Debates filosóficos sobre

problemáticas contemporáneas

La globalización, violencia social, inseguridad, etc.

La globalizaciónLa pobreza mundial. “El fin del trabajo”

Los elevados índices de pobreza y desempleo llevo a la práctica de hipótesis científicas acerca del fin de la sociedad del trabajo

Constituye al hombre como ser social

La globalizaciónLa pobreza mundial. “El fin del trabajo”

● Se van perdiendo las categorías de trabajo “Formal” o “Estable”. Así, las nuevas formas de trabajo van determinando un nuevo modo de vida más inestable e inseguro

● Los derechos del trabajo son desregulados (Las leyes que garantizan los derechos de los trabajadores han sido derogadas) y flexibilizados (Los empleadores tienen mayor libertad para despedir o disponer del empleo)

La globalizaciónLa pobreza mundial. “El fin del trabajo”

● La “mundialización” del capital constituye una nueva sociedad que estaría superando las relaciones capitalistas de propiedad, producción y distribución.

● El capital se instala en lugares donde la fuerza de trabajo es mas barata y donde se consigue evadir los controles de los Estados nacionales.

La globalizaciónLa pobreza mundial. “El fin del trabajo”

Enrique Arrieta, Sebastián del Vecchio y Pablo López dan su diagnóstico:

“ Las políticas de flexibilización laboral

agudizan la precarización del mercado del trabajo y degradan, progresivamente , las condiciones laborales”.

La globalizaciónLa pobreza mundial. “El fin del trabajo”

La filosofía actúa y reflexiona sobre esta problemática en dos aspectos :

● Por un lado, el trabajo de aquellos intelectuales que han pensado alternativas a las teorías sobre el fin del trabajo ( Robert Castel, Ricardo Antunes)

● Y Por otro, a quienes se preguntan hoy desde la filosofía política por las vigencias de las categorías modernas del estado, el mercado, y el capital.

La globalizaciónLa pobreza mundial. “El fin del trabajo”

● Antunes (Sociólogo) argumenta cómo contrarrestar la tendencia de considerar al trabajo como un factor necesario para la definición de hombre

● “ En particular los lazos de sociabilidad que emergen del mundo del trabajo, aún cuando esté signado por formas dominantes y de extrañamiento y alineación. Como nos muestra Castel, el trabajo permanece como referencia dominante no sólo económica sino también psicológica cultural y simbólicamente. Hecho que se comprueba por las reacciones de aquellos que no tiene trabajo, que viven cotidianamente el flagelo del desempleo, del no-trabajo, de la no-labor”.

Globalización y Filosofía Política

● La Globalización plantea problemas del orden económico social.

● Las nociones de Estado nacional, soberanía, democracia, “Contrato social” e incluso las nociones de revolución y guerra ya no significan lo que significaban

Globalización y Filosofía Política

● La desigual distribución del poder nos coloca frente a un orden imperial encabezado por E.E.U.U. Se Perfila como líder de todo el espectro científico y tecnológico

● Son muchas las preguntas que la filosofía política se ha formulado frente a las injusticias de este poder unilateral y de los riesgos que conllevan para la paz mundial.

Globalización y Filosofía Política

Botana y Calvez proponen luchar en el terreno político

Un acceso paulatino de los sectores postergados (América Latina, Asia, África)

a las tomas de decisiones de los organismos políticos internacionales

Implementación de tribunales internacionales de justicia, para la prevención contra la opresión, la

explotación y la discriminación en todo el mundo.

Toni Negri y Michael Horat Sostienen :

La lucha contra la forma imperial de dominación no puede provenir de luchas

nacionales sino de luchas que se desarrollan en los movimientos de

poblaciones mas allá del marco nacional ,aspirando a la supresión de las fronteras y

a la ciudadanía universal.

Estas luchas comprometen al individuo y multitudes que intentan reapropiarse de la riqueza producida gracias a instrumentos

de la producción y tiene como condición el auto reconocimiento de los ciudadanos de

las grandes ciudades

Globalización y comunicaciónPensar la opinión pública .

● Las nuevas tecnologías de la información y de la comunicación han sido decisivas para la construcción de la opinión publica y en la definición del espacio publico actual.

● Hay 2 metáforas para los pensadores :

La infinita fragmentación que proponen los medios

La dominación global casi como amenazada totalitaria de los medios

masivos

Globalización y comunicaciónPensar la opinión pública

Habermas:

“Surgió así una nueva clase de influencia, un poder de los medios

que, utilizado con manipulación, hace perder la inocencia al principio de la

publicidad. La esfera pública dominada y pre estructura al mismo

tiempo por los mass media, degenero en un ruedo impregnado por el poder y en ese ruede se libró una batalla no solo por el control de

la influencia sino también por la regulación de los flujos de

comunicación que actúa con eficacias sobre el comportamiento”.

Peter Dahlgren :

Hay que atender a las voces marginales y a la cultura popular. Coincide con Habermas en

cuanto al papel que les cabe a los medios en << la decadencia del espacio público >> . Sin

embargo critica la miopía para detectar las tensiones y fisuras que nos impedirían captar nuevas formas de determinación de la esfera

pública.

Estas tensiones pueden captarse en cuatro fenómenos:

▪ La crisis del Estado-Naciòn, Fragmentación de los públicos, la aparición de movimientos políticos y sociales novedosos y la relativa

libertad de acceso a los consumidores a las tecnologías avanzadas de la comunicación.

Globalización y comunicaciónPensar la opinión pública

● Habermas ante las criticas señala que existen nuevas instancias formadoras de opinión -Asociaciones voluntarias que están fuera de los ámbitos del estado y la economía – cuya función consiste en mantener y redefinir las fronteras de la sociedad civil y el estado a través de dos procesos: La expansión de la igualdad social y la libertad, y la reestructuración y democratización del estado.

Estos consiguen efectos políticos por medio del influjo de la publicidad, contribuyen a la decisión publica a través del

ejemplo, a causa del carácter programático de sus actividades

Globalización y comunicaciónPensar la opinión pública

● El vínculo entre medios masivos de comunicación y medios de control social ( a través del poder político y económico) ha llevado a filósofos contemporáneos a hablar de una auténtica sociedad de control.

● Deleuze encuentra que los mecanismos son como modos de control ya que nada por privado que sea esta a salvo de la investigación. Cámaras y micrófonos nos pueden llegar hasta los últimos rincones

La violencia social es un mal que afecta nuestra sociedad desde el principio de los tiempos,la violencia está en la naturaleza del hombre, esto genera otro mal de la sociedad que nos afecta a todos,la inseguridad,la cual hemos tratado de erradicar del sistema,pero sin muchos resultados. Esta crítica-de la violencia y de la inseguridad- nos obliga a estudiarlas no en forma aislada,sino como efecto de ciertas condiciones individuales,sociales,políticas y econòmicas.La violencia y la inseguridad, nos llevan por lo general a situaciones dramàticas,indeseables y hasta cierto punto evitables.

Violencia social e inseguridad

La violencia y la inseguridad son dos cuestiones que suscitan a la reflexiòn filosòfica en dos sentidos:

* En un primer sentido, más llano,porque cada uno de los episodios trágicos a travès de los cuales la violencia o la cuestiòn de la "inseguridad" adquieren "actualidad" reavivan en cada persona un modo de pensar la ìnfima distancia que separa a la vida de la muerte

*En un segundo sentido,menos transitado en las discusiones cotidianas y en las crònicas diarias,en que podemos reflexionar filosòficamente sobre la violencia e inseguridad

¿Què es la violencia?

A lo largo de la historia humana,la violencia,entendida como una suerte de violación de algún tipo de proceso "natural",aparece sin cesar como un problema con el que han tenido que lidiar gobernantes y gobernados.A tal punto es una constante presente en las relaciones entre los individuos,grupos,naciones o pueblos que muchos filòsofos y ensayistas han considerado que el ser humano se define esencialmente por y para la violencia

Los periodos modernos y contemporáneos

Durante estos periodos surgieron algunas algunas definiciones de la violencia no fundamentalmente como un signo de impotencia,insensibilidad,de decadencia de la vida e intolerancia ni como producto de la frustración tanto a nivel individual como colectivo, sino como potencia y fuerza revolucionaria,capaz de torcer ciertas condiciones injustas de la sociedad.La violencia se presenta asì tambièn como una relación social caracterizada por la agresiòn contra la integridad física,psicológica,simbólica o cultural de individuos o grupos sociales

Violencias polìticas:Proviene de agentes sociales organizados que buscan modificar el orden institucional vigente o la generada por situaciones que restringen la legitimidad,la representación y la partición de distintos componentes de la población

Según Federico Rivera vèlez la violencia que se desarrollan en la sociedad tienen actores,formas y mòviles variados y de múltiples causas. Se presenta de manera que pueden catalogarse en:

Violencias econòmicas:Surgen de los mercados ilegales donde se trafica y comercia todo tipo de productos,la industria del secuestro o del sicariato,también vinculadas con las violencias polìticas,etc

Violencias intrafamiliares:Se manifiestan por las condiciones culturales,las relaciones asimètricas de poder y decisión,la composición demográfica,entre otras cuestiones,al interior de un núcleo familiar que tiene un cambio acelerado

Violencias sociales:Dan cuenta de la descomposiciòn de los niveles mìnimos de convivencia ciudadana y que se expresa en la pèrdida de valores que cohesionan a la sociedad en distintos ámbitos determinados

Eggers Lan discrimina tres formas de violar lo que real o aparentemente serìa un proceso natural.

Violencia opresiva:la define como una violencia que "traba la naturaleza del hombre en sentido estricto,en cuanto impide el desarrollo de sus potencialidades creadoras".

Violencia subversiva:esta violencia "ataca al cuerpo legal vigente".En este caso "violencia sería lo contrario de orden establecido".

Violencia coercitiva:"traba la decisiòn del individuo,que en principio es considerada "natural" en la medida en que emana de la voluntad del mismo".

LA INSEGURIDAD EN LAS SOCIEDADES MODERNAS Y CONTEMPORÁNEAS

La seguridad humana,"significa que la gente puede ejercer sus opciones con seguridad y libertad,y que puede tener,confianza en que las oportunidades que tiene hoy no se perderan mañana.Asì entendida,la seguridad humana tiene dos aspectos principales:LA SEGURIDAD DE AMENAZAS CRÒNICAS,como el hambre,la enfermedad y la represiòn y la PROTECCIÒN DE ALTERACIONES SÙBITAS y perjudiciales de las pautas de la vida cotidiana,ya se trate del hogar,del empleo.Estas amenazas existen en todos los niveles de ingreso nacional y de desarrollo.

De acuerdo a esto las Naciones Unidas establecen siete categorìas de inseguridad:

*Inseguridad econòmica y laboral.*Inseguridad alimentaria.*Inseguridad en materia de salud.*Inseguridad personal.*Inseguridad ambiental.*Inseguridad de la comunidad y cultural,*Inseguridad polìtica.

Guerra y guerra armamentista

Podrìamos considerar a la guerra como una especie de la violencia que tiene lugar en las relaciones internacionales o,en cuanto a la guerra civil,como una especie de violencia,un conflicto armado,que dentro de un mismo Estado tiene lugar entre grupos raciales y ètnicos o entre grupos polìticos

Estas son algunas respuestas que han dado distintos filòsofos a las preguntas:¿què es la guerra y cuales son sus condiciones de posibilidades?

Nicolás Maquiavelo señala que las guerras eran de carácter inevitable,el tratar de retrasar la guerra sòlo puede resultar en perjuicio de uno mismo.Como parte del proceso de secularizaciòn que ya està en marcha y que definirà el curso de la modernidad,Maquiavelo toma la guerra como un hecho inevitable entre ciudades autònomas o Estados.Señala que las ciudades precisan de un ejèrcito poderoso de ciudadanos,apoyado en la prosunciòn de que Italia,que tanta preeminencia ha alcanzado en todas las demàs artes,debe destacar tambièn en la de la guerra

Un siglo màs tarde el pensamiento de Thomas Hobbes presenta otro desarrollo filosòfico del problema de la guerra:

Hobbes piensa que los hombres viven en perpetuo afán de poder,afàn que cesa solamente con la muerte.La pugna por obtener riquezas,placeres,honores u otras formas de poder,dice Hobbes,inclina a la lucha,la enemistad y a la guerra,por ello,en la naturaleza del hombre se encuentran tres principales de discordia:La competencia,,la desconfianza y la gloria.Asì,mientras el hombre viva sin un poder comùn que los atemorice a todos,se hallaràn en la condiciòn de gurra de todos contra todos.

El estratego pràctico y tèorico,Von Clausewitz en su libro pòstumo De la Guerra decía que:

"La guerra es la continuidad de la polìtica por otros medios".La guerra,desde este punto de vista es el recurso de mayor peso y envergadura del que la polìtica se puede servir,al que puede recurrir en cualquier momento y bajo cualquier circunstancia.Para Clausewitz,cuando un Estado no logra satisfacer sus intereses por medio de los recursos polìticos ortodoxos,cuando no logra dirimir sus controversias con otro Estado mediante la negociaciòn diplomática,recurre a la guerra para obtener sus resultados.Asì la guerra "surge siempre de una circunstancia polìtica,y se pone de manifiesto por un motivo polìtico".

El filòsofo italiano Giorgio Agamben presenta una visiòn mucho màs descarnada del fenòmeno de la guerra:

Segùn Agamben,en el siglo XX hemos asistido a un hecho paradojal y preocupante,porque pasa inadvertido para la mayorìa de los ciudadanos:vivimos en el contexto de lo que se ha denominado una "guerra civil legal".El totalitarismo moderno,dice Agamben,se define como la instauraciòn de una guerra civil legal a travès del estado de excepciòn.El estado de excepciòn es ese momento del derecho en el que se suspende el derecho precisamente para garantizar su continuidad e inclusive su existencia.O tambièn:la forma legal de lo que no puede tener forma legal,porque es incluido en la legalidad a través de su inclusiòn.

Cómo se produce y cómo se concibe la vida ?

La determinación acerca de la vida .

Estas son preguntas que se tornan urgentes para la Filosofía. Hoy en día se puede concebir una vida humana con la presencia o ausencia de uno u otro progenitor, como por ejemplo la fertilización asistida, fecundación in vitro, alquiler de vientres, y hasta la posible clonación de los seres humanos .En este contexto la filosofía puede reflexionar acerca de las condiciones de posibilidad de estas prácticas, sobre su carácter ético y sobre sus efectos en la constitución de los seres humanos, así como las consecuencias que traen para las relaciones familiares y sociales .

La pregunta filosófica acerca de cuándo comienza la vida, no puede prescindir de los estudios biológicos y genéticos ya que toda práctica no es neutra , ni tampoco se puede valer de las estadísticas que realizan las ciencias sociales.

Distintas instituciones religiosas tienen su posición tomada acerca de cuándo comienza la vida, sobre la corrección o incorrección ética de decisiones que se toman sobre las estrategias legales correspondientes.

La iglesia católica por ejemplo,considera vida a el embrión desde los 14 días ocurrida la fecundación. Se opone a la despenalización del aborto ya que es considerado un asesinato.

■ Organizaciones no gubernamentales ■ Grupos feministas ■ Asociaciones civiles ■ Partidos políticos

Se enfrentan sobre la ubicación del del origen de la vida humana.

EL PROBLEMA DE LA LIBERTAD DE ELECCIÓN Y DE LAS CONSECUENCIAS SOCIALES Y COMUNITARIAS QUE TIENE ....

Embarazo

AdolescenteEmbarazo en situación de pobreza Embarazo

producto de

una violacion Madre padezca

enfermedad una y ponga en riesgo su vida o la del niño Embarazo no

deseado

La LIBERTAD DE ELECCIÓN centra su debate en el EMBARAZO NO DESEADO , la discusión sobre el ABORTO:

● ¿Es posible obligar a alguien a no tener un hijo ? ● ¿Cómo convive la libertad de elección de una

mujer que decide abortar con la libertad del ser que lleva en su vientre ?

● ¿Quien lo decide la mujer o el hombre ? ● Con la posibilidad de realizar un ADN, ¿Todas las

motivaciones personales para abortar tienen la misma legitimidad ?

De estos interrogantes la que conlleve mayores consecuencias prácticas será la pregunta ¿CUÁNDO COMIENZA LA VIDA HUMANA? Si nos ponemos de acuerdo cuando comienza la vida podremos afirmar en qué momento adquiere el embrión humano su estatuto biológico, moral, social y legal y hasta donde puede decidir sobre él.

La filosofía puede aportar una historia de tratamientos de estos problemas ,herramientas para analizar desde la ética y la antropología filosófica las consecuencias de estas posturas, es sobre todo tarea de quien reflexiona filosóficamente la argumentación razonada fundada sobre puntos de vista científicos y sobre aportes de información estadístico, que sean capaces de iluminar nuevos puntos de vista acerca de estos fenómenos en discusión.