PLATÓN DEMIURGO. UNA BÚSQUEDA DE LA ESENCIA DEL …

GUSTAVO ADOLFO PARADA HERNAacuteNDEZ

PLATOacuteN DEMIURGO UNA BUacuteSQUEDA DE LA ESENCIA DEL DISENtildeOY LOS DISENtildeADORES EN EL DIAacuteLOGO FILEBO

PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANAFacultad de Filosofiacutea

Bogotaacute 21 de julio de 2016


Trabajo de grado presentado por Gustavo Adolfo Parada Hernaacutendez bajo la direccioacuten delProfesor Ricardo Alfonso Floacuterez Floacuterez

como requisito parcial para optar al tiacutetulo de Magiacutester en Filosofiacutea



TABLA DE CONTENIDO

CARTA DEL DIRECTOR 4INTRODUCCIOacuteN 5

1 CONSIDERACIONES PRELIMINARES EN TORNO A PLATOacuteN DEMIURGO

11 La apertura de nuestro camino 8 12 Los hitos que delimitan nuestro camino 13 13 El mapa de nuestro camino 14 14 La fantasiacutea para recorrer el mapa de nuestro camino 14 15 El movimiento reiterativo e itinerante de nuestro camino 17 16 El itinerario de nuestro camino 17 17 Tecnicismos o artificios para nuestro camino 19

2 INTUICIONES EN TORNO A LA ESENCIA DEL DISENtildeO Y LOS DISENtildeADORES

21 La guerra de lo bello y uacutetil en contra de lo feo e inuacutetil 22 22 El inexorable llamado de lo bello y uacutetil 26 23 El autondashllamado a rendashcrear la perfecta unidad de lo bello y uacutetil 32 24 El auteacutentico enemigo y contrario de lo bello y uacutetil 36 25 La laquonueva leyendaraquo en torno a la esencia del disentildeo y los disentildeadores 41 251 Lo primero del comienzo del Todo en el tiempo 44 252 Lo enndashmedio del intermedio del Todo en el tiempo 45 253 Lo uacuteltimo del final del Todo en el tiempo 47 26 La promesa salvadora de la esencia del disentildeo y los disentildeadores 50

3 INDAGACIONES EN TORNO A LA ESENCIA DEL DISENtildeO Y LOS DISENtildeADORES EN EL DIAacuteLOGO FILEBO

31 Reconstruccioacuten fantaacutestica del comienzo del diaacutelogo Filebo 52 32 El sentido de la forma del diaacutelogo Filebo y la pregunta de Damascio 57 321 La respuesta de Proclo (S V d C) 58 3211 Precisiones en torno al sentido de lo bueno en siacute en Proclo 64 322 La respuesta de Damascio (S VI d C) 67 323 La respuesta de J C B Gosling (1975) 70 324 La respuesta de Ma Aacutengeles Duraacuten (1992) 71 325 La respuesta de Seth Benardete (1993) 73 326 La respuesta de Dorothea Frede (1996) 74 327 La respuesta de Sylvain Delcomminette (2003) 76 328 La respuesta de Ester Saacutenchez Millaacuten (2011) 80 329 Meditacioacuten viraje y transicioacuten 83 3291 Paso alpha ordenar siempre en una uacutenica idea un todo 86 3292 Paso bēta diferenciar la idea seguacuten el nuacutemero 88 3293 Paso gamma volver a diferenciar esta misma idea seguacuten el nuacutemero 91 3294 Paso delta establecer la limitacioacuten y la ilimitacioacuten 95 33 Nuestra respuesta a la pregunta de Damascio (2016) 101 34 El poacutertico de la esencia del disentildeo y los disentildeadores 107

REFERENCIAS BIBLIOGRAacuteFICAS

Fuentes primarias 113 Fuentes complementarias 116

INTRODUCCIOacuteN

Emprender una buacutesqueda en torno a la esencia del disentildeo y los disentildeadores es elobjetivo principal de nuestra investigacioacuten ya que nos es imposible capturar lo esencialmas no el ir tras sus huellas y por esto lo que buscamos no se encuentra de maneraexpliacutecita en ninguna de las partes que conforman nuestra investigacioacuten ni siquiera ensu parte final sino de forma enigmaacutetica en la totalidad de la misma En efecto cada vezque perseguimos las confusas huellas de la esencia del disentildeo y los disentildeadores eacutesta senos desveloacute semejante a la luz inesperada de una chispa que arde repentina enndashmediode las oscuras sombras de un tenebroso Taacutertaros de ahiacute que al intentar capturar suluminosidad esencial eacutesta se nos escapara una y otra vez ante nuestra mirada perplejadebido a su instantaneidad propia incluso intentamos capturar su musicalidadesencial pero eacutesta tambieacuten se nos escapoacute al igual que aqueacutella Sin embargo todos estosinstantes lumiacutenicos y musicales que la esencia del disentildeo y los disentildeadores nos dejoacutetras sus diferentes huidas son los que en uacuteltimas conforman en su conjunto el enigmaque se encuentra latente en cada una de las partes articuladas que dan vida a todanuestra investigacioacuten siendo la finalidad de esta presencia invisible no otra sino la desuscitar en el lector una inquietud que lo mueva a adivinar lo propio de esta mismaesencia al mezclar y asumir su preguntar con el nuestro

Ahora bien la exposicioacuten enigmaacutetica de nuestra investigacioacuten se debe al meacutetodoque elegimos para llevarla a cabo a saber el camino de iacutendole divina y eroacutetica que nosensentildea Soacutecrates en el diaacutelogo Filebo de Platoacuten la dialeacutectica Eacutesta empero no es otrateacutecnica entre las teacutecnicas que sirven para investigar las partes especiacuteficas del Todoya que sus pasos propios es decir los procedimientos que le atantildeen fueron trazadoscon el uacutenico propoacutesito de ir tras la buacutesqueda de la esencia misma Conque nuestraeleccioacuten del meacutetodo no es soacutelo la maacutes oportuna para buscar lo que buscamossino la maacutes indicada para interpretar a Platoacuten nuestra fuente bibliograacutefica principalal que a su vez elegimos debido a la siguiente indicacioacuten de nuestra intuicioacutenen el pensamiento enigmaacutetico del divino filoacutesofo mora el primer amigo del disentildeo

y los disentildeadores y sin duda elegimos bien porque ahoramdashluego de una prolongadae iacutentima convivencia con Platoacutenmdashsomos sus amigos No obstante esta es una amistadque soacutelo alcanzamos gracias al despertar de nuestra dialeacutegesthai dyacutenamis ya que eacutesta nosposibilitoacute un auteacutentico acercamiento al alma escrita de Platoacuten es decir a sus diaacutelogossobre todo al Filebo en el que encontramos un tesoro para la buacutesqueda de la esencia deldisentildeo y los disentildeadores estos es la posibilidad propia de los hombres para rendashcrearfantasmas psiacutequicos verosiacutemiles Asiacute es cuando comenzamos nuestra investigacioacutenintuimos que la esencia del disentildeo y los disentildeadores dormitaba en este hallazgo por loque si conseguiacuteamos adivinar el enigma que nos impediacutea sacarlo a la luzmdashpuesto que asiacute sellados de forma enigmaacutetica estaacuten todos los tesoros que Platoacutenescondioacute en la claridad misma de sus diaacutelogosmdash entonces nos seriacutea posible arrostraruno de los problemas fundamentales que auacuten persigue al disentildeo y a los disentildeadoresesto es la oscuridad en torno a sus identidades propias En efecto el despertar esencialdel disentildeo y los disentildeadores se remonta a la fundacioacuten de la Staatliche Bauhaus en 1919y desde entonces su esencia ha vivido confundida entre la seria exactitud de las teacutecnicascientiacuteficas y la rigurosa alegriacutea de las teacutecnicas artiacutesticas De manera que al contemplaresta problemaacutetica esencialmdashque en el fondo se debe a un olvido del antiguo proverbiodel oraacuteculo de Delfos lsquognōthi seautoacutenrsquomdash nosotros acudimos a la ayuda de la filosofiacuteaencontrando en el seno mismo de su origen en primer lugar el enigmaacutetico tesorode Platoacuten en su diaacutelogo Filebo en segundo lugar las indicaciones propias para despertarnuestra dialeacutegesthai dyacutenamis en la totalidad de su obra y en tercer lugar su amistad y lade todos sus amigosmdashlos que viven en la memoria y los que viven en la existenciamdashAsiacute que fue gracias a la mezcla oportuna de todo lo anterior que nos fue posible aportarcon nuestra investigacioacuten una claridad enigmaacutetica alrededor de las identidades propiasdel disentildeo y los disentildeadores mejor dicho en torno a la esencia misma que compartensin embargo retornemos a la cuestioacuten del meacutetodo y veamos a continuacioacuten de queacuteforma articulamos todo lo que conseguimos con su ejecucioacuten

Conque articulamos nuestra investigacioacuten en cinco estancias o capiacutetulos a saberΦ o 1 Α o 2 Μ o 3 o 4 Φ o 5 a los que correlacionamos de forma anulary siguiendo el orden de las cuatro edades propias de las almas filosoacuteficas la demoacutenicala de juventud la de madurez y la de vejez todo esto con la finalidad de que nuestroloacutegos escrito imite el loacutegos vivo puesto que especulamos que esta es una de las formas

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propias con las que es posible conservar la esencia de este uacuteltimo loacutegosmdashsin olvidarnospor supuesto que el diaacutelogo es la mejor de eacutestasmdash Asiacute pues tenemos que la primeraestancia [Φ] se correlaciona con la quinta [Φ] mediante la imitacioacuten del loacutegos propiode la edad demoacutenica la segunda [Α] con la cuarta [] a traveacutes de la imitacioacuten del loacutegospropio de las dos edades extremasmdashjuventud y vejezmdash y la tercera con las dosanteriores al ser su punto intermedio ademaacutes estas estancias no soacutelo se correlacionande esta manera sino tambieacuten de forma temaacutetica No obstante debido a que estamosconstrentildeidos por las normas inflexibles de una academia que comprende la filosofiacuteacomo ascholiacutea y no como scholḗmdashaunque en el fondo aspiran a esto uacuteltimomdash nos vimosen la necesidad de suprimir la tercera y la cuarta estancia y es por esto que nuestrainvestigacioacuten presenta salvaguardando sus aspectos fundamentales soacutelo las siguientesestancias o capiacutetulos Φ o 1 al que denominamos lsquoconsideraciones preliminares en tornoa Platoacuten demiurgorsquo aquiacute presentaremos de forma extensa nuestro auteacutentico proemiomdashuno en donde no anunciamos con antelacioacuten lo lacrimoso de la tragedia ni lo risiblede la comediamdash Α o 2 al que denominamos lsquointuiciones en torno a la esencia deldisentildeo y los disentildeadoresrsquo aquiacute recurriremos a la mezcla de nuestra avezada perspectivaen lo propio del disentildeo contemporaacuteneo con nuestra reciente perspectiva en lo propiode la filosofiacutea y la poesiacutea de los antiguos helenosmdashsobre todo siguiendo la influenciafilosoacutefica de Parmeacutenides Heraacuteclito Platoacuten y Aristoacuteteles por un lado y la influenciapoeacutetica de Homero Hesiacuteodo Esquilo y Aristoacutefanes por el otromdash para asiacute establecerun viacutenculo que las anude en una uacutenica perspectiva que no sea histoacuterica sino legendariay para terminar Φ o 3 al que denominamos lsquoindagaciones en torno a la esenciadel disentildeo y los disentildeadores en el diaacutelogo Fileborsquo que es sin duda la joya de la coronaya que aquiacute nos acercaremos al poacutertico mismo de la tan anhelada esencia

Asiacute pues luego de haber estado atrapados en largos momentos de abandonosoledad y aporiacutea debido a nuestro amor por la alḗtheiamdashque es una consecuencia propiade la dialeacutegesthai dyacutenamismdash hemos conseguido escapar y traer a la luz esta sencillaruacutestica y hasta ingenua investigacioacuten

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1 CONSIDERACIONES PRELIMINARESEN TORNO A PLATOacuteN DEMIURGO

11 La apertura de nuestro camino

Platoacuten nos presenta el comienzo de la leyenda de Soacutecrates en su diaacutelogo ParmeacutenidesAlliacute enndashmedio de un diacutea de fiesta la maacutes importante entre los atenienses a saber lasGrandes Panateneas aparece el jovenciacutesimo Soacutecrates atendiendo a la lectura ineacutedita deuno de los muacuteltiples escritos de Zenoacuten leiacutedo no por otro sino por este mismo el mejordisciacutepulo y heredero del pensamiento de Parmeacutenides De manera que al final de lalectura de este loacutegos escrito rescatado del olvido por Zenoacuten comienza la leyenda deaquel loacutegos vivo rescatado del olvido por Platoacuten que es la vida misma de Soacutecratesdebido a que justo en dicho instante atendemos por primera vez a sus palabras dichasno de cualquier manera sino bajo la forma del preguntar1 recordeacutemoslas ldquoiquestQueacute es loque manifiestas oh Zenoacuten con lo que dicesrdquo (Parmeacutenides 127e) Este empero no es elpreguntar de un hombre que ya es filoacutesofo sino el preguntar de un muy perspicazy audaz joven de quien un maduro Zenoacuten y un encanecido Parmeacutenides opinan no sinadmiracioacuten lo siguiente Zenoacuten ldquotal como las perrasndashjoacutevenes de Laconia muy bienvas persiguiendo y rastreando los argumentosrdquo (Parmeacutenides 128c) Parmeacutenides ldquoClaroque auacuten eres joven [hellip] y todaviacutea no te ha abrazado la filosofiacutea tal como lo haraacute maacutesadelante seguacuten creo yordquo (Parmeacutenides 130e1ndash3) Ahora bien no hay que interpretar estasopiniones sobre el jovenciacutesimo Soacutecrates de manera iroacutenica en primer lugar porque laopinioacuten de Zenoacutenmdashque es faacutecil de malinterpretar debido a que los detractores de lafilosofiacutea entre estos los poetas asemejaron los filoacutesofos a ldquovanas perras que ladranrdquo(Leyes 12967d)2mdashes en realidad un auteacutentico elogio en efecto la inteligencia la valentiacuteay el olfato superiores de las perras de Laconia eran excelencias proverbiales entre losantiguos helenos3 y en segundo lugar porque la opinioacuten de Parmeacutenides es semejante

1 Que Platoacuten nos presente asiacute las primeras palabras de Soacutecrates no es una simple casualidad sino una importanteindicacioacuten que ya nos situacutea en torno a la esencia de la filosofiacutea y los filoacutesofos iexclel preguntar2 Esta semejanza tambieacuten aparece en Repuacuteblica 10607bndashc3 La inteligencia superior la atestigua Aristoacuteteles cuando afirma que ldquoen la raza de perros de laconia la hembra espor naturaleza maacutes inteligente que el machordquo (Historia de los animales 91608a25) mientras que el olfato y la valentiacutea

a la de Zenoacuten aunque esta vez el elogio estaacute conformado por una mezcla de criacuteticay oraacuteculo ni aqueacutella ni eacuteste dichos en vano pues seraacute el maduro Soacutecrates del Simposioel mismo que nos relataraacute el instante y el momento justos en los que el abrazo de lafilosofiacutea por fin lo envolvioacute esto es su encuentro e iniciacioacuten en los misterios eroacuteticoscon la sacerdotisa de Mantinea Diotimamdashevento posterior al coloquio con los afamadosfiloacutesofos eleacuteatas4mdash Conque asiacute con el propio relato de Soacutecrates es posible probarla ausencia de vana ironiacutea en el elogio criacutetico y oracular de Parmeacutenides

Ahora bien que el jovenciacutesimo Soacutecrates del Parmeacutenides no sea auacuten filoacutesofo plenomdashcon todo y que defiende ante Zenoacuten y Parmeacutenides hasta donde el respeto de sujovenciacutesima voz se lo posibilita una serie de intuiciones propias de alguien que ya lo esentre estas las intuiciones sobre la realidad de las ideas [que son las que perseguiraacuteexaminaraacute y defenderaacute hasta el final de su vida]mdash no demerita su actual disposicioacutenfiacutesica [o natural] hacia la filosofiacutea sino que la distingue ya que eacutesta es una de las tresedades propias de las almas filosoacuteficas Es cierto en el diaacutelogo Parmeacutenides nos es posibleencontrar lo propio de estas tres edades si examinamos con detenimiento la maneracomo Platoacuten nos presenta las almas de Soacutecrates Zenoacuten y Parmeacutenides a traveacutes de susintercambios dialogales Asiacute pues nos encontramos con la edad de la juventud en elalma de cerca de dieciocho antildeos de Soacutecrates5 su propiedad ser intuitiva y poleacutemica laedad de la madurez en el alma de cerca de cuarenta antildeos de Zenoacuten su propiedad sermeditativa y moderada y la edad de la ancianidad en el alma de cerca de sesenta ycinco antildeos de Parmeacutenides su propiedad ser oracular y sosegada y si bien lo propio delas almas filosoacuteficas es siempre de lo uno y lo mismo estas manifiestan diferentespropiedadesmdashcomo las que acabamos de mencionarmdash debido a su inesperada mezclacon lo corpoacutereo que es siempre de lo otro y lo diferente Conque si deseamos desvelarlo uno y lo mismo de las almas filosoacuteficas esto es su esencia para asiacute acceder al sentidodel viacutenculo que anuda las almas de Soacutecrates Zenoacuten y Parmeacutenidesmdashsu edad comuacutenmdash

superior los atestigua Piacutendaro cuando cuando canta ldquoQue del Taigeto corre hacia el venado|la perra de Laconia|elvalentiacutesimo animalrdquo (Carmina cum fragmentis Fr 106)4 Zuckert (2009) situacuteamdashdesde un entendimiento dramatoloacutegico de los diaacutelogos de Platoacutenmdashel encuentro deSoacutecrates y Diotima entre el 450 a C y el 433 a C es decir en el periodo de tiempo que transcurre entre el encuentrode Soacutecrates con los eleatas Parmeacutenides y Zenoacuten y su encuentro con el abderita Protaacutegorasmdashque es la segundaaparicioacuten que Platoacuten nos presenta del legendario filoacutesofomdash(pp 180ndash182)5 Platoacuten no nos desvela la edad del laquojovenciacutesimoraquo (sphoacutedra neacuteon ⟨σφόδρα νέον⟩) Soacutecrates mas siacute la del laquomaduroraquo(preacutesby s ⟨ρέσβῠς⟩) Zenoacuten cerca a los cuarenta antildeos y la del laquoancianoraquo (sphoacutedra polioacuten ⟨σφόδρα ολιόν⟩) Parmeacutenidescerca a los sesenta y cinco antildeos (Parmeacutenides 127b) de ahiacute que a partir de estos datosmdashy otros maacutesmdashes posible calcularla edad legendaria de Soacutecrates entre los dieciocho y los diecinueve antildeos (Zuckert 2009 p 148)

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es preciso que examinemos en las desemejanzas las semejanzas de sus propiedadespuesto que enndashmedio de eacutestas y aqueacutellas mora su esencia y si bien ahora mismo no esel momento apropiado para este examen es necesario que lo arrostremos aunque seade manera lacoacutenica ya que eacuteste nos abre el camino que vamos a emprender

Arrostreacutemoslo pues asemejando las almas filosoacuteficas a un fuego inextinguiblecuyo desenvolvimiento en el tiempo arde y brilla de la siguiente manera en la edad dela juventud [α] el ardor de su flama comienza a avivarse mediante el iacutempetu poleacutemicohasta tornarse unas veces ardiente [α] y otras veces incendiario [α] mientras queel brillo de su luz comienza a extenderse mediante el pensamiento intuitivo hastatornarse unas veces centelleante e innovador [α] y otras veces deslumbrador yeriacutestico [α]mdashcomo estas palabras de Soacutecrates ldquoComprendo Parmeacutenides [hellip] queZenoacuten que estaacute aquiacute con nosotros no quiere que se lo vincule a ti soacutelo por esa amistadque os une sino tambieacuten por su obra Porque lo que eacutel ha escrito es en cierto modo lomismo que tuacute pero al presentarlo de otra manera pretende hacernos creer que estaacutediciendo algo diferenterdquo (Parmeacutenides 128a4ndash8) que son tanto de α como de αmdash en laedad de la madurez [] el ardor de su flama comienza a calmarse mediante el iacutempetumoderado hasta tornarse unas veces caacutelido [] y otras veces abrasador []mientras que el brillo de su luz comienza a extenderse auacuten maacutes mediante elpensamiento meditativo hasta tornarse unas veces iluminador y constructivo [] yotras veces enceguecedor y destructivo []mdashcomo las palabras de elogio con las queZenoacuten responde a estas palabras que recieacuten recordamos de Soacutecrates que son en granparte de mdash y por uacuteltimo en la edad de la ancianidad [ω] tanto el ardor de suflama como el brillo de su luz son paradoacutejicos ya que por un lado cuando su ardorcomienza a apagarse mediante el iacutempetu sosegado pero olvidadizo su brillo comienzaa extenderse auacuten maacutes allaacute mediante el pensamiento oracular y memorioso entoncesaqueacutel se torna en geacutelida calidez [ω] y eacuteste en fulgor diurno desndashocultador [ω] y porel otro lado cuando su ardor comienza a encenderse mediante el iacutempetu sosegado ymemorioso su brillo comienza a replegarse auacuten maacutes acaacute mediante el pensamientooracular pero olvidadizo entonces aqueacutel se torna en caacutelida calidez [ω] y eacuteste en fulgornocturno ocultador [ω]mdashcomo las palabras con las que Parmeacutenides elogia a Soacutecratesque son de ω o estas otras ldquoCreo sin embargo que me estaacute pasando lo que al caballode Iacutebico [hellip] A eacutel se comparaba Iacutebico diciendo que contra su voluntad y viejo como

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era se veiacutea obligado a ir al encuentro del amorrdquo (Parmeacutenides 136e9ndash137a4)6 que sonde ωmdash Asiacute que estas son las desemejanzas de las almas filosoacuteficas esto es su mezclacon lo otro y lo diferente Recordeacutemoslas una vez maacutes mediante el siguiente esquema7

alma edad pensamiento iacutempetu fuego ardor de su flama brillo de su luz

[α] juventud intuitivo poleacutemico[α] ardiente centelleante

innovador

[α] incendiario deslumbradoreriacutestico

[] madurez meditativo moderado[] caacutelido iluminador

constructivo

[] abrasador enceguecedordestructivo

[ω] ancianidad

oracularmemorioso

sosegadoolvidadizo [ω] geacutelida calidez fulgor diurno

desndashocultadororacular

olvidadizososegado

memorioso [ω] caacutelida calidez fulgor nocturnoocultador

Examinemos ahora lo uno y lo mismo del fuego inextinguible que asemeja a lasalmas filosoacuteficas Adivinemos pues que esto es la medida aacuteurea entre lo que ganay pierde tanto el ardor de su flama como el brillo de su luz en sus respectivosdesenvolvimientos en el tiempo es decir a lo largo ancho y alto de las tres edadesdado que en efecto lo que gana la juventud la madurez lo pierde luego lo que gana lamadurez que es lo que auacuten no poseiacutea la juventud la ancianidad lo pierde y poruacuteltimo lo que gana la ancianidad que es lo que auacuten no poseiacutea la madurez ni lajuventud la misma ancianidad lo pierde8mdashganancias y peacuterdidas que son manifiestas

6 Esta es una alusioacuten propia del loacutegos iacutetalo del poetandashfiloacutesofo de Elea Parmeacutenides al poetandashliacuterico de RhegiumIacutebicomdashal que la erudicioacuten antigua considera junto con la poetisa Safo uno de los grandes exponentes de la poesiacuteahomondasheroacutetica (Rodriacuteguez 1980 p 228)mdash Para nuestra fortuna un escoliasta del Parmeacutenides rescatoacutendashdelndasholvido laparte del poema que es aludida veamos ldquoOtra vez Eros miraacutendome laacutenguidamente con sus ojos bajo sus paacuterpadososcuros con mil incitaciones me empuja dentro de la red inextricable de Afrodita Le temo seguacuten viene igual que uncaballo sufridor del yugo que compite en los Juegos a la vejez mal de su agrado con el carro veloz entra en lacarrerardquo (Poetae melici Graeci 28761ndash67) Ahora bien si rendashinterpretamos el loacutegos poeacutetico de Iacutebico en loacutegos filosoacuteficodiriacuteamos entonces lo siguiente el laquoamorraquo (eacuterōs ⟨ἔρως⟩) que mueve a Parmeacutenides es el laquopreguntarraquo (erōndashtaacuteō ⟨ἐρωndashτάω⟩) de Soacutecrates y lo mueve hacia la red inextricable de la laquoperplejidadraquo (aporiacuteā ⟨ἀορίᾱ⟩) que son todas lascuestiones propias de la filosofiacutea esto es aquellas que nacen del laquoasombroraquo (thaumaacutezein ⟨θαυάζειν⟩)(Teeteto 155d1ndash7)7 Notemos que el alma es al fuego lo que el pensamientomdashparte laquoracionalraquo (logistikoacuten ⟨λογιστικόν⟩)mdashes al brillode la luz y el iacutempetumdashparte laquoirracionalraquo (aloacutegistoacuten ⟨ἀλόγιστόν⟩) [lo laquofogosoraquo (thȳmoeidḗs ⟨θῡοειδής⟩) y lo laquoapetitivoraquo(epithymētikoacuten ⟨ἐιθυητικόν⟩)]mdashes al ardor de la flama Sobre las ldquopartesrdquo del alma ver Repuacuteblica 4439d4ndash98 Este es un tema presente la liacuterica griega ldquoAgoacuten espartano de viejos joacutevenes y nintildeos [viejos] Nosotros eacuteramos entiempos joacutevenes llenos de vigor [joacutevenes] Y nosotros lo somos si quieres miacuteralo [nintildeo] Y nosotros seremos mucho

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por ejemplo en estas palabras de Parmeacutenides ldquoyo al rememorar siento el gran temorde no saber coacutemo a la edad que tengo cruzar a nado tal y tan gran mar deargumentosrdquo (Parmeacutenides 137a4ndash6)9 [el mismo gran mar que en su juventud no hesitoacute encruzar y perderse y que luego en su madurez volvioacute a cruzar una y otra vez paraencontrarse]mdash No obstante esta medida no es faacutecil de calcular debido a que su nuacutemerono es propio de lo que deviene es decir no es del uno ni del dos ni del treshellip sino dela esencia es decir de la heacutenada de la diacuteada de la triacuteadahellip sin embargo ahora mismono estamos preparados para calcularla de esta manera aunque siacute nos es posiblecontemplarla en su semejanza veamos la media aacuteurea del fuego inextinguible queasemeja a las almas filosoacuteficas es semejante a la edad del Eros demoacutenico puesto que sunuacutemero es lo intermedio entre lo que gana de su padre Riqueza y lo que pierde por sumadre Pobreza En efecto por estos contrarios progenitores Eros demoacutenico en unldquomismo diacutea unas veces florece y vive [cuando es rico] y otras muere [cuando es pobre]pero recobra la vida de nuevo [cuando vuelve a ser rico]ldquo (Simposio 203andashe) de ahiacute queel nuacutemero de su edad no es el nuacutemero de la juventud ni el de la madurez ni el de laancianidadmdashque ademaacutes son nuacutemeros que devienenmdash sino el nuacutemero comuacuten yesencial entre estos tres nuacutemeros esto es la edad de lo demoacutenico [φ] cuya propiedades ser interpretativa y mediadora puesto que el ardor de su flama templada [φ⧒] es loque media entre los ardores de las otras tres edades mientras que la luz de su brillomatutinondashvespertino [φ⧒] es lo que las interpreta Completemos pues con lo propiode esta edad comuacuten y demoacutenica nuestro esquema anterior


[φ] demoacutenico interpretativo mediador [φ⧒] templado matutinondashvespertino

Ahora bien asiacute como el desenvolvimiento en el tiempo de las almas filosoacuteficasmdashsemejantes a un fuego inextinguiblemdashes inteligible en lo inndashmanifiesto propio de louno y lo mismo de su edad comuacuten [φ] y perceptible en lo manifiesto propio de lo otroy lo diferente de sus tres edades [α y ω] tambieacuten lo es el loacutegos vivo que les atantildee

maacutes fuertesldquo (Poetae melici Graeci 870)9 Notemos el admirable juego de palabras con el que Parmeacutenides asemeja el laquonadarraquo (dianeacuteō ⟨διανέω⟩) al laquopensarraquo(dianoeacuteō ⟨διανοέω⟩) Esta semejanza es manifiesta en toda la obra platoacutenica desde el mar de lo bello del Simposio(210d) pasando por las tres olas de la Repuacuteblica (449andash480a) hasta la segunda navegacioacuten del Fedoacuten (99dndash100a)

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En efecto lo que pregunta y responde lo que afirma y niega es decir lo que dialoga enla edad de φ es la voz silente del pensamiento cuyo discurso no es para los otros sinopara uno mismo10 mientras que en las edades de α y ω es la voz sonora delpensamiento cuyo discursomdashque es en gran parte agudo en α grave en y cavernosoen ωmdashsiacute es para los otros Conque cuatro son las formas de este loacutegos vivo a saberel loacutegos de juventud [λα] el loacutegos de madurez [λ] el loacutegos de ancianidad [λω] y el loacutegoscomuacuten que los atraviesa que es el propio de lo demoacutenico [λφ] y hasta aquiacute nuestrolacoacutenico examen puesto que ya hemos hallado la apertura de nuestro camino en lascuatro formas del loacutegos vivo filosoacutefico

12 Los hitos que delimitan nuestro camino

Nuestro largo y escarpado camino11 es una buacutesqueda no soacutelo en torno a la esencia deldisentildeo y los disentildeadores que dormita en el diaacutelogo Filebo de Platoacuten que es nuestra metadeseada sino en torno a lo uno y lo mismo de la esencia que es la meta desde siempredeseada por el buscar filosoacutefico No obstante invocamos de manera repentina alParmeacutenides debido a que alliacute vislumbramos la apertura para adentrarnos en el mismo ysin duda dimos en el blanco porque la hallamos En efecto estaacutebamos perplejos en laaporiacutea conociacuteamos nuestro camino y sin embargo no hallaacutebamos su apertura hastaque al fin caiacutemos en la cuenta de que en realidad desconociacuteamos los hitos que lodelimitaban que son los que hallamos en las cuatro formas del loacutegos vivo filosoacuteficoAsiacute que veamos en queacute sentido nos es posible hallar en estas cuatro formas los hitos quedelimitan nuestro camino Reconozcamos pues que todo esto a lo que denominamoslsquoPlatoacuten demiurgorsquo es nuestro loacutegos escrito que este loacutegos ldquoesrdquo una imitacioacuten de nuestroloacutegos vivo y que por lo tanto hay cuatro imitaciones de las cuatro formas propias deeste uacuteltimo a saber el loacutegos escrito de juventud [λα] el loacutegos escrito de madurez [λ]el loacutegos escrito de ancianidad [λω] y el loacutegos escrito demoacutenico [λφ] A continuacioacutendenominamos a estas cuatro imitaciones lsquomimemas del loacutegosrsquo [λα λ λω y λφ]y a las cuatro formas de las que estas cuatro son imitaciones lsquoparadigmas del loacutegosrsquo[λα+ λ+ λω+ y λφ+] Para terminar reconozcamos que el recorrido de nuestro caminoes semejante a nuestro loacutegos escrito e ideacutentico a nuestro loacutegos vivo de ahiacute que sean

10 Sobre el discurso que el alma establece consigo misma ver Teeteto 189e11 Esta es una alusioacuten al difiacutecil y bello camino de la laquoexcelenciaraquo (aretḗ ⟨ἀρετή⟩) de Hesiacuteodo (Trabajos y diacuteas 290)el mismo que deseamos seguir ya que no menos nos exige el atrevernos a buscar lo esencial

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cuatro los hitos que bien lo delimitan pues estos son semejantes a los cuatro mimemasdel loacutegos escrito e ideacutenticos a los cuatro loacutegos paradigmas del vivo Conque ya con estonos posible delimitar mejor nuestro camino es decir trazar un mapa para el mismo

13 El mapa de nuestro camino

Tracemos pues los hitos que delimitan el recorrido de nuestro camino articulaacutendolosen tres estancias que sean ideacutenticas y semejantes de manera respectiva a los siguientesparadigmas y mimemas de nuestro loacutegos estancia Α=λα++λα estancia Μ=λ++λestancia =λω++λω y en una cuarta estancia maacutes con las mismas propiedadesque las tres anteriores pero con una iacutendole doble que le posibilite rodear a estas mismasde la siguiente forma por arriba Φ=λφ++λφ y por abajo Φ =λφ++λφ y es asiacute comoobtenemos el siguiente mapa

[Φ]Consideraciones preliminares en torno a Platoacuten Demiurgocap 11ndash17

[Α]Intuiciones en torno a la esencia del disentildeo y los disentildeadorescap 21ndash26

[Μ]Gimnasia para un retorno mitondashloacutegico a la esencia mismacap XX

[]Hacia una auteacutentica interpretacioacuten de la obra de Platoacutencap XX

[Φ]Indagaciones en torno a la esencia del disentildeo y los disentildeadores en el diaacutelogo Filebocap 31ndash34

14 La fantasiacutea para recorrer el mapa de nuestro camino

Es evidente que nos es imposible recorrer este mapa de manera fiacutesica es decir a traveacutesde nuestro propio ser mezcla de alma y cuerpo dado que esto implicariacutea la posesioacutende la memoria entera de nuestro loacutegos vivomdashdesde nuestro nacimiento hasta nuestramuerte entre los setenta antildeos que es la edad miacutenima de la vejez y los ochenta y unantildeos que es la edad de una vida completa12mdashpara que asiacute nuestro loacutegos escrito cuente

12 Para los antiguos helenos como nos lo recuerda Alican (2012) morir a los ochenta y un antildeosmdashcomo Platoacutenmdashes indicio de una vida completa ya que este nuacutemero es ldquotres a la cuarta potencia que es lo mismo que tres cuadradoal cuadrado o en otras palabras el cuadrado del cuadrado del nuacutemero tres un producto miacutestico sin mencionar

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con una existencia entera que imitar No obstante todo esto siacute nos es posible realizarlode manera teacutecnica [o artificial] en este caso mediante los tecnicismos propios de lafantasiacuteamdasha la que recurrimos desde que comenzamos el largo y escarpado camino queahora indica nuestro mapa y con la que lo terminaremos de manera repentinamdashpuesto que eacutesta nos posibilita una recoleccioacuten verosiacutemil de las muacuteltiples limitadase ilimitadas partes del todo incluso de las que ldquono son uniblesrdquo13 ya sea porque faltauna o varias de las mismas para completar una unioacuten ya sea porque la desndashunioacutenldquolas unerdquomdashcomo a los contrariosmdasho ya sea por otras razones que ahora mismo se nosesteacuten escapando en determinados grupos y estos a su vez en una misma ldquoformardquoPensemos por ejemplo en las partes de la Esfinge a saber ldquorostro de mujer pechopatas y cola de leoacuten y alas de paacutejarordquo (Apolodoro Biblioteca 3526ndash7 [III58])es bastante evidente que en la realidad es imposible la unioacuten de estas partes pero no enla fantasiacutea puesto que alliacute no opera lo propio de la exactitud sino lo propio de laconjetura De manera que lo fantaseado como en el caso de la Esfinge o en cualquierotro caso semejante adquiere su unioacuten ldquoimposiblerdquo y con esto un grado miacutenimo derealidad menor si se trata de un grupo o mayor si se trata de una ldquoformardquomdasha la queen nuestra habitualidad llamamos lsquoforma fantaacutesticarsquo pero que nosotros denominaremosde manera provisional lsquofantasmarsquomdasha traveacutes de la recoleccioacuten conjetural de sus partes

Ahora bien entre los fantasmas hay distinciones de dignidad y posibilidady por lo tanto es preciso que denominemos a los que poseen verosimilitud lsquofantasmasauteacutenticosrsquo mientras que a los que poseen inverosimilitud lsquofantasmas inauteacutenticosrsquola diferencia entre unos y otros es que aqueacutellos son escalones y raras veces trampolineshacia otras formas que no son verosiacutemiles sino auteacutenticas mientras que estos uacuteltimosson trampas ldquohaciardquo las nondashformas del sinsentido Asiacute pues la Esfinge no es cualquierfantasma ya que su ldquoformardquo verosiacutemil es en realidad el primer traacutensito hacia la formaauteacutentica de la mortalidad14 y es en este sentido que estamos recurriendo a la fantasiacutea

su correlacioacuten con el nuacutemero de las Musas que son nueve en total la raiacutez cuadrada de ochenta y unordquo (p 19)13 Que son las partes maacutes difiacuteciles de recolectar porque durante esta operacioacuten es muy faacutecil caer en muacuteltiplese ilimitados sinsentidos es decir pensemos en la diferencia entre la Quimera y una mera quimerahellip14 Es evidente que la Esfinge es una ldquoformardquo de la mortalidad mas hay que decir que es de iacutendole verosiacutemil esdecir se trata de un fantasma auteacutentico ya que a partir de esta misma no es posible transitar hacia la forma auteacutenticade la mortalidad Esto nos es manifiesto cuando pensamos en el sentido del laquoenigmaraquo (aiacutenigma ⟨αἴνιγα⟩) que lasMusas le ensentildean recordeacutemoslo ldquoiquestCuaacutel es el ser que con una sola voz tiene cuatro patas dos patas y tres patasrdquo(Apolodoro Biblioteca 3532ndash3 [III58])mdash Ahora bien maacutes allaacute de su apariencia de juego adivinatorio lo que enrealidad pregunta esta enigmaacutetica pregunta es por la esencia de los hombres en su dimensioacuten mortal [o finita] que eslo que indica la presencia de las tres edades atravesadas por una sola laquovozraquo (phōnḗ ⟨φωνή⟩) en lo preguntadohellip sicomparamos este enigma con nuestra ldquoformardquo verosiacutemil de las almas filosoacuteficas y sus edades a saber la del fuego

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es decir fantaseamos ldquoformasrdquo verosiacutemiles es decir fantasmas auteacutenticos que nosposibiliten pensar las formas auteacutenticas de la realidad empero iquestpor queacute las pensamosasiacute es decir de manera mediata y no de forma inmediata Primero porque nos esimposible contemplarlas con los ojos del pensamiento bien abiertos puesto que si lointentaacuteramos la fulgurante autenticidad de su esencia los encegueceriacutea y aunque nos esposible vislumbrarlas con los ojos del pensamiento entreabiertos corremos no obstanteel riesgo de pensar ldquoformasrdquo inauteacutenticas debido a que lo vislumbrado es tan soacuteloretazos de sus trazos esencialesmdashconfundidos ademaacutes con otros trazosmdash y segundoporque esta mediacioacuten de la fantasiacutea es en realidad un acostumbrar los ojos delpensamiento para evitar todo tipo de cegueras o inautenticidades Asiacute que es por estoque recurrimos y recurriremos a la fantasiacutea para recorrer el mapa de nuestro caminoya que es necesario que nos acostumbremos a la fulgurante autenticidad de la esenciadel disentildeo y los disentildeadores para que eacutesta no nos obnubile si la llegamos a encontrar

Notemos que hasta aquiacute los pasos propios de la fantasiacutea siguen algunas de lashuellas marcadas por los pasos propios de la dialeacutectica hiperuraacutenica15 de divisionesarticuladas y reuniones sinteacuteticas que aparece en el diaacutelogo Filebomdashy que maacutes adelanteexaminaremos con maacutes detenimiento en la estancia Φmdash Esto se debe a que nuestroentendimiento de la fantasiacutea mezcla algunas de las operaciones propias de la dialeacutecticapuesto que especulamos que amabas guardan una correlacioacuten en doacutende aqueacutella sirvede auxiliar a eacutesta debido a que la una dirige a la otra y soacutelo cuando nos apropiamosde esta correlacioacuten nos es posible fantasear fantasmas auteacutenticos De manera que no nosdeberiacutea extrantildear la cercaniacutea entre la dialeacutectica y nuestro entendimiento de la fantasiacuteaSin embargo antes de avanzar hacia la siguiente estancia Α es preciso que recurramosde nuevo a la fantasiacutea e interpretemos el mapa de nuestro camino para asiacute describir

inextinguiblemdashpensada ya por Heraacuteclito y Demoacutecrito aunque desde la perspectiva de la fiacutesica y no de la fantasiacuteacomo nosotros [asiacute nos lo informa Aristoacuteteles cuando dice que para estos el alma era fuego ldquoeacuteste es en efecto el maacutesligero y maacutes incorpoacutereo de los elementos ameacuten de que se mueve y mueve primordialmente todas las demaacutes cosasrdquo(De anima I405a5)]mdash nos encontramos con que en realidad eacutesta y aqueacutella comparten una gran semejanza lo uno y lomismomdashel fuego la vozmdash que atraviesa lo muacuteltiple y lo diferentemdashlas edades las patasmdash y asiacute en esta encrucijadala esencia del hombremdashla inesperada mezcla de su alma inmortal y su cuerpo mortalmdashse nos comienza a sermanifiesta15 La llamamos lsquohiperuraacutenicarsquo o relativa al laquohiperuranioraquo (hyperouraacutenios ⟨ὑερουράνιος⟩)mdashesta palabra aparece tansoacutelo una vez en toda la obra platoacutenica en Fedro 247c3mdashporque Soacutecrates nos desvela que la ciencia maacutes exacta de todasmora en la laquoposibilidad dialeacutecticaraquo (dialeacutegesthai dyacutenamis ⟨διαλέγεσθαι δύναις⟩) ya que eacutesta gira en torno alconocimiento maacutesndashauteacutentico de todos que es ldquoel [hellip] relativo al ser a lo que realmente es y es siempre conforme a siacutemismo por naturalezardquo (Filebo 57e5ndash58a5)mdash es decir en torno al conocimiento de la esencia misma cuya morada seerige en el hyperouraacutenios (Fedro 247c) de ahiacute el sentido con el que estamos usando aquella palabramdashque es a su vezun esfuerzo para liberarnos de las nebulosidades que le atantildeen a la palabra lsquometafiacutesicarsquo [cuyo sentido es con granprobabilidad antindashplatoacutenicohellip]mdash

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su posible itinerario esto es la proyeccioacuten sinteacutetica de los ires y venires de su recorridoporque incluso si nos vence lo largo y lo escarpado del mismo esta descripcioacuten salvaraacutela esencia de nuestro plan original

15 El movimiento reiterativo e itinerante de nuestro camino

Desde el mismo comienzo de nuestro camino ya nos encontraacutebamos situados en laestancia Φ tal como auacuten lo estamos ahora y aquiacute mismo y no por esto nuestro caminarse ha detenido en ninguacuten instante En efecto movernos a traveacutes de las cinco estanciasque delimitan el recorrido de nuestro camino y su direccioacuten consiste en girar alrededordel centro de cada una de las mismas para asiacute y luego de un nuacutemero determinadode girosmdashque es lo que indica nuestros sub-capiacutetulosmdash transmigrar o migrar comoenseguida veremos hacia la siguiente estancia desfijando y volviendo a fijar nuestramirada de un centro a otro hasta recorrerlas todas Ahora bien para interpretar el mapade nuestro camino es preciso que nos desdoblemos ya que asiacute nos seraacute posible seguirgirando en torno a la estancia Φ y al mismo tiempo en torno a la totalidad circular queconforma el conjunto de todas las estancias y sus respectivas uniones ademaacutes tambieacutenes preciso que le indiquemos al nosotros desdoblado que fije su mirada en los siguientesaspectos para que una vez interprete el mapa le sea posible adivinar y describirnuestro posible itinerario primero que note el sentido del movimiento en cada una delas estancias segundo que note el sentido temporal y espacial de las mismas terceroque note el sentido de sus respectivas conexiones y cuarto que note el sentido de susrespectivas finalidades Entonces ya con todas estas consideraciones claras demos pasoa nuestro otro nosotros y a su tarea recordeacutemosla una vez maacutes fantasear el posibleitinerario que nos atantildee a partir de la interpretacioacuten del mapa de nuestro camino

16 El itinerario de nuestro camino

Comenzamos girando en torno a la estancia Φ Aquiacute nuestro loacutegos escrito imitaraacute al loacutegosvivo en su forma demoacutenica de ahiacute que nuestra edad ahora sea la de lo nondashadvenidoy que nuestro loacutegos aquiacute sea preliminar es decir prepare lo que estaacute por advenirEsta primera estancia [Φ] guardaraacute una conexioacuten anular con la quinta estancia [Φ]por identidad Su finalidad seraacute completar las consideraciones preliminares en tornoa Platoacuten demiurgomdashes decir a lo que seraacute uno de nuestros loacutegoi escritosmdash

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Luego transmigraremos hacia la estancia Αmdashde lo nondashadvenido a lo advenidomdashAllaacute nuestro loacutegos escrito imitaraacute al loacutegos vivo en su forma juvenil y por estonuestra edad seraacute allaacute un nuacutemero entre el uno y el treinta y nueve mientras quenuestro loacutegos seraacute entonces intuitivo es decir vislumbraraacute lo advenidoEsta segunda estancia [Α] guardaraacute una conexioacuten anular con la cuarta estancia[] por contrariedad Su finalidad seraacute completar las intuiciones en torno a laesencia del disentildeo y los disentildeadores Despueacutes migraremos hacia la estancia Μ Allaacute nuestro loacutegos escrito imitaraacute

al loacutegos vivo en su forma madura y por esto nuestra edad seraacute allaacuteun nuacutemero entre el cuarenta y el sesenta y tres mientras que nuestro loacutegosseraacute entonces meditativo Esta tercera estancia [Μ] guardaraacute una conexioacutende intermediacioacuten con la segunda estancia [Α] y con la cuarta estancia []Su finalidad seraacute completar la gimnasia para un retorno mitondashloacutegicoa la esencia misma

Luego migraremos hacia la estancia Allaacute nuestro loacutegos escrito imitaraacute al loacutegosvivo en su forma encanecida y por esto nuestra edad seraacute allaacute un nuacutemero entreel sesenta y cuatro y el ochenta y uno mientras que nuestro loacutegos seraacute entoncesoracular memorioso y a su vez olvidadizo Esta cuarta estancia [] guardaraacuteuna conexioacuten anular con la tercera estancia [Α] por contrariedad Su finalidadseraacute encaminarse hacia una auteacutentica interpretacioacuten de la obra de Platoacuten

Terminaremos girando en torno a la estancia Φ cuando transmigremos de la estancia Maacutes allaacute nuestro loacutegos escrito imitaraacute otra vez pero diferente al loacutegos vivo en su formademoacutenica y por esto nuestra edad seraacute la de lo fenecido mientras que nuestro loacutegos seraacuteinterpretativo Esta quinta estancia [Φ] guardaraacute una conexioacuten anular con la primeraestancia [Φ] por identidad Su finalidad seraacute completar las indagaciones en tornoa la esencia del disentildeo y los disentildeadores en el diaacutelogo Filebo

Este itinerario digaacutemoslo de nuevo es tan soacutelo una posible proyeccioacuten sinteacuteticade los ires y venires del recorrido indicado por el mapa de nuestro camino de ahiacute queeacuteste esteacute abierto a lo inesperado es decir a que nos desviemos o nos perdamos duranteel seguimiento del mismo es decir por ejemplo es posible que no giremos en tornoa una o a varias de las cinco estancias imitando con suficiente elegancia las cuatroformas del loacutegos vivomdashsalvo su forma demoacutenica puesto que la imitacioacuten de la misma

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es siempre un mimema perfecto16 ya que refleja nuestrosiacute mismo en su riqueza y en su pobreza instantaacuteneahellipmdashtambieacuten es posible que no terminemos este itinerario talcomo lo hemos proyectado sino de otra manera que sinimportar todo lo inesperado posible mantendraacute a todoriesgo el esquema de las cinco estancias debido a que sutrazado nos rememora la totalidad de la existencia de unhombre y especulamos que esta es una excelente forma paraun loacutegos escrito filosoacutefico cuyo paradigma supremo es sin lugar a dudas los treinta ytres diaacutelogos17 que conforman la leyenda de Soacutecrates ya que en estos Platoacuten rescata delolvido la vida misma de su amado amigo y salvador18 desde su juventud abordando sumadurez hasta su ancianidad y toda esta existencia que no es la de cualquier hombresino la del ldquomejor [hellip] y en modo muy destacado el maacutes inteligente y maacutes justordquo(Fedoacuten 118a16ndash17) es el nuacutecleo del loacutegos escrito de Platoacuten y es por esto que vale la penaarriesgarnos a mantener nuestro esquema ldquopues es bello el riesgordquo (Fedoacuten 114d6)

17 Tecnicismos o artificios para nuestro camino

Todaviacutea nos falta algo iquestes nuestro loacutegos escrito la obra de una teacutecnica o de un arte Estaes y no es una pregunta empero no nos apremia saber por queacute lo es sino por queacute no loes de manera que respondamos a esto uacuteltimo cuando decimos lsquoteacutecnicarsquo estamospensando en el sentido helenomdashque comprende el ciclo temporal en el que giranHomero Platoacuten y sus coetaneosmdashde la palabra lsquotechnersquo (τέχνη) y no soacutelo esto sino quea su vez estamos atentos a la traduccioacuten de su sentido al latino es decir de τέχνη a arsy de ahiacute en adelante a su sentido actual Asiacute que cuando decimos lsquoteacutecnicarsquo o lsquoartersquoestamos pensando en lo mismo que las une es decir en el sentido comuacuten fundado por

16 Sobre las posibilidades de un mimema perfecto ver Craacutetilo 432b5ndash432c517 De los treinta y cinco diaacutelogos de Platoacutenmdashque son los que la mayoriacutea de estudiosos aceptanmdash Soacutecrates apareceen treinta y tres (Zuckert 2009 pp 8ndash19)18 Maacutes que un laquomaestroraquo (mḗstōr ⟨ήστωρ⟩) o un laquoinstructorraquo (didaacuteskalos ⟨διδάσκαλος⟩) Soacutecrates fue un laquosalvadorraquo(sōtḗr ⟨σωτήρ⟩) para Platoacutenmdashhasta su mismo nombre desde una etimologiacutea fantaacutestica nos lo rememora lsquoSōndashkraacutetēsrsquo(Σωndashκράτης) de laquosalvarraquo (sṓizō ⟨σῴζω⟩) y de laquoserndashfuerteraquo (krateacuteō ⟨κρατέω⟩) esto es elndashquendashtienendashlandashfuerzandashparandashsalvar [ya deciacutea Hermias de Alejandriacutea que el ldquobeneficio de Soacutecrates para el geacutenero de los hombres y [sobre todo]para las joacutevenes almas caiacutedas en la generacioacuten [helliperahellip] persuadirlos para que [todos sin distincioacuten] alcanzaran [elcamino de] la filosofiacuteardquo (In Platonis Phaedrum scholia 11ndash5) y fue por este beneficio a la comunidad de los hombresque Soacutecrates adquirioacute el reconocimiento y la honra entre sus amigos seguidores y admiradores de sōtḗr puesto quepara los antiguos helenos todo laquobenefactorraquo (euergeacutetēs ⟨εὐεργέτης⟩) podiacutea ser reconocido y honrado como tal(Uždavinys 2011 p 12)]

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lo heleacutenico que posibilita el paso de τέχνη a cualquier otra traduccioacuten y no en lasdiferencias posteriores que hoy en diacutea las separa por ejemplo de manera habitualllamamos lsquoartersquo a la pintura y lsquoteacutecnicarsquo a la carpinteriacutea para diferenciar la aparentesuperioridad de aqueacutella frente a la aparente inferioridad de eacutesta diferencia inexistentepara el sentido heleno debido a que desde su horizonte estas dos actividades eranlaquoteacutecnicasraquo (teacutechnai ⟨τέχναι⟩) con posibilidades y dignidades semejantesmdashel por queacute maacutesadelante en el tiempo la pintura ascendioacute a una posibilidad y dignidad superior[que para nosotros es una exageracioacuten de su propia esenciahellip] a la de la carpinteriacutease debe a la nada feliz escisioacuten de lo bello de lo uacutetil y de lo uacutetil de lo bello sin embargoeste es un asunto que ya trataremos en la siguiente estancia [Α]mdash Conque por todo estoes que nuestra pregunta inicial no es en realidad una auteacutentica pregunta

Ahora bien la solucioacuten provisionalmdashdado que no pretendemos sostener unasolucioacuten de iacutendole definitivamdashque encontramos para evitar este tipo de dificultades esla siguiente cuando nos encontremos en la lejana cercaniacutea al sentido heleno fundacionalintentaremos usarmdashtal como ya lo estaacutebamos intentando desde el mismo comienzo denuestro loacutegos escritomdashla mayor cantidad posible de palabras en espantildeol cuya etimologiacuteaprovenga del heleno antiguo asiacute su sentido originario se encuentre olvidado y soacutelopermanezca la vaga semejanza de sus letras y sonidos mientras que cuando nosencontremos en la cercana cercaniacutea al mismo usaremos soacutelo por una vez tanto lapalabra en espantildeol cercana a la helena como la misma palabra helena en sumanifestacioacuten semindashoriginaria en letras helenondashbizantinas19 y en medio de estas dos latransliteracioacuten20 de esta uacuteltima en nuestras letrasmdashejemplo laquobroteraquo (phyacutesis ⟨φύσις⟩)Una vez aparezca de esta forma seguiraacute apareciendo de ahiacute en adelante tan soacutelo en suforma transliterada tambieacuten usaremos esta forma de manera directa cuando la palabrahelena es de uso recurrente en espantildeolmdashejemplo loacutegosmdash De manera que en el primercaso se trata de un uso impliacutecito del sentido heleno fundacional mientras que en el

19 Las letras helenas originariasmdashcon las que quizaacutes Platoacuten escribioacutemdashmanifiestan la siguiente forma a b g d e vz

h q i k l m n x o p r s t u f c y w sin embargo estos trazos que en realidad provienen de la piedra rosetamdash196 a Cmdash fueron siendo estilizados a lo largo del tiempo hasta alcanzar su forma actual La estilizacioacuten definitivaocurrioacute durante el periodo bizantinomdashc IXndashX d Cmdashdebido a que alliacute aparecieron sus formas altas y bajas Αα Ββ Γγ∆δ Εε Ζζ Ηη Θθ Ιι Κκ Λλ Μ Νν Ξξ Οο Π+ Ρρ Σσς Ττ Υυ Φφ Χχ Ψψ ω que son las que estaacuten presentesmdashcon grandes pero sutiles correcciones estiliacutesticasmdashhoy en diacutea en todos los textos de heleno antiguo y es por estoque decimos que esta uacuteltima manifestacioacuten es semindashoriginaria Ahora bien si no recurrimos a la forma maacutes originariade las letras helenas se debe a una cuestioacuten teacutecnica y praacutectica aun asiacute creemos que su manifestacioacuten semindashoriginariaes un enorme paso para acercarnos en la lejaniacutea a la cercaniacutea del sentido heleno fundacional20 Para mantener la coherencia en la transliteracioacuten recurrimos al servicio de httpwwwtransliteratecom

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segundo caso se trata de un uso expliacutecito del mismomdasheste uacuteltimo que en aparienciaes teacutecnico y nondashpraacutectico en exceso estaraacute presente en todas las citas a pieacute de paacuteginay en el texto principal y en el cuerpo de la estancia mdash Para mantener la unidad entreambos usos contamos con un diccionario en la estancia Μ alliacute ademaacutes giraremosen torno a otros asuntos relacionados con la esencia de las letras

Otros tecnicismos que nos es apremiante aclarar son nuestro uso del guioacuten cortolos asteriscos y las comillas en las palabras [I] Recurrimos a los guiones cortos paraindicar que una traduccioacuten al espantildeol de una palabra helena pierde gran parte de susentido originario si la sintetizamos en una sola palabramdashejemplo en vez de cachorritaso perritas laquoperrasndashjoacutevenesraquo (skyacutelakes ⟨σκύλακες⟩)mdash o para indicar sus conexionesetimoloacutegicasmdashejemplo mitondashloacutegicomdash o para indicar que una palabra inexistente enespantildeol existe en heleno antiguo en otra lengua o que para nosotros deberiacutea existirmdashejemplos nondashmanifiesto nondashpraacutectico semindashoriginariomdash [II] Recurrimos a unasterisco [] para indicar modificaciones en las traducciones del heleno antiguo queprovengan del espantildeol21 o de otra lengua a la que recurramos y a dos asteriscos []para indicar que la traduccioacuten es nuestra [III] Recurrimos a las comillas inglesassimples [lsquohelliprsquo] para resaltar una palabra a las dobles [ldquohelliprdquo] para indicar un doblesentido y sobre todo para indicar lo impropiomdashesto es lo que aparenta poseeresenciamdash y a las espantildeolas dobles [laquohellipraquo] para el uso que vimos en el ejemplo de [I]

Casi se nos escapa aclarar nuestra manera de citar Para los autores nondashclaacutesicosrecurrimos a las reglas de la APA Para los autores claacutesicos recurrimos a las reglasclaacutesicas no obstante dado que usamos el programa Dioacutegenes22mdashque posibilita unaubicacioacuten de cualquier fuente helena de la Antiguumledad23 con gran exactitudmdash citamosseguacuten la disposicioacuten numeacuterica con la que eacuteste organiza la informacioacuten

Esperamos que con todo lo anterior (cap 11ndash17) ya nos encontremospreparados para transmigrar a la siguiente estancia Asiacute que desfijemos nuestra miradadel centro de la una [Φ] y a continuacioacuten fijeacutemosla en el centro de la otra [A]

21 Nuestro texto base en espantildeolmdashpara casi todas las fuentes de la Antiguumledadmdashproviene de las ediciones de laBiblioteca Claacutesica Gredos Si recurrimos a otras ediciones entonces lo indicaremos22 Disponible en httpscommunityduracukpjheslinSoftwareDiogenes23 Estas fuentes provienen de la base de datos del Thesaurus Linguae Graecae de la universidad de Californiahttpswwwtlguciedu

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2 INTUICIONES EN TORNO A LA ESENCIADEL DISENtildeO Y LOS DISENtildeADORES

21 La guerra de lo bello y uacutetil en contra de lo feo e inuacutetil

El disentildeo y sus jovenciacutesimos y prometedores campeones los disentildeadores son los maacutesrecientes combatientes en saltar al interior del campo de batalla para defender lo bello yuacutetil en su guerra en contra de lo feo e inuacutetil Hemos de resaltar que esta confrontacioacutensiempre es de lo primero y nunca es de lo segundo porque soacutelo a lo valiente le espropio arrostrar una auteacutentica guerra mientras que a lo cobarde no despueacutes de todo aeacuteste nada le es propio debido a que nunca arrostra nada sino que siempre huye y sinlugar a dudas lo bello y uacutetil es de aquella manera mientras que lo feo e inuacutetil de estaotra no obstante este es un asunto que ya pronto examinaremos Ahora bien laconfrontacioacuten entre estos dos duacuteos se remonta al mismo comienzo del todo y seextiende hasta el mismo final de su tiempo asiacute nos lo indica el eco de su estruendoso ya la vezmdashaunque suene paradoacutejicomdash armonioso desenvolvimiento esto es el relato derelatos o mejor dicho la leyenda24 que anuda a todos sus grandes y pequentildeosacontecimientos a los auteacutenticos a los verosiacutemiles iexcle incluso a los inverosiacutemilesmediante el hilo de lo que fue de lo que es y de lo que seraacute25 Esta sin embargo no esuna intuicioacuten pesimista en torno a la guerra de lo bello y uacutetil en contra de lo feo e inuacutetilpuesto que si para mal la duracioacuten de la misma parece interminable al abarcar la

24 Aunque el origen de esta palabra es latino del verbo lsquolegerersquo que significa leer y escoger comparte una cercaniacuteaetimoloacutegica con la palabra helena lsquoleacutegōrsquo ⟨λέγω⟩ que significa decir y recoger debido a la presencia de la raiacutezindoeuropea lsquoleĝndashrsquo que significa escoger y recoger sin embargo nosotros la entendemos aquiacute desde un sentidocomuacuten a estos dos Asiacute pues por lsquolegendariorsquo estamos indicando lo siguiente recoleccioacuten de relatos cosechadosy madurados a traveacutes del tiempo dichos o escritos ya sea de forma miacutetica loacutegica o miacuteticondashloacutegica25 Los indicios que intentaremos perseguir de aquiacute en adelante para aproximarnos no soacutelo al sentido de la guerrade lo bello y uacutetil en contra de lo feo e inuacutetil sino al sentido de cualquier otro acontecimiento semejante provendraacutende un entendimiento legendario del tiempo y no de un entendimiento histoacuterico del mismo puesto que eacuteste soacutelo tieneen cuenta a los ldquograndes y auteacutenticosrdquo acontecimientosmdasho al menos esto es lo que pretendemdash mientras que aqueacuteltiene en cuenta a estos y a otros acontecimientos que eacuteste casi siempre ignora o descarta al considerarlos irrelevantese inauteacutenticos Asiacute que se trata de distanciarnos de la nocioacuten de lsquohistoriarsquo y de acercarnos a la nocioacuten de lsquoleyendarsquoentendidas aquiacute aquella como ciencia y eacutesta como la mezcla entre el loacutegos y el mŷthos para asiacute intentar perseguirlos indicios velados por lo histoacuterico y desvelados por lo legendario ademaacutes es preciso aclarar que nuestra intencioacutencon esta determinacioacuten no es admitir indicios irrelevantes e inauteacutenticos trayeacutendolos a colacioacuten de manera disfrazadacon lo propio de lo relevante y auteacutentico sino abrirnos a las posibilidades propias de lo verosiacutemil esto es lo que essemejante a lo auteacutentico dado que con eacutestas nos es posible una aproximacioacuten auacuten maacutes exacta en torno al sentidode cualquier parte del todo y al todo mismo

totalidad del todo en el tiempo para bien esto en realidad no es asiacute En efecto tanto elprimer instante del comienzo del todo como el uacuteltimo instante de su final en eltiempo26 siempre ha sido aqueacutel y ha de ser eacuteste los instantes que delimitan el espaciosobre el que se sostienen las columnas de la fortaleza propia de lo bello y uacutetil y de cadauno de sus valientes defensores entre estos nosotros la comunidad de los hombresdebido a que la esencia de todos sin distincioacuten algunamdasha pesar de que las muacuteltiplesaunque limitadas esencias son distintas en dignidad y posibilidad dependiendo de suinesperada relacioacuten con lo nondashesencial27mdash es don de lo bueno y brote del orden totalque este mismo conforma en cada una de las partes del todo En siacutentesis todos somosdon de lo bueno y brote de lo ordenado y soacutelo lo que es de esta manera posee undeterminado comienzo y un determinado final es decir siempre ha de brotar y ha deretornarmdashya sea una vez ya sea varias veces todo depende de si la existencia es uacutenica ociacuteclicahellip pero esto es un misteriohellipmdashdel maacutes criacuteptico y protegido taacutelamo al interior delas altas boacutevedas de la morada de lo bueno y ordenado en siacute cuyas columnas son de louno y lo mismo que las columnas que sostienen la fortaleza de lo bello y uacutetil ya queambas se erigen sobre el mismo espacio que delimitan los instantes fundamentales deltodo en el tiempomdashque son aquellos que acabamos de mencionarmdashpor la misma causacon el mismo material de la misma forma y para un mismo final y es por esto que nodeberiacutea preocuparnos si lo feo e inuacutetil ha afeado e inutilizado desde el mismo comienzodel todo a lo bello y uacutetil o a uno o a varios o a todos sus valientes defensores nitampoco si lo sigue haciendo hasta su mismo final en el tiempo despueacutes de todo sumalvada y desordenada ldquoavanzadardquo jamaacutes podraacute acceder en ninguna circunstancia nisiquiera a las mismas puertas de la fortaleza de sus buenos y ordenados oponentesdebido a quemdashal no ser don ni brote de nada y por lo tanto carecer de un determinadocomienzo y de un determinado finalmdashnunca poseeraacute esta posibilidad

Empero esta tampoco es una intuicioacuten optimista en torno a la guerra de lo belloy uacutetil en contra de lo feo e inuacutetil puesto que si para bien la mayor ventaja de aquel duacuteo

26 Estamos intuyendo el tiempo del todo mediante tres momentos comienzo intermedio y final y cada uno deestos momentos a su vez mediante tres instantes principales primero enndashmedio y uacuteltimo maacutes otros dos instantesauxiliares segundo y anterior Ahora bien cabe advertir que algunas de las combinaciones entre aquellos momentosy estos instantes aparentan ser repetitivas empero es preciso que evitemos interpretarlas como tales de acuerdo conlo que acabamos de aclarar27 Podemos intuir la relacioacuten entre lo esencial y lo nondashesencial a traveacutes de las siguientes aproximaciones presenciacomunioacuten adicioacuten participacioacuten o mezcla en nuestro caso nos decantamos por esta uacuteltima ya que eacutesta nos permiteaproximarnos a lo intermedio entre lo uno y lo otro que no es eacuteste ni aqueacutel sino lo mezclado

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es la imposibilidad de este ldquoduacuteordquo para acceder a su fortaleza para mal esta mismaventaja puede trasndashtornarse en su mayor desventaja y esto siacute deberiacutea preocuparnospues de ahiacute se sigue la inesperada cesacioacuten de esta guerra bajo la inocente y en algunoscasos perversa ldquoesperanzardquo de que ldquoal final todo se resolveraacuterdquo Asiacute es el primer premioque aguarda en la victoria uacuteltima ha sido y ha de ser desde siempre la maacutes auteacutenticaesperanza para todos los valientes defensores de lo bello y uacutetil mas eacuteste puede llegar atrasndashtornarse en un arma de doble filo para estos mismos sobre todo para nosotrospuesto que si nuestro oiacutedo estaacute afinado bien nos mueve a atender al llamado de lobello y uacutetil para combatir en la guerra en contra de lo feo e inuacutetil mientras que sinuestro oiacutedo estaacute sin afinar desafinado u obstruido mal nos mueve a desatender almismo dado que en vez de atender a las salutiacuteferas palabras de lo bello y uacutetilatendemos a las enfermizas palabras de lo feo e inuacutetil que nos malndashdicen algo maacutes omenos asiacute lsquoldquoiquestpara queacute combatir si al final todo estaacute maacutes que aseguradordquorsquo Masrendirse ante estas palabras es rendirse ante lo feo e inuacutetil y ante cada uno de suscobardes secuaces puesto que no combatirlos es una manera inocente si se trata de unoiacutedo sin afinar o desafinado y perversa si se trata de un oiacutedo obstruido de caer en laabismal vacuidad de la fealdad e inutilidad y es por todo esto que soacutelo aquellaposibilidad nos desvela el sentido de la auteacutentica esperanza del primer premio queaguarda en la victoria uacuteltima a saber que nuestra existencia espera en el instanteenndashmedio de lo intermedio entre el primer instante del comienzo y el uacuteltimo instantedel final del todo en el tiempo cuya espacialidad es lo exterior de nuestra moradandashfortaleza maacutes propia esto es el campondashdendashbatallandashextranjero y al esperar alliacute esperasiempre expuesta de manera inexorablemdashal menos mientras existe en dicho espaciondashtiempomdash a las muacuteltiples e ilimitadas confrontaciones de la guerrandashtotal que arrostra lobueno y ordenado en contra de lo malo y desordenado el uno que es lo uno en alianzacon sus valientes defensores y el otro que es lo otro en ldquoalianzardquo con sus cobardessecuaces los unos hijos legiacutetimos de lo uno y los otros ldquohijosrdquo ilegiacutetimos de lo otro yaunque somos de los unos los otros tambieacuten hacen parte de nuestro nosotros debido ala inesperada mezcla entre estos y aquellos Empero entre todas estas confrontacionesa la que maacutes se encuentra expuesta nuestra existencia es a la guerra de lo bello y uacutetil encontra de lo feo e inuacutetil ya que su desenvolvimiento es tanto el maacutes perceptible entretodo lo manifiesto como el maacutes inteligible entre todo lo nondashmanifiesto

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Asiacute que nuestra existencia presente no espera ahora mismo a salvo en el interiorde su moradandashfortaleza maacutes propia en donde en realidad no hay nada que esperarporque desde siempre todo nos es dado sino que espera ahora mismo expuesta en elexterior de la misma no obstante lo feo e inuacutetil distorsiona de manera inesperada estarealidad disfrazaacutendola con aquella irrealidad es decir trasndashtorna la espera combativaque atiende al llamado de lo bello y uacutetil en la espera holgazana que desatiende almismo debido al malhadado encanto de que el primer premio que aguarda en lavictoria uacuteltima no exige combate alguno cuando en realidad siacute lo exige ya quedigaacutemoslo una vez maacutes esperar por esta auteacutentica esperanza es combatir y no es unmero esperar holgazaacuten que en realidad no espera nada porque cree en la inauteacutenticaesperanza de que ya todo le es dado y es por esto que soacutelo la posibilidad que atiende alllamado de lo bello y uacutetil desvela el sentido de la auteacutentica esperanza del primer premioque aguarda en la victoria uacuteltima mientras que la otra ldquoposibilidadrdquo la que desatiendeal mismo tan soacutelo la enmascara

Empero el sentido que aquella posibilidad desvelamdashrecordeacutemoslo que esperares combatirmdashno es una apologiacutea a la guerra sino una apropiacioacuten esencial de la mismaEn efecto en nuestra habitualidad llamamos lsquoguerrarsquo a las grandes confrontaciones queacontecen entre los muacuteltiples y limitados pueblos que conforman la comunidad de loshombres no obstante estas ldquoguerrasrdquo acontecen en primer lugar de manera parcialpuesto que no todos combaten en las mismas y en segundo lugar por lo nondashesencialesto es en gran medida por recursos y territorios para sostener una insostenibleexistencia tiranizada por la pleonexiamdasha la que mal han disfrazado con el nombre deldquofelicidadrdquo de ahiacute la facilidad esclavizadora de su tiraniacutea entre la mayor parte depueblos y hombreshellipmdash mas en torno a esta nocioacuten de ldquoguerrardquo no gira nuestraapropiacioacuten esencial es maacutes si intentaacuteramos apropiarnos de eacutesta entonces siacute caeriacuteamosen una suerte de apologiacutea de la mismamdashademaacutes la guerra entendida de esta manerano es en ninguacuten caso defendible debido a la inautenticidad que la rodeamdash sino que giraen torno a una nocioacuten que se distancia de eacutesta al delimitar su denominacioacuten de lasiguiente manera la guerra es un acontecimiento total llama al frente a cada una de laspartes del todo y es por lo esencial esto es por lo bueno y ordenado en siacutemdasho en el casode la guerra que estamos examinado por lo bello y uacutetilmdash De manera que es en torno a

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esta nocioacuten de lsquoguerrarsquo o mejor dicho de lsquoguerrandashtotalrsquo en la que ha estado y ha deseguir girando nuestra apropiacioacuten esencial sobre la misma

Asiacute que nuestra primera intuicioacuten en torno a la guerra de lo bello y uacutetil en contrade lo feo e inuacutetil no es pesimista ni optimista puesto que respecto de aquella tendenciano asume como una derrota la constante amenaza del enemigo y respecto de esta otrano asume como una victoria la mayor desventaja del mismo entonces iquesthacia doacutendetiende lo que estamos intuyendo Hacia lo intermedio entre la tendencia pesimista y laoptimista mas ahora no contamos con una denominacioacuten para este intermedio aun asiacutesiacute nos es posible especular que este mismo es una tendencia de iacutendole dialeacutectica puestoque su movimiento es impulsado por la tensandasharmoniacutea del encuentro entre aquellas dostendencias contrarias de forma circular de ahiacute que su circularidad no sea unareiteracioacuten ruidosa en torno a lo uno y lo mismo sino una reiteracioacuten apropiadora entorno a lo uno y lo mismo iexclde lo uno y lo mismo No perdamos pues el impulso delmovimiento propio de esta tendencia dialeacutectica y continuemos intuyendo lo que estaacutepor venir mediante el mismo

22 El inexorable llamado de lo bello y uacutetil

iquestCoacutemo es posible que exista para todos nosotros la ldquoposibilidadrdquo de desatender alllamado de lo bello y uacutetil si desde siempre atender al mismo es nuestra maacutes auteacutenticaposibilidad debido a que somos don de lo bueno y brote de lo ordenado y por lo tantobellos y uacutetiles en esencia Para responder a esta pregunta es preciso que nos situemosen lo segundo del comienzo y en lo anterior del final del todo esto es enndashmedio de sumismo intermedio en el tiempo que es la parte del todo en donde lo que devienedevienemdashel llamado ldquoauteacutentico todordquo por muchos hombres la mayor parte de estosdesesperanzados que reniegan la posibilidad de sus partes hiperuraacutenicas [por ejemplola parte sobre la que se erige nuestra moradandashfortalezahellip]mdash dado que es justo alliacute endonde aparece esta ldquootra posibilidadrdquo Asiacute que comencemos a situarnos enndashmedio delintermedio del todo en el tiempo reconociendo antes que nada que ninguno denosotros estaacute exento del llamado de lo bello y uacutetil incluso [αacute] aquellos que nunca lohan escuchado ya sea por la inocente ignorancia de un oiacutedo sin afinar o de un oiacutedodesafinado aqueacutel maacutes inocente que eacuteste ya que el primero al estar afinado desde loprimero del comienzo de su existencia en el tiempo aunque sin la memoria de esta

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afinacioacuten originariamdashque lo hace aparecer como si no estuviera afinadomdash atiende sinatender que escucha maacutes de manera afinada y menos de manera desafinada mientrasque el segundo al estar desafinada su afinacioacuten originaria desde lo segundo delcomienzo de su existencia en el tiempo atiende sin atender que escucha maacutes de maneradesafinada y menos de manera afinada o [βacute] aquellos que creen no escucharlo debidoa la perversa ignorancia de un oiacutedo obstruido que atiende sin creer que escucha casisiempre de manera desafinada puesto que ha sido desafinado una otra y cada vez maacutesen cualquier instante o momento de su existencia en el tiempo o [γacute] aquellos que nosoacutelo creen esto sino que ademaacutes reniegan de su sordera cuando eacutesta es expuesta porlos que siacute pueden escuchar bienmdashque es el caso maacutes perverso de la perversa ignoranciade un oiacutedo obstruidomdash Asiacute que sin importar que tan desesperanzador sea al casotodos nosotros atendemos de manera inexorable al llamado de lo bello y uacutetil y esta esnuestra segunda intuicioacuten Sin embargo es preciso que a continuacioacuten examinemos demanera dendashmoradamdashno para tardar sino para morar en28mdashel sentido de este llamadoempezando por su inexorabilidad para asiacute desvelarlo hasta donde eacuteste nos lo posibilite

Retomemos pues aquel caso en el que con gran dificultad esperamos que estainexorabilidad llegue a cumplirse a saber el caso maacutes desesperanzador entre todos loscasos que acabamos de exponer ya que todo lo auteacutentico desvela su autenticidad [oforma paradigmaacutetica] al borde de una esperanza cuya luminosidad ha sidodendashgenerada por la perversioacuten de lo malo y desordenado hasta la emisioacuten lumiacutenica deuna tenue chispamdashy nunca maacutes allaacute dado que es imposible que la perversioacuten de estosdos oscurezca en su totalidad a la luz propia de todo lo auteacutentico despueacutes de todo elfuego de donde eacutesta proviene esto es el de lo bueno y ordenado en siacute es inextinguibleasiacute nos lo indica nuestra intuicioacuten [y asiacute nos lo seguiraacute indicando porque la luz de estefuego inextinguible es la guiacutea suprema de su movimiento]mdash y aunque en nuestrahabitualidad llamamos a esta casi invisible luminosidad lsquoabismal desesperanzarsquo y nolsquoesperanzarsquo es mediante la guiacutea del sentido de esta segunda denominacioacuten pese a quevamos a seguir llamaacutendola mediante la primera denominacioacutenmdashdado que auacuten noestamos preparados para intuir en queacute sentido esta ldquodesesperanzardquo es en realidad unaesperanzamdash con la que ahora mismo vamos a examinar el caso que recieacuten anunciamosveamos cuando el oiacutedo de cualquiera de nosotros dado que todos estamos expuestos al

28 Sobre el juego etimoloacutegico entre lsquodendashmorarrsquo y lsquomorarrsquo (Corominas amp Pascual 1981 pp 13715ndash50)

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campondashdendashbatallandashextranjero (cap 21) estaacute obstruido luego de haberse llenado unaotra y cada vez maacutes en cualquier instante o momento de su existencia en el tiempo nopor su propia voluntad sino por su propia inocente ignorancia con la mugre la cera yla velluda inautenticidad de lo feo e inuacutetil entonces este mismo oiacutedo comienza adesatender a todo lo bello y uacutetil empezando con todo lo nondashmanifiesto y terminandocon todo lo manifiesto puesto que es maacutes faacutecil desatender a lo primero que a losegundo debido a que la dignidad y posibilidad de aqueacutel son maacutes olvidables que las deeacuteste al ser inusual la forma de su aparecer en lo ocultomdashque es la morada propia de lopuro de lo bello y uacutetilmdash en comparacioacuten a la usual forma de aparecer en lo desndashocultode sus contrapartesmdashque es a propoacutesito el escondite predilecto de lo impuro de esteduacuteo que es lo feo e inuacutetilhellipmdash hasta que en un indeterminado instante o momento desu existencia en el tiempo este oiacutedo obstruido se hunde en la abismal sordera de la maacutesinsoportable fealdad e inutilidad dendashgenerando su ignorancia de casi nada inocente aperversa pues ahora ya no soacutelo desatiende al llamado de lo bello y uacutetil llamado queahora se ha tornado en clamor debido al perverso abismo en el que se encuentra sinoque ademaacutes lo reniegamdashpese a que el mismo resuena con apremio desde el interior desu propia esenciamdash

Este hundimiento empero no es todaviacutea el fondo maacutes profundo de la perversaignorancia de este oiacutedo obstruido ya que justo alliacute y ante sus propios pies aparece unadoble ruptura abismal que lo rodea en todas las direcciones la primera cavada desdeadentro por sus propias manos y la segunda cavada desde afuera por las propiasmanos de sus semejantes y por las propias extremidades de todo lo demaacutes no obstanteambas cavadas de manera involuntaria ya que los fondos de estas rupturas abismalesson el de aqueacutella autondashdestruccioacuten y el de eacuteste destruccioacuten que ninguacuten don de lobueno y brote de lo ordenado podriacutea llegar a cavar de manera voluntaria Sin embargoeste es un problemamdashel de lo voluntario y lo involuntariomdashque ya trataremos maacutesadelante por lo pronto volvamos al asunto de las dos rupturas abismales y terminemosde examinar lo que alliacute acontece

La abismal sordera de la maacutes insoportable fealdad e inutilidad es la penuacuteltimadendashgeneracioacuten en la que cae o mejor dicho rendashcae la perversa ignorancia de un oiacutedoobstruido que no soacutelo desatiende al clamor de lo bello y uacutetil sino que ademaacutes reniegadel mismo pese a su apremiante resonar Esta dendashgeneracioacuten cabe aclarar no acontece

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en ninguacuten caso mediante una caiacuteda directa sino que en cada caso acontece medianteuna serie de rendashcaiacutedas inesperadas que variacutean de acuerdo con lo maacutes y lo menos de loraacutepido o de lo lento de ahiacute que una serie de rendashcaiacutedas muy raacutepidas aparente ser unasuerte de caiacuteda directa sin embargo la uacutenica caiacuteda de esta iacutendole es la que sigue luegode tocar el fondo de la abismal sordera de la maacutes insoportable fealdad e inutilidadpuesto que de esta caiacuteda no hay retorno algunomdashno al menos en este ciclo vitalhellip perode nuevo esto es un misteriohellipmdash En efecto una vez en el fondo de esta abismalsordera cualquier perversioacuten subsiguiente de un oiacutedo obstruido como es el caso deloiacutedo que hemos venido examinando hacia lo feo e inuacutetil termina en una caiacuteda directaen la abismal ruptura de la autondashdestruccioacuten o en la abismal ruptura de la destruccioacutenque es su uacuteltima dendashgeneracioacuten posible dado que el abismo de ambas rupturas es uno yel mismo Ahora bien es justo al borde de este abismo que el clamor de lo bello y uacutetilparece que clama sin esperanza alguna porque al trasndashtornarse casi toda la existenciade este oiacutedo obstruido en una suerte de ldquodonrdquo de lo malo y ldquobroterdquo de lo desordenadomdashque mal podriacutea ser la existencia en cualquier inesperado instante o momento decualquiera de nosotrosmdash casi nada de lo que un existente con un oiacutedo asiacute piensa dice yhace primero sobre siacute mismo luego sobre sus semejantes y de ahiacute en adelante sobretodo lo demaacutes es con dificultad un reflejo miacutenimo de aquel clamor Conque es tanradical el fondo de esta abismal sordera que un existente que ha rendashcaiacutedo en eacutesta es casiun inndashexistente puesto que ya casi no piensa ni dice ni hace nada sino que malndashpiensa malndashdice y desndashhace todo no obstante incluso en el fondo de esta abismaldesesperanza la inexorabilidad del clamor de lo bello y uacutetil no cesa de resonar hastaalcanzar su finalidad que es auacuten maacutes audible es decir evidente29mdashaunque de maneraun tanto ldquoparadoacutejicardquomdash en su uacuteltima instancia

En efecto cuando la mala y desordenada perversioacuten de lo feo e inuacutetil estaacute apunto de destruir la buena y ordenada excelencia de lo bello y uacutetil la luminosidad

29 No soacutelo para el oiacutedo que es nuestro sentido guiacutea sino para todos los demaacutes sentidos sensibles ya que lo intuidoen torno a aqueacutel al ser propio de lo uno y de lo mismo es hasta cierto punto homologable entre cada uno de estosAhora bien hemos elegido a manera de sentido guiacutea el oiacutedo y no otro sobre todo no la vista que es el sentido guiacuteapor excelenciamdashprueba de esto es la insuperable supremaciacutea de su presencia rectora a lo largo ancho y alto de todala leyenda del pensamiento [y es por esto que no nos deberiacutea extrantildear si en cualquier instante o momento nuestraintuicioacuten comienza a moverse de acuerdo con su manerandashdendashguiar]mdash debido a que este es el sentido que reside enndashmedio de lo intermedio de los sentidos sensibles y los sentidos inteligibles en el tiempo y debido a esto su dignidady posibilidad dialeacutectica es superior a la de los otrosmdashcabe aclarar que por lsquosentidorsquo estamos entendiendo aquiacute nolsquosensiblersquo sino lsquomanerandashdendashguiarrsquomdash En efecto los indicios que sostienen esta intuicioacuten los encontramos en elaparecer de las palabras ya que esto acontece primero en lo inteligible a traveacutes del pensamiento luego en losensiblendashaudible a traveacutes del discurso y por uacuteltimo en lo sensiblendashvisible a traveacutes de la escritura

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propia de este duacuteo resplandece en su maacutexima dignidad y posibilidad no porque eacutestahaya dejado de resplandecer de tal manera dado que desde siempre resplandece asiacutemdashal maacuteximomdash sino porque esta luminosidad vuelve a ser evidente para el casiinndashexistente con un oiacutedo obstruido que estamos examinado y para cualquier otro casosemejante no porque este mismo caso constituya una suerte de paradigma perversosino porque intuimos que la esencia de lo bello y uacutetilmdashque siacute es paradigmaacuteticamdashresplandece siempre de la misma forma ante las muacuteltiples e ilimitadas deformidades delo feo e inuacutetil y es en este sentido que afirmamos que dicho caso es paradigmaacuteticoAhora bien esta evidencia acontecemdashen este caso dado que puede acontecer de otramanera es decir no al borde de la autondashdestruccioacuten o de la destruccioacuten inminente quees el maacutes oscuro de los fondos posibles sino en el liacutemite de la autondashsalvacioacuten o de lasalvacioacuten permanente que es el maacutes claro de los trasfondos posiblesmdashcuando el clamorde lo bello y uacutetil resuena esta vez por uacuteltima vez desde el fondo comuacuten a las dosabismales rupturas cavadas de manera involuntaria en el interior y en el exterior de estesusodicho casi inndashexistente recordeacutemoslas la interna por este mismo y la externa porsus semejantes y por todo lo demaacutes sin embargo intuir las palabras precisas de esteuacuteltimo clamor estaacute fuera de nuestro alcance asiacute que vamos a intentar adivinarlas de lasiguiente manera fantaseemos que el uacuteltimo clamor de lo bello y uacutetil resuena desde elfondo comuacuten a estas dos abismales rupturas semejante a una corriente de aire puroascendente ahora imaginemos este susodicho casi inndashexistente asomando su rostro alborde de estas mismas abismales rupturas ya sea en la interna ya sea en la externa y apunto de caer en cualquiera de las dos debido al horripilante veacutertigo que dendashgenera eldesviar la mirada hacia las mismasmdashsiacutentoma croacutenico del descuido en torno al virajefundamental por el que decimos que somos hombres a saber el viraje de nuestro rostrode las indeterminaciones propias del suelo hacia las determinaciones propias de laboacuteveda celestemdash y por uacuteltimo imaginemos que este susodicho casi inndashexistente cae demanera repentina y vertiginosa en el abismo de su ruptura interior y que justo en esteinstante uacuteltimo la corriente de aquel aire puro ascendente lo suspende en su ascenso ymientras esto acontece esta misma lo cura desobstruyendo su oiacutedo de toda la mugre lacera y la velluda inautenticidad acumulada de lo feo e inuacutetil hasta que eacuteste vuelve porfin y una vez maacutes como siempre a atender no a un clamor ni a un llamado sinoa la inexorable muacutesica de lo bello y uacutetil puesto que asiacute resuenan sus palabras cuando

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estas son atendidas mediante un oiacutedo recieacuten purificado es decir con su afinacioacutenoriginaria recieacuten restaurada

Empero si bien el oiacutedo de este susodicho casi inndashexistente ha vuelto a atenderesta inexorable y por supuesto inolvidable muacutesica eacuteste auacuten no lo hace con los piessobre la tierra ya que auacuten se encuentra suspendido en el abismo de su ruptura interiorpor la corriente de aire puro ascendentemdashque es ahora el resonar de la muacutesica de lobello y uacutetilmdash debido a que su retorno a una existencia plena auacuten no estaacute determinadoes decir auacuten se encuentra en un limbo entre lo existente y lo casi inndashexistente que soacutelo elperdoacuten de siacute mismo de sus semejantes y de todo lo demaacutes puede volver a determinarDe manera que si lo consigue la casi inndashexistencia de este oiacutedo recieacuten afinado puederetornar a una existencia plena con todos sus semejantes a saber la comunidad de loshombres e incluso si no lo consigue tambieacuten puede retornar a una existencia plena conel todo ya que sin importar si atendemos a la muacutesica al llamado al clamor o a otramanifestacioacuten posible de lo bello y uacutetil su inexorabilidad nos encaminaraacute siempre ycuantas veces sea necesario hacia una existencia bella y uacutetil cuyo camino es un tramofundamental del sistema de muacuteltiples pero limitados caminos trazados por lo bueno yordenado en siacute para orientar nuestra existencia hacia la excelencia Mas auacuten asiacute esdecir con todos los caminos bien trazados nos perdemos Siacute nosotros que somos donde lo bueno y brote de lo ordenado nos perdemos en los muacuteltiples e ilimitadoslaberintos de lo malo y desordenado y entre estos maacutes que nada en el laberinto de lofeo e inuacutetil dado que es bastante faacutecil perderse entre sus perversas encrucijadas ya queintuimos que sus muacuteltiples e ilimitados cruces se nos aparecen como si fueran unasuerte de atajos para recorrer sin cansancio alguno el muy difiacutecil camino de lo bello yuacutetilmdashasiacute como el malhadado encanto de que el primer premio que aguarda en lavictoria uacuteltima no exige combate algunomdash y si bien ninguno de nosotros nunca deja deencontrar la salida al laberinto de lo feo e inuacutetilmdasho la de cualquier otro laberinto de lomalo y desordenadomdashgracias a la inexorable y a su vez inolvidable muacutesica de lo belloy uacutetil tal como lo evidenciamos en el caso que acabamos de examinar es preciso noobstante que enseguida examinemos el inesperado e infeliz aparecer del sinndashsentido delo feo e inuacutetil volviendo a intuir el sentido del llamado de lo bello y uacutetil que es cabeaclarar la manifestacioacuten intermedia y habitual entre su clamor y su muacutesica sus dosmanifestaciones extremas y nondashhabituales para asiacute desvelarlo todaviacutea maacutes o mejor

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dicho hasta donde este mismo nos lo posibilite porque remover los velos propios delsentido de todo lo esencial a diferencia de los velos impropios que lo velan nodepende de nosotros sino del muy raro e inesperado tiempondashyndashespacio oportuno parala desnudez esencial Ahora bien nos preguntaraacuten iquestpor queacute vamos a examinar parte delsentido de lo bueno y uacutetil es decir lo que atantildee a su llamado para encontrar el sinndashsentido de lo feo e inuacutetil Porque intuimos que la geacutenesis de todo lo nondashesencialproviene de las muacuteltiples partes en las que la esencia se donoacute a siacute misma y brotoacute por loque siempre hay que buscar lo nondashesencial en alguna parte de lo que es esencial ycomo ya vimos el oiacutedo que escucha el llamado de lo bello y uacutetil le es propio elescucharlo bien al ser esencialmdashes decir don de lo bueno y brote de lo ordenadomdashpero tambieacuten el escucharlo mal de muacuteltiples maneras aunque esto ya le es impropio alser ignorante e inocente en su habitualidad por lo que si deseamos desenmascarar elinesperado e infeliz aparecer del sinndashsentido de lo feo e inuacutetil hay que desvelar antesque anda y por precisioacuten el sentido que posibilita esta ldquoposibilidadrdquo

23 El autondashllamado a rendashcrear la perfecta unidad de lo bello y uacutetil

El llamado de lo bello y uacutetil en apariencia nos es un tanto paradoacutejico es decir soacutelo noses manifiesto de la forma maacutes audible posible esto es en su muacutesica cuando nosencontramos enndashmedio de lo intermedio de acontecimientos en el tiempo en los que[αacute] todo estaacute perdido como el estar al borde de la autondashdestruccioacuten o de la destruccioacuteninminentemdashque es el caso que acabamos de ver en el cap 22mdash o [βacute] en los que ya nohay nada que perder como el estar en lo anterior del final de la existencia en el tiempoya sea por ancianidad ya sea por calamidad ya sea por cualquier otra condicioacutensemejante o [γacute] en los que la paz y no la guerra es soberana como el estar en el muyraro liacutemite de la autondashsalvacioacuten o de la salvacioacuten permanente En siacutentesis su bella y uacutetilmuacutesica soacutelo nos es maacutes audible cuando ya es muy tarde para auxiliarnosmdashcomo ocurreen [αacute]mdash o cuando ya no es del todo necesario su auxiliomdashcomo ocurre en [βacute] y [γacute]mdashNo obstante como ya lo anunciamos al comienzo de este paraacutegrafo todo esto no es maacutesque una mera apariencia dado que el auxilio de lo bello y uacutetil es siempre de lo uno y lomismo sin importar si eacuteste nos es manifiesto a la manera del llamado del clamor o dela muacutesica es decir en realidad ninguna de estas manifestaciones no es paradoacutejica dadoque las mismas siempre nos son manifiestas de la forma maacutes audible posible y si

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aparentan lo contrario es porque su sonido articulado es asiacute para nuestro oiacutedo que haolvidado la memoria de su afinacioacuten originaria a causa de los muacuteltiples ilimitados einesperados deveniresmdashunos la mayoriacutea estruendosos y ensordecedores otros laminoriacutea silenciosos aunque auacuten maacutes ensordecedores que los anterioresmdashpor los que ha atravesado la migracioacuten o las transmigraciones de nuestra propiaesencia30 ya sea desde su fortalezandashmorada hacia el campondashdendashbatallandashextranjeromdashque es el espacio propio de los cuerpos nondashesenciales con los que eacutesta se mezcla demuacuteltiples ilimitadas e insospechadas manerasmdash ya sea desde eacuteste hacia aqueacutella a lolargo ancho y alto de la inconmensurable31 extensioacuten del todo en el tiempo Sinembargo para encaminarnos mejor hacia el sentido de dicho olvido originario que esnuestra tercera intuicioacuten es preciso que nos preguntemos antes por lo que llama y dedoacutende llama cuando llama lo bello y uacutetil

Lo que llama es lo bello y uacutetil esto por lo pronto es maacutes que evidente emperoel de doacutende llama ya no lo es puesto que no se trata de una voz exterior que estaacute ahiacute ennuestro afuera llamaacutendonos y no estaacute ahiacute porque estaacute aquiacute en nuestro adentro nocomo una suerte de voz interior con la que condashexistimos sino en lo que somos es deciren nuestra misma esencia y si lo que llama estaacute en este aquiacute y no en aquel ahiacute esporque lo que llama no es otro que cada uno de nosotros a nosotros mismos luego el

30 Migra o cambia de morada si la existencia es uacutenica es decir si la misma recorre una sola vez una partedel tiempo del todo de manera semejante a la totalidad del mismo esto es a traveacutes de sus tres momentos e instantesfundamentales (cap 21 n 26) y transmigra si es ciacuteclica esto es si la misma recorre en un nuacutemeromdashdeterminadoo indeterminadomdashde veces el tiempo del todo de igual manera que en la anterior posibilidadhellip pero digaacutemoslopor tercera vez todo lo anterior es un misterio Ahora bien hemos resaltado de manera reiterada este misteriodebido a que un entendimiento uacutenico o ciacuteclico de la existencia cambia de forma fundamental nuestra apropiacioacutende la misma de ahiacute que por ejemplo cuando nos apropiamos de nuestra existencia desde un entendimiento uacutenicola tendencia a existir con pesimismo es mayor que la tendencia a existir con optimismo ya que los que tiendena existir de aquella manera temen en demasiacutea a la nada de la inexistenciamdashtemor que culmina en una suertede infravaloracioacuten de la existencia en el ahorandashmismo del maacutes acaacute [o enndashmedio de lo que nosotros denominamoslsquoel campondashdendashbatallandashextranjerorsquo]mdash mientras los que tienden a existir de esta otra manera antildeoran en demasiacuteala existencia despueacutes de la existenciamdashantildeoro que resulta en una suerte de supervaloracioacuten de la existenciaen el ahorandashmismo del maacutes allaacute [o en lo que nosotros denominamos lsquola moradandashfortaleza maacutes propiarsquo]mdash ademaacutescuando nos apropiamos de nuestra existencia desde un entendimiento ciacuteclico esta misma situacioacuten parece no variardado que la tendencia pesimista sigue siendo mayor que la optimista aunque esta vez los de tendencia pesimistatemen en demasiacutea al retorno a la existenciamdashtemor que culmina en una suerte de infravaloracioacuten de la existenciaen el ahorandashmismo tanto del maacutes acaacute como del maacutes allaacutemdash mientras que los de tendencia optimista antildeoranen demasiacutea el retorno a la existencia claro estaacute con una suerte superior a la anteriormdashantildeoro que culmina en unasuerte de supervaloracioacuten de la existencia en el ahorandashmismo tanto del maacutes acaacute como del maacutes allaacutemdash No obstantelo que nos mantiene en aporiacutea aquiacute ademaacutes de este misterio es que auacuten no intuimos lo intermedio entre estasdos formas de entender la existencia para asiacute balancearlasmdashrecurriendo a la dignidad y posibilidad de la dialeacutecticamdashhasta alcanzar una apropiacioacuten de la misma sin caer en las demasiacuteas que acabamos de exponer puesto que eacutestasvelan y disfrazan su sentido Asiacute que mientras nos mantengamos en esta aporiacutea no deberiacutea extrantildearnos si de repentenuestras intuiciones se mueven maacutes de un lado que del otro o al contrario o en ambos lados sin distincioacuten alguna31 Al menos para nosotros los mortales ya que somos temporales es decir somos una parte del tiempo pero noel todo del tiempomdashaunque nuestra parte es un reflejo de este todomdash de ahiacute que su medida nos esteacute clausuradamas no asiacute para los inmortales para los que todo incluso el tiempo es conmensurable

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llamado de lo bello y uacutetil es en realidad el autondashllamado de nuestra propia esencia iexcldeahiacute su inexorabilidad es decir iquesta quieacuten le es posible eludir el ser que es esto es laesencia de su existencia A nadie ni siquiera a los que caen en la abismal ruptura de laautondashdestruccioacuten esto les es posiblemdashasiacute se nos mostroacute en el cap 22mdash y aunquemuchos de estos seres de oiacutedos obstruidos y renegadores llamen a esta caiacuteda directalsquoldquoel mayor acto de autodeterminacioacuten y libertadrdquorsquo este nombre no es maacutes que un merodisfraz de lo propio de este mismo acto que es el persistir en le existenciahellip ademaacutesintuimos que la finalidad de este autondashllamado es la rendashcreacioacuten de lo que somos Enefecto al rendashcrearnos rendashcreamosmdashen la justa medida de nuestra propia dignidad yposibilidad esencialesmdashno soacutelo la perfecta comunioacuten de lo bello y uacutetil sino todo elconcierto de las esencias donadas por lo bueno en siacute y brotadas del orden total que estemismo orquesta en el maacutes criacuteptico y protegido taacutelamo al interior de las altas boacutevedas desu moradamdashque es a su vez recordeacutemoslo nuestra fortaleza maacutes propia (cap 21)mdashencada una de las partes del todo En siacutentesis nosotros que somos una parte del todo alrendashcrearnos rendashcreamos el todo en una parte ademaacutes que se trate de una lsquorendashcreacioacutenrsquoy no de una lsquocreacioacutenrsquo cabe resaltar se debe a que todo lo que acontece enndashmedio delintermedio del todo en el tiempo es una rendashcreacioacuten de lo uno y lo mismo del conciertode las esencias donadas por lo bueno en siacute y brotadas de su orden total aunque demaneras cada vez maacutes inesperadas despueacutes de todomdashcomo maacutes adelante ya loveremosmdash a las partes no les es posible rendashcrear el todo con la misma dignidad yposibilidad con las que el Todo crea el todo y aquiacute siacute cabe decir lsquocrearsquo y no lsquorendashcrearsquoporque soacutelo al Todo32 le es propio el auteacutentico acto de la creacioacuten

Ahora bien esta rendashcreacioacuten acontece mediante dos actos fundamentales a saberla rendashcreacioacuten fiacutesica [o natural] que en nuestro caso abarca todo lo relacionado con lareproduccioacuten la crianza la educacioacuten y la convivencia de la comunidad de loshombres y la rendashcreacioacuten teacutecnica [o artesanal] que es una extensioacuten de aqueacutella yabarca de nuevo soacutelo en nuestro casomdashasiacute algunos otros seres manifiesten muestrasmiacutenimas de este mismo actomdash todo lo relacionado con la produccioacuten y la conservacioacutende los bellos uacutetiles No obstante nosotros que somos don de lo bueno y brote de loordenado no siempre realizamos estos actos de manera buena y ordenada sino que enreiteradas e inesperadas ocasiones los realizamos de manera mala y desordenada y por

32 Este lsquoTodorsquo con mayuacutescula es lo bueno y ordenado en siacute porque nada hay maacutes allaacute ni maacutes acaacute de sus liacutemites

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lo tanto de manera fea e inuacutetil y no es porque no seamos desde ya bellos y uacutetilesporque ya lo somos sino porque nuestra dignidad y posibilidad esencial no es totalsino parcial de ahiacute nuestra inocente ignorancia en torno al orden total que conforma lobueno en siacute ignorancia e inocencia que es con gran probabilidad la raiacutez del infelizaparecer de lo feo e inuacutetil En efecto soacutelo asiacute mediante una rendashcreacioacuten de tal iacutendole esdecir abiertamdashno por una propia apertura sino por una impropia fisuramdasha lasmuacuteltiples e ilimitadas ldquoposibilidadesrdquo del sin sentido de la perfecta unidad de lo bello yuacutetil es como este duacuteo sin esencia llega en cierto sentido a ldquoexistirrdquo Mas eacutesta no estodaviacutea la raiacutez maacutes profunda y retorcida del infeliz aparecer de lo feo e inuacutetil puestoque esta misma inocente ignorancia que siempre es nuestra tiende de manerainvoluntaria hacia la perversa ignorancia que nunca es nuestra al rendashcrear desde losegundo o mejor dicho desde lo posterior del comienzo del Todo en el tiempo lo feo einuacutetil que las primeras generaciones33 rendashcrearon en el justo principio de dicho instantede ahiacute que la inocente ignorancia de las siguientes generaciones no solo se pervirtierasino que en su desdichada confusioacuten eacutestas radicalizaron la raiacutez de lo feo e inuacutetil a talpunto que sus proacuteximos aunque ya ahora alejados herederos empezaron a creermdashiexclcomo la mayoriacutea de nosotros todaviacutea lo sigue creyendomdashque de alguna manera lofeo e inuacutetil siacute posee una suerte de esencia propia cuando lo uacutenico que en realidadldquoposeerdquo si es que posee algo es autondashdestruccioacutenhellip No obstante lo apremiante ahoraes que notemos que con el auacuten maacutes infeliz aparecer de la raiacutez maacutes profunda y retorcidade lo feo e inuacutetil comienza el feliz y a su vez infeliz aparecer de nuestra generacioacuten asaber la de los seres donados por lo bueno y brotados de su orden total siempreexpuestos a lo malo y su desorden parcial y con nuestro aparecer aparece a su vez elmaacutes violento de los campos de batalla de la guerra de lo bello y uacutetil en contra de lo feo einuacutetil confrontacioacuten a la que cabe precisar deberiacuteamos renombrar ya que seguacuten loque acabamos de desvelar maacutes allaacute de ser una guerra entre seres extranjeros se trata de

33 Cuando la esencia de la primera generacioacuten de hombres donada y brotada desde siempre con un oiacutedo afinadodebe abandonar por primera vez su fortalezandashmorada maacutes propia para dirigirse al campondashdendashbatallandashextranjero lohace de forma violentada y arrojada debido a la fuerza del llamado a la guerrandashtotal que se desenvuelve de formaestruendosa y a la vez armoniosa (cap 21) en la totalidad de este mismo campo entre lo bueno y ordenado encontra de lo malo y desordenado Ahora bien es probable que durante este traacutensito entre los instantes primero ysegundo del comienzo del Todo en el tiempo nuestra esencia haya olvidado la memoria de su afinacioacuten originariaquizaacutes debido a la misma violencia del arrojo u otra posibilidad que ahora mismo nos es imposible intuir y aunquela dilucidacioacuten intuitiva de este olvido originario es nuestro principal apremio puesto que nos posibilitariacutea un mejorentendimiento del por queacute las primeras generaciones rendashcrearon mal la perfecta unidad de lo bello y uacutetil es precisoque la aplacemos hasta que no intuyamos antes quieacuten es el auteacutentico enemigo de lo bello y uacutetil que como ya vimossomos nosotros sin ser nosotros mismos iexclsino otros problema que ya trataremos en nuestro proacuteximo paraacutegrafo

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una sedicioacuten entre seres semejantes pues entre sus mismos defensores desde la muacutesicay los muacutesicos los primeros en defender lo bello y uacutetil hasta el disentildeo y los disentildeadoreslos uacuteltimos en saltar al interior del campo de batalla para respaldar esta misma defensase encuentran sus mismos detractores

24 El auteacutentico enemigo y contrario de lo bello y uacutetil

iquestSon lo feo e inuacutetil los contrarios de lo bello y uacutetil En apariencia lo son sin embargo enrealidad no lo son porque aquel duacuteo no posee esencia propia asiacute lo aparentemdashno para bien sino para malmdash y debido a esto no existe en su puridad de maneramanifiesta ni nondashmanifiesta en el Todo mientras que este duacuteo siacute posee esencia propia ygracias a eacutesta siacute existe en su puridad de forma manifiesta y nondashmanifiesta en el Todoen siacutentesis lo feo e inuacutetil ldquoesrdquo irreal mientras que lo bello y uacutetil es real y es justo poresta diferencia fundamental que aquel duacuteo no es en realidad lo contrario de este duacuteo yaque lo irreal en sentido esencial34 no es contrario de nada debido a que nada ldquoesrdquo Aunasiacute de manera habitual lo feo e inuacutetil nos parecen reales y es por este aparecer que losconsideramos casi sin dubitacioacuten alguna los contrarios de lo bello y uacutetil pero lo quenos parece ldquorealrdquo de aquel duacuteo no es maacutes que una mera apariencia que aparece unasveces maacutes otras veces menos de manera ldquobuenardquo y ldquoordenadardquo al ser mirada por unosojos compasivos que en principio no sospechan de su inquietante ldquobondadrdquo nildquoordenrdquo aunque luego y tras una mirada penetrante estos miran con hesitacioacuten si loldquorealrdquo de lo feo e inuacutetil parece menos de lo bueno y ordenado o con nausea si noparece ser sino que ya no es lo que aparentaba ser y si se dan todas estas formasdisminuidas del mirar35 es porque esto que nos parece ldquorealrdquo ldquoesrdquo una de las muacuteltiples

34 Diferenciamos dos sentidos de lo que denominamos lsquorealidadrsquo uno esencial que es lo maacutes real o mejor dicholo realmente real debido a la pureza de los seres que lo conforman esteacuten estos separados o mezclados porque hastasus mezclas son puras y otro nondashesencial que no es irreal pero es menos real que al anterior ya que algunos de losseres que conforman su sentido encubren lo erraacutetico puesto que muchos de estos estaacuten mezclados de tal maneraque aparentar ser lo que no son a tal punto que su apariencia parece que adquiere esencia propia Asiacute que por lsquoirrealrsquoestamos entendiendo e indicando que se trata de esta apariencia de la esencia y por lsquomenos realrsquo el ser que se ocultatras la misma Ahora bien si esto es asiacute es preciso sostener que desde un sentido esencial soacutelo a lo real le es posibleser contrario de lo real asiacute eacuteste sea mas o menos real y que desde un sentido nondashesencial a lo irreal le es posiblede manera aparente ldquoserrdquo lo contrario de lo real o de otras irrealidades y debido a que los movimientos armoacutenicosentre auteacutenticos contrarios son generadores de realidad hay que denunciar que esta uacuteltima ldquoposibilidadrdquo es decirla de contrarios irreales es el escondite de todo lo malo y desordenado35 Se trata de las miradas que nos desvelan lo que nos es impropiomdashes decir lo que no deberiacutea existirmdash tambieacutencabe anotar lo siguiente no estamos del todo seguros de si la mirada compasiva es o no es una forma disminuidadel mirar ya que gracias a esta misma es que en uacuteltimas los casi inndashexistentes alcanzan luego de haber cometidomuacuteltiples desoacuterdenes e innombrables males el perdoacuten de sus semejantes y de todo lo demaacutes (cap 22) sin embargoahora que nos estamos dendashmorando en esta aporiacutea intuimos que hay una suerte de manipulacioacuten capaz de generaruna compasioacuten aparente en los ojos del otro por lo que esta mirada compasiva aparente siacute seriacutea una de las formas

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e ilimitadas variaciones de lo malo y desordenado rendashcreadas por culpa de la inocenteignorancia en torno al orden total que conforma la perfecta unidad de lo bello y uacutetil enconcierto con sus consanguiacuteneos esenciales Conque una vez maacutes pregunteacutemonosiquestquieacutenes son estos culpables Pues los mismos que miran con compasioacuten hesitacioacuten onausea es decir nosotros mismos incluso si no somos culpables directos de ciertasmalas y desordenadas rendashcreacioacutenes dado que la culpabilidad es siempre compartidacon todos los seres existentes desde el mismo instante posterior del comienzo del Todoen el tiempo en efecto entonces la comunidad originaria de seres donados por lo buenoy brotados de su orden total compartiacutean el maacutes semejante de los viacutenculos

Asiacute pues cuando nos parece que aparece la ldquoexistenciardquo en su ldquopuridadrdquo de lofeo e inuacutetil esto es la ldquoesenciardquo de su ldquorealidadrdquo esto no es maacutes que el uacuteltimo instantedel orden que conforma lo bello y uacutetil antes de que su perfecta unidad se desvincule deuna o de varias de las partes del Todo Pero volvamos a decir de queacute mala ydesordenada manera llega a aparecer la ldquopuridadrdquo de este malhadado duacuteo para intuirmejor su nauseabunda ldquomanifestacioacutenrdquo como ya lo habiacuteamos anunciado el maacutes infelizaparecer de la raiacutez maacutes profunda y retorcida de lo feo e inuacutetil se debe a una rendashcreacioacutenmala desordenada y radicalizada a traveacutes de muacuteltiples generaciones entre eacutestas lanuestra de la perfecta unidad de lo bello y uacutetil ademaacutes esta rendashcreacioacuten a diferenciade las rendashcreaciones buenas y ordenadasmdashlas puras y hasta cierto punto las impurasmdash tiende hacia la autondashdestruccioacuten al desvincular en cada ciclo y cada vez maacutes la perfectaunidad de lo bello y uacutetil sin alcanzar jamaacutes este final el maacutes infeliz puesto que todo lopasado lo presente y lo futuro ha sido estaacute siendo y ha de ser donacioacuten de lo bueno ybrote de lo ordenado cuya auteacutentica dignidad y posibilidad nunca fue es ni seraacutedestructora ni desndashcuidadora (cap 22) sino siempre rendashcreadora y cuidadora y es justopor este principio fundamental que la oscuriacutesima y retorcidiacutesima raiacutez de lo feo e inuacutetilpuede llegar a ldquoexistirrdquo o mejor dicho infrandashexistir sin llegar a alcanzar su autondashdestruccioacuten sin embargo hasta que no comencemos a invocar a esta susodicha raiacutezmediante su auteacutentico nombre la donacioacuten de lo bueno y ordenado en la misma nosseguiraacute pasando inadvertida y debido a esto nos seguiraacute pareciendo que posee esenciapropia por siacute misma Conque de aquiacute en adelante vamos a invocar a la raiacutez maacutesprofunda y retorcida de lo feo e inuacutetil mediante este nombre lsquola imperfecta unidad de

disminuidas del mirar asiacute desvele con cierta ambiguumledad lo que no deberiacutea existir

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lo bello y uacutetilrsquo y si ahora atendemos al sentido de esta denominacioacutenmdashpara nadaeufemiacutestica o encubridora a propoacutesitomdash pronto intuiremos en la misma al auteacutentico einesperado contrario de lo bello y uacutetil mas antes de abordar este asunto es preciso quedelimitemos mejor la nocioacuten que acabamos de nombrar

En efecto la imperfecta unidad de lo bello y uacutetil es la rendashcreacioacuten maacutes malvadamaacutes desordenada y maacutes radicalizada de la perfecta unidad de lo bello y uacutetil empero loque admite lo maacutes admite lo menos y lo que admite a estos dos extremos permite a suvez a las muacuteltiples e ilimitadas variaciones intermedias que acontecen entre eacuteste yaqueacutel y esto es asiacute porque lo maacutes lo menos y sus muacuteltiples e ilimitados intermedios eslo propio de todo lo imperfecto por lo tanto es preciso que reconsideremos nuestraposicioacuten inicial en torno a la imperfecta unidad de lo bello y uacutetil incluyendo al interiorde la misma a todas las maneras imperfectas de rendashcrear la perfecta unidad de lo bello yuacutetil de lo contrario la volveremos impensable al identificar sus leves sentidos con elgigantesco sinsentido de las muacuteltiple e ilimitadas ldquoposibilidadesrdquo de lo malo ydesordenado es decir volveriacuteamos a caer en la aporiacutea en donde el ldquoduacuteordquo de lo feo einuacutetil parece que posee esencia y existencia propia De manera que para evadir esto espreciso que empecemos a recolectar con orden es decir diferenciado en grupos cadauna de las imperfectas rendashcreaciones de la perfecta unidad de lo bello y uacutetil sinembargo esta es una tarea que nos exige recorrer una camino largo y escarpado en elque ahora mismo es imprudente aventurarnos sobre todo porque no estamospreparados y nos es imposible dendashmorarnos para esto mismo Conque lo mejor seraacute quetomemos un atajo que no es por necesidad ese ldquocaminordquo corto y liso de los astutos yviciosos sino un sendero intuitivo pero arriesgado No hesitemos maacutes tomeacutemoslo ydigamos que son tres los grupos en los que nos es posible recolectar las rendashcreacionesque hace poco mencionamos a saber el grupo de las menos imperfectas el grupo de lasde imperfeccioacuten intermedia y el grupo de las maacutes imperfectas siendo el grupo de estastres la imperfecta unidad de lo bello y uacutetil Ahora bien ya con estas diferenciasdelimitadas de forma apresurada nos es posible intuir el escondite del auteacutenticoenemigo de lo bello y uacutetil o mejor dicho los escondites ya que seriacutean tres

En efecto en el grupo de las rendashcreaciones menos imperfectas de la perfectaunidad de lo bello y uacutetil se esconden sin saber que se esconden aquellos enemigos queatienden al autondashllamado de este mismo duacuteo por medio de un oiacutedo sin afinar en la

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mayoriacutea de los casos o con un oiacutedo desafinado e inocente en la minoriacutea de estos en elgrupo de las rendashcreaciones de imperfeccioacuten intermedia se esconden de maneramedrosa y cobarde los que atienden a este mismo autondashllamado mediante un oiacutedodesafinado y perverso o con un oiacutedo obstruido siendo ambos la mayoriacutea de los casosy en el uacuteltimo de los tres grupos el de las rendashcreaciones maacutes imperfectas se escondensin esconderse porque ya han perdido todo el decoro los que atienden al clamor delautondashllamado con un oiacutedo obstruido y renegador de su propia sordera sin duda estosuacuteltimos cuando cuentan con una suerte de poder tiraacutenico son los maacutes peligrososenemigos de lo bello y uacutetil por suerte este duacuteo cuenta con unos valientes defensoressin embargo en sentido auteacutentico iquestquieacutenes son estos Identifiqueacutemoslos pues al igualque hicimos con sus enemigos veamos los auteacutenticos defensores de la perfecta unidadde lo bello y uacutetil pertenecen a un uacutenico y mismo grupo unidos no por la necesidadmdashcomo en el caso de los otros grupos que acabamos de exponermdash sino por la amistadtodos poseen ademaacutes un oiacutedo afinado lo que les posibilita atender a la inolvidablemuacutesica del autondashllamado de lo bello y uacutetil lo que les otorga a su vez la dignidad yposibilidad para saltar con valentiacutea al interior del campo de batallamdashal que habiacuteamosdenominado lsquoextranjerorsquo (cap 21) aunque ahora deberiacuteamos denominarlo lsquofamiliarrsquodado que bien se nos desveloacute que la confrontacioacuten que alliacute se desenvuelve a saberentre lo bueno y ordenado en contra de lo malo y desordenado es en realidad unaguerra de sedicioacutenmdash para defender la musa que canta una bella y uacutetil cancioacuten desde elmaacutes iacutentimo interior el siacute mismo mediante la rendashcreacioacuten de su perfecta unidad noolvidemos que el canto de esta musa es nuestra propia voz que es siempre musical porlo que al defenderla nos estamos defendiendo a nosotros mismos dado que ella es laesencia de nuestra existencia

Ahora bien si nos dendashmoramos aunque de forma apresurada en torno alsentido de esta defensa propia eacuteste se nos desvela siendo lsquocuidadondashdendashsiacutersquo Recurramospues a un paradigma para contemplar mejor este desvelamiento hay un ser cuyaexistencia es por completo virtuosa puesto que proviene de la mejor comunidad entrelas mejores comunidades propias de los hombres y asiacute este paradigma de hombre ycomunidad no exista en este momento sobre la tierra esto no significa que nunca lleguea existir o que sea irreal ya que nos es posible encontrar su realidad o esencia si fijamosnuestra mirada hacia el maacutes allaacute del cielomdasha nuestra fortalezandashmorada maacutes propiamdash

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Asiacute pues cuando este hombre virtuoso poseedor de un oiacutedo afinado atiende al autondashllamado musical para rendashcrear la perfecta unidad de lo bello y uacutetil al rendashcrearla secuida a siacute mismo de lo otro de siacute mismo que son los otros quienes a pesar de aparecercon una imperfecta apariencia extranjera tambieacuten son parte de su nosotros emperodicho asiacute parece que este hombre no tiene nada que ver con nuestro nosotros cuandose trata de todo lo contrario En efecto en esencia todos nosotros somos eacutel asiacute en laexistencia nos sea muy difiacutecil serlomdashsin duda son muy pocos los hombres que hanalcanzado la resonancia armoacutenica entre su esencia y su existencia es decir basta condendashmorarnos un instante en las vidas de Soacutecrates Buda y Cristo para entender lasexigencias propias que demanda dicha metamdash Asiacute que sostengamos sin temor nitemblor que cada uno de nosotros es este mismo hombre virtuosomdashmorador de unacomunidad celestemdash y volvamos a decir cuaacutel es nuestra relacioacuten con los otros veamosllamamos a los otros lsquoextranjerosrsquo en sentido esencial es decir maacutes allaacute de si se trata deun otro que reside en una comunidad alejada de la nuestra ya sea en distanciacostumbre o en cualquier otra diferencia semejante a estas porque nos es desndashcuidadasi es un otro con un oiacutedo sin afinar o desafinado e inocente inadmisible si es un otrocon un oiacutedo desafinado y perverso u obstruido e insoportable si es un otro con un oiacutedoobstruido y renegador la manera imperfecta en la que estos rendashcrean la perfecta unidadde lo bello y uacutetil y son estos extranjeros y no a los otros a los que en realidaddeberiacuteamos denominar con propiedad lsquoenemigosrsquo entonces al rendashcrearnos porejemplo de forma fiacutesica mediante la crianza y educacioacuten de nuestros semejantes noscuidamos a nosotros mismos al ensentildearles a estos mismos el atender con el maacutesapremiante de los cuidados el autondashllamado de lo bello y uacutetil porque en uacuteltimas unabuena crianza y educacioacuten consiste en una afinacioacuten del oiacutedo inocente y olvidado de losque apenas comienzan y asiacute al criar y educar a estos otros que son nuestrossemejantes no soacutelo nos cuidamos a nosotros mismos de estos mismos otros puesprevenimos que estos se conviertan en extranjeros y enemigos de su propia comunidadque es la nuestra sino que tambieacuten cuidamos a los otros al cuidarlos de ellos mismos yesto mismo acontece en todas las rendashcreaciones fiacutesicas o teacutecnicas cuando estas sonrendashcreadas mediante la dignidad y posibilidad propia del que posee un oiacutedo afinado

Conque el contrario de lo bello y uacutetil no son lo feo e inuacutetil sino lo bello y uacutetilcuando estos no son lo que deberiacutean ser por lo que el auteacutentico enemigo de lo bello y

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uacutetil siempre ha sido estaacute siendo y ha de ser su primer amigo y consanguiacuteneo y esta esnuestra cuarta intuicioacuten Ahora bien iquestno deberiacuteamos decir lo mismo en el caso maacutesimportante de todos es decir que lo malo y desordenado no es lo contrario de lo buenoy ordenado ni debido a esto su auteacutentico enemigo Siacute hay que decirlo en efecto nohay una guerra inmortal entre lo uno y lo otro sino entre lo uno y lo otro de lo unomismo sin embargo sostener esto nos exigiriacutea una reestructuracioacuten total del usocorrecto de todas de las palabras fundamentales una exigencia que todaviacutea nadie haconseguido a completar ya que los pocos que se han atrevido a la misma han caiacutedo enabandono soledad y aporiacutea y para evitar esto lo mejor es que volvamos de formapaulatina a la manera habitual de denominar tanto a la imperfecta unidad de lo bello yuacutetil como a la imperfecta unidad de lo bueno y desordenado es decir que retornemospoco a poco al uso habitual de lsquofeo e inuacutetilrsquo y de lsquomalo y desordenadorsquo teniendosiempre presente empero el uso nondashhabitual que desvelamos por ejemplorecurriendo a las comillas espantildeolas dobles [laquohellipraquo] para indicar el uso no habitual dealguna de estas palabras sin que sea necesario recurrir a esta indicacioacuten con cadaaparicioacuten de las mismas pues basta con que esto se indique una vez para que de ahiacute enadelante se entienda que se trata de un uso no habitual pero si ya se ha avanzado haciaotro paraacutegrafo ahiacute si valdriacutea la pena volver a recurrir a esta indicacioacuten o a otra tododepende de si encontramos un mejor tecnicismo para asumir esta transicioacuten de lonondashhabitual a lo habitual deshabituado ademaacutes es preciso que esto mismo sea asiacute paratodas las otras palabras que reestructuramos en alguacuten momento y que por estoamenacen con abandonarnos en soledad y aporiacutea

25 La laquonueva leyendaraquo en torno a la esencia del disentildeo y los disentildeadores

Nuestra joven e intuitiva alma movida por el iacutempetu poleacutemico de su desde siempreinextinguible fuego deseaba arder sin ser una flama incendiaria sino una ardorosabrillar sin ser una luz deslumbradora ni eriacutestica sino una centelleante e innovadora(cap 11) Empero tal vez tendimos maacutes hacia lo que no deseaacutebamos que hacia nuestroauteacutentico deseo y debido a estomdashasiacute nos cueste admitirlomdash terminamos intuyendo laesencia del disentildeo y los disentildeadores de manera un tanto mala y desordenada lo queafeoacute e inutilizoacute hasta un cierto punto que no es insalvable sino salvable todo lo queintuimos acerca de la misma (cap 21ndash24) Ahora bien dado que la finalidad de esta

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estancia [Α] es esto mismo es preciso que volvamos a exponer de forma buena yordenada nuestras intuiciones en torno a la esencia del disentildeo y los disentildeadores maspara no caer en una mera repeticioacuten que genera un ruido oscurecedor sino para recurrira una auteacutentica reiteracioacuten que aporte una redundancia esclarecedora vamos a seguir elcamino de lo esquemaacutetico y guiados por una inspiracioacuten de iacutendole demoacutenica ademaacutessi nos es posible durante el recorrido del mismo volveremos sobre todo lo que dejamospendiente en nuestro anterior examen No obstante antes de comenzar es apremianteque aclaremos lo siguientes asuntos Primero asiacute como los antiguos helenos buscabanadivinar lo que estaacutendashporndashvenir inspirados en aves y otros augurios praacutectica divina a laque denominaron laquomaacutenticaraquo (mantikḗ ⟨αντική⟩) los pensadores de esta misma eacutepocabuscaron a su vez adivinar lo propio de la esencia inspirados en los amores de la musafilosoacutefica ejercicio tambieacuten divino al que denominaron lsquofilosofiacutearsquo36 cuya ejecucioacuten a lolargo ancho y alto del tiempo se nos ha desvelado de muacuteltiples y limitadas formas esdecir hasta nuestros diacuteas el ejercicio de la adivinanza filosoacutefica admite diferentesvariaciones unas maacutes exactas que otras aunque todas en uacuteltimas terminan tropezandocon la inexactitud pues lo que estas variaciones pretenden capturar al final del diacutea esla por siempre escurridiza esencia misma Ahora bien nosotros denominamoslaquointuicioacutenraquo a una de estas variaciones del adivinar filosoacutefico sin embargo es precisoque aclaremos que eacutesta pertenece al grupo de las menos exactas aunque no por esto alde las menos rigurosas de las variaciones De manera que esto es lo que estamosentendiendomdashno solo ahora sino desde el mismo comienzo de nuestro recorridocircular por la estancia [Α]mdashpor laquointuicioacutenraquo Segundo debido a que elegimos estaforma de asumir la la adivinanza filosoacutefica no recurrimos al uso de citas a otros autoresfilosoacuteficos para fundamentar nuestras intuiciones mas esto teniacutea que ser asiacute ya queesto nos posibilitoacute y nos sigue posibilitando recorrer con una raacutepida lentitud37 lamayoriacutea de las aporiacuteas que se nos han venido apareciendo aquiacute hasta el momento sobretodo porque asiacute logramos conectar diferentes intuiciones que con gran dificultadhubieacuteramos conectado siguiendo a Platoacuten que es nuestra fuente filosoacutefica principal o asus amigos filoacutesofos No obstante para esta parte final de nuestro recorrido circular por

36 No nos extrantildea que la filosofiacutea se asemeje a la maacutentica como Platoacuten lo insinuacutea (Filebo 67b1ndash7) puesto que laesencia misma es lo que en uacuteltimas siempre estaacutendashporndashvenir que es lo que eacutesta clama e implora conocer de formaprevia en cada caso particular mientras que aqueacutella desea y busca esto mismo pero en la totalidad de los casos37 Se trata de una forma bastante filosoacutefica de ser en el tiempo y cuyo sentido mora en este antiguo proverbioldquoiexclApuacuterate lentamenterdquo (Repuacuteblica 7528d Poliacutetico 264b)

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la estancia [Α] vamos a desvelar mediante alguna citas muy puntuales las ideascapitales que fundamentaron nuestras intuiciones y con estos dos puntos esclarecidosahora siacute avancemos hacia la reiteracioacuten esquemaacutetica y demoacutenica que propusimos

Recordemos pues las cuatro grandes intuiciones que se nos aparecieron al giraren torno a la esencia del disentildeo y los disentildeadores Primera intuicioacuten (cap 21) hay unalaquobatallaraquo entre lo laquobello y uacutetilraquo en contra de lo laquofeo e inuacutetilraquo cuyos maacutes recientesparticipantes defensores de este primer duacuteo son el disentildeo y los disentildeadores esta esademaacutes una de las muacuteltiples y limitadas batallas de la laquoguerra inmortal entre lo laquobuenoy ordenadoraquo en contra de lo laquomalo y desordenadoraquo confrontacioacuten que es precisoasumir sin tender a un caacutendido optimismo ni a un amargo pesimismo sino hacia unatendencia intermedia y dialeacutectica entre estas dos Segunda intuicioacuten (cap 22) sinimportar que tan desesperanzador sea al caso es decir asiacute lo malo y desordenado hayaafeado e inutilizado el oiacutedo de cualquier ser existente con la mugre la cera y la velludainautenticidad que este par introducen de maneras infelices e inesperadas por doquiertodos sin excepcioacuten atendemos de manera inexorable al laquollamadoraquo de lo bello y uacutetilpara defenderlo al interior del laquocampondashdendashbatallandashextranjeroraquo Tercera intuicioacuten (cap23) si el llamado de lo bello y uacutetil que es en realidad el laquoautondashllamadoraquo de la esenciade nuestra existencia para laquorecrearraquo la perfecta unidad de estos dos no nos es audibleen su manifestacioacuten maacutes clara esto es en su muacutesica es debido a que el oiacutedo de cadauno de nosotros ha olvidado la memoria de su afinacioacuten originaria Cuarta intuicioacuten(cap 24) el auteacutentico contrario y enemigo extranjero de lo bello y uacutetil no son lo feo einuacutetil sino lo otro de lo bello y uacutetil Ahora bien a continuacioacuten vamos a reiterar de laforma maacutes esquemaacutetica que nos sea posible y siguiendo una inspiracioacuten de iacutendoledemoacutenica estas cuatro intuiciones ademaacutes para que esta reiteracioacuten sea lo maacutes bella yuacutetil posible la vamos a dividir en los tres momentosmdashcon sus respectivos instantesprincipales y auxiliaresmdashcon los que estaacutebamos intuyendo el tiempo (cap 21 n 26)todo esto con el firme objetivo de rendashcrear una laquoleyendaraquo que mezcle lo propio de loslaquomŷthoiraquo de los antiguos poetas que cantaron la conformacioacuten originaria del laquoTodoraquocomo Hesiacuteodo en su Teogoniacutea u Homero (Iliacuteada 18478ndash608) en su descripcioacuten del escudode Aquiles38 con lo propio de los laquoloacutegoiraquo de los antiguos filoacutesofos que cantaron esto

38 ldquoEl Escudo por supuesto no es una teogoniacutea ni tampoco una cosmogoniacutea pero siacute puede entenderse como ladescripcioacuten del mundo de lo humano [y] con su referencia a la polis en el centro del kosmos puede entenderse lacaracterizacioacuten del Escudo como un microcosmos en el sentido maacutes amplio esto es como un microndashrelato del

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mismo no soacutelo en rima y metro iexclsino hasta en prosa como Parmeacutenides en su poemamdashsu uacutenica obra como su pensamiento sobre lo laquoUnoraquomdasho Platoacuten en sus diaacutelogosmdashsobretodo en los que canta lo que ninguacuten poeta ha cantado antes ldquoni lo cantaraacute jamaacutes comomerecerdquo (Fedro 247c4)mdash siendo el blanco de este mismo objetivo nuestra quinta yuacuteltima intuicioacuten En efecto intuimos que al rendashcrear esta mezcla legendaria nos seraacuteposible vislumbrar tanto la gestacioacuten como el nacimiento de la esencia del disentildeo y losdisentildeadores en el tiempondashespacio de la totalidad que no es el de lo cronomeacutetricoe histoacuterico (cap 21 n 25) sino el de lo laquooportunoraquo (kairoacutes ⟨καιρός⟩) y esencialMezclemos pues todo lo anterior y rendashcreemos una nueva leyenda en torno a la esenciadel disentildeo y los disentildeadores

251 Lo primero del comienzo del Todo en el tiempo

Lo bueno mora en lo eterno su sonido es la muacutesica de lo silente y su forma latransparencia de lo invisible En el tiempondashinmortal reside la primera mezcla entre lobueno y lo otro de lo bueno su sonido es la muacutesica de lo armoacutenico y su figura lapolicromiacutea de lo visible En el tiempondashmortal transita la segunda mezcla entre lo buenomezclado y lo otro de lo bueno mezclado su sonido y su imagen cuando sonrememorados con propiedad es aqueacutel melodioso y breve y eacutesta liacutempida y efiacutemeraAsiacute que lo bueno es bueno en lo eterno porque su forma es una y la misma cuando esinaudible y nondashmanifiesta pero cuando es audible y manifiesta en los tiemposinmortales y mortales la perfecta unidad de su sonido que ahora es armoniacutea y melodiacuteay forma que ahora es figura e imagen es lo bello

Lo uno mora en lo eterno lo bueno En el tiempondashinmortal residen los seresuacutenicos las mezclas de lo bueno que son bellas y buenas En el tiempondashmortal transitanlos seres muacuteltiples las mezclas de las mezclas de lo bueno que son bellas y buenasAhora bien la dignidad y posibilidad propias de lo primero son de lo que crea las delos segundos de lo creado que rendashcrea y las de los terceros de lo rendashcreado querendashcrea siendo estas diferencias de dignidad y posibilidad las que conforman lajerarquiacutea propia de estos mismos seres En efecto el ser uno gobierna a los seres uacutenicosy aqueacutel y eacutestos a los seres muacuteltiples y aunque existan diferencias esenciales entre los

conjunto kosmosndashpolisrdquo (Floacuterez 2011) En otras palabras lo que nuestro amigo y rival filosoacuteficomdashal que le debemostanto y no encontramos coacutemo pagarlemdash nos estaacute indicando es que se trata de una descripcioacuten de cada una de laspartes fundamentales que conforman y delimitan nuestro Todo

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que gobiernan y los gobernados eacutestas mismas no son nunca injustas sino siemprejustas debido a la perfecta proporcioacuten que guardan entre siacute Conque lo bueno es uno enlo eterno porque es la medida que lo gobierna Todo mediante una uacutenica ley comuacutenempero cuando es lo medido y gobernado en los tiempos inmortales y mortales laperfecta unidad de su medida y ley que ahora son muacuteltiples es lo justo

Lo inolvidable mora en lo eterno oculto y ldquomaacutes allaacute de la esenciardquo (Repuacuteblica7509b9) lo buenondashuno hiperndashuraacutenico Maacutes acaacute en la esencia residen en el tiempondashinmortal desndashocultos al ocultarse y desndashocultarse los inmortales inolvidables los seresuraacutenicos Y todaviacutea maacutes acaacute en la existencia transitan en el tiempondashmortal desndashocultosal desnudarse y abrigarse los mortales inolvidables los seres iacutegneos aeacutereos acuiacuteferos yterrenos De modo que lo buenondashuno estaacute oculto en lo eterno porque asiacute guarda elmisterio inolvidable de otorgar la esencia sin ser la esencia misma mas cuando estaacutedesndashoculto en los tiempos inmortales y mortales la perfecta unidad de su misterioinolvidable que ahora son las esencias mismas es lo auteacutentico

Y este coro decoroso de lo buenondashuno lo bello lo justo y lo auteacutentico39 creadorgobernante inolvidable y eterno morador hiperndashuraacutenico junto a sus primeras mezclascreadas rendashcreadoras gobernadas inolvidables e inmortales residentes uraacutenicosy juntoa las segundas mezclas de las mezclas creadas rendashcreadoras gobernadas inolvidables ymortales transeuacutentes iacutegneos aeacutereos acuiacuteferos y terrenos conforman en su conjunto laprimera comunidad de seres existentes cuya perfecta unidad es el Todondashordenado40

252 Lo enndashmedio del intermedio del Todo en el tiempo

Asiacute como lo que crea le otorgoacute la dignidad y posibilidad para rendashcrear a lo creado41 asiacutemismo lo rendashcreado recibioacute esto mismo de lo creado y su primera rendashcreacioacuten acontecioacuteen el instante posterior del comienzo del Todondashordenado en el tiempo una mezcla de

39 La triacuteada platoacutenica en la que se laquorefugiaraquo (katapheuacutegō ⟨καταφεύγω⟩) lo bueno es la de ldquobelleza simetriacutea yverdadrdquo (Filebo 65a1ndash2) nosotros sin embargo intercambiamos lo simeacutetrico por lo justo un cambio que no es paranada injusto En efecto el entendimiento de Platoacuten sobre lo justo estaacute fundamentado en gran medida en el principiode la igualdad geomeacutetrica [de proporciones simeacutetricas] ldquoNo adviertes que la igualdad geomeacutetrica tiene muchaimportancia entre los dioses y entre los hombres piensas por el contrario que es preciso fomentar la ambicioacutenporque descuidas la geometriacutea Y bien o tenemos que refutar el razonamiento de que los felices son felices por laadquisicioacuten de la justicia y de la moderacioacuten y los desgraciados son desgraciados por la adquisicioacuten de la maldad osi esta opinioacuten es verdadera hay que considerar cuaacuteles son las consecuenciasrdquo (Gorgias 508a5ndashb3)40 Conjunto al que los antiguos sabiosmdashentre estos los pitagoacutericosmdashdenominaron ldquocosmos y no desorden ydesenfrenordquo (Gorgias 508a3ndash4)41 ldquoTras la siembra encargoacute a los dioses joacutevenes plasmar los cuerpos mortales y comenzar a hacer cuanto auacutenrestaba por generar del alma humana y todo lo relacionado con ello [y asiacute fue como estos] [t]omaron el principioinmortal del viviente mortal e imitaron al que los habiacutea creadordquo (Timeo 42dndashe8)

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un alma esencial y un cuerpo nondashesencial nacida para seguir rendashcreando la perfectaunidad de lo buenondashuno Sin embargo este es un ser existente que escucha sin escuchary mira sin mirar42 pues posee estas potencias pero ha olvidado rememorar queacute es lopropio que debe oiacuter y ver debido a la descuidada costumbre de oiacuter sin hesitarmdashporqueen realidad no habiacutea nada queacute cuestionarmdashen torno a la muacutesica del silencio de lasarmoniacuteas y de las melodiacuteas asiacute como la del ver sin dubitarmdashporque en realidad nohabiacutea nada queacute disputarmdashen torno a la forma de lo transparente la figura de lopoliacutecromo y la imagen liacutempida aunque efiacutemera de ahiacute la forma inocente esto escarente de la dignidad y posibilidad propia para discernir lo buenondashuno de su escuchary de su mirar propios Conque este es el nacimiento del primer ser existente inocenterendashcreado por lo que rendashcrea de forma olvidada mas con el paso de muacuteltiples perolimitadas generaciones los oiacutedos y los ojos de estos seres existentes de esencia donadapor lo buenondashuno y brotados de su orden total olvidaron su afinacioacuten y su nitidezoriginarias de ahiacute que al rendashcrearse a siacute mismos enndashmedio de un inesperado instantelo hicieron de manera desordenada puesto que les era imposible atender con cuidadoal paradigma musical y formal de lo buenondashuno ley de todo orden y con el nacimientode este ser existente mezcla del orden y del desorden nace la tragedia y la comedia omejor dicho la laquotragicomediaraquo (spoudogeacuteloion ⟨σουδογέλοιον⟩) de nuestra existenciadado que esta es la iacutendole propia de este mismo el primer ser existente tragicoacutemicoe inocente rendashcreado por lo que rendashcrea de manera inesperada

Asiacute que generaciones tras generaciones de rendashcreaciones unas afortunadas vecesordenadas otras desafortunadas veces desordenadas y la mayoriacutea de las tragicoacutemicasveces ordenadas y al mismo tiempo desordenadas abrieron una herida en el Todondashordenado de doacutende emergioacute un ser casi inndashexistente al que sus semejantes denominaronlsquomalo y desordenadorsquo y al que pronto aislaron fuera de la comunidad porquepese a ser uno de los suyos nadie lo reconociacutea como tal y esto mismo hicieron contodas las rendashcreaciones nacidas asiacute las cuales no tardaron mucho en mezclarse entre siacuteldquoconformandordquo a duras penas una suerte de ldquocomunidadrdquo de lo malo y desordenadoEstos ldquoseresrdquo que erraban yerran y erraraacuten entre la existencia y la inndashexistencia

42 Aunque Esquilo lo otorga un puesto superior a la visioacuten en vez de la audicioacuten (cap 22 n 29) nuestra intuicioacutenen torno al olvido de la afinacioacuten y de la nitidez originarias es bastante semejante a la suya veamos ldquoEn unprincipio aunque teniacutean visioacuten nada veiacutean y a pesar de que oiacutean no oiacutean nada sino que igual que fantasmas de unsuentildeo durante su vida dilatada todo lo iban mezclando al azarrdquo (Prometeo encadenado 447ndash450)

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en principio deseaban rendashcrearse de manera semejante a sus semejantes es decirde forma buena y ordenada pero sin atender con el debido cuidado a la exigente leyque posibilita dicha rendashcreacioacuten Esta desidia en efecto arrojoacute a la mayoriacutea de estosldquoseresrdquo malos y desordenados al tenebroso abismo de la autondashdestruccioacuten los demaacutesinfrandashexistiacutean deambulando al borde del mismo en el mayor de los peligros De maneraque enndashmedio de la desesperacioacuten por su imposibilidad para rendashcrearse estos ldquoseresrdquotragicoacutemicos y perversos buscaron refugio en el seno de sus tragicoacutemicos e inocentessemejantes y en contra de lo esperado estos seres que a duras penas adivinabany discerniacutean lo bueno de lo malo y el orden del desorden los aceptaron de maneracompasiva No obstante aqueacutellos aprovecharon esta oportunidad para mezclarserecurriendo a engantildeos y a violencias en contra de sus semejantes pues a esto los movioacutesu ciego y desenfrenado deseo por rendashcrearse desatando asiacute una gigantesca guerrade sedicioacuten al interior de la comunidad de seres existentes la segunda

253 Lo uacuteltimo del final del Todo en el tiempo

Ante el estremecedor sonido y la horripilante visioacuten desesperanzadora de la guerrade sedicioacuten o intestina los seres existentes tragicoacutemicos e inocentes comenzarona atender de manera urgente el llamado de su propia esencia es decir el autondashllamadopara rendashcrearse de forma buena y ordenada Fue asiacute como un pequentildeo grupo entre estosmismos seres rememoroacute el paradigma musical y formal de lo buenondashuno encontrandoen eacuteste las estrategias y las armas uacutetiles para defenderse de sus perversos semejantesAsiacute que de forma heroica recurrieron a lo uno y a lo otro y esto los llevoacute a estos seresque restauraron la memoria de su afinacioacuten y nitidez originarias a organizar enmuacuteltiples y limitados grupos al resto de seres existentes que conformaban la segundacomunidad dotando a cada uno con su bien delimitada estrategia y arma para combatirdesde muacuteltiples y limitados campos de batalla a sus perversos semejantes quienesdebido a su mala y desordenada condicioacuten poco a poco dejaron de ser escuchados ymirados como tales en efecto ahora son oiacutedos y vistos como enemigos y extranjerosConque los primeros seres existentes tragicoacutemicos y auteacutenticos procedieron de estaforma porque presintieron un sonido y una visioacuten esperanzadoras que les indicabanque eacuteste era el camino recto hacia el primer premio que aguarda en la victoria uacuteltimaque aconteceraacute en el instante uacuteltimo del final del Todondashordenado en el tiempo en

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efecto estos seres se percataron que la duracioacuten de esta guerra que ya pocos reconocenque es de sedicioacuten se extenderiacutea hasta entonces

Conque de estos muacuteltiples campos de batalla que hacen parte de la guerra totalde lo buenondashuno y ordenado en contra de lo malo y desordenado destaca el de ladefensa de lo bello ya que comparado con los de la defensa de lo justo y lo auteacutenticoeste es el campo maacutes conspicuo En efecto lo manifiesto de lo bello esto es sus sonidosarmoacutenicos y melodiosos sus figuras e imaacutegenes poliacutecromas y puras es el primercontacto que tienen los seres existentes con lo realmente real mediante lo sensibleya luego mediante lo inteligible este contacto es entendido como una manifestacioacutende lo buenondashuno pero como esto uacuteltimo es tan difiacutecil de alcanzar la mayoriacutea de losseres existentes soacutelo consiguen rememorar una parte del paradigma musical y formalde lo buenondashuno mediante la dignidad y posibilidad propias de lo bello manifiestode ahiacute que la mayoriacutea termine atendiendo al autondashllamado para rendashcrear la perfectaunidad de lo buenondashuno a traveacutes de la defensa de lo bello Ahora bien fue al interiorde este campo de batalla en donde aparecieron la muacutesica y la pintura como estrategiasy armas primarias para combatir a sus enemigos quienes fueron denominados lsquofeosrsquopor los estrategos al frente del mismo los grandes muacutesicos y los grandes pintoresCon el paso de los diacuteas y las noches aparecieron nuevas estrategias y armas la danzala escultura la arquitectura la poesiacutea y todas sus hermanas menores unas ancianascomo las teacutecnicas del modelado y del tejido y otras joacutevenes como la carpinteriacuteay la metalurgia que junto con la muacutesica y la pintura conformaron las bellasndashteacutecnicas43No obstante sus respectivos campamentos estuvieron poco tiempo a salvo dado quede manera insospechada todos estos fueron infiltrados por sus feos enemigos

En efecto hoy maacutes que nunca estos infiltrados se pasean por doquiermdashpese a lasfuertes sospechas que levantan con su quimeacuterica presencia y extravagante andarmdashsinrecibir purga o cuando se trata de casos insalvables destruccioacuten alguna y esto es asiacuteporque estos infiltrados lograron persuadir a los estrategos de las bellasndashteacutecnicas de queel viacutenculo que desde siempre une lo bello a lo uacutetil no existe ni deberiacutea existir Asiacute queal desvincular generaciones tras generaciones lo bello de lo uacutetil y lo uacutetil de lo bellomdashno

43 El teacutermino lsquobellasndashartesrsquomdashpreferimos el uso originario de teacutecnicasmdashbeauxndasharts fue acuntildeado y difundido duranteel siglo XVIII d C y estaba basado en los principios artiacutesticos de los antiguos helenos del llamado periodo claacutesicomdashsiglos V y IV a Cmdash de ahiacute el surgimiento de obras emblemaacuteticas como la de Charles Batteux en 1746 lsquoLes BeauxndashArts reacuteduits agrave un mecircme principersquo

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de manera completa despueacutes de todo dicha desvinculacioacuten es imposible para losmortalesmdash las bellasndashteacutecnicas mermaron de forma alarmante su auteacutentica dignidad yposibilidad desatando asiacute una crisis al interior de las mismas dado que esto provocoacute lapeacuterdida paulatina de su identidad propia Asiacute que en su intento por recuperarla losestrategas de las bellasndashteacutecnicas buscaron una belleza tan pura que prescindiera de todolo demaacutes de lo buenondashuno de lo justo de lo auteacutentico de lo ordenado de lo uacutetil y enel maacutes horrible de los casos iexclhasta de lo bello mismo Este fue el infeliz aparecer de latiraniacutea de lo feo e inuacutetil y la pseudondashmonarquiacutea lo bello e inuacutetilhellip Conque el momentomaacutes desesperanzador de esta crisis acontecioacute con la escisioacuten de las teacutecnicas en dosgrandes frentes el de las teacutecnicas ldquobellas y purasrdquo que danzaban atendiendo a unsonido alegre festivo y en exceso flexible y el de las teacutecnicas ldquouacutetiles y purasrdquo quemarchaban atendiendo a un sonido serio marcial y en exceso inflexible ademaacutes alescindirse de esta manera la mayor parte del frente de las primeras teacutecnicas se perdioacuteen un libertinaje silencioso de destruccioacuten masiva del orden de las almas es decir en unnihilismo hedonista mientras que la mayor parte del otro frente el de las segundasteacutecnicas se perdioacute en una ambicioacuten estruendosa de destruccioacuten masiva del orden de loscuerpos esto es en un soberbio y salvaje cientificismo capitalista

Asiacute pues como unas teacutecnicas danzaban ebrias pero sin razoacuten para un ladomientras que las otras teacutecnicas marchaban sobrias mas sin corazoacuten para el otro ambasterminaron cometiendomdashen uno de sus infelices y retorcidos encuentrosmdashel maacutessiniestro y despreciables de los criacutemenes a saber la Gran Guerra que abarcoacute el periodode 1914 hasta 1945 pero queacute es esta fecha sino otro instante enndashmedio del intermediodel Todondashordenado en el tiempo en el que nuestra existencia espera nunca pasiva sinosiempre combativa ante la inexorable exposicioacuten de las muacuteltiples e ilimitadasconfrontaciones de la guerrandashtotal que arrostra lo buenondashuno y ordenado en contra delo malo y desordenado siendo esto nuestro destino hasta lo uacuteltimo del final del Todondashordenado en el tiempo despueacutes de todo fuimos nosotros los que trasndashtornamos ayerhoy y mantildeana nuestra moradandashfortaleza maacutes propia en un campondashdendashbatallandashextranjerohellip Fue durante este periodo criacutetico en el antildeo de 1919 con la fundacioacuten de laStaatliche Bauhaus (Fiedler amp Feierabend 2006 p23) que acontecioacute el despertaresencial del disentildeo y los disentildeadores mas este fue el nacimiento de una teacutecnica y deunos teacutecnicos en aporiacutea En efecto la finalidad de la estrategia y de las armas propias

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del disentildeo y los disentildeadores apuntaba hacia la reconstruccioacuten de todos los destrozoscausados por el nefasto crimen de las teacutecnicas bellas y puras que olvidaron la utilidady las teacutecnicas uacutetiles y puras que olvidaron la belleza sin embargo al mismo tiempo quecuraban las heridas del pasado preparaban los disentildeos que abririacutean varias de las maacutesdolorosas heridas de nuestro tiempo el Holocausto y las bombas nucleares deHiroshima y Nagasaki Estas palabras muestran por ejemplo el horror de estas heridas

En tiempos de los procesos de Nuacuteremberg aparecioacute una carta de un industrial alemaacutendirigida a un funcionario nazi En ella el industrial pide mansamente perdoacuten porque suscaacutemaras de gas estaban mal construidas [disentildeadas] en lugar de matar a miles de sereshumanos de una sola vez soacutelo mataba a unos cientos (Flusser 2002 p 81)

Estas heridas ademaacutes son la evidencia de que ciertos grupos de seres existentestragicoacutemicos ya cuentan con la siniestra posibilidad para destruir el todo que delimitala cuaternidad de cielo tierra inmortales y mortales (Gorgias 508a1ndash4) debido al usomalo y desordenado de la dignidad y posibilidad propias de la recieacuten levantada esenciadel disentildeo y los disentildeadores iquestEs todo esto el augurio de la estruendosa y espeluznantederrota en el instante uacuteltimo del final del Todondashordenado en el tiempo para lo buenondashuno en su guerra en contra de lo malo y desordenado

26 La promesa salvadora de la esencia del disentildeo y los disentildeadores

Sin duda no se equivoca Houmllderlin (1990) cuando dice pero donde hay peligrocrece|Tambieacuten lo salvador (p 197) En efecto el uso malo y desordenado de la esenciadel disentildeo y los disentildeadores acarrea el mayor de los peligrosmdashla autondashdestruccioacutende todo lo que somosmdash no obstante este uso jamas seraacute ejecutado en su totalidadpor ninguacuten ser casi inndashexistente malvado desordenado afeado injusto e inauteacutenticopuesto que su movimiento erraacutetico depende del movimiento circular arraigado de lobueno-uno Conque asiacute aqueacutel se repita de muacuteltiples e ilimitadas maneras malas ydesordenadas nunca podraacute fugarse de la circularidad propia de este mismo inclusocuando estaacute apunto de conseguirlo en el uacuteltimo instante de su propia autondashdestruccioacutenel movimiento circular de lo bueno-uno lo restauraraacute a su movimiento originario Masesperar de forma pasiva a que esto ocurra nos es impropio porque la finalidad propiade la esencia de nuestra existencia tragicoacutemica es semejante a la de lo bueno-uno de ahiacutenuestro deber originario de impedir en cada instante y momento que el mayor de lospeligros se desate Entonces si lo peligroso reside eso siacute de manera ilegal en la esenciadel disentildeo y los disentildeadores lo salvador tambieacuten mora en su seno sin embargo

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mientras esta esencia permanezca entre la vigilia y el suentildeo debido a que su despertaraporeacutetico imitoacute no soacutelo lo mejor sino lo peor de las teacutecnicas bellas y puras por un ladoy esto mismo de las teacutecnicas y uacutetiles puras por el otro nos seraacute imposible sacar a la luzsu auteacutentica dignidad y posibilidad salvadora Asiacute que nuestra maacutes apremiante tareaconsiste en terminar de despertar la esencia del disentildeo y los disentildeadores que hoy en diacuteadeambula sonaacutembula y sin una identidad clara pues a veces es demasiado alegrecomo las teacutecnicas bellas y puras desatendiendo lo uacutetil y dando cabida a un hedonismonihilista y otras veces demasiado seria como las teacutecnicas uacutetiles y puras desatendiendolo bello y dando cabida a un soberbio y salvaje cientificismo capitalista mas cuando dacabida a estos dos laberintos de lo malo y desordenado nunca por siacute misma sinosiempre por lo otro de siacute misma la esencia del disentildeo y los disentildeadores los envuelve enuna apariencia de camino hacia la laquofelicidadraquo (eudaimoniacutea ⟨εὐδαιονία⟩) todaviacutea maacutesdifiacutecil de discernir que la apariencia con la que los infiltrados de las teacutecnicas de lo bellopuro y de lo uacutetil puro los consiguen envolver de ahiacute su terrible peligrosidad frente aestas dos uacuteltimas Ahora bien agitar necesitamos agitar esta esencia para traer a la luzsu auteacutentica dignidad y posibilidad salvadora y para esto es preciso que volvamosnuestra mirada antes de su despertar esencial y aporeacutetico es decir que la busquemosdurante su tiempo y espacio propio de gestacioacuten y aunque es probable que exista unperiodo maacutes originario que este la Heacutelade de Homero y Platoacuten aquel periodomdashsea deltiempo y del espacio que seamdashno posee una riqueza escrita comparable a la que poseeeste uacuteltimo periodo ademaacutes si en realidad deseamos buscar lo propio de la esenciadel disentildeo y los disentildeadores esto con gran dificultad lo conseguiremos a traveacutes de losbellos uacutetiles que fabricaron nuestros antiguos semejantes ya que si bien muchos deestos exponen varios de sus rasgos propios ninguno consigue exponerla tal comolo hace la imagen verosiacutemil propia del pensamiento la escritura

Asiacute que el deseo que ahora mismo nos aguijonea mdashldquocomo la flecha del taacutebano noforjada a fuegordquo (Esquilo Prometeo encadenado 879-880) que punzaba de maneraincesante a Io la hija de Iacutenaco y Melia44 [y que por lo visto es de iacutendole filosoacutefica]mdashconsiste en emprender la buacutesqueda de la esencia del disentildeo y los disentildeadoresrecurriendo a la divina escritura de su primer amigo Platoacuten ya que alliacute nos aguardaun tesoro que el divino filoacutesofo escondioacute y que es nuestra clave para su despertar total

44 Sobre Io ver Esquilo Prometeo encadenado 560ndash886

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3 INDAGACIONES EN TORNO A LA ESENCIA DEL DISENtildeOY LOS DISENtildeADORES EN EL DIAacuteLOGO FILEBO

31 Reconstruccioacuten fantaacutestica del comienzo del diaacutelogo Filebo

Soacutecrates ofrecioacute un coloquio45 [y a siacutendashmismo46] a Filebo y sus amados muchachos entreestos Protarcomdashquizaacutes su iacutentimondashamado y aprendizmdashldquopara determinar cuaacutel de lasposesiones propiasndashdendashlosndashhombres [era] la mejorrdquo (Filebo 19c5) Sin embargo estecoloquio reunioacute a sus participantes no soacutelo en torno a lo comuacuten el loacutegosndashordenado deSoacutecrates sino tambieacuten en torno a lo diferente47 el loacutegosndashdesordenado de Filebo cuyoenfrentamiento desatoacute una gran controversia de iacutendole dialeacutectica ya que el loacutegos tantodel uno como del otro fue puesto en tensioacuten criacutetica y no soacutelo sacudido de arriba abajopor el mero placer ldquopropiordquo de la garruleriacutea o de la eriacutestica48

En efecto el acontecer dialeacutectico del coloquio comenzoacute cuando Filebo sostuvoque la mejor posesioacuten para todos los hombres y vivientes ya fueran estos animalesmdashincluso plantas49mdash era el regalo o la donacioacuten propia que otorga la diosa Afrodita

45 Se trata de la palabra synousiacutea ⟨συνουσία⟩ Estas son algunas de sus interpretaciones [I] al espantildeol lsquoreunioacutenrsquo(Duraacuten 1992 p 36) lsquoencuentrorsquo (Boeri 2010 p 190) [II] al ingleacutes lsquomeetingrsquo (Gosling 1975 p 10) lsquogetndashtogetherrsquo(Benardete 1993 p 14) [III] al franceacutes lsquoentretienrsquo (Pradeau 2002 p 96) [IV] al alemaacuten lsquoUnterredungrsquo(Schleiermacher 2011 p 281) Ahora bien queremos apostar por la interpretacioacuten de esta palabra a partir de suinterpretacioacuten [V] al latiacuten lsquocolloquiumrsquo (Estienne 1578 p 19) dado que eacutesta auacuten mantiene sus rasgos fundamentalesen espantildeol y esto nos posibilita indicar que se trata de una reunioacuten de iacutendole lsquoacadeacutemicarsquo46 Sobre la interpolacioacuten lsquoκαὶ σεαυτὸνrsquo ver Badham 1878 pp 19ndash2047 Especulamos que el loacutegosndashdesordenado es la ldquocausardquo de todas las controversias unas vanas otras fructiacuteferas entorno a los asuntos maacutes importantes entre los hombresmdashque son los propios de la filosofiacuteamdash ya que eacuteste aparece alestar revuelto de manera forzada con lo auteacutentico como si fuera otro loacutegosndashordenado es decir como si fuera otraalternativa que cuenta con la posibilidad de batallar por lo propio de este uacuteltimo a traveacutes de cualquier mecanismo deahiacute la localiazacioacuten del loacutegos de Filebo que es su tesis sobre una ldquovidardquo de placer ilimitadomdashque en uacuteltimas es unestraviacuteo hacia una ldquovidardquo desordenadamdash no en lo comuacuten sino en lo diferente dado que soacutelo este uacuteltimo admite loinauteacutentico Con esto empero no estamos indicando que lo diferente sea una suerte de nido de inautenticidadesdespueacutes de todo lo diferente es una de las grandes ideas que conforman la totalidad de lo real junto con lo mismo elmovimiento el reposo y la existencia (Sofista 255e y ss)48 Sobre el uso vano del loacutegos ver Filebo 15d4ndash16a349 En realidad es Soacutecrates el que afirma la posibilidad de lo placentero y de manera inusual de lo inteligente en laslaquoplantasraquo (phytaacute ⟨φυτά⟩) (Filebo 22b5) cuando afirma que estos vivientes no elegiriacutean si contaran con esta posibilidadla vida de lo placentero puro o la vida de lo inteligente puro debido a que estas vidas no cumplen con lo ldquosuficienteperfecto y elegiblerdquo (Filebo 22b4ndash5)mdashpropio de una auteacutentica vida buena Ahora bien como nos hace notar Boeri(2010) que sigue a Bury (p 200 n 92) cabe preguntarnos si en realidad le es posible a las plantas elegir algo en alguacutensentido Timeo en el diaacutelogo que lleva su nombre nos dice que las plantas soacutelo participan de la parte apetitiva delalma y que por lo tanto un viviente de esta iacutendole ldquono participa en nada de la opinioacuten ni del razonamiento ni de lainteligencia sino de la percepcioacuten placentera o dolorosa acompantildeada de los apetitosrdquo (Timeo 77b4ndash6)mdash asiacute quedesde esta perspectiva en ninguacuten sentido real le es posible a las plantas elegir dado que toda eleccioacuten depende de laparte racional del alma De ahiacute se sigue si combinamos esta tesis con la tesis de Soacutecrates que las plantas en realidad

esto es lo placentero y sus acompantildeantes el regocijo el deleitehellip y que esta mismaposesioacuten era a su vez lo mismo tanto en nombre como en esencia (Filebo 60a9ndashb1) quelo bueno Mas frente a esta tesis Soacutecrates replicoacute que lo placentero no era en ninguacutensentido la mejor posesioacuten para los seres dotados con la posibilidad de participar de lointeligente ni mucho menos una misma unidad con lo bueno entonces Protarco raudoa defender a su amante le preguntoacute a Soacutecrates ldquoqueacute [era] lo buenordquo (Filebo 13e5ndash6)empero el filoacutesofo sabiendo la enorme dificultad que rodea a lo interrogado prefirioacuteevadir esta pregunta y a cambio les respondioacute a Protarco Filebo y los otrosmdashquetambieacuten compartiacutean dicha curiosidadmdash no con lo bueno en siacute sino con los bienes quele son maacutes semejantes50mdashldquoaquellos que nosotros a menudo rememoramos de un modovoluntario y al hacerlo procedemos correctamente para que cada uno de estos[bienes] se compruebe en la medida que estaacuten en nuestra memoriardquo (Filebo 19d1ndash3)51 esdecir en nuestra propia alma [puesto que esto el rememorar que es diferente delrecordar es una de sus posibilidades constitutivas]mdasha saber la prudencia lainteligencia la memoria misma y todos sus consanguiacuteneos el conocimiento losrazonamientos auteacutenticos la comprensioacuten lo teacutecnico la recta opinioacutenhellip y que todosestos bienes eran en realidad a diferencia de la donacioacuten de la ldquodiosardquo de Filebo lasuprema la mejor la maacutesndashdeseable la maacutes preferible la maacutesndashbeneficiosa y la maacutesndashauteacutentica posesioacuten para todos los hombres y todos los seres dotados con la posibilidadpara apropiaacutersela

Filebo sin embargo no quedoacute del todo persuadido mucho menos complacidocon esta tesis ya quemdashpara su ilimitada ldquosapienciardquomdashlos hombres que opinaban seguacutendicha guisa tal como lo haciacutea Soacutecrates eran los mismos que obedeciacutean y defendiacutean elantiguo proverbio del oraacuteculo de Delfos ldquonada en demasiacuteardquo (Filebo 45e1) cuya

no viven una vida buena ya que estaacuten conformadas para vivir una vida semejante a la que defiende Filebo en sutesis Esto no quiere decir sin embargo que vivan una vida mala sino una vida buena aunque no tan auteacutentica comouna vida a la que le es posible elegir lo mejormdashque es la vida buena maacutes auteacutentica de todasmdash El meollo del asunto esque Soacutecrates menciona a las plantas para hacer notar lo ridiacuteculo de la tesis de Filebo es decir ni las plantas que yaviven una vida semejante a la que este uacuteltimo defiende elegiriacutean su propio modo de vida Especulamos pues queFilebo seriacutea capaz hasta de contradecir esta tesis sobre las plantas que se cintildee a las exigencias del loacutegos para defenderrecurriendo incluso a todos los giros posiblesmdashno a los de iacutendole dialeacutectica (Filebo 11c9ndash10) sino eriacutesticamdash su tesissobre lo placentero que no busca centildeirse a nada Conque es por esto que estamos comprometiendo a Filebo con lapalabra lsquophytaacutersquo50 Especulamos que frente a la pregunta de Protarco Soacutecrates procedioacute de forma semejante a cuando tuvo queafrontar la exigencia de Glaucoacuten sobre el examen en torno al bien en siacute mismo rememoremos pues su respuestaldquoPero me temo que no sea capaz y que por entusiasmarme me desacredite y haga el ridiacuteculo Pero dejemos porahora dichosos amigos lo que es en siacute mismo el Bien pues me parece demasiado como para que el presente impulsopermita en este momento alcanzar lo que juzgo de eacutelrdquo (Repuacuteblica 6506d7ndashe3)51 Estamos siguiendo la traduccioacuten de Boeri 2010 p 191

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indicacioacuten a fin de cuentas acarreaba la destruccioacuten de lo placentero al constrentildeir suesencia ldquopor naturaleza ilimitada tanto en nuacutemero como en intensidadrdquo (Filebo 27e8ndash9)ademaacutes que una vida asiacute es decir en donde el ldquobien totalrdquo (Filebo 27e8)mdashque para eacutesteera recordeacutemoslo de nuevo lo placenteromdashfuese constrentildeido por lo limitado hasta sudestruccioacuten no mereciacutea ser llamada lsquovidarsquo52 Soacutecrates ya un tanto malhumorado lereplicoacute una vez maacutes a Filebo que esto no era asiacute puesto que lo mesurado y el liacutemitedones propios de ldquola ley y el ordenrdquo (Filebo 26b9ndash10)mdashque no son una suerte dedisminucioacuten de lo propio de las esenciasmdash era lo que en realidad salvaba no soacutelo ladignidad y posibilidad esencial de lo placentero sino la vida entera de cada uno de loshombresmdashya sea en el espacio de lo privado o de lo comuacutenmdashal detener toda ldquoladesmesura y la total perversioacutenrdquo (Filebo 26b7ndash8) que diacutea y noche los asecha Mas estasbellas palabras no consiguieron resonar en el oiacutedo de Filebomdashsin duda obstruido con lamugre la cera y la velluda inautenticidad de lo feo e inuacutetil (cap 22)mdash dado que eacutestecontinuoacute sosteniendo de manera recalcitrante que lo placentero ilimitadomdashpara el queno hay distinciones de ninguacuten tipomdashera el ldquoobjetivo correctordquo (Filebo 60a7) al que todoslos seres apuntaban debido a sus propias constitucionesndashbrotadas

De manera que una vez expuestas estas dos tesis y sus respectivas objecionesProtarco previendo una inminente batallamdashuna maacutes en torno a la guerra inmortalsobre lo bueno en siacute mismomdashen el intercambio de miradas entre Soacutecrates y Filebo

52 Si bien Soacutecrates y Protarco soacutelo nos rememoran en cuatro ocasionesmdasha saber la primera en 11b5ndash11c4 lasegunda en 19c1ndash19e5 la tercera en 60a7ndash60b5 y la cuarta en 66d7ndash66e5 [soacutelo la segunda es de Protarco]mdash lalaquorecapitulacioacutenraquo (synkephălaioacuteō ⟨συγκεφᾰλαιόω⟩) de los distintos intercambios dialogales entre Filebo y el mismoSoacutecrates cuya apariencia es la de un soacutelo gran intercambio dialogal tambieacuten nos es posible encontrar sutiliacutesimas ycriacutepticas huellas al interior de la totalidad del diaacutelogo Filebo que nos posibilitan reconstruir de forma fantaacutestica(cap 14) por lo menos un par de intercambios maacutes que no estaacuten expliacutecitos en dichas recapitulaciones que porcierto presentan sus propios matices Ahora bien lo que buscamos con esta reconstruccioacuten fantaacutestica es desvelar elsentido del comienzo del intermedio y del final del diaacutelogo mismo como ya veremos maacutes adelante Soacutelo asiacute nos esposible desvelar el sentido por ejemplo de esta afirmacioacuten de Protarco ldquoel hermoso Filebo se ha echado atraacutesrdquo(Filebo 11c7ndash8) (Boeri 2010 p 158) En efecto la apariencia de la recapitulacioacuten nos mueve a fantasear que elintercambio dialogal entre Soacutecrates y Filebo fue breve y no extenso despojando no soacutelo de sentido a dichaafirmacioacuten sino a otras maacutes es decir pensemos por queacute otra razoacuten Filebo habriacutea abandonado dicho intercambiodialogal si no es por el afamado laquoentusiasmoraquo (enthousiaacutezō ⟨ἐνθουσιάζω⟩) de Soacutecrates en torno a los laquobellos diaacutelogosraquo(loacutegoi kaloiacute ⟨λόγοι καλοί⟩) que si bien es la mejor disposicioacuten psiacutequica de un auteacutentico laquoenamoradoraquo (erastḗs⟨ἐραστής⟩) de los mismosmdashrememoremos esta ensentildeanza ldquode todas las formas de entusiasmo es eacutesta la mejor de lasmejores tanto para el que la tiene como para el que con ella se comunica y al partiacutecipe de esta maniacutea al amante delos bellos se le llama enamoradordquo (Fedro 249e1ndash4)mdashtambieacuten puede llegar a exasperar a quien se encuentre con unhombre asiacute puesto que para los ojos de los muchos eacuteste aparece semejante a un loco o laquomaniaacuteticoraquo (manikoacutes⟨ανικός⟩) y por supuesto nadie quiere veacuterselas con uno Ahora bien si para Filebo es exasperante sostener deforma prolongada un diaacutelogo con Soacutecrates no es porque nuestro filoacutesofo esteacute en realidad enloquecido como si fuerauna suerte de enfermo intratable sino porque la disposicioacuten psiacutequica de Filebo es en realidad la de un maniacoenamorado de los laquobellos muchachosraquo (eacutephēboi kaloiacute ⟨ἔφηβοι καλοί⟩)mdashque es lo significa no sin ironiacutea su nombremdashyno con los loacutegoi kaloiacute En otras palabras Filebo se encuentra estancado en el primer estadio de la instruccioacuten sobre lascosasndashdelndashamor de Diotima a saber el de ldquolos bellos cuerposrdquo (Simposio 210a4ndash210e1) Con este ejemplo ya nos esposible vislumbrar las posibilidades que ofrece y ofreceraacute nuestra reconstruccioacuten fantaacutestica del comienzo del Filebo

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debido al displacer que fluiacutea de los ojos del primero a causa del placer que fluiacutea de losojos del segundomdashpues su amante sin siquiera ruborizarse se regocijaba en un loacutegosque aparentaba ser comuacuten porque esta era la opinioacuten que sosteniacutean otros miles maacutes(Filebo 66e2ndash3) aunque en el fondo no era maacutes que un loacutegos privado53mdash amenazoacute nosin el respaldo de la fuerza de sus joacutevenes compantildeeros un tanto en broma y otro tantoen serio54 a Soacutecrates con no dejarlo marchar a casa hasta que eacutel mismo trazara unldquoliacutemite suficienterdquo (Filebo 19e2) a la controversia desatada dado que asiacute lo habiacutea

53 La diferencia heracliacuteteamdashque a nuestro juicio Soacutecrates y Platoacuten suscribenmdashentre una existencia acorde al loacutegosya sea eacuteste laquocomuacutenraquo (xynoacuten ⟨ξυνόν⟩) o ya sea eacuteste laquoprivadoraquo (iacutedion ⟨ἴδιον⟩) consiste en si atendemos a la ley divinamdashasiacute como en nuestro autondashllamado de lo bello y uacutetil (cap 21ndash25)mdasho si atendemos a las leyes de los hombresmdashcuya maacutexima defensa seriacutea con gran probabilidad la tesis protagoacuterica ldquoel hombre es medida de todas las cosastanto del ser de las que son como del no ser de las que no sonrdquo (Teeteto 152a2ndash4)mdash ya que atender a aquella leysiempre nos encamina a ser laquopoliacuteticosraquo (policirctai ⟨ολῖται⟩) e inteligentes mientras que atender a estas leyes casisiempre nos malndashencamina a ser andashpoliacuteticos e laquoidiotasraquo (idiōtai ⟨ἰδιῶται⟩) y casi nunca nos encamina hacia un destinotan siquiera semejante al de la ley divinamdashaunque es justo decirlo eacutesta es su aspiracioacuten asiacute sus defensores larenieguenmdash La autenticidad de esta diferencia la podemos poner a prueba con la tesis de Filebo En efecto eacutesta es elldquoresultadordquo de una existencia acorde al loacutegos iacutedion dado que su ldquofundamentordquo es la inestable geacutenesis que es lopropio de lo menos divinomdashcomo las leyes de los hombresmdash y no la estable esencia que es lo propio de lo divinomdashque siempre es leymdash puesto que lo placentero como dice Soacutecrates que a su vez sigue con agradecimiento el loacutegos deunos hombres laquoingeniososraquo (kompsoigrave ⟨κοψοὶ⟩) ldquoes constante geacutenesis y no tiene esencia algunardquo (Filebo 53c4ndash7)mdashFrede (1993) especula que este uacuteltimo loacutegos es de Platoacuten mismo (p 63 n 3)mdash Boeri (2010) en cambio especula que esdifiacutecil saber a quieacuten o quieacutenes se refiere Soacutecrates pueden ser a Aristipo y los cirenaicos o los heracliacuteteos y losprotagoacutereoshellip (p 307 n 335)mdash y no hay comunidad que resista hombres que persigan soacutelo la inestable geacutenesis de loplacentero pues en uacuteltimas soacutelo al tirano le seriacutea en apariencia posible una ldquoforma de vidardquo como la que proponela tesis de Filebo ademaacutes ya sabemos que la tiraniacutea es la peor y la maacutes injusta de todas las formas posibles deconstituir una comunidad de hombres (Repuacuteblica 9580b8ndashc5)

Conque es por todo esto que el tirano y todo aqueacutel que siga un loacutegos iacutedion como el de Filebo iexcles un completoandashpoliacutetico e idiota En siacutentesis Heraacuteclito estaacute en lo cierto al afirmar que ldquoes necesario seguir lo comuacuten pero aunqueel loacutegos es comuacuten la mayoriacutea vive como si tuviera una inteligencia particularrdquo (Sexto Empiacuterico Adversusmathematicos 71333ndash6)54 Protarco soacutelo nos rememora que la amenaza fue en broma sin embargo especulamos que lo serio tambieacutenestaba mezclado en la misma ya que su posibilidad es decir el miedo que la haciacutea persuasiva o mejor dichocoercitiva proveniacutea del laquopoderraquo (kraacutetos ⟨κράτος⟩) de los muchos cuyo ldquoguiacuteardquo habitual es la ignoranciamdashporque rarasveces lo guiacutea la sabiduriacuteamdashque siempre se desborda en los maacutes peligrosos males de ahiacute la parte seria de la amenazaAhora bien esta misma mezcla estaacute presente en todas las amenazas de este tipo Protarco maacutes o menos intuye estopuesto que cuando una vez maacutes trae a colacioacuten la amenazadora pregunta ldquoiquestAcaso no ves Soacutecrates cuaacutentos somosrdquo(Filebo 16a4ndash6)mdashsemejante al ldquoiquestNo ves cuaacutentos somos nosotrosrdquo (Repuacuteblica 1327c7) de Polemarco y al ldquoyo soy elmaacutes fuerte y el maacutes joven Con esto laquohazte cargo de lo que digoraquo y no quieras hablar por la fuerza mejor que por lasbuenasrdquo (Fedro 236d1ndash3) de Fedromdasheacutel de manera casi inmediata se retracta de la misma al proponerle a Soacutecrates quelo seguiraacute junto con los demaacutes si es capaz de encontrar alguacuten viraje o mecanismo que les permita alejarse condocilidad fuera de todo el alboroto que ha generado la discusioacuten (Filebo 16a7ndash8) y Soacutecrates por supuesto no soacutelo loencuentra sino que tambieacuten se los indica se trata pues del mejor de los caminos el de la dialeacutecticamdashdel queSoacutecrates se declara un enamorado eterno aunque muchas veces ya lo ha abandonado y lo ha dejado solo en la aporiacutea(Filebo 16b4ndash7)mdash

Algo maacutes para anotar si bien ninguna de estas amenazas medio en broma medio en serio con las que Soacutecratesfue amedrentado por varios de sus interlocutores llegoacute a cumplirse por lo menos en ninguno de los diaacutelogos en losque Platoacuten nos presenta su leyenda muchas de estas amenazas quizaacutes siacute fueron maacutes allaacute de la broma hasta lo serioasiacute nos lo hace pensar Dioacutegenes Laercio cuando nos rememora esto ldquoMuchas veces discutiendo con vehemenciarecibiacutea puntildeetazos y arrancadas de pelo [hellip] y todo esto lo soportaba pacientementerdquo (Vitae philosophorum 2215ndash7)tal vez esta era una de las razones por las que Soacutecrates cediacutea ante el ldquokraacutetos persuasivordquo de dichas amenazasevitando asiacute poner a prueba su virtuosa laquopacienciandashfrentendashalndashmalraquo (anexiacutekakos ⟨ἀνεξίκακος⟩) no por cobardiacuteasino por templanza no olvidemos que su anexiacutekakos resistioacute la maacutes difiacutecil de todas las pruebas a saber la amenazadel ldquopoliacuteticordquo Aacutenito ldquoiexclAhhellip Soacutecrates [hellip] Yo te aconsejariacutea [hellip] que te cuidaras porque del mismo modo queen cualquier otra ciudad es faacutecil hacer mal o bien a los hombres en eacutesta lo es en modo muy particularrdquo(Menoacuten 94e3ndash95a1)

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prometido (Filebo 20a4) Asiacute que Soacutecrates sometido a la amenazadora fuerza de losmuchosmdashy soportando el displacer que lo moviacutea a marcharse a casamdash se vio obligadoa permanecer en el coloquio no obstante cuando el filoacutesofo intentoacute interrogar una vezmaacutes a Filebo eacuteste se negoacute y decidioacute abandonar el diaacutelogo mas no el coloquio puestoque le parecioacute auacuten maacutes placentero ceder la defensa de su tesis a Protarco

Conque esta es nuestra reconstruccioacuten fantaacutestica del comienzo del diaacutelogo Filebopuesto que esta obra platoacutenica no cuenta con uno que se cintildea a la estructura habitual deun intercambio dialogal como lo hace por ejemplo el Fedro sino que su comienzoacontece enndashmedio de la controversia misma sin embargo como ya lo mostramosPlatoacuten nos ofrece bastantes pistasmdashlas maacutes evidentes a traveacutes de las recapitulacionesque realizan Soacutecrates y Protarco y las menos evidentes mediante algunas sutilesalusiones de Filebo y Soacutecratesmdashcon las que nos es posible reconstruirlo claro estaacute hastacierto punto dado que hay brechas que son imposibles de conectar a menos que lasreconstruyamos de manera fantaacutestica Ahora bien esta forma de operar ya la habiacuteamosanunciado en la estancia (cap 13) Alliacute en efecto prometimos examinarla con maacutesdetenimiento aquiacute en la estancia Φ puesto que nuestro entendimiento de la fantasiacuteamezclaba algunas operaciones propias de la dialeacutectica hiperuraacutenica de divisionesarticuladas y reuniones sinteacuteticas que aparece en el Filebo sin embargo antes decumplirla es apremiante que avancemos en el objetivo principal de esta breve perodecisiva introduccioacuten al Filebomdashque realizamos a traveacutes de la reconstruccioacuten fantaacutesticade su comienzomdash a saber prepararnos para la interpretacioacuten del pasaje 38c12 a 41b7 deeste mismo diaacutelogo debido a que nuestra intuicioacuten nos indica que enndashmedio de estebien delimitado pasaje nos es posible encontrar la morada en la que dormita la esenciadel disentildeo y los disentildeadores Empero esta preparacioacuten nos exige todaviacutea algo maacutes estoes rodear de manera sinoacuteptica el sentido total del diaacutelogo su comienzo su intermedioy su final para asiacute averiguar el sendero que nos conduce hacia aquella morada pues esmuy probable que eacuteste esteacute oculto ya sea porque nadie lo ha vuelto a recorrer ya seaporque nadie se ha atrevido a recorrerlo de ahiacute nuestro apremio por este rodeosinoacuteptico55 pues confiamos que eacuteste nos posibilite abrirnos paso a traveacutes del mayor

55 Por laquosinoacutepticoraquo (synoptikograven ⟨συνοτικὸν⟩) cabe aclarar no estamos entendiendo una exposicioacuten sumaria de lospuntos capitales del diaacutelogo Filebo es decir lo que en nuestra habitualidad llamamos lsquosinopsisrsquo sino una captacioacutensinteacuteticamdashy no por esto breve y sin rigormdashde la unidad de sentido que vincula los muacuteltiples loacutegoi que lo conformanSin embargo nosotros no intentaremos un despliegue total de esta captacioacuten sino uno de iacutendole provisional ya quelo primero nos exige la dignidad y posibilidad entera de la dialeacutecticamdashrecordemos que ldquoel dialeacutectico es sinoacutepticordquo

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nuacutemero de dificultades que puedan ocultarnos el sendero hacia la morada de la esenciadel disentildeo y los disentildeadores y aunque esta es una exigencia bastante ardua es precisoque la asumamos sin hesitacioacuten y con valentiacutea si en realidad deseamos alcanzar unaauteacutentica interpretacioacuten del loacutegos platoacutenico Conque asiacute queda trazado el plan de todo loque vamos a emprender a continuacioacuten

32 El sentido de la forma del diaacutelogo Filebo y la pregunta de Damascio

ldquoiquestPor queacute el diaacutelogo [Filebo] no tiene un comienzo ni un finalrdquo preguntaba Damascio(Lectures on the Philebus 111) el uacuteltimo escolarca56 de la Academia de Atenasmdashfundadapor Platoacuten en el siglo IV a C y clausurada por edicto del emperador Justiniano en elsiglo VI d C [iexclfueron cerca de mil antildeos de continua operacioacuten57]mdash en sus conferencias

(Repuacuteblica 7537c7) es decir es el que ldquono soacutelo debe ser capaz de mirar a los muacuteltiples sino tambieacuten de avanzar hacialo uno y conocerlo y tras conocerlo ordenar todo en funcioacuten de eacutel por medio de una captacioacuten del conjuntordquo(Leyes 12965b7ndash10) sobre el laquoverndashsinteacuteticoraquo (synoraacuteō ⟨συνοράω⟩) ver (Fedro 265d3ndash7)mdashsobre aquellos loacutegoi mientrasque lo segundo no Ahora bien tomamos esta determinacioacuten no por nuestra debilidad o falta de preparacioacutenpara ejecutar entera la dialeacutegesthai dyacutenamis sino por no caer en la siguiente aporiacutea perder de vista el objetivo queahora mismo nos apremia a saber la buacutesqueda en torno a la esencia del disentildeo y los disentildeadores ya que este es elriesgo que con gran probabilidad se seguiriacutea si la llegaacuteramos a ejecutar de tal forma sobre la totalidad del diaacutelogoFilebo No olvidemos ademaacutes que asiacute como la dialeacutegesthai dyacutenamis nos puede encaminar hacia la captacioacuten sinoacutepticade la ousiacutea oacutentōs oucircsa [iacutedem] lo que con gran dificultad acontece asiacute mismo eacutesta nos puede atrapar en la aporiacutea yabandonarnos ahiacute en soledad lo que con gran facilidad acontece no obstante si la ejecutamos de maneraprovisional es decir sin atrevernos a girar en torno a cada uno de los aspectos que esta misma nos desvela de la ousiacuteaoacutentōs oucircsamdashaunque atrevieacutendonos eso siacute a no perderlos de vistamdash es maacutes probable que eacutesta sea maacutes amable connosotros y nos permita acceder a una cierta interpretacioacuten auteacutentica de la ousiacutea oacutentōs oucircsa claro estaacute no tan auteacutenticacomo si asumieacuteramos el riesgo total de ejecutarlamdashque es por cierto hermoso asumirlomdash Expongamos de nuevoeste riesgo esta vez siguiendo dulcesndashyndashamargas palabras de Soacutecrates ldquoseguirlo [el sendero que abre la dialeacutegesthaidyacutenamis] es dificiliacutesimo [y] muchas veces ya me ha abandonado y me ha dejado solo y sin salidardquo (Filebo 16b4ndashc3)Conque este es el sendero que vamos a seguir en sentido provisional para recorrer la totalidad del diaacutelogo Fileboy asiacute salvar tanto la interpretacioacuten auteacutentica del loacutegos platoacutenico como nuestra apremiante buacutesqueda en torno a laesencia del disentildeo y los disentildeadores56 El laquoescolarcaraquo (scholaacuterchēs ⟨σχολάρχης⟩) era literal el dirigentendashdendashlandashescuela es decir el director del tiempo yel espacio propio para reunirse y filosofar a saber el tiempondashespacio del laquoocioraquo (scholḗ ⟨σχολή⟩) y por supuestoPlatoacuten fue en este sentido el primer escolarca de la Academiamdashse trata pues de un cargo que ya ninguacuten decanoactual de una facultad de filosofiacutea podriacutea asumir ya que su horizonte impuesto por el sistema econoacutemico imperanteno es la scholḗ sino el laquonegocioraquo (ascholiacutea ⟨ἀσχολία⟩) y es por esto que deberiacuteamos demorarnos y pensar en torno a laautenticidad tanto de las actividades como de las producciones de la filosofiacutea que resplandece en lo que ahorallamamos lsquoacademiarsquo porque es probable que estemos confundiendo el oro con el oropel peligro al que ahora mismonosotros estamos expuestos [y aunque estemos asumiendo este peligro mediante el auteacutentico sentido de la scholḗ esdecir transformando nuestro ocio habitual en ocio filosoacutefico esto no es suficiente porque de forma paradoacutejica lascholḗ se nos transndashtorna en ascholiacuteahellip]mdash57 Bajo un techo corpoacutereo porque bajo la boacuteveda hiperuraacutenica (cap 14 n 15) la Academia la primerauniversidad no soacutelo de Europa (Calonge Lledoacute amp Garciacutea Gual 1981 p 125) (Alican 2012 pp 31ndash42) sino deOccidente auacuten continuacutea operando hasta nuestros diacuteas con todo y que su continuidad histoacuterica ha estado marcadapor muacuteltiples giros filosoacuteficosmdashdesde los de iacutendole dogmaacutetica esceacuteptica estoica hasta los de iacutendole cristiana entreotros tantos [es por esto que Ciceroacuten Dioacutegenes Laercio o Sexto Empiacuterico por ejemplo dividieron la historia de laAcademia en muacuteltiples partes el primero en dos el segundo en tres y el tercero en cinco (Alican 2012 pp 43ndash48)]mdash es decir ni siquiera la fragmentacioacuten de la Academia ha logrado destruirla dado que sus ideales capitales hanestado protegidos desde su misma fundacioacuten por la conservacioacuten divulgacioacuten y ensentildeanza de los diaacutelogosmdashcuyoeacutexito es la prueba de su eterna universalidadmdash Conque la Academia es la primera universidad de Occidente por suesencia incorpoacuterea y no por su estructura corpoacuterea puesto que eacutesta ldquono se parece en nada a ninguna institucioacutenmoderna y ciertamente tampoco tiene nada que ver con una universidad de moderna fundacioacuten Los paralelos maacutescercanos son probablemente nuestras antiguas universidades o maacutes bien sus facultades con las caracteriacutesticas que

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en torno al mismo Esta es sin lugar a dudas una pregunta que ha perseguido y ha deseguir persiguiendo a todos los inteacuterpretes del diaacutelogo Filebo debido en gran medida ala extrantildea forma escrita y filosoacutefica de su repentino comienzo y de su inesperado finalse trata pues de un caso uacutenico frente a los demaacutes diaacutelogos Especulamos ademaacutes queestas son las principales sospechas por las que esta misma pregunta se ha originadodesde antantildeo hasta nuestros diacuteas y por supuesto en nosotros mismos αacute) Platoacuten dejoacutede manera intencional ldquoinacabadordquo su diaacutelogo para atesorar asiacute el auteacutentico sentido delmismo βacute) Platoacuten abandonoacute su diaacutelogo debido a muacuteltiples motivos entre estos porancianidad por enfermedad o para dedicarse a otros diaacutelogosmdashdada su cercaniacuteaestilomeacutetrica58 quizaacutes a las Leyesmdash γacute) Platoacuten traicionoacute su propia ensentildeanza sobre larecta escritura recordeacutemosla ldquoPero creo que me concederaacutes que todo discurso debeestar compuesto como un organismo vivo de forma que no sea aceacutefalo ni le falten lospies sino que tenga medio y extremos y que al escribirlo se combinen las partes entresiacute y con el todordquo (Fedro 264c2ndash5)

Ahora bien de estas tres posibles sospechas somos amigos de la primera aunquetambieacuten de la segunda y de una posible mezcla entre la primera y la segunda [αacute+βacute]de la tercera seraacuten amigos los enemigos de Platoacuten porque en realidad es una fea e inuacutetilinfamia hacia el filoacutesofo intentar pensarla y sostenerla Mas antes de exponer nuestrapropia respuesta a la ya inmortal pregunta de Damascio es preciso que preparemos elmomento oportuno y el espacio propio para su auteacutentica exposicioacuten retrotrayendo ycomentandomdashde acuerdo con su orden cronoloacutegico y nuestro esquema de sospechas [elde αacute βacute γacute y sus posibles mezclas]mdashlas respuestas de algunos destacados inteacuterpretesdel diaacutelogo Filebo

321 La respuesta de Proclo (S V d C)

Veamos [αacute] ldquoPorque el Bien es indeterminado y no tiene comienzo ni final de hechosiendo eacuteste el mismo Comienzo y Final iquestqueacute comienzo o final podriacutea tenerrdquo(Damascius Lectures on the Philebus 111ndash3) Conque Proclo interpreta el sentido de laforma del diaacutelogo seguacuten su objetivo principal que para eacuteste no es el placer como

han heredado del mundo medieval en particular sus conexiones religiosas y el ideal de la vida en comuacutenespecialmente en las comidasrdquo (Guthrie 1990 p 30) ademaacutes mientras la ascholiacutea siga tiranizando el horizontede nuestras universidades es muy difiacutecil que volvamos a habitar bajo un techo corpoacutereo la antigua Academiade Platoacuten58 Ver la excelente siacutentesis sobre los estudios estiloacutemetricos de los diaacutelogos de Platoacuten en Alican 2012 pp 170ndash188

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sugiere la tradicioacuten59 sino ldquola Causa final del universo esto es el Bien que lo atraviesatodordquo (Lectures on the Philebus 51) es decir para Proclo la forma filosoacutefica del diaacutelogoreside en su objetivo principal lo bueno en siacute cuya propiedad con la que nos es posibleimaginarlo o fantasearlo es su imposibilidad para circunscribirlo mientras que suforma escrita reside en la imitacioacuten de su forma filosoacutefica Asiacute que Platoacuten dejoacuteldquoinacabadordquo el Filebo o mejor dicho no lo circunscribioacute seguacuten Proclo para indicarnosque su diaacutelogo es en cierta medida una imagen que nos posibilita captar lo bueno en siacutedebido a que su forma escrita imita su forma filosoacuteficamdashque resulta estar conformadacon lo propio de lo bueno en siacutemdash y gracias a este ensamble es posible dicha captacioacutenEmpero iquestesto realmente ocurre es decir si la forma escrita del diaacutelogo imita la formafilosoacutefica del mismo que es lo bueno en siacute que no es posible circunscribir esto quieredecir que la imagen que nos es posible formarnos del mismo es la de cualquier figuraque nunca se cierra como la de un ldquociacuterculordquo que estaacute a un grado de cerrarse mas estooculta el sentido de lo bueno en siacute que para Platoacuten es perfectomdashespeculamos que elentendimiento platoacutenico de lo bueno en siacute se debe en gran medida al entendimientoparmeniacutedeo del ser en siacute a saber que es ldquocorrecto que lo que es no sea imperfecto [hellip]puesto que es liacutemite uacuteltimo es perfecto como la masa de una esfera bien redonda en su

59 El objetivo principal o el laquoblancoraquo (skopoacutes ⟨σκοός⟩) hacia donde hay que apuntar para alcanzar una auteacutenticainterpretacioacuten de los diaacutelogos de Platoacuten estaacute atesorado en el segundo laquoepiacutegraferaquo (epigraphḗ ⟨ἐιγραφή⟩) de losfamosos epiacutegrafes dobles con los que estos son identificados desde la Antiguumledad Empero no estaacute del todo claro siestos fueron fijados por el propio Platoacuten o por el editor de los diaacutelogos en tetralogiacuteas Traacutesilo o por alguacuten otro editoren un tiempo intermedio entre estos dos es decir entre los siglos IV a C y I d C (Hoerber 1957) El punto es queDioacutegenes nos dice que Traacutesilo ldquoutiliza un doble epiacutegrafe para cada uno de los libros el primero con el nombre de unpersonaje y el otro de acuerdo con el temardquo (Vitae philosophorum 3579ndash10) siendo el laquotemaraquo (pracircgma ⟨ρᾶγα⟩) deldiaacutelogo su skopoacutes no obstante cuando Dioacutegenes nos expone la ordenacioacuten de Traacutesilo aqueacutel le agrega un datodescriptivo maacutes a los epiacutegrafes dobles su geacutenero veamos un ejemplo ldquoLa tercera [tetralogiacutea] la encabeza elParmeacutenides o sobre las ideas loacutegico Filebo o sobre el placer eacutetico El simposio o sobre el bien eacutetico Fedro o sobreel amor eacuteticordquo (Vitae philosophorum 3588ndash10) Cabe especular pues que este dato extramdashla clasificacioacuten en geacutenerosfilosoacuteficos fiacutesico loacutegico eacutetico poliacutetico obsteacutetrico dendashtanteo probatorio y refutativomdashno es de Traacutesilo sino de otroeditor de ahiacute que Dioacutegenes concluya la exposicioacuten de la ordenacioacuten tetratoloacutegica de esta manera ldquoConque asiacute dividelas obras eacutese [Traacutesilo] y otrosrdquo (Vitae philosophorum 3616)

Ahora bien lo que prueba la objecioacuten de Proclo al pracircgma o skopoacutes tradicional del Filebo es la enorme influenciaque han tenido tanto los epiacutegrafes dobles como las muacuteltiples ordenaciones de los diaacutelogos de Platoacuten sobre suslectores e inteacuterpretes histoacutericos y que seguiraacuten teniendo ya que hasta el sol de hoy estos dos aspectos de losdiaacutelogos siguen siendo una importante clave hermeneacuteutica para todos nosotrosmdashlos que deseamos tomar la antorchadel fuego prometeico que Platoacuten recibioacute hace maacutes de 2400 antildeosmdash y cuyo alcance maacutes determinante es quizaacutes elcumplimiento de la aspiracioacuten filosoacutefica de Leibniz a saber la cristalizacioacuten del sistema platoacutenico (Loemker 1989pp 654ndash660 Altman 2012 pp xiiindashxxii) aspiracioacuten que nosotros tambieacuten compartimos aunque no de la mismamanera En efecto para nosotros cristalizar el sistema platoacutenico consiste en laquoensamblarraquo (syacutestasis ⟨σύστασις⟩) latotalidad de los diaacutelogos no como si estos fueran las partes de una sofisticada maacutequinamdashque era tal vez la nocioacutende sistema de Leibnizmdash sino como los miembros articulados de un viviente ordenado para que asiacute este conjuntonos desvele su auteacutentica posibilidad y dignidad es decir su esencia y con ella liberar a esos ldquoextrantildeos prisionerosrdquo(Repuacuteblica 7515a4) que moran abajo en una suerte de caverna entre las sombras y que no obstante ldquoson semejantesa nosotrosrdquo (Repuacuteblica 7515a5)

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totalidadrdquo (Simplicio In Aristotelis physicorum libros commentaria 91465ndash16)60mdashCon esto no estamos insinuando que es posible encontrar una imagen que no ocultelo bueno en siacute es decir que con su mera aparicioacuten ya nos lo desndashoculte puesto que todaimagen en uacuteltima instancia lo oculta incluso las imaacutegenes que le son maacutes semejantesa saber las del ciacuterculo ymdashsobre todas las demaacutesmdashla esfera aunque en menor medidasi las comparamos con la imagen del ldquociacuterculordquo que nunca se cierra debido a que lasprimeras imaacutegenes son maacutes de lo auteacutentico al rememorarnos mediante la belleza de superfeccioacuten lo bueno en siacute61 mientras que la segunda imagen es maacutes de lo inauteacutentico alrecordarnos mediante la ldquofealdadrdquo de su imperfeccioacutenmdashque en algunos raros casos nose ldquodiferenciardquo de lo bello62mdash lo otro de lo bueno en siacute

Ahora bien Proclo insiste en que lo bueno en siacute no tiene comienzo ni final dadoque eacuteste mismo es el comienzo y el final en siacute y la imagen que maacutes se asemeja a esta

60 Seguimos la traduccioacuten de Diels amp Kranz 1951 fr 832ndash43 Garciacutea 2008 pp 334ndash33561 Aquiacute estamos siguiendo la diferencia entre el ciacuterculo y la esfera propiasndashdendashlosndashhombres y el ciacuterculo y la esferapropias de lo divino que Soacutecrates discierne mediante el criterio de lo laquopuroraquo (katharoacuten ⟨καθαρόν⟩) y lo laquoexactoraquo(beacutebaion ⟨βέβαιον⟩) a saber que aquellas son inauteacutenticas mientras que estas son auteacutenticas (Filebo 62a7ndash62b9) Ahorabien es evidente que cuando deseamos rememorar lo Bueno en siacute mediante el ciacuterculo y la esfera inauteacutenticos sonestos los que maacutes nos lo ocultan al ser productos no de lo inmortal sino de lo mortal y entre estos encontramos dostipos los que producimos con la mano y los que producimos mediante instrumentos ambos tipos de ciacuterculo y esferason por una parte semejantes al ser imaacutegenes o imitaciones de los divinosmdashque son en siacutemdashy por otra desemejantesal ser aquellos maacutes de lo inauteacutentico y estos maacutes de lo auteacutentico Pero existe todaviacutea un tercer tipo de imagen deciacuterculo y esfera que es el que en realidad nos posibilita rememorar al tipo de los divinosmdashy ahora siacute a partir de esteuacuteltimo a lo Bueno en siacutemdash Este tercer tipo de ciacuterculo y esfera en efecto aparece en el diaacutelogo Timeo recordeacutemosloldquoLe dio una figura conveniente y adecuada La figura apropiada para el ser vivo que ha de tener en siacute a todos losseres vivos deberiacutea ser la que incluye todas las demaacutes figuras Por tanto lo construyoacute esfeacuterico con la misma distanciadel centro a los extremos en todas partes circular la maacutes perfecta y semejante a siacute misma de todas las figuras porqueconsideroacute muchiacutesimo maacutes bello lo semejante que lo disiacutemilrdquo (Timeo 33b1ndash33c1) y dentro de este tercer tipo de imagenexiste un cuarto tipo maacutes a saber el de todos los ciacuterculos y esferas producidos por el viviente perfecto

Conque son cuatro los tipos de imagen de ciacuterculo y esfera en primer lugar el producido por lo divino ensegundo lugar el producido por el viviente perfecto en tercer lugar el que producimos mediante instrumentos y encuarto lugar el que producimos mediante nuestra propia manomdashcabe tambieacuten recolectar en este tipo tanto todos lospseudociacuterculos como los que no se cierran o los ovaloides como todas las pseudoesferasmdash y este mismo orden nosmuestra ademaacutes queacute tanto oculta o desoculta lo bueno en siacute los diferentes tipos de imaacutegenes de ciacuterculo y esferacuando mediante estos deseamos rememorarlo siendo el primer tipo el que menos nos lo oculta o el que maacutes nos lodesoculta mientras que en los demaacutes el ocultamiento aumenta o el desndashocultamiento disminuye a medida quepasamos del primer tipo al cuarto tipo 62 Por ejemplo el laquociacuterculondashzenraquo (ensō ⟨円相⟩) con su sugerente abertura cuya belleza no es puesta en duda por latradiccioacuten de Oriente ni por la de Occidente porque incluso nosotros vemos una cierta belleza en su imperfeccioacutenque es justo ahora que lo mencionamos uno de los ldquofundamentosrdquo de la esteacutetica japonesa del laquowabindashsabiraquo (⟨侘寂⟩)En efecto para esta mirada esteacutetica todos los seres son imperfectos impermanentes e incompletos debido a quetodos ldquolos seres estaacuten ya sea involucionando hacia o ya sea evolucionando desde la nadidadrdquo (Koren 2008pp 42ndash52) Esta mirada esteacutetica es compatible e incompatible con la mirada esteacutetica de Platoacuten compatible porqueambas miradas contemplan lo mismo cuando sostienen que lo bello es imperfecto impermanete e incompleto paranuestras percepciones inmersas en la realidad sensible incomptaible porque para Platoacuten la auteacutentica realidad de lobello estaacute fundada en lo suprasensible que ademaacutes es lo que le otorga el sentido a lo sensible y no la nadidadCon esto no deseamos indicar que la mirada esteacutetica de lo bello del wabindashsabi sea por completo inauteacutentica puestoque en realidad es una de las mejores formas de entender su dignidad y posibilidad en lo siensible lo que siacutedeseamos indicar es lo siguiente que este tipo de miradas que cuentan con una gran cantidad de literatura que lasdefiende son siempre insuficientes y peligrosas ya que se pueden malinterpretar con gran facilidad tal como lohacen por ejemplo los nihilistas los esceacutepticos o los hedonistasmdashque son no soacutelo los principales enemigos de todala filosofiacutea sino de toda la comunidadndashdendashlosndashhombresmdash

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forma de pensar lo bueno en siacute es la de la esfera divina porque como dice Parmeacutenidesdel ser en siacute ldquome es igual doacutende comience pues volvereacute de nuevo alliacute con el tiempordquo(Proclo In Platonis Parmenidem 70815ndash16)63 En efecto desde esta perspectiva la esferadivina no posee un comienzo ni un final puesto que sin importar en queacute punto nossituemos eacuteste puede ser un comienzo que a su vez se convierte en un final si esrecorrido de manera linealmdashpensado asiacute ya no nos extrantildea que el ser en siacute deParmeacutenides pese a ser limitado ldquoexiste sin comienzo ni fin puesto que el nacimiento yla destruccioacuten han sido apartados muy lejosrdquo (Simplicio In Aristotelis physicorum libroscommentaria 914527ndash29)64mdash Aceptemos pues esta forma de entender las nociones delsquocomienzorsquo y lsquofinalrsquo y ahora pregunteacutemonos lo siguiente iquestestaacuten conectados de formacircular el ldquocomienzordquo y el ldquofinalrdquo escritos del Filebo Siacute si decimos que ambos seldquoconectanrdquo debido a su iacutendole inacabada y no si decimos que ambos son inconexos poresta uacuteltima razoacuten no obstante lo primero es imposible porque le estamos otorgandomediante palabras vaciacuteas la posibilidad de conexioacuten a lo que en realidad le esimpropiomdashes tan absurdo como si afirmaacuteramos que tanto a los atenienses como a losmegarenses les es posible transitar desde o hacia sus respectivas comunidades a traveacutesde un camino que comenzaron a construir de forma simultaacutenea esto es de Atenas aMeacutegara y viceversa y que todaviacutea no finalizan porque sus tramos inacabados estaacutenldquoconectadosrdquo por su iacutendole inacabadamdash En conclusioacuten el ldquocomienzordquo y el ldquofinalrdquo delFilebo no poseen en su estructura escrita una forma circular empero iquestcuaacutendo decimosque un diaacutelogo de Platoacuten siacute la posee

Para responder a nuestra anterior pregunta sin necesidad de un extenso rodeoes preciso que fijemos nuestra mirada en la forma propia de un intercambio dialogalcuya reiteracioacuten sea la maacutes comuacuten en nuestra habitualidad veamos el comienzo de undiaacutelogo acontece con el encuentro entre sus interlocutores y su primer intercambio es elsaludo su intermedio es un acontecimiento difiacutecil de identificar puesto que sonmuacuteltiples las posibilidades que le atantildeen aun asiacute nos arriesgaremos a decir la siguienteeacuteste acontece cuando los interlocutores alcanzan el liacutemite del asunto capital en torno alque estaacuten girando que es siempre de iacutendole provisionalmdashpero nunca definitiva dadoque los liacutemites del pensamiento los mismos del alma son inalcanzables65mdash seguido de

63 Seguimos la traduccioacuten de Diels amp Kranz 1951 fr 51ndash3 Garciacutea 2008 p 32564 Seguimos la traduccioacuten de Diels amp Kranz 1951 fr 826ndash28 Garciacutea 2008 p 33365 Heraacuteclito dice que no ldquollegariacuteas a encontrar en tu camino los liacutemites del alma no aun recorriendo todos los

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un intercambio de silencios su final acontece con el distanciamiento de losinterlocutores y su uacuteltimo intercambio es la despedida Digamos que esta es la formapropia de un intercambio dialogal y que su acontecer es semejante a un movimientocircular puesto que alliacute donde comienza el loacutegos casi siempre velado por lo diferentealliacute finaliza raras veces desvelado por lo mismo y muchas veces velado todaviacutea maacutespor las aporiacuteas de lo mismo y lo diferente y que por esto su imagen es la del ciacuterculoAsiacute que los diaacutelogos de Platoacuten que poseen en su estructura escrita una forma circularson aquellos que guardan una identidad o una semejanza ya sea esta uacuteltima fuerte eincluso deacutebil con la forma propia de un intercambio dialogal habitual y uno de losmejores paradigmas de lo anterior respecto de la obra platoacutenica es el diaacutelogo Fedro Enefecto el comienzo de este diaacutelogo acontece con el encuentro entre Soacutecrates y Fedro suprimer intercambio un saludo ldquoMi querido Fedro iquestadoacutende andas ahora y de doacutendevienes De con Lisias Soacutecrates el de Ceacutefalo y me voy afuera de las murallas a dar unavueltardquo (Fedro 227a1ndash3) su intermedio acontece con la palinodia de Soacutecrates a Eros suintercambio central el loacutegos sobre la esencia mismamdashcuyo despliegue roza el liacutemiteprovisional del loacutegos propiondashdendashlosndashhombres [alliacute donde eacuteste guarda silencio]mdashldquoporque incolora informe intangible esa esencia cuyo ser es realmente ser vista soacutelopor el entendimiento piloto del alma y alrededor de la que crece el verdadero saberrdquo(Fedro 247c5ndash247d1) su final acontece con el regreso de Soacutecrates y Fedro dada lacercaniacutea del anochecer y al posible cierre de las puertas de las murallas a susrespectivas moradas lo que implica una eventual separacioacuten de los mismos durante sucamino de regreso y su uacuteltimo intercambio a manera de despedida la plegaria deSoacutecrates a Panmdasha la que se une Fedro ldquoya que son comunes las cosas de los amigosrdquo(Fedro 279c6ndash7)mdash Conque el Filebo dista de poseer una estructura ideacutentica o semejante ala que acabamos de describir de ahiacute la gran distancia de su forma escrita pese a ser unaimitacioacuten de un intercambio dialogal de lo circular

Salvando a Proclo todaviacutea podemos admitir lo siguiente aunque la forma escritadel Filebo no sea circular su forma filosoacutefica siacute lo es puesto que eacutesta estaacute conformada

caminos tan profunda dimensioacuten tienerdquo (Dioacutegenes Vitae philosophorum 976ndash8) Sin embargo no debemos interpretaresto como una visioacuten esceacuteptica de la dignidad y posibilidad propias para conocer del alma de los hombres si bienalcanzamos liacutemites provisionales estos son ya sea poco a poco ya sea de manera revolucionaria traspasados y esteciacuterculo el de alcanzar y traspasar una y otra vez los liacutemites no nos desvela una suerte de escepticismo sino nuestraprovisionalidad en otras palabras nuestra mortalidad Tampoco hay que caer en el otro extremo y asumir loprovisional como definitivo puesto que esto nos encamina mal hacia una suerte de dogmatismo De manera que esmejor seguir el oraacuteculo de Delfos ldquopiensa como un mortalrdquo (Stobaei Anthologium 311735ndash6)

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con lo propio de lo bueno en siacute cuya mejor semejanza es la esfera divina y asiacute no existaun reflejo armonioso entre estas dos formas la primaciacutea de esta uacuteltima es lo importanteya que con la misma basta para captar lo que Platoacuten desea que captemos lo bueno en siacuteademaacutes es innecesario prestar mayor atencioacuten a la forma escrita ya que eacutesta es apenasuna mera imitacioacuten cuya dignidad y posibilidad es inferior a las de la forma filosoacuteficaSin embargo iquestno es lo bueno en siacute despueacutes de todo el objetivo principal de cada unode los diaacutelogos platoacutenicos Volvamos a salvar a Proclo y supongamos que esto es asiacutepero que ninguacuten otro diaacutelogo lo trata con la especificidad propia del Filebo Ahora biensi Platoacuten procede asiacute con la forma escrita y filosoacutefica del Filebo iquestprocede de la mismaforma con los demaacutes diaacutelogos Recordemos que seguacuten la tradicioacuten la misma que yamencionamos maacutes arribamdashy con la que Proclo no estaacute del todo de acuerdomdash el objetivoprincipal del Simposio es lo bueno en siacute cuya forma escrita y filosoacutefica dista de sersemejante a la del Filebo mas el Simposio si lo pensamos de manera apresurada seasemeja maacutes en su forma total a lo intermediario es decir al Eros demoacutenico por lasmuacuteltiples intermediaciones dialoacutegicas que lo conforman a saber I) la de Apolodoro ylos amigos II) la de Apolodoro y Glaucoacuten III) la de otro y Glaucoacuten IV) la de Feacutenix yaqueacutel mismo otro V) la de Aristodemo y Feacutenix VI) la de Aristodemo y Apolodoro VII)la Soacutecrates y Apolodoro VIII) las de los simposiastas Fedro Pausanias ErixiacutemacoAristoacutefanes Agatoacuten y Soacutecrates XI) la de Diotima y el joven Soacutecrates X) la de Alcibiadesy los simposiastas y XI) la de Platoacuten y nosotrosmdash Asiacute que tal vez aquella tradicioacutenesteacute de nuevo equivocada y el objetivo principal que le otorga el sentido a la formafilosoacutefica y eacutesta a la forma escrita del diaacutelogo Simposio no es lo bueno en siacute sino el Erosdemoacutenico es mas desde esta perspectiva encontramos que el ensamble entre estas dosformas es un reflejo armonioso empero el Fedro cuyo objetivo principal es de nuevoseguacuten aquella tradicioacuten Eros no es semejante a la forma total del Simposio mientrasque la del Parmeacutenides siacute lo es lo que no nos extrantildea dada la posibilidad y dignidadintermediadora de las ideas que es el objetivo principal de este uacuteltimohellip En fin habriacuteaque examinar con maacutes detalle cada uno de los casos que nos propone la antiguatradicioacuten que organiza los diaacutelogos de Platoacuten mediante dos epiacutegrafes para desvelar si loque atesora el segundo de estos esto es los objetivos principales de los mismos estaacutereflejado en los ensambles de sus respectivas formas filosoacuteficas y escritas ya sean estosarmoniosos o nomdashpues no es filosoacutefico pensar que todo en Platoacuten es perfectomdash

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Hasta aquiacute las pocas salidas y las muchas sinndashsalidas que aparecen si atendemos a larespuesta de Proclo sobre el sentido del repentino comienzo y del inesperado final deldiaacutelogo Filebo sustentada en la reinterpreracioacuten del objetivo principal del mismo lobueno en siacute en vez de lo placentero debido a que su forma filosoacutefica y escrita provienede alliacutemdashal igual que con todos los demaacutes diaacutelogos de Platoacuten o por lo menos con lamayoriacutea de los mismosmdash Empero antes de seguir avanzando vamos a precisar lo maacutesraacutepido posible el sentido en el que usamos la formulacioacuten lsquolo bueno en siacutersquo en esteparaacutegrafo puesto que existe una cierta dificultad en torno a la misma

3211 Precisiones en torno al sentido de lo bueno en siacute en Proclo

Para Jaacutemblico Siriano y Proclo nos informa Damascio (Lectures on the Philebus 5ndash6)existen muacuteltiples sentidos de lo bueno que estos tres reuacutenen en dos formas lo buenosimple y lo bueno mezclado diferenciando ademaacutes en la primera forma lo buenotrascendente que es inalcanzable de lo bueno particular que es alcanzable y en lasegunda forma lo bueno presente en todos los seres animados e inanimados de lobueno presente soacutelo en los primeros con exactitud en los seres capaces de lo inteligentey lo sensitivo animales y plantasmdashes probable que esta uacuteltima distincioacuten sea exclusivade Damascio (Lectures on the Philebus n sectsect 1ndash6)mdash la diferencia entre estos dos es deposibilidad y dignidad ya que lo primero superior a lo segundo al abarcar todos losseres de la realidad menos a ese inalcanzable bueno trascendente Comparemos ahoralo anterior con los sentidos de lo bueno que Soacutecrates diferencia en la Repuacuteblica puestoque esta diferenciacioacuten es la misma o casi la misma es decir semejante a la que apareceen la mayoriacutea de los diaacutelogos de Platoacuten veamos primero lo bueno querido por siacutemismo y por su finalidad segundo lo bueno no querido por siacute mismo sino por sufinalidad y tercero lo bueno querido por siacute mismo mas no por su finalidad siendo lajusticia la gimnasia y los placeres inocentes por ejemplo algunas de sus respectivasmanifestaciones habituales (Repuacuteblica 2357andash358a) A continuacioacuten reunamos estos tressentidos de lo bueno mediante dos formas una para el primer sentido aquiacute morariacutea lobueno en siacute y otra para el segundo y el tercer sentido aquiacute residiriacutea lo bueno relativoPor lo anterior sostendriacuteamos que la forma de lo bueno en siacute platoacutenico no es del todocompatible con la forma de lo bueno trascendente de los ldquoneoplatoacutenicosrdquomdashquesuponemos intenta ser su equivalentemdash debido a que esta uacuteltima es inalcanzable en

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absoluto mientras que aquella no esto nos lo confirma algunos pasajes no soacutelo de lamisma Repuacuteblica sino del Fedro y el Filebo veamos

captar por la inteligencia misma lo que es lo bueno mismo [hellip] y tras aferrarse a eacutelatenieacutendose a las cosas que de eacutel dependen desciende hasta una conclusioacuten sin servirsepara nada de lo sensible sino de Ideas a traveacutes de Ideas y en direccioacuten a Ideas hastaconcluir en Ideas (Repuacuteblica 7532b1 7511b7ndash10)

soliviantada por los caballos apenas si alcanza a ver los seres [en siacute] [hellip] Todas en findespueacutes de tantas penas tienen que irse sin haber podido alcanzar la visioacuten del ser yuna vez que se han ido les queda soacutelo la opinioacuten por alimento (Fedro 248a4ndash5 248b4ndash5)

En tal caso hay que captar claramente lo bueno o al menos un esquema del mismo(Filebo 61a4ndash5)

En esta confirmacioacuten empero hay una aparente ambiguumledad desde el entendimientode lo bueno en siacute de la Repuacuteblica existe la clara posibilidad de aferrarse a este mismo esevidente que esto no significa abrazarlo en su totalidad como nos lo indica el Fedro Enefecto no alcanzamos un rodeo total de lo bueno en siacute sino uno parcial de ahiacute quedesde la existencia antes de la vida nos llevemos por lo menos una opinioacuten del mismode manera que esto es lo que en realidad significa la frase ldquotienen que irse sin haberpodido alcanzar la visioacuten del serrdquo frase que con gran facilidad nos tienta a malndashinterpretar que la visioacuten que abraza a lo bueno en siacute es imposible en absoluto hastaterminar sosteniendo una tesis sobre un trascendente inalcanzable que Platoacuten nosostuvo ni sostendriacutea no olvidemos que una de sus mayores preocupaciones filosoacuteficasno fue la separacioacuten de los seres que conforman la realidad sino su comunioacuten66mdashno esen vano el apremio que encontramos en varios diaacutelogos para que rememoremosmediante un examen dialeacutectico nuestra opinioacuten originaria en torno a lo bueno en siacute yaque de lo contrario eacutesta puede trasndashtornarse con el paso del tiempo enndashmedio de lasvicisitudes habituales en una opinioacuten inauteacutentica cuya enraizada reiteracioacuten agrieta larealidad y posibilita la fuga de todo el mal ldquoexistenterdquomdash

Entonces cuando Proclo sostiene que el objetivo principal del Filebo es la causafinal de la totalidad de inmediato pensamos que se refiere a lo bueno en siacute de acuerdocon el sentido Platoacutenico que acabamos de exponer no obstante Proclo le impone una

66 Por ejemplo en el caso de los cinco grandes geacutenerosmdashel ser lo mismo lo diferente el movimiento y el reposomdashlo que maacutes le preocupa al extranjero eleacuteata es la forma en que estos participan entre siacute y no lo que son de maneraaislada en absoluto puesto que desde este tipo de aproximacioacuten que es faacutecil de seguir nada bello surge soacutelo unasuerte de vana perplejidad y por esto el extranjero eleacuteata sostendraacute que ldquohay algo que siacute es a la vez difiacutecil y bello [hellip]ser capaces de avanzar discutiendo caso por caso ya sea cuando se afirme que lo diferente es en cierto modo lomismo o que lo mismo es diferente y de queacute manera y por cuaacutel de los dos estaacute afectado lo que se dicerdquo(Sofista 259c4ndashd2)

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restriccioacuten a su tesis a saber que esta causa final ldquono es por supuesto lo buenotrascendente sino lo bueno que estaacute manifiesto en los mismos seres existentes a los quetodos estos aspiran y que de hecho alcanzanrdquo (Damascius Lectures on the Philebus 53ndash5)es decir se trata de lo bueno inmanente del que maacutes adelante diraacute que es el comienzo yel final en siacute (cap 391) que es lo propio de lo bueno en siacute Estaacute bien supongamos que alo bueno inmanente tambieacuten le atantildee dicha propiedad y ahora pregunteacutemonos dadoque ambos son casi ideacutenticos iquestcuaacutel seriacutea la diferencia real entre lo uno y lo otro iquestquelo uno es inalcanzable en absoluto y lo otro no si esto es asiacute lo bueno trascendente deProclo no posee sentido alguno ya que al estar por completo extraiacutedo de nuestrarealidad nada nos dice ni afecta no soacutelo a nosotros sino a todos los otros seres que laconforman y asiacute Aristoacuteteles sostenga que Platoacuten ldquollamoacute a tales seres [inteligibles queSoacutecrates examinaba en el loacutegos a saber lo bello lo bueno lo justohellip] ideas antildeadiendoque los seres sensibles estaacuten fuera de eacutestas pero seguacuten eacutestas se denominan todos puespor participacioacuten tienen los seres que son muchos el mismo nombre que las ideasrdquo(Metafiacutesica 987b7ndash11)67 es decir que Platoacutenmdashmas que el guiacutea y amigo el eterno rivalfilosoacutefico para Aristoacuteteles68mdash extrajo de nuestra realidad sensible los seres inteligibleseste tipo de extraccioacuten no es la misma a la de Proclo con lo bueno trascendente ya quePlatoacuten siacute diferencia dos grandes modos la totalidad de lo real empero no la escinde deforma irreconciliable en efecto lo sensible existe porque alcanza y es alcanzado por lointeligible y esto incluye por supuesto a lo bueno en siacute69 en otras palabras laparticipacioacuten es lo que reconcilia esa distancia entre la dignidad y posibilidad propia delo bueno en siacute frente a los demaacutes seres y aunque a muchos les moleste la existencia dedicha distancia porque es semejante a una jerarquiacutea monaacuterquica que lo es aunqueestos la interpretan como si esta misma fuera ldquotiraacutenicardquo sin eacutesta no existiriacutea el respetoque mantiene a raya la insolencia que se esconde en la parte ilimitada de nuestraconstitucioacuten originariamdashse trata de la hyacutebris que nos arrastra a romper todos los liacutemiteshasta los de iacutendole sagrada ldquolo maacutes bello entre lo maacutes valiosordquo (Critias 121b3ndash4)mdash

Asiacute que resolvamos esta dificultad en torno al uso de la formulacioacuten lsquobueno en siacutersquoen Proclomdashy como veremos maacutes adelante con sus respectivos matices en Damasciomdash

67 Seguimos la traduccioacuten de (Garciacutea 2012 pp 45ndash46)68 El que ama lo mejor del otro y desea hacerlo mejor es rival el que odia y desea destruir esto mismo enemigo69 ldquoy asiacute diraacutes que a las cosas cognoscibles les viene de lo bueno no soacutelo el ser conocidas sino tambieacuten de eacutel lesllega el existir y la esencia aunque lo bueno no sea esencia sino algo que se eleva maacutes allaacute de la esencia en cuanto adignidad y a posibilidadrdquo (Repuacuteblica 6509b6ndash10)

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sosteniendo lo siguiente cuando dijimos que Proloco se referiacutea a lsquolo bueno en siacutersquo no setrataba del que eacutel llama lsquotrascedentersquo inalcanzable sino del lsquoinmanentersquo alcanzable elmismo que se nos desveloacute semejante o ideacutentico a lo bueno en siacute que desvela Platoacuten ypor esto cabe sostener que Proclo quizaacutes en el afaacuten de interpretar a Platoacuten mediante suspropias categoriacuteasmdashde forma semejante a Aristoacuteteles [un gigantesco error en el quecaemos la mayoriacutea de los inteacuterpretes muchas veces sin darnos cuenta y del es precisoexedernos70]mdash malndashinterpretoacute el sentido de lo bueno en siacute en el Filebo

322 La respuesta de Damascio (S VI d C)

Veamos [αacute] ldquoel diaacutelogo obviamente no tiene un comienzo para mostrar que hay unBien ulterior y no tiene un final por la misma razoacutenrdquo (Lectures on the Philebus 118ndash10)Conque la respuesta de Damascio a su propia pregunta es cercana a la de Proclo ladiferencia reside en que para el uacuteltimo escolarca de la Academia el objetivo principaldel diaacutelogo no es ldquoel bien que atraviesa a todos los seres de manera plena sino el queestaacute presente en todos los vivientes desde los divinos [o los del arriba] bajando hastalos del abajordquo (Lectures on the Philebus 63ndash5) es decir se trata de lo bueno que esmuacuteltiple y no uno en otras palabras de los bienes relativos que son insuficientesimperfectos y nondashelegibles por siacute mismos y no de lo bueno en siacute que es suficienteperfecto y elegible por siacute mismo y debido a que eacuteste es manifiesto a traveacutes de aquellosestos aparecen elegibles tanto por los vivientes inmortales el sol la luna o las estrellasfijas como por los vivientes mortales los animales y las plantas y si los nondashvivienteseligieran tambieacuten los elegiriacutean porque estos bienes relativos tambieacuten les son propiosEs muy probable que Damascio sostuviera lo anterior guiado por una indicacioacuten delloacutegos a Soacutecrates y los otros participantes del coloquio a saber que delimitaran labuacutesqueda dialeacutectica de lo bueno al plano fiacutesico de lo intramundano residencia de todoslos seres generados por las mezclas de lo limitado y lo ilimitado y no al plano psiacutequicode lo supramundando71 morada de todos los seres nondashgenerados y puros ya que de lo

70 Aunque es una viacutea errada cuando eacutesta es meditada a veces surgen nuevos pensamientos e interpretaciones71 Nos llama la atencioacuten esta divisioacuten del cosmos en dos planos el laquosupramundanoraquo (hyperkoacutesmios ⟨ὑερκόσιος⟩)y el laquointramundanoraquo (enkoacutesmios ⟨ἐγκόσιος⟩) a la que recurre Damascio para interpretar diversos aspectos del Filebo(ver por ejemplo Damascius Lectures on the Philebus 228) debido a que es posible interpretarla como si estuvierasosteniendo la existencia de dos cosmos Ahora bien si suponemos que esto es asiacute Damascio estariacutea recurriendo a uncriterio impropio para interpretar no soacutelo el Filebo sino cualquier obra de Platoacuten despueacutes de todo su entendimientodel cosmos es uno y consistentemdashesta es una especulacioacuten que sostenemos a traveacutes de una meditacioacuten apresuradaempero la proyeccioacuten de su autenticidad es fuerte asiacute que la asumiremos en este sentidomdash cuya mejor exposicioacuten essin duda la siguiente ldquo[el Demiurgo] no modeloacute ni dos ni infinitos cosmos sino que eacuteste generado como un cielo

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contrario estariacutean examinando la vida propia de un inmortalmdashesto es la delDemiurgo72mdash que es sin mezcla y en la que no deviene ni el devenir y no la vidapropia de un mortal que es mezclada y en la que deviene lo placentero y lo doloroso ensus formas puras y mezcladas Recordemos pues las palabras exactas que guiaron elsentido interpretativo de Damascio en la fundamentacioacuten de su tesis ldquoY precisamenteahora como tambieacuten al principio el loacutegos nos ha indicado que no busquemos lobueno en la vida sin mezcla sino en la mezcladardquo (Filebo 61b4ndash6)

Hasta este momento la tesis interpretativa de Damascio es maacutes o menos clara looscuro es si esta misma presupone que los bienes intramundanos en su conjunto sondiferentes en absoluto de lo bueno supramundano debido a que no existe unapresencia comunioacuten adicioacuten participacioacuten o mezcla73 directa entre estos asiacute como noexiste nada de lo anterior entre el reposo y el movimiento a no ser de forma indirecta(Sofista 256b6ndash257b) Conque es preciso que aclaremos dicha oscuridadmdashhasta dondenos sea posiblemdash para seguir avanzando a traveacutes de nuestro largo y escarpado caminoveamos si no son diferentes en absoluto y no por esto ideacutenticos sino semejantes latesis interpretativa de Damascio es cercana a lo auteacutentico pues lo que indica la jerarquiacuteafinal del Filebo es la reparticioacuten de los premios a los seres maacutes semejantes a lo bueno ensiacute (Filebo 66a4ndash66d2) que son manifiestos en forma de bienes intramundanos para lacomunidad de los hombres y aunque esta jerarquiacutea admite lo diferente entre cada unode estos y lo bueno en siacute no por esto su mezcla es imposible sino posible y necesariamdash

uacutenico existe y existiraacute solordquo (Timeo 31b1ndash3) Este entendimiento del cosmos no es soacutelo una clara posicioacuten en contra delos atomistas (Cornford 1937 pp 42ndash43)mdashtambieacuten llamados ldquogigantes brotados de la tierrardquo (Sofista 246andash247c)mdashsino que constituye una de las articulaciones fundamentales que posibilitan el ensamble del sistema platoacutenico Ahorabien que si la tesis del cosmos uno es maacutes o menos filosoacutefica esto es auteacutentica que la del cosmos muacuteltiple es unagran discusioacuten que auacuten no encuentra liacutemites empero somos amigos de la primera tesis no soacutelo por Platoacuten sinoporque lo uno es mejor y maacutes auteacutentico que lo muacuteltiple Para terminar tambieacuten cabe anotar que nos es posibleinterpretar la divisioacuten de Damascio como dos planos propios de un mismo cosmos y no como dos planos propios dedos cosmos separados que es la forma en la que estamos interpretando la divisioacuten entre lo uraacutenico y lo hiperuraacutenico(cap 14 n 15) Tal vez asiacute siacute la aceptariacuteamos como propia72 Platoacuten diferencia dos tipos de vivientes divinos uno uacutenico ingenerado e inmortalmdashy al que lo acompantildean encomunioacuten los paradigmas o las ideas de la realidadmdash y otros muacuteltiples generados e inmortales Esta diferencia esmanifiesta con gran detalle en el diaacutelogo Timeo alliacute en efecto el filoacutesofo de Loacutecride denomina al primer tipo deviviente lsquoDemiurgorsquo y a los segundos con los nombres propios de la tradicioacuten astronoacutemica y piadosa helenacosmos sol luna estrellashellip en el caso de la primera tradicioacuten Oceacuteano Tetis Zeus Herahellip en el caso de la segunda(Timeo 39e3ndash41d3)73 En la totalidad de la obra platoacutenica no hay una completa claridad en torno a la palabra exacta para manifestar loque existe enndashmedio de las ideas asiacute lo testimonia este pasaje del Fedoacuten ldquoque no la hace bella ninguna otra cosa sinola presencia o la comunicacioacuten o la presentacioacuten en ella en cualquier modo de aquello que es bello en siacute Eso ya no lopreciso con seguridad pero siacute lo de que todas las cosas bellas son bellas por la bellezardquo (Fedoacuten 100d4ndash8) Este pasajeen efecto nos desvela la claridad de Platoacuten sobre la claridad incompleta porque no es oscuridad en torno a esteasunto es maacutes todo indica que la buacutesqueda de dicha palabra exacta no es tan apremiante siempre y cuando esteacute asalvo aqueacutel principio que formula Soacutecrates entre las ideas mismas y todos los seres que eacutestas idean Ahora biennosotros somos amigos de recurrir a la palabra lsquomezclarsquo para manifestar dicho enndashmedio (cap 21 n 27)

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pues no existe en el cosmos un algo que no esteacute mezclado con otro algo [lo que noimpide la existencia de seres puros asiacute esto suene paradoacutejicohellip]mdash es maacutes hasta ciertopunto vale la pena arriesgarnos e interpretar que el conjunto de estos seres premiadosson lo bueno en siacute pero este es un riesgo que debemos aplazar por el momento Ahorabien es evidente que si la tesis de Damascio sostuviera lo contrario que los bienesintramundanos en su conjunto son en absoluto diferentes de lo bueno supramundanoeacutesta estariacutea bastante alejada de lo auteacutentico no soacutelo porque esto no se sostiene enninguna parte del Filebo ni en ninguna otra obra de Platoacuten sino tambieacuten porquenuestro propio entendimiento asiacute nos lo indica Sin embargo todaviacutea nos queda otraposibilidad que a nuestro juicio estariacutea a medio camino entre la primera y la segundaEn eacutesta en efecto Damascio sostiene la semejanza entre los bienes intramundanos y lobueno supramundano mas insiste en que esto uacuteltimo no estaacute presente en el diaacutelogo deahiacute la supuesta armoniacutea entre su forma filosoacutefica y escrita ya que la segundamanifestariacutea uno de los rasgos ldquopropiosrdquo de la primera lo imperfecto debido a laausencia de un comienzo y un final ademaacutes diriacutea Damascio donde estaacute lo imperfectoestaacute lo insuficiente y lo nondashelegible por lo que en realidad la forma escrita del Filebomanifestariacutea los tres rasgos ldquopropiosrdquo de los bienes intramundanos y asiacute armonizariacuteapor completo con su forma filosoacutefica cuyo sentido proviene del examen del objetivoprincipal que son estos mismos bienes

Desde esta uacuteltima posibilidad la tesis de Damascio aparenta cierta consistenciano obstante insistimos en la presencia de lo bueno en siacute en el Filebo maacutes que nadadebido a este pasaje pronunciado no por Soacutecrates Filebo Protarco ni otro asistentedel coloquio sino por dos participantes invisibles ldquoseriacutea un gran absurdo [mezclar losmayores y maacutes intensos placeres con nosotros lo inteligente y lo prudente] quien quieraver la mezcla y fusioacuten maacutes hermosas y libres de discordia que sea posible e intentarcaptar en ella queacute es lo bueno en el hombre y en la totalidad y vislumbrar cuaacuteles su ideardquo (Filebo 63e8ndash64a3)

Clausuremos pues este paraacutegrafo sosteniendo que la respuesta de Damascio estan aporeacutetica como la de su antecesor Proclo Aun asiacute vale la pena recibir de ambos sussospechas acerca de que Platoacuten dejoacute de forma intencional sin principio ni final el Filebono asiacute sus interpretaciones sobre estas mismas o mejor hasta que las mismas seanmeditadas de forma auacuten maacutes demorada puesto que soacutelo asiacute vale la pena recibirlas ya

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sea para contemplarlas en la cercaniacutea si en realidad son cercanas a lo auteacutentico o en lalejaniacutea si en realidad no lo son

323 La respuesta de J C B Gosling (1975)

Veamos [αacute+βacute] Pienso que es claro que eacuteste [el Filebo] no deberiacutea ser contemplado soacutelo como una seriede digresiones de pasajes mal escogidos engantildeosamente coherentes y conectadossolamente por una semejanza del lenguaje [hellip] [ya que eacuteste] no obstante siacute parece teneruna estrategia definida y ajustarse a una estructura (Gosling 1975 p 226)

La respuesta de Gosling que mejor se cintildee a la pregunta de Damascio dado que aqueacutelno la aborda de manera ideacutentica ni expliacutecita en su interpretacioacuten sino que eacutesta estaacuteespeculamos de manera semejante e impliacutecita en la misma es una mezcla entre las dosprimeras posibilidades expuestas en nuestro esquema de sospechas en torno al sentidode la forma del diaacutelogo Filebo (cap 32) a saber la que interpreta en eacutesta una creacioacuteninacabada a causa de una cierta intencioacuten que ocultoacute Platoacuten [αacute] o abandonada a causade una cierta necesidad que constrintildeoacute al filoacutesofo [βacute] Veamos pues de queacute maneraGosling mezcla estas dos sospechas lo primero que notamos es que este inteacuterpreteexpone los defectos que oscurecen al Filebo luego cae en la cuenta de que es posibleinterpretarlos de forma demorada y captar en estos lo virtuoso en vez de lo defectuosoque es en donde se estanca la mera interpretacioacuten apresurada Ahora bien la existenciade estos defectos es innegable incluso asiacute el peso de su gravedad poco afecta el sentidototal del diaacutelogo es decir Gosling siacute nota un cierto abandono en algunos aspectosteacutecnicos de la forma escrita del diaacutelogo no obstante tambieacuten nota que estos no afectansu forma filosoacutefica Pregunteacutemonos a continuacioacuten si la ausencia de comienzo y finalque tanto caracterizan al Filebo hacen parte o no de sus defectos supongamos pues queeste diaacutelogo es semejante a una efigie ahora si dicha ausencia no es un defecto sinouna virtud propia de su forma escrita y filosoacutefica se trata de una efigie completa perocon pequentildeas astillas sin pulir si no es asiacute entonces no soacutelo estariacutea sin pulimento sinoquebrada Sin duda Gosling considera al Filebo seguacuten la primera posibilidad asiacute comocasi toda la tradicioacutenmdashespeculamos que tal vez Proclo y Damascio estariacutean tentados asostener que ni siquiera estaacute astillada sino que es una efigie perfectamdash y por estosostiene que ldquoel Filebo siacute parece tener una estrategia definida y ajustarse a unaestructurardquo no obstante hay hesitacioacuten en esta tesis interpretativa de Goslinges probable que esto se deba a la dificultad que acarrea hacer manifiestos los aspectos

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estrateacutegicos y estructurales del diaacutelogo despueacutes de todo pocos inteacuterpretes se jactan dehaber expuesto a la luz la forma plena de nuestra efigiehellip

324 La respuesta de Ma Aacutengeles Duraacuten (1992)

Veamos [αacute+βacute+γacute] La primera nota llamativa en el Filebo es su indeterminacioacuten dramaacutetica en cuanto aespacio y tiempo [hellip] Frente a la perfeccioacuten literaria del Banquete del Fedoacuten del Fedroencontramos aquiacute una lengua voluntariamente aacutespera y roma [hellip] De ella resultan losfrecuentes anacolutos las comparaciones y metaacuteforas poco atrevidas tomadas una yotra vez de los mismos dominios las bromitas el chiste tontorroacuten [hellip] El tono escolarculmina en la reiterada repeticioacuten de los resuacutemenes que Platoacuten prodiga aquiacute hasta lasaciedad (Duraacuten 1992 pp 9ndash11)

La respuesta de la sentildeora Duraacuten a la pregunta de Damascio cuya formulacioacuten es propiade cualquier inteacuterprete del Filebo es semejante a la de Gosling sin embargo es excesivasu sospecha sobre el posible abandono del diaacutelogo por parte de Platoacuten sustentada en lapresencia de muacuteltiples defectos en el mismo insinuacutea por ejemplo que el creador delSimposio del Fedoacuten o del Fedro traiciona la dignidad y la posibilidad de su impecableteacutecnica escrita y que esto es todaviacutea maacutes sorprendente por no decir escandalosodebido a que se trata de un diaacutelogo de madurez Por lo menos esta inteacuterprete no seatrevioacute a incluir dentro de los ldquodefectosrdquo del Filebo su ausencia de principio y finalaspectos de los que realiza una interpretacioacuten que tiende a ser propia de lo apresuradoPero para no ser excesivos con la sentildeora Duraacuten consideremos su aporte un tantodestructivo en sentido constructivo iquestqueacute significan todos estos defectos que tantoDuraacuten como Gosling notan en la forma escrita del diaacutelogo Filebo En primer lugardudamos de que estos aspectos reflejen un sentido oculto es decir existe la fortiacutesimainterpretacioacuten de que la ausencia de comienzo y final que caracteriza a este diaacutelogo esen realidad una indicacioacuten en la que Platoacuten ocultoacute el auteacutentico sentido de su obra maacutesoscura a saber que su objetivo principal gira en torno a lo placentero puesto que lopropio de eacuteste es lo ilimitado que no posee comienzo intermedio ni final asiacute que deesta misma forma es posible intentar justificar los defectos del Filebo es decirsosteniendo que estos son indicaciones semejantes a aquella ausencia Ahora bien estaes una interpretacioacuten posible pero bastante forzada La otra posibilidad que nos quedaes que Platoacuten tuvo que abandonar su diaacutelogo constrentildeido por una cierta necesidadmas no se trata de un abandono abrupto sino de uno meditado porque con todo y susfalencias la forma del Filebo estaacute completa en sus puntos capitalesmdashla efigie estaacute

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astillada mas no quebradamdash y si bien nunca sabremos con exactitud queacute tipo denecesidad constrintildeoacute a Platoacuten a abandonar de manera provisional su diaacutelogo vale lapena intentar adivinarla recurriendo a una auteacutentica situacioacuten fantaacutesticamdashporquedigaacutemoslo de nuevo si esto no hubiera acontecido estariacuteamos frente a una obra pulidahasta la perfeccioacuten pues la laboriosidad de Platoacuten con sus obras semejantes a unasemilla inmortal74 era inagotable asiacute nos lo recuerda por ejemplo esta aneacutecdota viacuteaDioacutegenes Laercio ldquoEuforioacuten y Panecio han sentildealado que el comienzo de la Repuacuteblica seencontroacute muacuteltiples veces revisado y rendashescritordquo (Vitae philosophorum 3379ndash10)mdash

Fantaseemos entonces que Platoacuten en sus uacuteltimos antildeos de vida se encontrabaescribiendo al mismo tiempo el Filebo y las Leyesmdashsituacioacuten posible dada la cercaniacuteaestilomeacutetrica entre estos dos diaacutelogos (cap 32 n 58)mdash no obstante el filoacutesofo decidioacuteuna vez escrita la versioacuten completa pero provisional del Filebo centrarse en las Leyespuesto que la ambicioacuten filosoacutefica que perseguiacutea con este diaacutelogomdashla que seriacutea su uacuteltimay maacutes extensa obramdash asiacute se lo exigiacutea Asiacute que fue enndashmedio de esta situacioacuten que Platoacutense vio cara a cara con las Parcas siendo esta la necesidad que en uacuteltima instancia loconstrintildeoacute a no finalizar las Leyes75 y de paso a no corregir el Filebo

Asiacute que para recibir lo mejor del aporte de la sentildeora Duraacuten decidimos aceptar lasospecha de que Platoacuten abandonoacute de forma meditada el Filebo pues eacutesta en efectoaparecioacute mediante nuestra especulacioacuten en torno al sentido de algunos defectos queesta inteacuterprete y traductora encuentra en el mismo puesto que no todos eran justos nicon Platoacuten ni con su obra entre estos que el filoacutesofo recurriacutea a metaacuteforas chistes y

74 Sin duda los diaacutelogos de Platoacuten superan la esterilidad de la escritura inauteacutentica ya que al imitar la dignidad yposibilidad propia de la dialeacutectica estos adquieren una fertilidad semejante a la de esta uacuteltima sin embargo estafertilidad especial jamaacutes germinaraacute en aquellos que se sirven de los diaacutelogos de manera impropia esto es como siestos fueran finos entretenimientos no para la edad del olvidomdashporque si bien esta es una de sus posibilidades no esla maacutes auteacutenticamdash sino para una suerte de edad que puede durar toda la vida del olvido de lo inolvidable que es lobueno en siacute y su ciacuterculo de las esencias Asiacute que germinaraacute la fertilidad especial de los diaacutelogos de Platoacuten en las almasde los que se sirven de ellos de forma apropiada maacutes allaacute del placentero entretenimiento que les atantildee de formasemejante a ldquosimientes de las que surgen otras palabras que en otro caracteres son canales por donde se transmiteen todo tiempo esa semilla inmortal que da felicidad al que la posee en grado maacutes alto posible para el hombrerdquo(Fedro 276d1ndash277a5)75 Varias fuentes de la Antiguumledad afirman que Filipo de Opunte laquooyenteraquo (akoustḗs ⟨ἀκουστής⟩) tanto de Soacutecratescomo de Platoacuten transcribioacute las Leyes de su guiacutea amigo y semejante filosoacutefico de tablillasndashdendashcera a rollosndashdendashpapiro(Vitae philosophorum 3377ndash9) es decir de una escritura provisional que admite imperfecciones a una permanenteque busca lo perfecto sobre todo para su divulgacioacuten ya fuera eacutesta privada o puacuteblicamdashno hay claridad si entonceslos diaacutelogos de Platoacuten eran soacutelo para el interior de la Academia o estaban disponibles en la laquoorquestraraquo (orchḗstra⟨ὀρχήστρα⟩) que era el espacio exterior para la venta de papiros (Apologiacutea 26d6ndashe4)mdash Filipo ademaacutes editoacute las Leyesen doce rollos antildeadieacutendole eacutel mismo el decimotercer rollo la Epiacutenomis (Suda phi4181ndash2)mdash y es por todo esto queestamos especulando que Platoacuten no finalizoacute las Leyes aunque tambieacuten es posible interpretar estos datos como si losmismos nos indicaran que este diaacutelogo quedoacute sin pulimento al igual que el Filebo

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resuacutemenes impropios de su dignidad y posibilidad filosoacuteficamdashsoacutelo le faltoacute decir demanera semejante a Dicearco76 que era un diaacutelogo vulgarmdash

325 La respuesta de Seth Benardete (1993)

Veamos [αacute] El Filebo de Platoacuten tiene un comienzo que no estaacute al comienzo de la discusioacuten queestaban sosteniendo Soacutecrates y Filebo y tiene un final que no estaacute al final de la discusioacuten[entre Soacutecrates y Protarco] [hellip] El liacutemite y lo ilimitado son los dos principios de la tesisque Soacutecrates desarrolla en el Filebo Estos parecen estar ilustrados en la auteacutentica formadel diaacutelogo (Benardete 1993 p 87)

Para Benardete es bastante fuerte la posibilidad de interpretar la ausencia de comienzoy final del Filebo como una indicacioacuten con la que Platoacuten deseoacute atesorar el auteacutenticosentido de su diaacutelogo sumaacutendose asiacute al ya milenario consenso sobre esta posibilidad decasi toda la tradicioacuten interpretativa de este diaacutelogo que nosotros rastreamos hasta elsiglo VI d C con Damascio y su conferencia titulada lsquoEis ton Philēbonrsquo77mdashya que eacutesta esla interpretacioacuten maacutes completa y antigua hasta el momentomdash Asiacute que Benardeteresponde a la pregunta de Damascio siguiendo esta fortaleza interpretativa de manerasemejante a sus antecesores siendo lo diferente entre las respuestas de estos y de aqueacutelsu reinterpretacioacuten del objetivo principal del diaacutelogo En efecto si eacuteste era para latradicioacuten Proclo y Damascio de manera respectiva lo placentero lo bueno en siacute y losbienes intramundanos para Benardete lo es lo limitado y lo ilimitado Se trata pues deuna apuesta interpretativa posible aunque no tan fuerte como aparenta porque comoya vimos maacutes arriba (cap 324) lo ilimitado es sin duda uno de los candidatos a ser elobjetivo principal del diaacutelogo de acuerdo con su forma escrita y si eacuteste es entendidocomo lo placentero todaviacutea maacutes ya que asiacute habriacutea una conexioacuten entre la forma escrita yla forma filosoacutefica ya que eacutesta adquiere la mayor parte de su sentido al girar en torno alo placentero mucho maacutes que en otros asuntos Sin embargo si aceptamos esta tesispropia de la antigua tradicioacuten nos tropezariacuteamos con objeciones como estas que destacaDamascio

[iquestqueacute sentido tendriacutea el examen] sobre lo bueno sobre los dos principios lo limitado ylo ilimitado sobre las tres moacutenadas que estaacuten en el poacutertico de lo bueno llamadas lobello lo auteacutentico y lo proporcionado sobre la inteligencia y los meacutetodos cientiacuteficos dededuccioacuten y divisioacuten sobre la mezcla de estos con los placeres sobre el primer bien el

76 Dicearco en efecto ldquocritica todo el estilo de su obra como vulgarrdquo (Vitae philosophorum 3383ndash4)77 ΕΙΣ ΤΟΝ ΦΙΛΗΒΟΝ

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segundo el tercero el cuarto el quinto el sexto [si el objetivo principal del diaacutelogo es loplacentero] (Lectures on the Philebus 22ndash7)

Ahora bien esta objecioacuten es por una parte injusta porque todos estos asuntos que tratael Filebo estaacuten presentes a lo largo del mismo para sortear las aporiacuteas de lo placenteromdashesto seriacutea una parte del sentido de su examenmdash y por otra parte justa porque nos abrea la posibilidad de pensar que el objetivo principal del diaacutelogo no es lo placenteropero siacute algo relacionado con eacuteste De esta manera nos acercariacuteamos a la interpretacioacutende Benardete puesto que tendriacuteamos lo limitado con varios temas que aquella objecioacutentrae a colacioacutenmdashdado que estos pertenecen a eacuteste geacutenero o son amigos del mismomdashy a su vez lo ilimitado con lo placentero sin embargo siendo asiacute iquestpor queacute mejorno postular a lo mezclado como el objetivo principal del diaacutelogo siendo eacuteste el geacuteneroque reuacutene a los otros tres que postula Soacutecrates la causa lo limitado lo ilimitadoe incluso al posible quinto geacutenero que postula Protarco lo disolutivo Recibamos puesde Benardete no su reinterpretacioacuten del objetivo principal del Filebo sino la posibilidadde reinterpretarlo

326 La respuesta de Dorothea Frede (1996)

Veamos [αacute] El Filebo tiene una caracteriacutestica destacada que no comparte con ninguna otra obraplatoacutenica de juventud o de vejez eacuteste no tiene una introduccioacuten pues su comienzo noes un comienzo real Este empieza en medio de una conversacioacuten en el momento justoen doacutende Soacutecrates intercambia de interlocutores (Gilland amp McCabe 1996 pp 217ndash218)

Sin lugar a dudas la singularidad de la forma escrita del Filebo frente a los demaacutesdiaacutelogos es innegable siendo eacutesta otra muy buena indicacioacuten que le da auacuten maacutes peso ala sospecha de que Platoacuten dejoacute de forma ldquoinacabadardquo su oscuro diaacutelogo Ahora bienDorothea no soacutelo nos hace notar dicha singularidad sino que ademaacutes nos hace caer enla cuenta de que eacutesta acontece enndashmedio de un diaacutelogo enndashmedio de un intercambio deinterlocutores Esto nos encamina a repensar la forma escrita del Filebo desde dosperspectivas una interior que nos situacutea en lo propio del enndashmedio y otra exteriorque nos expulsa a lo ldquopropiordquo78 de lo ilimitado Entonces si contemplamos al Filebo

78 La existencia de lo ilimitado depende por completo de su mezcla con lo limitado al no poseer propiedad algunaen la que le sea posible levantar una morada y por esto es impensable de forma separadamdashesto es sin mezclamdashademaacutes cuando nos es posible pensarlo gracias a la existencia que le otorga su mezcla con lo limitado entonces noses muy difiacutecil discernir lo que le es propio puesto que lo limitado reclama casi todo para siacute y lo poco o mejor dichola casi nada que deja para lo ilimitado es de nuevo impensable pues se trata del sellondashimpreso de lo maacutes y su contrario[lo menos] (Filebo 26d1) Con estos extremos en efecto nos acontece lo que bien piensa Blaise Pascal cuandopregunta ldquoiquestqueacute es el hombre en la naturaleza Una nada con respecto al infinito un todo con respecto a la nada un

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desde una perspectiva interior eacuteste nos acoge de tal forma que nos sentimos moradoresde nuestra propia morada ya que este enndashmedio del enndashmedio se nos desvela familiarmaacutes que nada porque ya lo hemos vivido en otros diaacutelogos incluso si alguien comienzasu travesiacutea en torno a la obra platoacutenica mediante este diaacutelogo lo que rara vez acontecedebido a la dificultad que le atantildeemdashconsideramos ademaacutes que este no es un diaacutelogo deentrada por lo que no es prudente comenzar con el mismo79mdash es capaz de sentir dichafamiliaridad mientras que si lo contemplamos desde una perspectiva exterior el Filebonos expulsa de tal manera que nos sentimos extranjeros en una morada que nos parecemuchas veces extrantildea y raras veces familiar o una mezcla entre eacuteste y aqueacutel parecereste es el sentimiento de casi todos los inteacuterpretes del Filebo que hasta ahora hemosexaminado Cabe antildeadir que la extrantildeeza de esta perspectiva exterior es con granprobabilidad posterior a la familiaridad de aquella perspectiva interior de ahiacute que estadoble forma de contemplar el diaacutelogo Filebo sea un desvelamiento de los que van maacutesallaacute de la placentera comodidad familiar que le atantildee a los diaacutelogos platoacutenicossorteando las inmensas olas y escalando los empinados riscos a los que estos arrojan alos que se atreven a soportarmdashmovidos por un impulso eroacutetico hacia la sapiencia yllenos de perplejidadmdashla dolorosa incomodidad nondashfamiliar de sus difiacuteciles aporiacuteas

A partir de lo anterior es preciso que postulemos situados desde un horizonteespeculativo una tercera perspectiva esta en efecto se nos desvela luego de liberarnosde una primera lectura la coacutemoda y familiar y de una segunda la incoacutemoda y extrantildeamdashlecturas que no obedecen a un nuacutemero determinado de lecturas es decir es posiblepasar toda una vida en la una o en la otra la cantidad de eacutestas es aquiacute irrelevantemdashAsiacute que esta tercera perspectiva seriacutea la visioacuten dialeacutectica del diaacutelogo que nos situariacuteauna vez maacutes en lo propio del enndashmedio regresamos a lo mismo pero diferentes porqueeste enndashmedio no es como el del primer tipo de lectura aquiacute nos encontramos en unatensioacuten entre la familiaridad de lo limitado y la extrantildeeza de lo ilimitado que nos

medio entre nada y todo infinitamente alejado de comprender los extremos [hellip] En fin las cosas extremas son paranosotros como si no existieran y nada somos respecto a ellas nos olvidan o nosotros las olvidamosrdquo (Pascal Lafuma199 Pascal 1998 pp 103ndash105) Asiacute que por esto entrecomillamos el adjetivo lsquopropiorsquo para ilimitado puesto que sinmezcla no posee propiedad alguna y mezclado parece que siacute poseyera unamdashlo maacutes y lo menosmdash sin embargo estoes impensable y por lo tanto nos es imposible discernir si esto le es propio o no y si bien el Soacutecrates del Filebo noduda en otorgarle dicha propiedad a lo ilimitado para nosotros esto sigue siendo una gran hesitacioacuten79 Nosotros creemos en la existencia de un orden de lectura de los diaacutelogos de Platoacuten y dentro de este mismoconsideramos que hay distintos diaacutelogos de entrada por ejemplo la antigua tradicioacuten propone el Alcibiades primero(Anonymous Prolegomena to Platonic Philosophy 2615ndash20 Dioacutegenes Vitae philosophorum 3625ndash6) Zuckert (2009)las Leyes y Altman (2012) el Protaacutegoras en nuestro caso no nos comprometemos con ninguacuten diaacutelogo en especiacuteficopues consideramos que existen muacuteltiples puertas de entrada y que el Filebo no es una de ellas

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desvela el auteacutentico sentido del diaacutelogo a saber lo mezclado Esta es una especulacioacutenque ya habiacuteamos anunciado (cap 325) mas ahora luego de haber seguido lasanotaciones de Dorothea Frede es oportuno apropiarnos de la misma

327 La respuesta de Sylvain Delcomminette (2003)

Veamos [αacute]La singularidad del Filebo aparece desde su primera paacutegina [hellip] no tiene principio real[hellip] El Filebo tal como lo conocemos con su comienzo y su final determinados surgecontra el fondo de algo indeterminado que corresponderaacute a un conflicto entre dos tesisque la discusioacuten haraacute progresivamente compatibles (Delcomminette 2003 p 23)

Probemos por medio del comentario que recieacuten citamos de Delcomminette el alcancede la tercera perspectiva que acabamos de desvelar y contemplemos hasta queacute puntoeacutesta nos posibilita una apertura interpretativa hacia un tercer tipo de lectura en torno alauteacutentico sentido del diaacutelogo Filebo Empecemos pues demoraacutendonos en las dosprimeras frases ya antes citadas en eacutestas en efecto Delcomminette trae a la luz el rasgocaracteriacutestico que aparecemdashen su maacutes clara evidenciamdashluego de una segunda lecturadel diaacutelogo o sea la incoacutemoda extrantildeeza por la ausencia de un comienzo y un final realen la forma escrita del mismo En la tercera frase con exactitud cuando afirma ldquosucomienzo y su final determinadosrdquo Delcomminette retoma lo que aparece en unaprimera lectura del diaacutelogo o sea la coacutemoda familiaridad de identificar su comienzo yfinal escritosmdashdeterminados por la primera letra una oacutemicron y la uacuteltima una alfamdashcon los filosoacuteficos Ahora bien es evidente que este inteacuterprete no estaacute aceptando dichaidentificacioacuten sino que recurre a eacutesta para mostrar coacutemo lo limitado y lo ilimitado estaacutenpresentes en la forma total del diaacutelogo lo primero en la ldquodeterminacioacutenrdquo de su formaescrita y lo segundo en la indeterminacioacuten de su forma filosoacutefica que es la enormedificultad para que lo propio de lo placentero y lo inteligente conviva en armoniacutea Maacutesadelante en esta misma frase Delcomminette muestra que la indeterminacioacuten de laforma filosoacutefica se iraacute determinando a medida que avanza el desenvolvimiento deldiaacutelogo ya que Soacutecrates propone una salida frente a la dificultad que acabamos demencionar De manera que al final para este inteacuterprete la forma total del Filebo estariacuteadeterminada tanto en lo escrito como en lo filosoacutefico pero no sabemos si esta completadeterminacioacuten significa para eacutel una aniquilacioacuten de lo indeterminado o como ennuestro caso de una mezcla puesto que si significa lo primero no estariacuteamos deacuerdo dado que el desenvolvimiento del diaacutelogo siacute muestra un acuerdo entre lo

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propio de lo placentero y lo inteligente es decir entre lo ilimitado y lo limitado que lesatantildee a cada uno y la causa que le atantildee soacutelo a esto uacuteltimo80 no obstante lo acordadoacontece con la mezcla de estos tres lo que no implica que la causa aniquile a loilimitado ya sea por siacute misma ya sea mediante lo limitado pues lo propio de eacutesta esarmonizarlo todo en un tercero diferente de siacute y los otros que es lo mezcladoRecordemos pues el pasaje en donde esta tesismdashque es rememorada por Soacutecratesmdashaparece de forma expliacutecita en el Filebo

Habiendo oiacutedo antantildeo en suentildeos o despierto unas razones considero ahora sobre loplacentero y lo prudente que ni uno ni otro es lo bueno sino un tercer aspectodistinto de ellos y mejor que ambos [hellip] di que yo llamo tercer [geacutenero] establecieacutendolocomo una unidad a todo lo que [es como] un vaacutestago de ellos [de la causa lo limitado ylo ilimitado] un proceso de devenir hacia el ser producido por las medidas producidasjunto con el liacutemite (Filebo 20b6ndash9 26d7ndash9)

Ahora bien si la tesis de Delcomminette significa lo segundo recordeacutemosla otra vezque la determinacioacuten total del diaacutelogo se debe a la mezcla de la causa de lo limitado yde lo limitado ahiacute siacute estariacuteamos de acuerdo no soacutelo por las razones que acabamos deaducir sino por lo que dicha aproximacioacuten al diaacutelogo nos desvela una aperturainterpretativa hacia un tercer tipo de lectura que es una visioacuten de iacutendole dialeacutectica entorno a su auteacutentico sentido Supongamos pues que Delcomminette es cercano a estauacuteltima posicioacuten despueacutes de todo para eacutel la cuestioacuten misma del Filebo es el tipo derelacioacuten que tienen lo inteligente y lo placentero entre siacute frente a lo bueno en siacute(Delcomminette 2003 p 30)mdashaunque seriacutea mejor si dijera lsquoqueacute tipo de mezclarsquo en vezde lsquorelacioacutenrsquomdash no obstante este inteacuterprete terminaraacute contemplando una agathologie enel Filebo esto es la ldquocienciardquo uacuteltima que descubre la dialeacutectica y con la que nos esposible vivir una vida bienndashencaminada puesto que su objeto es el examen que partede lo ilimitado y culmina en lo limitado de lo bueno en siacute siendo eacuteste nuestro horizonteuacuteltimo al ser el deseo de nuestro deseo (Delcomminette 2003 pp 629ndash637) de ahiacute queal examinarlo en realidad nos estamos examinando a nosotros mismos o en palabrasdeacutelficas nos estamos conociendo a nosotros mismos y esto es el camino propio de lafilosofiacutea porque vivir una vida bienndashencaminada es vivir una vida filosoacutefica Estacontemplacioacuten de Delcomminette en efecto lo llevaraacute a sostener de manera conclusivaque el ldquoFilebo no es un diaacutelogo como los demaacutes ya que la investigacioacuten que sedespliega en eacuteste es la que da sentido a todos los otros el bien es lo que le otorga a cada

80 Lo inteligente en efecto pertenece al geacutenero de la causa (Filebo 30c2ndash7)

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cosa su valor lo que da sentido a todo lo demaacutes incluida la filosofiacuteardquo (Delcomminette2003 p 635) en otras palabras para este inteacuterprete el Filebo es el diaacutelogo fundamentalque nos posibilita acceder a la unidad sistemaacutetica que es abierta y no cerrada de losdiaacutelogos de Platoacuten ya que su objetivo principal es lo que en uacuteltima instancia buscan losobjetivos principales de los demaacutes sea esto por medio de lo piadoso lo que debehacerse el alma la correccioacuten de los nombres la ciencia el ser la monarquiacutea las ideaslo placentero lo bueno el amor la naturaleza del hombre la oracioacuten el afaacuten de lucro lafilosofiacutea la prudencia el valor la amistad el eriacutestico los sofistas la retoacuterica la virtudla belleza la mentira la Iliacuteada el discurso fuacutenebre lo justo la naturaleza la ley lalegislacioacuten o el consejo nocturno

Sin embargo como diriacutea Glaucoacuten ldquoiexclPor Apolo [hellip] iexclQueacute elevacioacuten demoacutenicardquo(Repuacuteblica 6509c1ndash2) en efecto pensamos que esta conclusioacuten de Delcomminette es untanto extralimitada ya que situacutea al Filebo en el centro de la obra platoacutenicamdashlugarprivilegiado que varios inteacuterpretes han reclamado sobre todo para la Repuacuteblica81mdashcomo si este diaacutelogo fuera el sol en torno al que los demaacutes diaacutelogos giran y del cualadquieren su sentido Delcomminette ademaacutes no estaacute soacutelo en esta conclusioacuten puescuenta con un inesperado aliado a saber el [neo]platoacutenico de la Florencia del siglo XVd C Marisilio Ficino traductor de toda la obra de Platoacuten del griego al latiacutenmdashmuchasde estas fueron traducciones priacutencipe entre estas la del Filebomdashy comentarista de losmismos (Allen 1975 pp 1ndash15) Conque vale la pena demorarse en esta conclusioacuten sicuenta con semejante respaldo veamos para Ficino el Filebo fue su maacutes grandepreocupacioacuten filosoacutefica maacutes que nadamdashespeculamosmdash porque alliacute encontroacute elfundamento necesario para abordar tres grandes dificultades la primera que es propiade todas las eacutepocas sobre el sentido de la felicidad para los hombres la segunda quefue propia de su eacutepoca acerca de la primaciacutea de la voluntad y el amor o de lainteligencia y la verdad como condiciones uacuteltimas para abrazar o acceder a Dios y latercera que tambieacuten fue propia no soacutelo de su eacutepoca sino de las eacutepocas de variosneoplatoacutenicos82 en torno a la reconciliacioacuten de los pensamientos de Platoacuten y

81 O para el Parmeacutenides y el Timeo los llamados por los neoplatoacutenicos ldquodiaacutelogos perfectosrdquo (AnonymousProlegomena to Platonic Philosophy 2634)82 No estamos seguros de que sean del todo reconciliables porque es muy probable que en realidad no exista unaescisioacuten tan profunda entre el pensamiento del uno y del otro y si la hay es maacutes por apariencia que por realidad Aceptemos pues que siacute hay una escisioacuten pero que eacutesta es superficial Ahora bien iquestpor queacute esta escisioacuten superficialaparenta una profundidad que no le es propia Se nos ocurre por ejemplo que esto se debemdashen gran medidamdasha lasmalas interpretaciones sobre lo que dice Aristoacuteteles de Platoacuten Visto asiacute sin duda es maacutes apremiante resolver este

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Aristoacutetelesmdashdificultad que todaviacutea persiste entre nosotrosmdash Es probable que se nosesteacuten escapando otras dificultades no obstante estas tres que acabamos de exponerson una clara indicacioacuten del tipo de abordaje que Ficino utilizoacute para sus investigacionesen torno al Filebo una mezcla entre lo humanista lo teoloacutegico y lo filosoacutefico cuyacristalizacioacuten basada en una serie de conferencias y discusiones sobre eacuteste y otrosdiaacutelogos de Platoacuten fue su extenso aunque incompleto comentario escrito al mismomdasheacuteste en efecto no fue maacutes allaacute de 24a83mdash De manera que basta con demorarnos en elsilogismo con el que Marsilio comienza su comentario para encontrar alliacute elinsospechado aliado de Delcomminette en su ldquoextralimitada y endemoniadardquoconclusioacuten veamos

Puesto que la filosofiacutea se refiere ante todo a la vida feliz y puesto que los hombres que labuscan se han dedicado a su estudio y dado que la vida feliz reside en el bien supremocomenzamos primero que todo con la exposicioacuten del libro de Platoacuten sobre el sumo bien(Ficino in Philebum Platonis de Summo Bono cap I)

En siacutentesis para Ficino y Delcomminette el comienzo el intermedio y el final de lafilosofiacutea es decir su sentido gira en torno a lo bueno en siacute y dado que esto es paraambos y otros maacutesmdashcon ciertos maticesmdash el objetivo principal al que apunta el Fileboes preciso abordarlo como si Platoacuten hubiese atesorado en eacuteste las mismiacutesimas llaves queabren ldquolas puertas de los senderos de la noche y el diacuteardquo (Parmeacutenides Poema 134) encuyo interior reside el auteacutentico sentido de su pensamiento filosoacutefico es decir de latotalidad de su obra escrita que al ser de lo comuacuten es al mismo tiempo una forma deacceder a las ensentildeanzas de la beneacutevola diosamdashes decir al pensamiento propio de lafilosofiacuteamdash Hasta aquiacute estamos de acuerdo con que el sentido de la filosofiacutea proviene delo bueno en siacute esta es de hecho una tesis de la que Platoacuten es amigo sin embargo unavez maacutes no estamos de acuerdo con que el Filebo atesore las llaves para acceder a lobueno en siacute porque es bastante improbable que eacuteste sea su objetivo principal(cap 321ndash322) es maacutes lo mejor es sostener que esto es del todo imposible puesto quesi no es posible capturar la manifestacioacuten de lo bueno en siacute mediante una sola forma

problema antes que intentar cualquier tipo de reconciliacioacuten entre estos dos y para este objetivo el Filebo es perfectopuesto que en este diaacutelogo reside la clave hermeneacuteutica para interpretar mejor lo que dice Aristoacuteteles de Platoacuten maacutesque nada en la Metafiacutesicamdashsobre los principiosmdashy en la Fiacutesicamdashacerca de las doctrinas no escritasmdash(Reale 2003 pp435ndash453) Por lo anterior ya no nos deberiacutea extrantildear que Ficino contemplara en el Filebo el puente definitivo quecomunica de forma constructiva el pensamiento de ambos filoacutesofos83 Las primeras siete de las cincuenta y seis paacuteginas de la edicioacuten de Estienne es decir maacutes o menos el 125 de latotalidad del diaacutelogo En otras palabras Ficino no comentoacute maacutes allaacute de la exposicioacuten de Soacutecrates en torno a los cuatrogeacuteneros o especies en que se divide todo lo que hay en el cosmos (Allen 1975 p 24)

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inteligible84 mucho menos lo es mediante una sola forma sensible como la de undiaacutelogo escrito sin embargo esta difiacutecil pero bella captura es posible no en su totalidadperfecta sino en su totalidad esquemaacutetica mediante muacuteltiples formas o en este casomediante muacuteltiples diaacutelogos Asiacute pues si nos preguntan cuaacutel es el objetivo principal alque apuntan los diaacutelogos de Platoacuten en su conjunto sostendriacuteamos que es la captura dela totalidad esquemaacutetica de lo bueno en siacute y es desde esta visioacuten sinoacuteptica que nos esposible otorgarle su puesto propio al Filebo uno no tan grande como el que le otorganFicino y Delcomminette pero no por esto menos importante dado que en ciertamedida es un tanto semejante al de estos dos inteacuterpretes Empero antes de seguirgirando en torno a este asunto es oportuno que retomemos nuestra tesis sobre los trestipos de perspectivas desde las que nos es posible leer el Filebo (cap 326)

328 La respuesta de Ester Saacutenchez Millaacuten (2011)

Veamos [αacute] ldquoEl diaacutelogo comienza in medias resrdquo (Aguado amp Saacutenchez Millaacuten 2011p 8) Esta observacioacuten de la traductora Millaacuten recurrente entre la mayoriacutea de losinteacuterpretes no desvela en realidad una propiedad exclusiva del Filebo dado que todoslos diaacutelogos de Platoacuten comienzan enndashmedio de lo que es En efecto como ya lohabiacuteamos meditado nuestra existencia espera en el instante enndashmedio de lo intermedioentre el primer instante del comienzo y el uacuteltimo instante del final del todo en el tiempo(cap 21) de ahiacute que todo lo que somos y obramos es ideacutentico para el ser y semejantepara el obrar a esta forma de existir y los diaacutelogos escritos al ser un tipo de obra quemezcla la voz silente del pensamiento con las voces audibles de los discursos son unejemplo de esto Sin embargo esta propiedad de las obras es maacutes evidente en el Fileboque en los otros diaacutelogos debido a su ausencia expliacutecita de un comienzo que empiezaen lo primero y de un final que termina en lo uacuteltimo Ahora bien iquestpor queacute nos extrantildea yasombra tanto que una obra como esta ldquocomiencerdquo y ldquoterminerdquo enndashmedio de unintermedio Porque nos da fobia la ausencia de lo limitado y la presencia de loilimitado de ahiacute la apremiante necesidad del relato sobre lo primero del comienzo y louacuteltimo del final del todo ya sea en su forma miacutetica o loacutegica85 En efecto si consideramos

84 ldquoEntonces si no podemos capturar lo bueno bajo una sola forma [o idea] tomeacutemoslo en tres belleza simetriacutea yverdadrdquo (Filebo 65a1ndash2)85 Para Hesiacuteodo ldquoen primer lugar existioacute el caosrdquo (Teogoniacutea 116) [en la variacioacuten de Aristoacutefanes ldquoal principio estabanel Caos y la Noche el negro Eacuterebo y el ancho Taacutertarordquo (Paacutejaros 693)] y en uacuteltimo lugar existiraacute el abandono de losinmortales a los mortales (Trabajos y diacuteas 200ndash201) Es probable que despueacutes de este traacutegico final comience de nuevo el

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nuestra existencia como un mero enndashmedio de un intermedio que no soacutelo desconoce suspuntos extremos sino que ademaacutes no se atreve a conocerlos mediante la creacioacuten miacuteticao el desvelamiento loacutegico lo que nos queda no es maacutes que una suerte de existencia sinsentido un extrantildeo presente sin un pasado glorioso ni un futuro esperanzador noobstante una vida de tal iacutendole nos es impropia dado que el lsquode doacutende venimosrsquo y ellsquohacia doacutende vamosrsquo son preguntas que nos son propias eacutestas siempre despertaraacuten deforma espontaacutenea en cualquier tipo de comunidad de hombres asiacute como las teacutecnicas delmodelado y del tejido pues ni el olvido de las mismas a causa de un cataclismoimpide que eacutestas vuelvan a despertar en nosotros para posibilitarnos un reflorecimientoy un progreso86

Asiacute que en el fondo la extrantildeeza y el asombro de los inteacuterpretes con la formaescrita del Filebo es un tipo de fobia al sinsentido de lo ilimitado sin embargo Platoacuten esamigo del sentido de lo limitado por lo que es difiacutecil esperar que una de sus obras seade tal iacutendole o mejor dicho lo aparente ya que nos es imposible obrar lo ilimitado yproducir el sinsentidomdashni siquiera las ldquoobrasrdquo de lo malo y desordenado alcanzandicho obrar sin antes caer en la abismal ruptura de la autondashdestruccioacuten (cap 22)mdashAhora bien si deseamos esperar el ser limitado de la forma escrita del Filebo y no suapariencia ilimitada para asiacute entender e interpretar lo que en realidad significa que estediaacutelogo comience [y finalice] enndashmedio de lo que es cabe virar nuestra mirada haciauna tercera perspectiva que nos posibilite una visioacuten dialeacutectica del diaacutelogo Este virajeen efecto ya lo formulamos en el cap 326 y ya lo pusimos a prueba en el cap 327mas es apremiante que a continuacioacuten nos preparemos para darlo ya que asiacute nos seraacuteposible encontrar la salida a las muacuteltiples aporiacuteas que se nos han venido apareciendo yacumulando a lo largo de este arduo examen en torno al sentido de la forma escrita yfilosoacutefica del diaacutelogo Filebo

Empecemos pues esta preparacioacuten recordando nuestra tesis sobre los tres tiposde perspectivas desde las que nos es posible leer el Filebo veamos respecto de la del

ciclo de la totalidad ya que esta es una idea recurrente entre los sacerdotes y pensadores helenos asiacute loevidenciamos por ejemplo en el loacutegos de Heraacuteclito cuando sostiene que ldquoeste cosmos [hellip] siempre ha sido es y seraacutefuego eternamente viviente que se enciende seguacuten medidas y se apaga seguacuten medidasrdquo (Clemente de AlejandriacuteaStromata V 105) o en el mŷthos del extranjero eleacuteata cuando relata que justo antes del hundimiento del naviacuteo coacutesmicola divinidad volveraacute a sentarse en el timoacuten del mismo para salvarlo (Poliacutetico 273c2ndashe4) 86 ldquoUn dios concedioacute que estas dos artes [el modelado y el tejido] proveyeran a los hombres de todo eso para quecada vez que los hombres cayeran en una carencia tal el geacutenero humano pudiera tener un reflorecimiento y unprogresordquo (Leyes 3679b1ndash3)

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primer tipo dijimos que eacutesta era desde el interior del diaacutelogo mismo lo que nos situabaen lo propio de un enndashmedio que nos era placentero ya que nos posibilitaba una lecturacoacutemoda y familiar en la que volviacuteamos a girar en torno a varios asuntos ya recorridosen otros diaacutelogos respecto de la del segundo tipo sostuvimos que eacutesta aconteciacutea luegode la del primer tipo y que era desde el exterior del diaacutelogo mismo lo que nosexpulsaba a lo ldquopropiordquo de un ilimitado que nos era doloroso dado que nos posibilitabauna lectura incoacutemoda y extrantildea en la que nos enfrentaacutebamos a las difiacuteciles aporiacuteas a lasque nos arroja el diaacutelogomdashhasta aquiacute seriacutea la diferencia entre un lector de Platoacuten con unalma filosoacutefica intuitiva que es lo propio de una edad de juventud y un lector con unalma filosoacutefica meditativa o criacutetica propia de una edad de madurez y de ancianidad deforma respectiva (cap 11)mdash y por uacuteltimo respecto de la del tercer tipo especulamosque eacutesta aconteciacutea luego de la del segundo tipo y que se daba desde una tensioacutendialeacutectica entre las de los dos anteriores tiposmdashesto es ya una precisioacuten asiacute como todo loque sigue a continuacioacutenmdash lo que nos volviacutea a situar en lo propio de un enndashmedio quenos era maacutes placentero que doloroso ya no de forma inapropiadamdashcomo en la delprimer tipomdash sino de forma apropiada es decir nos entendemos en situacioacuten y no soacutelosituados en un ahiacute Esta diferencia nos posibilitariacutea una apertura interpretativa hacia untercer tipo de lectura que mezcla lo propio de los otros dos tipos de lecturas en torno alauteacutentico sentido del diaacutelogo Filebo a saber lo mezcladomdashaquiacute estariacutea el lectorplatoacutenico con un alma filosoacutefica interpretativa propia de una edad demoacutenicamdash Con loanterior demos por terminado nuestro recordatorio Continuemos pues con nuestrapreparacioacuten indicando de queacute forma vamos a virar nuestra mirada hacia el tercer tipode perspectiva

Es imposible contemplar a un mismo tiempo todas las caras de un poliedro nilas cuatro del tetraedro las seis del hexaedro las ocho del octaedro las veinte delicosaedro ni las doce del dodecaedro sin que se nos oculte al menos una de eacutestas deforma semejante es imposible leer el Filebo desde sus muacuteltiples pero limitadasdimensiones sin que alguna de eacutestas se nos oculte empero existe una viacutea de escape aesta aporiacutea a saber el camino de la fantasiacutea En efecto si retornamos al caso de lospoliedros y elegimos como paradigma el tetraedro que es el maacutes simple de estos esposible contemplar sus cuatro caras si recurrimos en un espacio tridimensional a unespejo a una transparencia o a una opacidad o en un espacio bidimensional a un

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esquema en otras palabras a una forma fantaacutestica Ahora bien el primer recurso nosexige la mezcla de dos imaacutegenes la imagen imitativa del tetraedro inteligible con laimagen fantasmal del tetraedro sensible en palabras habituales el tetraedro y su reflejoel segundo y el tercer recurso nos exige una mezcla semejante la diferencia reside en eltipo de imagen fantasmal requerida esto es una cuya aparicioacuten acontezca en loanamneacutetico y no en lo sensible mientras que el cuarto y uacuteltimo recurso nos exige laesquematizacioacuten de la imagen imitativa del tetraedro ya sea mediante un esquemalineal sin relleno y plegado o mediante uno desplegado siendo aqueacutel una imagen entrelo icoacutenico y lo esquemaacutetico y eacuteste una auteacutentica imagen esquemaacutetica y aunque lo maacutesprobable es que existan otros recursos estos cuatro que acabamos de mencionar nos sonsuficientes para trazar un horizonte provisional que nos indique el camino de la fantasiacuteamisma

Entonces si con estos recursos nos es posible contemplar a un mismo tiempotodas las caras del tetraedro el maacutes claro de los poliedros especulamos que de formasemejante tambieacuten nos es posible leer todas las dimensiones del Filebo el maacutes oscuro delos diaacutelogos no obstante esta posibilidad nos exige una meditacioacuten previa en torno alrecurso o recursos que vamos a utilizar para posibilitar dicha lectura simultaacutenea que eslo propio del tercer tipo de perspectiva que acabamos de recordar De modo que elcumplimiento de esta exigencia no soacutelo seraacute la forma que seguiremos para dar nuestroviraje hacia esta misma perspectiva sino que seraacute a su vez la transicioacuten hacia nuestrarespuesta a la pregunta de Damascio debido a que ambos asuntos estaacuten entrelazadoscomo veremos a continuacioacuten

329 Meditacioacuten viraje y transicioacuten

Nuestra meditacioacuten sobre los recursos propios del camino de la fantasiacutea comenzaraacute conla buacutesqueda de la forma fantaacutestica y sus diferencias en los diaacutelogos platoacutenicos sobretodo en Fedro Sofista Repuacuteblica Timeo y Filebo pues en estos Platoacuten atesoroacute las maacutesvaliosas reflexiones sobre los mismos Seguiremos ademaacutes el camino dialeacutectico que nosindica Soacutecrates en el Filebo que es la forma maacutes bella y por esto maacutes difiacutecil con la quenos es posible buscar la morada de todo lo que es esto es lo esencial asiacute como lasresidencias provisionales de todo lo que nondashes lo nondashesencial desde cuyaspropiedadesmdashsobre las que se erigen la una [la morada] y las otras [las residencias]mdash

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no es posible abrir nuevos caminos no en vano la dialeacutectica es el camino que abrecaminos o mejor dicho en palabras de Soacutecrates ldquotodo lo que se haya descubiertoalguna vez que tenga que ver con la teacutecnica se ha hecho manifiesto por [aquelcamino]rdquo (Filebo 16c2ndash3) No obstante antes de recorrerlo es apremiante querecordemos las indicaciones de Soacutecrates acerca del mismo para asiacute reducir los riesgosque le atantildeen abandono soledad y aporiacutea (Filebo 16b4ndash7)mdashy que con esto demos porcumplido lo que prometimos aquiacute (cap 14) y aplazamos acaacute (cap 31)mdash

Soacutecrates nos indica el camino del que siempre ha estado enamoradomdashes decirla dialeacutecticamdashde la siguiente forma en primer lugar mediante la mezcla de un mŷthos yun loacutegos con la que describe sus pasos comunes (Filebo 16c5ndash17a5) y en segundo lugara traveacutes de dos paradigmas el de la gramaacutetica y el de la muacutesica (Filebo 17a8) siendoaqueacutella una indicacioacuten de iacutendole [miacutetico]teoacuterica y estas dos de iacutendole praacutectica Ahorabien examinemos a continuacioacuten si ambas indicaciones concuerdan para desvelar siexiste una uacutenica forma de recorrer este camino con independencia de lo buscado esdecir que se ajuste a todo lo que es y nondashes o si esta misma forma variacutea o es muacuteltipleRecordemos pues paso a paso la primera indicacioacuten αacute) ordenar siempre en una uacutenicaidea un todo βacute) diferenciar esta idea seguacuten el nuacutemero87 es decir examinar si es soacutelouna idea dos tres o maacutes γacute) volver a diferenciar otra vez seguacuten el nuacutemero las

87 Para Platoacuten seguacuten las doctrinas no escritas soacutelo existen diez nuacutemeros la heacutenada la diacuteada la triacuteada la peacutentadala heacutexada la heacuteptada la oacutectada la eacutenada y la deacutecada la endeacutecada no seriacutea un nuacutemero porque con eacutesta volveriacutea acomenzar el ciclo numeacutericomdashuna deacutecada maacutes una heacutenadamdash y lo mismo aconteceriacutea con el resto de ldquonuacutemerosrdquo sinembargo desde la definicioacuten de nuacutemero que estas mismas doctrinas nos informan a saber ldquopluralidad compuestade unidadesrdquo la heacutenada tampoco seriacutea un nuacutemero al igual que la diacuteada que aparenta serlo pero no lo es ldquola pruebade esto es que todo nuacutemero se hace mayor si se le multiplica que si se le suma por ejemplo tres maacutes tres son seispero tres por tres son nueve y asiacute en los demaacutes En cambio la unidad se la multiplica es menor que si se la suma unomaacutes uno es dos pero uno por uno es uno Y el dos queda igual si se le multiplica que si se le suma dos maacutes dos pordos ambos cuatro Por tanto el uno y el dos no son nuacutemeros los primeros nuacutemeros son la triacuteada y la teacutetrada el unode los impares el otro de los pares La moacutenada y la diacuteada son principios de los nuacutemerosrdquo (Ioannis Philoponi inAristotelis de anima libros commentaria 15806ndash14 Arana 1998 539ndash538) Ahora bien si confrontamos esta explicacioacutendel teoloacutego Filoacutepono [c 490ndash566 d C] con la siguiente burla del comediograacutefo Teopompo [c 380ndash323 a C] en suJolgorio ldquoque el uno no es uno y el dos apenas es uno como dice Platoacutenrdquo (Dioacutegenes Vitae philosophorum 3265ndash6) nosposible especular que Platoacuten sostuvo ambas tesis aunque esto seriacutea en apariencia una contradiccioacuten En el caso delFilebo nos encontramos con la primera tesis ya que cuando Soacutecrates dice ldquodespueacutes de esa uacutenica forma dos si las hayo no o tres o cualquier otro nuacutemerordquo (Filebo 16d3ndash4) estaacute aceptando el uno y el dos como nuacutemeros Ahora bien loque queremos indicar es lo siguiente iquestcon lsquocualquier otro nuacutemerorsquo Soacutecrates se refiere a los diez primeros o consideranuacutemero incluso a todos los que le siguen Si recordamos algunas de las divisiones maacutes famosas de los diaacutelogos dePlatoacuten las nueve encarnaciones del alma del Fedro la del filoacutesofohellip la del poliacuteticohellip la del gimnastahellip la deladivinohellip la del poetahellip la del artesanohellip la del sofistahellipy la del tirano los cuatro grandes geacuteneros del Sofista elser lo mismo lo diferente el movimiento y el reposo las tres ldquopartesrdquo del alma de la Repuacuteblica la racional la fogosay la apetitiva los cinco soacutelidos del Timeo el tetraedro el octaedro el icosaedro el hexaedro y el dodecaedro o loscuatro principios constitutivos de la realidad del Filebo lo limitado lo ilimitado lo mezclado y la causa nosencontramos que eacutestas rondan entre los nuacutemeros tres y diezmdasho entre la triacuteada y la deacutecadamdash lo que nos mueve aespecular que en este paso del camino dialeacutectico es inapropiada una diferenciacioacuten cuya cantidad exceda los liacutemitesde estos nuacutemerosmdashque son los nuacutemerosmdash en otras palabras cuaacutentas menos diferenciaciones o divisiones mejor

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muacuteltiples diferencias numeradas de esta misma idea y por uacuteltimo δacute) establecer lalimitacioacuten y la ilimitacioacuten de todo lo diferenciado Comparemos ahora si estos pasoscomunes son los mismos pasos que sigue Soacutecrates en su indicacioacuten praacutectica del caminodialeacutectico Empecemos pues con la teacutecnicandashdendashlasndashletras o gramaacutetica αacute) siacute hay unorden del todo de los sonidos humanos que son ilimitados en una uacutenica idea la delsonido humano βacute) siacute hay una diferenciacioacuten de esta idea en tres nuacutemeros uno elsonido vocaacutelico dos el sonido nondashvocaacutelicomdashno es voz sino ruidomdash tres el sonidomudo γacute) siacute hay otra diferenciacioacuten a partir de estas tres diferencias numeradas enveinticuatro nuacutemeros siete para la primera α ε η ι ο υ ω ocho para la segunda ζ λ ν ξ ρ σ ψ y nueve para la tercera β γ δ θ κ + τ φ χ estas seriacutean las diferenciasuacuteltimas de dicha idea y por esto su descubridor el divino Theuth88 las denominoacutelsquoelementosrsquo δacute) siacute establece la limitacioacuten de todas estas diferencias al denominar elentendimiento de su viacutenculo lsquogramaacuteticarsquo suponemos que el establecimiento de suilimitacioacuten limitada es la posibilidad de crear todo tipo de discursos orales y escritoscon esta misma teacutecnica Repitamos esta misma comparacioacuten esta vez con la teacutecnicandashdendashlasndashmusas o muacutesica αacute) siacute hay un orden del todo de los sonidos que son ilimitadosen una uacutenica idea la del sonido musical βacute) siacute hay una diferenciacioacuten de esta idea entres nuacutemeros uno el tono grave dos el tono agudo tres el tono intermedio γacute) si hayotra diferenciacioacuten a partir de estas tres diferencias numeradas en un cierto nuacutemero deintervalos89 δacute) siacute establece la limitacioacuten de todas estas diferencias al denominar elentendimiento de su viacutenculo lsquomuacutesicarsquo tambieacuten establece su ilimitacioacuten limitada pormedio de la posibilidad de crear todo tipo de armoniacuteas a partir de esta misma teacutecnica

Por lo visto los pasos comunes del camino de la dialeacutectica coinciden cuandoSoacutecrates los recorre de forma praacutectica por lo tanto asumiremos la existencia de unauacutenica forma de recorrerlo que ademaacutes es independiente de lo buscado No obstante esprobable que existan otros pasos ocultos y si es asiacute entonces quedariacutea abierta laposibilidad de otras formas de recorrerlo ya sea a traveacutes de muacuteltiples senderos que sebifurcan del camino principal ya sea mediante caminos diferentes Esta es unaposibilidad que merece una atencioacuten apremiante despueacutes de todo es el mismo Soacutecrates

88 Sobre el encuentro de Theut y Thamus y el descubrimiento de las letras ver Fedro 274cndash275b289 Frede (1993) muestra las dos grandes dificultades interpretativas en torno a este paradigma de la dialeacutectica laprimera la distancia entre nuestro entendimiento musical actual y el de los antiguos helenos y la segunda lavaguedad o el poco detalle con el que Platoacuten lo expone aun asiacute esta inteacuterprete y traductora del Filebo nos trae unamuy buena interpretacioacuten del mismo (pp XXVIndashXXVIII)

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el que nos la alimenta al indicarnos que el camino dialeacutectico es por una parte lo propiopara desvelar la esencia de todas las teacutecnicas y por otra lo propio para desvelar ldquolo querealmente es y es siempre conforme a siacute mismo por naturalezardquo (Filebo 58b2ndash3) que es elsaber maacutes auteacutentico de todos el de la esencia misma sin embargo tambieacuten es posiblesostener que esta determinacioacuten de la dignidad y posibilidad propias de la dialeacutectica noes en realidad doble sino simple En efecto si la dialeacutectica abarca todas las teacutecnicasdesde las que estaacuten mezcladas con lo otro de lo esencial esto es el nondashser la conjeturala imitacioacuten o la impureza como la muacutesica (Filebo 62c1ndash2) hasta las que no estaacutenmezcladas con dicha otredad como la geometriacutea filosoacutefica y al mismo tiempo abarcael saber de la esencia misma entonces nos encontrariacuteamos con una determinacioacuten doblede la misma puesto que su dignidad y posibilidad abarcariacutea tanto lo esencial como lono esencial cuyas metas al ser diferentes la bifurcariacutean en dos caminos pero si soacuteloabarca lo esencial mismo asiacute esto esteacute manifiesto en las teacutecnicas mezcladas este mismocamino permaneceriacutea uno y el mismo en cada caso por lo que nos encontrariacuteamos anteuna determinacioacuten simple de la misma Por lo pronto nosotros asumiremos que elcamino de la dialeacutectica cuenta con la dignidad y posibilidad para atravesar todo lo quees y todo lo que nondashes sin entrar a examinar de manera previa si el emprender labuacutesqueda de esto uacuteltimo o de lo que mezcla esto uacuteltimomdashcomo en nuestro casomdashresulta en una bifurcacioacuten de su recorrido principal o no mejor dejemos que esto sea unresultado de nuestra buacutesqueda que enseguida comenzaremos en torno a la formafantaacutestica y sus diferencias dado que con este recordatorio sobre el camino de ladialeacutectica alcanzamos una buena reduccioacuten de sus riesgos inherentes y gracias a estotambieacuten una buena preparacioacuten para recorrerlo e intentar asiacute encontrar lo que nuestrabuacutesqueda busca

3291 Paso alpha ordenar siempre en una uacutenica idea un todo

Nos interesa el todo de lo que se nos aparece en el exterior mediante la vista sensiblemdashlos ojos del cuerpomdashy al interior a traveacutes de la vista inteligiblemdashlos ojos del almamdash ynos importa ordenarlo a partir de lo que Platoacuten afirmoacute o negoacute sobre esto mismo en susdiaacutelogos otorgando un cuidado titular a Fedro Sofista Repuacuteblica Timeo y Filebo y unoauxiliar a todos los demaacutes Ahora bien laquolo que apareceraquo en griego antiguo es laquotogravephainoacutemenonraquo ⟨τὸ φαινόενον⟩ su uso habitual se extiende a todos los fenoacutemenos

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sensibles visuales auditivos olfativos gustativos taacutectiles y a algunos inteligiblesrememoraciones fantasiacuteas presentes esperanzas sin embargo dado que esta formaverbal contiene en su etimologiacutea la palabra laquoluzraquo (phaacuteos ⟨φάος⟩) prima su uso respectode los fenoacutemenos sensibles e inteligibles que involucran el simple laquoverraquo (horaacuteō ⟨ὁράω⟩) oel profundo laquoobservarraquo (eiacutedomai ⟨εἴδοαι⟩) y por esto encontramos en las escriturasde los antiguos helenos que lo que aparece aparece con un cierto laquoaspectoraquo o laquoformaraquo(eicircdos ⟨εἶδος⟩) ante los ojos fue por esto que entonces reunimos todas las aparicionesque aparecen con un cierto aspecto o forma ante los ojosmdashcorpoacutereos o psiacutequicosmdashmediante la formulacioacuten lsquoforma fantaacutesticarsquo la que enseguida sintetizamos con ladenominacioacuten lsquofantasmarsquo la que diferenciamos a su vez en dos fantasma auteacutentico yfantasma inauteacutentico (cap 14) Todo esto empero lo examinamos desde un horizonteapresurado y provisional dado que ahora lo estamos solicitando una vez maacutes espreciso que lo volvamos a examinar de la forma maacutes demorada y menos provisionalque nos sea posible

Retomemos pues nuestra formulacioacuten de lsquoforma fantaacutesticarsquo conservando elsentido que acabamos de aclarar y pregunteacutemonos a continuacioacuten queacute uacutenica idea es loque comunica a todo lo que eacutesta estaacute reuniendo es decir a las formas fantaacutesticas Si nosdetenemos en el siguiente pasaje de la Repuacuteblica es probable que encontremos una pistaen torno a esto veamos

Examina ahora esto iquestqueacute es lo que persigue la pintura con respecto a cada ser imitar alo que es tal como es o a lo que aparece tal como aparece O sea iquestes imitacioacuten de larealidad o de la aparienciamdashDe la aparienciamdashEn tal caso el arte mimeacutetico estaacute sinduda lejos de lo auteacutentico seguacuten parece y por eso produce todas las cosas pero tocaapenas un poco de cada una y este poco es una imagen (Repuacuteblica 10598b1ndash8)

Toda laquoimagenraquo (eiacutedōlon ⟨εἴδωλον⟩) es en uacuteltima instancia una forma fantaacutestica es decires siempre la aparicioacuten de un poco o de un mucho de la auteacutentica forma de cada serpor ejemplo tomemos la forma del tetraedro eacutesta es siempre completa desde lointeligible puro no obstante eacutesta aparece siempre incompleta desde lo inteligiblemezclado o sea en la fantasiacutea y desde la sensibilidadmdashcomo ya vimos por lo menosuno de sus lados siempre estaacute ocultomdash y esto mismo acontece con todos los seres ennuestra habitualidad circundante nunca vemos lo que son su forma completa sino loque aparentan su forma incompleta En otras palabras todo lo que vemos yfantaseamos sin que la inteligencia intervenga son imaacutegenes o mejor dicho fantasmaspuesto que aquellas son las apariciones maacutes incompletas y estas uacuteltimas las menos

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incompletas es decir todas las imaacutegenes son fantasmas pero no todos los fantasmasson imaacutegenes pues hay fantasmas cuya incompletud es tan miacutenima que rara vez losdenominamos lsquoimaacutegenesrsquo o lsquofantasmasrsquo y es debido a esto que vamos a ordenar en laidea uacutenica de laquofantasmaraquo (phaacutentasma ⟨φάντασα⟩)mdashel aparecer siempre incompletomenos incompletomdashel todo de las apariciones de las formas fantaacutesticas que esilimitado ya que esta ideamdashasiacute como la delimitamosmdashlas comunica y las reuacutene a todasde manera indiferente

3292 Paso bēta diferenciar la idea seguacuten el nuacutemero

La primera diferencia que nosotros establecimos del fantasma fue mediante el criteriode laquodignidad y posibilidadraquo (presbeiacutea kaigrave dyacutenamis ⟨ρεσβεία καὶ δύναις⟩) que es laaristocracia de la esencia Entonces especulamos que habiacutea fantasmas auteacutenticos einauteacutenticos de acuerdo con su relacioacuten con lo verosiacutemil o lo inverosiacutemil (cap 14)empero es preciso que refinemos esta diferenciacioacuten ya que intuimos que dos no es sunuacutemero sino otro entre el tres y el cuatro Retornemos a la Repuacuteblica para contemplarmejor esto

mdashToma ahora una liacutenea dividida en dos partes desiguales divide nuevamente cadaseccioacuten seguacuten la misma proporcioacuten la del geacutenero de lo que se ve y otra la del que seintelige y tendraacutes distinta oscuridad y claridad relativas asiacute tenemos primeramente enel geacutenero de lo que se ve una seccioacuten de iconos Llamo lsquoiacutecoacutenosrsquo en primer lugar a lassombras luego a los reflejos en el agua y en todas las cosas que por su constitucioacuten sondensas lisas y brillantes y a todo lo de esa iacutendole iquestTe das cuentamdashMe doy cuentamdashPon ahora la otra seccioacuten de la que eacutesta ofrece imaacutegenes a la que corresponden losanimales que viven en nuestro derredor asiacute como todo lo que crece [plantas] y tambieacutenel geacutenero iacutentegro de cosas fabricadas por el hombremdashPongaacutemoslomdashiquestEstaacutes dispuesto adeclarar que la liacutenea ha quedado dividida en cuanto a su verdad y no verdad de modotal que lo opinable es a lo cognoscible como la semejanza es a aquello de lo que essemejanzamdashEstoy muy dispuestomdash (Repuacuteblica 6509d6ndash510b1)

Recolectemos antes que nada todas las formas fantaacutesticas que Soacutecrates diferencia en suexposicioacuten esquemaacutetica de los liacutemites del todo laquoliacutenearaquo (grammḗ ⟨γραή⟩) laquoiconoraquo(eikṓn ⟨εἰκών⟩) laquosombraraquo (skiaacute ⟨σκιά⟩) laquoreflejoraquo (phaacutentasma ⟨φάντασα⟩) laquosemejanzaraquo(hoacutemoion ⟨ὅοιον⟩) y ahora examinemos su participacioacuten en cada una de las dos partesde la primera divisioacuten en las que Soacutecrates delimita de forma esquemaacutetica el todoveamos desde la primera parte de la regioacuten de lo sensible conjeturamos que todas estasformas no son fantaacutesticas sino reales desde la segunda parte de esta misma regioacutencreemos que todas estas formas son en realidad los fantasmas de los seres que poseenuna forma soacutelida como los animales las plantas o todo lo fabricado por la comunidad

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de los hombres Todaviacutea nos falta examinar su participacioacuten en las otras dos partes de lasegunda divisioacuten para asiacute completar el esquema del todo pero antes recordemos coacutemoexpone Soacutecrates esto

mdashAhora examina si no hay que dividir tambieacuten la seccioacuten de lo inteligiblemdashiquestDe queacutemodomdashDe eacuteste Por un lado en la primera parte de ella el alma sirvieacutendose de lascosas antes imitadas como si fueran iconos se ve forzada a indagar a partir desupuestos marchando no hasta un principio sino hacia una conclusioacuten Por otro lado enla segunda parte avanza hasta un principio no supuesto partiendo de un supuesto y sinrecurrir a iconosmdasha diferencia del otro casomdash efectuando el camino [meacutetodo] conideas mismas y por medio de ideasmdash (Repuacuteblica 6510b2ndash9)

Notemos que aquiacute en la tercera parte de la segunda divisioacuten Soacutecrates auacuten diferenciaciertas formas fantaacutesticas cuyos paradigmas sonmdashasiacute nos lo indicaraacute maacutes adelante elfiloacutesofo de Alopece (Repuacuteblica 6510c1ndash511a1)mdashlas laquograacuteficasraquo (graphaiacute ⟨γραφαί⟩) y loslaquomodelosndashplaacutesticosraquo (plastikắ ⟨λαστικᾰ⟩) a los que recurren geoacutemetras y matemaacuteticosen sus indagaciones como una liacutenea graficada sobre una fina capa de ceniza90 o untetraedro de maacutermol mientras que en la cuarta y uacuteltima parte ya no indica maacutesdiferencias puesto que alliacute la forma es por completo eideacutetica es decir no es lo queaparece siempre incompleto sino lo que es siempre completo Esto quiere decirmdashentreotras implicaciones que ya veremos maacutes adelantemdashque nuestra meditacioacuten sobre losrecursos propios del camino de la fantasiacuteamdashel fantasma y sus diferenciasmdashabarcariacuteatres cuartas partes del todo mas es probable que tambieacuten abarque la uacuteltima y maacutes purade todas Por lo pronto sigamos examinando la comunicacioacuten de las cinco formasfantaacutesticas que recolectamos maacutes arriba con las dos partes restantes de la segundadivisioacuten del esquema del todo que acabamos de recordar

Recapitulemos todo indica que la primera divisioacuten y sus dos partes es la regioacutenpropia de los ojos del cuerpo puesto quemdashdesde nuestro horizonte interpretativomdasheacutesta seriacutea la delimitacioacuten del cuerpo del cosmos mientras que la segunda divisioacuten y susdos partes es la regioacuten propia de los ojos del alma ya que seriacutea la delimitacioacutenprovisional del alma del mismo (cap 321 n 65) Ahora dado que Soacutecrates tambieacutendiferencia para cada una de estas cuatro partes un modo de acceder a ellas medianteldquocuatro afecciones que se generan en las almasrdquo (Repuacuteblica 6511d7ndash8) propias de loshombres a saber inteligencia a la suprema pensamientondashdiscursivo a la segunda

90 Sabemos sobre esta manera tan particular de graficar figuras geomeacuteticas por el siguiente chiste de AristoacutefanesldquomdashDisciacutepulo Ayer no teniacuteamos cena al caer la nochemdashEstrepsiacuteades Bien iquestCoacutemo se las apantildeoacute [Soacutecrates] para elcondumiomdashDisciacutepulo Esparcioacute sobre la mesa una fina capa de ceniza dobloacute un espetoacuten lo tomoacute por compaacutes yhellipnos birloacute de la palestra el mantordquo (Nubes 175ndash179)

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creencia a la tercera y conjetura a la cuarta (Repuacuteblica 6511d7ndash511e1) es preciso quenosotros tambieacuten recurramos a eacutestas para aclarar mejor nuestra interpretacioacuten sobre lostipos de ojos Asiacute pues lo propio de los ojos corpoacutereos es ver lo que la conjeturaconjetura y lo que la creencia cree y lo de los psiacutequicos lo que el pensamientondashdiscursivo discurre y lo que la inteligencia intelige con estas breves aclaracionessigamos con el examen pendiente veamos desde la primera parte de la regioacuten de lointeligible pensamos de manera discursiva que todas estas formas son en realidad losfantasmas de los seres que poseen una forma soacutelida o una nondashsoacutelida como en el caso dela liacuteneamdashes decir a diferencia de lo que acontece en la segunda parte de la regioacuten de losensible aquiacute es posible discurrir por ejemplo sobre la liacutenea en siacute recurriendo a la liacuteneafantaseada o a la graficada o ambas sin llegar a confundirlas y por uacuteltimo desde lasuprema y segunda parte de esta misma regioacuten inteligimos que todo lo anteriorfantasmas soacutelidos nondashsoacutelidos y pensamientos discursivos son en realidad fantasmasmdashcon distinciones en dignidad y posibilidadmdash cuya realidad proviene de su mezcla conlo propio de lo inteligible puro y gracias al recibimiento de una ldquonodrizardquo dificiliacutesimade captar el laquoespacioraquo (chṓrā ⟨χώρᾱ⟩)mdash Esta uacuteltima desvelacioacuten a diferencia de lasotras tres con gran dificultad nos es posible extraerla de la Repuacuteblica a menos querecurramos al Timeo para complementarla asiacute que antes de continuar vale la penarecordar el pasaje con el que la estamos fundamentando

A todos les es absolutamente evidente que [el Demiurgo] contemploacute el [modelo] eterno[y no el generado para crear el mundo] ya que este universo es el maacutes bello de los seresgenerados y aqueacutel la mejor de las causas [hellip] Si esto es asiacute es de total necesidad que estemundo sea un icono de algo [hellip pero] a un icono no le pertenece ni siquiera aquellomismo por lo que ha sido generado sino que es el fantasma siempre fugitivo de otracosa por eso conviene que se genere en alguna otra cosa y adquiera de alguna manerauna existencia sin la que no seriacutea en modo alguno (Timeo 29a4ndash6 29b1ndash2 52c2ndash5)91

Conque nuestro cosmos habitual visto desde la suprema forma de ver la totalidad esmaacutes fantasiacutea que realidad por lo que una diferenciacioacuten de las formas fantaacutesticas que loconforman es auacuten maacutes importante de lo que aparentahellip y con todo lo visto ya estamoslistos para esto Diferenciemos pues el fantasma en tres uno el psiacutequico dos elcorpoacutereo tres el fantasmal Veamos a continuacioacuten de queacute manera quedariacuteanordenadas las cinco formas fantaacutesticas que recolectamos al comienzo a las que hay quesumar otras cuatro a saber las de los cuerpos de animales (VI) y plantas (VII) las obras

91 Para este uacuteltimo pasaje recurrimos a la traduccioacuten de (Zamora Calvo 2010 p 259)

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fabricadas por los hombres (VIII) y el cosmos en su corporeidad (IX) siguiendo lo querecordamos con el Timeo para probar la resistencia de esta diferenciacioacuten tripartitaComencemos pues a ordenar desde la regioacuten de lo sensible y terminemos con la regioacutende lo inteligible

[Α] fantasmas fantasmales la liacutenea graficada (I) los iconos graficados (II) lassombras (III) los reflejos (IV) y las semejanzas graficadas (V)

[Β] fantasmas corpoacutereos los cuerpos de animales (VI) los cuerpos de plantas (VII)los cuerpos de las fabricaciones de los hombres (VIII) el cuerpo del cosmos (IX)

[Γ] fantasmas psiacutequicos las graacuteficas los iconos las semejanzas los cuerpos y todolo que sea amigo de estos rememorados si aparecieron en lo acontecido fantaseados siaparecen en lo presente esperados si apareceraacuten en lo venidero

Digamos que estas tres diferencias resisten por lo pronto la prueba de si esposible ordenar en maacutes o en menos grandes diferencias la idea de fantasma sinembargo nos queda la hesitacioacuten de si es tres o dos su nuacutemero porque bien podriacuteamosordenar los fantasmas fantasmales y corpoacutereos en fantasmas sensibles y los fantasmaspsiacutequicos en fantasmas inteligibles pero nos resistimos a esta organizacioacuten porque enlos fantasmas sensibles mezclariacuteamos los corpoacutereos con los incorpoacutereos Tambieacuten nos esposible sostener que esta uacuteltima diferenciacioacuten bipartita es otra manera de ordenar lasformas fantaacutesticas auacuten maacutes completa que la tripartita que propusimos mas aquiacuteestariacuteamos mezclando la incorporeidad propia del alma con la extravaganteincorporeidad de ciertos fantasmas fantasmales como las sombras o los reflejos Todoindica que lo mejor es seguir sosteniendo nuestra diferenciacioacuten tripartita

3293 Paso gamma volver a diferenciar esta misma idea seguacuten el nuacutemero

Para este paso es preciso que recordemos el siguiente pasaje del Sofista veamosmdashAsiacute como antes cortamos toda la teacutecnica productiva a lo ancho hagaacutemoslo ahora a lolargomdashCortemosmdashSurgen entonces en total cuatro partes de ella dos humanasrespecto de nosotros y dos divinas respecto de los divinosmdashSiacutemdash En lo que respecta aaquella primera divisioacuten una parte de cada una de las partes es productora derealidades mientras que las otras dos restantes deberiacutean llamarse principalmenteproductoras de imaacutegenes Y respecto de esto la produccioacuten se divide de nuevo endosmdashDi coacutemo se produce esa divisioacutenmdashNosotros mismos asiacute como los demaacutes seresvivos y cuanto se produce a partir del fuego el agua y lo que es afiacuten a eacutestos todas ycada una de estas producciones son cosas como sabemos elaboradas por el dios iquestNo esasiacutemdashAsiacute esmdashVienen luego las imaacutegenes de cada una de estas cosas no las realidadesproducidas mediante un artificio divinomdashiquestCuaacutelesmdashLas de los suentildeos y todas lasilusiones que durante el diacutea se producen como suele decirse espontaacuteneamente tanto

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la sombra que surge de la oscuridad por obra del fuego como ese doble que se aparececuando la luz propia y la ajena [que proviene de cosas brillantes y lisas] confluyendo enun mismo punto origina una forma que produce una sensacioacuten inversa a la que nosteniacutea acostumbrado la visioacuten anteriormdashEacutestas son entonces las dos obras de laproduccioacuten divina la cosa misma y la imagen que acompantildea a cada cosamdashiquestY queacuteocurre con la teacutecnica que nos concierne iquestNo diremos que la arquitectura hace la casamisma y que la pintura hace otra casa que es como un suentildeo de origen humanoelaborado para quienes estaacuten despiertosmdashCompletamentemdashAsiacute entonces como en losotros casos tambieacuten son dobles las obras de nuestra produccioacuten pues llamamosproduccioacuten de cosas a la que hace cosas y teacutecnica de hacer imaacutegenes a la que produceimaacutegenesmdashAhora comprendo mejor y propongo dos formas dobles de produccioacuten Enuno de los segmentos hay produccioacuten divina y humana en el otro la realidad de lascosas y productos de ciertas semejanzasmdash (Sofista 266a1ndash266d4)

Adaptemos ahora el resultado este procedimiento dialeacutectico es decir sus divisionesmediante las ideas que diferenciamos en el paraacutegrafo anterior Asiacute pues la creacioacutenpropia de lo divino crea los seres los que poseen la mezcla entre alma y cuerpo y losque soacutelo poseen esto uacuteltimo y sus respectivos fantasmas mientras que la creacioacuten omejor dicho la rendashcreacioacuten (cap 22) propia de los hombres vuelve a rendashcrear estomismo Si esto es asiacute es preciso que diferenciemos una vez maacutes en dos cada una de lastres ideas de la idea de fantasma asignemos ademaacutes tres ejemplos a cada una de estaspara hacer maacutes amigable dicha diferenciacioacuten

[α] fantasmas fantasmales creados por lo divino las sombras los reflejos y los suentildeosdiurnos y

[α] fantasmas fantasmales rendashcreados por los hombres la pintura sombreada lapintura figurativa la pintura fantasmalmdasho simulativamdash

[β] fantasmas corpoacutereos creados por lo divino el cuerpo de un hombre el cuerpo deuna planta el cuerpo de una piedra heracliacutetea y

[β] fantasmas corpoacutereos rendashcreados por los hombres los cuerpos de los hombres elcuerpo de una mesa el cuerpo de un tetraedro de maacutermol

[γ] fantasmas psiacutequicos creados por lo divino las rememoraciones los suentildeosnocturnos las esperanzas y

[γ] fantasmas psiacutequicos rendashcreados por los hombres las recordaciones las fantasiacuteaslas esperanzas

iquestResisten maacutes diferenciaciones estas seis ideas Recurramos puesmdashahora siacute deforma oportuna y no como antes (cap 14)mdash al criterio de autenticidad paracomprobarlo iquestha creado el Demiurgo los fantasmas divinos para engantildearnos ElExtranjero Eleacuteata nos indica que la divinidad creoacute los fantasmas de cada uno de los

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seres reales mediante un laquomecanismo demoacutenicoraquo (daimoniacuteā mēchanḗ ⟨δαιονίᾱ ηχανή⟩)indicacioacuten que nos es posible interpretar dada las connotaciones ambiguas de susteacuterminos de forma tanto benigna como maligna sin embargo al Demiurgo quedefiende no soacutelo el Extranjero sino Timeo Soacutecrates y Platoacuten no le es posible ser unadivinidad engantildeadora ya que su demiurgia no se debe a una ldquocierta causa automaacuteticaproducida sin razoacuten [sino a una] con razoacuten y con una ciencia divinardquo (Sofista 265c8ndash9)en otras palabras la vara que aparece quebrada cuando es introducida en el agua no esun mecanismo maligno con el que el Demiurgo nos pretende jugar una mala broma92de hecho si soacutelo contaacuteramos con la afeccioacuten psiacutequica de la conjetura en realidad siacuteviviriacuteamos hasta cierto punto ldquoengantildeadosrdquo No obstante iquestqueacute tan maligna seriacutea unavida asiacute A lo sumo como algunos animales nos asustariacuteamos todo el tiempo connuestras propias sombras y reflejosmdashlo que auacuten nos sigue aconteciendo cuandoestamos ansiososhellipmdash aunque tambieacuten es preciso reconocer que muchos de estosengantildeos son peligrosos por ejemplo caer en una tierra que aparenta ser soacutelida peroque en realidad es movediza pero esto no hace de la vida un engantildeo maligno soacutelomuestra los peligros de un cosmos agoacutenico (cap XX) Ademaacutes que nosotros contemoscon la afeccioacuten psiacutequica para no caer en todos estos engantildeos a saber la inteligencia esprueba suficiente para seguir defendiendo la benignidad presente en todas las obrasdivinas y por supuesto en lo divino mismo Asiacute pues respondamos que el Demiurgono creoacute ninguno de los fantasmas divinos con ninguna finalidad engantildeadora y que porlo tanto estos no admiten maacutes diferenciaciones cuando son atravesados por el criteriode autenticidad dado que eacuteste siempre los va a desvelar siendo verosiacutemiles sin maacutesAhora bien respecto de los fantasmas rendashcreados por los hombres no cabe decir lomismo debido a nuestra imposibilidad para rendashcrear el todo con la misma dignidad yposibilidad con las que el Todo [es decir el Demiurgo] crea el todo (cap 23) empero

92 Plantear la posibilidad de una divinidad engantildeadora era algo bastante comuacutenmdashdesde tiempos homeacutericosmdashentre los antiguos helenos asiacute como lo evidencian estas palabras de Agamenoacuten ldquoLa hija mayor de Zeus es laOfuscacioacuten y a todos confunde|la maldita Sus pies son delicados pues sobre el suelo no|se posa sino que sobre lascabezas de los hombres camina|dantildeando a las gentes y a uno tras otro apresa en sus grilletes|Tambieacuten ofuscoacute unavez a Zeus que dicen que es el mejor|de los hombres y de los dioses Maacutes incluso a eacutel|Hera con ser soacutelo unahembra lo engantildeoacute con sus perfidiasrdquo (Iliacuteada 1991ndash97) Tambieacuten el Extranjero Ateniense hesita acerca de si nuestraexistencia es soacutelo un juego para la divinidad lo que abre la posibilidad de una vida mortal llena de bromas y engantildeoscon los que la divinidad se regocijariacutea como lo son aquellos que genera la imitacioacutenmdashldquoiquestConcibes una forma de juegomaacutes habilidosa y maacutes divertida que la imitacioacutenrdquo (Sofista 234b1ndash2) sea asiacute o no recordemos pues la hesitacioacuten delExtranjero Ateniense ldquopensemos que cada uno de nosotros los seres vivientes es una marioneta divina ya sea quehaya sido construida como un juguete de los dioses o por alguna razoacuten seria Pues esto por cierto no lo sabemosrdquo(Leyes 1644d7ndash644e1)

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esto es lo propio de nuestra inocente ignorancia lo problemaacutetico de la misma es cuandoeacutesta se trastorna en perversa pues entonces siacute que aparece un ldquodemiurgordquo maligno rendashcreador de fantasmas engantildeadores y por esto es preciso que diferenciemos seguacuten elcriterio de autenticidad los fantasmas rendashcreados por los hombres indicando como enel caso anterior tres ejemplos para cada uno

[αα] fantasmas fantasmales verosiacutemiles rendashcreados por los hombres las graacuteficasmatemaacuteticas y geomeacutetricas los esquemas arquitectoacutenicos la pintura figurativa

[αν] fantasmas fantasmales mezclados e ilimitados rendashcreados por los hombres aquiacuteestariacutean todas las diferentes mezclasmdashy sus variaciones en cuanto lejaniacutea y cercaniacutearespecto de lo verosiacutemilmdashentre [αα] y [αω]

[αω] fantasmas fantasmales inverosiacutemiles rendashcreados por los hombres las manchas losbosquejos la pintura simulativa

[βα] fantasmas corpoacutereos mezclados e ilimitados rendashcreados por los hombres losmodelosndashplaacutesticos matemaacuteticos y geomeacutetricos las estructuras arquitectoacutenicas los bellosuacutetiles

[βν] fantasmas corpoacutereos verosiacutemiles rendashcreados por los hombres acontece lo mismoque en [αν]

[βω] fantasmas corpoacutereos inverosiacutemiles rendashcreados por los hombres todos los feosinuacutetiles una regla torcida una espada que se dobla con el primer sablazo una jarra quese quiebra con facilidad

[γα] fantasmas psiacutequicos verosiacutemiles rendashcreados por los hombres la rememoracioacuten deuna figura geomeacutetrica la fantasiacutea de un frontoacuten a punto de ser acabado la esperanza deun hombre justo piacuteo bueno y querido por los divinos93

[γν] fantasmas psiacutequicos mezclados e ilimitados rendashcreados por los hombres acontece lomismo que en [αν] y [βν]

93 ldquoEl hombre justo y piadoso y completamente bueno iquestno es grato a los diosesmdashClaro que lo esmdashiquestY bien elinjusto y absolutamente malo iquestno es lo contrario de eacutesemdashiquestCoacutemo nomdashiquestTodo humano seguacuten acabamos de decirestaacute lleno de muchas esperanzasmdashiquestPor queacute nomdashLo que llamamos esperanzas iquestson discursos que estaacuten dentro decada uno de nosotrosmdashSiacutemdashY de hecho las representaciones estaacuten pintadas con frecuencia uno ve que le llegacantidad infinita de oro y tras eacutel muchos placeres maacutes auacuten se ve a siacute mismo representado en esta pintura en plenogozomdashiquestCoacutemo nomdashDigamos pues que de esos disentildeos son la mayoriacutea de las veces verdaderos los que se presentana los buenos por ser gratos a los dioses y a los malos todo lo contrario iquesto no lo diremosmdashClaro que debe decirserdquo(Filebo 39e10ndash40b5)

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[γω] fantasmas psiacutequicos inverosiacutemiles rendashcreados por los hombres la rememoracioacuten deuna estirpe inventada la fantasiacutea de un edificio imposible la esperanza de un hombreinjusto impiacuteo malvado y nondashquerido por los divinos

Especulamos que luego de esta diferenciacioacuten todaviacutea es posible seguirdiferenciando maacutes formas fantaacutesticas sin embargo nos vamos a detener en este puntodebido a que consideramos que estas diferencias son suficientes para nuestro objetivoactual

3294 Paso delta establecer la limitacioacuten y la ilimitacioacuten de todo lo diferenciado

El primero y uacuteltimo paso del camino dialeacutectico a diferencia de sus pasos intermediosson en verdad difiacuteciles de darhellip Por lo que entendemos de las indicaciones del Fileboaquiacute deberiacuteamos encontrarnos con el desvelamiento de una teacutecnicamdashsi lo transitamosescudrintildeando una de las partes del todo sean estas de lo que es o de lo que ldquonondashesrdquomdasho con la esencia mismamdashsi lo recorrimos buscando el todo mismomdash sin embargoauacuten nos queda otra posibilidad que no contemplamos sobre el uacuteltimo paso del caminodialeacutectico cuando recordamos las indicaciones socraacuteticas para recorrerlo con propiedady no caer aunque el riesgo estaacute siempre latente en abandono soledad y aporiacutea(cap 329) Asiacute que contempleacutemosla respondiendo esta pregunta iquestpara queacute recurreSoacutecrates al camino dialeacutectico en su intercambio dialogal con los amantes de loplacentero Filebo Protarco y compantildeiacutea Para evitar una pelea no soacutelo de palabras sinode acciones con sus interlocutores pues estosmdashcon Protarco a la cabezamdashestabanentorpeciendo de manera grave el diaacutelogo con las muy ldquoinfantiles y faacutecilesrdquo (Filebo14d7) aporiacuteas en torno a lo uno y los muacuteltiples que emergen cuando estos sonentendidos como afecciones sensibles y no como ideas inteligibles (Filebo 14c11ndash15c3)En efecto Protarco y su ciacuterculo se negaban a aceptar la existencia de muacuteltiples ydiferentes placeres porque asiacute estos nacieran de situaciones opuestas como de lo buenoo de lo malo estos en siacute mismos no seriacutean nunca opuestos sino siempre un uacutenico ymismo placer ademaacutes ldquoiquestcoacutemo no iba a ser un placer lo maacutes semejante de todo a unplacer coacutemo no iba a ser una misma cosa semejante a siacute mismardquo (Filebo 12e1ndash2) Ensiacutentesis otra de las posibles finalidades del camino dialeacutectico es desvelar de queacute formalas partes del todo son a su vez una y muacuteltiples lo que resulta en la disolucioacuten paciacuteficay al mismo tiempo agoacutenica de muchas controversias tanto inauteacutenticas como son las

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de corte eriacutestico y de vana garruleriacutea como auteacutenticas que en uacuteltimas son soacutelo las decorte filosoacutefico esto no significa empero que la dignidad y posibilidad propias de ladialeacutectica sean el medio para la resolucioacuten perfecta de todos los conflictos es decirestas no alcanzan una paz perpetuamdashporque es imposiblemdash sino una tensa armoniacuteaentre lo paciacutefico y lo agoacutenico [o guerrero] que es lo propio de lo poliacutetico (cap XX) Masahora que contemplamos esta otra posible finalidad de la dialeacutectica caemos en la cuentade que tanto eacutesta como el desvelamiento de las teacutecnicasmdasho cualquier otra finalidad quese nos esteacute escapandomdash son en realidad finalidades que confluyen en una mismafinalidad a saber el desvelamiento de la esencia misma

Conque es posible alcanzar la auteacutentica meta del camino dialeacutectico recorrieacutendolomediante dos senderos el primero examinando cada una de las partes del todo unapor una y sin excepcioacuten alguna el segundo girando en torno al todo mismo Ahorabien de manera apresurada nos encontramos con que estos dos senderosmdashviacuteas de unmismo caminomdashson aporeacuteticos aqueacutel porque asiacute como nos posibilita captar con nitidezuna dos tres cuatro o hasta cinco de las grandes partes del todo asiacute mismo nosimposibilita captarlas todas al mismo tiempo y de esta misma formamdashahora siacute que tienemaacutes sentido llamar el camino dialeacutectico como lo hacen la mayoriacutea de los inteacuterpretes lsquoelmeacutetodo divinorsquo94 sin duda soacutelo una divinidad podriacutea soportarlo en su plena dignidady posibilidadmdash y eacuteste porque acontece lo contrario captamos con nitidez el todo perocorremos el riesgo de falsearlo al no atender con propiedad a todas sus partes Asiacute quenos es imposible ejecutar entera la dialeacutegesthai dyacutenamis95 sin caer en alguna suerte deaporiacutea es probable que esto se deba a la forma individual y no comunitaria como laestamos asumiendo en efecto todo indica que a un solo hombre le es imposiblerecorrer cualquiera de estos dos senderos a menos que recurra a la asistencia y auxiliode otros hombres empero como se trata de alcanzar una visioacuten sinoacuteptica de la esenciamisma esta seriacutea una meta bastante difiacutecil de cumplir mediante este recurso puestoque supondriacutea poner de acuerdo en los asuntos maacutes importantes de cada una de las

94 Soacutecrates en realidad lo denomina ldquoDonacioacuten de los dioses a los hombresrdquo (Filebo 16c5) aunque el que ldquotraerdquo eldon es Prometo por lo que cabe preguntarnos si se trata de una donacioacuten uacutetil y bella pero hurtada y peligrosa comoel brillante fuego (Hesiacuteodo Trabajos y diacuteas 50ndash58) de una donacioacuten irresistible y necesaria pero espinosa y engantildeosacomo Pandora (Trabajos y diacuteas 80ndash89) o mejor de una donacioacuten intermedia entre estas dos cuyo beneficio es doblecurativo porque calma las quemaduras del don iacutegneo que nos supera y a su vez desvela los engantildeos del donirresistible que nos acompantildea y mejorativo porque persuade lo ilimitado de aquellas dos donaciones y las encaminahacia lo buenomdashpues asiacute como los faacutermacos que son dones divinos quitan o dan la vida dependiendo de la laquodosisraquo(doacutesis ⟨δόσις⟩) correcta la dialeacutectica quita y da la vida de la vida esto es su sentidohellip [continuacutea en la n 116]mdash95 Cap 32 n 239

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partes del todo a muchos hombres dialeacutecticos es decir seriacutea casi imposible dar eluacuteltimo paso que atantildee al primer sendero o el primero del segundo Una probablesolucioacuten es asignar el recorrido del primer sendero a muacuteltiples hombres dialeacutecticosmientras que el segundo a uno solo si se dan las mejores condicionesmdashcomo la delguardiaacutenndashreyndashfiloacutesofo de Kalliacutepolismdash o a un pequentildeo grupo conformado por doce o unnuacutemero aproximado al mismo de estos mismos hombres96 si se dan las segundasmejores condicionesmdashcomo la de los legisladoresndashfiloacutesofos del consejo nocturno de losMagnesiosmdash Asiacute pues lo mejor seriacutea que soacutelo un hombre dialeacutectico que haya llegadoa la cumbre de la filosofiacutea recibiera el conjunto ordenado de lo que sus compantildeerosdialeacutecticos desvelaron mediante el primer sendero para asiacute ejecutar entera la dialeacutegesthaidyacutenamis y alcanzar entonces la visioacuten sinoacuteptica de la esencia misma Se trata pues deuna solucioacuten semejante a la que propone la tesis divina97 que aparece en el Eutidemorecordeacutemosla

Ninguna de las artes relativa a la cazamdashrespondioacutemdashva maacutes allaacute de cazar o capturar yuna vez que la gente ha capturado lo que era objeto de su caza no sabe queacute uso hacer deeacutel Tanto es asiacute que los cazadores y pescadores entregan sus presas a los cocineros y asu vez los geoacutemetras astroacutenomos y maestros de caacutelculomdashpues tambieacuten ellos soncazadores ya que en efecto no producen sus figuras sino que se limitan a encontrar lasque existenmdash como tampoco saben queacute uso hacer de ellas sino soacutelo cazarlas entreganlo que han hallado a los dialeacutecticos para que lo utilicen Por lo menos asiacute procedenquienes de entre estos uacuteltimos no han perdido por completo la cabeza(Eutidemo 290b7ndashc6)

Tesis que su vez es concordante con las indicaciones de Soacutecrates en torno al caminodialeacutectico en la Repuacuteblica

el meacutetodo dialeacutectico es el uacutenico que marcha cancelando los supuestos hasta el principiomismo a fin de consolidarse alliacute Y dicho meacutetodo empuja poco a poco al ojo del almacuando estaacute sumergido realmente en el fango de la ignorancia y lo eleva a las alturasutilizando como asistentes y auxiliares para esta conversioacuten a las artes que hemosdescrito [la aritmeacutetica la geometriacutea [la estereometriacutea] la astronomiacutea y la armoniacutea](Repuacuteblica 7533c7ndash533d4)

De manera que nosotros nos encontramos ahora en el uacuteltimo paso del primer senderoque acabamos de diferenciar del camino dialeacutectico por lo que nos corresponde desvelarla esencia de una de las partes del todo y no el todo mismo que es la esencia mismaAhora bien como ya vimos la exigencia de este desvelamiento es doble por un ladonos exige alcanzar la visioacuten sinoacuteptica de la parte y por el otro nos exige delimitar unateacutecnica que corresponda a dicha parte Especulamos ademaacutes que lo propio de la visioacuten

96 Sean laquovaronesraquo (aacutendres ⟨ἄνδρες⟩) o laquomujeresraquo (gynaicirckes ⟨γυναῖκες⟩) (Repuacuteblica 7540c3ndash9 Leyes 7804ndash806)97 ldquoiquestHabraacute sido mi bienaventurado Critoacuten alguacuten ser superior alliacute presente quien las pronuncioacuterdquo(Eutidemo 291a3ndash4)

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sinoacuteptica es ver de queacute forma la idea de una de las partes del todo es una muacuteltiplelimitada e ilimitada y que el entendimiento de esta visioacuten nos desvelaraacute a su vez queacuteteacutecnica le corresponde a dicha idea Asiacute que demos el uacuteltimo paso del camino dialeacutecticorespondiendo a estas dos exigencias la idea de fantasma es una en la medida en quereuacutene el conjunto de todas las formas fantaacutesticas es muacuteltiple porque el nuacutemero de susdiferenciasmdashlas que por lo menos nosotros desvelamosmdashes doce en total es limitadaporque tres de sus diferencias a saber los fantasmas creados por lo divino son siemprede lo verosiacutemil y no variacutean y es ilimitada porque seis de sus diferencias esto es losfantasmas rendashcreados por los hombres son entre lo verosiacutemil y lo inverosiacutemil por lo quesus variaciones son innumerables Hasta aquiacute la primera exigencia ahora respecto de lasegunda todaviacutea no logramos entender el viacutenculo que une a cada una de las muacuteltiplesformas fantaacutesticas que diferenciamos en una sola teacutecnica no obstante es probable queencontremos alguna salvacioacuten inesperada en la divisioacuten dialeacutectica del Extranjero Eleacuteatasobre la teacutecnicandashdendashcreacioacutenndashdendashimaacutegenes veamoslaquoteacutecnicandashdendashcreacioacutenraquo (poiētikḗ ⟨οιητική⟩) laquoteacutecnicandashdendashcreacioacuten divinaraquo (poiētikḗ theicircon ⟨οιητική θεῖον⟩)

laquoteacutecnicandashdendashcreacioacutenndashdendashrealidadesraquo (autopoiētikḗ ⟨αὐτοοιητική⟩) laquoteacutecnicandashdendashcreacioacutenndashdendashimaacutegenesraquo (eidōlopoiikḗ ⟨εἰδωλοοιική⟩)

laquoteacutecnicandashdendash[re]creacioacuten de los hombresraquo(poiētikḗ anthrṓpinon ⟨οιητική ἀνθρώινον⟩) laquoteacutecnicandashdendash[re]creacioacutenndashdendashrealidadesraquo (autourgikḗ ⟨αὐτουργική⟩) laquoteacutecnicandashdendash[re]creacioacutenndashdendashimaacutegenesraquo (eidōlourgikḗ ⟨εἰδωλουργική⟩)

laquoteacutecnicandashicoacutenicaraquo (eikastikḗ ⟨εἰκαστική⟩) laquoteacutecnicandashfantaacutesticaraquo (phantastikḗ ⟨φανταστική⟩)

laquoteacutecnica anoacutenimaraquo (anṓnymos teacutechnē ⟨ἀνώνυος τέχνη⟩) mdashhace uso de instrumentosmdash laquoteacutecnicandashimitativaraquo (mīmētikḗ ⟨ῑητική⟩) mdashhace uso soacutelo del cuerpo [y del alma]mdash

laquoteacutecnicandashimitativandasheruditaraquo(mīmētikḗ historikḗ ⟨ῑητική ἱστορική⟩)

laquoteacutecnicandashimitativandashconjeturalraquo(doxomīmētikḗ ⟨δοξοῑητική⟩)

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laquo[teacutecnica del] imitadorndashsimpleraquo(haploacuteos mīmētḗs ⟨ἁλόος ῑητής⟩)

laquo[teacutecnica del] imitador iroacutenicoraquo(eirōnikoacutes mīmētḗs ⟨εἰρωνικός ῑητής⟩)

laquoteacutecnicandashdelndashoradorndashpopularraquo (dēmologikḗ ⟨δηολογική⟩) laquoteacutecnicandashsofistaraquo (sophistikḗ ⟨σοφιςτική⟩)98

Seguacuten esta divisioacuten es probable que nos cuestionen la eleccioacuten de la palabra lsquophaacutentasmarsquoen vez de lsquoeiacutedōlonrsquo para reunir en una uacutenica idea a todo el conjunto de lo que nosotrosdenominamos lsquoformas fantaacutesticasrsquo debido a que la eidōlopoiikḗ se encuentra por encimade la phantastikḗ lo que es posible interpretar como si lo creado o rendashcreado por aqueacutellaes decir las laquoimaacutegenesraquo (eiacutedōla ⟨εἴδωλα⟩) estuviera maacutes alejado de lo auteacutentico que locreado o rendashcreado por eacutesta o sea los laquofantasmasraquo (phantaacutesmata ⟨φαντάσατα⟩) puesesto es lo que se sigue del procedimiento del Extranjero Eleacuteata que por lo habitualcomienza a dividir desde de lo maacutes auteacutentico hasta terminar en lo maacutes inauteacutenticocomo en este caso o en lo menos inauteacutentico y puesto que lo maacutes cercano a lo auteacutenticoen siacute es lo que contiene a lo maacutes alejado del mismo la uacutenica idea que deberiacutea reunir atodo lo que estamos reuniendo es la de eiacutedōlon y no la de phaacutentasma No obstante siseguimos este mismo cuestionamiento deberiacuteamos sostener que la auteacutentica y uacutenicaidea que reuacutene tanto las eiacutedōla como los phantaacutesmata y todos sus semejantes no es otraque la de laquoiconoraquo (eikṓn ⟨εἰκών⟩) dado que la creacioacuten del Demiurgo seguacuten el Timeoson laquoiconosraquo (eikoacutenes ⟨εἰκόνες⟩) de un laquoparadigmaraquo (paraacutedeigma ⟨αράδειγα⟩) divinopero si comparamos estos tres nombres lsquophaacutentasmarsquo lsquoeiacutedōlonrsquo y lsquoeikṓnrsquo en los diferentesescritos de los antiguos helenosmdash nosotros consideramos los poeacuteticos liacutericos traacutegicoscoacutemicos y filosoacuteficos99mdash nos encontramos con que la eleccioacuten del nombre correcto parareunir en una uacutenica idea el conjunto de las formas fantaacutesticas imaacutegenes iconos o comosea que se denominen las unidades del mismo no es un problema tan grande comoaparenta dado que aquellos tres nombres son en siacutentesis sinoacutenimos Ahora bien conesto no buscamos una suerte de excusa para evadir la exigencia de una auteacutentica

98 Sofista 265a4ndash268d599 Anexo II

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delimitacioacuten del sentido de los nombres recordemos que dicha evasioacuten es la geacutenesis demuchos de los muacuteltiples enredos filosoacuteficos de ahiacute que Soacutecrates nos exhorte al usoexacto y correcto de los nombres sobre todo aquellos con los que denominamos todo loque es ldquosiempre conforme a lo mismo del mismo modo y sin mezcla [asiacute como todo loque es consanguiacuteneo a esto]rdquo (Filebo 59c2ndash59d6) porque ldquoiquestno es de toda justicia atribuirlos [nombres] maacutes hermosos a las [realidades] maacutes hermosasrdquo (Filebo 59c8ndash9) y sinduda la siempre fugitiva realidad que reuacutene los phantaacutesmata eiacutedōla y eikoacutenes cuyabelleza ha sido hasta cierto punto despreciada merece que se le atribuya un nombrede tal iacutendole nosotros de forma provisionalmdashya veremos si luego encontramos unoauacuten maacutes hermosomdash sostendremos que eacuteste es el de lsquophaacutentasmarsquo no soacutelo por lo queexpusimos aquiacute (cap 3291) sino por mantener la concordancia con las dos afeccionespsiacutequicas que diferencia el Extranjero Eleacuteata a saber α) laquopensamientondashdiscursivoraquo(diaacutenoia ⟨διάνοια⟩) a la que diferencia a su vez en dos αi) laquoopinioacutenraquo (doacutexa ⟨δόξα⟩)mdashsila diaacutenoia acontece dentro del alma semejante a un diaacutelogo silentemdashy αii) laquodiscursoraquo(loacutegos ⟨λόγος⟩)mdashsi la doacutexa ocurre fuera del alma es decir en un diaacutelogo sonoro con elotromdash y β) laquofantasiacutearaquo (phantasiacutea ⟨φαντασία⟩) a la que diferencia como una mezcla entredoacutexa y laquosensacioacutenraquo (aiacutesthēsis ⟨αἴσθησις⟩) (Sofista 263e3ndash264a6) cabe anotar que estadiferenciacioacuten del Extranjero Eleacuteata sobre la diaacutenoia es semejantemdasho la mismamdasha la queSoacutecrates recurre en el Filebo100

Digamos entonces que la phantasiacutea es la afeccioacuten psiacutequica que genera y captura loque la idea de phaacutentasma reuacutene y que existen muacuteltiples teacutecnicas que recurren a sudignidad y posibilidad entre estas las mayores son la eidōlourgikḗ que trabaja a vecescon los fantasmas fantasmales creados por lo divino [α]101 pero la mayor de las vecessu sustrato es el de un fantasma corpoacutereo [β] en donde rendashcrea tres formas diferentes defantasmas fantasmales [αα αν y αω] y la autourgikḗ que trabaja con los fantasmascorpoacutereos creados por lo divino [β]mdashcomo si estos fueran la madera de un carpinteromdashy los rendashcrea en tres formas diferentes de fantasmas corpoacutereos [βα βν y βω] Hasta aquiacuteseguimos al Extranjero Eleacuteata y su divisioacuten de las teacutecnicas porque enseguida vamos aantildeadir una teacutecnica maacutes que deacute cuenta de los fantasmas psiacutequicos [γα γν y γω] emperoiquestcoacutemo la denominaremos Seriacutea un nombre que combine los de laquoalmaraquo (psȳchḗ ⟨ψῡχή⟩)

100 ldquoY si hubiera alguien junto a eacutel desarrollando en voz alta lo que se deciacutea a siacute mismo lo articulariacutea para suacompantildeante y lo que antes llamaacutebamos lsquoopinioacutenrsquo se habriacutea convertido en lsquodiscursorsquordquo (Filebo 38e1ndash4)101 Esta numeracioacuten es la que empleamos en el cap 3293

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y laquocreacioacutenndashteacutecnicaraquo (dēmiourgikḗ ⟨δηιουργική⟩) algo asiacute como lsquopsȳchourgikḗrsquo sinembargo quizaacutes no sea necesario rebuscar un nombre nuevo102 si consideramos quetodas las laquoobrasraquo (eacuterga ⟨ἔργα⟩) propias de los hombres son en uacuteltima instanciarealidades fantaacutesticas por lo que todas estuvieron estaacuten y estaraacuten de manera previa enla phantasiacutea de donde adquirieron adquieren y adquiriraacuten su parte real con la diaacutenoia ysu parte fantaacutestica con la mezcla de doacutexa y aiacutesthēsis ademaacutes si consideramos que lacreacioacuten del Demiurgo es obra de la laquointeligenciaraquo (noacuteos ⟨νόος⟩)mdashque es eacutel mismomdashnos es posible especular lo siguiente asiacute como hay una dēmiourgikḗ divina que obradesde lo inteligible eterno asiacute mismo hay una dēmiourgikḗ propia de los hombres queobra desde lo inteligible temporal es decir en nuestras almas con maacutes exactitud ennuestra phantasiacutea de manera que si hemos de asignarle un nombre exacto y correcto a lateacutecnica que da cuenta de los fantasmas psiacutequicos no desentonariacuteamos demasiado sirecurrimos al del lsquodēmiourgikḗrsquo que coacutemo obra esta teacutecnica ya pronto lo veremos

33 Nuestra respuesta a la pregunta de Damascio (2016)

Nuestro deseo nos impulsoacute a esperar lo inesperado103 el ser limitado de la forma escritadel Filebo y no su apariencia ilimitada pues esto nos posibilitariacutea entender e interpretarlo que eacutesta en realidad nos estaacute indicando a saber el auteacutentico sentido de la forma totaldel diaacutelogo mismo (cap 328) Empero antes de esperar esto planteamos de maneraespeculativa tres posibles sospechas sobre por queacute Platoacuten escribioacute el Filebo recurriendo aun repentino comienzo y un inesperado final (cap 32) lo que nos encaminoacute a examinarlas respuestas histoacutericasmdashdesde el siglo VI d C hasta nuestros diacuteasmdashde varios de losmaacutes destacados inteacuterpretes del diaacutelogo para asiacute preparar el momento oportuno y elespacio propio para la auteacutentica exposicioacuten de nuestra respuesta (cap 321ndash328) Asiacuteque durante este examen nos encontramos con que existe un reflejo armonioso en elensamble de la forma escrita y la forma filosoacutefica de los diaacutelogos de Platoacuten y aunque nocomprobamos si esto aconteciacutea en todos en algunos o en ninguno de los mismosmdashestauacuteltima posibilidad no la contemplamos pero tal vez estuvo bien dada su altaimprobabilidadmdash no soacutelo debido a la gran dificultad que esto acarreaba sino porquesuperaba nuestro objetivo principal (cap 321) siacute especulamos que en el caso del Filebo

102 Ademaacutes estamos lejos de ser un legiacutetimo laquodendashnominadorraquo (nomotheacutetēs ⟨νοοθέτης⟩) como el del Craacutetilo103 Como dice Heraacuteclito ldquoSi no se espera no se encontraraacute lo inesperado pues el ser es imbuscable eimpenetrablerdquo(Diels amp Kranz 1951 fr 181ndash2)

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esto siacute era asiacute con gran probabilidad (cap 325) tambieacuten desvelamos que la estructuraarmoniosa de dicho ensamble operaba asiacute el objetivo principal del diaacutelogo le otorgabael sentido a su forma filosoacutefica y eacutesta a su vez a su forma escrita Y fue a partir de estedesvelamiento que caiacutemos en aporiacutea puesto que al desensamblar el diaacutelogo luego noconseguiacuteamos volver a ensamblarlo pues sus partes estructurales no encajaban deltodo sobre todo la del objetivo principal ya que maacutes que acuerdo habiacutea desacuerdosobre eacuteste entre los muacuteltiples inteacuterpretes Sin embargo pronto caiacutemos en la cuenta deque esto se debiacutea a las muacuteltiples perspectivas desde las que era posible contemplar oleer el diaacutelogo Desvelamos en efecto dos perspectivas una interior y otra exteriorademaacutes a partir de estas dos postulamosmdashde manera especulativamdashuna terceraperspectiva a la que denominamos lsquovisioacuten dialeacutecticarsquo (cap 326) cuyo alcance nodudamos en probar (cap 327) Empero aquiacute volvimos a caer de nuevo en aporiacutea dadoque este uacuteltimo tipo de perspectiva nos exigiacutea una visioacuten simultaacutenea de todas lasdimensiones del Filebo y sin eacutesta nos seriacutea imposible probar nuestra maacutes fuerteintuicioacuten y apuesta interpretativa a saber que lo mezclado es el objetivo principal deeste mismo diaacutelogo Por suerte el hilo de Ariadna vino a nosotros para indicarnos unaposible salida a esta aporiacutea mediante los recursos propios del camino de la fantasiacuteamas esta salvacioacuten nos exigioacute una meditacioacuten previa en torno a esto mismo (cap 328)para asiacute posibilitarnos no soacutelo un auteacutentico viraje hacia la visioacuten dialeacutectica del diaacutelogosino una transicioacuten hacia la exposicioacuten de nuestra respuesta a la pregunta de Damascioacerca del auteacutentico sentido de la forma del Filebo (cap 329 y 3291ndash3294) ya quecon esto cumpliriacuteamos la exigencia preparatoria de nuestro objetivo principal unaauteacutentica interpretacioacuten del pasaje 38c12 a 41b7 de este mismo diaacutelogo puesto quenuestra intuicioacuten nos indicoacute que justo enndashmedio del mismo dormitaba la esencia deldisentildeo y los disentildeadores (cap 31) Asiacute que accedamos al blanco mismo del objetivoprincipal de nuestra buacutesqueda respondiendo ahora siacute a su exigencia preparatoriaprimaria

Recordemos pues la pregunta de Damascio ldquoiquestPor queacute el diaacutelogo [Filebo] notiene un comienzo ni un finalrdquo Porque esto es un mecanismo filosoacutefico que Platoacutenutilizoacute para envolver en oscuridad la forma escrita de su obra buscando asiacute que los ojospsiacutequicos de sus lectores se exijan auacuten maacutes dado que si eacutestos no se agudizan medianteeste tipo de mecanismosmdashu otros recursos semejantesmdash lo que es maacutes claro apareceraacute

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siendo lo maacutes oscuro y al ser las ideas las nociones y hasta las especulaciones queatesora este diaacutelogo lo propio de la maacutes clara claridad dicha agudizacioacuten se torna enuna exigencia todaviacutea maacutes apremiante y necesaria Es decir Platoacuten desde el mismocomienzo de su obra nos estaacute indicando que sin una preparacioacuten adecuada de los ojosdel alma eacutesta apareceraacute dos veces oscurecida una vez por lo propio de lo expuesto yotra vez por lo inherente de su mecanismo filosoacutefico Empero esta respuesta nos esinsatisfactoria ya que la dimos sin examinar estas paradojas por queacute lo maacutes claroaparece siendo lo maacutes oscuro y por queacute Platoacuten oscurece lo que aparece oscurecido sinserlo en vez de aclararlo Examineacutemoslas entonces de todo lo que Platoacuten expone en elFilebo iquestqueacute es lo maacutes claro entre lo claro Si nos apresuramos diriacuteamos que esto es lobueno en siacute no soacutelo por ser la claridad misma sino por la importante explicitud con laque es expuesto en este diaacutelogo a diferencia de los demaacutes sin embargo ya vimos porqueacute lo bueno en siacute es y nondashes el objetivo principal de exposicioacuten de los diaacutelogos dePlatoacuten (cap 327) por lo que es preciso que lo dejemos de lado y busquemos otro uotros candidatos Sin duda estos son los cuatro ldquogeacutenerosrdquo en los que Soacutecrates divide latotalidad de lo real lo ilimitado lo limitado lo mezclado y la causa ademaacutes si nosfijamos con cuidado en el orden de esta divisioacuten que no es arbitrario sino intencional104nos es posible interpretar que eacuteste asciende de lo menos a lo maacutes claro entre lo claromdashaunque dudamos si lo ilimitado merece estar incluido en este ascenso puesto que suldquorealidadrdquo acolita el origen de lo oscurohellip105mdash Ahora bien iquestpor queacute decimos que estoscuatro geacuteneros son de lo maacutes claro y en cambio no sostenemos lo mismo del pelo delbarro o de la mugre Porque ldquolo que en cada caso se dice que es resulta de lo uno y losmuacuteltiples [la causa]106 y tiene en siacute por naturaleza [la mezcla de] liacutemite e ilimitadordquo(Filebo 16c9ndash10) en otras palabras los primeros son maacutes claros al ser lo que conforma a

104 ldquoUna vez definidos los cuatro conviene para memoria de cada cual enumerarlos seguidosmdashBienmdashEn primerlugar digo lo ilimitado en segundo el limite luego en tercer lugar el ser mezclado y producido a partir de esos dosal decir que la causa de la mezcla y la generacioacuten es el cuarto iquesthay riesgo de que desentone en algomdashiquestCoacutemo iba ahaberlordquo (Filebo 27b4ndash27c2)105 Sin embargo intuimos que lo mejor es incluirlo con lo que no estariacuteamos muy lejos de lo que afirma Aristoacutetelesldquolos pitagoacutericos y Platoacuten consideran que lo ilimitado es por siacute mismo un principio no algo accidental a otras cosassino algo que es en siacute mismo una substancia Para los pitagoacutericos estaacute en las cosas sensibles (pues no consideran queel nuacutemero sea algo separable) y piensan tambieacuten que lo que estaacute fuera del cielo es infinito Pero para Platoacuten no hayninguacuten cuerpo fuera del cielo ni tampoco las Ideas ya que eacutestas no estaacuten en ninguacuten lugar y en lo cuanto al infinitoafirma que estaacute tanto en las cosas sensibles como en las Ideasrdquo (Fiacutesica 203a4ndash10)106 Soacutecrates no especifica si soacutelo lo uno o eacuteste y los muacuteltiples son la causa o si aqueacutel es lo mismo que lo limitadoy eacuteste que lo ilimitadomdashque es otra forma de interpretar la relacioacuten entre estos cuatromdash No obstante si seguimosesta afirmacioacuten de Aristoacuteteles sobre los principios de Platoacuten a saber ldquoLas Formas son las causas del queacutendashes de lasdemaacutes cosas y lo Uno a su vez del queacutendashes de las Formasrdquo (Metafiacutesica 988a10ndash11) no parece que nuestra intervencioacutenen la cita esteacute mal encaminada ya que al menos lo uno siacute es de la o la causa

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los segundos sin embargo eacutestos que son lo conformado aparecen siendo maacutes clarosque aqueacutellos puesto que lo primero es de lo invisible y lo segundo de lo visiblehellippero mejor aclaremos esto rendashcreando en nuestra fantasiacutea el siguiente fantasmafantasmal verosiacutemil fantaseemos pues que en nuestra existencia habitual nosasemejamos a seres que viven sontildeando despiertos en un diacuteandashnocturno atendiendo demanera apremiante la claridad de todo lo conformado puesto que eacutesta se les aparecemdashcon un resplandor permisivomdashadornada en lo visible llamativa en lo audibleperfumada en lo olfateable endulzada en lo gustable y suavizada en lo tangiblemdashasiacutecomo de otras muacuteltiples y belliacutesimas formas sensiblesmdash mientras que la claridad de loque conforma al ser de lo que es les esmdashcon un resplandor aporeacuteticomdashinaccesible entodo lo anterior porque invisible inaudible inodora insiacutepida e intangible son suspropiedades para los oacuterganos sensibles de estos seres de ahiacute que esta claridad noresplandezca ni siquiera de manera oscura para estos mismos No obstante a ellosmdashnuestros semejantesmdashtambieacuten les es posible ldquoun volverse del alma desde [aquel] diacuteandashnocturno hasta un diacutea auteacutentico es decir de un camino de ascenso hacia lo que escamino al que correctamente llamamos lsquofilosofiacutearsquordquo (Repuacuteblica 7521c5ndash8) y justo aquiacute enel arriba interior lo que allaacute en el abajo exterior les era lo maacutes claro ahora esto se lesdesvela siendo lo maacutes oscuro y lo que ni les era oscuromdasho en los raros casos en que siacutelo era era lo maacutes oscuromdashahora les es lo maacutes claro porque la diferencia entre estas dosclaridades reside en que la propia del arriba interior si fuera visible su adorno no seriacuteade lo inuacutetil si fuera audible su llamado no seriacutea de lo estridente si fuera olfateable superfume no seriacutea de lo hostigante si fuera gustable su dulzor no seriacutea de loempalagoso o si fuera tangible su suavidad no seriacutea de la molicie en siacutentesis se tratade una claridad que no admite el maacutes ni el menos y debido a esto su resplandor espuro y el mismo aun asiacute para estos seres eacuteste sigue siendo aporeacutetico pues su bellezainteligible no se da faacutecil ni resplandece permisiva como la de lo sensible y aunquemuchos de los que viraron su mirada hacia la claridad de este diacutea auteacutentico que es lafilosofiacutea misma intenten capturar dicho resplandor a como deacute lugarmdashya que esto es elmayor de los placeres auteacutenticosmdash nunca lo conseguiraacuten107 puesto que eacuteste es el primerpremio que aguarda en la victoria uacuteltimahellip (cap 21ndash22) Empero hay otra bellezaesperando a ser capturada aquella que desde el arriba interior aparenta ser una

107 ldquo[C]omo si ya en vida estuviesen residiendo en la isla de los dichososrdquo (Repuacuteblica 7519c5ndash6)

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despreciable y oscura sombra la belleza de la claridad del abajo exterior alliacute debenvolver a descender estos seres filosoacuteficos para que el desvelamiento de la totalidad delo bello sea justo pues esto es lo que posibilita el despertarmdashya sea completo como enla minoriacutea de los casos ya sea incompleto como en la mayoriacutea de los casosmdashde los quesiguen sontildeando despiertos se trata pues de un auteacutentico cuidado del otropreocupacioacuten que se enciende y crece de forma espontaacutenea en las almas de estos seresfilosoacuteficos ldquocomo la luz que salta de la chispardquo (Platoacuten Carta VII 341c7ndashd1) despueacutes deuna prolongada e iacutentima convivencia en ambas claridadeshellip Sin embargo dejemoshasta aquiacute esta fantasiacutea pues pensamos que esta ya ha aclarado lo concerniente a laprimera paradoja

Ahora bien respecto de la segunda paradoja acerca del mecanismo filosoacutefico alque recurre Platoacuten para agudizar los ojos psiacutequicos de sus lectores hay que decir queeacuteste es maacutes habitual de lo que aparenta pero menos habitual que su contraparteRecordemos pues ambos mecanismos filosoacuteficosmdashque estaacuten presentes en el Filebomdashyaclaremos dicha paradoja veamos primer mecanismo aclarar lo ldquooscurordquo a partir de lomaacutes faacutecil

Hay que decir pues que al ajustarse de nuevo la armoniacutea y volver a su propianaturaleza aparece el placer si es que hay que hablar de las cosas maacutes importantes conpocas palabras y lo maacutes deprisa posiblemdashCreo Soacutecrates que llevas razoacuten peroprocuraremos decir eso mismo de modo auacuten maacutes claromdashiquestEs entonces maacutes faacutecilentender las cosas corrientes y manifiestasmdashiquestCuaacutelesmdashPor ejemplo el hambre iquestesdisolucioacuten y dolormdashSiacutemdashY el hecho de comer que es satisfaccioacuten de nuevo iquestseraacuteplacermdashSiacute (Filebo 31d8ndash31e9)

segundo mecanismo aclarar lo ldquooscurordquo a partir de lo maacutes difiacuteciliquestRecuerdas tambieacuten los espectaacuteculos traacutegicos en los que los espectadores lloran a la parque gozanmdashiquestCoacutemo nomdashY el estado de nuestras almas en las comedias iquestno sabes quetambieacuten en ellas hay una mezcla de dolor y placermdashNo acabo de entendermdashEs que noes nada faacutecil Protarco captar alliacute el tipo de afeccioacuten que se producemdashPor lo menos a miacuteno me parece faacutecilmdashConsidereacutemoslo pues con tanto mayor intereacutes cuanto maacutes oscuroes para que podamos tambieacuten en los demaacutes casos entender maacutes faacutecilmente la mezcla dedolor y placer (Filebo 48a5ndashb6)

Si retomamos lo diferenciado en nuestro fantasma anterior nos es posible sostener queSoacutecrates considera lsquofaacutecilrsquo lsquopopularrsquo y lsquoclariacutesimarsquo la claridad del diacuteandashnocturno y lsquodifiacutecilrsquolsquonondashpopularrsquo y lsquooscurarsquo la claridad del diacutea auteacutentico aunque en realidadmdashvisto desde elarriba interiormdashes lo contrario sin embargo el interlocutor de Soacutecrates Protarcoentiende maacutes o menos con estas palabras ambas claridades debido a que se encuentraa medio camino entre los que suentildeanndashdespiertos y los despiertos de ahiacute por ejemplo

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su dificultad para captar lsquolas cosasndashmaacutesndashimportantesrsquo108 que Soacutecrates le estaacute indicandopues eacutestas son propias de la claridad del diacutea auteacutentico Lo anterior nos encamina aespecular que hay tres tipos de formas de indicar o ensentildear dependiendo del estado delalma del que desea ser guiado o aprender Asiacute pues si este estado es semejante a unsontildear despierto el primer mecanismo filosoacutefico es el adecuado aclarar lo maacutes claro conlo faacutecil popular y clariacutesimo si es semejante a un mediondashsontildear despierto el segundomecanismo es el correcto aclarar lo maacutes claro con lo difiacutecil nondashpopular y ldquooscurordquomdashsin dejar empero de lado el primeromdash y si es semejante a un estar por completodespierto un tercer mecanismo es el mejor aclarar lo maacutes claro con lo maacutes claromdashse nos ocurre que Platoacuten recurre a este uacuteltimo mecanismo de forma paradigmaacuteticapara la exposicioacuten de la gimnasia dialeacutectica (Parmeacutenides 137c4ndash166c5) de su diaacutelogoParmeacutenidesmdash De modo que desde esta perspectiva didaacutectica ya no nos deberiacutea serparadoacutejico que Platoacuten oscurezca auacuten maacutes el Filebomdashpor eacutesta y otras razones el maacutesoscuro de sus diaacutelogos109mdash

Asiacute que con la aclaracioacuten de estas dos paradojas ahora siacute estamos satisfechos connuestra respuesta a la pregunta de Damascio ademaacutes gracias a esta misma ya nos esposible desvelar la apariencia ilimitada que envuelve en oscuridad a la forma escrita deldiaacutelogo Filebo puesto que si esto es un mecanismo filosoacutefico para agudizar nuestravisioacuten psiacutequica consideramos dado todo lo que hemos examinado hasta el momentoque eacutesta ya estaacute agudizada para contemplar el ser limitado tanto de la forma escritacomo de la forma total de este mismo diaacutelogo Empero ahora que lo contemplamoseste ser se nos muestra limitado pero muacuteltiple hay lo ilimitado lo limitado la mezclade estos dos y la causa de esta mezcla en su forma escrita sin embargo nuestro objetivoes captar todo esto en una unidad bien limitada y es probable que no la estemoscaptando porque auacuten seguimos contemplando de forma individual y no simultaacuteneacada una de las dimensiones del Filebo Recurramos pues al camino de la fantasiacutea paraescapar de esta aporiacutea

108 La expresioacuten laquolasndashcosasndashmaacutesndashimportantesraquo (taacute meacutegista ⟨τά έγιστα⟩) estaacute asociada a las ensentildeanzas esoteacutericas noescritas de Platoacuten en torno a ldquola [auteacutentica] naturaleza de los seresrdquo (Carta VII 341d4ndash341e1) por lo que su presenciaen los diaacutelogos es algo que no debemos desatenderhellip109 Oscurecer lo escrito no es un mecanismo tan ajeno a Platoacutenmdashni entre los antiguosmdash recordemos por ejemploesta otra razoacuten de por queacute el filoacutesofo debe proceder asiacute ldquoTengo que explicaacutertelo por medio de enigmas para que simi carta sufre alguacuten accidente por tierra o por mar el que la lea no pueda entenderlordquo (Carta II 312d7ndashe1)

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34 El poacutertico de la esencia del disentildeo y los disentildeadores

Estamos enndashmedio de una tempestad110 generada por el combate entre lo placentero ysus invidentes seguidores en contra de lo inteligente y sus videntes consanguiacuteneos porobtener el primer premio de la aristocracia de la esencia a saber ser lo bueno en siacute ynuestra balsa amenaza ldquocomo un mito perecer y desaparecerrdquo (Filebo 4a3ndash4)111 a causadel fuerte oleaje con el que esta misma la embate de un lado a otro dantildeando con suviolenta agitacioacuten la estructura simple ruacutestica y hasta ingenua (Fedoacuten 100c9ndashe4) denuestra embarcacioacuten Conque si en realidad deseamos en primer lugar sortear la olaldquomaacutesndashgrande y maacutesndashpeligrosardquo (Repuacuteblica 5472a4) que esta tempestad anuncia ensegundo lugar seguir ldquonavegando [a traveacutes de] la vidardquo (Fedoacuten 85d2) y en tercerlugarmdashgracias ldquoal salvadorrdquo (Filebo 66d4)112mdash gritar ldquolsquoiexcltierrarsquordquo (Filebo 29a9ndashb1)113 espreciso que reparemos y rendashconstruyamos nuestra laacutebil balsa Tomemos pues ldquolaspinturas los instrumentos [la regla el torno el compaacutes la plomada y ese ingenioso uacutetilque es la escuadra (Filebo 56b9ndashc2)] y toda clase de madera (Filebo 54c1ndash2) disponibles ysi alguien dijera que estamos respecto de la mezcla que hay que hacer con [todo loanterior] como demiurgo[s] ante los materiales con cuya amalgama deben [ejecutar su]demiurgia [para traer desde el no ser hacia el ser (Simposio 205b9) una rendashcreacioacutenteacutecnica] hariacutea una buena comparacioacutenrdquo (Filebo 59d10ndash59e3) Asiacute que ahora que somosdemiurgos de nuestra propia balsa repareacutemosla y reconstruyaacutemosla mezclando lopropio de todo lo anterior lo limitado de los instrumentos y lo ilimitado de las pinturasy la madera hasta que eacutesta se transforme en una nave con la posibilidad y dignidadpara surcar aquella tempestad valieacutendose del menor de los maacutes grandes y hermososriesgos114 Mezclado Sorteemos a continuacioacuten ya a borde de nuestra nueva nave lamaacutes grande y peligrosa ola esto es la indecisioacuten sobre queacute grupo seguir si el de loplacentero o el de lo inteligente que nos impediacutea ver el horizonte cuando navegaacutebamosentonces en nuestra balsa recurriendo ldquoal intelecto y una admirable sabiduriacutea quepilotea y ordena [todo] a su pasordquo (Filebo 28d8ndash9) Sorteada Conque ahora estamos enndash

110 ldquoCon razoacuten hablas en estos teacuterminos ya que padecemos una verdadera tempestad por nuestra ignorancia enestas cuestionesrdquo (Filebo 29b1ndash2)111 Seguimos la traduccioacuten de (Benardete 1993 p 5 n 14)112 Sobre esta expresioacuten para invocar a Zeus ver Benardete 1993 p 84 n 156113 Sobre este dicho ver Benardete 1993 pp 28ndash29 n 63114 Cap 16 n 26

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medio de la calma y el horizonte que aquiacute se nos muestra es decir el objetivo principalque persigue Platoacuten con el Filebo es el desvelamiento de una posibilidad y dignidadsemejantes a la que ejecuta por ejemplo un escanciador al mezclar diferentes liacutequidos oun demiurgo al mezclar diferentes materiales con los que estos obtienen un nuevo ymejor ldquoserrdquomdashsi lo mezclado es bueno y no una suerte de mezcolanza115mdash que esdiferente de sus partes asiacute esteacute compuesto de las mismas y al que Soacutecrates denominaldquogeneracioacuten hacia la esenciardquo (Filebo 26d8) No obstante esta posibilidad y dignidad delmezclar que Platoacuten busca estaacute maacutes allaacute de las indicaciones que ofrece un examen entorno a la ejecucioacuten de un escanciador o un demiurgo mortal pues Platoacuten busca ldquolamezcla y fusioacuten maacutes hermosas y libres de discordia que sea posiblerdquo (Filebo 63e9ndash64a1)y por esto escribe las siguientes palabras para Soacutecrates ldquoHagamos pues la mezclaProtarco rogando a los dioses sea Dioniso sea Hefesto sea cualquier otro aquel de losdioses al que corresponda el honor de la mezclardquo (Filebo 61c1ndash2) Si esto es asiacute se nosocurre la siguiente arriesgada especulacioacuten el camino de la dialeacutectica es don de unorden titaacutenico ya que su dignidad y posibilidad residen en la desndashunioacuten articulada detodo lo que es y nondashes y nada mejor para desndashunir que la fuerza de un titaacuten comoPrometeo116 mientras que el camino de la mezclamdashno estamos seguros de si eacuteste es la

115 ldquoQue cualquier mezcla de lo que quiera que sea que no consiga la medida y la proporcioacuten naturalnecesariamente destruye sus ingredientes y ante todo a siacute misma pues eacutesa no llega a ser mezcla sino un auteacutenticamezcolanza una verdadera desgracia para aquellos seres que la poseanrdquo (Filebo 64d9ndashe3)116 El Prometeo de Platoacuten (Filebo 16c5ndash10) es semejante al de Esquilo en la medida en que ambos son donadores delprincipio de todas las teacutecnicas que posibilita la fundacioacuten de la comunidad de los hombres sin embargo sondesemejantes porque dicho principio es uno para Platoacuten la dialeacutectica (Filebo 16c1ndash3) y muacuteltiple para Esquilo ldquonoconociacutean las casas de adobes cocidos al sol ni tampoco el trabajo de la madera [hellip] yo les ensentildeeacute los ortos y ocasos delas estrellas [hellip] Tambieacuten el nuacutemero [hellip] la unioacuten de las letras en la escritura [hellip] Unciacute el primero en el yugo a lasbestias [hellip] engancheacute el carro el caballo obediente a la brida [hellip] Y los carros de los navegantes que dotados con alasde lino surcan errantes el mar ninguacuten otro que yo los inventoacuterdquo (Prometeo encadenado 450ndash468) Ahora bien elPrometeo de Platoacuten y Esquilo es a su vez semejante al de Hesiacuteodo debido a su fuerza primigenia capaz de desndashunirviacutenculos tan fuertes como el que existiacutea entre los mortales y los inmortales ldquoOcurrioacute que cuando dioses y hombresmortales se separaron en Mecona Prometeo presentoacute un enorme buey que habiacutea dividido con aacutenimo resueltopensando engantildear la inteligencia de Zeusrdquo (Teogoniacutea 535ndash537) y es desde esta perspectivamdashun tanto negativamdashquenos es posible entender la cercaniacutea que indica Platoacuten entre Prometeo y la dialeacutectica Empero esta cercaniacutea se tornapronto en lejaniacutea si rendashinterpretamos el pasaje del Filebo en donde aqueacutella es expuesta asiacute Prometeo en realidad noensentildea la dialeacutectica a los mortales porque la conozca sino porque al igual que con el fuego se trata de un donrobado a los inmortales es decir tan soacutelo se encarga de entregar la ensentildeanza robada de forma semejante a untraficante de conocimientos que lleva los escritos robados de un importante filoacutesofo a un grupo de hombresinteresados que residen en un lugar muy distante del mismo Sin embargo volvamos a examinar esto una vez masSoacutecrates nos indica que la dialeacutectica es una ldquodonacioacuten [hellip] lanzada por los dioses antantildeo por medio de un talPrometeo junto con un fuego muy brillanterdquo (Filebo 16c5ndash7) es decir son los dioses es muy probable que se trate delos oliacutempicos y no Prometeo los que realizan la donacioacuten este uacuteltimo parece ser o un mero intermediario o unastuto ladroacuten del mismo que es laquoarrojadoraquo (rhiacuteptō ⟨ῥίτω⟩) o mejor dicho expulsado del Olimpo por latrociniosiendo la mezcla de estas dos posibilidades la de una suerte de ladroacuten intermediario el sustento de nuestra rendashinterpretacioacuten anterior De esta forma la semblanza del Prometeo del Filebo concordariacutea con la del ProtaacutegorasldquoPrometeo apurado por la carencia de recursos tratando de encontrar una proteccioacuten para el hombre roba a Hefestoy a Atenea su sabiduriacutea profesional junto con el fuegomdashya que era imposible que sin el fuego aqueacutella pudieraadquirirse o ser de utilidad a alguienmdashy asiacute luego la ofrece como regalo al hombrerdquo (Protaacutegoras 321c7ndashd3) sin

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continuacioacuten complementaria del dialeacutectico o si es un sendero del mismomdashes don de unorden oliacutempico dado que su dignidad y posibilidad moran en la unioacuten articulada detodo lo que es y nondashes y sin duda el establecimiento uacuteltimo de la unioacuten del todoordenado es lo propio de los dioses oliacutempicos y sus muacuteltiples y diferentes fuerzasordenadoras como lo es la del mezclar de Dioniso y Hefesto117mdashcuyo maacuteximoparadigma es sin duda el gran mezclador que es el Demiurgo del Timeomdash Asiacute quePlatoacuten mira a lo divino para desvelar el camino de la mezcla debido a que su objetivoprincipal estaacute maacutes allaacute de las mezclas corpoacutereas es decir en las mezclas incorpoacutereascomo aquellas que giran en torno a la esencia misma y su coro de geacuteneros paradigmasideas heacutenadas y moacutenadas o nuacutemeros

Digamos de una forma auacuten maacutes clara lo anterior desde una primera navegacioacutenenndashmedio de la tempestad el objetivo principal del diaacutelogo Filebo es en apariencia laenorme y peligrosa ola generada por la disputa entre los amantes de lo placentero y losamigos del intelecto pero desde una segunda navegacioacuten118 enndashmedio de la calmamdashque no es una cesacioacuten por completo paciacutefica sino que es una tensioacuten dialeacutectica entrelo paciacutefico y lo agoacutenicomdash el blanco es decir lo principal de dicho objetivo se torna auacutenmaacutes claro ya no es una enorme y peligrosa masa119 ilimitada de agua sino un pequentildeomdashporque asiacute aparece a lo lejosmdashy entrantildeable bloque mezclado de tierra agua aire yfuego se trata pues de un puerto semejante al de Forcis120 y lo que alliacute pensamos nos

embargo tambieacuten nos es posible sostener que Prometeo desvela la dialeacutectica a los hombres como un iniciado en losmisterios eleusinos a los nondashiniciados y esto le es posible porque en realidad siacute conoce lo que transmite que es lasemblanza que nos hacemos del titaacuten si seguimos a Esquilo ademaacutes esta posibilidad ayudariacutea a matizar al Prometeodel Filebo y del Protaacutegoras puesto que pasariacutea de ser un ladroacuten intermediario que no conoce lo que roba a ser uno quesiacute conoce No obstante como aquello que conoce no les propio sino robado es probable que con esto Platoacuten nos esteacuteindicando que la dialeacutectica que aprenden los hombres de Prometeo no es la perfecta sino una imperfecta o siguiendoa Damascio se trata de un don transmitido ldquode una forma maacutes particular y maacutes adaptada a los hombresrdquo (Lectures onthe Philebus 601ndash6) [continuacioacuten de la n 94]117 Desde el Prometeo de Esquilo tambieacuten nos es posible sostener que el camino de la mezcla es en realidad unaensentildeanza de este mismo titaacuten a los hombres ya que ldquo[e]n un principio aunque teniacutean visioacuten nada veiacutean y a pesarde que oiacutean no oiacutean nada sino que igual que fantasmas de un suentildeo durante su vida dilatada todo lo ibanmezclando al azarrdquo (Prometeo encadenado 447ndash450) en otras palabras Prometeo es el que les ensentildea a mezclar conorden a los hombres118 ldquoHermoso estaacute que el sensato lo conozca todo sin embargo parece que la segunda navegacioacuten es que no sedesconozca a siacute mismordquo (Filebo 19c1ndash3)119 ldquoPero cada masa de ellas al parecer es ilimitada en pluralidad y cuando alguien aprehende lo que parece ser lomaacutes pequentildeo posible como si fuera una imagen en un suentildeo aparece instantaacuteneamente muacuteltiple en lugar del unoque pareciacutea ser y en lugar de totalmente pequentildeo aparece enorme frente a las pequentildeas porciones en que ha sidofragmentadordquo (Parmeacutenides 164d1ndash4)120 ldquoHay en Iacutetaca un puerto el de Forcis el viejo marino que se abre entre dos promontorios rocosos y abruptosrdquo(Homero Odisea 1396ndash98)

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aguarda es el camino de la mezcla Esta es una interpretacioacuten de la que es amiga unafuente antigua y anoacutenima121 veamos

algunos por ejemplo han sostenido de forma equivocada que el objetivo del Filebo es loplacentero que es lo ldquopropiordquo para degradar al alma Pero iquestpodemos nosotrosimaginarnos a un hombre que llevoacute una vida de purificacioacuten [es decir a Platoacuten]escogiendo lo placentero como su objetivo Lo placentero por lo tanto no es el objetivosino la relacioacutenndashmutua [la jerarquiacutea u orden] entre las seis fases de lo bueno(Prolegomena to Platonic Philosophy 231ndash6)

No olvidemos que en efecto Soacutecrates denomina a esta relacioacuten mutua de los bienespropiosndashdendashlosndashhombres primero ldquoorden incorpoacutereo que ha de gobernar como esdebido a un cuerpo animadordquo (Filebo 64b7) cuando realiza junto con Protarco lamezcla de lo placentero lo inteligente y lo auteacutentico y segundo ldquoorden del cantordquo(Filebo 66c9) cuando expone la jerarquiacutea total de estos mismos bienes laquoOrdenraquo enambos casos se trata de la palabra helena lsquokoacutesmosrsquo ⟨κόσος⟩ que es el mismo que recibela totalidad pero antes de examinar este uacuteltimo aspecto notemos que Soacutecrates hacehincapieacute en un koacutesmos de iacutendole incorpoacuterea y dado que eacuteste es el resultado de unamezcla es evidente que con esto Soacutecrates nos estaacute indicando que su objetivo principalson las mezclas de iacutendole incorpoacuterea el mismo intereacutes que hace poco le estaacutebamosatribuyendo a Platoacuten Ahora bien terminemos de aclarar todo esto fijando nuestramirada sobre el sentido del nombre lsquokoacutesmosrsquo en el Filebo ya que eacuteste ahora es doble y nouno como antes En efecto Soacutecrates divide el sentido habitual del koacutesmosmdashcomoconjunto de la totalidad de lo real122mdash en dos primero el koacutesmos que nace de la mezclade los cuatro cuerpos fundamentales fuego aire agua y tierra123mdashhariacutea falta un quintoel esoteacuterico eacuteter124mdash y segundo el koacutesmos que brota de la mezcla de los cuatro geacutenerosfundamentales lo ilimitado lo limitado lo mezclado y la causa (Filebo 30a3ndash30d8 Boeri2010 p 231 n 164)mdashiquesthariacutea falta un quinto lo disolutivo125mdash Asiacute pues lo que naceriacutea

121 Se trata de una fuente posterior a Proclo [siglo III d C] y que con cierta probabilidad debioacute pertenecer a algunode los miembros de la escuela neondashplatoacutenica de Alejandriacutea [siglos III y VII d C] es decir o a Hermeia de AlejandriacuteaAmonio de Hermia Eutocio de Ascaloacuten Olimpiodoro el Joven Eliacuteas David o a Esteacutefano (Anonymous Prolegomena toPlatonic Philosophy IXndashXXV)122 ldquoManifiestan los sabios oh Calicles que al cielo a la tierra a los dioses y a los hombres los mantienencohesionados la comunioacuten del bien por la que es posible la amistad el decoro la moderacioacuten y la justica y por estarazoacuten compantildeero llaman a este todo orden y no desorden y desenfrenordquo (Gorgias 508a1ndash4) [la traduccioacuten es nuestra]123 ldquoVemos que los elementos que constituyen la naturaleza de los cuerpos de todos los seres vivos el fuego el aguay el aire y tambieacuten la tierra [hellip] Acepta tambieacuten lo mismo para esa unidad que llamamos lsquoordenrsquo por la misma razoacutenseraacute un cuerpo puesto que estaacute compuesto por los mismos elementosrdquo (Filebo 29a9ndashe3)124 ldquoPuesto que todaviacutea habla una quinta composicioacuten el dios la utilizoacute para el universo cuando lo pintoacuterdquo(Timeo 55c4ndash6)125 ldquoiquestY no necesitaraacutes tambieacuten un quinto capaz de separarlosmdashPosiblemente no creo sin embargo que lo vaya anecesitar ahora pero si lo necesitara para algo tuacute me perdonaraacutes cuando persiga el quintordquo (Filebo 23d9ndash23e1)Es probable que Soacutecrates dude en recurrir a este quinto ldquogeacutenerordquo debido a una tesis semejante a esta ldquoDioses hijos dedioses las obras de las que soy artesano y padre por haberlas yo generado no se destruyen si yo no lo quiero Por

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del primer koacutesmos seriacutea el cuerpo del koacutesmos entendido en su sentido habitualmdashdenomineacutemoslo lsquoKoacutesmosrsquo para no confundirnosmdash y lo que brotariacutea del segundo koacutesmosseriacutea el alma de este mismo Koacutesmos y estos dos el cuerpo y el alma del Koacutesmos seriacuteanlos paradigmas de los cuerpos y las almas de todos los vivientes Y con lo anteriorclaro ahora ya nos es posible decir lo siguiente dado que Platoacuten entiende que losparadigmas del cuerpo y del almamdashque son los propios del Koacutesmosmdashson las mezclasmaacutes hermosas y estimables126 sintetizadas por un Demiurgo divino y que nuestraexistencia acontece enndashmedio de la [hiperndash]siacutentesis de estas dos mezclas seriacutean por lotanto dos las grandes teacutecnicas imitables la teacutecnica de las mezclas corpoacutereas y la teacutecnicade las mezclas incorpoacutereas y dos las grandes obras mezcladas rendashcreables lo que seobtiene con estas dos teacutecnicas a las que a la comunidad de los hombres les es posibleacceder sea en su forma maacutes rudimentaria sea en su forma maacutes completa ya que laimitacioacuten de estas grandes teacutecnicas y obras es posible en diferentes grados que variacuteande acuerdo con la imperfeccioacuten o la perfeccioacuten imitativa a la que se recurra siendo la

cierto todo lo atado puede ser desatado pero es propio del malvado el querer desatar lo que estaacute construido demanera armoacutenicamente bella y se encuentra en buen estado No sois en absoluto ni inmortales ni indisolubles porquehabeacuteis nacido y por las causas que os han dado nacimiento sin embargo no sereacuteis destruidos ni tendreacuteis un destinomortal porque habeacuteis obtenido en suerte el vinculo de mi decisioacuten auacuten mayor y maacutes poderoso que aquellos con losque fuisteis atados cuando nacisteisrdquo (Timeo 41a7ndash41b6)126 Soacutecrates da a entender de forma un tanto oscura que el alma del Koacutesmos es ldquola naturaleza maacutes hermosa yestimablerdquo (Filebo 30b7) empero no da a entender una apreciacioacuten semejante o ideacutentica respecto de su cuerpomdashno almenos de forma directamdash ni tampoco una suerte de depreciacioacuten sobre el mismo en ninguno de los pasajes del Fileboen donde eacuteste aparece Sin embargo este tipo de indicaciones ha posibilitado la aparicioacuten de comentarios como elsiguiente ldquo[lo anterior es un] argumento dedicado a ensalzar la dignidad del alma y su superior valiacutea sobre elcuerpo Esto es dogma siempre afirmado por Platoacutenrdquo (Duraacuten 1992 p 56 n 69) no obstante especulamos que elcuerpo del Koacutesmos es tan perfecto como su alma puesto que ambos son creaciones directas del Demiurgo de ahiacute queSoacutecrates afirme que una de las partes fundamentales que lo conforman a saber la iacutegnea sea ldquoadmirable en cantidaden belleza y en toda la potencia que es propia del fuegordquo (Filebo 29c2ndash3) y que esta apreciacioacuten sea la misma para elresto de sus partes fundamentales ldquodiraacutes lo mismo en relacioacuten con la tierra [hellip] que hay en el universo y de todos loselementos [que constituyen su corporeidad]rdquo (Filebo 29d1ndash3) De manera que el susodicho ldquodogmardquo de Platoacuten deberiacuteaser replanteado o por lo menos matizado ya que siacute es cierto que el cuerpo de un viviente mortal es inferior al almaque lo gobierna pues este tipo de cuerpo es una mezcla que ha perdido su pureza primaria porque por una partesus componentes son los restos de una obra mayor la del cuerpo del Koacutesmos y por otra parte su mezcla obedece auna dignidad y posibilidad demiuacutergica inferior en efecto eacutesta es una imitacioacuten de la superior (Timeo 42d5ndash43a6) iexclEsmaacutes hasta el alma de los vivientes mortales es inferior a las almas de los vivientes divinos asiacute nos lo recuerda estepasaje del Timeo ldquoDijo esto y vertioacute nuevamente en el recipiente en el que antes habiacutea mezclado el alma del universolos restos de la mezcla anterior y los mezcloacute de una manera que era en cierto sentido igual aunque ya no eranigualmente puros sino que poseiacutean una pureza de segundo y tercer gradordquo (Timeo 41d4ndash7) Ahora bien que existandiferencias de dignidad y posibilidad entre el cuerpo y el alma de los mortales o entre sus almas y cuerpos frente alos de los inmortales no significa que Platoacuten esteacute desvalorizando la realidad de todo lo mortal sobre todo de su partecorpoacuterea para dar cabida a una supremaciacutea de lo incorpoacutereo que deberiacutea desatender y olvidarse de todo lo corpoacutereocomo si se tratara de un familiar del que deberiacuteamos avergonzarnos porque no posee nuestra misma dignidad yposibilidad en suma Platoacuten no establece este tipo de desprecio por la realidad corpoacuterea en favor de la incorpoacuterea yaque nuestra vida transcurre enndashmedio de la mezcla de estas dos Lo que Platoacuten siacute establece es una diferencia entre launa y la otra debido a que a lo corpoacutereo no les posible gobernarse a siacute mismo mientras que a lo incorpoacutereo siacute y lomejor es ser gobernado cuando no se cuenta con la dignidad ni la posibilidad para gobernar ldquoel que no sabegobernar su alma para eacutel es mejor mantener su alma en reposo y no vivir que vivir a su antojo y si se vieranecesitado a vivir mejor seriacutea para un hombre asiacute vivir esclavo que como hombre libre entregando el timoacuten de suconducta como si fuera un naviacuteo a quien conozca el arte de gobernar a los hombresrdquo (Clitofonte 408a5ndashb3)

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perfeccioacuten de la misma lo que denominamos lsquoel avance de las teacutecnicasrsquo Diriacuteamosademaacutes que todas las teacutecnicas hasta ahora descubiertas por los mortales gracias a undon inmortal asiacute como sus respectivas obras pertenecen a alguno de estos dos tipos deteacutecnicas y obras antes diferenciadas sin embargo maacutes allaacute de todo esto hay unadyacutenamis y un eacutergon a los que soacutelo un pequentildeo grupo de hombres tiene acceso ya queestos imitan la dignidad y posibilidad demiuacutergicas de la mezcla de mezclas esto es la[hiperndash]siacutentesis de un cuerpo y un alma cuyo eacutergon es Koacutesmos Se trata pues de unadyacutenamis que es al mismo tiempo dialeacutectica y sinteacutetica y es hacia este uacuteltimo aspecto dela misma que el diaacutelogo Filebo nos desea dirigir antes que a cualquier otro es decir endireccioacuten a lo que nosotros denominamos lsquoel camino de la mezclarsquo porque digaacutemoslouna vez maacutes ya que ldquodos e incluso tres veces hay que repetir en el discurso lo que estaacutebienrdquo (Filebo 60a1ndash2) eacuteste es su objetivo principal

Ahora bien nos preguntaraacuten por queacute hemos insistido y persistido tanto en tornoal asunto del objetivo principal o laquoblancoraquo (skopoacutes ⟨σκοός⟩) del Filebo y es justo que noslo pregunten despueacutes de todo bastante nos hemos dendashmorado en el mismo (cap 32ndash33) asiacute que respondaacutemosles porque estamos siguiendo una antigua tradicioacuten de corteneondashplatoacutenico (Prolegomena to Platonic Philosophy 211ndash2328) que a su vez se funda enlas siguientes palabras con las que Soacutecrates bien exhorta a Fedro ldquoSoacutelo hay una manerade comenzar muchacho para los que pretendan no equivocarse en sus deliberacionesConviene saber de queacute trata la deliberacioacuten [es decir cuaacutel es su skopoacutes] De lo contrarioforzosamente nos equivocaremosrdquo (Fedro 237b6ndashc1) Entonces ahora que ya estamoslistos para comenzar dirijamos pues el curso de nuestra nueva navemdashla que hace pocoreparamos y reconstruimosmdash hacia este skopoacutes pues alliacute aguarda el puerto al quePlatoacuten desea que arribemos para que despertemos como eacutel la dyacutenamis con la que noses posible imitar la maacutes bellandashyndashuacutetil valiente templada piacutea inteligente justa y buenademiurgia y puesto que navegamos enndashmedio de la calma dejemos que un ldquosuentildeososegado tranquilo placentero igual en gran modo a la muerterdquo (Homero Odisea1379ndash80) caiga sobre nuestros ojos para que asiacute nuestras almas se olviden dulcementedel peso de ldquolas huellas de mil pesadumbres padecidas en guerras y embates del fierooleajerdquo (Homero Odisea 1390ndash91)hellip ldquoEntonces si decimos que ahora estamos ya en elpoacutertico de la morada [de la esencia del disentildeo y los disentildeadores] iquestno hablariacuteamos enalguacuten modo correctamenterdquo (Filebo 64c1ndash3)

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Trabajo de grado presentado por Gustavo Adolfo Parada Hernaacutendez bajo la direccioacuten delProfesor Ricardo Alfonso Floacuterez Floacuterez

como requisito parcial para optar al tiacutetulo de Magiacutester en Filosofiacutea



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