E

E. F. Schumacher, Un ndrumar pentru cei dezorientai (note de lectur)

1. Despre hrile filosofice

Totul ncepe cu o ntmplare aparent nensemnat : aflat n Leningrad, autorul vrea s identifice pe hart o biseric. Un trector i spune: Noi nu punem pe hart biserici." Autorul i atrage atenia c exist biserici pe hart. Acelea sunt muzee. Noi nu punem pe hart bisericile vii.

Hrile cunoaterii reale, construite pentru viaa real, nu arat nimic n afara lucrurilor a cror existen se crede c poate fi dovedit. Primul principiu al celor care construiesc hri filosofice pare s fie: "Dac exist ndoieli, atunci nu mai nscrie pe hart." N-ar fi mai nelept s gndim astfel: "Dac exist ndoieli, subliniaz cu rou?"

Dac m limitez la cunoaterea pe care o consider adevrat dincolo de dubii, minimizez riscul erorii dar maximizez, concomitent, riscul de a rata lucrurile cele mai subtile, cele mai importante i cele mai scumpe din via.

Hrile filosofice care mi-au fost oferite n coal i la universitate nici mcar nu s-au obosit s-mi arate bisericile vii. Au ratat de asemenea seciune neortodoxe ale teoriei i practicii din medicin, agricultur, psihologie i tiinele politice, ca s nu mai vorbim despre art i aa-numitele fenomene oculte i paranormale, a cror simpl menionare era considerat un semn de deficien mintal.

Hrile produse de materialismul tiinific modern las toate ntrebrile care realmente conteaz fr rspuns. Mai mult dect att, nu arat nici mcar calea spre un posibil rspuns, pentru c neag nsi validitatea ntrebrilor.

Cel mai important lucru ntr-o cutare este nceputul. Dac nceputul este fals sau superficial, orict de riguroas este metoda n etapele ulterioare ale cutrii, rezultatul nu poate fi dect fals sau superficial.

Pornim de la afirmaia: Omul locuiete n lume de unde se vede c trebuie s studiem:a) Lumea;b) Omul;c) modul lui de a nva despre Lume;d) ce nseamn a tri n aceast Lume.

Marele adevr despre lume arat c exist cel puin patru Nivele ale Fiinei.

Marele adevr despre modul n care omul se ntlnete cu lumea ne duce la principiul adecvrii.

II

Descartes, tatl, raionalismului modern, a insistat asupra faptului c nu trebuie s fim convini de nimic altceva dect de Raiunea noastr. Metoda sa const n fragmentarea lucrurilor complexe n altele mai mici i mai mici, iar apoi, pornind de la aprehensiunea intuitiv a celor ce sunt absolut simple, s ajung la nelegerea altora prin pai similari. Este un program conceput de o minte nspmnttor de puternic i de meschin.

Descartes considera c primul nostru interes este de a deveni stpni i posesori ai Naturii. Din acest punct de vedere, nimic nu poate fi precis dac nu poate fi redus la cantitate ntr-un fel sau altul. El mecanizeaz natura, anihileaz orice ar putea avea o legtur de tip simbolic cu spiritul. Universul cartezian este unul tmpit.

Nu exist nici o garanie c lumea este construit de aa manier nct adevrul dincolo de dubiu este singurul adevr.

Scepticismul, care este o form de defetism n filosofie, a devenit curentul filosofic european principal, insistnd asupra faptului c posibilitile minii omeneti sunt strict limitate, i c nu exist vreun folos din a sonda dincolo de capacitile sale. n vreme ce nelepciunea tradiional considera c mintea omeneasc este slab, dar deschis spre infinit, capabil s ajung dincolo de nivelele sale cele mai nalte, noua gndire a considerat drept axiomatic faptul c posibilitile minii se lovesc de limite fixe i nguste, care pot fi determinate cu claritate, n vreme ce n cadrul acestor limite mintea posed puteri virtual nelimitate. Rezultatul a fost o srcire semnificativ a gndirii, regiuni ntregi, n care se angajaser eforturile cele mai intense ale generaiilor precedente, disprnd pur i simplu de pe hart.

III

Pierzndu-se dimensiunea vertical a vieii, n-a mai fost posibil s se dea un rspuns, altul dect de natur utilitar, la ntrebarea: Ce trebuie s fac cu viaa mea? Au aprut dou tipuri de rspunsuri, cel individualist: Fii ct de confortabil poi" i cel social: "Lucreaz pentru cea mai mare fericire destinat celor mai muli." Natura omului a devenit totuna cu natura animalului. nelepciunea tradiional are un rspuns: Fericirea omului este s mearg mai sus, s-i dezvolte facultile cele mai nalte, s dobndeasc cunoaterea lucrurilor cele mai de sus i, dac se poate, "s-L vad pe Dumnezeu".

Cei mai muli dintre moderni nu ar voi n ruptul capului s cread c fericirea perfect poate fi atins prin metode n raport cu care cunoaterea lor modern nu valoreaz nimic.

2. Nivelurile Fiinei

I

Strmoii au vzut patru regate , pe care le-au numit : mineral, vegetal, animal i uman. Pn nu demult, acesta era modelul fundamental al Universului.

Dac numim nivelul mineral cu litera m, iar factorul via cu litera x, atunci nivelul vegetal este m + x. Factorul x este dincolo de nelegerea noastr i abilitatea noastr de a-l crea. Factorul x este o discontinuitate ontologic, un salt ntre nivelurile Fiinei.

ntre vegetal i animal exist un alt salt, pe care-l putem numi y, o adiionare de puteri care permite animalului s fac lucruri la care vegetalul nu poate ajunge. Animalul poate fi descris ca m + x + y. i factorul y este ceva ce putem distruge, dar nu putem crea.

Dac ne mutm de la regnul animal la cel uman, cine ar putea nega adiionarea de noi puteri? Omul are puterea vieii (ca plantele), puterea contiinei (ca animalele), dar i puteri misterioase pe care le putem numi z. Omul are nu doar puterea de a gndi, dar i puterea de a fi contient c gndete. Omul este m + x + y + z.

Dac apariia accidental a mai marelui din mai mic ar fi posibil, atunci orice este cu putin, i n-ar mai fi nici o baz pentru gndirea omeneasc.

Fizica i chimia se ocup de nivelul cel mai de jos (m). La acest nivel, x, y, z (via, contiin i contiin de sine) nu exist. Fizica i chimia nu ne pot spune absolut nimic despre aceti factori.

A spune c viaa nu este nimic altceva dect o combinaie de atomi este totuna cu a spune c Hamlet a lui Shakespeare nu este nimic altceva dect o combinaie de litere.

Toate umanioarele se ocup de factorul 'y', fiind rareori capabile s-l disting de factorul 'z'. Ca urmare, gndirea modern este din ce n ce mai puin sigur c exist o diferen ntre animal i om.

Nu este greu de fcut diferena dintre viu i mort. Este ceva mai greu de difereniat contiina de via. ns este teribil de greu de distins ntre contiin i contiin de sine. i asta pentru c dei putem pricepe foarte bine tot ceea ce ne este inferior, este teribil de dificil s avem o imagine exact despre ceea ce ne depete.

Atunci cnd oamenii vorbesc despre animalele ca de nite maini animale, ncep s le trateze ca atare, iar atunci cnd se gndesc la oameni ca la nite maimue n pielea goal", toate uile sunt deschise pentru intrarea liber a bestialitii.

Studierea factorului z a fost n toate epocile - mai puin cea de fa - prima grij a umanitii.

Nu gsim via dect ca materie nsufleit. Nu gsim contiin dect ca materie nsufleit contient. Nu gsim contiin de sine dect ca materie nsufleit contient de sine.

ntr-o structur de tip ierarhic, cel aflat deasupra nu are doar puteri mai mari dect cel aflat dedesubt, dar i puteri asupra celui aflat dedesubt.

Exist niveluri ale Fiinei deasupra celui omenesc? Marea majoritate a omenirii, de-a lungul istoriei sale cunoscute, pn foarte recent, a avut convingerea neabtut c Lanul Fiinei urc deasupra regnului omenesc.

3. Progresii

I

Poate cea mai izbitoare progresie este aceea de la pasivitate la activitate.

Nici o fiin cu via interioar nu poate fi un simplu obiect. A trata o persoan ca i cum ar fi un obiect este o perversiune, ca s nu spunem o crim.

Pietrele sunt micate n urma cauzelor strict fizice. Plantele sunt micate de cauze fizice i de stimuli. Animalele sunt micate de cauze fizice, de stimuli i de motivaii. La toate acestea, omul adaug dorina.

Progresul de la pasivitate spre activitate este similar cu progresul de la necesitate la libertate.

Necesitatea total nseamn absena principiului creativitii. Pe de alt parte, libertatea nedeterminrii este extrema opus a libertii: o chestiune de pur probabilitate statistic. Spaiul interior este scena libertii reale.

Observaiile demonstreaz c cei mai muli dintre noi, n cea mai mare parte a timpului, ne comportm i acionm mecanic, ca nite maini. Contiina de sine specific omului doarme.

A ntreba dac fiina omeneasc are libertate est totuna cu a ntreba dac un om este milionar. Nu este, ns poate deveni milionar. i poate dori s devin milionar, la fel cum i poate dori s fie liber.

Puterea contiinei de sine este puterea libertii omului.

III

Exist o progresie imposibil de negat spre integrare i unitate. Pentru om, integrarea nseamn crearea unei uniti interne, a unui centru de putere i libertate, astfel nct fiina nceteaz de a fi un simplu obiect, manipulat de fore exterioare, i devine un subiect, acionnd dinspre "spaiul interior" spre spaiul exterior.

Mai nalt ntotdeauna nseamn i implic mai interior, mai adnc, mai profund. n vreme ce mai jos nseamn i implic mai exterior', mai superficial, 'mai puin intim.

Cu ct un lucru este mai interior, cu atta este mai puin vizibil.

Progresia de la lumea mineral complet vizibil spre persoana uman n mare msur invizibil poate fi considerat ca fiind un vector spre Nivelurile Fiinei de deasupra omului, total invizibile pentru simurile noastre.

Omul este capax universi, capabil s aduc ntreg universul n experiena sa.

Nivelul de Fiin la care se afl un om atrage viaa ce se potrivete acelui om.

A nega aciunea teleologic la nivel uman ar fi la fel de nebunesc precum a o imputa la nivelul mineral.

Pe msur ce oamenii i-au ndreptat interesul spre lumea vizibil distincia dintre suflet i Spirit a devenit mai dificil de meninut i a tins s fie eliminat. Omul a fost atunci reprezentat ca fiind format din corp i suflet. Pe msur ce s-a impus scientismul materialist, chiar i sufletul a disprut din descrierea omului, neputnd fi nici msurat nici cntrit.

Omul n-a mai fost vzut ca microcosmosul care reflect macrocosmosul, adic o creaie misterioas dar avnd sens. Dac marele Cosmos este doar un haos de particule fr scop sau neles, atunci omul este i el doar un haos de particule fr scop sau neles.

Scolasticii spuneau c pentru a fi om pe deplin, trebuie s mergi dincolo de uman.

4. Adequatio I

Nimic nu poate fi cunoscut fr s existe un instrument potrivit n cunosctor. Altfel spus, cunosctorul trebuie s fie adecvat lucrului ce trebuie s fie cunoscut.

Omul cuprinde, ntr-un anume sens, cele patru Niveluri ale Fiinei. Exist deci o coresponden ntre structura omului i structura lumii.

Pentru fiecare dintre noi, doar acele fenomene exist pentru care posedm 'adequatio', i nu suntem deloc ndreptii s credem c avem 'adequatio' pentru orice lucru.

Oamenii spun : S lsm faptele s vorbeasc de la sine. n realitate, faptele vorbesc numai dac exist o minte s le decodeze. Percepia este alctuit din stimul, dar i din interpretarea informaiei dobndite.

Atunci cnd nivelul cunosctorului nu este adecvat la nivelul obiectului cunoaterii, rezultatul nu este o eroare ci ceva mult mai serios : o viziune neadecvat i srcit asupra realitii.

Nivelul de semnificaie la care are acces un observator este ales nu de inteligena lui, ci de credina lui. Faptele n sine, care pot fi analizate, nu poart o etichet care s indice nivelul de semnificaie cel mai potrivit. Dac lipsete credina, i pe cale de consecin alegem un nivel de semnificaie inadecvat, nici o "obiectivitate" nu ne va salva de la ratarea posibilitii de a nelege.

Aadar, atunci cnd are de-a face cu ceva reprezentnd un nivel de semnificaie a Fiinei superior materiei inanimate, observatorul depinde de presupoziiile sale fundamentale i de axiomele sale de baz. i asta pentru c mintea omeneasc nu gndete pur i simplu, ci gndete cu idei, cele mai multe adoptate din societatea contemporan.

Credina nu este n conflict cu raiunea, nici nu este un substitut al raiunii. Credina unui agnostic este probabil lucrul cel mai nerezonabil dintre toate, pentru c se reduce la decizia de a trata chestiunea semnificaiei ca fiind cea mai nesemnificativ dintre toate.

Credina ne spune ce anume trebuie s nelegem (Sf. Augustin). Scopul nostru n via este restaurarea ochiului inimii, prin care poate fi vzut Dumnezeu.

ntr-o lume a percepiei interioare, creaia lumii ncepe n omul nsui. Percepia interioar a sinelui, a invizibilitii proprii, este nceputul luminii.

Simurile noastre corporale, colectnd experien, nu ne pun n contact cu grade mai nalte de semnificaie i Nivelurile superioare ale Fiinei: nu sunt adecvate acestui scop, fiind desemnate doar pentru nregistrarea diferenelor dintre lucruri, i nu sensurilor lor interioare.

5. Adequatio II

Poate fi fals s afirmi c omul deine instrumente ale cunoaterii, pentru c de fapt omul este n ntregime un instrument al cunoaterii. Dac omul crede c singurele informaii" demne de acest nume sunt cele obinute prin intermediul celor cinci simuri, i c "procesarea" are loc n creier, atunci se restrnge la Nivelul Fiinei pentru care aceste informaii sunt adecvate: cel la materiei fr via.

Marele adevr al lui adequatio ne nva c restricia n utilizarea instrumentelor cunoaterii are inevitabilul efect al ngustrii i srcirii realitii. Iar rdcina acestei stri de spirit deplorabile poate fi gsit tot la Descartes, cel care punea la baza metodei sale "ideile cele mai uor de neles, cele mai simple, i care pot fi cel mai direct reprezentate", adic referinele la cantitate.

Metoda lui Descartes const pn la urm ntr-o simplificare extrem, care atinge obiectivitatea, ns rateaz complet cunoaterea. Doar cele mai joase, mai superficiale aspecte ale obiectului sunt accesibile instrumentelor folosite. Tot ceea ce este interesant, plin de sens, semnificativ, scap. Imaginea asupra lumii ce rezult din metodologia observaiei este 'abominarea dezolaiei', o pustietate n care omul este un accident cosmic lipsit de semnificaie.

Interesul omului occidental s-a mutat de la cea mai subire cunoatere a celor mai nalte lucruri care poate fi obinut (Thomas d'Aquino) la cunoaterea precis, matematic, a celor mai de jos lucruri. Astfel s-a trecut de la "tiina cunoaterii" la "tiina manipulrii".

tiina cunoaterii (nelepciunea) nu poate produce nici un ru. Concomitent, tiina manipulrii lsat de capul ei este n pericol de a fi acaparat de lcomie. Dac nelepciunea domin tiina manipulrii, nimic negativ nu se poate petrece. ns cnd nelepciunea dispare, pentru c nimeni nu mai este interesat de ea, tiina manipulrii rmne singura opiune, iar efectele sunt devastatoare.

tiina din vechime se uita la natur ca la plsmuirea lui Dumnezeu i mama omului. Noua tiin o privete ca pe un adversar care trebuie cucerit, sau o carier care trebuie exploatat.

tiina pentru nelegere' l privea pe om ca fiind fcut dup chipul lui Dumnezeu, gloria ncoronat a creaiei, deci 'nsarcinat cu lumea', pentru c noblesse oblige. n contrapartid, 'tiina manipulrii' l vede pe om ca pe un simplu animal, un produs accidental al evoluiei. nelepciunea este un tip de cunoatere care poate fi utilizat doar aducnd n fa cele mai nalte i mai nobile puteri ale minii. tiina manipulrii este un tip de cunoatere care promoveaz doar acele puteri de care dispune oricine, cu excepia celor sever handicapai.

Suntem prea istei pentru a fi capabili s supravieuim fr nelepciune, iar consecinele isteimii noastre pot s nu ne mai aduc nici un beneficiu.

Civilizaia actual nu analizeaz i nu d rspunsuri la ntrebrile urmtoare:a) Care este sensul i scopul existenei omului?b) Ce este binele i ce este rul?c) Care sunt drepturile i ndatoririle absolute ale omului?

Civilizaia modern vrea s-l hrneasc pe om doar cu pine.

II

n faa libertii, cunoaterea pentru manipulare este imposibil; dar cunoaterea pentru nelegere este indispensabil.

Dup trei sute de ani de dezvoltare, occidentalul este bogat n mijloace dar srac n scopuri.

Cele mai mari valori ale omului sunt atinse atunci cnd el afirm c ceva este bun n sine, fr s aib nevoie de o justificare de la un bine mai mare. n modernitate, foarte multe lucruri sunt admisibile ca bune n sine , ca scopuri mai degrab dect ca mijloace spre un scop. Ex : puterea i averea (dar cu condiia s fie ale mele, i nu ale altuia), cunoaterea de dragul cunoaterii, viteza de micare, dimensiunea pieei, rapiditatea schimbrii, cantitatea educaiei, numrul spitalelor, etc. Atunci cnd sunt att de muli zei, i nici un Dumnezeu, nici un bine suprem, nici o valoare absolut, societatea alunec spre haos.

Societatea modern este plin de pseudo-agnostici care... combin cunoaterea tiinific i generozitatea social cu o lips complet de cultur filosofic (Etienne Gilson).

n ciuda haosului i a suferinei modernitii, cu greu poate fi gsit un concept mai hulit dect cel de pcat. Tradiia asimileaz pcatul cu o ratare, ca aceea a unui arca care nu-i nimerete inta. Cu ratarea a nsui scopului vieii omeneti. Nimic din toate acestea nu este accesibil 'tiinei manipulrii'.

Omul modern tinde s fie sceptic n legtur cu tot ceea ce face apel la facultile sale nalte. Dar nu este ctui de puin sceptic n legtur cu scepticismul, care nu face apel la nimic special.

6. Cele patru cmpuri ale cunoaterii

Primul cmp

Marele adevr al lui adequatio este c n lipsa unui organ sau instrument prin intermediul cruia s receptm o particularitate sau o faet a lumii, acea particularitate sau faet, n ceea ce ne privete, pur i simplu nu exist. Deducem de aici c orice neglijare sau restricie sistematic n utilizarea organelor cunoaterii trebuie n mod inevitabil s ne restituie lumea mai puin semnificativ, mai puin bogat, mai puin interesant etc. Reciproca este deplin valabil.

Dac actuala metodologie tiinific produce o imagine a lumii limitat la cel mai de jos nivel al manifestrii, cel al materiei nensufleite, se pune ntrebarea: ce metode ar trebui aplicate pentru a obine imaginea complet?

Pentru fiecare dintre noi, realitatea se mparte n dou pri:a) aici sunt Eu;b) acolo este orice altceva, lumea, inclusiv tu.

O alt dualitate const n: cele vizibile i cele invizibile, sau cu alte cuvinte: aparene exterioare i experiene interioare.

Din aceste dou perechi: Eu i Lumea, la care se adaug aparene exterioare i experiene interioare se pot obine patru combinaii:a) Eu interior;b) lumea interioar;c) Eu exterior;d) lumea exterioar.Acestea sunt cele patru cmpuri ale cunoaterii.

De aici se nasc patru ntrebri fundamentale:a) Ce se ntmpl cu adevrat n lumea mea interioar ?b) Ce se ntmpl n lumea interioar a celorlalte fiine ?c) Cum apar eu n ochii celorlalte fiine?d) Ce observ eu de fapt n lumea nconjurtoare?

Ca s simplificm, cele patru ntrebri pot fi enunate astfel:a) Cum m simt?b) Cum te simi?c) Cum art?d) Cum ari?

Firete, avem acces direct la rspunsurile corespunztoare ntrebrilor 1) i 4). Accesul la ntrebrile 2) i 3) este unul dintre cele mai interesante i mai importante lucruri care ni se poate ntmpla.

Totul ncepe cu cunoaterea de sine. Fr asta, nimic nu e mai mult dect o zdrnicie.

Psihologia tradiional, care vede oamenii ca fiind pelerini, cuttori pe pmnt, ndreptndu-se spre vrful unui munte al salvrii, iluminrii sau eliberrii, nu era preocupat de oameni bolnavi pe care s-i fac normali, ci cu oameni normali capabili s devin, i destinai s devin, supranormali.

Fr contiin de sine (factorul z), explorarea i studierea omului interior, adic a lumii interioare, este complet imposibil.

Contiina de sine este legat ndeaproape de capacitatea de a focaliza atenia. Or, n cea mai mare parte a timpului atenia este capturat de fore exterioare (sunete, culori etc.) sau fore din interiorul meu (ateptri, temeri, ngrijorri, interese, etc.). Atunci cnd sunt confiscat astfel, funcionez aproape ca o main: nu fac lucruri, pur i simplu se ntmpl.

Pentru a contientiza unde se afl atenia ta i ce se ntmpl cu ea, trebuie s fii treaz n sensul cel mai pur al termenului.

Religia este reconectarea omului (re-legio) cu realitatea, indiferent dac aceast realitate se numete Dumnezeu, Adevrul, Allah, Sat-Chit-Ananda sau Nirvana.

La Realitate, Adevr, Dumnezeu, Nirvana nu se poate ajunge prin gnduri, pentru c gndurile aparin Nivelului Fiinei stabilit de contiin i nu Nivelului mai nalt stabilit de contiina de sine.

Yoga este controlul ideilor n minte. (Patanjali) Este imposibil s avem control asupra circumstanelor fr s deinem mai nti control controlul asupra ideilor din minte.

La Nivelul omenesc al Fiinei, invisibilia sunt de o infinit mai mare putere dect visibilia. nvarea acestui adevr fundamental a fost tradiional funcia religiei, iar de cnd religia a fost abandonat de civilizaia occidental, n-a mai rmas nimeni care s furnizeze aceast nvtur. Pe cale de consecin, civilizaia occidental a devenit incapabil s mai relaioneze cu problemele reale ale Nivelului omenesc al Fiinei.

7. Cele patru cmpuri ale cunoaterii

Al doilea cmp

Cum putem ti ce se ntmpl n interiorul altor oameni ? Trim ntr-o lume a oamenilor invizibili, cei mai muli nu doresc ca noi s tim ce se afl n viaa lor interioar.

Comunicare dintre 2 oameni este foarte anevoioas:a) nti emitorul trebuie s tie foarte bine ce vrea s zic, ceea ce nu este ntotdeauna evident;b) apoi emitorul trebuie s traduc ceea ce are de zis n limbaj verbal i mai ales non-verbal;c) receptorul trebuie s decodeze mesajele primite;d) receptorul trebuie s traduc mesajele n idei.

Este att de complicat, nct nelegerea la nivel analitic ar trebui s fie aproape imposibil. i totui, oamenii parvin s se neleag prin ntlnirea minilor. Dac nu ajungem la o autentic ntlnire a minilor cu cei din jurul nostru, viaa noastr devine o agonie i un dezastru.

ntrebare: Ce pot face pentru a obine o cunoatere mai bun, o nelegere mai bun a ceea ce se ntmpl n interiorul oamenilor lng care triesc?" Toate tradiiile ne nva c exist un singur rspuns: Poi nelege ali oameni doar n msura n care te nelegi pe tine.

Pentru a lua n serios viaa interioar a aproapelui, trebuie s-mi iau mai nti n serios propria via interioar. Pentru a-mi iubi aproapele, trebuie mai nti s m iubesc pe mine nsumi.

Enorma popularitate a celor mai crude doctrine psihologice i economice care-i propun s explice aciunile i motivele celorlali (niciodat ale noastre) arat consecinele dezastroase ale lipsei curente de competen n al doilea cmp al cunoaterii, care la rndul ei este rezultatul direct al refuzului modern de a atinge primul cmp al cunoaterii, cel al contiinei de sine.

Oricine ncepe cltoria interioar, care se retrage de la agitaia nencetat a vieii de zi cu zi i urmeaz un anume antrenament (sattipathana, yoga, rugciunea inimii sau ceva similar) fr de care contiina de sine dezinteresat nu poate fi obinut, este acuzat de egoism i de abandonarea ndatoririlor sale sociale. Concomitent, crizele lumii se multiplic i toat lumea deplnge raritatea, chiar lipsa acut a oamenilor nelepi, a liderilor generoi, a consilierilor demni de ncredere, etc. Este complet iraional s atepi asemenea caliti de la oameni care nu au fcut niciodat un efort interior, i care nici mcar nu ar nelege ce pot spune aceste cuvinte. Se pot considera ei nii oameni deceni, cu respect pentru lege i buni ceteni. Poate chiar 'umaniti', sau 'credincioi'. Nu conteaz prea mult cum se viseaz ei inii. Ca nite tonomate, cnt muzica mecanic...

Oamenii spun: totul ine de comunicare. i au dreptate. Numai c a comunica presupune dou traduceri: de la gndire la simbol, i de la simbol la gndire. Iar simbolurile trebuie trite interior. Nu pot fi percepute la nivelul contiinei, ci la acela al contiinei de sine.

Uneori, singurul mod de a nelege starea sau sentimentele altei persoane este de a-i imita postura, gesturile i expresia facial. Exist o conexiune ciudat i misterioas ntre interior-invizibil i exterior-vizibil. ntreg corpul este un instrument de cunoatere. De aceea stabilirea controlului asupra corpului este primul pas n stabilirea controlului asupra funcionrii gndirii. Agitaia necontrolat a corpului produce agitaia necontrolat a minii, o condiie care se opune oricrui studiu serios al lumii interioare.

Efortul interior (precum yoga) nu este doar o ciudenie a Orientului, ci rdcina nsi a tuturor tradiiilor religioase. A fost numit psihologie religioas aplicat, i trebuie spus c religia fr psihologie aplicat este complet nefolositoare.

Exemple: Jakob Lorber, Edgar Cayce, Therese Neumann.

8. Cele patru cmpuri ale cunoaterii

Al treilea cmp

n prezena unor exemple ca: Jakob Lorber, Edgar Cayce, Therese Neumann, lumea modern abandoneaz atitudinile pragmatice i pur i simplu nchide ochii, pentru c are o aversiune metodic fa de tot ce ine de un Nivel al Fiinei superior vieii obinuite.

Al treilea cmp al cunoaterii: studierea sistematic a lumii mele interioare i celei a altora, trebuie s fie echilibrat i completat de studierea la fel de sistematic a sinelui meu ca fenomen obiectiv. Autocunoaterea are dou pri: cunoaterea interiorului meu (cmpul 1) i cunoaterea mea aa cum sunt cunoscut de ctre alii (cmpul 3).

Unul dintre lucrurile de care suntem cel mai puin contieni atunci cnd ne analizm este modul n care ne contrazicem pe noi nine.

Cu ct mai puin vanitate ai, i cu ct te vei analiza mai din exterior, cu att mai puin important te vei gsi!

9. Cele patru cmpuri ale cunoaterii

Al patrulea cmp

Cel de al patrulea cmp analizeaz aparena lumii nconjurtoare, adic tot ce se ofer simurilor noastre. n acest cmp, ntrebarea este ntotdeauna: Ce vd de fapt? Multe tiine sunt active n acest cmp, i cei mai muli dintre oameni cred c aceasta este singura cunoatere posibil.

Cu ct mai matur este obiectul unei tiine, cu att mai puin matur este tiina care-l studiaz.

Avnd n vedere c fizica i alte tiine instructive se bazeaz doar pe aspectele moarte ale naturii, ele nu pot conduce spre filosofie, dac scopul filosofiei este s ne ofere repere asupra scopului "vieii".

Este evident c tiinele instrucionale, chiar dac nu ne nva cum s ne trim viaa, ne modeleaz vieile prin intermediul tehnologiilor derivate. Cum tiinele instrucionale nu sunt preocupate de adevrul n ansamblu ci doar de acele pri sau aspecte ale adevrului care conduc la rezultate, este corect s judecm aceste tiine strict n funcie de rezultatele lor.

Care este natura dovezii n tiinele descriptive (ex: biologie, istorie)? Ei bine, n cmpul acestor tiine exist clasificri, regulariti, speculaii, teoreme cu diferite grade de plauzibilitate, dar nici o dovad. Dovezile tiinifice exist doar n cazul tiinelor instrucionale (ex: geometrie, fizic).

Metodele devin mentaliti (Karl Stern).

Scopul tiinelor descriptive este descrierea. Numai c numrul faptelor care pot fi descrise este nesfrit, de unde o dorin inevitabil de a produce clasificri, generalizri, explicaii, adic teorii care s ofere anumite sugestii referitoare la modul n care faptele pot fi grupate. Aceste teorii nu pot fi niciodat dovedite tiinific.

Doctrina evoluionist este o eroare filosofic cu cele mai dezastroase consecine. Se spune c Darwin ar fi fcut dou lucruri: ar fi artat c evoluia a contrazis legendele scripturii i c selecia natural, cauza evoluiei, ar fi automat, fr a putea fi ndrumat sau plnuit de Dumnezeu. Ar trebui s fie evident pentru orice dotat cu gndire filosofic faptul c observaia tiinific ca atare nu poate face aceste "dou lucruri". Creaia, ndrumarea divin i planul divin se afl complet n afara observaiei tiinifice.

Doctrina evoluionist este prezentat n general ntr-o manier care trdeaz, i adesea ofenseaz, toate principiile probitii tiinifice. ncepe prin a explica schimbrile n fiine, apoi fr nici un avertisment, i propune s explice nu doar dezvoltarea contiinei, a contiinei de sine, a limbajului i a instituiilor sociale, ct i originea vieii nsi. Imaginaia i speculaia nu mai au opreliti, n aceast teorie orice are pretenia de a explica fiecare lucru. Ni se cere s credem c materia nevie este practicianul care domin selecia natural.

Pretenia evoluionist c viaa ar fi aprut n "anumite condiii" din agregri de atomi de carbon cu oxigen, i c din aceste circumstane aleatorii ar fi aprut organisme care s evolueze pn n punctul n care s prefere dragostea n locul urii, justiia n locul injustiiei, i s fie capabile s scrie poezii precum Dante, sau muzic precum Mozart, ine de anumite aspecte ale gndirii schizofrenice.

Scopul tiinei este acela de a face observaii i de a organiza aceste observaii. Nu exist nici o posibilitate ca tiina s postuleze pe seama agenilor cauzali (Creatorul, inteligenele, plnuitorii), care se afl n afara posibilitii ei de observaie direct. Evoluionismul renun la metodologie n favoarea credinei, i exclude din cmpul ipotezelor posibilitatea tuturor gradelor nalte de semnificaie.

Evoluionismul nu are nimic n comun cu tiina. Poate fi descris ca o religie deosebit de degradat. Cele mai puternice contraziceri ale acestei ficiuni nu vin neaprat din domeniul teologic, ci mai ales de la biologi cu autoritate tiinific dincolo de dubii (ex : Douglas Dewar, The Transformist Illusion).

Frauda cea mai mare adus de evoluionism este aceea de a sugera omului modern c exist un conflict ireconciliabil ntre tiin i religie. A distrus credina care l ridic pe om spre slvi, nlocuind-o cu o credin care l afund pe om n genuni.

Evoluionismul, doctrin care i propune s explice totul i orice doar i exclusiv pornind de la selecia natural pentru adaptare i supravieuire, este produsul cel mai tipic al utilitarismului materialist al secolului XIX. Incapacitatea secolului XX de a se elibera de aceast impostur este un eec care poate conduce la colapsul civilizaiei occidentale. Pentru c este imposibil pentru orice civilizaie s supravieuiasc fr credin n nelesuri i valori care transcend utilitarismul confortului i al supravieuirii - cu alte cuvinte, fr credin religioas.

Argumentul mpotriva doctrinei evoluioniste este acesta : tiina descriptiv devine netiinific i ilegitim atunci cnd se ded la teorii explicative care nu pot fi nici verificate, nici infirmate prin experiment.

Nu este posibil obinerea unei credine valide din studierea doar a celui de-al patrulea cmp al cunoaterii, care nu ofer nimic altceva dect observarea aparenelor.

Profesorul de anatomie Harold Saxton Burr de la Yale University School of Medecine a avansat explicaia cmpurilor energetice ale omului, detronnd toat paradigma chimist, care reducea viaa la mitologia moleculelor i a ADN-ului.

Cele patru cmpuri ale cunoaterii pot fi distinse cu claritate, ns cunoaterea este doar una.

Unitatea cunoaterii este distrus atunci cnd unul sau mai multe cmpuri rmn necultivate, precum i atunci cnd cultivarea unui cmp se face cu mijloace potrivite pentru alt cmp.

Pentru a dobndi claritatea, fiecare dintre cele patru cmpuri ale cunoaterii trebuie pus n legtur cu Nivelul Fiinei corespunztor.

tiinele instructive sunt utile atunci cnd se limiteaz la al patrulea cmp, pentru c doar n cmpul aparenelor poate fi obinut precizia matematic. tiinele descriptive i trdeaz chemarea atunci cnd maimuresc tiinele instructive i se limiteaz la observaia aparenelor. Dac nu pot ajunge la sens i la scop, rmn sterile i aproape inutile pentru umanitate.

Auto-cunoaterea este mai ru dect inutil dac este bazat strict pe studierea primului cmp. Trebuie echilibrat prin studierea cmpului trei, adic trebuie s nvm s ne cunoatem noi nine n ce fel alii ne cunosc pe noi.

10. Dou tipuri de probleme

A tri n aceast lume nseamn a face fa, a te confrunta i a pstra un nivel n tot soiul de circumstane, multe dintre ele dificile.

Problemele nerezolvate tind s devina sursa unei angoase existeniale. Civilizaia noastr are o expertiz unic n rezolvarea de probleme, i exist mai muli oameni de tiin n lumea de azi dect au fost n toate generaiile anterioare la un loc - care nu-i pierd vremea contemplnd minuniile Universului sau ncercnd s obin cunoaterea de sine: tot ceea ce fac este s rezolve probleme. Cu toate acestea, avem probleme mai multe i mai mari acum dect orice alt generaie, inclusiv probleme legate de supravieuire.

Exist probleme rezolvate i probleme nerezolvate. Primele nu mai prezint surse de disconfort. ns n ce privete a doua categorie, trebuie s ne ntrebm : este vorba strict de probleme nerezolvate, sau de probleme insolubile ?

O problem este rezolvat atunci cnd soluia respect legile Universului. Problemele rezolvate (sau doar rezolvabile) pot fi numite probleme convergente.

Problemele divergente (ale cror soluii se exclud reciproc) demonstreaz c viaa este logic plus nc ceva, deci depete hotarele logicii. Un exemplu de problem divergent este: Care este cea mai bun metod pentru educaie? Rspunsul este unul dual: libertate versus "disciplin i supunere. Nu exist o singur soluie i totui unii educatori sunt mai buni dect alii. Ei folosesc: dragoste, empatie, participare mistic, nelegere, compasiune, adic faculti supralogice. Doar un nalt nivel de contiin de sine garanteaz un bun dascl.

Alt problem divergent: Cum putem s-i facem pe oameni mai buni?

n momentul n care nelegem c problemele pot fi convergente i divergente, mai multe ntrebri se impun:a) Cum putem recunoate dac o problem aparine primului tip sau celui de-al doilea?b) n ce const diferena?c) Cum se prezint soluia pentru fiecare tip de probleme?d) Se pot acumula soluiile?

Convergena poate fi ateptat n orice problem care nu implic via, contiin i contiin de sine, adic n domeniile fizicii, chimiei, astronomiei, n materii abstracte precum geometria i matematica, sau n jocuri precum ahul.

n momentul n care avem de-a face cu probleme care implic Niveluri mai nalte ale Fiinei, ne putem atepta la divergen, pentru c apar elemente de libertate i experien interioar.

A rezolva o problem nseamn a o ucide. Nimic ru dac e vorba despre o problem convergent. Dar poate fi ucis o problem divergent? Cel mai probabil, nu, n sensul n care nu se poate stabili "formula corect". Rspunsul la o problem divergent se prefigureaz atunci cnd perechea opuselor este redus la neant prin transcenden.

Perechile de baz sunt: libertate vs. ordine i cretere vs. decdere. O alt pereche: justiiei vs. mil.

Justiia este negarea milei. Mila este negarea justiiei. ns nelepciunea le transcende i unete contrariile.

Similar, societatea are nevoie de :a) stabilitate i schimbare ;b) tradiie i inovaie ;c) interes public i interes privat ;d) planning i laissez-faire ;e) ordine i libertate ;f) cretere i decdere.

Viaa omului trebuie neleas ca o succesiune de probleme divergente care trebuie nfruntate ntr-un fel sau altul. Aceste probleme sunt refractare la logica simpl i discursul raional, i constituie aparatul care dezvolt Omul Complet, cu faculti supra-logice.

Dac scopul primordial al artei este s se adreseze senzaiilor noastre, atunci am putea-o numi distracie. Dac scopul ei principal este s se adreseze voinei noastre, atunci am putea-o numi propagand. Nici un artist n-a ntors spatele distraciei, nici propagandei, totui lucrul cel mai important al artei rmne comunicarea adevrului, fcnd apel la cele mai nalte faculti ale omului, care sunt supraraionale.

Arta educ despre teologie i ontologie, i harta vieii, i o nelepciune aplicabil n toate detaliile vieii. Toate capodoperele sunt despre Dumnezeu, n sensul n care le arat oamenilor calea spre vrful muntelui.

A considera c scopul literaturii este doar literatura, adic poezie, imaginaie, expresie artistic izvort dintr-o aptitudine special de a utiliza cuvinte i tropi, nseamn a transforma sublimul n trivial.

Unii se ridic prin pcat, iar alii prin virtute cad" (Shakespeare).

n mod evident, este imposibil s decizi ce este bine sau ru, drept sau greit, virtuos sau ru, fr ideea unui scop: bun pentru ce?

'Lumea interioar (adic primele dou cmpuri ale cunoaterii), este lumea libertii. Lumea exterioar (cmpurile trei i patru) ine de lumea necesitii. Toate problemele serioase ale vieii sunt suspendate ntre libertate i necesitate. Aceste probleme sunt divergente, i NU trebuie rezolvate. Anxietatea noastr care ne mpinge s le rezolvm ine de lipsa noastr total de contiin de sine.

Cea mai slab cunoatere care poate fi obinut n legtur cu cele mai nalte lucruri este cu mult mai vrednic de a fi dorit dect cea mai sigur cunoatere a celor mai de jos lucruri. (Toma d'Aquino)

n vreme ce logica se retrage, cele mai nalte faculti ale omului tiu c atunci cnd lucrurile sunt cele mai contradictorii, absurde, dificile i frustrante, atunci - doar atunci - viaa are cu adevrat sens.

Adevratul progres al omului:a) prima lui sarcin este s nvee de la societate i tradiie i s-i gseasc fericirea temporar n primirea de sfaturi din exterior;b) a doua lui sarcin este s interiorizeze cunoaterea pe care a ctigat-o, s o individualizeze;c) a treia sarcin nu poate fi ntreprins dect dup ce a desvrit primele dou : s 'moar' n raport cu sine, cu plcerile i aversiunile lui, cu preocuprile lui egocentrice.

n raport cu aceste trei sarcini, bine este ceea ce ajut n cltoria spre eliberare. Mi se cere 's-mi iubesc vecinul ca pe mine nsumi, dar cum pot s-l iubesc dac nu m iubesc pe mine suficient de mult nct s m mbarc n cltoria spre eliberarea spiritual? Ca s pot s-l iubesc i s-l ajut pe vecinul meu ca pe mine nsumi, mi se cere "s-L iubesc pe Dumnezeu", adic s-mi in concentrat mintea nencetat spre cele mai nalte lucruri, spre Nivelurile Fiinei superioare celui la care m aflu eu. Aceasta este "buntatea".

Epilog

Oamenii caut soluii la dramele lumii moderne, i nu pricep c restaurarea societii trebuie s nceap din interior i nu dinafar. Unii prefer s cread c rearanjri radicale ale sistemului ar fi suficiente pentru a salva civilizaia. ns din ce n ce mai muli oameni ncep s neleag c 'experimentul modern' al traiului fr religie a euat.

Revoluia cartezian, cu o logic implacabil, l-a separat pe om de Nivelurile Superioare. Omul a nchis porile Raiului i a ncercat s se limiteze la Pmnt. Acum descoper c Pmntul nu este dect o stare trectoare, care dac nu este conectat cu Raiul, se transform n Infern.

Arta de a tri const ntotdeauna n a face un lucru bun dintr-un lucru prost. Numai dac pricepem c am cobort n spaii infernale ne putem deschide accesul spre metanoia.

Publicat de Radu Iliescu la 7:36 PM

Etichete: Schumacher E.F. Vasile Lovinescu, Creang i Creanga de Aur, (note de lectura)

Ediia a doua, ngrijit de Florin Mihescu i Roxana Cristian. Editura Rosmarin, Bucureti, 1996.

Creanga de AurExplicaie preliminar: Prezenta lucrare nu este ceea ce se numete n mod obinuit un studiu de folclor; basmele lui Creang sunt doar un punct de plecare, pretext i materie prim ale unor consideraii strict adecvate i esute pe tiina simbolurilor, disciplin tradiional caracterizat ca imuabil, unanim, peren, cu legi proprii coextensive cu acelea ale unui univers semnificativ i ierarhizat, misterios, dar nu absurd. A poseda aceast tiin este a poseda Creanga de Aur i firul Ariadnei, simboluri complementare. (p. 5)

Creanga de Aur este capabil s indice o crare acolo unde drumul pare absent. Firul Ariadnei las un semn pe drumul parcurs, mpiedicnd dispariia lui i implicit salvgardnd posibilitatea ntoarcerii.

Dar pe lng aspectul doctrinar mai este i aspectul metodic al problemei. Cititorului i trebuie o nvtur care s fie n acelai timp i o descrcare electric. Vrjmaul nostru de cpetenie este apatia mental, cenua format de cadavrele noiunilor sedimentate de secole. Straturile lor au nbuit n omul modern Amintirea, Anamnesis, Dorul, Nostalgia, obrii izvorte din intuiia intelectual. (p. 5)

Fundamental, mitul nu este nici invenie, nici convenie omeneasc. Mitul este o coborre uranic, fixat n virtutea legii de analogie invers n entiti fabuloase sau reale. Cnd mitul pur este mturat de pe cer de simunul abstraciunilor, ceea ce rmne este pur cantitativ i lipsit de for explicativ.

Avem numnai o alternativ: sau cerul e o estur n care se ncifreaz hieroglife venice, armtur impalpabil a tuturor gesturilor, artelor i meteugurilor; sau firmamentul se destram n pulbere radioactiv. (p. 6)

Demitizarea lumii, destrmarea paradigmelor i a schemelor transcendete, conduce la o dezlnuire a energiei care culmineaz n haos.

Raiunea suficient a societilor tradiionale era mitul, form de ncifrare deopotriv simbolic i ritual.

Lucrarea lui Ovidiu Brlea, Povetile lui Creang, este nepreuit pentru studierea rdcinilor basmelor lui Creang. Acest cercettor a cules i variante ale povetilor humuleteanului, ale cror sensuri sunt complementare hermeneutic. Studiind aria lor de rspndire geografic, cercettorii nu au putut stabili un centru sigur al rspndirii lor centrifuge.

Climan este un nume de fiin, real sau mitic, i de munte n ara noastr, la bulgari, Koloman i Kelemen la unguri, Calman la evrei; grecii aveau pe Kaeonimus, simpl metatez, etruscii aveau pe Lucumon. Dar tocmai la antipozi, vechea insul Borneo i-a reluat o dat cu independena anticul nume de Kaliman-Tan. Cel mai nalt munte din Africa este Kaliman-Gearo. Klmn sunt litere care se succed mai n toate alfabetele. n angelologia arab este numele ngerului din colul sudic al tronului cu opt coluri, al Tronului ceresc. Cum am putea stabili o filiaie, sau mcar o nrudire ntre aceste diverse toponimii i omonimii? Realitatea este c pe plan orizontal, tribulaia miturilor se rtcete n labirint fr ieire, e un ghem fr Ariadn, o nclcitur de a ce se rupe la fiece moment cnd tragi de ea. (p. 10)

Trebuie s admitem pentru basmele autentice posibilitatea unei monogeneze din Tradiia Primordial, coninnd rdcina multiplicitii variantelor. Din punct de vedere tradiional, folklorul nu este o creaie popular, produs spontan de masa poporului. Singurul fapt popular este supravieuirea formelor simbolice.Poporul ndeplinete funcia unei memorii colective, funcie lunar, denotnd caracter pasiv, incapabil de iniiativ i de spontaneitate. Ceea ce se conserv astfel este o sum considerabil de date de ordin esoteric.

Gradul de contiin i de luciditate al redactorilor n ceea ce privete tlcul adnc al miturilor pe care le aterneau pe hrtie este de o importan cu totul secundar. Valoarea miturilor e intrinsec, independent de ignorana sau cunoaterea redactorului.

Gunon consider basmele ca nite reziduuri ale tradiiilor esoterice disprute. Vasile Lovinescu opteaz pentru posibilitatea unei concomitene a basmului cu doctrina iniiatic pe care o reprezint mascat: doctrina este destinat cercului capabil s primeasc lumina direct, n timp ce basmul este pentru ceilali, capabili s vad numai umbrele din caverna platonician.

Cobuc chintesenia basmul la Moarte i Renviere, la Metamorfoz. Or, acesta este specificul definitoriu, elementul central i esenial al tuturor religiilor.

n labirintul operei lui Creang este nevoie i de Creanga de Aur, i de Firul Ariadnei.

Creanga de Aur servete de embleme celei mai importante pri a operei lui J. G. Frazer (The Golden Bough) n mrginita interpretare pe care o d miturilor, redus exclusiv la fenomenul de renatere n natur.

n spaiul latin, autoritatea prim privind Creanga de Aur este Virgiliu. El d indicaii privind folosirea acestui artefact n cartea a asea a Eneidei.

Dar se pune ntrebarea: de ce orice cucerire activ a cerurilor luminoase, a nlimilor i a strilor superioare de fire este condiionat de o prealabil coborre n ntuneric, n abis, n strile inferioare de fire? Pentru c moartea condiioneaz renvierea, pentru c Tod und Verklrung (moarte i transfigurare) constituie un cuplu inseparabil cu termeni consecutivi. (p. 16)

Coborrea n Infern seamn, pn la un anumit punct, cu regressum in utero despre care se vorbete n psihanaliz, regres urmrind sleirea reziduurilor nocive din subliminal, prin punerea lor n lumina contientului. ns n psihanaliz rezultatul este aducerea la suprafa a montrilor al cror habitat normal este bezna. Larvele orbite de Creanga de Aur trebuie strpite n iad, nu dezlnuindu-le n lumea noastr. (p. 18) Cltoria n Infern nu este eficace dect cluzit de Creanga de Aur, gaj de nviere i de Nemurire.

Creanga de Aur trebuie identificat cu vscul druidic, cu ramura de salcm din unele rituri de iniiere, cu ramurile de finic de la Florii.

A-i oferi Proserpinei Creanga de Aur, cum spune Virgiliu, nseamn a te legitima, a-i dovedi c te-ai cufundat n Infern pentru catharsis, de bun voie, nu damnat. Atunci Proserpina devine Eleusina, Prea Milostiva, iar purttorul ramurii de aur devine fiul ei adoptiv.

Creanga de Aur este Unicitatea n multiplicitate, dra pe care o adulmec copoiul pe urma vnatului sacru; mai existenial i mai pregnant, este nostalgia nceputurilor []. (p. 19)

Exilat n mijlocul unei omeniri sordide, Creanga de Aur poate fi gsit n sorcova purtat ca o ramur nflorit, oferindu-se s ne conduc din captul unui an n prima zi a celui nou.

Creanga de Aur, crescnd ntr-un copac asemenea vscului druizilor, este tot un arbore, dar fr rdcini telurice, lipsit de elemente titanice, asurice, infernale. Cum am mai spus Creanga de Aur este o legitimaie, pentru cine o posed, o pecete, o stea n frunte, firul de continuitate ntre stri de fire ierarhizate. Reflexul temporal al acestei continuiti, este perpetuitatea unei funcii tradiionale de-a lungul veacurilor. (p. 21)

Drumul cel mai scurt spre centru este spirala.

Versiunea cu cele mai multe detalii i descrieri ale Crengii de Aur o gsim n basmul lui P. Ispirescu, Cele dousprezece fete de mprat i Palatul fermecat. Basmul este din categoria acelor mituri care reamintesc de epoca ciclic n care era dezlnuit n lume un sacerdoiu feminin degenereta. Acestei epoci i-a pus capt Parasu-Rama, al aselea Avatar hindus. n acelai timp, el i-a exterminat i pe katriya revoltai, deviaiunile erau probabil solidare.

Orice grdin i mai ales cele din fabul, este o prelungire a Grdinii Raiului, prototip firesc al celorlalte, pentru c e centrul strii de fire n care ne aflm.

Ritul suprim timpul.

Realizarea iniiatic, sub orice form simbolic de isprvi exterioare s-ar nvlui, e n realitate nainte de toate o realizare spiritual n domeniul intelectual.

Creanga de Aur poate fi regsit, n legtur cu Magnum Opus arhitectural, n alt basm al lui Ispirescu, Fiul Vntorului, cu numeroase tangene privind alte enigme ciclice.

Reamintim c justa ochire e o metod excepional de eficace n unele tiine tradiionale pentru obinerea puterii de concentrare (Ekagra), fr de care o realizare spiritual nu se poate concepe. Se tie ce rol important joac tragerea cu arcul n colile budiste Zen. n aceast disciplin, se urmrete nainte de toate un nivel de concentrare n care ochitorul se identific perfect cu inta. n acel moment, ochirea material devine inutil i un punct este tot aa de uor de ochit ca i un zid. (p. 30)

n mitologia greac, Zeus i-a trsnit pe titani i din cenua lor i-a fcut pe oameni. De aceea acetia sunt plmdii din substan titanic, dar cu o scnteie olimpic, venind de la Zeus. Oamenii trebuie s-i biruie natura lor titanic prin cea olimpic, spune nvtura orfic.

Elefantul reprezint la nivel simbolic puterea sacerdotal.

Termenul romnesc de zn, femininul de la zeu, desemneaz ceva mai nalt dect fe sau fairie, entiti care nu depesc nivelul intermediar al lumii subtile.

Nedeia din basmele romneti este o aliteraiune a Indiei, care conform lui Gunon a desemnat iniial un inut din preajma Centrului Suprem al lumii. n Oltenia, Banat i ara Haegului nedeile sunt anumite momente de srbtoare precretine. Nedeia Cetate e spaializarea, arhitecturizarea unei srbtori anuale, deci temporale. De aceea, locuitorii ei sunt Mari Arhiteci, pentru c au realizate cubajul sferei, sau cum i se mai spune, cvadratura cercului. Cum srbtoarea Nedeii e la solstiiul de var, nseamn c Nedeia Cetate e un loc unde e venic noaptea de Snziene. (p. 35)

Proverbul a unge osia ca s nu scrie roata face o trimitere spiritual: osia este Polul, Osia Lumii, i a o unge nseamn a face s nceteze o anomalie, un scrit, o dizarmonie ntre tradiia derivat i Tradiia primordial.

n mitul Potopului, Noe trimite din corabie un porumbel (putere centrifug - solve) i un corb (putere centripet - coagula).

Despre basmul Fiul Vntorului: Plecat din Occident, Fiul Vntorului ia din Orient Creanga de Aur i o aduce de unde plecase. Se promoveaz astfel ca Mare Arhitect al Orientului i Occidentului. Creanga de Aur rupt din arborele raiului, devine arbore transplantat ntr-un rai secunda. Cu alte cuvinte avem de-a face cu o readaptare a Tradiiei Primordiale la condiii ciclice particulare la crearea unui centru spiritual derivat din cel suprem, sau la tmduirea unui vechi centru ofilit pentru c a tiat rdcinile, dup expresia cabalistic, adic a rupt contactul cu Centrul Suprem. De aici nevoia de ungere a osiei ca s nu scrie roata. (p. 41)

Dup concepia tradiional, lumea principial se reflect n lumea noastr fenomenal, ca ntr-o oglind n acord inversat.

Tot ce e trector e n mod definitoriu simbolic i e simbolic tot ce nu-i are raiunea suficient n el. Universul e trector i a-i realiza simbolismul nseamn a-i realiza rdcinile din lumea imuabil a ideilor.

Universul este un arbore inversat, mplntndu-i rdcinile n cer i ntinzndu-i ramurile peste tot pmntul.

Studiul basmelor lui Creang este exemplar; altfel spus, normele i gselniele lui sunt valabile pentru folclorul universal; caracterul etnic nu ne intereseaz dect n msura n care se dovedete c realitatea cea mai imediat, cea mai concret, e susceptibil s serveasc drept punct de plecare al unor consideraii ce o depesc i o transcend total. (p. 42)

Soacra cu trei nurori (gelozia mamei)

Acest basm-nuvel ne constrnge s cutm simbolismul ntr-o poveste aparent sordid, coninnd mai degrab o afacere de judectorie.

Gelozia mamei divine e un fapt ce izbete n toate miturile de genez. Creatoare a lumilor i a fiinei, le vrea strns dependente de ea. Tendina centrifug fireasc i se pare un scandal.

Ceea ce se numete n India Purua-Prakriti apare ca armonie din perspectiv transcendent, dar pe plan orizontal apare ca o lupt i antagonism nverunat. Prakriti e ininteligibil. Nate sub aciunea de prezen a lui Purua, ca o femeie fecundat n somn. Creaturile rezultate particip deopotriv la pasivitatea ei lunar ca i la activitatea soarelui esenial. Este firesc s tinda deci spre polul lor esenial, dar lucrul nu e posibil dect n msura n care se rup de mama lor.

n opera lui Creang, aspectul negativ al feminitii apare n Soacra cu trei nurori, n baba vecin a moneagului din Pungua cu doi bani, n baba i fata ei din Fata babei i fata moneagului, n codoaa din Stan Pitul, n mama fetei de mprat i n scroafa din Povestea Porcului, n Talpa Iadului din Ivan Turbinc.

Soacra cu trei nurori e Nadirul mitologiei lui Creang, Capra cu trei iezi, Zenitul ei.

Soacra a fost aezat de editori printre basme, n mod intuitiv, dei nici un element supranatural nu transpare din naraiune. n fapt, pare mai degrab s fie o nuvel, narnd o dram rural, nu dintre cele mai rare.

Soacra e un fel de porecl rural a temeliei radicale, Mulaprakriti, cum o numesc hinduii, a Manifestrii, a Tlpii Iadului. Ea triete numai pentru sine i tot ce produce ine compactat la snul ei. E Atracia originar, Cupiditatea, Egoismul radical, pasiunea antrenant a oricrei viei elementare, resortul interior al Naturii.

Soacra e Prakriti, iar cele trei gune care ies din indistincie sunt cei trei feciori. Ei sunt dinamizai de soiile lor, akti. Ultima nor, cea mai mic, e incontestabil guna sattwa, tendina ascendent, luminoas.

Feciorii sunt nali ca nite brazi i tari n vrtute dar slabi de minte, de partea rdcinii lumii.

Baba are realmente un al treilea ochi, dar inversul sinistru al ochiului ciclopic, frontal, al Eternitii, ca atare la ceaf. n limbajul vechilor ermetiti, este vorba de Atractul invers al Naturii, ochiul Meduzei, care pietrific i nghea fundul infernului.

Lumea noastr nu permite un cerc nchis n fericire sau nenorocire. Providena sancioneaz ncercarea de a institui un cerc perfect n manifestare, printr-o ncercare luciferic, de separativitate.

A treia nor simbolizeaz intervenia Principiului n lume. Sub nfiarea de spaim a cataclismului, n realitate e o restabilire de echilibru. Cruzimea pe care o arat nora cea mai mic e salubr, purificatoare prin distrugere ca un uragan. Poate fi i o aluzie la metodele tantrice din ritualurile ivaite, este calea Rigorii. (p. 51)

Faptul c ielele din tradiiile romneti personific pe cele trei gune din tradiia hindus nu poate suferi nici o ndoial. Jocul lor sacru strnet manifestarea din amoreala ei bazic, determin dozarea tendinelor descendent, ascendent i expansiv n msuri indefinit variabile, dozare care este cauz eficient a tot ce exist. Vai de profanul, vai de nedemnul pe care l prind n punctul de interferen a dnuirii lor! Pete ca soacra din basmul nostru, e pocit, i se ia gura, i se iau minile i picioarele, i se iau minile. Ielele nu sunt rele; altminderi de ce li s-ar mai zice i Milostivele? Ele sunt teribile, ceea ce e cu totul altceva. n realitate cele trei zne nu pot suferi abjeciunea condiiei umane i, invers, aceasta nu le poate suferi sfinenia transcendent. (p. 51-52)

Li se spune Iele. Dnsele, nu pentru c nu ar avea nume, ci pentru c acesta e prea transcendent, prea primejdios de a fi rostit de profani. Tradiia romneasc le-a pstrat numele: Margalina, Rujalina, Savatina. Marga se regsete n mrgritar, i deci e alb (sattva). Ruja e roie (rajas). Savatina, recte Sabat, e ziua Smbetei, a lui Saturn, a crei culoare e neagr (tamas).

Fata cea mic este o personificare a aspectului nprasnic al lui Kali. Judecata ei este de o intensitate zdrobitoare, o divin violen repezindu-se s sfarme orice limit i orice obstacol. Atunci cnd sare pe trupul babei i-l frmnt cu picioarele, imit gestul etern al lui Kali, jucnd pe corpul lui iva.

Mitul atinge o epoc foarte veche, cnd mai fiinau sacrificii umane. E o reminiscen a unui sacerdoiu feminin, pomenit n multe tradiii, sacerdoiu provenind se pare, din Atlantida, distrus de Parau-Rama, al aselea Avatar al lui Vinu. n orice caz, basmul lui Creang e tantric ca aproape toate basmele lui. Dacii trimiteau lui Zalmoxis un sol, aruncndu-l n sus i prinzndu-l, n cdere, n vrful lncilor. Sacrificiul babei se situeaz la captul inferior al sulielor. Baba e zdrobit, nu nepat. Sacrificiul zalmoxian e uranic i esenial; cel al babei e substanial, ex parte materiae signata quantitate, riguros simetric cu primul. De aceea, credem c basmul reveleaz vechi ritualuri preistorice. (p. 36)

Capra cu trei iezi

Soacra cu trei nurori i Capra cu trei iezi alctuiesc un tot. Continuitatea lor este intrinsec i pecetea ei vizibil este numrul trei, n ternarul nurorilor i n acel al iezilor.

Soacra, fiind Talpa Iadului, e coextensiv cu temelia lumilor i a manifestrilor integrale, crora le constituie rdcina tenebroas. Capra este astral, este Almatheea, doica lui Zeus de pe muntele Ida. Continuitatea dintre Soacr i Capr este asigurat de cele trei gune.

Primele cele dou basme sunt cei doi poli, substanial i esenial, ntre care se vor desfura restul povestirilor lui Creang. (p. 57-58)

Cele trei gune determin Exaltarea, Amploarea i cufundarea n Abis.

Cronos, nsurat cu sora sa Rhea (Pmntul), i nghite copiii. n exegeza tradiional, Cronos, regent al cerului intelectual, nghiindu-i copiii i rennoiete, i transfigureaz, ntrind n ei caracterul olimpic. Rhea este furioas, pentru c punctul ei de vedere este exclusiv matern. Ea i d un vomitiv lui Cronos, care i vars copiii pentru a-i drui lumii (fa de cerul suprem, lumea este vrsat din el).

E adevrat c n varianta lui Creang, nu se arat c lupul a vrsat pe cei doi iezi mai mari, dar n alte variante, faptul este afirmat; citm pe cea mai celebr dintre versiuni, aceea a lui Grimm. Or, mitul nefiind cantitativ, diferitele lui redaciuni nu se exclud, ci se ntregesc una pe alta ca refracii ale unei imagini unice. Prin urmare, colaionarea lor e ngduit i putem spune, contra aparenelor, c lupul a vrsat pn la urm pe cei doi frai mai mari. (p. 59)

Capra, plecnd s aduc fructele cerului, pmntului i ale aerului, nsumeaz n ea, producndu-l, Cornul Abundenei. Este Omul Universal sub ipostaza Caprei divine.

n esena lui, Mitul este prototipal, etern, deasupra spaiului, timpului i Devenirii, pe care el le creaz, mai exact le aduce de la poten la act. Se oglindete simultan, de sus n jos, n toate prile lumii, ca soarele n toate apele pmntului sau n miriada de faete a unui cristal. Schema just este a unui punct central care proiecteaz un numr nenumrabil de raze pe circumferin. (p. 60)

Lupul este cumtrul caprei, pentru c exist un soi de complementarism ntre Paradis i Infern cnd sunt privite dintr-un punct median, chiar un fel de interdependen, pentru c Iadul se situeaz la rdcina Arborelui Lumii, iar Raiul n coroana lui. Capra l-a ales cumptru pe Talpa Iadului pentru c i cele mai nalte inteleciuni, ca s subziste n lumea noastr trebuie s se ncarneze, s se fixeze. i un Serafim trebuie s aib o doz de Tamas n el, altfel i-ar risipi fiina. (p. 62)

Simbolul lupului e complex, bivalent. Numit Lykos n grecete, ceea ce nseamn concomitent i lup i lumin. Dacii, numii daoi dup Strabon, fac trimitere la numele frigian al lupului: daos. Stindardul dacic era un balaur cu cap de lup.

Este posibil ca aliana dintre capr i lup s fie strveche, de pe cnd fiara avea aspectul luminos. Lupul devine sumbru n cursul degenerrii unui ciclu ce gonete spre sfritul lui. C o epoc, nsumnd multe milenii, a fost contractat ntr-o singur anecdot, nu trebuie s ne mire, pentru c dup cum am mai spus-o, cronologia obinuit nu ncape n mit, care se folosete de un timp contractat i se desfoar n durate eliptice. Dou evenimente care se succed n basm, pot fi desprite uneori de eoni. (p. 63)

Lupul ncearc s imite capra, dar nu poate. Diavolul poate maimuri orice, dar nu Logosul. n hagiografia cretin se spune c diavolul poate lua cu totul nfiarea lui Hristos, dar dac vorbete se d de gol, emind un crit deritmic.

Iedul cel mare se ascunde prostete, n lumina zilei. Al doilea, dosit sub un chersin. Al treilea, n nlime, n ntunericul vertical. Lupul nu e o fiin, ci o tendin fundamental personificat, Aviditatea-Radix, foamena nesioas care mistuie tot i la sfrit pe ea nsi.

Lupul mnnc pe cine trebuie s mnnce, fie din cauza salubritii cosmice, fiind vorba de elemente ce nu merit s supravieuiasc, fie c e vorba de fiina ce trebuie s renasc regenerate, adic de elita ciclului. Este deci un agent cosmic bazal, vorace i nesios, care mistuie i reduce la indistinciune tot ce e trector, lumea manifestat. Pntecele lupului simbolizeaz ceea ce hinduii numesc sandhya (punctul critic indistinct care leag dou cicluri consecutive de existen).

Intrarea n pntecele lupului e ceea ce se numete regressum in utero, n psihanaliza modern, redus caricatural la traumatismele psihice. Iedul cel mic nu are nevoie de pntecele lupului, pentru c se refugiaz n alt uter, superior, petera hornului ntunecat.

Nenumrate sunt referinele sfririi Vrstei Negre prin foc (Apocalipsa XIX, 20 este un exemplu).

Problema Atlantidei i a tradiiei respective, n raporturile ei cu tradiia hyperboreean, nordic, n adevr primordial n ciclul nostru de umanitate, este capital pentru nelegerea dezvoltrii ciclice. Vedele afirm tradiia habitatului primitiv al hinduilor, nu n ara desemnat cu numele de India, ci ntr-un inut extrem nordic, polar. Homer vorbete i el de Ogyia, unde sunt revoluiile Soarelui, expresie enigmatic ce nu ar putea avea alt semnificaie dect c, acolo, soarele are o micare de rotaie n jurul Zenitului, fr s apun niciodat.

Ca s ajung n locul de astzi, Tradiia Nordic a trebuit s scoboare din zona polar de-a lungul unei axe Nord-Sud, cu diferite etape. Se spune c acest ax se afl pe zona unui meridian care desparte exact n dou pmnturile locuibile, din punct de vedere al suprafeei, strbtnd n acelai timp cea mai mare ntindere de pmnt, i acesta este medirianul Marii Piramide.

Tradiia despre Atlantida situeaz n Oceanul Atlantic Insula scufundat sub valuri. Amintirea ei nu a putut subzista dect transmis de locuitorii care au scpat din diluviu (Potopul lui Noe).

Hyperboreea i Atlantida nu se exclud, ultima fiind subordonat primei. ntre ele nu a exista o concuren, ci o rzvrtire a civilizaiei atlante, riguros sancionat prin potop.

Gunon sugereaz c, n tradiiile nou constituite dup migraia din Atlantida a unei minoriti n ajunul dezastrului, ar fi hyperboreean metafizica, pe cnd doctrinele cosmologice ar fi atlanteene. Se consider a fi rezultatul unei asemenea fuziuni civilizaiile egiptene, caldeene, siriene, feniciene, precum i civilizaia mino-egeean, cu centrul n Creta.

Raportul dintre tradiia hyperboreean i cea atlant este cel de la masculin la feminin, de la esen la substan. (p. 76)

Culoarea simbolic a tradiiei hyperboreene este Albul sau Verdele, a tradiiei atlante, Rou. n basmele noastre apar Alb mprat, Verde mprat i Ro mprat.

n ncheiere, Capra cu trei iezi e un basm eshatologic, structurat pe tema Morii i a Transfigurrii. Pentru trirea lor, ne-a fost dat viaa pe pmnt. Restul e deertciune. (p. 77)

Pungua cu doi bani

Realitile planului superior se reflect pe un plan inferior sub form de simboluri, din cauza raportului de ireversibilitate dintre Principiu i Manifestare. Ens contingens este condiionat de ens necessarium i, ca atare, i oglindete posibilitile, dar ca oglinda, n mod inversat, ceea ce este evident sus, jos este criptat, nvluit, necesitnd ceci o interpretare []. (p. 78)

Cupluri primordiale: Purua-Prakriti, Plus-Minus, Pozitiv-Negativ, Brbat-Femeie, Vertical-Orizontal, Soare-Lun, Cer-Pmnt etc.

Purua i Prakriti sunt prezeni n basmele romneti prin intermediul perechii Moul i Baba (a fost odat un mo i o bab). Dac se ntmpl s aib copii, vin dintr-un ev preexistent; dac i au n cursul desfurrii mitului, e din porunc dumnezeiasc, n felul lui Abraham i al Sarei, al lui Deucalion i al Pyrrhei. (p. 79) Perechea se manifest n ipostaza cea mai pur n basmul Povestea Porcului unde perechea de btrni are valoare pozitiv. Prinii Porcului sunt prinii adoptivi ai Avatarului, dar i ai ntregului ciclu. n Pungua cu doi bani, perechea e dezbinat, ostil, un fel de maniheism care desparte universul n tabere antagoniste este o dezordine ciclic. Dezordinea e cu mult mai grav n Fata Babei i Fata Moneagului. Tirania babei este o cvasipermanen pn la intervenirea elementului providenial care fulger din senin i unde te ateptai mai puin, ca n orice mit soteriologic. Acest grup de basme are deci un numitor comun.

Feminismul nu dateaz de astzi, este ultimul reflex al unei racile imemoriale. (p. 81)

Simbolismul cocoului este eminamente solar. Cntecul lui n bezn sfie noaptea. Simbolurile de natur luminoas sau nflcrat, ca Soarele, Cocoul, Fenixul, Rugul sunt de obrie atlant ca i complementarul lor firesc, Luna, Gina, Apele. (p. 82) Simbolurile hyperboreene sunt taciturne, nocturne, polare: Mistreul Lebda, pdurea de conifere, Ursul.

ntr-un transfer de simboluri de la civilizaia hyperboreean la cea atlant, septenarul astrelor Ursei Mari a fost transferat constelaiei Pleiadelor, n timpul predominrii tradiiei atlante.

Degenerarea unui ciclu se arat mai nti prin ruina lui intelectual, prin incapacitatea de a vedea aspectul de semne de foc ale lucrurilor dimprejur. (p. 83)

Deficienele aparente ale perechii primordiale sunt tribulaiuni inevitabile i provideniale pentru devenirea ciclic. Fr ele ciclul nu s-ar desfura. Deficienele lumeti sunt funcionale, mti necesare, dezechilibre ad hoc, dezbinri ce se arat a fi ordalii ce mic roata lumii.

Mitul exprim metode tantrice pentru c pune accentul pe aspectul de for al Principiului (vira) i prin aceasta se arat mai adaptat sfritului de ciclu. [,,,] tantricul trezete prin tehnici speciale pe arpele Kundalini, care toropete ncolcit la baza coloanei vertebrale. Cnd se deteapt, se urc de-a lungul ei, arznd tot ce-i st n cale, pentru ca s se reverse n finalitatea lui necesar n Lotusul cu o Mie de Petale, din coroana craniului Sahasrara, nimbul sfinilor. (p. 81)

Moul i bate cocoul la fel cum Yoghinul trezete pe Kundalini, cu rezultate identice.

Cocoul pornete ntr-o expediie, egal n mijloace i n rezultate cu expediiile eroilor solari din mitologii. Este Agni, asannd o lume umed, purificnd mlatinile sttute, strpind erpii i balaurii din ele. Cnd se va ntoarce acas, ograda moului va deveni Cuibul Cocoului, identic n fond cu cuibul Fenixului, care este un rug nestins de aromate i de tmie; va fi o Citadel Solar dup expresia lui Campanella. S nu se uite ns, c aceast expediie are, ca toate miturile, un dublu aspect, macrocosmic i microcosmic i c simbolurile lui sunt valabile pe amndou planurile, exterior i interior. (p. 84)

Drumul Cocoului ine de natura cltoriilor infernale. Boierul ho, elementul negativ satanic, este tot aa de necesar n rzboiul de eliberare a virilitii transcendente ca i lupul n triumful final al Caprei. Furtul punguei amintete de emascularea lui Uranos, Cerescul, de ctre fiul su Saturn-Kronos, i cderea atributelor lui virile n fundul Oceanului.

nverunarea cocoului n recucerirea punguei furate se explic prin faptul c toat bogia lumii, toat plenitudinea ei, este o simpl nlucire fr posesiunea rdcinii ei, celor doi poli prin care se revars Cornul Abdundenei. n definitiv, miza jocului din prezentul basm este bogia caprei din basmul precedent. (p. 87)

Atunci cnd boierul ia pungua fr psare i taie rdcinile, o amputeaz de la locul ei firesc. Ideea de tiere a rdcinilor face referire la simbolismul Arborelui inversat, cel care are rdcinile n sus, n Principiul nsui. Este o operaiune tipic prometeian, adic ceea ce se numete n esoterismul islamic Kufr (negaionism).

Aruncat n fntn, cocoul de foc epuizeaz Apa, Umedul radical, asannd Borborosul din fundul fntnii. Cocoul, element pozitiv, este un simplu punct fa de masa apelor feminine. Punctul, inexistent spaial, nghite tot spaiul, pentru c e principiul su, cuprinzndu-i n indistinciune posibilitile.

Trebuie s ne amintim mereu de aceast lips de comun msur dintre Principiu i lume; din aceast pricin, primul mistuie pe a doua. (p. 89)

Catabaza n fntn a cocoului e simbolic identic cu coborrea lui Harap-Alb n fntna Spnului.

Aruncat n cuptorul arznd, cocoul echilibreaz elementul foc prin elementul ap, punnd n practic Arta Balanelor.

Apa i Focul reprezint n domeniul elementar acelai complementarism, cel al lui Sol-Luna, al Aurului i Argintului. n simbolismul hermetic, triunghiul cu vrful n sus reprezint Focul, triunghiul cu vrful n jos, Apa. ntreptrunse, dau steaua cu ase coluri, numit pecetea lui Solomon, zis i scutul lui David, simbolul cel mai sfnt al evreilor, n realitate e rspndit n toat lumea. Pecetea lui Solomon e omologul crucii, pentru c reprezint complementarul Activ-Pasiv.

Aruncat n turma de vite, cocoul reprezint puterea solar care interacioneaz cu elementul pmnt. E o coborre n gunoiul primordial de la temelia lumii, de la rdcina Copacului cosmic; se coboar n promiscuitatea i fecunditatea originar, enorm prsil a tot ce exist, glodul iniial din care a ieit tot ce viaz i se nmulete. n simbolismul elementar, pmntul se depune n fundul apelor ca ml i ca reziduu al lor, de altminteri ca i ntr-un vas cu ap mlit. Se poate spune despre coco c a ajuns la na universului, de unde nu mai poate fi dect urcare. (p. 90-91)

nghiirea galbenilor reprezint simbolic dezrobirea principiului solar sub forma lui de lumin mineral, din temnia Hadesului, adic exact ceea ce fac toi eroii solari n catabaza lor n Infern.

Cocoul reprezint un principiu de metamorfoz, pentru care cantitatea i volumulnu mai exist. El se adapteaz tuturor condiiilor lumii acesteia tocmai pentru c nu-i aparine. Este acel element indestructibil n lumea destructibil, numit n tradiia hindus Akara, iar n cea ebraic Luz. Cnd enorm, cnd redus la un punct, Cocoul e o alternan de plus i minus, de expansiune i de contracie, e inima lumii cu sistola i diastola ei.

Dup tradiiile noastre populare, cocoul cnt noaptea cnd aude toaca din cer, adic n clipele cnd Non-Timpul coboar n lumea noastr, cu ajutorul cocoului.

Dup ce a recuperat preiosul talisman, dup ce a nsumat Apa, Focul, Pmntul, eliberarea volatilelor ne duce cu gndul la simbolul elementului Aer. ntr-un sens mai nalt, psrile simbolizeaz entiti angelice, supraformale, divine, robite naturii titanice, telurice a boierului.

Alta e fiina i misiunea Cocoului: e prea mare pentru ca lumea, adic ce este n far de curtea moului, s-l poat cuprinde permanent. Intervenia lui n ea este excepional, producndu-se numai n cazurile foarte grave de dezordine ciclic. Nu e planet, ci o comet, sau altfel spus, e soarele din centrul sistemului planetar, coborndu-se uneori n lume. Cu alte cuvinte, caracterul cocoului solar este avataric; e un a sole missus, un trimis al soarelui. Cel mai mare n cer se face cel mai mic pe pmnt, pe un scurt timp; se pune voit n subordinea aceluia, care avnd n mod normal i n timp normal misiunea s conduc destinele unei lumi, nu mai poate face fa n momente de grav dezordine, nu-i mai poate ndeplini valabil i eficace mandatul. Atunci se produce intervenia neateptat i subtil a cometei avatarice. (p. 95)

Gina, steril ca i stpna sa, este reprezentanta unui sacerdoiu feminin deviat, revoltat mpotriva autoritii spirituale supreme din aceast lume: desprit de coco, gina face ou, dar nefecundate.

Gina moare din cauza btii. Cnd Totemul, Prototipul sintetic al unei specii, al unui trib, al unui rege, al unei civilizaii moare, nseamn implicit i dup legile unanime ale simbolicii, c i civilizaia, rasa etc., etc. n chestiune, au murit i ele, mai exact, s-au mistuit din istorie i s-au resorbit acolo unde sunt pstrate principiile, chintesenele civilizaiilor disprute. Odat disprut Ginua, dispar i Pleiadele ca Pol al civilizaiei Atlante, prbuit, privat fiind de cheia ei de bolt. i locul unde se resoarbe chintesena civilizaiei disprute este ograda Moului, alias Citadela Cocoului, Citadela Solar. (p. 95-96)

Fata babei i fata moneagului

Universul capt fiin n cmpul de for pe care l suscit perechea Purua-Prakriti. n aspectul ei cel mai nalt, Prakriti, Natura naturata, i trece de la putere la act posibilitile de manifestare prin simplul act de prezen al lui Purua. Numai pe planurile inferioare de fire cei doi termeni iau nfiarea de sexe.

Dualitatea primordial este incarnat de cei doi protoprini, Adam i Eva. n planuri de existen dizgraiate, cum este al nostru, cuplul primordial sufer vicisitudinil rezultnd din dezechilibrul naturii ambiante.

Natura raportului celor doi factori hotrte armonia i buna economie, nu numai a societii, dar i a ntregului plan de existen. Cnd perechea apare sub aspectul opoziiei i antagonismului extrem, secret haosul, cnd e armonic, devine complementar, cu finalitatea generaiunii spirituale i fizice, avem un echilibru relativ, att ct este posibil n mpria vieii i a morii; n perspectiv escatologic, adic a sfritului Timpului, perechea se rezoarbe beatific n Unitate, rentorcndu-se n Androginul din care a purces. (p. 98)

Perechea Purua-Prakriti este cea a prinilor spirituali ai omenirii. Ei sunt Moneagul i Baba din basmele noastre. n stare pur, fr posteritate fizic, i gsim In Pungua cu doi bani i Povestea Porcului. Atunci cnd au copii, ca n Fata babei i fata moneagului, acetia sunt akti ai lor.

n Fata babei i fata moneagului angatonismul dintre sexe este virulent, iar momentul ciclic foarte ntunecat. Moneagul e cu totul nrobit Tlpii Iadului. Puterea Moului intoxicat de influenele asurice va fi restaurat de akti a lui, mesagera lui ctre Citadela Solar.

Att Moul ct i Baba au copii din cstorii anterioare. nsoitoarea precedent a Moului a fost Sofia, pentru c numai copilul unei locuitoare a Citadelei Solare poate ajunge acolo. Locul ei a fost luat de o mater, pentru c aa o cerea degradarea ciclic, inevitabil i indispensabil pentru regenerarea final. Moul e vduv de Sofia, de nelepciune, dar exist un substitut n fata acesteia, o prezen ce ateapt s devin efectiv.

n rolul ei negativ, Baba, Hrca reprezint tendina de subversiune, de trre n abis, de pulverizare. Dar dac n procesul de realizare iniiatic, baba e fixat, mortificat ea devine fr s vrea i fr s tie, rdcina Arborelui axial, temelie de Dom n Simbolism mineral. Pn n clipa cnd se resoarbe n ntunericul care pentru ea e pozitiv, moneagul i fata lui sunt hituii, sufer tribulaiile lunii mncate de vrcolaci. (p. 101)

n perspectiv mitic, o ranc ce toarce sintetizeaz pe cele trei Parce, Clotho, Lahesis i Atropos, estoarele naterii, vieii i ale morii.

Furca fetei rele toarce Nimicul. Nu este vorba de lene, ci de o neputin. Fata i mama ei torc firele propriului giulgiu, mbrcmintea Neantului. E sperana nebuneasc a Abisului de a ese Imposibilul, munc de Penelop i de Danaid, voind s dea consisten la ceea ce nu exist dect ca vag intenie i complot. Dar dac simpla intenie nu e suficient pentru a produce Neantul, e suficient pentru rvirea lumii, pentru cufundarea ei ntr-un Haos relativ i pentru a da o aparen, o iluzie de consisten absurdului. (p. 102)

La ntoarcerea de la Sfnta Duminic, fata moului culege roadele caritii ei cosmice, pentru c e absolut i fr ateptare de rsplat.

Propagarea unei micri ondulatorii este posibil numai printr-o succesiune alternant de + i -. S-ar putea obiecta c, n basmul nostrum + i se repartizeaz n dou grupuri omogene i bine distincte ca vacile grase i vacile slabe din visul lui Faraon. (p. 113)

Acelai drum, re-parcurs de Fata babei, este n mod firesc sinistru, din cauza egoismului bazic care o genereaz. Fata lene plimb prin aceleai etape totala ei incapacitate de a se uita pe dnsa, sterilitatea ei congenital. (p. 114) La ntoarcere, este respins i tantalizat de fiinele i lucrurile pe care le respinsese, i care i apar acum sub aspectul lor de plenitudine.

n sanscrit, Surya este numele soarelui, identic cu Syria. inutul istoric cunoscut sub acest nume e numai un substitut, o exteriorizare a adevratei Syrii. Anumite regiuni pmnteti, natural privilegiate, pot oglindi unele regiuni cereti, stelare.

Deci, poiana unde locuiete Sfnta Duminic este un punct imobil, domiciciliul Soarelui, n jurul cruia se produc revoluiile lumii, ale celor apte planete. Sfnta se situeaz n inima, n centrul lumii (mai exact este), de unde pulseaz afar Mizericordia i Rigoarea, cirezi de vite sau balauri. Solve i Coagula. E Stpna Cheilor, a Vieii i a Morii, reprezentanta lui Dumnezeu n lumea noastr. (p. 115)

Implorat prin fapt de fata moneagului, Sfnta depozitar a tradiiei Primordiale, din care toate celelalte tradiii proced, rennoiete un legmnt cu tradiia oropsit i aproape stins. Lada pe care o d fetei este chivotul Alianei. Prin analogie n sens invers, cea mai veche, cea mai urt dintre lzi este i cea mai preioas, mai bogat n coninut.

n versiunea Ispirescu, n locul Sfintei Dumineci, gsim pe Sfnta Vineri. Ne aflm n sfera lui Venus, care e a treia n ordine. Faptul ne reamintete de cerul suprem al lui Dante, il terzo Cielo, al treilea Cer unde e rpit Apostolul Pavel, n drum spre Damasc. Culoarea simbolic a planetei Venus este Verdele i se tie importana acestei culori n tradiiile romneti: Verde-mprat e personajul eminamente benefic din basme; pe de alt parte, patroana Moldovei este Sfnta Paraschiva, Sf. Vineri, numele n grecete al culorii verzi. Planeta Venus este Luceafrul de sear i cel de diminea, bipolarizare a Soarelui de Miezul Nopii, Sfnta Duminec fiind Soarele de Amiazi. Nu avem deci contradiii, ci numai perspective diferite. (p. 116)

Smbta este consacrat lui Saturn, regentul celui mai nalt dintre ceruri, cerul intelectual, a crui culoare este Negru, simbol metafizic prin excelen, n calitate de determinaie negativ.

C drumul fetei este schematizat de caduceu o arat i faptul c etapele acestui itinerar (Casa Btrneasc, Celua, Prul, Fntna, Cuptorul, Sfnta Duminic), numrnd i punctul de plecare i punctul de sosire, unde se produce sunt n numr de ase. Or, de ase ori erptii caduceului lui Hermes se ncrucieaz ntre ei pe axa median, adic ntre cele ase centre subtile, fie alke axei lumii mari, fie n microcosm, n fiina uman, n cele ase centre subtile localizate simbolic n coloana vertebral i n punctul frontal dintre ochi. Al aptelea, fiind exclusiv extracosmic, e indicat de dou aripioare.

Finalul basmului este ncheierea pozitiv a uneia dintre nenumratele aventuri amazonice care jaloneaz ciclul.

Dnil Prepeleac

Motto: Faust: Ei bine, cine eti tu atunci?Mephistopheles: O parte din acea putere care mereu vreau Rul i mereu face binele (Faust, Prima Parte, scena III)

Basmul e constituit din dou teme consecutive: schimbul dezavantajos i ntrecerea n puteri i isteime cu Zmeul (diavolul). Amndou temele sunt strict i organic solidare. ntre ele exist o legtur de la cauz la efect. E firesc ca dup o privaiune s urmeze o plenitudine.

n miturile rnizate, Dnil Prepeleac i Stan Pitul, e pus problema Rului i a pactului cu diavolul.

Satan e obligat s se conformeze unei rnduieli cosmice, fiindc este unul din pzitorii ei.

De aceea citatul din Goethe cere o cheie care nu e la ndemna multora. Mefistofeles e neles cnd e depit. Definiia o parte din acea for care vrea rul i creeaz numai binele se cere meditat cuvnt cu cuvnt. Mefistofeles e numia o parte din acea For, de aceea vorbete de ru i de bine. Dac ar fi ntregul ar ntrebuina termeni complementari cu totul debarasai de orice iz moralistic. Mefisto este un pauvre diable, procede din Ahriman, nu din Lucifer. Cci Rul este numai o specificare cu totul limitat a acelei fore tenebroase, compactant, apoi dizolvant, care e rdcina lumii, fr de care Universul este neconceptibil. Distruge distructibilul, adic tot ce, nscndu-se, trebuie s moar, pentru ca s poat fi repartizat n noi forme de via. Ce s-ar face lumea da hoiturile nu ar putrezi? (p. 122-123)

Problema Rului, a tendinei spre neant, e rezolvat n metafizica pur i n snoavele rneti rspndite pe toat faa pmntului. Simplicitatea i humorul nimicsc pe Duc-se-pe-pustii. n aceste snoave, elementul de turment psihologic e aproape complet lips. Or, tirania Satanei se desfoar n domeniul intermediar al nafs-ului (psihicul), spune esoterismul musulman. Lumea mijlocie se manifest prin clasa mijlocie i prin expresia ei tipic, literatura psihologic. Or, literatura, fiind mijlocie, se exprim n mod necesar prin sentimente, care, avnd n vedere situaia lor median, nu pot niciodat s ajung la un adevr prim. E una din prejudecile lumii moderne c psihologia duce la adevr. n realitate nu duce la nimic, dect la literatur pentru literatur. ndrznim s ne referim la exemple uriae. Faust i-ar fi pierdut fiina dac nu ar fi fost salvat de Eternul Feminin, iar Ivan Karamazov i pierde iremediabil minile. Problema Rului e pus, dar nu rezolvat n aceste opere colosale. (p. 123)

Dnil Prepelea vine de hac aspectului teribil i grotesc al Diavolului prin mijloace intelectuale, de meditaie i chibzuire.

[...] n virtutea legii de analogie invers, cu ct problemele fundamentale ale metafizicii sunt nvluite n focul bengal al mitologiei, n forme uneori triviale i familiare, cu ct se stabilete o distan mai mare ntre polul esenial i polul substanial al Manifestrii, din cauza abisului cscat ntre ei. Spaiul dintre cele dou paranteze e mai vast, deci mai cuprinztor de adevr, nvluind ntre extreme o sintez mai ampl a Universului. Linia curb propagat la extrem i ntlnete nceputul i cercul e imaginea atotcuprinztoare a lumii. (p. 124-125)

Nefiind comun msur, nu este nici complementarism ntre Dnil i Stan, pe de o parte, i drac, pe de alt parte.

Trocul pgubitor din Dnil Prepeleac ne arat c srcia e condiia necesar i prealabil a mbogirii spirituale. Srcirea e un alt aspect al procesului de regressum in utero. Srcirea-mbogirea constituie dou faze ale unui proces unic, identice n fond cu moartea-nvierea, cnd sunt privite din perspectiva iniiatic.

Copiii, n limbaj criptat, semnific posteritatea spiritual i bogie n virtualiti.

Nechibzuirea, nechitirea lui Dnil nseamn pur i simplu c Dnil era un exilat n lumea aceasta, ca toi marii spirituali care-i iau uneori masca zpcelii, uneori a nebuniei, ca s-i poat ascunde mai bine misiunea.

Fratele mai mare e cu amndou picioarele pe pmnt, incontestabil i iremediabil din aceast lume, pe cnd Dnil, tribulant, stingher, neajutorat, este cu centrul de gravitate n cer.

E de reinut porecla lui Dnil, Prepeleac, deoarece nu e un nume de familie, ci exact un supranume, altoit pe numele lui individualizat. O porecl vine dintr-o dimensiune mai nalt dect sfera familial. Mai precis e un hieronim, un nume iniiatic, care-l agreg pe Dnil unei familii spirituale, familia prepelecilor, fr nici o tangen cu limitaiile lui familiale. i ce nume! Prepeleac, porecl i simbol axial. Nu numai att ciozvrtele de crengi ce ies din rui sunt orizontale fa de verticalitatea acestuia, formnd un complementarism crucial, ele indic multiplicitatea ierarhic a strilor de fire, repartizndu-se la dreapta i la stnga, nainte i napoia axului, deci alctuind crucea cu trei dimensiuni, simbol eminent i superlativ al Omului Universal, al crui nume rnesc e Prepeleac. (p. 127)

Cci celui ce are i se va mai da i celui ce nu are, i se va lua i ceea ce avea. Oracolul evangheliei e simplu cnd l lum n sens literal. Dar devine de o ambiguitate miraculoas cnd e transpus pe planul spiritual. Celui ce are (pe pmnt) i se va mai da (tot pe pmnt), srcia lui n Cer rmnnd lucie n mod compensator; din contra, celui ce nu are, i se va mai lua i bruma ce are, pentru c prin srcie, s devin un vas gol pe care s-l umple bogia de dincolo, din nlimi. Unui iniiat i se spune n arab faqir, adic srac. (p. 128)

n cumnata lui Dnil regsim soacra, lupul, boierul, baba rea, adic tendina feroce bazic de aviditate i de sterilitate, nu ca scop, ci satisfcndu-se n ea nsi.

Dnil e nebunul, el face lucrurile pe dos, valorizndu-le din perspectiva nlimilor.

ranii notri dau nume admirabile animalelor, nume care nu au nici un iz, nici o rezonan cretin. Explicaia obinuit este c nu se pot profana nume cretine, dndu-se la animale. Se spune c zeii tradiiilor care s-au stins, devin demonii din tradiia care le-a luat locul. Nu ar fi verosimil ca nume (citnd numai din Creang) Duman, Tlman, Blan, Zurzan, Hormuz, s fi fost nume de vechi diviniti dacice, purtate i de oameni mai trziu, apoi exilate la animale dup triumful cretinismului? O dovad ar fi numele de Hormuz sau Urmuz, Zeul Binelui i al Luminii, antagonistul venic al lui Ahriman, dat acum la cini i la boi. Nemaifiind nume umane, date la animale, fiine periferice n starea noastr de existen, pot desemna n schimb fiine angelice sau constelaii. (p. 129)

Dnil d boii pe un car care merge singur, carul pe o capr, capra pe un gnsac, gnsacul pe o pung goal, vid disponibil pentru viitoarele abundene, turbinc virtual. Rmne gol ca un prepeleac, gol ca un vierme, redus la schema lui geometric primordial. Aceasta este prima etap a realizrii sale, Solve. E o mprtiere, care cere s fie urmat de o strngere.

Dnil Prepeleac are o vorb admirabil care e formula nsi a iluziei cosmice, a caracterului de nlucire a lumii (Maya): Mi!... asta nc-i una! De-oi fi eu Dnil Prepeleac, am prpdit boii; iar de n-oi fi eu acela, apoi am gsit o cru... Ba e Prepeleac, ba nu-i el. Formul pur taoist, care a amintete de reflecia lui Zhuang Zi, unul din prinii doctrinei care, visndu-se fluture, nu mai tia dac el este un Zhuang Zi visnd un fluture sau un fluture visndu-se Zhuang Zi.

Dnil Prepeleac cu punga goal n mn este eroul aflat n faa unui regressum in utero. Gsim n toate basmele lui Creang acest regressum in utero: e baba din Soacra cu trei nurori, e burta lupului i groapa de foc din Capra cu trei iezi, e stomacul cocoului din Pungua cu doi bani, e punga lui Dnil, e sacul n care Chiric Dracul bag baba i-o duce din lumea noastr, e lada Sfintei Dumineci care soarbe i expulzeaz cirezi de vite i noduri de erpi i de balauri n Fata babei i fata moneagului. C duce, fie n lumile superioare, fie n lumine inferioare, sus sau jos este acelai unic uter, n care se mbin n mod succesiv moartea i viaa i prin care fptura este proiectat n cer sau expulzat n iad. Trecerea prin el e o lege necltinat, pe care basmul romnesc o afirm fr oboseal, categoric i cu trie. Nimic i nimeni nu iese dintr-o lume ca s intre n alta, dect prin punctul din mijloc, nespaial al literi X. (p. 131)

Nimic din ale lumii nu se prinde de Dnil. Srcia lu e spiritual, n sensul evanghelic al cuvntului, recipiendarul neputnd lucra pe trmul spiritual dac nu s-a redus la o puritate spiritual, identic cu o Materia Prima, cu mlul primordial paradisiac din care a fost fcut Adam n forma lui dinti.

Dnil Prepeleac ncepe construcia cu o cruce pe care o nfinge n pmnt, deci cu punctul central, proiectnd edificiul de sus n jos, consacrnd faptul c-i are rdcinile n cer. Lucru cum nu se poate mai normal, cci temeliile oricrei cldiri tradiionale sunt n cer, dup cum tot n cer sunt i rdcinile Arborelui cosmic.

Zidirea unei biserici e expresia arhitectural a transformrii Haosului n Cosmos, comun tuturor doctrinelor cosmologice; zidire care e o imitaie a crerii lumii. Dar Haosul e n mod definitoriu domiciliul demonului care nu-i poate admite transformarea, echivalnd pentru dnsul cu o pieire. (p. 134)

Diavolul simbolizeaz o tendin de adversitate (Satan nsemneaz Adversarul).

Aa zisele legende bogomilice dau mulime nenumrat de exemple n care diavolul, din adversarul intenionat al lui Dumnezeu, devine colaboratorul lui n crearea lumii, iar toate gesturile lui de negaie se transform n acte pozitive: cogitaiunea divin suprapune peste rzvrtirea lui o dimensiune intelectual care o transmut. Un aspect limitat i terre--terre al acestui adevr e exprimat trivial prin proverbul f-te frate cu dracul pn treci puntea i aceast fraternitate const n realitate ntr-un rmag: puntea e o poart strmt care unete dou lumi i pui rmag pe soarta ta c nu vei cdea n abis. Diavolul este o rezisten, ca s vorbim n limbaj tehnic modern de inginer sau de electrician. E prghia lui Arhimede, care ajut la escaladarea lumilor, n strbaterea mrilor, cu condiia s nu le pierzi din ochi Steaua Polar, prghia cereasc. Chiar aspectul rezidual nu trebuie dispreuit. Cineres ne vilipendas, nu dispreui cenua, reziduurile, spuneau btrnii alchimiti, pentru c o poi transforma n sare de baz. Caut nestemate n mucegaiuri, bube i noroi. Iniiatul se uit la cer, dar tocmai de aceea, are n mn un toiag cu bold cu care culege diamentele din glod, fr s se uite n jos. (p. 135)

Supus lui Dumnezeu, Adversarul e constrns s fac Binele atunci cnd vrea Rul.

Cnd i se ofer bani, abdic oare Dnil acceptndu-i? Nu, pentru c mnstirea formulat incantator n dimensiuni conceptuale este de acum o realitate pe care diavolul nu o poate percepe, pentru c domeniul intelectual i este inaccesibil. Edificarea ideal a bisericii a silit iadul s verse aurul robit la lumina soarelui. Biserica ideal a avut rol de vomitiv. Dnil, pustnic, are un caracter sacerdotal, simpla desfurare a unei inteleciuni, formularea unei geometrii sacre, reuete s desfac strnsoarea iadului din jurul luminii minerale. (p. 136-137)

[...] cu ct snoava e povestit mai mucalit, cu att mitul e mai serios i mai tainic. (p. 137)

Are loc o disput pentru aur care se poate defini prin faptul real c unei fore brute, Intelectul i adaug elemente inefabile, nedetectabile pentru drac, dar irezistibile, pur calitative, care nu distrug fora brut prin lupt direct, ci prin opunerea unui vid.

Ramintim c domeniul intelectual este riguros interzis demonului. E ceea ce se formeaz prin axioma ininteligenei i ininteligibilitii lui Prakriti, a Substanei. Cu nasul n mlul primordial, demonul n-are cum s priveasc stelele pentru c nici nu tie de existena lor. Nu e menirea i funciunea lui de rmtor al Materiei Prime. (p. 137)

Diavolul ia iapa n spate i nconjoar iazul, performan de circ care n-are nimic de-a face cu aspectul specific, calitativ al calului, acela de suport mobil. De aceea nu vede deosebirea atunci cnd Dnil ia calul ntre picioare i execut aceeai performan. Dracului fiindu-i interzise i inaccesibile determinaiile calitative, el nu poate percepe pe acelea ale spaiului, aa c nu e n stare s diferenieze luarea n crc a calului de luarea lui ntre picioare. (p. 138) Clrind pe dos, cu iapa n spinare, diavolul i respect natura, a crei trstur e inversiunea, caricaturizarea ordinii naturale.

Dac Satana nconjur un iaz, Dnil nconjur oglinda cerului reflectat n el.

Diavolul lucreaz numai prin puterea lui, Dnil solicit puterea fiinelor aparent exterioare lui. Ca rege al creaiei, omul a exteriorizat din propria substan celelalte fiine atunci cnd n Paradis Dumnezeu i-a poruncit s le dea nume. Exegeza tradiional interpreteaz citatul biblic n sensul c Dumnezeu a creat mai nti fpturile ca inteleciuni, ca Idei, dar numai rostite de Omul Primordial, locotenent al lui Dumnezeu pe pmnt, au cptat nama-rupa, nume i form, adic elementul de consisten i efectivitate. Omul care i-a regsit centrul se identific cu Axa Lumii, interiorizeaz din nou fiinele din ambian, care redevin atributele lui intrinseci.

Pentru Dnil