberikan kritik dan
saran atas makalah kami karena pasti kami tidak akan lepas dari kekeliruan-kekeliruan"
1
8/15/2019 REVISI STUDI ISLAM KELOMPOK II kel 5.docx
http://slidepdf.com/reader/full/revisi-studi-islam-kelompok-ii-kel-5docx 20/21
BAB IK
LA(PI@AN
Ibnu ***"hunpage"net Ibnu 6hu!ail$ Al @a#i$ just4th"bl%gsp%t"%m ***"sienemuseum"%rg"uk
(ulla +adra$ ***"aktual"%m Al &indi$ Al 0arabi$***"muslimheritage"%m (edane<press"%m
$!
8/15/2019 REVISI STUDI ISLAM KELOMPOK II kel 5.docx
http://slidepdf.com/reader/full/revisi-studi-islam-kelompok-ii-kel-5docx 21/21
Nashiruddin thusi$sya!ieh"bl%gsp%t"%m +uhra*ardi Alma'tul$ sya!ieh"bl%gsp%t"%m
BAB K
DA06A@ PU+6A&A
+alim$ Hasan Basri$ Abd" @%#ak +astra" 2G/G" +6UDI I+LA( 2" .akarta UIN .akarta"
Nata$ Abuddin" 2GG/" Ilmu kalam$ 0ilsa!at$ dan 6asa*u!" .akarta P6 @aja >ra!ind% Persada
Bakhtiar$ Amsal" 2GG5" 6ema-tema 0ilsa!at Islam" iputat UIN .akarta Press
0uad$ al-Ah*ani Ahmad" 2GG" 0ilsa!at Islam" .akarta Pustaka 0irdaus"
$1