RETOS CONTEMPORÁNEOS DE LA CIENCIA MEDICA
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1 RETOS CONTEMPORÁNEOS DE LA CIENCIA MÉDICA A LA FILOSOFÍA DE LA MEDICINA Posturas, conocimientos y creencias de la población chiclayana frente a la práctica de la eutanasia. 2014 FACULTAD DE MEDICINA HUMANA - FILOSOFÍA - Docente del curso: Edulgerio Fernández Díaz Integrantes de la Investigación: Castro Puelles Arthur Edward Díaz Chingay Leidy Gonzáles Herrera Ángela Gonzáles Sánchez Doris del Rosario Llanos Fernández Sergio César Montalvo Díaz Alexandra
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1
RETOS CONTEMPORÁNEOS DE
LA CIENCIA MÉDICA A LA
FILOSOFÍA DE LA MEDICINA Posturas, conocimientos y creencias de la población
chiclayana frente a la práctica de la eutanasia. 2014
FACULTAD DE MEDICINA HUMANA
- FILOSOFÍA -
Docente del curso:
Edulgerio Fernández Díaz
Integrantes de la Investigación:
Castro Puelles Arthur Edward Díaz Chingay Leidy
Gonzáles Herrera Ángela
Gonzáles Sánchez Doris del Rosario
Llanos Fernández Sergio César
Montalvo Díaz Alexandra
2
1 RESUMEN ....................................................... 3
2 ABSTRACT ....................................................... 3
3 PALABRAS CLAVE ............................................ 4
4 KEY WORDS .................................................... 4
5 INTRODUCCIÓN............................................... 4
6 PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA.................... 5
6.1 DESCRIPCIÓN DE LA REALIDAD PROBLEMÁTICA ......... 5
6.1.1 REALIDAD PROBLEMÁTICA SEGÚN LA POSICIÓN
LEGAL: 6
6.2 FORMULACIÓN DEL PROBLEMA .......................... 11
6.3 OBJETIVOS DE LA INVESTIGACIÓN:....................... 11
6.3.1 OBJETIVO GENERAL: ...................................... 11
6.3.2 OBJETIVOS ESPECÍFICOS:................................. 12
6.4 JUSTIFICACIÓN DE LA INVESTIGACIÓN: .................. 12
6.5 LIMITACIÓN DEL ESTUDIO:................................. 13
6.6 VIABILIDAD DEL ESTUDIO: ................................. 13
7 MARCO TEÓRICO:.......................................... 14
7.1 ANTECEDENTES DE LA INVESTIGACIÓN: ................. 14
7.2 BASES TEÓRICAS:............................................ 15
7.3 DEFINICIONES CONCEPTUALES: ........................... 20
7.4 HIPÓTESIS: .................................................... 23
8 DISEÑO METODOLÓGICO .............................. 24
8.1 TIPO DE INVESTIGACIÓN: .................................. 24
8.2 DESCRIPCIÓN DEL DISEÑO: ................................ 24
8.3 POBLACIÓN Y MUESTRA:................................... 24
9 RESULTADOS:................................................ 24
9.1 NIÑOS: ........................................................ 25
9.2 ADOLESCENTES .............................................. 26
9.3 JÓVENES:...................................................... 28
9.4 ADULTOS:..................................................... 29
10 RECOMENDACIONES ................................... 31
11 CONCLUSIONES ..................................... 32
11.1 EN LO RELIGIOSO: ................................... 32
11.2 EN LO SOCIAL:......................................... 32
11.3 EN LO LEGAL:.......................................... 32
12 REFERENCIAS: ............................................. 33
ÍNDICE
3
1 RESUMEN
La utilización del término eutanasia,
“buena muerte”, ha evolucionado y actualmente hace referencia al acto de acabar con la vida de una persona enferma,
a petición suya o de un tercero, con el fin de minimizar el sufrimiento.
Algunos sectores que tratan de imponer en la sociedad contemporánea una
determinada idea del “progreso”, la impulsan, casi inconscientemente, a
aceptar como “buenas” las actuaciones encaminadas a terminar con la vida de
individuos cuyas condiciones vitales no sean consideradas suficientemente
aceptables.
El “derecho a morir con dignidad" ha
generado en el mundo diversos debates relacionados con el final de la vida
humana. Gran parte de los autores que defienden el derecho a una "muerte
digna", saben que éste incluye el derecho a disponer de la propia vida, y en su caso
practicar la eutanasia; así, que nadie tendría derecho a imponer la obligación de
seguir viviendo a una persona que, en razón de un sufrimiento extremo, ya no lo
desea.
El hecho está, en que actualmente, se
pretende despenalizar la eutanasia justificándolo como forma de evitar
sufrimiento físico o moral a determinadas personas. Es esencial combatir esta
trivialidad, mostrando el daño y las consecuencias negativas que la eutanasia
tienen para la sociedad, así como fortaleciendo el papel de los cuidados paliativos, es decir las atenciones,
cuidados y tratamientos médicos y farmacológicos que se dan a los enfermos
en fase avanzada y enfermedad terminal, y que se administran con el objetivo de
mantener la mejor calidad de vida posible hasta la muerte; y tener en mente, que lo
importante es tratar de eliminar el sufrimiento y no la persona.
2 ABSTRACT
The use of the term euthanasia, "good death", has been developed and currently
refers to the Act of ending the life of a sick person, to request yours or a third party, in
order to minimize the suffering. Some sectors that seek to impose a certain idea
of 'progress', in contemporary society driving it, almost unconsciously, to accept
how "good" actions aimed at ending the lives of individuals whose vital conditions
are not considered sufficiently acceptable. The "right to die with dignity" has generated various discussions related to
the end of human life in the world. Much of the authors who defend the right to a
"dignified death", know that this includes the right to life itself, and if practicing
euthanasia; so that no one would be entitled to impose the obligation to live to
a person who, because of extreme suffering, already not desired. The fact is,
that at present, is to decriminalize euthanasia, justifying it as a way to avoid
physical or moral suffering individuals. It is essential to combat this triviality, showing damage and negative
consequences that euthanasia have for society, as well as the role of palliative
care, i.e. attention, care and treatment to strengthen medical and pharmacological
which are given to patients in advanced stage and terminal illness, and which are
managed with the objective of maintaining
4
the best quality of life possible until death; and keep in mind, that the important thing
is to eliminate suffering and not the person.
3 PALABRAS CLAVE
Eutanasia, bioética, ley, dignidad humana , problemática
4 KEY WORDS Euthanasia, bioethics, law, human
dignity, problematic
5 INTRODUCCIÓN
La práctica de la eutanasia fue
recomendada por Platón, Aristóteles y luego por Lutero. Tomas Moro y Michael
Montaigne, en el siglo XVI, llegaron a considerarla una opción racional y
éticamente valida si es voluntaria y se da en ciertas circunstancias. El termino eutanasia se popularizo en el
siglo XVII y se usó ampliamente para designar diversas formas de muerte
tranquila y natural. A partir XIX, se refiere a todas las formas de muerte permitidas o
provocadas en el paciente. (1)
En los últimos años ha habido un considerable debate acerca de la eticidad
de permitir la eutanasia activa voluntaria y el suicidio asistido para enfermos terminales. Existe una tendencia a escribir
en las revistas científicas en favor de aceptar la moralidad de la eutanasia en un
esfuerzo de conquistar el consenso público para su legalización. De hecho, en países
como Holanda la eutanasia ha sido descriminalizada desde hace tiempo; se
han presentado leyes para su descriminalización en Australia y en los
Estados Unidos en el estado de Oregon, y es motivo de debate en varios parlamentos
a nivel mundial.
El considerable avance de la Medicina en los últimos años ha llevado a evaluar si es
obligatorio usar todos los medios posibles para mantener a una persona viva o si se
ha de usar toda la terapia disponible, aun cuando hay pocas posibilidades de obtener
algún progreso. Se discute la cuestión del derecho a morir con dignidad. Para algunos, morir con dignidad significa
morir sin dolor por intervención médica directa o suicidio asistido.
Para muchos otros, el derecho a la muerte
con dignidad implica la no aplicación o la interrupción de terapias de soporte vital
para enfermos terminales, para permitir que el enfermo sucumba por la enfermedad, de esta forma liberándolo de
la esclavitud del llamado "encarnizamiento terapéutico", que
consiste en tratar al enfermo con terapias excesivas por no tener ya ninguna
efectividad y someterlo a un prolongado sufrimiento.
Ha habido también un debate sobre el
alcance del término eutanasia. El término ha sido dividido en eutanasia pasiva y eutanasia activa. En el contexto de la
sociedad norteamericana, con el término de eutanasia pasiva se ha querido
significar el favorecer el proceso de la muerte al remover el equipo de soporte
vital o al terminar con los procedimientos médicos cuando estos son considerados
vanos. Con el término de eutanasia activa se ha querido significar el provocar
inmediatamente la muerte por la aplicación de un agente letal. Sin embargo,
bajo el punto de vista de la ética
5
profesional, se ha objetado que es irrelevante el terminar la vida del enfermo
por acción o por omisión de un tratamiento que es considerado válido y necesario para
que este pueda vivir, ya que la muerte es provocada intencionalmente en ambos
casos. Para evitar confusiones, la definición de eutanasia debe ser entendida
más bien como el finalizar deliberadamente la vida de un enfermo que
está sufriendo o tiene una enfermedad incurable, independientemente de que sea
por acción o por omisión (1). En el caso de que la eutanasia sea llevada a cabo a través
de una acción, se trata de eutanasia activa. En el caso de que se trate de la privación de una asistencia médica todavía válida y
debida, se trata de eutanasia omisiva. Por otra parte, no hay que considerar que hay
eutanasia en la mal llamada "eutanasia pasiva" al remover sistemas de soporte
vital que no son terapéuticos y permitir que el enfermo sucumba por la
enfermedad o en negarse a recibir un tratamiento médico que es considerado
vano, ni hay eutanasia en la muerte provocada por el "efecto doble" de drogas
que son dadas para aliviar el dolor pero pueden acortar la vida. No hay obligación de recibir o de prolongar un tratamiento
que es considerado ineficaz por la profesión médica. Esta práctica es
considerada como ética y legal siempre que la intención del médico sea aliviar el
dolor y otros síntomas y no provocar la muerte (2)
6 PLANTEAMIENTO DEL
PROBLEMA
6.1 Descripción de la realidad
problemática
Hoy en día, se discute sobre la eutanasia
en todo el mundo. La reglamentación legal de la eutanasia activa, ha llevado a
impetuosos debates. El debate sobre la eutanasia divide los ánimos, muestra de
modo vibrante que vivimos en una sociedad dividida, plural, en la que cada
cual ha tomado partido. Puede ocurrir que algunos permanezcan todavía irresolutos,
pero probablemente a ninguna persona que tenga conocimientos de lo mencionado, le
es indiferente el tema. La certeza de que la eutanasia no es solución médica para ningún problema de los enfermos. Ésta es
una convicción reflexiva, madurada, que no ha rehuido la consideración atenta de
los pareceres opuestos. El rechazo de la eutanasia es también parte de certezas
religiosas. Afirmamos que la raíz y el fundamento último de la dignidad del ser
humano es el haber sido creado a imagen y semejanza de Dios, a la comprensión de
la enfermedad y la muerte. Pero, también estamos convencidos de que nuestra
propuesta sobre el valor de la vida humana es ampliamente compartida por muchas personas que defienden y proclaman los
derechos de todos los seres humanos. Para tomar en consideración la eutanasia es
preciso explicar lo que entendemos por vida y muerte del hombre, desde las
distintas facetas en las que cabe situar el análisis. Cabe preguntarse qué es la muerte
y el morir para el hombre, o analizar qué criterios clínicos son necesarios para el
diagnóstico de muerte. Igualmente, es preciso valorar si es lícito adelantar por
compasión la muerte de alguien, al tiempo
6
que establecer las consecuencias que esa reflexión debe tener.
Uno de los grandes retos de la cultura contemporánea en el mundo es humanizar
la situación del enfermo terminal. La opción por la eutanasia, más allá de los
debates éticos que suscita, preocupa tanto a la comunidad médica. El código
Internacional de ética médica aprobado en la tercera Asamblea General de la
Asociación Médica Mundial (Londres, Inglaterra, Octubre 1949, enmendado por
la Asamblea Médica Mundial, Sydney, Australia, Agosto 1968 y la 35ª Asamblea
Médica Mundial, Venecia, Italia, octubre 1983), formula los deberes del médico para con los enfermos e indica, en primer
lugar. El médico debe tener siempre presente
obligación de preservar la vida humana, y desde luego el no causar daño (la no
maleficencia), que figura en el juramento hipocrático (primum non noscere). (3)
De manera similar y más explícita, la 39ª. Asamblea Médica Mundial, Madrid,
España, octubre 1987, plantea que es el acto de terminar deliberadamente la vida
de un paciente, aun a pedido del propio paciente o a solicitud de los parientes cercanos, no es ética. Esto no impide que
el médico respete el deseo de un paciente de dejar que el proceso natural de muerte
siga su curso en la fase terminal de su enfermedad.
Por ello se habla con frecuencia del "derecho a morir". La expresión apareció
por vez primera en una "Declaración de los derechos del enfermo" de la Asociación de
los Hospitales Americanos (l973). Al afrontar un problema tan fundamental,
es necesario, primero, mantener firme un punto: que todo hombre tiene derecho a
una muerte humana. La muerte es el
acontecimiento final de la vida, y nadie puede privar de este al hombre, sino más
bien debe ayudarle en dicho momento. (4) Así pues, el derecho del hombre a morir
dignamente comporta una serie de exigencias que han de ser realizadas, sobre
todo, por parte de la sociedad (5) y también por la Comisión de Derechos
Humanos de las Naciones Unidas por el hecho de que su despenalización puede
ocasionar abusos graves en contra del más débil, de aquel que tiene menos recursos o
menos representación, convirtiendo la muerte en rutina.
Probablemente el problema quedaría obviado si tanto los profesionales como los familiares asumieran la
responsabilidad humana y ética de "ayudar a morir" con libertad y con sentido.
¿No es acaso esta la posición que dignifica
la lucha por la vida?
El principio de justicia, en el sentido más general y avalado por los más profundos
sentimientos éticos, está relacionado con la concepción de la salud como un derecho
humano fundamental que debe ser garantizado por la sociedad y el Estado Legalizar la eutanasia no es aplicarla a
todos; sino a quien lo elije libremente.
6.1.1 Realidad problemática según
la posición legal: La situación de la eutanasia es diversa
partiendo desde el punto de vista de cada país: En algunos puede estar totalmente
aceptado, pero en otros países su práctica está controlada, de acuerdo a
determinados criterios; y en otros países no figura en su constitución.
7
6.1.1.1 SITUACION EN HOLANDA
La eutanasia en Holanda entro oficialmente en vigor en el año 2002 en el
mes de abril: por ello Holanda se convirtió en el primer país que permitió la práctica
de la eutanasia.
Fueron diversas las causas que han operado de la legislación de la eutanasia,
algunas de esas razones fueron
- La dilución del fervor religioso en
las sociedades contemporáneas
occidentales. - La aparición de diferentes grupos
ateos que, dentro de una lógica de exaltado individualismo, exigen el
control sobre su cuerpo - La expansión del materialismo
económico que hacer ver la vida como
una relación costo- beneficio - Los altos costos causados por la
industria de la salud - La existencia cada vez mayor que
los necesitados
- El surgimiento de enfermedades crónico-degenerativas como son la
demencia senil. El síndrome de Alzheimer, la diabetes, el cáncer, la
psicología cardiovascular, las enfermedades reumáticas y otras.
- Los avances científicos- técnicos
que llegan a los extremos de prolongar la agonía poniéndole dificultades a
morir y que son causantes de elevados costos en la atención del enfermo
- La deshumanización medica
En la práctica los médicos ya la aplicaban aunque sea un acto punible.
Un estudio aplicado en Holanda en 1995. Este país contaba con 15 millones de
habitantes, y tenía un ingreso per cápita de 16600 dólares, cuenta con atención
médica universal este país recibía cada año 10000 solicitudes para que se permitiera la
eutanasia. La mayoría fue rechazada. Pero 3700 casos fueron llevados a cabo.
Existieron 1000 caos de personas que fueron que habían sido muertas sin ser
mentalmente competentes, violando las normas establecidas; este tipo de muertes
constituyo el 2.9% de todas las muertes anuales. Además, la mitad de las muertes
no fueron reportadas. El 0.7 % número total de las muertes en Holanda fueron de
pacientes que no habían dado su consentimiento. La experiencia holandesa muestra un criterio ético estricto en la
práctica de la eutanasia. Estas permiten establecer una segunda conclusión: aun en
aquellos países con problemas económicos resueltos y atención medica
universal y el mantenimiento de la práctica ética en el ejercicio de la eutanasia es
difícil de explicar.
En cuanto a la eutanasia pasiva, la doctrina
Italiana dominante afirma el derecho de todo individuo a no ser tratado
médicamente y, por consiguiente, a dejarse morir; si el enfermo se niega
conscientemente a tratarse, no se puede hablar de eutanasia y él medico tiene el
deber de respetar su voluntad. No es asó, en el caso de enfermos incapaces de
entender y querer: aquí el deber de curar del médico cesa solo ante la muerte
cerebral, así mismo, en el debido respeto por la dignidad del sujeto, ningún valor se
le reconoce en definitiva a los denominados “testamentos o declaraciones vitales” en un principio “in
dubio pro vita”, pero esta solución no resulta convincente.
8
Con respecto a la eutanasia indirecta, afirma la licitud de la conducta del médico
que suministra productos para aliviar el dolor a los enfermos terminales, en el
respeto de los criterios de proporcionalidad y de ecuación, es decir,
en unas cantidades que no superen las que el cuerpo del enfermo soportaría, para no
actuar como un veneno, sin embargo, es incierto que tenga fundamento penal de
esta solución. Esta castigada en virtud de Art. 579
No obstante se puede admitir una solución distinta si concurren rigurosos requisitos.
Bélgica es desde el segundo país del
mundo en haber despenalizado la eutanasia. Desde el lunes 23 de
septiembre, está en vigor una ley que autoriza a un médico a poner fin a la vida
de un paciente, siempre y cuando, éste, en plena lucidez y consciencia, lo haya
demandado por escrito y de forma reiterada.
La despenalización de la eutanasia en Bélgica llega tras un debate social muy
participativo y difícil. Algo propio del peculiar carácter de este pequeño país
centroeuropeo, donde una de las tradiciones católicas más arraigadas del
viejo continente, convive con iniciativas sociopolíticas de tono marcadamente
liberal.
Los obispos encabezaron la activa. Mientras que la asociación para el derecho
a una muerte digna, una organización con ramificaciones en otros países de Europa,
fue la punta de lanza a favor de la norma.
La llegada de la ley sobre la eutanasia abre una alternativa para que enfermos crónicos
decidan cuándo y en qué condiciones desean poner fin a sus vidas. Pero sobre
todo, dicen sus defensores, tiene la virtud de regular una actividad que ya existe, que
es relativamente frecuente, pero que ha sido secreta, por tanto, susceptible de
excesos.
6.1.1.2 LA SITUACION EN JAPON
Al igual que ocurre en otros países se
clasifica en tres categorías: La eutanasia pasiva o negativa, la eutanasia indirecta y
la eutanasia activa. Históricamente, los primeros casos de eutanasia activa aparecieron en 1950 cuando los parientes
más próximos causaban la muerte a sus familiares enfermos terminales. Pero
recientemente en 1991, se dio un nuevo tipo de eutanasia activa cuando el médico
suministró una inyección letal a un enfermo terminal a petición de su familia.
(En la actualidad este último caso está pendiente de juicio).
Aunque existe una resolución judicial que ha establecido la práctica de la eutanasia
activa y ha sido aceptado por la doctrina, no existe ningún caso en el que se haya declarado la impunidad y apenas se ha
hecho notar el movimiento a favor de la legalización de la eutanasia activa.
La eutanasia negativa o pasiva apareció en los años 80 con el nombre de muerte con
dignidad. Ha ido cobrando una importancia en la opinión pública y en los
médicos dedicados a enfermos terminales. Se ha organizado y promocionado la
legalización de ésta. No obstante, hasta la fecha, no se ha juzgado ningún caso de
esta naturaleza. La eutanasia indirecta ha sido utilizada en
la práctica si bien no ha sido cuestionada, e incluso se considera dentro del tratamiento médico.
9
6.1.1.3 LA SITUACION EN ALEMANIA
Hay muchos conflictos en relación con el tratamiento de pacientes moribundos
debido a las cambiantes categorías de hechos, el requisito de mantenimiento de
la vida con el derecho de autodeterminación del paciente, o el riesgo
de acortamiento de la vida a través de la atención médica para aliviar el dolor. El paciente capaz tiene derecho a negarse
a recibir un tratamiento médico esencial para salvar su vida. El principal problema
es “ayuda pasiva a morir” que se basa en la cuestión de saber hasta qué punto el
paciente puede proporcionar directrices jurídicas vinculantes y oportunas por
medio de instrucciones por anticipado o por elección de un representante en el caso
de que fuera incapaz de tomar sus decisiones.
La ayuda a morir se considera aceptable dada la voluntad del paciente. La ayuda activa a morir tiene sanciones
penales incluso si la persona afectada lo solicitó, se considera ayuda al suicidio
según el derecho alemán. Los esfuerzos políticos y jurídicos para
reforzar el derecho del paciente a la autodeterminación aún no han sido objeto
de la acción legislativa. A ellos se oponen los médicos y la Iglesia Católica.
6.1.1.4 LA SITUACION EN ESPAÑA Como en la mayoría de los países de
nuestro entorno cultural en España el debate social sobre la eutanasia se
encuentra en estos momentos en pleno apogeo, habiendo adquirido una difusión y
una presencia en los medios de comunicación difícilmente imaginables
hace tan solo un par de décadas. Es cierto que, al menos desde comienzos del
presente siglo, este debate ha estado de una u otra forma en los foros académicos y
científicos pero nunca había suscitado el interés público de una forma tan
generalizada. Algunos piensan que esto se debe, en parte a la sustitución de la ética
tradicional por una ética secular donde la vida no tiene ese valor eterno y el valor
moral de los actos humanos se juzga únicamente por resultados visibles. Otros
han tomado esto la quiebra del principio de la protección absoluta de la vida que nos
ha traído los avances de la medicina sumándole a esto la importancia de la
opinión del paciente a la hora de autorizar las intervenciones médicas. Al ser la Medicina capaz de prolongar la
vida por medios artificiales, sitúa al médico y por qué no, al paciente y a su
familia, ante el dilema de sí debe o no realizar lo posible para prolongar la vida.
En tales condiciones es casi imposible obviar sobre la licitud de la eutanasia.
Cuando nos referimos a la eutanasia lo hacemos como la resolución de un
conflicto individual sin relación alguna con intereses colectivos utilitarios y en el
que la voluntad del afectado, ligado al derecho de una vida y una muerte dignas. El análisis del problema se traslada desde
la mera valoración de los motivos para aplicar la muerte a un enfermo terminal
porque así lo desea o el interés del moribundo en vivir. Esto hace inevitable la
reflexión sobre si se debe o iniciar o interrumpir un tratamiento médico en el
caso de la eutanasia activa, aplicar cuidados que alivien el dolor aun
provocando un adelantamiento de la muerte en el caso de la eutanasia indirecta
o incluso permitir morir a alguien que no desea continuar con su sufrimiento
10
aplicándole un medio que ponga fin a su vida.
De esta forma la problemática de la eutanasia se conecta directamente en la
cuestión del reconocimiento de la disponibilidad de la propia vida y para
valorar y decidir la vida o muerte de uno mismo.
En coherencia con el anterior planteamiento con relación al ámbito
constitucional se entiende que el supuesto extremo, límite, y, por tanto, especial,
regulado en el artículo 149 del Código Penal, debe ser contemplado desde el
derecho de la persona a disponer libremente de su vida y de una muerte digna incluso en el ámbito estricto de la
eutanasia pasiva entendida como no-prolongación de la vida cuando el final es
irreversible. Si el derecho a morir se encuentra en el reconocimiento de suicidio
se castigará a los que hayan participado en éste.
6.1.1.5 SITUACION EN COLOMBIA
En 1997 la Corte Constitucional mediante
sentencia número 239, declaró inconstitucional el artículo 326 del
Código Penal, que tipifica como delito el homicidio por piedad. Práctica
condicionada a dos requisitos fundamentales:
a) Consentimiento del sujeto pasivo y
b) Presencia de un profesional en medicina que propicie la muerte al paciente.
6.1.1.6 SITUACION EN IRLANDA
Si bien no existe una legislación expresa
que legalice la eutanasia, en 1995 la Corte Suprema ordenó retirar (para que
muriera), el tubo de alimentación de una mujer que había estado en estado vegetativo durante más de 20 años.
6.1.1.7 LA SITUACION EN EL PERU
Nuestro Código Penal, en el titulo referido
al delito contra la vida, el cuerpo y la salud, tipifica el delito “HOMICIDIOS
POR PIEDAD”, en el articulo112 del citado cuerpo normativo; no se utiliza pues
el término eutanasia. EL ARTICULO 112 DEL CODIGO
PENAL DEL PERU DE 1991 prescribe: El que por piedad, mata a un enfermo incurable que le solicita de manera expresa
y consiente para poner fin a sus intolerables dolores, será reprimido con
pena privativa de la libertad no mayor de tres años.
Tal como señala el Dr. Luis Alberto Bramont –Arias Torres, especialista en
derecho penal, nuestra legislación ha tipificado en el homicidio por piedad a la
eutanasia activa, mas no a la pasiva (no prolongar artificialmente de quienes
indefectiblemente están destinados a la muerte, en la media que tal alargamiento solo traiga efectos de sufrimiento), ni la
indirecta (que supone el adelantamiento de la muerte, que se conoce como cierta
mediante el suministro de medicamentos que sirven para mitigar el dolor físico del
enfermo) La eutanasia, es la acción u omisión
realizada por el profesional de la salud, a la solicitud del paciente o de los terceros,
a fin de dar la muerte a un enfermo incurable poniendo fin a su sufrimiento.
11
De otro lado,” el homicidio piadoso”, se presenta cuando falta alguno de los
requisitos de la eutanasia (por ejemplo, ausencia de petición del paciente).
Pero, no obstante tipificar el homicidio por piedad, el legislador lo ha atenuado
disponiendo una pena máximo de 3 años que brinda vital importancia al
consentimiento expreso y voluntario del enfermo, colocando al que realiza la
eutanasia un mero colaborador por lo que este es acto de colaboración lo que se
castiga. Así, existen tres aspectos fundamentales
para concluir que estamos, legalmente, frente a la figura de la eutanasia activa u homicidio por piedad: el móvil de piedad
que es el que impulsa al autor del hecho, la petición existencia de dolores intolerables
que hacen difícil la vida del paciente. Hay que alejar bien sentado que UNA COSA
ES EUTANASIA Y LA OTRA: EL HOMICIDIO PIADOSO O POR
PIEDAD, muy aparte de saber si es necesario mantener en vida, cueste lo que
cueste, a las personas enfermas o lesionadas gravemente y al as que el
médico, a partir de determinado cuadro clínico, considera condenadas de modo irreversible a nuestra muerte próxima.
6.2 Formulación del problema
La eutanasia ha constituido un problema a nivel religioso, así como, también moral, y
con amplias consecuencias que incluyen varias actitudes como positivas y
negativas Al momento de decidir si un paciente debe
ser o no sometido a una "muerte por piedad" (eutanasia, ya sea activa o pasiva), parece presentarse un conflicto de valores.
Por un lado, el respeto por la inviolabilidad de la vida humana, y por otro, una
exigencia ética de morir con dignidad, encarnizado, éste último, al igual que el
primero, en la totalidad axiológica o valorativa de la persona.
Es aquí donde tenemos que reflexionar: ¿Quiere esto decir que la vida de todos los
enfermos terminales es indigna y debe ser eliminada? ¿Cuáles son las razones porque
darle el derecho a una persona a acabar con la vida de otra?
Múltiples interrogantes de índoles jurídicas,
moral y ética han sido levantados. A
continuación mencionaremos los siguientes:
¿Existe un derecho real a la muerte o solamente se tiene derecho a la
vida?
¿Puede el Estado obligar a una
persona a vivir aun en contra de su propia voluntad y sea sometido a tratamientos no deseados, en este
caso el paciente?
¿Debe penalizarse o
despenalizarse a las personas que asistan a estos pacientes a “morir dignamente” de acuerdo a su
voluntad?
¿Pueden los representantes legales
de un paciente o familiares solicitar la suspensión de los tratamientos,
cuando esto le provocaría la muerte?
6.3 Objetivos de la investigación:
6.3.1 Objetivo general:
Identificar el tema de la eutanasia desde el
punto de vista de la población en general
12
6.3.2 Objetivos específicos:
- Identificar cual es la posición
legal frente a la eutanasia en el
Chiclayo.
- Identificar cual es la posición
social sobre la eutanasia en el
Chiclayo.
- Identificar cual es la posición
religiosa sobre la eutanasia en el
Chiclayo.
- Identificar el grado cultural de la
población chiclayana en cuanto
al tema de la eutanasia
6.4 Justificación de la investigación:
El principal derecho que tiene todo ser
humano es el de la vida, por más dolorosa que pueda ser cualquier enfermedad, como futuros médicos y de acuerdo con el
JURAMENTO HIPOCRATICO no somos dueños de la vida de los demás
como para decidir sobre ella, y de una forma menos dolorosa acabar con el
sufrimiento de las personas, sería un crimen terminar con la vida de otra
persona algo igual a lo que realizan los sicarios o delincuentes es por eso que
como grupo no estamos de acuerdo en esta práctica porque un médico debe salvar la
vida de las personas mas no atentar contra ella o quizás recetar un medicamento más
fuerte para acabar con los dolores que presente el paciente. En cuestión hay enfermedades que aún no
se encuentran la cura de estas, pero no porque no se encuentre, no vamos a acabar
con el sufrimiento de otra persona solo porque ella nos la pida o porque los
familiares lo hagan; donde queda nuestra ética, donde queda el amor por la vida,
La persona enferma desea o anhela morir solo por el dolor que siente mas no por otra
cosa o por la situación en que se encuentra, piensa que es una carga para su familia.
Coloquémonos en la posición de que esta persona estuviese sana por nada del
mundo desearía vivir porque de alguna manera la vida es un regalo dado por dios,
el cual nos la brindo para sacar de ella lo mejor, es por ello que como personas
debemos luchar y no dejarnos vencer ante cualquier enfermedad y si es que es la
voluntad de dios llevarnos bienvenido sea, pero si es que la aplicamos por nuestra propia cuenta no sería un acto ético,
porque huimos de la enfermedad y no la frotamos como debe ser en pocas palabras
somos unos cobarde porque ante un pequeño malestar caemos y como
Jesucristo soporto tanto por nuestro pecados y nosotros no,
S.S. Juan Pablo II, reunido en Chicago con los obispos norteamericanos, el día 5 de
octubre de 1979, ya les decía, habéis hablado claramente afirmando que la
eutanasia o muerte por piedad es un grave mal moral, y más de veinte años después sintiendo cercana la finalización de su
pontificado, concretamente el 18 de agosto del 2002 en su viaje apostólico a Cracovia
(Polonia) y ante millones de fieles seguía manifestando su profundo rechazo de la
misma. El pontificado de Karol Wojtyla se
distinguió por su continuidad en el tiempo, y por una clara y evidente condena de la
eutanasia activa y pasiva desde su inicio del papado en 1978 hasta su muerte en
2005, lo que confirma cuál era su mayor preocupación ante la proliferación del
13
homicidio terapéutico en los sistemas sanitarios.
En definitiva, nunca olvidaremos la eutanasia y genocidio del pueblo judío,
porque en nuestras reiteradas y diversas investigaciones sobre el holocausto
durante la II Guerra Mundial pudimos constatar que la implantación en hospitales
psiquiátricos del exterminio por piedad de los enfermos mentales condujo a la
aplicación de las cámaras de gas a gran escala en los campos de concentración, ya
que el valor de la vida humana se medía en términos económicos e inhumanos
Por su parte Hume, critica la posición eminentemente moralista del suicidio y de paso la eutanasia así: "nuestro horror a la
muerte es tan grande que cuando ésta se presenta bajo cualquier otra forma distinta
de la que un hombre se había esforzado en reconciliar con su imaginación, adquiere
nuevos aspectos aterradores y resulta abrumadora para sus pocas fuerzas. Y
cuando las amenazas de la superstición se añaden a esta natural timidez, no es
extraño que consigan privar a los hombres de todo poder sobre sus vidas" y va en
contra de un determinismo al decir que " si el disponer de la vida humana fuera algo reservado exclusivamente al
todopoderoso, y fuese un atento del derecho divino el que los hombres
dispusieran de sus propias vidas, tan criminal sería el que un hombre actuara
para conservar la vida, como el que decidiese destruirla."
Finalmente justifica la eutanasia en términos prácticos al decir que: " una vez
que se admite que la edad, la enfermedad o la desgracia pueden convertir la vida en
una carga y hacer de ella algo peor que la aniquilación. Creo que ningún hombre ha
renunciado a la vida si esta mereciera
conservarse." Quien se retira de la vida no le produce daño a la sociedad, a lo sumo
deja de producirle un bien.
En términos de Kant, a él no le importa la singularidad, el suicidio es malo, al
contrario de Hume, porque viola deberes para conmigo mismo, el respeto por
nosotros mismos. Frente a la eutanasia tiene en cuenta es la potencialidad de ese
ser humano que se quita la vida, las posibilidades de desarrollo de sus
capacidades. La vida no vale por sí misma, sino en función de un proyecto de vida
ligado con una libertad y una autonomía, ésta se justifica si permite la base material para una vida digna.
6.5 Limitación del estudio:
Las limitaciones que como grupo hemos tenido son la falta de información
encontrada en algunos libros.
Al encuestar a los niños encontramos que muchos de ellos no conocían el tema del cual les preguntábamos y tuvimos que
explicarles para que puedan responder la segunda pregunta; los otros niños, en
cambio, nos trataban de decir lo que ellos pensaban pero no de una manera
coherente.
La falta de tiempo que tenemos como grupo por la diferencia de horarios entre los integrantes del grupo.
Colocarnos de acuerdo como grupo de
acuerdo a la posición (a favor o en contra) de la eutanasia.
6.6 Viabilidad del estudio:
14
El Proyecto reúne características, condiciones técnicas y operativas que
aseguran estar en contra de la eutanasia. Está enmarcado dentro del contexto de un
enfoque multisectorial integrado, que trata de recoger las experiencias de técnicos y
profesionales que de alguna manera trataron de brindarnos información sobre
la eutanasia y ver realmente su punto de vista si es que ellos se encuentra a favor o
en contra y porque es que lo hacen, desde otro punto de vista vimos las creencias y
las posturas de la comunidad en decidir no aplicarla por el mismo hecho en que
piensan que es un crimen y que para dios no es justo.
7 MARCO TEÓRICO:
7.1 Antecedentes de la
investigación: La historia de la eutanasia no es reciente.
Aunque el término fue acuñado por el filósofo inglés Francis Bacón a principios
del siglo XVII, la eutanasia ha sido un problema persistente de la humanidad que
surge naturalmente ante cualquier enfermo grave.
Desde hace una década atrás, el tema de la eutanasia era muy problemática, ya que no
se tenía una definición exacta de esta acción. Unos creían que la eutanasia era matar a una persona sin su permiso, otros
decían que era ayudar al prójimo para que no sufra más, y así muchas otras
definiciones. Por tal motivo, se iniciara con el origen de la palabra eutanasia, el
cual ayudara a llegar a una definición más exacta. Para ello, se tomó a Jiménez
(1984) citado por Gómez (2008) donde aclara que “la voz griega “eutanasia”
Eutanasia significa etimológicamente
“buen morir”. La muerte entendida como uno de los principales “ritos de paso”, es
decir, el cambio incontrovertible de una situación biológica a otra es acompañada
de rituales explicativos, los que en último término pretenden asimilarla
culturalmente intentando una ayuda al morir, es decir, la obtención de un “buen
morir”, el que se expresará de acuerdo a la significación elaborada frente a este
cambio irreversible. La interpretación exclusivamente etimológica proveniente del griego, donde
el prefijo ‘eu’ que significa bueno y el sustantivo ‘thánatos’ que equivale a
muerte, sugiere “buena muerte” está muy lejos de aclarar las múltiples situaciones
que se encontrarían comprendidas en esta sencilla expresión. Aún más, la asociación
de esta palabra con circunstancias tan diversas, disímiles y hasta antagónicas
como la muerte intencional por razones eugenésicas o la mítica muerte digna o
bella muerte, ha conducido a una confusión conceptual que exige un especial debate.
Sobre cuestiones relacionadas con aspectos esenciales de la práctica de la
medicina en este tiempo. Las culturas primitivas se inclinaban a
evitar el dolor de los moribundos acelerando de diferentes maneras la
aparición de la muerte. “humanizaban” la muerte, ayudando a su aparición.
Entre algunos pueblos primitivos se
acostumbraba a matar o abandonar a los ancianos y a las personas muy enfermas.
Se cuenta que entre los esquimales se
15
practicaba una especie de "eutanasia voluntaria", pues a petición del anciano o
del enfermo se les abandonaba tres días en un iglú herméticamente sellado; no
obstante, existen antecedentes reveladores de que las sociedades primitivas se
distinguieron por elaborar códigos que protegían e incluso privilegiaban a sus
miembros ancianos. Los celtas, el designio eugénica se
completaba con el propósito eutanásico, puesto que se daba muerte a los ancianos
valetudinarios. Los niños minusválidos eran
potencialmente portadores de discriminación y sufrimiento a lo largo de su vida, y por lo tanto podían ser
eliminados, teniendo en cuenta que en la polis todo habitante cumplía con un rol
determinado, no sólo para obtener su propia felicidad, sino para mantener el
orden social exigido. El aborto, antes de aparecer la “sensación de la vida” (etapas
precoces del embarazo), era aceptado por Aristóteles. La aparición de la Medicina en
Grecia nace junto con el intento de curar la enfermedad, “la institucionalizac ión
médica de la eutanasia”. A este respecto podemos citar a Platón, para el cual la ciudad natural o perfecta ha
de estar compuesta de hombres sanos y, constituyendo la ciudad un cuerpo, debe
deshacerse de sus miembros enfermos (función eutanásica de los médicos, la que
se cumplía especialmente en la población no considerada ciudadana).
Dentro de las ciudades griegas como
Atenas, el estado tenía por costumbre suministrar el veneno -la cicuta- a quienes
lo solicitaban explícitamente para poner fin a sus sufrimientos. Sin embargo, el
término "eutanasia" no se empleaba para
designar tales prácticas, las cuales eran catalogadas como "ayuda a morir". En el
caso de la sociedad espartana, los niños deformes eran abandonados, mientras los
ancianos eran considerablemente respetados. Según la historia, grandes
pensadores de Grecia y Roma practicaron el suicidio eutanásico.
En Roma, similar a lo que acontecía en el pueblo griego, existía un depósito de
cicuta a la disposición de quien se mostrara ante la corte con deseos de
abandonar la vida, lo cual, al decir de Jiménez de Asúa, respondía a la costumbre
de facilitar el suicidio más que a fines eutanásicos. Por otro lado, la eutanasia neonatal estaba autorizada legalmente en
Roma a través de la Ley de las XII Tablas donde el padre podía matar al nacer a los
hijos gravemente deformes.
A esta altura del avance tecnológico y de la medicina crítica no resultan aplicables
conceptos que se repiten desde hace decenios o el análisis de situaciones
abstractas que se encuentran alejadas de la práctica médica.
Actualmente la acepción predominante de la eutanasia es “la acción u omisión que permite, acelera o provoca la muerte de un
paciente terminal o de un recién nacido con graves malformaciones, para evitar
sus sufrimientos”. El concepto implica la intervención de un agente distinto del
enfermo y que ella se realice por el bien de éste, movida por la compasión.
7.2 Bases Teóricas:
El derecho clasifica a la eutanasia en voluntaria e involuntaria.
16
o La "eutanasia voluntaria": es aquella en la que el paciente acepta
que se le suspendan los tratamientos terapéuticos que prolongan su vida
y/o solicita que se le suministren medicamentos que le produzcan la
muerte. o La "eutanasia involuntaria" es
aquella en la cual el paciente no presta su consentimiento, en ella el
fin de la vida se produce sin voluntad del paciente; está es
llamada también "muerte piadosa". Ambas clases de eutanasia se sub -
clasifican en: a.- "eutanasia activa, positiva o directa" es aquella en la que existe una acción positiva
tendiente a producir la muerte (eje. suministrar una inyección de
cloruro de potasio) y "eutanasia pasiva inactiva o indirecta" es la
producida por la omisión de los tratamientos, medicamentos,
terapias o alimentos que adelanten la muerte.
Formas de Eutanasia
EUTANASIA DIRECTA
Adelantar la hora de la muerte en caso de una enfermedad incurable, está a su vez
posee dos formas:
Activa: se llama homicidio piadoso si la
muerte se busca como medio para privar al enfermo de los dolores, o de una
deformación física o de una ancianidad penosa o, en una palabra, de algo que
mueve a la "compasión".
Esta acción puede realizarse con el consentimiento del paciente, si sus
condiciones psíquicas así lo permiten (eutanasia directa voluntaria), o sin
requerir su consentimiento (involuntaria). En ambos casos existe la clara intención de
matar por compasión.
La eutanasia directa voluntaria se encuentra despenalizada en Holanda, lo
que significa una figura legal diferente a su aceptación legal directa.
Para realizarse se exige la petición del paciente frente a dos médicos diferentes
uno de los cuales no es el tratante y la consiguiente aceptación de ambos- los que
reconocen que el que la solicita es portador de enfermedad incurable, no
encontrándose impedido por enfermedad psíquica. Se requiere un tiempo de
reconsideración del paciente en relación a su petición y la mantención de ésta.
La eutanasia directa activa no voluntaria no es aceptada en ninguna comunidad.
En nuestro medio, la eutanasia directa
activa voluntaria e involuntaria es penada por la ley, debido al carácter de obligación perfecta que posee el mandato de no matar.
Pasiva: Se deja de tratar una
complicación, por ejemplo una bronconeumonía o de alimentar por vía
parenteral, con lo cual se precipita el término de la vida; es una muerte por
omisión. De acuerdo con Pérez Varela “la eutanasia pasiva puede revestir dos
formas: la abstención terapéutica y la suspensión terapéutica. En el primer caso no se inicia el tratamiento y en el segundo
se suspende el ya iniciado ya que se considera que más que prolongar el vivir,
prolonga el morir” Debe resaltarse que en este tipo de eutanasia no se abandona en
ningún momento al enfermo.
17
Según Alberto Vásquez consiste en una omisión, un dejar morir por idéntica razón,
puede darse el caso que la suspensión de un tratamiento médico, ante un enfermo
supuestamente incurable, acelere su deceso.
A la eutanasia activa se opone a la
eutanasia pasiva. En la actualidad, esta distinción es muy discutida. La
complejidad del problema se debe, en primer lugar, a que la muerte es un hecho mucho menos controlable de lo que se cree
y, en segundo lugar, a que la noción de eutanasia está limitada sólo a los casos de
enfermos o accidentados condenados a una muerte inminente.
En principio, según dos actitudes del
médico, deben ser consideradas: 1
La primera: consiste en no hacer nada para
evitar la muerte después de haber constatado el estado del moribundo. El
médico renuncia a internar al paciente en un hospital o se abstiene de someterle al
procedimiento técnico destinado a mantenerle en vida.
La segunda actitud consiste, muy frecuentemente, en interrumpir el
tratamiento aplicado al paciente; por ejemplo, interrumpiendo el
funcionamiento del aparato que asegura la respiración o la alimentación artificiales.
La eutanasia pasiva presenta muchas
dificultades y para intentar aclararlos lo primero que hay que hacer es delimitar los diferentes hechos que se pueden englobar
dentro del concepto de este tipo de eutanasia; así se diferencian prácticas
punibles de otras prácticas médicas que son irrelevantes.
EUTANASIA INDIRECTA
Es la anticipación de la muerte por el
principio del doble efecto. Con el Objetivo de tratar sus síntomas al enfermo se le administran medicamentos Contra el dolor
y tranquilizantes que precipitan la muerte como efecto secundario.
Por ejemplo la sobredosis de analgésicos,
como es el caso de la morfina para calmar los dolores, cuyo efecto agregado, como se
sabe, es la disminución de la conciencia y casi siempre una abreviación de la vida.
Aquí la intención, sin duda, no es acortar la vida sino aliviar el sufrimiento, y lo otro es una consecuencia no deseada. (14)
Entra así en lo que desde Tomás de
Aquino se llama un problema de doble efecto, en este caso aceptando
voluntariamente pero no buscando que se vea adelantada la muerte del paciente.2
La eutanasia indirecta se considera por lo general penalmente lícita pues no queda
dentro de la intencionalidad del autor el acortamiento de la vida, sino únicamente
aliviar el sufrimiento.
No cabe duda que el tratamiento del dolor es una de las funciones propias de la medicina, no en vano existen en
algunos centros hospitalarios unidades de dolor.
En consecuencia la administración de fármacos o la aplicación de aparatos
para combatir el dolor o mitigarlo en enfermos terminales dentro de los
cauces de prudencia señalados no supone una infracción del cuidado
2 http://problemasybioetica.blogspot.es/
18
objetivamente debido, ni el eventual adelanto de la muerte constituiría un
hecho típico culposo punible. En estos casos la voluntad del
interesado es determinante, tanto en la asunción del riesgo que supone el
tratamiento, como en la de cualquier otra medida paliativa que mitigara el
dolor.
TIPOS DE EUTANASIA ACTIVA.
Hay quien opina que tiene cierto paralelismo con la pena de muerte y sus
aplicaciones; pero evidentemente, todos sabemos que las razones por las
que ambos tipos de ejecución se pueden dar son bien distintas como los
que se mostraran a continuación:
1. Inyección letal.
Con este procedimiento, se consigue de
forma rápida, que el paciente fallezca. Se suministran dosis exactas de
sustancias letales, como el cloruro de potasio, que produce un paro cardiaco
en el enfermo; este método se suele practicar en individuos semi-
inconsciente o inconsciente, debido a la exaltación nerviosa que en el
organismo se genera. Se conocen algunos casos en los que, se suministraron inyecciones de “aire” en
vena, produciendo un traumatismo cerebral por la presencia directa de
gases (los que componen el aire); es una muerte aún más agonizante y lenta.
2. Inhalaciones gaseosas.
Este tipo de eutanasia activa es, tal vez de las más “dulces” o “agradables” que
se suministran a pacientes conscientes y semi-inconscientes.
Aquí, el enfermo mediante una mascarilla buco- nasal, inhala en
primer lugar (en algunos casos) un gas, anestesian te, y posteriormente, un
segundo gas, de carácter tóxico, por ejemplo, monóxido de carbono,
cianógeno (carbono y nitrógeno) o dosis muy densas de anhídrido
carbónico (rara vez se suministra este gas), que producen una muerte serena
al paciente.
3. Dosis letales.
En este caso, el paciente recibe de un
segundo, o bien toma de su propia mano, una determinada cantidad de una
sustancia tóxica. Se puede suministrar en enfermos semi
- inconscientes o totalmente inconscientes, bien por sonda naso - gástrica, perforaciones abdominales
(conductos gástricos directos) u oralmente; las más usadas son la sal del
ácido cianhídrico (cianuro).
TIPOS DE EUTANASIA PASIVA.
Como ya hemos mencionado
anteriormente, las formas de aplicación en la eutanasia pasiva son más bien,
formas de “no aplicación”; pues bien, lo que realmente se hace es dejar de aplicar un cuidado, o de suministrar
una necesidad (no siempre básica). Es “dejar morir”.
4. Inanición.
Consiste en dejar de suministrar alimento a un paciente.
Se retiran goteros tanto de sondas naso- gástricas, como intravenosos y
dietas orales; la mayoría de los casos son de carácter voluntario por parte del
19
enfermo. Aunque es bastante inhumano como método de aplicación
involuntaria, se ha dado en casos de estados de coma irreversible, tras haber
sido valorados como más adecuados por parte del equipo médico.
En repetidas ocasiones, los enfermos conscientes, se retiran habitualmente
los goteros, dejan de comer o incluso se extraen las sondas alimenticias; siendo
ellos mismos los que eligen este método de ejecución cuando la
situación se legaliza. Además, es de los más lentos y agonizantes, pero con la
asistencia del dolor se aplaca el sufrimiento.
5. Deshidratación.
Este método viene, generalmente unido al de inanición. Como en el anteriormente mencionado,
se retira una necesidad básica, el agua, al paciente. Las causas de la elección de
dicho procedimiento son las mismas que en el de inanición, aunque también
se han dado excepciones, aplicándose como eutanasia pasiva, en casos de
coma irreversible. Es un método degradante y angustioso,
por ello, suele venir acompañado de tratamientos sedantes, que mantienen
al enfermo en un estado de semi- inconsciencia.
6. Retirada de elementos mecánicos.
Otro hecho de carácter pasivo, y no siempre voluntario, es la retirada de
elementos o maquinaria de ayuda al enfermo, como respiradores, sondas,
controladores cardiacos, etc. Estos aparatos, inicialmente y en algunos casos no son necesarios, pero a
medida que el enfermo va empeorando, se incorporan como tratamiento
paliativo, y se hacen imprescindibles. Por ello, algunos pacientes deciden
desde el primer momento no hacer uso de ellos, e ir degradándose de forma
natural, tanto que, un enfermo podría respirar en perfectas condiciones con
una traqueotomía, pero decide que no se le aplique; es por tanto su decisión
un método eutanásico pasivo, que directamente no lo mata, pero que “le
deja morir”. En la mayor parte de los casos por los
que opta esta decisión, los enfermos que conocen su diagnóstico irreversible, desean morir dignamente,
puesto que perecer estando enchufado a máquinas, y con tubos por todos los
orificios naturales y artificiales del cuerpo, resulta denigrante y poco
digno, sabiendo que el triste desenlace es el mismo.
7. Retirada de tratamientos.
Otra opción, es dejar de suministrar las dosis transcritas como tratamiento a un
paciente. No tomar unas pastillas diarias, o no poner la inyección de cada
día, repercute paulatinamente sobre el enfermo, disminuyendo su calidad de
vida, y por tanto aproximándole a la muerte.
Esta decisión suele ser voluntaria, y además, es de las más practicadas, tanto legal como ilegalmente, incluso a
escondidas del médico; cuando las dosis son tomadas de manos de los
pacientes, de forma libre, son muchos los que tiran las suyas, o las esconden,
causándose un mal lento y degradante pero que no produce dolor instantáneo.
20
8. Aumento paulatino de una sustancia tóxica.
Este recurso es de carácter totalmente
legal siempre y cuando, dicha sustancia tenga como prioridad otra función
sobre el paciente, por ejemplo, ciertos analgésicos que, a la larga son
venenosos para el organismo; en estos casos, los pacientes pueden ser
conocedores o no de lo sucedido, pueden pedirlo o se le puede ser suministrado de forma involuntaria, en
estados de coma o a imposibilitados mentales.
Como ya hemos mencionado, este hecho queda muy habitualmente fuera
del ámbito de la legalidad, pero pocas veces se ha penalizado, señalándolo
como una actividad compasiva. Es sin duda el mayor representante de la
eutanasia como tal, una “muerte dulce”.
9. Evadir un cuidado extraordinario.
Este método pasa absolutamente
desapercibido, puesto que en realidad, no es delito, tan solo es una
circunstancia: por ejemplo, si un enfermo necesita una operación, que le prolongaría la vida algún tiempo más,
el médico o el equipo médico, bien por carecer de los medios necesarios o
porque no lo consideren oportuno (que no quiere decir no necesario), no la
realicen y en consecuencia, el enfermo viva menos y tenga una peor calidad de
vida. Este efecto es casi siempre
involuntario, aunque suele decidirse junto con la opinión de los familiares.
Este método está considerado al límite de la eutanasia, pudiéndose clasificar
como un cuidado paliativo que persigue la tranquilidad del enfermo,
aunque se reduzcan sus posibilidades, ante un posible riesgo innecesario.
7.3 Definiciones conceptuales:
EUTANASIA: 1.1 La palabra eutanasia etimológicamente
proviene de dos voces griegas: eu, que
quiere decir bien y thanatos, que significa
buena muerte, el primero en ocuparse
científicamente del tema fue en el siglo
XVII, aparentemente en 1623 el inglés
Francisco Bacón de Verulamio (6). Bacón
considero que la misión del médico
consiste en proporcionar la salud y aliviar
los sufrimientos y los dolores, no
solamente cuando ese alivio puede
conducir a la curación, sino también
cuando puede servir para producir una
muerte dulce y tranquila. Los médicos,
por el contrario se creen obligados con
sus vanos escrúpulos e ideas religiosas a
atormentar al enfermo cuando la
enfermedad no tiene esperanza alguna
de curación; los médicos, según mi
opinión, debería tener suficiente
habilidad para endulzar con sus manos
los sufrimientos y la agonía de la muerte.
(7)
1.2 Entendemos que es difícil un criterio
uniforme de definición de eutanasia, pero
nosotros la definiríamos como aquel acto
en virtud del cual un sujeto
ordinariamente penetrado de la más
profunda y sincera piedad siega de la
vida de otro, considerando como
incurable y normalmente poseído de
terribles dolores físicos.
21
1.3 Según la encíclica evangelium vitae, en
un sentido verdadero y propio se debe
entender una acción o una omisión que,
por su naturaleza y en la intención, causa
la muerte con el fin de eliminar cualquier
dolor. (7)
1.4 La Asociación Médica Mundial en 1987
define el concepto de la eutanasia como
“El acto deliberado de dar fin a la vida del
paciente.
1.5 La Eutanasia es la muerte dulce
provocada: es el tránsito de la vida a la
muerte acelerado por medio que, lejos de
agravarla, la hacen apacible, agradable,
eufórica.
1.6 En la actualidad se entiende por
eutanasia el llamado homicidio por
compasión, es decir, el causar la muerte
de otro por piedad ante su sufrimiento o
atendiendo a su deseo de morir por las
razones que fuese. (8)
1.7 Se llama también eutanasia al acto cuyo
objeto es causar muerte a un ser humano
para evitarle sufrimientos, bien a petición
de éste o por considerar que su vida
carece de la calidad mínima para que
merezca el calificativo de digna. (9)
1.8 Asistiéndolo directamente en el proceso
de la muerte sin provocarle dolor a través
del uso de medicamentos o dejando que
la muerte se presente de una manera
natural, suprimiendo aquellos
tratamientos que sostienen al enfermo
con vida.¿Es ilegal que un enfermo
terminal peticione o solicite la suspensión
de tratamientos médicos cuando dicha
supresión le produzca la muerte o solicite
a los médicos le suministre fármacos que
lo induzcan a la muerte?
Suicidio asistido: el agente asiste
para que el paciente ejecute las maniobras necesarias para provocar
su muerte. Es obvio que esta acción será siempre voluntaria por parte del
solicitante. La intención del agente será la de ayudar a producir la
muerte, pero en este caso no realizándolo directamente con “sus
propias manos”. Se plantea como deseo de extinción de muerte inminente, porque la vida
ha perdido razón de ser o se ha hecho dolorosamente
desesperanzada. (7)
El suicidio asistido, dada la
intencionalidad por parte del agente de participar, aunque
intransitivamente en la muerte, atenta contra el mandato de no
matar. Hasta el momento no existe
legislación que permita su realización.
Cocotanasia:
Es la eutanasia que se impone sin el consentimiento del afectado. La
palabra apunta hacia una mala muerte. (10)
Ortotanasia: Con esta palabra (del
griego ortos = recto, y thánatos = muerte), se ha querido designar la
actuación correcta ante la muerte por parte de quienes atienden al que
sufre una enfermedad incurable en fase terminal. La ortotanasia estaría
tan lejos de la eutanasia, en el sentido apuntado aquí, como de la
distanasia u obstinación terapéutica.
22
Este término, reciente, no se ha consagrado más que en ciertos
ambientes académicos, sin hacer fortuna en el léxico habitual de la
calle; pero su sola acuñación revela la necesidad de acudir a una palabra
distinta de «eutanasia» para designar precisamente la buena muerte, que
es lo que se supone que tendría que significar la eutanasia, y que sin
embargo ya no significa, porque designa la otra realidad mencionada:
una forma de homicidio. La muerte "a su tiempo", respetando
la dignidad humana del paciente y evitando abusivas prolongaciones de su vida. Permitida en la Ley
General de Salud, que consiste en interrumpir la atención médica, a fin
de no alargar la vida de personas con muerte cerebral.
Adistanasia o distanasia: (del
griego dis = mal, algo mal hecho, y thá- natos = muerte) es
etimológicamente lo contrario de la eutanasia, y consiste en retrasar el
advenimiento de la muerte todo lo posible.
Consiste en el "encarnizamiento o ensañamiento terapéutico",
mediante el cual se procura posponer el momento de la muerte
recurriendo a cualquier medio artificial, pese a que haya seguridad
que no hay opción alguna de regreso a la vida, con el fin de prolongar su
vida a toda costa, llegando a la muerte en condiciones inhumanas, aquí se buscan ventajas para los
demás, ajenas al verdadero interés del paciente. (11)
EUTANASIA ACTIVA
VOLUNTARIA
Es la acción destinada a provocar la muerte de una persona que padece una
enfermedad terminal o irreversible que le causa sufrimientos sentidos subjetivamente como insoportables,
siempre que sea debidamente informada de su estado y pronostico
atendiendo a su petición libre, voluntaria y reiterada, con el único fin
de evitarle estos sufrimientos.(12)
EUTANASIA LENITIVE
Que consiste en suprimir o aliviar en lo posible el dolor físico causado por una
enfermedad que se presenta como mortal; para ello se utilizan medios que
normalmente son de doble efecto. La lengua alemana dispone de un término
más adecuado, que originariamente fue inventado por la ciencia penal: es el de Sterbehilfe o ayuda a morir; de
ordinario son personas extrañas al sujeto doliente quienes aplican los
medios; pero puede hacerlo él mismo pacientemente. Propiamente no es
eutanasia. (v. 3, Muerte sin dolor)
LEGISLACIÓN COMPARADA:
Varios han sido los países que han tratado
de legislar sobre el tema. España, Uruguay y Colombia han llegado a despenalizar el
homicidio por piedad; pero uno solo contiene una legislación permisiva y es
Holanda, único país que cuenta con una ley que fue sancionada tras treinta años de eutanasias autorizadas judicialmente. La
eutanasia se legalizo en el año 2002 e introduce el concepto del “Debido
Cuidado” para poner fin a la vida de un paciente. Los requisitos que debe cumplir
23
el galeno se encuentran descriptos en el Artículo 293 párrafo segundo del Código
Penal: Mantener la convicción que el pedido del paciente fue voluntario y bien
considerado. Mantener la convicción de que el
sufrimiento del paciente era prolongado e insostenible; c.- informar al paciente
acerca de su situación y perspectivas; el paciente mantiene la convicción de que no
existía ninguna otra solución razonable para su situación.
Ha consultado por lo menos a otro médico independiente, que ha examinado al
paciente y sobre el que expidió una opinión escrita de los requisitos del debido cuidado Ha puesto fin a una vida o asistido
en un suicidio con debido cuidado.
7.4 Hipótesis:
1. SEGÚN LA POSICIÓN LEGAL:
La ley no acepta la eutanasia basándose en la constitución política, cual en el
capítulo I, articulo 2, 1 dice: Toda persona tiene derecho a la vida, a su
identidad, a su integridad moral, psíquica y física y a su libre desarrollo
y bienestar. El concebido es sujeto de derecho en todo cuanto le favorece.
La posición legal también está en contra de la eutanasia y se basa en el
código penal, decreto legislativo Nº 635, libro segundo, título I, capítulo I,
articulo 112 que dice lo siguiente: El que, por piedad, mata a un enfermo
incurable que le solicita de manera expresa y consciente para poner fin a
sus intolerables dolores, será reprimido con pena privativa de libertad no mayor
de tres años.
2. SEGÚN LA POSICIÓN SOCIAL: La sociedad está a favor de la
aplicación de la eutanasia como un método que elimina el dolor del
enfermo, esta se afirma de cómo mantener a una persona viva si esta ya
no la posee y por lo tanto no posee calidad de vida.
La sociedad está a favor de la eutanasia
ya que los órganos que estas personas dejan pueden ser utilizados para
beneficio de otras personas.
3. SEGÚN LO POSICIÓN RELIGIOSO: La iglesia no acepta la eutanasia porque
se basa en la moral, en respetar la vida del paciente; como creyente aun en la
hora final, el Señor no abandona a los suyos.
La iglesia no acepta la eutanasia porque
ellos se basan en la biblia, la cual dice en uno de sus libros de Juan 11:25: “Yo
soy la resurrección y la vida; el que cree en mí aunque este muerto vivirá”. Y en
Juan 14:6 dice: “Yo soy el camino, la verdad y la vida; nadie viene al Padre sino por mí”.
24
8 DISEÑO METODOLÓGICO
8.1 Tipo de investigación: Los estudios de encuesta son un tipo de estudio descriptivo
8.2 Descripción del diseño: Descriptiva:
El tipo de estudio en el que se basa esta investigación, es de carácter descriptivo, la
investigación descriptiva busca especificar propiedades, características y rasgos importantes de cualquier fenómeno que se
analice, lo que se pretende es describir el porqué de un fenómeno y en qué
condiciones se da este, o por qué dos o más variables están relacionadas.
Los estudios descriptivos pueden ofrecer la posibilidad de predicciones orelaciones
aunque sean poco elaboradas.
No experimental: El presente trabajo es de tipo no
experimental ya que no hay control sobre las variables
independientes porque ya ocurrieron los hechos o porque son intrínsecamente manipulables, la variación de estas se
logrará no por manipulación directa sino por medio de la selección de las unidades
de análisis en las que la variable estudiada tiene presencia, como ser las expectativas
y percepciones del consumidor.
Transversal: Es transversal ya que se encarga de
recolectar datos en un solo momento y en un
tiempo único (se utilizó este tipo de
investigación ya que se recolecto datos mediante cuestionarios en un mismo
periodo de tiempo).
8.3 Población y muestra: La población de este trabajo de
investigación fueron personas de variadas edades en la ciudad de Chiclayo. La
muestra se determinó aplicando el muestreo probabilística, con el fin de que
cada elemento de la población tenga la misma probabilidad de ser seleccionados,
basado en el aleatorio sistemático porque según este criterio podemos obtener un
grupo adecuado para realizar una encuesta.
9 RESULTADOS:
25
9.1 Niños:
Cuadro N°01. Conocimiento general
sobre el tema de la eutanasia en los niños
(9-12 años) encuestados en la ciudad de
Chiclayo
Conocimiento del tema
SI conocen 6
NO conocen 9
TOTAL de encuestados 15
Gráfico N°01. Conocimiento general
sobre el tema de la eutanasia en los niños (9-12 años) encuestados en la ciudad de
Chiclayo
Cuadro N°02. Nivel de conocimiento
general sobre el tema de la eutanasia en los niños (9-12 años) encuestados en la ciudad
de Chiclayo
Nivel de conocimiento
ALTO 0
REGULAR 4
BAJO 2
TOTAL de encuestados 6
Gráfico N°02. Nivel de conocimiento general sobre el tema de la eutanasia en los
niños (9-12 años) encuestados en la ciudad de Chiclayo
Cuadro N°03. Identidad sexual de los
niños (9-12 años) encuestados en la ciudad de Chiclayo sobre la eutanasia
Identidad sexual
MASCULINO 10
FEMENINO 5
TOTAL de encuestados 15
Gráfico N°03. Identidad sexual de los
niños (9-12 años) encuestados en la ciudad de Chiclayo sobre la eutanasia
Cuadro N°04. Religión de los niños (9-
12 años) encuestados en la ciudad de Chiclayo sobre la eutanasia
Religión
CATÓLICA 12
40%
60%
Conocimiento del tema
SI informados
NO informados
0
1
2
3
4
5
ALTO REGULAR BAJO
Nivel de conocimiento
10
5
M A S C U L IN O
F E M E N I N O
I DENTI DAD SEX UAL
26
ADVENTISTA 2
OTROS 1
TOTAL de encuestados 15
Gráfico N°04. Religión de los niños (9-
12 años) encuestados en la ciudad de Chiclayo sobre la eutanasia
Cuadro N°05. Postura legal de los niños (9-12 años) encuestados en la ciudad de
Chiclayo frente a la aprobación de la eutanasia en el Perú
Postura legal
A FAVOR 1
EN CONTRA 14
TOTAL de encuestados 15
Gráfico N°05. Postura legal de los niños
(9-12 años) encuestados en la ciudad de Chiclayo frente a la aprobación de la
eutanasia en el Perú
9.2 Adolescentes
Cuadro N°06. Conocimiento general
sobre el tema de la eutanasia en los adolescentes (12-18 años) encuestados en
la ciudad de Chiclayo
Conocimiento del tema
SI conocen 13
NO conocen 2
TOTAL de encuestados
15
Gráfico N°06. Conocimiento general
sobre el tema de la eutanasia en los adolescentes (12-18 años) encuestados en
la ciudad de Chiclayo
Cuadro N°07. Nivel de conocimiento
general sobre el tema de la eutanasia en adolescentes (12-18 años) encuestados en
la ciudad de Chiclayo
Nivel de conocimiento
0 5 10 15
CATÓLICO
ADVENTISTA
OTROS
RELIGIÓN
7%
93%
A FAVOR EN CONTRA
87%
13%
Conocimiento del tema
SI informados
NO informados
27
ALTO 8
REGULAR 3
BAJO 2
TOTAL de encuestados 14
Gráfico N°07. Nivel de conocimiento general sobre el tema de la eutanasia en
adolescentes (12-18 años) encuestados en la ciudad de Chiclayo
Cuadro N°08. Identidad sexual de los adolescentes (12-18 años) encuestados en
la ciudad de Chiclayo sobre la eutanasia
Identidad sexual
MASCULINO 9
FEMENINO 6
TOTAL de encuestados 15
Gráfico N°08. Identidad sexual de los adolescentes (12-18 años) encuestados en
la ciudad de Chiclayo sobre la eutanasia
Cuadro N°09. Religión de los adolescentes (12-18 años) encuestados en
la ciudad de Chiclayo sobre la eutanasia
Religión
CATÓLICA 11
ADVENTISTA 2
OTROS 2
TOTAL de encuestados 15
Gráfico N°09. Religión de los adolescentes (12-18 años) encuestados en
la ciudad de Chiclayo sobre la eutanasia
Cuadro N°10. Postura legal de los adolescentes (12-18 años) encuestados en
la ciudad de Chiclayo frente a la aprobación de la eutanasia en el Perú
Postura legal
0
2
4
6
8
10
ALTO REGULAR BAJO
Nivel de conocimiento
9
6
M A S C U L IN O
F E M E N I N O
I DENTI DAD SEX UAL
0 5 10 15
CATÓLICO
ADVENTISTA
OTROS
RELIGIÓN
28
A FAVOR 5
EN CONTRA 10
TOTAL de encuestados 15
Gráfico N°10. Postura legal de los
adolescentes (12-18 años) encuestados en la ciudad de Chiclayo frente a la aprobación de la eutanasia en el Perú
9.3 Jóvenes:
Cuadro N°11. Conocimiento general sobre el tema de la eutanasia en los
jóvenes (20 - 40 años) encuestados en la ciudad de Chiclayo
Conocimiento del tema
SI conocen 14
NO conocen 1
TOTAL de encuestados 15
Gráfico N°11. Conocimiento general
sobre el tema de la eutanasia en los jóvenes (20 - 40 años) encuestados en la
ciudad de Chiclayo
Cuadro N°12. Nivel de conocimiento general sobre el tema de la eutanasia en
jóvenes (20 - 40 años) encuestados en la ciudad de Chiclayo
Nivel de conocimiento
ALTO 10
REGULAR 3
BAJO 1
TOTAL de encuestados 14
Gráfico N°12. Nivel de conocimiento general sobre el tema de la eutanasia en
jóvenes (20 - 40 años) encuestados en la ciudad de Chiclayo
Cuadro N°13. Identidad sexual de los jóvenes (20 - 40 años) encuestados en la
ciudad de Chiclayo sobre la eutanasia
Identidad sexual
MASCULINO 6
26%
74%
A FAVOR EN CONTRA
93%
7%
Conocimiento del tema
SI informados
NO informados
0
5
10
15
ALTO REGULAR BAJO
Nivel de conocimiento
29
FEMENINO 9
TOTAL de encuestados 15
Gráfico N°13. Identidad sexual de los
jóvenes (20 - 40 años) encuestados en la ciudad de Chiclayo sobre la eutanasia
Cuadro N°14. Religión de los jóvenes
(20 - 40 años) encuestados en la ciudad de Chiclayo sobre la eutanasia
Religión
CATÓLICA 11
ADVENTISTA 1
OTROS 3
TOTAL de encuestados 15
Gráfico N°14. Religión de los jóvenes (20 - 40 años) encuestados en la ciudad
de Chiclayo sobre la eutanasia
Cuadro N°15. Postura legal de los jóvenes (20 - 40 años) encuestados en la
ciudad de Chiclayo frente a la aprobación de la eutanasia en el Perú
Postura legal
A FAVOR 6
EN CONTRA 9
TOTAL de encuestados 15
Gráfico N°15. Postura legal de los jóvenes (20 - 40 años) encuestados en la ciudad de Chiclayo frente a la aprobación
de la eutanasia en el Perú
9.4 Adultos:
Cuadro N°16. Conocimiento general sobre el tema de la eutanasia en los adultos
6
9
M A S C U L IN O
F E M E N I N O
IDENTIDAD SEX UAL0 5 10 15
CATÓLICO
ADVENTISTA
OTROS
RELIGIÓN
40%
60%
A FAVOR EN CONTRA
30
(40 a más años) encuestados en la ciudad de Chiclayo
Conocimiento del tema
SI conocen 14
NO conocen 1
TOTAL de encuestados 15
Gráfico N°16. Conocimiento general sobre el tema de la eutanasia en los adultos
(40 a más años) encuestados en la ciudad de Chiclayo
Cuadro N°17. Nivel de conocimiento general sobre el tema de la eutanasia en
adultos (40 a más años) encuestados en la ciudad de Chiclayo
Nivel de conocimiento
ALTO 12
REGULAR 2
BAJO 0
TOTAL de encuestados 14
Gráfico N°17. Nivel de conocimiento
general sobre el tema de la eutanasia en adultos (40 a más años) encuestados en la
ciudad de Chiclayo
Cuadro N°18. Identidad sexual de los adultos (40 a más años) encuestados en la
ciudad de Chiclayo sobre la eutanasia
Identidad sexual
MASCULINO 5
FEMENINO 10
TOTAL de encuestados 15
Gráfico N°18. Identidad sexual de adultos
(40 a más años) encuestados en la ciudad de Chiclayo sobre la eutanasia
Cuadro N°19. Religión de los adultos (40
a más años) encuestados en la ciudad de Chiclayo sobre la eutanasia
Religión
CATÓLICA 10
ADVENTISTA 1
OTROS 4
TOTAL de encuestados 15
93%
7%
Conocimiento del tema
SI informados
NO informados
0
5
10
15
ALTO REGULAR BAJO
Nivel de conocimiento
5
10
M A S C U L IN O
F E M E N I N O
I DENTI DAD SEX UAL
31
Gráfico N°19. Religión de los adultos (40 a más años) encuestados en la ciudad de
Chiclayo sobre la eutanasia
Cuadro N°20. Postura legal de los adultos (40 a más años) encuestados en la ciudad
de Chiclayo frente a la aprobación de la eutanasia en el Perú
Postura legal
A FAVOR 5
EN CONTRA 10
TOTAL de encuestados 15
Gráfico N°20. Postura legal de los adultos
(40 a más años) encuestados en la ciudad de Chiclayo frente a la aprobación de la
eutanasia en el Perú
10 RECOMENDACIONES
El personal de salud debe mantenerse informados sobre este tema de gran importancia, ya que como responsables
del cuidado humano, muchas veces se
0 5 10 15
CATÓLICO
ADVENTISTA
OTROS
RELIGIÓN
33%
67%
A FAVOR EN CONTRA
32
puede encontrar frente a estas circunstancias, y así poder evitar
actitudes negativas o decisiones precipitadas, para eso se recomienda
realizar estrategias que ayuden a los trabajadores de la salud para poder reducir
algunas conductas negativas como la del temor, pánico y así haya una modificación
de sus conocimientos sobre la eutanasia; llegando a una buena formación y
capacitando con las acciones de prevención primaria que enfatizan la
promoción y educación para la salud. El fin primordial consiste en incrementar el
estado de concientización personal en cuanto a las diversas condiciones patológicas (enfermedades), además de
brindar un buen trato al paciente y calmar sus dolores. Así, la eutanasia supone el
consentimiento informado. En cualquier contexto médico se debe informar al
paciente tanto como sea posible, de manera que comprenda su condición y las
opciones y consecuencias de los distintos tratamientos alternativos.
11 CONCLUSIONES
11.1 En lo religioso:
Tener en cuenta siempre que nadie ni nada
puede ir en contra de la vida de una enfermo, la iglesia católica ha condenado
siempre todos los actos que van en contra de la vida humana y ahora frente a los
intentos de despenalizar la eutanasia se pronuncia aun con más rigurosidad ,
puesto que atenta contra la vida. La iglesia dice que solo Dios es el que puede quitarle
la vida a un ser humano; la arbitraria destrucción de la vida con el suicidio y el
homicidio está condenada por la ley divina.
11.2 En lo social:
En la actualidad, la sociedad está a favor
de la despenalización de la eutanasia como método utilizado para eliminar el sufrimiento de la persona que gracias a una
enfermedad terminal no puede disfrutar de la calidad de vida que esta merece o a la
que tiene derecho. La sociedad dice que la práctica de este
método de alguna forma podría ayudar a salvar vidas ya que lo órganos de vital
importancia de las personas a quienes se les aplique la eutanasia podría servir para
salvar tantas vidas que depende de la búsqueda de esos órganos.
11.3 En lo legal:
En cuanto a la posición legal, respecto a la despenalización de la eutanasia, esta se
opone rotundamente a la aplicación de dicho método porque alega que nadie
puede atentar contra la vida de otra persona aun así en esas condiciones, ni por
piedad ni por petición de la misma, esto ya está estipulado en el artículo 112 del
33
código penal con una sanción no mayor de 3 años de pena privativa de la libertad.
Dicha postura alega que nadie puede ir en contra de otra persona ya que estaría en
contra del derecho primordial y la base de la constitución política de Perú de 1993, El
derecho a la vida y a la integridad física.
12 REFERENCIAS:
1. Vicente P, Sánchez M, valer O. El problema moral- religioso de la eutanasia.
Lima: talleres gráficos de la editoria l Lumen; 1951.
2. La Congregación para la Doctrina de la Fe en su Declaración sobre la Eutanasia, del
5 de mayo de 1980, define la eutanasia como "una acción o una omisión que por propia naturaleza o en su intención,
procura la muerte, con el fin de eliminar cualquier dolor".
3. González Carbajal PM. Hipócrates, los juramentos médicos y el médico cubano en el mundo de hoy. Con una breve
alusión a Esculapio. Los llamados "consejos de Esculapio", Galeno y al
símbolo de la medicina. Universidad Virtual de Salud. Bioética y ética médica: [base de datos en Internet]
4. Lavín CG, Basalto A, Constanza SM, Spaemann R. Eutanasia activa: un grito de
desesperanza. Corriente de Opinión [serie en Internet]. 2003 Ag [citado 22 Dic 2004]; [aprox. 12 p]. Disponible en
:http://biografias.bcn.cl/alegislativo/pdf/cat/docs/3690-11/280.pdf
5. Ersek MPh, Morrison RS, Wallenstein S, Lo B, Brock DW. The continuing challenge of assisted death. J Hospice
Palliative Nursing. 2004;6(1):46-59. 6. Rodríguez R. Eutanasia aspectos éticos
controversiales: Revista Medica Herediana
7. Vicente P, Sánchez M, valer O. El problema moral- religioso de la eutanasia.
Lima: talleres gráficos de la editoria l Lumen; 1951
8. Conceptos generales en torno a la Muerte Digna y a la Eutanasia. [en línea]. . ; 2007. [Fecha de acceso 18 de noviembre de
2009]. URL disponible en: http://www.muertedigna.org/textos/eutan
.htm. 9. Román J. Problema moral de la eutanasia.
: Fecha; 1985
10. Rodríguez R. Eutanasia aspectos éticos controversiales: Revista Medica
Herediana 2001;12(1):32-36 11. Martínez J. La Eutanasia. El Problema de
su Fundamentación Ético-Jurídica. La
Habana, Cuba: Editorial Cuba literaria. 2001.
12. Arribei R, Valle I. La eutanasia voluntar ia autónoma Madrid: DYKINSON; 2002
‘’La muerte inducida no es una solución al sufrimiento, sino simplemente eliminar al que
sufre’’
34
‘’La muerte inducida no es una solución al sufrimiento, sino
simplemente eliminar al que sufre’’
La muerte inducida no es una solución al
sufrimiento, sino simplemente eliminar al que
sufre
