Raluca Alexandrescu stiinta politica centru cercetare

7/25/2019 Raluca Alexandrescu stiinta politica centru cercetare

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New Europe College

Yearbook 2005-2006

RALUCA ALEXANDRESCUJZSEF BENEDEK

LIVIU CHELCEARODICA-GABRIELA CHIRA

RADU DUDUBOGDAN IANCUMIHAIL NEAMU

CORINA L. PETRESCU

ANCA STERE


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Copyright 2009 New Europe College

ISSN 1584-0298

NEW EUROPE COLLEGEStr. Plantelor 21

023971 BucharestRomania

www.nec.roTel. (+4) 021 327.00.35, Fax (+4) 021 327.07.74

E-mail: [email protected]

Editor: Irina Vainovski-Mihai


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RALUCA ALEXANDRESCU

Ne en 1975, Bucarest

Doctorante avec une thse sur la pense politique roumaine du XIXesicle,Universit de Bucarest, auprs de lInstitut de Recherches Politiques,

et lUniversit de Bologne

Assistant, Facult de Sciences Politiques, Universit de BucarestAssistant ditorial por la revue Studia Politica, Romanian Political ScienceReview, de lInstitut de Recherches Politiques de lUniversit de Bucarest

Membre de lAssociation des Chercheurs Francophones enSciences Humaines, Bucarest

Participation des colloques scientifiques internationauxArticles parus dans revues scientifiques


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LES INCERTITUDES DE LA DMOCRATIESUR LA MODERNISATION POLITIQUE ET LA

PRODUCTION INTELLECTUELLE DE LADMOCRATIE AU XIXESICLE ROUMAIN

Un an avant la rvolution de 1848 dans les Principauts roumaines,les diplomates franais acrdits a Iassy et a Bucarest manifestaient leuragoisse quant un danger qui gueterait les grandes familles roumaines etlinfluence exerce par la France dans cette rgion. Il sagit dune politiquede dcouragement des tudes en France des jeunes boyards moldaves ouvalaques, comme le note anxieusement le consul Codrika lattentiondu ministre Franois Guizot :

Plusieurs journaux ont annonc que le gouvernement moldave a propos lAssemble gnrale une loi qui dclare dchu de ses droits civils etpolitiques tout sujet moldave qui fera son ducation en France. Aucuneproposition de ce genre na encore t porte lAssemble, runie en cemoment Iassy, mais elle sccupe dorganiser un systme dinstructionpublique dont quelques dispositions, notamment louverture du coursdun degr suprieur, pour lesquels on ferait venir des professeurs deltranger, jointes loffre faite par le gouvernement russe de plusieursplace gratuites dans les coles des cadets, en faveur des jeunes moldaves,sont regardes comme le commencement de lxecution dun plan, ayantrellement pour but de dtourner les familles aises denvoyer leurs enfantscomplter leur ducation dans nos coles 1.

Sans avoir une forte attache dans la ralit des faits, car les jeunesboyards ont bel et bien continu de faire leurs tudes Paris ou ailleurs,ce petit extrait des rapports consulaires franais tmoigne dun certaintat desprit qui dominait dj, dune manire claire, les tendances

intellectuelles des Moldaves et des Valaques dans cette priode. Ces


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tendances vont dans la direction dune absorbtion programatique desfaits et des gestes culturels franais, qui vont mme comme on lapprendtoujours des rapports consulaires redigs dans cette priode2 jusqu la

volont dimplanter le programme dtudes franais dans certaines colesdes deux Principauts. En ignorant quelques fois les prtentions duprotectorat russe, qui, selon les observations des diplomates franais3,tait lorigine de cette politique officielle mene par les Princes de laMoldavies et de la Valachies, ceux-ci vont eux-mmes dployer desintenses dilligences afin de faire admettre leur prognitures dans les grandescoles franaise. Le cas du Prince Bibesco, qui arrive finalement voirson fils se faire admettre, par intervention du roi de France4, lEcolemilitaire de Saint-Cyr, est suggestif dans ce sens.

Ces petits remarques dcouvertes dans les rapports consulaires redigs la veille de la rvolution de 1848 constituent un bon exemple dunphnomne qui sacclre lpoque ; il sagit dune hte toujourscroissante dimmersion de la culture politique et historique roumainedans une actualit occidentale qui montre, par sa prsence mme, lesdcalages criants de dveloppements. Cest une question dont lesmembres de cette gnration devenaient de plus en plus conscients, carAlecu Russo notait, en faisant le point sur cette priode, que la Moldavieavait vcu en 16 ans, de 1835 en 1851, plus quen 500 ans, depuis safondation par Dragos et jusqu lpoque de nos parents 5. Cest le signeque, dj, la gnration de 1848 tait devenue consciente du tournantconstitu par la pratique des voyages et dexprience de lOccident,pratique qui avait t suggre par un des boyards clairs de la gnrationprcdente, Dinicu Golescu6. Celui-ci avait t peut-tre le premier adonner voix ce complexe de lOccident 7qui hantera ensuite plusquune gnration dintellectuels roumains, en situant finalement lesfondations du dbat sur la modernisation dans la dcouverte dune attitude

juste envers les modles formateurs pour la culture dmocratiquesroumaine.En effet, la problmatique de la formation des jeunes intellectuels

ltranger8 simpose avec une acuit croissante. Comme Paris estdhabitude lpoque leur destination principale, on ne saurait sinterrogersur lavnement de la modernit politique roumaine sans questionner laporte de cette influence majoritairement franaise dans cette priodeet les rsultats, dans la comprhension de la dmocratie travers lesoutils intellectuels fournis par la culture franaise9.


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En mme temps, saisir la modernit politique roumaine de la secondemoiti du XIXesicle travers le discours intellectuel de lpoque posedemble un problme de choix mthodologique ; dautre part, cette

dmarche exige une explication de la lecture possible de cettemodernisation travers les aventures conceptuelles de la dmocratie.En vrit, pourquoi faire une interprtation de ces phnomnes parlintermdiaire dune analyse de la dmocratie? Ou encore: quelle seraitla pertinence, pour une enqute concernant la production intellectuellede la dmocratie et la modernisation politique, le grand dbat de 1848,qui a mis ensemble des concepts tellement pars et diffus dans leurcomprhension dmocratique tels que la Nation (identifie ou mmequelques fois remplace par le Peuple) et la la Rvolution, dans le discours

politique et dans lavnement dune certaine dmocratie la roumaine10?La proposition de lecture que javance ici va dans une direction qui estcelle, plutt, de la dmocratie manque, dun concept qui a t associpar la plupart des auteurs de 1848 des valeurs et identits collectives,choix lourd en consquences pour le dveloppement de la dmocratie etdu parlementarisme roumain au XIXmeet, pourquoi pas, aussi du XXme11.

Le rvolutionnaire Nicolae Balcescu, participant aussi lpisodetransylvain de 1848, beaucoup plus violent que celui que les Principautsen avaient t les tmoins, crivait rempli dune admiration presquereligieuse, en 1851 : Horia saisit la hche dans ses mains et, en latrempant dans du sang hongrois et allemand, ecrivit avec elle les droitsde la nation roumaine et le programme politique et social de sesrvolutions futures 12

La dmocratie roumaine entre deux rgimesdhistoricit13

Je ne me propose naturellement pas de rpondre dune manireexhaustive ces questions qui reprsentent, en fait, un malaise intellectuelchronique face aux incertitudes de la modernit roumaine14. Mon but estseulement de reprendre nouveau frais ces questions et de proposer unelecture faite dans une perspective mthodologique diffrente lhistoireconceptuelle. Jessaye dappliquer cette lecture quelques reprsentantsde la gnration matricielle de 1848 et tenant compte des liens quilsdveloppent ou, au contraire, ils oublient, dans la gnration prcdante,

celle de Ionica Tautul ou, encore, de Dinicu Golescu.


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Linterrogation en mirroir de ces deux gnrations na aucunmentcomme fondement un certain fond volutioniste qui se proposerait demontrer comment, dune gnration lautre, la pense politique

roumaine sest enrichie de nouveaux concepts et de nouvellesinteprtations par rapports ceux dj existents. Ou bien comment lalogique interne dhrdit de cette pense roumaine a pu faire saccrotrela cohrence intellectuelle du portrait culturel de la dmocratie roumaine. Bien au contraire. Je suis partie dun constat gnral concernantles sens de la modernit15comme puisant dans une nouvelle perceptiondu temps, en gnral, et du temps historique, en particulier; il y a, dunepart, lhistoire jusqu la Rvolution Franaise, agissant commearticulation du prsent et du futur, et il y a, dautre part, le changement

produit a cette poque-l, dans le caractre manipulable de lhistoire16:on abandonne ce temps linaire et continu, source dinspiration pour lesgnrations prsentes, et on commence vivre lhistoire dans sesarticulations diagnosticables et prdictibles17. Ce travail, la gnrationde 1848, qui se situe aussi aux racines du parlementarisme roumain duXIXme sicle, ne la jamais vraiment fait, en remplaant louvrage dudiscours conceptuel en ouvrage uniquement de la ralit ou du passhistorique18. Tandis que, pour la modernit occidentale daprs a rvolutionde 1848, ce travail exerc sur le futur transforme le discours avec lhistoiredans un discours pour lhistoire, dans ses cts maniables prdictibles laide, surtout au XIXe sicle, de ce que lon appelle la nouvelle science.Comme le remarquait lhistorien allemand, la gense de lEtat modernepourrait alors se retrouver dans la lutte incessante contre les prophtiesreligieuses et politiques de tout ordre19. En utilisant les catgoriesmtahistoriques de l exprience et de l attente , on pourrait alorsrechercher comment dans chaque prsent, les dimensions temporellesdu pass et du futur avaient t mises en relation 20. Et se demander, en

essayant dappliquer une mthodologie similaire au cas roumain, queltait le rgime dhistoricit de chaque priode du XIXesicle roumain,ou autrement dit quelle est la manire dont une socit traite son passet en traite 21. Plus clairement, quels sont les rapports que la gnrationde 1848 tablit, dune manire plus ou moins consciente, avec leslments de discours politiques proposs par la gnration prcdente.


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La dmocratie dailleurs et la rupture des nos Anciens etnos Modernes

En effet, 1848 propose un cas part dans la pense politique roumaine.Tandis que le discours mythologique fondateur est lordre du jour, etque les lments de lauto-identification symbolique se retrouvent dansles exploits des antcesseurs, la pratique discursive est renvoye aucontraire vers les repres intellectuels formateurs de la gnration de1848 qui sont, comme on va le voir, gnralement franais. Loin dtreun lieu de rencontre, le moment 1848 se rvle alors comme le symptmedune distance qui se creuse entre le pass et le prsent ; cette controversesurplombe une socit qui essaye, tant bien que mal, de se configurer

dans une nouvelle attitude envers son pass, dune part et dans une attenteimpatiente de la libert22, dautre part, comme expression dune exaltationrvolutionnaire et non dun projet dmocratique cohrent, qui va, deplus en plus, gagner la partie majoritaire dans le discours rvolutionnairede 1848.

Le particulier de cette dmarche est que, la diffrence de la grandequerelle des Anciens et des Modernes, qui pose le problme du rapportavec le pass comme ncessit dintroduire la nouvellet , ladiffrence des Anciens, qui eux, cherchaient la lgitimation dans le pass

glorieux et la tradition23, les penseurs roumains ne peuvent pas rejeterdemble cette tradition, qui est la seule lgitimer, dans leurs esprits,la dmarche nationale et de construction identitaire ; mais, de lautrect, il plongent dans une Modernit europenne qui est issue dun rapportpolmique aux temps historiques et la libert des Anciens.

La philospohie politique de la modernit, ne, comme on a souventdit24, dun abandon programatique de la philosophie politique dAristote,fonde une ide diffrente par rapport la place privilgie accorde

lindividu dans lespace politique. Mais, plus que cette image dilmatiquede lhomme dchir entre le dsir de lpanouissement individuel solitaireet la volont de participer une action politique ncessairement dlgu lpoque moderne, la philosophie politique moderne questionne la placequi reste au politique lui-mme dans lintgralit de lexistence humaine.Cet espace du social, tel quiil est dfini par le XIXe sicle, va supposerque le politique nest quun aspect, certes important, mais pas le seul, delensemble culturel dune poque25 ; ensuite, que cet ensemble, ensobjectivant du politique, parce quil en sort, peut mieux le contenir et

le matriser, grce aussi au phnomne de lautonomisation du politique.


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Le XIXesicle commence percevoir le politique et sa science nonplus comme une cause gnrale de toutes les autres, ou comme rsultat naturel de lenchanement aristotlicien des sciences du mouvement

qui aboutissent fatalement une science unique, celle du politique, maistout au contraire, comme une science qui doit puiser dans les autressciences de la socit, afin de se retrouver dans ses expressions les plusadquates. La science politique du XIXe sicle devint alors limageconsciencieuse du grand passage du paradigme mcanique au paradigmebiologiste26. Cest aussi le passage dune vision physique mcanique --du corps politique un modle qui observe les phnomnes politiquesen tant que manifestations phyisiologiques. Le corps politique devient lesujet biologique dune nouvelle science intgre dans le corpus gnral

des sciences modernes. En Occident, la nouvelle science du politiqueinvente par le XIXesicle devra dornavant intgrer les vnements etla socit, lhistoire et la sociologie, comme sciences autonomes, voirindpendantes. Et elle fera cela tout en quittant la thse de lartificialismepolitique propose par la philosophie du contrat, mais en retenant decelle-ci llment dfinitoire de la modernit, qui est la souverainet.

Mais le nouveau rgime dhistoricit qui sinstalle peu peu dans lapense politique roumaine suit un trajet lgrement diffrent. Cest unequestion, certes, de dcalage culturel, et cest aussi une impossibilitpour elle de renouer lchange avec les gnrations prcdentes. Or, ledialogue ou la querelle, qui est tojours le rsultat de deux lments quise rencontrent entre les Anciens et les Modernes, fondateur dans lapense politique de loccident, narrive pas a se produire dans lespaceintellectuel roumain. Les auteurs de la gnration 1848 citent les crivainsqui les ont prcds, mais narrivent pas internaliser vritablementlexprience de leur criture. Le changement de ce rapport avec le tempssannonait, dune certaine faon, chez Ionica Tautul27, crivain moldave

actif dans les annes trente du XIXe

sicle et donc contemporain, dansle sens strictement chronologique du terme, de Franois Guizot et dautres dans un univers intellectuel qui, lpoque o il crit, encore dominpar le poids de la culture grecque28. La dmarche de Tautul, qui essaiede forger une langue littraire nationale et une terminologie qui lui soitpropre, sinscrit ainsi parfaitement dans cette vision densemble duneculture encore la recherche de ses identits.

La question de la non-continuit se pose avec dautant plus dacuitque les nouvelles donnes du XIXesicle dans les Principauts boulversent

dune manire irrversible la nature des structures temporelles de


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lexprience. On passe dune vision qui voit lhomme sous les temps a celle qui se propose, dune manire programatique, denvisager lestemps produits par lhomme, dans une vision historicis du prsent29.

Cela implique lapparition, assez tt, dun besoin de plus en plus accrupour les dveloppements historiques romantiques et mythologiques, ou,dans une premire priode, pour le besoin de valoriser lhistoire magistravitae, comme exemple pour la revalorisation du prsent. Cest, danslinterprtation de Pocock, un signe de la survivance du sens classiquede lhistoire, qui faisait encore autorit pendant les Lumiresno-classiques 30. Cela expliquerait, dune certaine manire, lafrquentation, par les auteurs roumains, plus timide et restreinte de lathorie politique. Limposition de plus en plus imprieuse du pass

historique, valoris et glorifi, transforme la vision des auteurs sur leurpropre contemporanit dans un effort de fonder les institutionsdmocratiques modernes sur deux catgories de rfrences : les belles ettristes ruines du pass lallusion Volney nest pas fortuite, puisque, ct du comte dHerbigny, il fait partie des rfrences en matire politiquede Tautul et, peut-tre, des autres membres de sa gnration et lesexemples du prsent, la constitution dun champ dexpriences enregardant ailleurs -- lexpression favorie de Tautul pour indiquer laforce de lexemple tranger.

Regarder ailleurs pose demble un problme de choix. Car ailleurssignifie, pout la gnration de Tautul, Platon, Aristote, et la Charteconstitutionnelle de 1814 dans un tout confondu. Ce phnomne desubsistence des Anciens et des Modernes, sous le toit commun de lavnement de la nation politique roumaine nest pas tranger auxconfusions qui sensuivirent en ce qui concerne le sens du concept dedmocratie. Cest seulement avec le travail de la gnration de 1848changera, au fur et mesure de sa croissance, pour ainsi dire, biologique,

les perspectives des approches historiographiques. Nicolae Balcescu etMihail Kogalniceanu, dune part, et Ion Ghica, de lautre part, ou bienC. A. Rosetti reprsentent cette nouvelle vague qui essaye, cette fois-cidune manire consciente, de relever le dfi soulev par la gnrationdes historiens franais de la Resturation.

En avanant donc quelques annes, au moment 1835, date de lapremire vague de migration estudiantine, le changement du rapport aupass va se produire alors par un transfert pratiqu dune culture qui estcelle franaise, sans que la pense roumaine fasse vraiment un travail

sur elle-mme. Loubli dans lequel les modeste mais intressants efforts


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de cet crivain vont tomber symbolise aussi, dune manire plus gnrale,loubli de la science politique en gnral, cest dire de cette reflxionconceptuelle sur les origines, les mcanismes des institutions et des

acteurs politiques qui aurait pu configurer autrement la dmocratieroumaine .

La dmocratie et les historiens symbolistes de 1848

Ce qui va sensuivre, cest que, nayant pas exerc ce travail qui, enOccident, avait dj provoqu un changement de rgime dhistoricit,la pense politique roumaine se trouvera dans la situation de plonger

toute entire, et sans beaucoup de rflexion, dans un processus demodernisation dont elle ne detient pas la clef des dbuts philosophiqueset intellectuels. Les auteurs de 1848 se contentent de sauto-placer dansune gnalogie glorieuse, surtout laide de lhistoire, mais sans faireappel aux efforts dclaircissement conceptuel, mme modestes, entreprispar leurs prdcesseurs imdiats. Le rsultats est lidentification unpass souvent outrageusement glorifi et identifi au seul personnagecollectif digne dentrer dans le paradigme de la renaissance desPrincipauts, le Peuple. Le ton est donn par Nicolae Balcescu, qui dplorelabsence dune vraie histoire au service de la nation roumaine : Lhistoireest le livre de chevet dune nation. travers lui, elle voit son pass, sonprsent et son avenir. Une nation sans histoire est un peuple encorebarbare, et malheur au peuple qui a perdu la religion des souvenirs ! 31.

Retracer ce parcours tordu et paradoxal de la cration dun certainsens de la dmocratie roumaine impose aussi la mobilisation dequelques outils complmentaires, comme la thorie des transfertsculturels.32 Ainsi, une recherche sur lavnement dune nouvelle

conscience du politique dans les Principauts roumaines doitinvitablement passer par une analyse des emprunts, voir des transfertsculturels oprs surtout dans la gnration de la rvolution de 1848, quiest gnralement reconnue comme auteur vritable du premier essaidinsertion dans la culture occidentale. Pour ce faire, la thorie destransferts culturels propose de dgager quatre pistes croises de recherche :lhermneutique, la conjoncture, les institutions, ltude de la gensedes discours. Ces tapes vont dcrire le parcours du concept de dmocratiedans la pense politique roumaine, dans lespace cr entre la champ

dexprience de cette gnration encore rduit et son horizon


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dattente. La gnration de 1848 va se heurter un besoin accrudacclration des acquisitions culturelles, ceci tant la consquencedu retard dans les textes des trois premires dcennies du XIXe sicle.

La question des acquisitons culturelles implique quelques voletsdistincts, dont il faut tenir compte. On conoit dhabitude un transfertculturel comme vecteur, aussi, dune tentative de rinterpretation 33quiserait comprise dans la dmarche mme, quil faudrait par consquentsaisir comme un problme dhrmneutique, de traditioninteprtative 34. Dans ce cas y compris, par extension, celui delacculturation produite dans les Principauts roumaines -- la dmarchehrmneutique se situerait deux niveaux :

dgager leur vrit douvrages trangers quon connat davantage parou-dire que par exprience propre, dautre part de retrouver grce euxla vrit dune tradition nationale qui peut-tre dj contitue elle-mmedes efforts successifs pour inteprter lautre 35.

La mthode savre plus difficilement appliquable dans le cas dedeux reprsentants de la gnration antrieure au moment 1848, DinicuGolescu et Ionica Tautul. Les causes en sont multiples et parmi elles onpourrait citer la discipline philologique assez laxe de ces auteurs. Leurformation htroclite et souvent autodidacte les conduit ne pas citercorrectement leurs sources, par exemple. En tout cas, sil sagit de voirce que ces auteurs-l lisaient, ou mettaient dans leurs bibliothque, letravail peut se faire plutt laide des dductions quen se servant dunappui documentaire, qui est, pour la plupart des cas, faible pour cettepriode.

A lpoque de la formation de Tautul qui fut aussi un hautfonctionnaire auprs du Prince roumain de la Moldavie dans les annes

vingt du XIXe

sicle, Ionita Sandu Sturdza les traits et les abrgs dephilosophie ou dthique circulent en langue grecque et assezdifficilement. Le plus clbre lpoque, cest le manuel dthique deNophyte Vamvas, qui fut adopt par plusieurs gnrations dcoliers etdintellectuels roumains, pour son caractre trs instructif quant auxgrandes thories philosophiques, commencer par Aristote36. Lagnration de Tautul, forme, dans son crasante majorit, dans lesAcadmies princires o lon enseignait encore en langue grecque37,utilise ces instruments, dans une poque o le grec commence cohabiter

avec le franais38, o la philosophie de Locke39, Descartes, Leibniz ou


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Montesquieu40se confronte, plutt dans les rfrences formelles que dansune dmarche philosophiquement assume, avec lespritrvolutionnaire de 1789.

Les crits de Tautul fournissent leur tour un discours suffisammenthtroclite41, avec, nanmoins, un changement de perspectiveremarquable. Pour Tautul, la dmocratie sera dfinie en contradictionavec les autres types de rgimes, mais aussi comme le stade final dunesuccession irrsistible. Arrive ce point, il est utile de constater quelimage de lindividu se dessine en correspondance avec cette imagedun rgime dmocratique qui privilgie les rapports contractuels avecles citoyens, dans un mlange, on ne saurait pas le dire assez, htrocliteet parfois confus, mais orient vers un certain sens de la modernit

politique42. On voit peut-tre le mieux ce mlange surprenant dans untexte quatre variantes, dat du 1er juin 1829, intitul Talmacirea enigmei venite din Anglia43. Voici le texte de dpart : Je suismoi-mme mon pre, mon frre et mon fils, et aeul et beau-pre et mreet pouse 44. Il sagit de la traduction dun texte reu dun certainMonsieur Picard, le 31 mai 1829. Linterprtation donne par Tautulindique un sens fort du mot dmocratie (celui de volont souveraine),situ clairement la fin dun parcours en volution qui aura commeterme ltablissement dun rgime politique dmocratique.

Mme si Tautul nest pas ncessairement rigoureux dans la citationde ses sources intellectuelles, ses textes parlent deux-mmes. Cercarea mpotriva deistilor si materialistilor [Essai contre les distes et lesmatrialistes], texte qui se propose de systmatiser une somme dargumentsdirigs contre les Distes45 mobilise des sources trs respectables lpoque, notamment les traits de philosophie et de logique quicirculaient dans les Acadmies Princires. Cest un argumentsupplmentaire en faveur dune direction46 qui privilgie limage de

lindividu en tant que partie contractante dans lespace moderne deltat et de ses institutions, mais qui ne va pas dans le sens de ladmocratie librale moderne, telle quelle est dfinie et depuis bienlongtemps dj par la pense politique du dbut du XIXesicle.

Le travail archologique savre plus facile quand il sagit delappliquer la gnration suivante, celle de 1848. Alors, un premierphnomne dacculturation serait justement cette importation dediscipline philologique dans un espace culturel qui navait dvelopppresquaucune tradition propre dans ce sens. Ce qui fait encore dfaut, et

cest un phnomne qui va traverser lespace intellectuel du XIXe sicle,


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mme pour sa troisime gnration, celle de Junimea, cest un espacecommun de dialogue, donc dune possible histoire culturelle croise .Le seul espace commun dattente culturelle, qui aurait pu fonctionner

mme pour les intellectuels de la premire gnration, et qui tait legnreux espace des antiques, na pas agi. Les rfrences antiques nontpas manqu dans la gnration de Tautu, bien au contraire, elles ontnourri son champ dexprience sans tre, pour autant, des vhiculesculturels ou du moins, despaces communs de rencontre avec des culturesdiffrentes. La deuxime gnration aurait pu saisir loccasion dundialogue sur la formule philologique ou politique, mais elle est enrevanche partie, pour des raisons tant bien conjoncturels quinstitutionnels,mue par le dsir de brler les tapes , de ratrapper le retard dont elle

devenait brusquement et mme dramatiquement consciente47. Le cycle naturel du dialogue polmique, mais aussi ontologique, du point devue de la modernit, entre les Anciens et les Modernes na as eu lieudans lespace culturel et politique roumain, car les intellectuels roumainsde cette gnration se sont vite prcipits dans l Histoire qui rcrit48,dans le sens dfini par Reinhart Koselleck49, qui observait qu la suitedun travail de superposition des structures temporelles et des exprienceshistoriques sur leurs modes de naration, on peut distinguer finalementtrois types fondamentaux :

lhistoire qui enregistre, lhistoire qui dveloppe et lhistoire qui rcrit.Lhistoire qui enregistre est un acte tout fait unique, lhistoire quidveloppe accumule les dures, or lhistoire qui rcrit les corrige toutesles deux afin den dgager rtrospectivement un nouvelle histoire 50.

La nouvelle question qui se pose est dans quelle histoiriographie leshistoriens roumains se sont-ils prcipits ? Dans lhistoriographie franaise

indirectement hglienne, dans un certain sens serait la premire etla plus gnrale rponse. Mais cette rponse est loin dapporter un vraiclairci sur la question. Car lhistoriographie franaise elle-mme setrouve, lpoque de la Restauration, un tournant. Il y aurait dune partles historiens libraux 51., dont le reprsentant le plus important estAugustin Thierry ; ses cts, il y a aussi Franois Guizot et VictorCousin, le hglien. Lhistorien libral est pris par son projet de terminerla Rvolution, conue la fois comme rupture et comme commencement.


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Comme homme politique (quil est souvent activement), lhistorien librallentend achever, en dotant enfin la France de la monarchieconstitutionnelle, que contrairement lAngleterre, elle a jusqualorsmanque 52.

La croyance de Thierry va dans la direction dune histoire qui doitrefuser une certaine tradition romantique qui combinait la littraturehistorique et lhistoire tout court, qui menaait de dtourner lhistoire deson vrai but. Il est le partisan dune histoire des faits nus, donc dunevraie science, dans le sens invent par le XIX sicle. Il croit danslavnement dune histoire uniquement base sur les rcits des archiveset des documents et il crit, en 1820 mme :

Voil, Monsieur, le malheur de la France ; dans les temps des grandsefforts patriotiques, la littrature ntait pas ne ; et quand vint le talentlittraire, le patriotisme sommeillait ; les historiens cherchrent ailleurs desinspirations pour leurs rcits. Lhistoire de France, telle que nous lont faiteles crivains modernes, nest point la vraie histoire du pays, lhistoirenationale, lhistoire populaire : cette histoire est encore ensevelies dans lapoussire des chroniques contemporaines, do nos lgants acadmiciensnont e garde de la tirer. La meilleure partie de nos annales, la plus grave,la plus instructive, reste crire ; il nous manque lhistoire des ciotyens,lhistoire des sujets, lhistoire du peuple 53.

Il y aurait, dautre part, une deuxime grande catgorie dhistoriens,les symbolistes . Son apparition est trs troitement lie a lapparitionde Jules Michelet et de ses cours au Collge de France. Thierry se dclaretrs inquiet et il confesse son malaise rvill par cette nouvelle mthodeimporte dAllemagne. Victor Cousin, devenu pendant la monarchie deJuillet le tenant de la philosophie historique officielle, est le facteur le

plus actif de ce transfert de la philosophie hglienne, qui, vulgarise,se voit transforme en justification de ltat des choses existant 54.Lhistorien de Cousin, et ensuite de Jules Michelet et Edgar Quinet, estun interpte de ces drames, il en est le lecteur avis et attentif qui chercheles causes de ces drames et qui porte son empreinte sur la grande histoirede France.

Michelet et Quinet vont reprendre cette ide de lhistoire comme unrapport juste entre le vrai, le rel et ltude des images et des symboles.Cest de cette manire que Jules Michelet va dcrire la mthode de

son Histoire de la Rvolution franaise : Pour nous, joyeuse ou


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mlancolique, lumineuse ou obscure, la voie de lhistoire a t simple,directe ; nous suivions la voie royale(ce mot pour nous veut dire populaire),sans nous laisser dtourner aux sentiers tentateurs o vont les esprits subtils

; nous allions vers une lumire qui ne vacille jamais, dont la flammedevait nous manquer dautant moins quelle tait toute identique celleque nous portons en nous. N peuple, nous allions au peuple 55.Lidentification est dornavant faite : lhistoire en gnral et lhistoire dela France en particuler va faire, en fait, lhistoire du peuple, ce personnagecollectif qui va fournir les sujets aux historiens et vers qui tout le savoirde la nouvelle science historique va se concentrer.

Cest tout particulirement cette approche symboliste de laphilosophie de lhistoire qui va influencer, dune manire radicale, les

jeunes roumains Mihail Kogalniceanu , C . A. Rosetti ou Nicolae Balcescu,qui vont Paris dans les annes trente, aprs donc cette explosion delcole historique symboliste . Ils audient merveills les cours deMichelet au Collge de France. Ils lient les ouvrages dj publis par luiet son ami Quinet. Une longue et perdurante fascination va marquer ladestine intellectuelle et politique, aussi, de ces intellectuels roumains.Car le problme de la dcouverte de lme nationale et de son identitpolitique dmocratique parat trouver sa solution dans la mthodepropose par Michelet et Quinet. Prendre le peuple roumain commeunique actuer dun drame national qui est dautant plus douloureux quilest en train de se drouler, cest la solution pour lidentification des causes,et cest aussi la voie de lgitimation de luvre quils sont en trainddifier. Voil une page trs parlante publie Paris par C. A. Rosetti,deux ans aprs la dfaite de la rvolution de 1848, crite dans le styledclamatoire et lgrement prophtique qui le distingue parmi ses autrescollgues de gnration :

Aujourdhui, je vois encore le combat de la vie et de la mort, laffrontementde la lumire aux tnbres et au milieu de la tyrannie et de lasservissementle plus complet, je vois les jeunes clairs par la grande lumire de laRoumanie, enchans dans les endroits les plus surveills, au coeur desprisons et des perscutions je vois les prtres et les moines leur donnanta bndiction et leur insoufflant le courage les commerants leurssouriant et leurs donnant des armes pour leur combat Je vis le coeur dela Roumanie trssaillir en apprenant que lendroit o lOlt se marie auDanube est le lieu de naissance de la libert et que 10, 15, 20 milliers deRoumains ont arbor ltendard vainqueur, et le Peuple tout entier, en se

tenant par la main, en unit de cur et de pense, serrs les uns contre les


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autres, envahissant les rues comme des vagues de flammes dalchoolpousses par le vent, brlant et noircissant pour toujours seigneur, boyard,servitude et injustice,le vieux dragon, qui est le diable et le Satan 56.

Cest dans ce sens aussi que le transfert de la philosophie historiquede Michelet et de Quinet va trouver son expression de lgitimation et desubversion. Ce qui ne veut pas dire que, ds que ces jeunes intellectuelsprennent le contact avec la science nouvelle, la pense politique roumainese trouve entirement et consciemment conecte la pense politiquedu XIXesicle europen. Ces trajets sont pniblement refaits, et le trasfertopr joue ici dans la logique des trasferts culturels ; les dmarches desjeunes intellectuels roumains trouveront toute leur force dans ce couple

lgitimation-subversion qui livre en gnral la clef dune interprtationdes transferts sous langle dune thorie des conjonctures 57. En appliquantcette thorie, il est, un moment donn, ncessaire de ne plus sedemander ce que Kogalniceanu a compris de Michelet, ce que Ghica acompris de Guizot, ce que C. A. Rosetti a compris, peut-tre, deSaint-Simon ou de Fourier, mais il importe de renverser cette question,de passer de la question de lobjet la question du fonctionnement, de laquestion quoi la question comment 58.

Or, justement, en suivant ce chemin mthodologique, on est amena constater que, pour ces reprsentants de la gnration de 1848,linfluence de cette direction symbolique de la pratique historiquefranaise eut comme consquence une translation, dans limaginairepolitique de Balcescu ou de Kogalniceanu, de la logique dmocratique,dans cet unique acteur valide de la scne nationale, qui est le peuple.La rvolution doit se produire dans ces paramtres, et cest uniquement travers cette rvolution nationale que lesprit dmocratique trouveraitson expression la plus parfaite.

En plus, la mthode symbolique mise au point par Jules Micheletet embrasse par Kogalniceanu ou Balcescu suit le fil dun rcit qui, dabord linaire, devient tableau, puis il reprend son cours 59. Maispour pouvoir tre construit, le tableau prsuppose la descente : il est ledploiement des lments que la chronique (lil et la plume au ras dela surface des choses) ne voient mme pas 60.

Kogalniceanu croit en cette logique biologiste de lhistoire, qui luivient de Michelet. Pour que lhistoire puisse enfin tre faite pourquoifaire de lhistoire ? Pour trouver les causes et le sens de la nouvelle

rvolution nationale et dmocratique, ou dans les termes de Balcescu,


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sociale et politique. La fascination de la reconstitution dune histoiregnrale des Roumains, qui remonterait aux sources de lEmpire Romainva de pair avec la volont de Michelet de refaire le trajet de lhistoire de

France en partant des documents du Ve

sicle et en arrivant laRvolution Franaise. Cest dans ce sens que Michelet va expliquer dansson journal quil faut remonter plus haut que ses contemporains historienslont fait, quil faut dpasser la France des Annales , qui nest pas unehistoire, mais une collection de documents incomplets, une collectionde rcits superficiels et partiels. Michelet traite avec le mme manquede confiance les dmarches systmatiques de Thierry ou celles analytiques de Guizot, qui donnent de faux profils et manquentdunit organique de lensemble61.

Dans sa prface aLetopisetele Moldovei, Mihail Kogalniceanu crivaiten 1852 :

Si ltude de lhistoire a t jamais dutilit, cest justement dans notrepoque, dans ces temps chaotiques, quand personnes publiques etindividus privs galement, vieux et jeunes, nous avons vu nos individalitscarteles et nos plus agrables illusions effaces. Pendant de temps pareils,le bord du salut, lautel du soutien pour nous, cest ltude de lhistoire, leseul oracle qui puisse encore nous indiquer lavenir 62.

Pour lui, lavenir promis par lhistoire, acquis par lhistoire, cestjustement le progrs de la patrie :

Ce nest pas la suite des changements bruyants et rapides que notrepays va se dvelopper. Ce sont les rformes douces et graduelles, lesamliorations srieuses, le dveloppement de linstruction publique, lgalitdes droits entre toutes les classes de la nation, la correction des mursdans les familles, le renforcement, ltablissement et le respect du pouvoir

dirigeant, comme organe de la loi qui reprsentent les uniques lmentsrgnerateurs pour nous. Tout changement par la force, toute transformationviolente ne peuvent tre que fatales pour nous. Qaund les rvolutionscommencent, la civilisations cesse 63.

Dans son Mot introductif au cours dhistoire nationale, du 24 novembre1843, Mihail Kogalniceanu expose sa croyance dans le rle de lhistoire,li au mouvement de libration nationale. Connatre lhistoire nationale,quivaut une sublime preuve de patriotisme, et le patriotisme est

llment qui garantira lavnement de la vie relle de la nation roumaine :


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La ncessit de lhistoire de la patrie nous semble imprative mmepour ce qui est de la dfense de nos droits contre les nations trangres 64.Il sagit de voir dans la pratique de lhistoire un dbut de lgitimit

nationale et dmocratique. Cest dailleurs dans ce sens quune largepartie de lhistoriographie roumaine va dornavant agir.Le projet historique de Kogalniceanu, expos dans le Cours introductif,

rappelle, dune manire troublante par ses similitudes, le Discours surlunit de la science de Michelet, car lhistorien roumain critique ceuxqui se sont occups de lhistoire nationale et qui sont rests lhistoiredes princes, en oubliant le peuple, sans lequel les gouverneurs ne seraientrien 65:

Je men garderai bien de faire la mme erreur capitale ; au contraire, ct de lhistoire politique des pays, dans la mesure o je serai aid par lesveiux documents et traditions, je chercherai de vous donner une ideclaire sur ltat social et moral, sur les coutumes, les prjugs, la culture, lecommerce et la littrature des Roumains jadis 66.

Dix-huit ans plus tt, le jeune encore, ce temps-l, Jules Michelet,prononait, devant les lves du Collge Sainte-Barbe, o il taitprofesseur, un discours qui deviendra, par la suite, un expos deprogramme et de philosophie 67, quelques annes avant la parution deson Introduction lhistoire universelle, en exposant ce que deviendraaussi, visiblement, une partie du programme historique de Kogalniceanu :

Gardons-nous donc de diviser rigoureusement cette double tude delhistoire, des langues et de la littrature. La pense est une. Ne sparonspas les actions et les paroles qui en sont signes correspondants ; elles sontlies dans la nature, unissons-en ltude dans lducation 68.

Le chemin pris par les historiens de 1848 dtermine en fait une certainecomprhension des mcanismes politiques. Lidentification de la Nation la Dmocratie, de la rvolution dmocratique travers la rvolutionnationale, trouvent dune certaine manire leurs racines dans ce choixqui marque la formation intellectuelle de toute une gnration.

Nempche que ce choix reprsenta aussi la voie dentre dans lamodernit europenne. Quand Kogalniceanu dclare lHistoire comme lunique oracle qui peut voir dans lavenir , il entre visiblement dans

lunit de lHistoire-Geschichte69

, une histoire au singulier , une histoire


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en soi. Dans ce nouveau cadre conceptuel, lhistoire se dfinirafinalement comme connaissance delle-mme : auto-comprhension danset par le temps 70. Cest peut-tre dans ces nouveaux cadres conceptuels

de la modernit, qui prennent en considration le temps et ses espacescomme projections des expriences passes dans une attente de plus enplus acclre de lavenir qui buscule lordre de lAncien Rgime que lenouveau rgime dhistoricit sinsinue dans la pense politique roumaine.La rvolution de 1848, mme dans ses checs reconnus et avous, vajouer dans la dynamique de ce temps historique un rle, toutes proportionsgardes, similaire celui jou par la Rvolution francaise dans lespacede la modernit europenne.

Conclusions

Parler de lavnement de la dmocratie dans les uvres des auteursde 1848, cest penser premirement la manire dont ces personnagesconstruisent leur rapport au prsent, autochtone ou occidental, dans uncontexte qui souvre dans deux directions principales.

La premire direction serait reprsente par les fractures intellectuelles.La premire gnration du XIXe sicle, celle de Tatul, baigne, sansvraiment le reconnatre ou le savoir, dans la philosophie des Anciens,avec quelques mlanges assez curieux dans ce contexte, et avec lesentiment encore diffus dun dcalage intellectuel et politique qui trouveune solution dans la promotion des valeurs nationales, sous la forme,pour lAncien Rgime et pour la priode qui va jusquaux RglementsOrganiques, des coles en langue roumaine. Cette gnration va tresuivi par celle de la rvolution de 1848, qui part des mmes constats, ledcalage culturel et politique entre les pays roumains et loccident, mais

qui fait un choix diffrent ; elle plonge dans la modernit du XIXe

sicleeuropen, sans entrer, pour autant, dans un dailogue, fut-il polmique,avec la gnration prcdente. Lide de dmocratie merge donc commele rsultat non pas dun travail sur soi-mme, dun travail sur la rflexiondj mre des historiens franais. Le rsultat, dans le schma ontologiquede la pense politique roumaine, cest que le fait de brler les tapes concide avec le fait de perdre de vue justement le lien duquel est sortiela vritable ide de dmocratie reprsentative moderne, qui est,justement, la polmique fertile entre les Anciens et les Modernes. La

pense politique roumaine sest retrouve, dun coup, dans la situation


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de concevoir un systme dont elle nen detenait aucunment la clef, estcest en partie d au fait quelle a nglij de tirer son parti de la rflexion,mme mince et pauvre du point de vue quantitatif et qualitatif, qui avait

t dj produite dans le sillage philosophique de lAncien Rgime. Enrevanche, elle stait retrouv, au coeur du bouillonnement intellectuelet politique franais des annes trente, devant un discours qui, en plus,servait trs bien, et devait encore servir, lagenda rvolutionnaire,national et dmocratique quils staient propos. Les perceptions mmessur le politique et sur la notion de souverainet en tant que vecteurprincipal de lidentit des citoyens dans lEtat des Modernes sont allesdans une direction qui na pas facilit lacquisition de la dmocratielibrale moderne.

Une deuxime direction qui a mis sur un faux chemin la rflexiondmocratique roumaine a t le choix de la mthode. Au fait de brlerles tapes, une autre incidence sur la manire caractristique de la lecturedmocratique sest ajoute ; il sagit, tout simplement, dun choix qui amarqu la perception sur les valeurs nationales et dont seulement lagnration suivante a fait le procs . Cest seulement AlexandruXenopol, historien ou George Panu, crivain, qui, dans les annessoixante-dix du XIXesicle, ont fait la critique de cette manire de lirelhistoire comme une chane de causalits intgratrices, qui aurait commepoint final lavnement complet de la Nation dmocratique. Cest ceque, pour le compte de lhistoriographie franaise, Augustin Thierry ouFranois Guizot avaient dj fait, dans une simultanit par rapport auxthories quils combattaient.

Et cest seulement partir de ce moment-l que les intellectuelsroumains situs au cur du dbat concernant les voies de la modernisationpourront parler sur la base dune certaine formalisation de lespace desinstitutions, des droits et des liberts anticipes par les rvolutionnaires

de 1848, et sur la base dune articulation de lespace de protection decertains droits lis la libert dexpression (comme, par exemple, ladisparition de la censure)71. La dmocratie on le voit bien, dpasse, entant quaire conceptuelle, la simple dtermination pratique des voies desa mise en oeuvre. Les quivoques de la modernit politique roumainetraversent ainsi les dfinitions successives de la dmocratie que lesintellectuels du XIXe sicle sapprtent forger, conjointement unprocessus de reformulation institutionnelle. Laventure institutionnelleroumaine, mene tout au long du XIXesicle, stend selon un schma

similaire, qui mne la dcouverte de deux espaces radicalement


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diffrents pour ce qui est de leur dveloppement72. Cest ainsi que les infrastructures 73conceptuelles engendres par le discours politiqueroumain de cette priode ont touch plusieurs dcoupages de la

dmocratie: le sens des procdures reprsentatives, lmancipation, lidemoderne qui oscille entre le dsir dmancipation individuelle (directionprivilgie par les libraux de I.C. Bratianu et aussi, dans un sens encoreplus marqu, par les radicaux-dmocrates de G. Panu) et celui departicipation la puissance sociale (dans le sens hrit de FranoisGuizot et repris par les penseurs conservateurs). Le sens de la dmocratiepasse ainsi, successivement, travers celui de la libert des Modernes,de la libert rvolutionnaire des Nations le cas, partiel, de 1848 et delunion de 1859 et de la libert politique des individus agissant dans un

espace institutionnel en construction.


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NOTES

1 Documents sur lhistoire des Roumains, recueillis par Eudoxiu deHurmuzachi, vol. XVIII, Correspondance diplomatique et rapports consulaires

franais (1847-1851), publis suivant les copies de lAcadmie Roumainepar Nerva Hodos, avec indice alphabtique des noms de N. Iorga, Bucarest,1916, Codrika pour Guizot, le 1 mars 1847, Jassy p. 5.

2 Ibidem, p. 35. D. de Nion pour Guizot, sur le lyce de Bucarest et sur lesprofeseurs franais, Bucarest, le 9 Octobre 1847 : En excution de la loirelative linstruction publique, et que jai eu lhonneur de transmettre Votre Excellence, le 10 Septembre dernier, le Hospodar de Valachie vientdinstituer Bucarest un lyce dont lorganisation et le plan dtudes sontcalqus, aussi exactement que possible, sur le modle de nos collgeRoyaux .

3 Ibid., D de Nion pour Guizot, sur la loi dorganisation de lenseigenement,Consulat de Bucarest, le 10 septembre 1847, p. 29, Votre excellence saitavec quel dplaisir la Cour protectrice voit lusage o sont les princialesfamilles des Valaques denvoyer leurs enfants faire leurs tudes Paris .

4 Les dpches diplomatiques durant lanne 1847 montrent en effet combiensoutenus ont t les insistances du Prince Bibesco, finalement courronesde succs aprs un premier refus de la part du ministre franais de la guerre.Voir, par exemple, dans la mme collection cf. supra, D de Nion pourGuizot, sur ladmission du fils du Prince Saint Cyr et sur la Socit des

Eutdiants Roumains Paris, le 16 septembre 1847, p. 31.5 Alecu Russo, Studie moldovana, in Cintarea Romaniei, Bucarest, 1971, pp.9-10, cit par Alexandru ZUB, in Cunoastere de sine si integrare istorica, Ed.Universitatii Al. I. Cuza, Iasi, 2004, p. 14.

6 Le rle jou par Dinicu Golescu dans le prsage de la modernit roumaineest longuement discut par Andrei PIPPIDI, qui parle de ce boyard claircomme du premier roumain moderne : Aprs 1830, la modernisation etla dmocratisation des structures sociales et politiquesa t lobssession dedeux gnrations dintellectuels ( Identitate naional i cultural. Ctevaprobleme de metod n legatur cu locul romnilor n istoria universal , in

Despre statui i morminte. Pentru o teorie a istoriei simbolice, Polirom, Iasi,2000, p. 95).

7 Cest en fait une paraphrase de la formule utilise par Sorin ANTOHI dans La originile utopismului romnesc mentaliti i evenimente , in AlexandruZUB (coord.), Cultur i societate. Studii privitoare la trecutul romnesc, Ed.tiinific, Bucarest 1991. Antohi parle, en citant lui mme G. Calinescu,dun complexe Dinicu Golescu , cest dire dune admiration face loccident qui coexiste longuement avec les tentatives dimportation dessolutions pour les problmes orientaux (op. cit., p. 210).

8 Sur le poids de cette migration estudiantine dans la formation des intellectuelsroumain qu XIX sicle, voir, par ex. Elena SIUPIUR, The Training of


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Intellectuals in South-Eats Europe during the 19th Century. The RomanianModel , in Anuarul Institutului de Istorie i Arheologie A. D. Xenopol, XXIII/2, 1986, pp. 469-490.

9 Cette position privilgie de la culture franaise comme appui pour la culturedmocratique roumaine naissante de lpoque est gnralement admisepar les historiens. Voir, par exemple, Andrei PIPPIDI, Despre statui imorminte, op. cit., p. 97, qui parle de Paris devenu, partir de 1830, la capitale intellectuelle de la Roumanie , ou bien Alexandru ZUB et DumitruIVANESCU (coord.), Frana, model cultural i politic, Acadmie Roumaine,Institut dhistoire A. D. Xenopol, Junimea, Iassy, 2003. Linfluence franaiseest, en outre, un sujet amplement trait non seulement par les historiens,mais aussi par les historiens et critiques littraires qui soccupent de cettepriode. La liste deviendrait, dans ce sens, trop longue pour la rproduire

dune manire exhaustive.10 Jutilise comme appui mthodologique le rapport tabli par ReinhartKOSELLECK entre le concept de rvolution et la modernit politiqueeuropenne: Il existe peu de termes qui soient aussi largement rpandus etqui appartiennent de manire aussi vidente au vocabulaire politiquemoderne que celui de rvolution (Le futur pass. Contribution lasmantique des temps historiques, ditions de lEHESS, Paris, 2000, p. 63).

11 Voir, sur ce sujet, Daniel BARBU, Politica pentru barbari, Nemira, Bucarest,2005. Daniel Barbu parle dune rsistence la dmocratie qui serait uneconstante du rgime parlementaire roumain au XIXesicle, rsistence issue

dune certaine conception sur lavnement des droits collectifs : Laqualification individuelle pour lexercice du droit de vote ne pouvait treque le rsultat historique de la qualification suprieure et dfinitive de lanation sur la scne internationale (op. cit., p. 76, la traduction nousappartient).

12 Nicolae BLCESCU, Micarea romnilor din Ardeal la 1848 , publiedans la revue Junimea Romn, I, nr. 2, in Opere, II, Ecrits historiques,politiques et conomiques, 1848-1852, dition critique de G. Zane et ElenaZane, Presse de lAcadmie Roumaine, Bucarest, 1982, p. 114 (la traductionnous appartient).

13 Jutilise cette formule dans le sens propos et expliqu par FranoisHARTOG, comme un outil mis la disposition de lespace polmique etcharg dattentes qui se cre entre le champs dexprience et lhorizondattente : Partant des diverses expriences historiques, le rgimedhistoricit se voudrait un outil heuristique, aidant mieux apprhender,non le temps, tous les temps ou le tout du temps, mais principalement desmoments de crise du temps, ici et l (cf. Rgimes dhistoricit. Prsentismeet exprience du temps, Le Seuil, Paris, 2003, p. 27.

14 Sur le problme de la modernisation politique au XIXesicle roumain, v.,

par exemple, Daniel BARBU, La modernisation politique: une affaire des


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intellectuels? , in Studia Politica. Romanian Political Science Review, vol. I,no. 1, 2001, p. 57-71.

15 Reinhart KOSELLECK, Ibid.16 Idem, p. 51.17 Idem, p. 20.18 Sur le sujet de lcart entre le parlementarisme roumain et la dmocratie,

voir Daniel BARBU, Politica pentru barbari, d. cit., p. 78 : Llite libraleroumaine a trait la modernit non pas comme une reconnaissancephilosophique et comme une pratique universelle des droits individuelsdordre civil et politique, mais comme un pouvoir exerc sur les mots (latraduction nous appartient).

19 Reinhart KOSELLECK, Idem, p. 25.20 Idem, p. 307.21

Franois HARTOG, Rgimes dhistoricit.d. cit., p.19.22 Voir Andrei PIPPIDI, cf. supra, note 9, p. 99.23 Pour un rappel complet du contenu de la Querelle, voir aussi Levent YILMAZ,

La querelle des Modernes. Temps, nouveaut et histoire travers la Querelledes Anciens et des Modernes, Thse de doctorat prsente le 26 novembre2002, sous la direction de Franois Hartog, lEcole des Hautes Etudes enSciences Sociales, Paris.

24 Voir, par ex., Hannah ARENDT, Quest-ce que la politique ?, Seuil, Paris,1995, p. 41 et suiv.

25 Marcel GAUCHET discute, en polmisant avec Hannah Arendt, sur cette

condition du politique, renvoy tort, selon lui, dans le deuxime rang desprocupations des sociologies du XIXme sicle. A tort, car sans lesocle stable fourni par le politique, il ny aurait pas de production de lavenirpossible . En dautre termes, le XIXme, et le XXme sicle aussi, ont beaungliger le politique, celui-ci reste toujours le fondement de toute dmarchefondatrice du futur. (La condition politique, Gallimard, Paris, 2005, pp.9-12 et suiv.).

26 Pour une vision extrmement riche en suggestions et pistes danalyseconcernant le XIXesicle, v. Pierre ROSANVALLON, Le moment Guizot,Gallimard, Paris, 1985, p. 11-15 et suiv.

27 Ionica TAUTUL, Scrieri social-politice[Ecrits socio-politiques], prface, tudeintroductive, notes par Emil Vrtosu, Editura tiinific, Bucarest, 1974.

28 Voir, dans ce sens, louvrage concernant linfluence grecque surlenseignement dans les Principauts roumaines au XVIIIeet dbut du XIXe

sicle dAriadna CAMARIANO-CIORAN, Academiile domnesti din Bucurestisi Iasi, [Les Acadmies princires de Bucarest et de Jassy] Editura AcademieiRSR, Bucarest, 1971.

29 Reinhart, KOSELLECK, Lexprience de lhistoire, dit et prfac par MichaelWerner, traduit de lallemand par Alexandre Escudier, Galimmard-Le Seuil,

Paris, 1997, p. 203.


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30 J. G. A. POCOCK, Barbarism and religion, Cambridge University Press,Cambridge, 2000, volume two, Narratives of civil governement, p. 8 : Theclassical meaning of history, wich retained authority in the still neo-classicalEnlightenment, was that of a narrative ; one wich related the exemplarydeedes, to be imitated or avoided there were bad examples as well as good of ruling individuals, displayed in a context of war and government, politics,rhetoric and morality .

31 Nicolae BALCESCU, Prambule pour le Magazine historique, in Opere, d.cit., tome I, 1974, p. 45.

32 Voir, dans ce sens, ltude de Michel ESPAGNE et Michael WERNER, Laconstruction dune rfrence culturelle allemande en France. Gense ethistoire (1750-1914) , Annales ESC, juillet-aot 1987, pp. 969-992.

33 Idem, p. 972.34

Idem.35 Idem.36 Le manuel de VAMVAS publi Venise en 1818 est important pour

plusieurs raisons. En premier lieu, cest lun des premiers manuels quicirculent dans les Acadmies Princires, repris par lenseignement enroumain, dans la traduction de 1827 de lcrivain Dinicu GOLESCU, dansle volume, paru sous le titre Elementuri de filosofie moral tlmcite n limbaromneasc de Constantin Radovici din Goleti[lments de philosophiemorale, traduits en langue roumaine par Constantin Radovici de Golesti],Tipografia de la Cismea, Bucarest, 1827. Dautre part, comme le signale

aussi Daniel BARBU, op. cit., p. 973, dans le manuel de Vamvas en roumainon retrouve lune des occurrences notables du mot dmocratie cettepoque.

37 Ariadna CAMARIANO-CIORAN, Academiile domnesti, d. cit, p. 208,226.

38 Andrei PIPPIDI, Laccueil de la philosophie franaise du XVIIIesicle dansles Principauts Roumaines , in Alexandru ZUB(diteur), La Rvolutionfranaise et les Roumains. Impact, images, interprtations, Iasi, 1989, p.213.

39 Pour la frquentation des crits de Locke dans cette priode, v. Ariadna

CAMARIANO-CIORAN, ibidem, p. 148, p. 200.40 Ibidem, p. 22.41 La liste des auteurs et des volumes qui traitent dune manire dtaille de la

question des transferts intellectuels et des mouvements dides dans cettepriode, en commenant par la fin du XVIIIesicle est extrmement vaste. Envoici quelques titres : A.-D. XENOPOL, Linfluence intellectuelle franaisechez les Roumains, in Annales des sciences politiques, Flix Alcan, Paris,1909 ; Pompiliu ELIADE, Influenta franceza asupra spiritului public nRomnia ;Ariadna CAMARIANO-CIORAN, Voltaire si Giovanni del Turco

tradusi n limba romna pe la 1772 [Voltaire et Giovanni del Turco traduit


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en roumain vers 1772], Bucarest, 1944 ; eadem, Spiritul revoluionar francezi Voltaire n limbile greac si romn [Lesprit rvolutionnaire franais etVoltaire en langue grecque et roumaine], Institut dtudes et de RecherchesBalkaniques, Bucarest, 1946 ; eadem,Loeuvre de Beccaria, Dei delitti edelle pene et ses traductions en langues grecque et roumaine, in Revuedes tudes sud-est europennes, tome V, Editura Academiei RPR, Bucarest,1967 ; et Alexandru DUTU, Coordonate ale culturii romneti n secolulXVIII (1700-1821)[Coordonnes de la culture roumaine au XVIIIe sicle(1700-1821)], Editura pentru Literatura Bucarest, 1968.

42 V. Vlad GEORGESCU, Istoria ideilor politice romnesti (1369-1878), IonDumitru-Verlag, Mnchen, 1987, pp. 127 131.

43 V. Jean-Fabien SPITZ,John Locke et les fondements de la libert moderne,PUF, Paris, 2001, pp. 13-22; Quentin SKINNER, Les fondements de la pense

politique moderne, PUF, 1999, pp. 819-830; Jonathan ISRAEL, RadicalEnlightenment, Philosophy and the making of Modernity 1650-1750,Oxford University Press, 2001 pp. 23-58 ; Jens BARTELSON, A Genealogyof Sovereignty, Cambridge University Press, 1996, pp. 186-198.

44 Ionica TAUTUL, op. cit., p. 255 : Traduction de lnigme dAngleterre .45 Ibidem. La traduction nous appartient.46 Ibidem, p. 229 : qui croient dans lexistence de Dieu, mais nient la nature

divine du Christ et ce qui relve de Sa Loi Sainte, et contre les matrialistesqui nient le caractre non substantiel et immortel de lme et tout ce quirelve de ce haut dogme .

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Sur le climat intellectuel de lpoque, la circulation des ides et des livres,voir notamment : Nicolae IORGA, Alte note despre cultura i viaa socialromneasca subt vechiul regim, [Autres notes sur la culture et la vie socialesous lAncien Rgime] in Analele Academiei Romne, section historique, IIe

srie, vol. XXIX (1916-1919), p. 16-22 ; Idem, Istoria literaturii romnesti,[Histoire de la littrature roumaine], Bucarest, 1933 ; Alexandru DUTU,Micarea iluminist moldoveana de la sfrsitul secolului al XVIII-lea [Lemouvement des Lumires la fin du XVIIIesicle], Bucarest, 1968 ; CorneliaPAPACOSTEA-DANIELOPOLU, O biblioteca din Moldova la nceputulsecolului al XIX-lea. Biblioteca de la Stnca [Une bibliothque moldave au

dbut du XIXesicle. La Bibliothque de Stnca], in Studii si Cercetari deBibliologie, V, 1963.

48 Sur le retard intellectuel par rapport lOccident europen et surtout sur lesefforts dploys par les intellectuels roumains de brler les tapes, v. PompiliuELIADE Influena francez asupra spiritului public n Romnia Originile[De linfluence franaise sur lesprit public en Roumanie, Les origines, ErnestLeroux, Libraire-diteur, Paris, 1898], trad. par Aurelia Dumitracu,Humanitas, Bucarest, 2000 ; Keith HITCHINS, Romnii 1774-1866, trad.par George A. Potra et Delia Razdolescu ; Paul CORNEA, Originile

romantismului romnesc. Spiritul public, micarea ideilor i literatura ntre


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1780-1840, Minerva, Bucarest, 1972 ; ou Radu CARP, Ioan STANOMIR etLaurentiu VLAD, De la pravil la constituie , Nemira, Bucarest, 2002

49 Reinhart KOSELLECK, Lexprience de lhistoire, dit et prfac par MichaelWerner, traduit de lallemand par Alexandre Escudier, Galimmard-Le Seuil,Paris, 1997, p. 214.

50 Michael WERNER crivait dans sa prface la traduction franaise deLexprience de lhistoire(d. cit., p. 10): Tout en sattachant aux textes,lhistoire pointe la fois un au-del et un en-dea de la sphre de lexpressionet de la logique langagires , car les concepts ne sont jamais pris commeun systme textuel tendant en lui-mme vers lautonomie et autorisant unseul traitement en termes danalyse des textes, mais sont tojours rapports une fonction dexplication historiographique. ce qui intresse Koselleckavant tout, cest leur pouvoir analytique, non leur opacit hermneutique .

51

R. KOSELLECK, Idem, p. 214.52 Franois HARTOG, Evidence de lhistoire. Ce que voient les historiens,Editions de LEcole des Hautes Etudes en Sciences Sociales, Paris, 2005, p.137.

53 Idem.54 Augustin THIERRY, Considrations sur la France (1820-1827) ; Premire

lettre (1820), in Marcel GAUCHET, Philosophie des sciences historiques, Lemoment romantique, Le Seuil, Paris, 2002, p. 70.

55 Pour cette importation de la philosophie de Hegel dans le contexte franais,voir nottamment larticle de Michel ESPAGNE et Michael WERNER, La

construction dune rfrence culturelle allemande en France. Gense ethistoire (1750-1914) , Annales ESC, juillet-aot 1987, pp. 969-992.56 Jules MICHELET, De la Mthode et de lEsprit de mon Histoire de la Rvolution

Franaise, Nol, Paris, 1988, p. 2.57 C. A. ROSETTI, Apel la toate partidele urmate de ncrederea n sine(Appel a

tous les partis, suivi par La confiance en soi), Paris, 1850, pp. 54-55. Latraduction nous appartient.

58 M. ESPAGNE et M. WERNER, art. cit., p. 979.59 Idem, p. 984.60 Franois HARTOG, Evidence de lhistoire, d. cit., p. 142-143.61 Idem.62 Cf. Franois HARTOG, op. cit., p. 155.63 Mihail KOGALNICEANU, Texte social-politice alese, Editura Politica, Bucarest,

1967, p. 158. La traduction nous appartient.64 Idem, p. 159.65 Idem, p. 107.66 Idem, p. 108.67 Idem.68 Cf. Paul VILLANEIX, in Jules MICHELET, Ecrits de jeunesse, Journal

(1820-1823) Mmorial, Journal des ides, texte intgral, tabli sur les


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manuscrits autographes et publi pour la premire fois, avec une introduction,des appendices, des notes et de nombreux documents indits, par PaulViallaneix, Gallimard, Paris, 1959, p. 292.

69 Jules MICHELET, Idem, p. 294.70 Reinhart KOSELLECK,Le futur pass. d. cit., pp. 42-53.71 Franois HARTOG, Evidence de lhistoire, d. cit., p. 169.72 Cf. Ioan STANOMIR, Naterea constituiei. Limbaj si drept n Principate

pna la 1866, Nemira, Bucuresti, 2004, p. 346.73 Cf. Elena SIUPIUR, Intelectuali, elite, clase politice moderne n Sud-estul

european. Secolul XIX, Domino, Bucarest, 2004, p. 100.74 Cf. Pierre ROSANVALLON, La dmocratie inacheve. Histoire de la

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