Filósofo ateniense, discípulo de Sócrates. Vivió su juventud durante la guerra del Peloponeso, y en su madurez presenció la decadencia de la polis griega.La vida y la muerte de su maestro dejaron una huella profunda en toda su obra.

1. LA REALIDAD 2. EL CONOCIMIENTO

3. INDIVIDUO Y ESTADO 4. DIÁLOGOS

PLATÓN (427 – 347)

1. La realidad

Dualismo: “Teoría de las Ideas”

Idealismo: relación entre “MundoSensible” y “Mundo Inteligible”

Finalismo: el Demiurgo y la idea del Bien

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1.1 El dualismo platónico

Mundo sensible: Apariencias o fenómenos que captamos a través de los sentidos. El mundo del cambio y la pluralidad. No puede ser objeto de conocimiento.

Mundo inteligible: Donde habitan las IDEAS, formas, modelos, esencias. Son eternas, perfectas, inmutables y únicas. Objetos de conocimiento verdadero.

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1.2 Relación entre el mundo sensible y el mundo inteligible

Los objetos particulares y concretos que pueblan el mundo sensible son captados a través de los sentidos.

Son copias imperfectas de los modelos eternos y tienen una existencia relativa o participada en relación a las ideas o esencias universales.

Estas esencias habitan en un mundo de Ideas separado, que además es el mundo que realmente existe (idealismo platónico)

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1.3 El finalismo

El mundo se ordena de acuerdo a los modelos (eidos), ésta es su finalidad. La existencia del mundo (no la creación “ex-nihilo”) se explica por la actividad del DEMIURGO o “Supremo Artesano”

En el mundo inteligible reina la idea de BIEN. Los objetos del mundo sensible (cosas, animales, personas, sociedades) tienden a parecerse lo mejor posible a estos modelos, se ordenan conforme a su función.

Por ello la idea de BIEN es como el SOL: luz que permite el conocimiento de las ideas, pero también condición de su propia existencia.

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El símil de la línea

La reminiscencia

La teoría del Eros

2. El conocimiento

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2.1 El símil de la línea

Grados del saber:

Opinión (Doxa) Saber o ciencia (Episteme)

Eicasía (imaginación)

Pisis (fé o creencia)

Dianoia (razón discursiva)

Noesis (razón intuitiva)

Objetos de conocimiento:

Imágenes Objetos Elementos matemáticos

Ideas

MUNDO SENSIBLE MUNDO INTELIGIBLE

La alegoría: INTERIOR DE LA CAVERNA EXTERIOR DE LA CAVERNA

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El lugar natural del alma no es el mundo de las cosas sensibles, y su destino no está ligado al del cuerpo físico, sujeto a la generación y a la muerte.

El alma, de naturaleza espiritual y eterna, antes de su unión con el cuerpo existía en el mundo suprasensible y convivía con las Ideas.

La caída en la prisión del cuerpo produjo en el alma el olvido de todo lo que sabía, debiendo realizar ahora, como principio vital de un ser mortal, un proceso de purificación mediante la recuperación del saber olvidado.

El conocimiento es reminiscencia.

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2.2 La reminiscencia

2.3 La teoría del Eros

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En su diálogo “El Banquete” Platón explica el papel que puede llegar a jugar los sentidos para ascender al conocimiento verdadero (episteme).

La contemplación de los objetos bellos puede operar como estímulo para despertar el recuerdo de la belleza absoluta, a partir de captar sus imperfectos reflejos en dichos objetos bellos.

De esta forma, el alma, impulsado por el eros, asciende desde la contemplación de los objetos bellos, pasando por las personas y las acciones bellas, hasta llegar a la contemplación de la belleza en sí misma (la belleza como eidos).

3. Individuo y Estado

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ESTADO Clases: Gobernantes Guardianes Productores

Funciones: Gobernar siguiendo los dictados de la razón: FILÓSOFOS

Defender la Ciudad y asegurar su orden interno.

Satisfacer las necesidades materiales de la ciudad

ALMA Partes del alma: Racional (RAZÓN )

Irascible (VOLUNTAD)

Concupiscible (DESEO )

Virtudes: Sabiduría Valor Moderación

Partes del cuerpo: Cabeza Tórax Abdomen

4. Sinopsis de algunos diálogos

Menón

Banquete

Fedón

Fedro

La República

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Menón

 Mediante preguntas Sócrates consigue que un esclavo deduzca un teorema de geometría, con lo cual demuestra que el conocimiento es un proceso de “reminiscencia” del alma que le lleva a recuperar el conocimiento que ya poseía cuando habitaba en el mundo de las ideas, antes de caer en la prisión del cuerpo en el momento de nacer.

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Esta obra nos muestra a un grupo de amigos, entre ellos el filósofo Sócrates, reunidos en un banquete realizado en casa de Agatón. Entre comida y bebida los comensales deciden realizar una exposición de lo que cada uno concibe acerca del amor.

Sócrates narra la explicación que en una oportunidad le diera Diótima acerca de la naturaleza de Eros. Se trata de un ser que no es un dios, ni es un mortal. Es un ser intermedio, un daimon, que tiene la misión de ser intermediario entre los hombres y los dioses. Fue concebido en un festejo por el nacimiento de Afrodita, fruto de la unión de Penia que se acostó con Poros aprovechándose de su embriaguez. Eros es valiente y arrojado como su padre, y pobre como su madre. Eros es como el deseo, y también como el quehacer filosófico: es como el anhelo del ser amado que posee de lo que carece el amante; o también, como la búsqueda que hace el filósofo de la sabiduría, que necesita y ama por reconocer su propia ignorancia.

En esta obra Platón describe la ascensión del mundo sensible al mundo inteligible. El alma asciende de la contemplación de los objetos bellos, a las almas bellas, hasta llegar a la contemplación de la Belleza en sí (el eidos). En esta ascensión purificadora hacia el saber absoluto el Amor funciona como impulso o estímulo del alma.

El banquete

Fedón

Platón narra la conversación que Sócrates mantiene con sus discípulos en el último día de su vida. En ella dialoga sobre el alma humana, que es inmortal y de una naturaleza afín a los entes ideales que pertenecen al mundo inteligible. También argumenta por qué un filósofo no debe temer a la muerte, sino por el contrario desearla, ya que durante toda su vida no ha hecho más que buscar aquello que precisamente podrá conseguir plenamente mediante la muerte, que es liberarse de la prisión del cuerpo y llegar a la posesión del saber absoluto.

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Fedro

DiálogosInicio / Diálogos

El alma perfecta tiene sus alas intactas y vuela libremente por los cielos, pero cuando pierde las alas se arrastra sobre la tierra hasta que se apodera de un cuerpo inanimado, dotándolo de vida: surge así un nuevo ser viviente, mortal. ¿Por qué pueden perderse las alas? Lo que provoca esto es lo malo, lo vergonzoso, que es lo que consume las alas y las hace perecer. En cambio todo lo divino, lo sabio y lo bueno alimenta las alas y las hace crecer, de aquí que el ser mortal, el hombre, deba alimentar sus alas, perfeccionar o purificar su alma mediante el conocimiento.

 

El alma tiene tres funciones, cada una de las cuales está relacionada con distintas partes del cuerpo. Las funciones son: Apetitiva (vientre), Pasional (pecho) y Racional (cabeza).

En “Fedro”, Platón recurre al mito del “carro alado” para explicar con mayor claridad qué es el alma. El carro alado puede volar (tiene alas) y es tirado por un par de caballos, conducidos por un “auriga”. El auriga representa a la parte racional del alma, el caballo blanco a la parte pasional y el caballo negro a la parte apetitiva. Las dificultades del auriga para controlar a los caballos producen su caída y la rotura de sus alas.

La República

• En los libros V y VI de este diálogo - seguramente el más conocido de Platón - se narra el símil de la línea y la alegoría de la caverna para explicar, simultáneamente, la concepción idealista y dualista que Platón tenía de la realidad (mundo sensible y mundo inteligible), y también cómo entendía el proceso del conocimiento, en tanto ascensión purificadora del alma humana desde el grado engañoso de la opinión, que da por real lo que no son más que imágenes, hasta la contemplación de las ideas absolutas, entes auténticamente reales, ordenados jerárquicamente en torno a la idea suprema de Bien, representado en la alegoría por el sol.

• También explica Platón su utopía política: un estado jerarquizado en clases que será justo si cada una de ellas cumple con su función, y si esto está garantizado por el gobierno de los filósofos. Esta aristocracia autoritaria e intelectual tiene su paralelismo en la justicia del alma humana, conseguida por la supremacía y el control de la parte racional sobre la parte irascible y la parte concupiscible.

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El Timeo

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Los elementos fundamentales que interviene en la explicación cosmológica son, pues, las Ideas y la materia, a las que hay que añadir el Demiurgo, (especie de semidiós artesano del universo, y su causa eficiente), y el vacío, necesario para explicar el movimiento. Simplificando las explicaciones, siempre alegóricas, de Platón podríamos resumir su pensamiento de la siguiente manera: las Ideas, que existen eternamente en algún lugar, son contempladas por el Demiurgo quien, admirado por su perfección y belleza pretende trasladarlas a la materia, que se halla sumida en el caos y el desorden, sometida como está al movimiento. Tomando como modelo esa perfección y belleza de las Ideas el Demiurgo modela la materia, introduciendo en su originario caos y desorden, el orden: la belleza y la armonía. Por otra parte, no debemos concebir el Demiurgo como un dios creador, puesto que trabaja sobre materiales ya preexistentes.

En el "Timeo", una de las obras escritas en el período de vejez, nos expone Platón su cosmología, inspirada, como el resto de sus grandes concepciones, en la Teoría de las Ideas. Es a partir de ellas como el Demiurgo modela la materia y da lugar así a la constitución de nuestro universo. La obra comienza con una referencia al mito de la Atlántida (que será completado y desarrollado en el Crítias).

Conocimiento y realidad en Platón

NECESARIAS

UNIVERSALES

INMUTABLES

HOMBRE

OBJETOS FÍSICOS e IMÁGENES

CAMBIANTES

IDEAS

MATEMÁTICAS FILOSOFÍA

CUERPO ALMA

MUNDO de los SENTIDOS

MUNDO de las IDEASParticipación

Jerarquizado

OPINIÓN

CONOCIMIENTO

PARTICULARES

CONTINGENTES

IDEA de BIEN

REALIDAD

Aparente Auténtico

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Ética y Política en Platón

ALMA RACIONAL

ALMA CONCUPISCIBLE

SOFISTASPLATÓN

INDIVIDUO

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CIUDAD

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FILÓSOFOS GOBERNANTES

ALMA IRASCIBLE

ÉTICA POLÍTICA

Partes del alma Clases SocialesVirtudes

Intelectualismo Moral

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IDEA DE BIEN

VALOR

TEMPLANZA

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SÓCRATES

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