PIRKEI AVOT1

8/6/2019 PIRKEI AVOT1

1/48

PIRKEI AVOT

El Nombre del Tratado y Su Constitucin

La palabra avotpuede traducirse como padres o maestros. Este tratado de

la Mishn se llama masjet avot, pues habla sobre importantes enseanzasen el campo del musar(tica) y la hashkaf (filosofa juda) que fuerontransmitidas a travs de nuestros maestros - que son como nuestros padres.

Tambin se acostumbra llamar a este tratado con el nombre de Pirk Avot(Captulos de Avot), debido a que las distintas comunidades judas de todo elmundo acostumbraron a estudiar un captulo de este tratado en cada uno delos sbados posteriores a la fiesta de Psaj.

El tratado de Avot en s consta de cinco captulos de Mishn. Sin embargo,cuando hablamos de los "Pirk Avot" estamos haciendo referencia a seis

captulos: los cinco pertenecientes a la Mishn y un sexto captuloperteneciente a la "Barait"(enseanzas de los Sabios que no fueronintroducidas en el compendio de Rab Iehud Hanas (siglo II) llamado: "laMishn").

Su Ubicacin en la Mishn

Cuando Mosh estuvo en el monte Sinai, l recibi la Tor, es decir la Torescrita - que hoy llamamos: "los cinco libros de Mosh" - y la Tor oral - quees la explicacin de la Tor escrita. La Mishn es el libro que rene la

mayora de las enseanzas de la Tor oral que necesitamos paracomprender la Tor escrita. Los 63 tratados que componen la Mishn estndivididos en seis sedarim (rdenes) y cada sder agrupa los tratados quehablan sobre temas relacionados entre s.

Los seis rdenes de la Mishn son: zeraim (sobre los preceptos relacionadoscon las plegarias y el trabajo de la tierra), moed(sobre las fiestas), nashim(sobre los preceptos relacionados con las mujeres), nezikn (sobre todas lasleyes sociales y el sistema judicial), kadashim (sobre el Templo y lossacrificios), y por ltimo, taarot(sobre las leyes de pureza e impurezaritual).

El tratado de Avot est incluido en el sder de nezikn, y el Rambam (RabMosh Ben Maimn, 1135-1204) nos ensea que este tratado est situadodespus de los tratados de Mishn que tienen que ver con los jueces, por dosmotivos.

El primero de ellos es para informarnos que la recepcin (la kabal) por partede los Sabios, de todas las leyes que D's ense a Mosh, es correcta yverdadera. Las enseanzas fueron transmitidas de maestro a alumno atravs de las generaciones sin distorsionarse. Es por eso que es correctohonrar al Sabio por esa recepcin, ya que l es en su generacin tan grande

como lo fue cada uno de los Sabios que son recordados en este tratado.


2/48

El segundo motivo es que se quiere recordar las enseanzas morales yticas de cada maestro, para que aprendamos de ellos las buenas cualidadesque debe poseer cada judo.

Y no hay ninguna persona que necesite esto ms que los jueces, ya que a

pesar de que cuando una persona normal no es tica y moralmente recta,sta causa un dao a la gran mayora de la gente, corrompiendo a toda sufamilia al comienzo, y en definitiva a toda la sociedad, de todas formas eldao no es percibido en proporciones tan grandes. Sin embargo, un juez queno cumple con estas condiciones de rectitud se afectar a s mismo ytambin al resto de las personas en una escala mucho mayor.

Cundo Se Estudia

Los Pirk Avot se acostumbraron estudiar los sbados por la tarde, despusdel rezo de la minj y antes de la seud shelishit(tercer comida de shabat).

Entre los judos sefaraditas la costumbre es leer un captulo de los Pirk Avoten cada uno de los seis shabatot que hay entre la fiesta de Psaj y la fiestade Shavuot. El primer shabat despus de Psaj se lee el primer captulo y elsbado anterior a la festividad de Shavuot se lee el sexto y ltimo captulo.

Sin embargo, entre los judos ahskenazim la costumbre es comenzar elshabat posterior a Psaj finalizando el shabat anterior a Rosh Hashan. Espor eso que recomienzan el primer captulo el shabat posterior a la festividadde Shavuot, y si despus de haber finalizado por tercera vez el sextocaptulo, solamente quedan tres o cuatro shabatot hasta Rosh Hashan,entonces los seis captulos se leen de a dos captulos por shabat, de acuerdocon la necesidad.

Captulo 1

Mishn 1

"Mosh recibi la Tor en Sinai y la transmiti a Iehosha, Iehosha a

los ancianos, y los ancianos a los profetas, y los profetas latransmitieron a los hombres de la Gran Asamblea. Ellos dijeron trescosas: no sean apresurados en el juicio, formen muchos alumnos yhagan un cerco a la Tor".

"Mosh recibi la Tor en Sinai y la transmiti a Iehosha, Iehosha alos ancianos, y los ancianos a los profetas, y los profetas latransmitieron a los hombres de la Gran Asamblea". Con estas simplespalabras la Mishn nos quiere ensear el secreto de la veracidad de laTor. No hay un origen oculto para la verdad. Los fundadores de otrasreligiones recibieron la profeca - segn ellos - en oculto, y despus ellos

fueron y le dijeron a la gente que tenan una misin en el mundo. Sinembargo, la gente nunca pudo comprobar si esa revelacin de la cual


3/48

aquellos "profetas" hablaban, era cierta o no, pues el hecho de que alguienpueda hacer milagros no significa nada. Hay personas que recibieronpoderes especiales y los usan en contra de la voluntad de D's, que esprecisamente quien les dio aquellos poderes.

Pero no ocurri as con nuestro pueblo. Todo el pueblo de Israel vivenciaquel acontecimiento en el Monte Sinai. Todos vieron cmo Mosh era elintermediario entre D's y el pueblo en los momentos anteriores y posteriores ala Revelacin Divina. Todos escucharon con sus propios odos los dosprimeros mandamientos directamente del Creador, como explican NuestrosSabios.

Tambin, despus de la entrega de la Tor, Mosh se encarg de transmitirlay ensearla a todo el pueblo, y principalmente al futuro conductor del pueblo:Iehosha, fiel discpulo de Mosh. Con el transcurso del tiempo no se perdinada de la tradicin. De maestro a alumno las enseanzas eran transmitidas

y adems se iban acrecentando.

Si prestramos atencin notaramos que hasta la poca del Segundo Templode Jerusalem no hemos encontrado escrito en ninguna fuente que los Sabiosestuvieron dudosos sobre alguna enseanza.

Slo en la ltima mitad de la poca del Segundo Templo de Jerusalem - 1200aos aprox. despus de la entrega de la Tor - encontramos en la Mishnque hubieron diferencias de opinin entre algunos sabios sobre alguno queotro tema, y a partir de ese momento el olvido se fue incrementando hastaque Rab Iehud Hanas vio la necesidad de compilar toda la tradicin oral enel libro llamado la Mishn - aproximadamente en el ao 200 de la era comn.

Es maravilloso ver cmo nuestra tradicin se mantuvo casi intacta con elcorrer del tiempo. Esto es algo que no ocurri con ninguna otra cultura queno haya escrito todas sus enseanzas.

Y este es el secreto de nuestra Sagrada Tor. El amor con el que los judosestudiaron la Tor a pesar de las persecuciones, del hambre y de las guerras,fue el que conserv nuestra rica cultura a travs de las generaciones, y espor eso que no debemos dejar nuestra fuente de vida. Abandonar la Tor

significa lisa y llanamente abandonar el motivo de nuestra subsistencia.

(Escrito por el Rav Iehuda Levi)

Mishn 2

"Shimn el justo fue uno de los sobrevivientes de los hombres de laGran Asamblea. l sola decir: Por tres cosas el mundo se mantiene:por la Tor, por el servicio (del Templo) y por las buenas acciones".

La intencin es ensearnos que quien se cuida en estas tres reas hace que

su mundo personal se mantenga (pues cada persona es como un mundo),obteniendo vida tanto en este mundo como en el venidero. Esto se debe a


4/48

que el objetivo de la creacin del hombre es que mediante su cuerpo llegue aperfeccionar su alma en tres reas esenciales: 1) En el estudio, la inteligenciay la sabidura, y esto es una obligacin para consigo mismo. 2) En elcumplimiento de las mitzvot (preceptos), y esto es una obligacin para conD's, escuchando Su voz a pesar de que a veces no entienda qu sentido

tiene la orden Divina. Y 3) en la benevolencia y la generosidad, y esto es unaobligacin para con su prjimo.

Y estas tres obligaciones las record Shimn Hatzadik en nuestra Mishn aldecir que "Por tres cosas el mundo se mantiene". Al decir: "por la Tor"se refiere a la inteligencia y la sabidura, pues la sabidura de la Tor es lams grande de todas y todas las ciencias estn incluidas en ella. Al decir:"por el servicio" se refiere al servicio de D's, de cuidar sus preceptos. Y aldecir: "por las buenas acciones" se refiere a toda la benevolencia y lagenerosidad que tiene la persona debe hacer con su prjimo, adems de nohacerle el mal. Y quien se cuide en estas tres cosas se elevar en este

mundo y en el mundo venidero.

(Basado en el comentario "Tifret Israel"de Rab Israel Lipschitz, 1782 -1860).

Mishn 3

"Antignos, hombre de Sojo, recibi (la Tor) de Shimn - el justo. lsola decir: No sean como los esclavos que sirven a su amo para recibirun premio, sean como los esclavos que no sirven a su amo para recibirun premio y que el temor del Cielo est sobre ustedes".

Antignos nos ensea que debemos servir a D's sin tener la intencin derecibir retribucin alguna por nuestras buenas acciones - a pesar de querealmente recibiremos recompensa por su cumplimiento. l dice que nuestronico pensamiento debe ser cumplir Su voluntad por el solo hecho de que les nuestro Creador y nosotros lo amamos. Sin embargo, agrega que nodebemos olvidarnos del Temor a D's, ya que el servicio a D's est compuestopor dos tipos de preceptos: las mitzvot as (activas, para hacer) y lasmitzvot lo taas(prohibitivas, para abstenerse de hacer). Quien siente amorpor el otro generalmente no se olvida de las cosas que tiene que hacer para

complacerlo y por otro lado, quien siente temor del otro se cuida en todas lascosa que no debe hacer delante de l, sin olvidarse de ningn detalle.

Ms all de la explicacin a esta Mishn, encontramos que el midrash (Avotde Rab Natn 5:2) nos muestra que esta Mishn tambin est relacionadade alguna manera con los primeros judos que decidieron reformar eljudasmo convencional, y traeremos sus palabras ya que podemos encontrarvarias similitudes entre aquellos judos del siglo III a.e.c., y los que tambinen estos ltimos tiempos quieren transformar el judasmo y nuestra SagradaTor hasta la desfiguracin:

Antignos tena dos alumnos: uno se llamaba Tzadok y el otro Baitus.


5/48

Cuando ellos escucharon sus palabras, entendieron que su Rav haba dichoclaramente que no haba recompensa ni castigo, ni ninguna esperanza enotro mundo - ya que ellos no haban comprendido la intencin de suspalabras. Dijeron: "Es posible que un hombre trabaje todo el da y al finalde su trabajo no reciba su paga? Si nuestros antepasados hubieran sabido

que habr una resurreccin de los muertos y un mundo venidero, ellos nohubieran dicho esto", y abandonaron la Tor convirtindose en herejes.

A cada uno de los alumnos se le sum un grupo de personas y NuestrosSabios los llamaron: los Tzedukim y los Baitusim. Esos alumnos empezarona tener determinadas ideas respecto de la fe y la religin, pero ellos nopodan decirlas delante de las masas, pues nadie los escuchara (ya que laspersonas del pueblo tenan una fe bsica y no hubieran aceptado cambiarlatotalmente), y tambin porque de hacerlo ese sera su fin, ya que losmataran.

Por cuanto que no pudieron anular totalmente la Tor, cada uno le dijo a sugente que l crea en la Tor escrita, es decir en los cinco libros de Mosh,pero no estaba de acuerdo con las interpretaciones de los Perushim(Nuestros Sabios - de bendita memoria). Ellos alegaron que la tradicin oralde Nuestros Sabios no era verdadera sino que ellos la inventaron, pues si enrealidad D's haba entregado la explicacin de la Tor, Mosh la hubieraescrito en la Tor.

Pero realmente, todo lo que esos alumnos decan tena como finalidad poderliberarse del yugo de los preceptos, las ordenanzas y los decretos deNuestros Sabios, y tambin poder interpretar la Tor escrita como tenanganas para poder hacer con ella lo que quisieran.

Finalmente esas sectas fueron difundindose por las distintas tierras y ellostambin son llamados los karaim, es decir: los que se guan acuerdo a lasescrituras solamente, sin hacerle caso a las palabras de NuestrosSabios. Pero en verdad, ellos tampoco hacen caso de lo que dice la mismaTor: "Acorde con la Tor que te enseen [los Sabios de la Tor] y a losestatutos que te dirn habrs de hacer, no te desviars de lo que tedigan ni hacia la derecha ni hacia la izquierda" (Devarim -Deuteronomio-17:11).

(Escrito por el Rab Iehuda Levi, basado en el comentario del Rambam - RabMosh Ben Maimn, 1135 - 1204)


6/48

Mishn 4

"Ios hijo de Iozer - hombre de Tzered, y Iosef hijo de Iojann -hombre de Jerusalem, recibieron (la Tor) de ellos. Ios hijo de Iozer

dice: Que sea tu hogar un lugar de reunin de los Sabios, apgate alpolvo de sus pies y bebe con sed sus palabras".

"Que sea tu hogar un lugar de reunin de los Sabios, apgate al polvode sus pies y bebe con sed sus palabras". En esta Mishn, Ios BenIozer nos ensea que debemos prestar atencin a tres cosas que nostraern beneficio:

Que sea tu hogar un lugar de reunin de los Sabios - para que aprendasde ellos buenas midot (cualidades) ya que ese es principalmente el objetivode la sabidura, pues poseer sabidura sin buenas midot hace ms malvada a

la persona. Apgate al polvo de sus pies - para ver cmo ellos secomportan, e incluso a las cosas que ellos puedan llegar a pisotear mediantesus talones (despreciar) debemos apegarnos.Y bebe con sed sus palabras- es decir sus palabras personales, aunque no sean de Tor, pues incluso laconversacin mundana de un Sabio de la Tor requiere estudio de nuestraparte.

(Basado en el libro Ben Porat Iosef)

Mishn 5

"Ios hijo de Iojann - hombre de Jerusalem - dice: Que tu casa estampliamente abierta y que los pobres sean miembros de tu hogar. Y noincrementes conversacin (innecesaria y prohibida) con la mujer. A laesposa se refirieron, y con mucha ms razn con la esposa de suprjimo. De aqu dijeron los Sabios: Todo tiempo que el hombreincremente conversacin (innecesaria y prohibida) con la mujer seprovoca a s mismo un dao, descuida el estudio de la Tor y finalmentehereda el infierno".

"Que tu casa est ampliamente abierta" - quiere decir que tu casa debe

estar abierta para recibir invitados.

As es que encontramos que Abraham Avinu construy su casa con puertasabiertas en los cuatro costados, para que cualquier viajero que pasara tuvierafcilmente la posibilidad de entrar a su casa. Cuando el invitado estaba listopara irse, poda hacerlo por una puerta diferente para no avergonzarse antelos dems. De aqu aprendemos que uno debe tener su casa abierta paraayudar a la gente y debe poner a disposicin de ellos todo lo que uno tenga(cada uno de acuerdo a sus posibilidades). Uno no debe mantenerseapartado en funcin de no ayudar a aquellos hombres necesitados.

Si un vecino desea pedirte prestado algo y t no lo necesitas en esemomento, debes prestrselo generosamente. No debes ser como aquellas


7/48

personas tacaas que sienten que la tierra tiembla debajo de ellos cuandoalguien quiere pedirles algo. Ellos actan como si el objeto prestado serconsumido. La persona que es tan tacaa no acta como un verdaderodescendiente de Abraham, puesto que la cualidad ms destacada deAbraham era la generosidad. Un judo debe siempre querer emular a nuestro

gran patriarca Abraham.

(Basado en el comentario "Meam Loez"de Rab Itzjak Magriso, s. XVIII)

"que los pobres sean miembros de tu hogar". Esto quiere decir, quesi quieres contratar sirvientes, no tomes personas de afuera, sino que debesofrecerle el trabajo a un judo pobre, para que tu propia gente se beneficie,como generalmente se dice: "La caridad comienza por casa". Similarmente,si tienes trabajo para ofrecer, dselo a tu gente y no a extraos. En tusnegocios debes dar preferencia a tu propia gente tambin.

De acuerdo a otros comentaristas, "que los pobres sean miembros de tuhogar", est relacionado con la primera enseanza: "Que tu casa estampliamente abierta". Nos ensea la Mishn que debes hacer"que tucasa este ampliamente abierta" an si esto conlleva a que "los pobressean miembros de tu hogar", o sea, que los miembros de tu hogar seempobrezcan. Es muy bueno dar caridad a los pobres, aunque provoquesque tu familia se arregle con menos medios, puesto que la caridad que tuhaces en este mundo te dar mritos para el Mundo Venidero.

Otros dicen que la enseanza "que los pobres sean miembros de tuhogar" quiere decir que debes tratarlos como miembros de tufamilia. Cuando das caridad, debes hacerlo de manera agradable y conbuenas palabras, as como si le estuvieras dando algo a algn miembro de tufamilia.

Cuando tu le das pan a tu familia, lo haces con la cara llena de felicidad y nolo consideras una carga. Cuando le des al pobre, tambin tienes que hacerlocon alegra y por sobre todo, sin humillarlo.

Asimismo, podemos interpretar esta Mishn de la siguiente manera: "Que tucasa est ampliamente abierta y considera a los miembros de tu hogar como

si fueran pobres". Que tu casa est abierta para dar caridad y hacer actos debondad, puesto que los miembros de tu propio hogar pueden llegar a serpobres algn da. No desprecies a los pobres por el solo hecho de que tienesdinero, ya que nadie sabe hasta quien puede llegar el dolor de la pobreza.

El mundo es como una rueda que gira, donde hay personas que ascienden yotras que descienden constantemente. Si la pobreza no lleg hasta ti, puedellegar hasta tus hijos o nietos. Pero si t eres amable con los pobres ahora,puedes tener la esperanza de que en caso de que tus hijos necesiten dealguien, otras personas sern amables con ellos.



8/48

Mishn 6

"Iehosha hijo de Peraji y Niti de Arbel recibieron (la Tor) de

ellos. Iehosha hijo Peraji dice: Hazte de un maestro, adquiere para tiun amigo y juzga a toda persona para bien".

"Hazte de un maestro, adquiere para ti un amigo". Con estas simplespalabras Rab Iehosha Ben Peraji nos quiere ensear cunta precaucindebemos tomar y cunto cuidado debemos poner cuando elegimos a laspersonas que nos rodean.

Si prestamos atencin a sus palabras, notaremos que al hablar del maestroes utilizado el verbo hacer ("hazte de un maestro") pero al hablar del amigose utiliza el verbo adquirir ("adquiere para ti un amigo"). Por qu ha sidoutilizado un lenguaje diferente en cada caso?

Rab Iehosha Ben Peraji nos ensea que la persona no debe contentarsecon tener buenos amigos, sino que tambin debe buscar un maestro para suvida. Un maestro que tenga sabidura y experiencia. Tambin nos enseaque debemos darle una importancia mayor al maestro de la que le damos alamigo. Por su naturaleza, el ser humano tiende a valorar ms las cosas quel mismo crea o hace con sus propias manos, que las cosas que compra oadquiere con su dinero. Es por eso que cuando habla del maestro utiliza elverbo hacer, demostrando as cunta importancia hay que darle a alguienque nos gue en la vida, sin importar que edad tengamos y que experienciashayamos vivenciado.

(Basado en el comentario "Sfer Musar"de Rab Iosef Ibn Ajnn, f. 1224)


9/48

Captulo 2

Mishn 1

"Rab dice: Cul es el camino recto que debe elegir el hombre para smismo? Todo [camino] que es bello para quien lo hace y lo embelleceante su prjimo. S cuidadoso tanto con las mitzvot menos importantescomo con las de mayor importancia, ya que t no sabes la recompensade las mitzvot. Calcula la prdida que conlleva una mitzv encontraposicin con su recompensa, y la ganancia de una transgresinen contraposicin con su prdida. Observa tres cosas y no vendrs apecar: Sabe qu es lo que hay por sobre ti: un ojo que ve, un odo queescucha, y todas tus acciones en el libro son registradas".

"Observa tres cosas y no vendrs a pecar: Sabe qu es lo que hay por

sobre ti: un ojo que ve, un odo que escucha, y todas tus acciones en ellibro son registradas". La explicacin de estas palabras es simple: D'sconoce todas las acciones de los hombres y recuerda todo como si seescribiera delante de l, y de acuerdo con sus acciones l le retribuir alhombre. Sin embargo, es extrao que la Mishn haya enumerado a estastres cosas como si fueran distintas, ya que ellas en realidad son una solacosa.

Pero la verdad es que a travs de este ejemplo la Mishn nos quiere dar unefectivo consejo para que lo apliquemos en nuestras vidas: as como delantede reyes y prncipes, o delante de sabios y personas importantes, la personase avergonzara de realizar malos actos o de hablar inapropiadamente,asimismo l tiene que sentirse que est delante de D's todo el tiempo, y estodebe ser igual para l como si estuviera delante de otros hombres. De esamanera el hombre cuidar su camino para no pecar en contra de su alma.

Es por eso que dijo: "Sabe qu es lo que hay por sobre ti: un ojo que ve,un odo que escucha". No es que realmente en el cielo hay un ojo o unodo, pero enumer estas dos cosas - el ojo: por las acciones, y el odo: porel hablar - para ensearte que no hay accin que quede oculta delante del. Y la tercera cosa: "todas tus acciones en el libro son registradas",

quiere decir que no hay olvido en el cielo y todo est ordenado como siestuviera registrado en un libro.

Y si la persona prestar atencin a la recompensa que encontrar finalmente,seguro se abstendr de realizar malas acciones, y por eso dijo: "Observatres cosas y no vendrs a pecar".

(Basado en el comentario de Rabenu Ion, 1196 - 1263)

Mishn 2

"Rabn Gamliel, el hijo de Rab Iehud Hanas, dice: Es bueno el estudiode la Tor junto con el trabajo, ya que el esforzarse por ambos, provoca


10/48

que el pecado sea olvidado; y toda Tor que no est acompaada de untrabajo, finalmente quedar anulada y provocar el pecado. Todosaquellos que trabajan con la comunidad, que lo hagan por el Nombre delCielo, pues son ayudados por el mrito de sus padres y su rectitud durapor siempre. Y ustedes, Yo os retribuir mucho como si hubieran

hecho".

"Rabn Gamliel, el hijo de Rab Iehud Hanas, dice: Es bueno el estudiode la Tor junto con el trabajo, ya que el esforzarse por ambos, provocaque el pecado sea olvidado; y toda Tor que no est acompaada de untrabajo, finalmente quedar anulada y provocar el pecado". NuestraMishn nos ensea que el hombre no slo debe esforzarse estudiando laTor sino que tambin debe preocuparse en mantener a sufamilia. Evidentemente el hombre no debe decidir estudiar Tor todo el da,pensando que seguro D's le mandar "el dinero del cielo" sin tener lanecesidad de trabajar por su alimento, ya que no as D's cre Su mundo.

Por eso, quien desee profundizar sus conocimientos de Tor para luegoensear todo ese legado a nuestros hermanos, o para desempear algncargo de dirigencia comunitaria, debe tratar de buscar alguna institucin queest interesada en mantener encendida la llama del judasmo en loscorazones de las futuras generaciones, becando a personas que sientansobre ellas la responsabilidad de la espiritualidad del pueblo de Israel, paraque puedan estudiar Tor, olvidndose durante ese tiempo de estudio, delpeso de laparnas (sustento).

De todas formas quienes deban trabajar para mantener sus hogares, debenseguir literalmente las palabras de la Mishn que dice: "Es bueno el estudiode la Tor junto con el trabajo", es decir que ellos deben pensar y sentirtodo el tiempo, que en importancia, primero est el estudio de la Tor y luegoel trabajo, aunque de hecho ellos deban dedicarse ms horas por da altrabajo de lo que se dedican al estudio. Esto tambin est expresado en elcaptulo anterior: "Shami dice: Haz de tu estudio de Tor algo fijo"(Avot 1:15).

Tambin ellos deben recordar que: "el esforzarse por ambos, provoca queel pecado sea olvidado", pues si ellos acompaan su trabajo con el estudio

de la Tor ellos no llegarn a pecar, en ninguna de las variadas formasposibles.

Por ejemplo: alguien que trabaja en relacin de dependencia, no aprender allegar tarde a su trabajo o a salir antes de hora sin el permiso de suempleador, tampoco se tomar ms tiempo para descansar del quegeneralmente se acostumbra y tampoco hablar por telfono por sus asuntospersonales o familiares, ms de lo que generalmente se acostumbra - sinpedirle permiso a su empleador.

O si l es el dueo de su propio negocio, no aprender a decirle a sus

clientes que su mercadera es de mejor calidad de lo que en realidad es, noacostumbrar a demorarse en el pago de los salarios a sus empleados, etc.


11/48

Cmo se lograr no llegar al pecado a travs del compartir el estudio con eltrabajo? Muy simple, cuando la persona estudie Tor o vaya a escuchar unaclase de Tor todos los das despus de su horario normal de trabajo, l verque en la Tor est escrito: "No robaris, no cometeris fraude y no osmintis un hombre a su prjimo" (Vaikr -Levtico- 19:11) o versculos

similares, y se alejar de todas las prohibiciones. Es por eso que "Es buenoel estudio de la Tor junto con el trabajo, ya que el esforzarse porambos, provoca que el pecado sea olvidado".

(Basado en el comentario "Magun Avot"de Rab Shimn Bar Tzmaj, 1361 -1444)

Mishn 3

"Sean cuidadosos con la autoridad gubernamental pues ellos sloacercan a la persona para su inters; se muestran como amigos en el

momento de su beneficio mas no ayudan a la persona cuando losnecesita".

Mishn 4

"l (Rabn Gamliel) sola decir: Haz Su voluntad como si fuera la tuya,para que l haga tu voluntad como si fuera la Suya. Anula tu voluntadante la Suya, para que l anule la voluntad de otros ante tu voluntad".

"l (Rabn Gamliel) sola decir: Haz Su voluntad como si fuera la tuya,

para que l haga tu voluntad como si fuera la Suya". Cuando t cumplescon la voluntad de D's debiendo gastar mucho dinero para obedecer uno desus mandamientos, asegrate de hacer la voluntad de D's como si estuvierasrealizando tu propio deseo. Cuando gastas dinero para comprar ropa obuena comida, lo gastas de buena gana, sin preocuparte porello. Similarmente, cuando gastes dinero para cumplir con una mitzv - quees la voluntad de D's - tambin tienes que hacerlo con entusiasmo y debuena gana, sin sentir que es una carga para ti.

Si t haces esto, D's tambin complacer tus deseos, colmndote debenevolencia, voluntaria y amablemente, ya que ste es Su comportamiento

caracterstico.


"Anula tu voluntad ante la Suya para que l anule la voluntad de otrosante tu voluntad". Cuando tus pasiones te lleven a pecar, no les hagascaso. Haz desaparecer tu deseo de pecar, a causa de la voluntad de D's,pues l te orden en Su Tor no cometer ese pecado.

Si t haces esto tendrs la buena fortuna de que cuando algn enemigo selevante en tu contra para hacerte dao, D's impondr Su voluntad sobre l y

no tendr el poder para daarte. Esta ser tu recompensa por desistir delpecado por la nica razn de querer obedecer la voluntad de D's.


12/48

Otros comentaristas opinan que no se debe leer en la Mishn "kirtzonj" -literalmente: "como tu voluntad", sino que se lee "birtzonj"- que significa:"con tu voluntad", como diciendo: "Haz Su voluntad con tu voluntad para quel haga tu voluntad coSu voluntad". Cuando lleves a cabo la voluntad de D'sobservando los mandamientos, hazlo por tu propia eleccin y no como si

estuvieras forzado a hacerlo. Hazlo con alegra y regocijo.

Entonces D's complacer tu deseo de manera similar. Cuando D's te debienestar, no te lo dar de la misma manera que se lo da a un malvado. D'spuede enviarle bienestar a los malvados en este mundo, pero l lo hace conenojo. La nica razn por la que l les da bienestar es para retribuirles eneste mundo por lo bueno que hayan hecho, hacindolos desaparecer as delMundo Venidero. Pero cuando l te colmar de bienestar, lo har de talmanera que todo ir bien para ti tanto en este mundo como en el Venidero.


Mishn 5

"Hilel dice: No te apartes de la comunidad y no confes en ti hasta el dade tu muerte, no juzgues a tu prjimo hasta estar en su lugar; no digasque algo no se puede escuchar, pues finalmente se escuchar; y nodigas: 'cuando me desocupe, estudiar', pues tal vez no tedesocupars".

"Hilel dice: No te apartes de la comunidad". El gran Sabio Hilel nosensea que no debemos apartarnos de nuestra comunidad cuando sta tieneproblemas, an si no tenemos ninguna responsabilidad en aquellosproblemas.

La persona no debe decir: "Puesto que yo no tengo nada que ver con esteproblema, no voy a preocuparme por los dems. Mejor voy a mi casa acomer, beber y vivir en paz".

Si el hombre hace esto, los dos ngeles que lo acompaan pondrn sus"manos" en su cabeza y dirn: "Este hombre se ha separado de lacomunidad. Que no tenga el mrito de ver el consuelo de ella y que muera

antes de tiempo".

Por el contrario, cuando el hombre toma parte en los sufrimientos de lacomunidad, ser merecedor de ver el consuelo de ella.


"no juzgues a tu prjimo hasta estar en su lugar". Cuando veas a tuprjimo pecando o haciendo algo errneo, no lo juzgues diciendo: "Qu tonto!l no puede controlarse a s mismo y por eso ha pecado. Si yo hubieseestado en su lugar, nunca hubiese cometido semejante error".


13/48

T no sabes. Quizs, si hubieses estado en esa misma situacin, nohubieses actuado mejor. Y an ms, quizs hubieses actuado peor que laotra persona.

Es por eso, que no debes juzgar a tu prjimo como culpable. Quizs algn

da te encontrars en la misma situacin y no podrs controlarte a ti mismopara no pecar. Si juzgas a tu prjimo duramente, t tambin sers juzgadoduramente.

Siempre tienes que tratar de pensar bien sobre las acciones de los otros,aunque esto signifique un esfuerzo para ti.


"y no digas: 'cuando me desocupe, estudiar', pues tal vez no tedesocupars". Mediante estas simples palabras el gran sabio Hilel (siglo Ia.e.c. aprox.) nos ensea cul debe ser nuestra perspectiva sobre las cosasque nos suceden en la vida.

Nosotros consideramos que nuestra vida tiene un rumbo (generalmente ladireccin que nosotros le hemos querido dar). En la mayora de los casos,tenemos un estilo de vida que nos gusta y se acomoda a nuestrasnecesidades y aspiraciones. Por supuesto que en la vida hay momentos enlos que situaciones externas provocan que nos desviemos un poco de aquelcamino tan pensado, pero intentamos volver rpidamente a la rutina apenaspase ese rato de "tormenta".

Sin embargo, esta visin de las cosas le puede provocar a la persona muchaangustia. Es verdad que a todos nos encantara saber el futuro pero, dehecho, no hay persona que pueda - en la mayora de los casos - prever loque le ocurrir.

Hay otros que para su mala fortuna, ven que su vida est plagada desituaciones que no los dejan vivir tranquilos, y eso los afecta mucho; hasta talpunto que sienten que no quieren vivir ms, pues "la vida" les ha jugado unamala pasada.

La verdad es que la Tor nos viene a ensear otra forma de encarar nuestrasvidas. No slo es una manera ms optimista - ya que ayuda a la persona asalir adelante de sus problemas ms fcil y rpidamente - sino que es unavisin ms real, ms verdadera.

Nos ensean Nuestros Sabios que D's cre la Tor antes que el mundo. D'sobserv la Tor y basado en ella cre el mundo, este mundo que nos rodea(Vase el comienzo del Midrash Bereshit Rab y el libro del Zohar en laparash Terum pag. 161a). De este dato podemos entender que la Tor noes un elemento externo al mundo, que nos viene a ensear cmo debemosactuar para ir en contra de la corriente. La Tor es el "manual de

instrucciones" que nos ensea cmo vivir utilizando nuestro mundo de lamejor manera posible. La Tor nos ensea de qu manera se vive


14/48

correctamente y a pesar de que aparentemente el que cumple con la Tor es"un poco raro", en realidad deberamos entender que los "un poco raros" sonlos que no cumplen con ella.

Todo lo que ocurre en el mundo tiene un motivo y nuestro Creador lo

sabe. Eso nos tiene que alcanzar para encaminar nuestra vida por el caminode la Tor. Hilel, el sabio, nos quiere ensear que todo lo que ocurre en elmundo en general y con nosotros en particular, ya sean situaciones que nosagradan o que nos desagradan, son situaciones absolutamentenormales. Las cosas que nos puedan provocar tristeza son tan normalescomo las que nos provocan felicidad. Todas las situaciones son normales,pues D's las cre y las puso delante de nuestras vidas.

D's no plane para nosotros una vida que nicamente est llena desatisfacciones. La verdad es que debemos recordar en todo momento que eljudasmo proclama que hay otro mundo. Ese mundo por venir en el que

recibiremos la recompensa por nuestras buenas acciones. Ese es el mundoverdadero y ste es como una antesala. Es por eso que en realidad nodebemos clasificar a las situaciones que vivimos como buenas o malas puestodas tienen un objetivo, sin lugar a dudas. Y es por eso que debemos verque a lo largo de toda nuestra vida siempre estuvimos encaminados. Nohubieron situaciones buenas o malas. No existieron "momentos de tormenta"as como tampoco "de cielo despejado".

Es por eso que Hilel nos dice que debemos estudiar la Tor en todo momentoy en toda circunstancia. No debemos decir: "cuando me desocupe,estudiar" o "cuando me jubile, estudiar" o "cuando junte suficiente dinerocomo para vivir bien y tranquilo, estudiar". Tal vez no lleguemos a jubilarnoso a juntar mucho dinero o simplemente, tal vez nunca terminarn nuestrasocupaciones - que en definitiva son nuestras preocupaciones.

Debemos intentar vivir felices cada momento, tanto los que a nuestro limitadoentendimiento son buenos como los que no nos parecen tan buenos, pues larealidad no es siempre como pensamos que la vemos.

Por otro lado, Rab Israel Lipschitz (1782 - 1860) en su comentario "TifretIsrael", nos hace ver que Hilel tambin quiere ensearnos que no debemos

decir: "cuando tenga una hora libre estudiar", pues tal vez, slo tengamosmedia hora cada da. Quien aproveche cada instante de su vida, ser el msagraciado.

(Escrito por el Rav Iehuda Levi basado en el libro "Sift Jaim"de Rab JaimFridlander, f. 1986)

Mishn 6

"l (Hilel) sola decir: No existe un ignorante que sea temeroso delpecado, ni existe un hombre simple que sea piadoso; el vergonzoso no

estudia y quien es demasiado estricto no puede ensear; quien


15/48

incrementa su comerciar no acrecienta su sabidura; y donde no hayhombres trata de ser hombre".

"quien incrementa su comerciar no acrecienta su sabidura". Hilelnos ensea que por cuanto que l se dedica asiduamente al comercio, yendo

todos los das de ciudad en ciudad, por cuanto que su mente est ocupadapermanentemente en sus asuntos y su pensamiento est agobiado por sudiario quehacer, su mente no puede estar desocupada para estudiar Tor, eincluso cuando l se dedique al estudio de la Tor no podr concentrarse yestudiar superficialmente. l no podr introducirse en la profundidad delestudio, y no podr obtener mucho provecho de l, pues en verdad l nobusca a la Tor con todo su corazn, y es por eso que Hildijo que l "noacrecienta su sabidura" y no dijo que l: "no estudia" como haba dichoanteriormente ("el vergonzoso no estudia"), pues en realidad s estudia,mas no acrecienta sabidura.

Y a eso se refirieron Nuestros Sabios - de bendita memoria - en el Talmud(Eruvn 55a) comentando los versculos (Devarim -Deuteronomio- 30:12-13):

"Dijo Rab Iojann: 'No en los cielos est ella'-ella (la Tor) no serencontrada en los orgullosos, 'y tampoco allende el mar est ella'-ellano ser encontrada en los vendedores ambulantes ni en los comerciantes".

(Basado en el comentario "Sfer Musar"de Rab Iosef Ibn Ajnn, f. 1224)

Un Juez Justo

Mishn 7

"l (Hilel) tambin vi un crneo que flotaba sobre el agua. Le dijo a l:Por cuanto que ahogaste te han ahogado, pero finalmente quienes tehan ahogado tambin sern ahogados".

Cmo Hilel saba que ese crneo perteneci a un hombre que mat a otros?

Los comentaristas explican que Hilel reconoci aquel crneo y saba queperteneca a un conocido ladrn y asesino. Ahora, otros ladrones le hicieron

lo mismo que l sola hacer con las personas. Pero Hilel le dijo que con ellosocurrir lo mismo.

Hilel le dijo: "Pero finalmente quienes te han ahogado tambin sernahogados", y esto nos ensea - comenta Rab Jaim Iosef David Azulai en sulibro "Ptaj Enaim"- que a pesar de que tal vez aquellos asesinos muerancomo todas las personas, finalmente ellos regresarn a este mundo y sernasesinados. Pero estos clculos estn totalmente ocultos de nosotros yalejados de nuestra comprensin y slo D's los conoce.


16/48

Mishn 8

"l (Hilel) sola decir: Si incrementa carne incrementa gusanos; siincrementa bienes incrementa preocupacin; si incrementa mujeres

incrementa brujera; si incrementa siervas incrementa inmoralidad; siincrementa servidores incrementa robos; si incrementa Tor incrementavida; si incrementa ieshiv incrementa sabidura; si incrementa consejoincrementa entendimiento; si incrementa caridad incrementa paz. Siadquiri una buena fama la adquiri para s mismo; si adquiri palabrasde Tor adquiri vida en el mundo venidero".

Esta Mishn est ordenada siguiendo el proceso que siguen muchaspersonas (desgraciadamente). Al comienzo, quien tiene un poco de dinerose lo gasta consumiendo buena comida. Luego, l se preocupa con todas susfuerzas en obtener cada vez ms ganancias. Despus de que se hizo una

persona de dinero y puede llegar a mantener a varias mujeres, se dedica portodos los medios a conseguirlas. Ms tarde al ver que cada una de ellasnecesita ayuda en sus quehaceres, l consigue para ellas quienes lasayuden. Finalmente, al ver que tiene tantos gastos, la persona terminaampliando sus negocios y empleando a ms y ms personal.

Pero el Sabio Hilel nos viene a ensear mediante esta Mishn que todos losexcesos son negativos para la persona excepto el exceso de Tor y desabidura. Pues "si adquiri una buena fama la adquiri para s mismo" -solamente en este mundo, pero "si adquiri palabras de Tor adquirivida en el mundo venidero".

(Basado en el comentario de Rab Ovadi Bartenura, 1440 - 1516)

Mishn 9

"Rabn Iojann Ben Zaki recibi (la Tor) de Hilel y Shami. l soladecir: Si estudiaste mucha Tor no te consideres algo especial, puespara eso fuiste creado".

Mishn 10

"Cinco alumnos tuvo Rabn Iojann Ben Zaki y ellos son: Rab ElizerBen Orkens, Rab Iehosha Ben Janani, Rab Ios Hacohn, RabShimn Ben Netanel y Rab Elazar Ben Araj".

Esta Mishn es algo extraa. Por un lado debemos comprender por qu hasido escrita esta informacin tcnica separada de la Mishn siguiente, quecomienza con las palabras: "l (Rabn Iojann Ben Zaki) acostumbrabarelatar las cualidades de cada uno (de sus alumnos)", puesgeneralmente cada Mishn debe ser una unidad que en si misma contienealguna enseanza, pero aqu aparentemente no hay ninguna enseanza

especial. Adems, es necesario entender por qu el autor de la Mishn dijo


17/48

que "Cinco alumnos tuvo Rabn Iojann Ben Zaki", como si quisiera dara entender que solamente fueron cinco, y no ms.

La respuesta es que la persona que ensea a los dems a pesar de quepueda tener mucho beneficio de las enseanzas de sus propios maestros, de

quien ms beneficio obtiene es de sus propios alumnos, como dijo RabIehud Hanas: "Mucha Tor estudi de mis maestros, de mis compaerosms que de mis maestros y de mis alumnos ms que de todos"(Makot10:1). Sin embargo, es importante destacar que este gran beneficio elmaestro no lo puede obtener de todos sus alumnos, sino slo de algunos.


18/48

Captulo 3

Mishn 1

"Akavi Ben Mahalalel dice: Presta atencin a tres cosas y no llegars apecar: sabe de dnde has venido, a dnde irs y ante Quien debersrendir cuentas. De dnde has venido? De una gota ftida. Haciadnde vas? A un lugar de polvo y gusanos. Y ante Quin debersrendir cuentas? Delante del Rey de Reyes, el Santo - bendito es l".

El Maestro nos ensea aqu una importante leccin para que las personas nolleguen a pecar. l dice que la persona debe evitar incurrir en tres cosas. Sil hace esto, an cuando se le presente la oportunidad de pecar, seabstendr de hacerlo. Las tres cosas son: sentir celos, tener deseosnegativos y buscar el honor. Es as que est escrito ms adelante en nuestra

Mishn: "Rab Elazar Hakapar dice: los celos, el deseo y labsqueda dehonor sacan a la persona del mundo" (4:28).

El primero de estos tres defectos son los celos. Cuando una persona estcelosa de su prjimo puesto que l tiene riqueza y muchas posesiones, ellaquiere lo mismo. Sus celos pueden llevarlo a robar, jurar en falso, hacerestafas e inclusive a tomar lo que le pertenece a su prjimo dandolofsicamente. Todo esto, a causa de los celos.

El segundo defecto es el deseo, la codicia. Esto significa que el individuodesea probar todos los divertimentos y placeres de este mundo. Quierecomer buena comida y complacer su apetito sexual. Pero si la personadedica su vida a esto de una manera desmesurada, terminar ingiriendocomida prohibida y manteniendo relaciones prohibidas. Todo esto, porque ldesea satisfacer todos sus deseos.

El tercer defecto es la bsqueda de honor y reputacin. Como resultado deesto, el individuo se enorgullece y se siente superior al resto de los sereshumanos, deshonrndolos y maltratndolos.

Estos tres defectos son los que conducen al pecado. Es por eso que el

Maestro nos aconseja prestarles atencin y corregirlos para escaparnos asdel pecado. La persona debe pensar en sus orgenes y cmo fue creado deuna insignificante gota. Cmo entonces correr detrs del honor y elprestigio? Cmo puede tener orgullo y sentimientos de superioridad, viendode donde l proviene?

An ms, terminar en un lugar con tierra y gusanos: la tumba. Al final, sercomido por los gusanos y sus huesos se desintegrarn retornando a latierra. Considerando esto, cmo una persona puede dedicar sus pocosaos de vida a deseos mundanos, inclusive permitiendo que ellos lo lleven ahacer lo que est prohibido?


19/48

Adems, finalmente uno tendr que someterse a juicio ante D's y rendircuentas en el gran Da del Juicio. Estar parado frente al Rey de Reyes, delcual nada est oculto. l sabe todo lo que la persona hizo desde el da de sunacimiento hasta el momento de su muerte.

Es por eso que no es inteligente cometer pecados, envidiar las posesionesdel prjimo e intentar poseerlas ilegalmente. Si tomas algo que no tepertenece, eventualmente debers pagar las cuentas por eso, aunque hayasido algo de muy poco valor.


Mishn 2

"Rab Janani, el Vicecohn Gadol, dice: Reza por el bienestar del reinopues si no fuera por el temor a l cada hombre sera tragado vivo por su

prjimo".

Esta Mishn nos ensea un importante captulo en el comportamiento de unbuen judo en su diario vivir en tierra lejanas. Muchas veces en la historia losno judos realmente pensaron que los judos fueron los culpables de lasituacin en la que se encontraban sus respectivas naciones, y en otras, lesecharon la culpa indiscriminadamente - ya que era la mejor excusa para nosentirse responsables de una situacin determinada.

Pero dejando de lado a los antisemitas cegados por el odio y la maldad,

vemos que todo lo que los gentiles de buena fe pensaron acerca de los judos- que ellos obraban para la cada de su pas o su ruina en funcin de procurarlograr otros objetivos - fue lisa y llanamente un error y una equivocacin.

Rab Janin nos ensea que es imperativo para cada judo preocuparse porser un buen ciudadano en el pas de residencia sin importar quin sea sugobernante. l aprendi esto de las palabras del profeta Irmiahu (Jeremas)en nombre de D's, quien le orden al pueblo de Israel: "Y procurarn elbienestar de la ciudad que Yo los he exiliado a ustedes all y rezarispor ella a M, pues mediante el bienestar de ellos ustedes obtendrnbienestar" (Irmiahu 29:7).

Pero esto no es todo. En el Sagrado Templo de la ciudad de Jerusalem eranofrecidos sacrificios por el bienestar de las dems naciones del mundo, ascomo encontramos que durante los das de la festividad de Sucot se ofrecansetenta sacrificios por los setenta pueblos que componen la totalidad de lahumanidad. Todo esto nos viene a ensear hasta qu punto el judo debeconsiderarse responsable de lo que ocurre con las dems personas en elmundo sean judas o no.

(Basado en el comentario de Rash - Rab Shelom Itzjaki, 1040 - 1105)


20/48

Mishn 3

"Rab Janin Ben Teradin dice: Cuando dos personas estn sentadas yno hay entre ellas palabras de Tor es una reunin de burlones, como

est escrito: '(Feliz es la persona) que en reunin de burlones no seha sentado'(Tehilim -Salmos- 1:1). Pero cuando dos personas estnsentados y hay entre ellos palabras de Tor la Divinidad est entre ellos,como est escrito: 'Entonces se hablaron los temerosos de D's uno alotro y D's prest atencin y escuch, y fue escrito en el libro delrecuerdo delante Suyo para los temerosos de D's y los que meditan enSu Nombre'(Malaj -Malaquas- 3:16). Solamente hemos aprendidoacerca de dos personas, pero de dnde aprendemos que incluso siuna sola persona est sentada dedicndose a la Tor, el Santo - benditoes l - le fija recompensa? Como est escrito: 'Que se quede sentadoslo y en silencio, pues ha recibido (recompensa) por ello'(Ej

-Lamentaciones- 3:28)".

"Cuando dos personas estn sentadas y no hay entre ellas palabras deTor es una reunin de burlones, como est escrito: '(Feliz es lapersona) que en reunin de burlones no se ha sentado'(Tehilim-Salmos- 1:1)". Es difcil comprender claramente la prueba que Rab JaninBen Teradin trajo delpasuk(versculo), pues qu prueba aporta elversculo?, ya que puede ser que el pasuk se refiera a quien se encontr consus amigos para hacer burlas y bromas, y no a alguien que no habl de Torpero no hizo burlas tampoco.

Para responder a esta pregunta debemos recordar una importante regla en elestudio de las fuentes, y es que siempre que algn Sabio aprende algunaenseanza de un versculo, debemos revisar el versculo para entenderexactamente cmo aprendi eso, pues muchas veces entendiendo elversculo comprendemos mejor lo que aquel Sabio nos quiereensear. Adems, muchas veces en las fuentes Talmdicas y Midrshicassolamente es citado el comienzo del versculo, pero la enseanza realmentese aprende del final del mismo o de los versculos siguientes, y si la personano leer el final del versculo no entender cmo aquel Sabio aprendi lo quenos transmiti.

Es por eso que al leer detenidamente el versculo citado y el siguiente, todose aclarar: "Feliz es la persona que no se dej llevar por el consejo delos malvados, que no estuvo en el camino de los pecadores y enreunin de burlones no se ha sentado. Sino que su deseo es la Tor deD's, y en Su Tor meditar da y noche" (Tehilim -Salmos- 1:1 y 2). Elversculo siguiente nos ensea que slo se considera que una persona no haestado en una reunin de burlones cuando de hecho, en su encuentro, lapersona tambin intercambi palabras de Tor con su interlocutor, y por esoRab Janin Ben Teradin dijo: "Cuando dos personas estn sentadas yno hay entre ellas palabras de Tor es una reunin de burlones".

(Basado en el libro Anaf Etz Avot)


21/48

Mishn 4

"Rab Shimn dice: Cuando tres personas han comido sobre una mesay no dijeron sobre ella palabras de Tor es como si hubieran comido desacrificios de muertos (dolos), como est escrito: 'Pues todas las

mesas se llenaron de vmito putrefacto, sin D's'(Ieshaiahu - Isaas -28:8). Pero cuando tres personas comieron sobre una mesa y dijeronsobre ella palabras de Tor es como si hubieran comido de la mesa deD's, bendito es l, como est escrito: 'Me dijo a m: Esta es la mesa queest delante de D's'(Iejezkel - Ezequiel - 41:22)".

Mishn 5

"Rab Janin Ben Jajini dice: Quien est despierto por las noches,quien va solitario por el camino y quien distrae su mente de lasocupaciones, est comprometiendo su vida".

Rab Janin Ben Jajini nos ensea en esta Mishn lo importante que esaprovechar correctamente nuestro tiempo. Es por eso que dijo que "quienest despierto por las noches"; o "quien va solitario por el camino", sinotras personas que lo distraigan; o "quien distrae su mente de lasocupaciones" diarias, pero en esos momentos libres no se ocupa de pensaren D's, de reflexionar sobre Sus acciones y de meditar en Su Tor, "estcomprometiendo su vida".

La razn de esto es que la persona se dedica a todas sus obligaciones casitodo el da, y en esos momentos no puede dedicarse a las cosas por lascuales verdaderamente su alma fue trada a este mundo. Pero cuando lleganlos momentos en los cuales l est libre de ocupaciones-preocupaciones ldebera aprovecharlos para cumplir su funcin en este mundo y pensar qucosas puede hacer para revivir su alma agotada. Es por eso que quien nohace esto sin lugar a dudas "est comprometiendo su vida".

(Basado en el comentario de Rab Ovadi Seforno, 1475 - 1550)

Mishn 6

"Rab Nejuni Ben Hakan dice: A todo aquel que acepta sobre l elyugo de la Tor, le es quitado de encima el yugo del reino y el yugo delsustento, mas a todo aquel que no acepta sobre l el yugo de la Tor, sele entrega el yugo del reino y el yugo del sustento".

Vase nuestro comentario en Avot 6:2.

Mishn 7

"Rab Jalaft, hombre del poblado Janani, dice: Cuando diez personasestn sentadas y se dedican a la Tor la Divinidad reside entre

ellos,como est escrito: 'D's se encuentra en la congregacin Divina'(Tehilim - Salmos - 82:1). De dnde aprendemos que incluso si son


22/48

cinco? Como est escrito: 'Y su grupo sobre la tierra ha establecido'(Ams 9:6). De dnde aprendemos que incluso si son tres? Como estescrito: 'En medio de los jueces (D's)juzgar'(Tehilim 82:1). De dndeaprendemos que incluso si son dos? Como est escrito: 'Entonces sehablaron los temerosos de D's uno al otro y D's prest atencin y

escuch, y fue escrito en el libro del recuerdo delante Suyo'(Malaj -Malaquas - 3:16). De dnde aprendemos que incluso si es uno? Comoest escrito: 'En todo lugar que sea recordado Mi Nombre vendr a ti yte bendecir'(Shemot - xodo - 20:24).

Mishn 8

"Rab Elazar de Bartot dice: Dale a l de lo que es de l, puesto que ty lo tuyo es de l, as como David dijo: 'Porque todo proviene de Ti, y loque te hemos dado proviene de Tu mano'(Divr Haiamim I -I Crnicas-29:14)".

En esta Mishn el maestro viene a advertirnos sobre el tema de la tzedak(caridad). l nos informa que el dinero que la persona tiene es simplementealgo que fue puesto en sus manos como un depsito. Es por eso que cuandouna persona da caridad, no debe sentir que est dando de sus propiasposesiones, sino que est retornando el depsito a su verdadero dueo - D's.

Ms an, cuando una persona da caridad, D's no necesita agradecerle, yaque la accin realizada no es mejor que haberle retornado a su propietarioalgn objeto que estaba bajo su cuidado. El propietario no tiene que estaragradecido cuando se le devuelve su depsito, puesto que si no se lodevuelven se le estara robando a l.

Sin embargo, por Su gran amor, D's aprecia mucho cuando una persona dacaridad a los pobres, y considera esto como si la persona hubiese dado de supropio dinero. Adems D's tambin considera esa tzedak, como si esedinero le hubiese sido dado a l mismo como un regalo, como escribi el reyShelom: "Aquel que es bondadoso con el pobre est dndole unprstamo a D's" (Mishl -Proverbios- 19:17).

Cuando una persona tiene piedad por un mendigo y lo ayuda en tiempos de

necesidad, es considerado como si hubiese dado un prstamo a D's,y naturalmente, ella podr esperar una devolucin, puesto que el prstamo lefue hecho a l.


Mishn 9

"Rab Iaacov dice: El que va estudiando por su camino y deja deestudiar y dice: 'Qu lindo es este rbol! Qu lindo es este surco!', esconsiderado como si hubiera comprometido su vida".


23/48

Todos estamos de acuerdo que grandes deficiencias en la personalidadpueden arruinar nuestra vida, pero cuando hablamos de los pequeos erroressolemos justificarlos diciendo: "eso es algo insignificante".

El Meiri (Rab Menajem Berab Shelom de la familia de Meir, 1240 - 1306)

en su comentario Bet Habejir nos hace ver - basado en esta Mishn - lasnefastas consecuencias de los pequeos errores.

Dice l que Rab Iaacov nos quiere ensear que no hay que interrumpirnuestro estudio de Tor para dedicarse a las cosas sin importancia que senos presenten para hacer. Slo podremos hacerlo para dedicarnos a cosasque verdaderamente sean necesarias. De todas maneras, cuando nosdediquemos a las cosas necesarias debemos tratar de no hablar de cosasinnecesarias a la mitad de nuestro quehacer.

No slo debemos cuidarnos de esto cuando estudiamos en forma constante y

fija, como ser en una clase. Tambin debemos cuidarnos cuando estudiamosen nuestras casas en forma temporaria, no constante, o en el camino altrabajo o a algn otro lugar que vayamos por alguna necesidad, as comoense Rab Iaacov al decir"el que va caminando por su camino", esdecir que no est estudiando en forma fija.

Quien nunca se dedique al estudio de la Tor se encamina por un senderooscuro. Nunca sabr cmo comportarse y es bastante incierto su destinorespecto del mundo venidero. Si la persona que estudia Tor no se cuida delas interrupciones durante su estudio, se le considera que estcomprometiendo su vida, es decir, le es considerado como si no se dedicaraa la Tor en absoluto y le espera el mismo destino que le espera al quenunca estudia.

A pesar de que, en realidad, l se dedic a estudiar Tor mientras iba por sucamino, por cuanto que interrumpi su estudio por algo sin importancia, seest comprometiendo, se est arriesgando. Por qu? Porque la naturalezadel ser humano es ir en pos de las cosas vanas y superfluas. Se la pasahablando sobre temas que no lo construyen y no contribuyen a elevarlo, esdecir, a perfeccionarlo. Si l no se controla seguir por ese camino. Sedejar llevar por sus malas costumbres que lo llevarn a que se aleje de la

Tor por completo. Es por eso que es tan grave lo que hace quieninterrumpe su estudio, hasta tal punto que se asemeja a quien nunca estudia,pues los dos tienen finales parecidos.

Es por eso que debemos prestar atencin tanto a las cosas grandes como alas pequeas y eso es lo que nos ensean Nuestros Sabios en el Midrashrespecto del versculo de la Tor: "Vehai kev tishmen et hamishpatimhaele ushmartem vaasitem otam veshamar Hashem Elokeja lej ethaberit veet hajsed asher nishb laaboteja - Y ser por cuanto queescucharn estas leyes y las observarn y las harn, que Hashem tu D'scuidar el pacto y la benevolencia que le prometi a tus patriarcas"

(Devarim -Deuteronomio- 7:12).


24/48

Es extrao que la palabra kev(que traducimos como "por cuanto que")aparezca en el versculo. Es por eso que Rash (Rab Shelom Itzjaki, 1040 -1105) basndose en otra interpretacin que tiene esta palabra: "taln", cit ensu comentario al Midrash Tanjum el cual interpret al versculo comodiciendo: "Si las mitzvotsimples que la persona pisa con sus talones,

escucharn y las observarn y las harn, Hashem tu D's cuidar el pacto yla benevolencia que le prometi a tus patriarcas".

Es por todo esto que no debemos menospreciar los pequeos detalles quepodamos corregir en nuestra autoeducacin, ya que las consecuenciaspueden ser ms grandes de lo previsto.

(Escrito por el Rav Iehuda Levi)

Mishn 10

"Rab Dusti el hijo de Rab Iani dice en nombre de Rab Meir: Todoaquel que se olvida incluso una sola cosa de lo que ha estudiado esconsiderado por la escritura como si estuviera comprometiendo su vida,como est escrito: 'Slo cudate y cuida mucho tu alma para noolvidarte de las cosas que han visto tus ojos'(Devarim - Deuteronomio -4:9). Esto es incluso si a l le es difcil recordar lo que estudia? Elversculo agrega: 'y para que no sean removidas de tu corazn todoslos das de tu vida'; esto nos ensea que l no compromete su vida amenos que con intencin las remueva de su corazn".

Mishn 11

"Rab Janin Ben Dos dice: Todo aquel que su temor a pecar precede asu sabidura, su sabidura perdurar. Mas todo aquel que su sabiduraprecede a su temor a pecar, su sabidura no perdurar"

"Aumenta en tus acciones"

Mishn 12

"l (Rab Janin Ben Dos) sola decir: Todo aquel que sus acciones son

ms grandes que su sabidura, su sabidura perdurar. Mas todo aquelque su sabidura es ms grande que sus acciones, su sabidura noperdurar ".

"Mas todo aquel que su sabidura es ms grande que sus acciones, susabidura no perdurar". Esta parte de la Mishn no se entiende, pues elproblema aqu no consiste en el hecho de que su sabidura es grande, sinoen el hecho de que sus acciones son pocas, y la Mishn debera haber dicho:"Mas todo aquel que sus acciones son ms pequeas que su sabidura, susabidura no perdurar".

La respuesta es que si la persona ve que sus acciones son menores que susabidura l no slo debe incrementar sus acciones sino que tambin debe


25/48

"empequeecer" su sabidura para poder llegar a hacer ms buenasacciones.

Mishn 13

"l (Rab Janin Ben Dos) sola decir: Todo aquel que las personasestn contentas con l, D's est contento con l; mas todo aquel que laspersonas no estn contentas con l, D's no est contento con l".

Por qu es que el autor de la Mishn escribi: "Todo aquel que laspersonas" utilizando la palabra kol(todo), y no alguna otra forma parecidautilizando la palabra mi(quien)?

La respuesta es que la palabra kolque significa "todo" posee en hebreo unaconnotacin que nos viene a ensear que a pesar de que hay algn caso queno sabramos cmo analizarlo, de todas formas realmente ste se incluye en

las palabras de la Mishn.

Por ejemplo: nosotros podramos haber pensado que si hay alguien que esttodo el da encerrado en su lugar y casi no trata con el resto de las personas,D's no est contento con esa persona, pues el resto de las personas notienen activamente una buena relacin con l. Por eso es qRab Janin BenDos nos quiso ensear que a pesar de que esa persona no se relacionaactivamente con el resto, por cuanto que finalmente l no les hace ningndao y las personas no se quejan de l, D's est contento con l.

Asimismo, en la segunda parte de nuestra Mishn est escrito: "mas todoaquel que las personas no estn contentas con l" utilizando otra vez lapalabra koly no mi, y esto nos viene a ensear sobre el caso de algunapersona que se comporta amistosamente cuando est con otros, perocuando est solo l los engaa o se porta mal con ellos. En este casonosotros podramos llegar a pensar de que en algn aspecto D's estcontento con l, pues a pesar de que l se equivoca siendo falso con losdems, de todas formas al fin y al cabo l se comporta bien con ellos cuandoestn frente a l. Sin embargo, aqu tambin nos ensea Rab Janin BenDos, que este razonamiento es incorrecto y que por cuanto que el resto delas personas se enojaran con l si realmente supieran lo que l les hace, por

eso, D's no est contento con l.

(Basado en el comentario "Minjat Shai"de Rab Shimn Barfos)

Mishn 14

"Rab Dos Ben Harkins dice: El sueo de la maana, el vino delmedioda, la conversacin de las nios, y la permanencia en lasreuniones de los ignorantes sacan a la persona del mundo".


26/48

Captulo 4

Mishn 1

"Ben Zom dice: Quin es sabio? El que aprende de toda persona,como est escrito: 'De todos mis maestros he adquirido inteligencia'(Tehilim -Salmos- 119:99). Quin es valiente? El que controla suinstinto (del mal), como est escrito: 'Es mejor el que no se apresura enenojarse mas que el valiente y quien domina su espritu ms que el queconquista una ciudad'(Mishl -Proverbios- 16:32). Quin es rico? El quees feliz con su parte, as como est escrito: 'Cuando comas del esfuerzode tus manos, feliz sers y ser el bien para ti'(Salmos 128:2), 'felizsers'- en este mundo, 'y ser el bien para ti'- en el mundovenidero. Quin es honrado? El que honra a las personas, como estescrito: 'Pues a quienes me honran honrar, mas los que me despreciansern maldecidos'(Shemuel I -I Samuel- 2:30)".

"Ben Zom dice: Quin es sabio? El que aprende de toda persona,como est escrito: 'De todos mis maestros he adquirido inteligencia'(Tehilim 119:99)". Es sabido que el sabio no nace siendo sabio, l necesitaestudiar. Ese estudio no debe ser adquirido de un solo maestro sino demuchos, como dijeron Nuestros Sabios en el Talmud (Eruvn 47b): "Lapersona no tiene el mrito de aprender de todos"(pero es un mrito aprenderde todos). Despus de haber estudiado Tor con sus maestros, el hombreaprender ms Tor de la misma Tor, que de lo que estudi con susmaestros - puesto que la Tor es ahora su tema de conversacin.

Es sabido que la adquisicin de la Tor es igual a la del dinero. Elcomerciante que trata de ganar dinero e incrementar as sus ahorros, nodiferencia entre las personas de las cuales gana dinero, si son honorables odespreciables, si son de su pueblo o de otro, puesto que de todos l quiereganar dinero y no necesita investigar de quin ganar sea quien sea. Susojos y su corazn estn puestos slo en la ganancia pues ella es legtima.

As es tambin respecto de la sabidura: el sabio que comercia la mercancade la Tor - "Porque es mejor comerciarla a ella [a la sabidura] que el

comerciar dinero" (Mishl -Proverbios- 3:14) - por cuanto que trata deincrementar "sus ahorros" de sabidura, no debe diferenciar entre laspersonas de las cuales puede adquirirla. Si es ms grande que l ensabidura y en edad no debe decir: "yo me avergenzo de estudiar con l",pues el buen comerciante no se avergenza de ganar dinero de cualquierpersona y eso es lo que dijeron los sabios: "Debemos aceptar la verdadincluso del megosh", es decir del hereje que se entremezcl entre los pueblos- si trae pruebas contundentes para demostrar que sus palabras sonverdad. (Vase Mishn Tor del Rambam, Hiljot Kidush Hajdesh al final decap. 17, la introduccin del Rambam al Tratado de Avot y tambin el Talmud,Tratado de Shabat 75a). As tambin record el salmista en el versculo

anterior al nuestro: "De mis enemigos hazme entender Tus mitzvot"(Tehilim -Salmos- 119:98).


27/48

Tambin est escrito en el Talmud (Sanhedrn 91b): "Dijo Rab: Esto [elhecho de que el alma le es dada a la persona desde el momento de laconcepcin] me lo ense Antonino [el emperador Romano] y el versculo loayuda: 'Vida y benevolencia has hecho conmigo y tu ordenanza [desde elmomento de la concepcin] preserv mi espritu'(Iob - Job- 10:12)". Siendo

as, el que conoce el valor de la sabidura est obligado a esforzarse yaprenderla de cada persona.

Tambin encontramos en el Talmud que Rab Meir estudiaba Tor de ElishBen Abui - un gran sabio que despus se convirti en hereje - y en laGuemar se asombraron de esto y preguntaron: "Y cmo es posible queRab Meir estudiara Tor de la boca de Ajer[Elish Ben Abui, el hereje]?!"ycontestaron: "Rab Meir encontr una granada, comi el fruto y tir sucascara"(Jaguig 14b).

Este pasaje nos ensea que el que quiere la sabidura y conoce su valor, no

debe investigar de quin aprender sabidura y a eso se refiri David: "Detodos mis maestros he aprendido, pues tu Tor es mi conversacin"(Tehilim 119:99). Explica el versculo que David estudiaba de todos susmaestros e iba incrementando su inteligencia por estudiar con ellos. Porqu es que David haca esto? Porque la Tor era su conversacin y por laimportancia de ella, se rebajaba a s mismo para estudiarla de todapersona. Esta es una de las seales del que busca la sabidura: que lainquiera de cada persona y no se avergence. Entonces ascender a lasalturas de la sabidura. Y esto es lo que dijo Ben Zom en nuestra Mishn:"Quin es sabio? El que aprende de toda persona, como est escrito:'De todos mis maestros he adquirido inteligencia'(Tehilim 119:99)".

(Basado en el comentario de Rabenu Bejai Ben Asher, 1263 - 1340)

Quin es rico? Aquel que es feliz con su parte, as como est escrito:'Cuando comas del esfuerzo de tus manos, feliz sers y ser el bienpara ti'(Salmos 128:2)". Alguien que disfruta lo que tiene, ya sea mucho opoco, va a estar siempre feliz, como si estuviese en una fiesta continua ysiempre estar de buen humor. Por el contrario, aquel que siempre mira loque tiene su prjimo y lo que a l le falta vive en constante sufrimiento.

Las personas que slo miran lo que les falta estn ciegas a lo quetienen. Mientras que podran y deberan estar extremadamente felices portodo lo positivo de sus vidas, siguen pensando en lo que no tienen.

Siempre nos faltarn cosas que nos gustara tener. Esto es inevitable.

Siente alegra con lo que D's te ha dado y no enfoques tus pensamientos enlo que no te ha dado. Imagina por un instante cmo te sentiras si le das unregalo a alguien - a pesar de no tener obligacin de hacerlo - y linmediatamente se queja de que no le has dado el doble de lo querecibi. Ciertamente te arrepentirs de haberle dado algo. El fracaso en

apreciar lo que D's te da es comportarse de manera similar.


28/48

Es por eso que como dice Ben Zom en nuestra Mishn, es rico el que estcontento con lo que tiene, mirando lo suyo y no buscando lo que le falta, ascomo dice el Libro de Salmos: "Cuando comas del esfuerzo de tusmanos",sin buscar comer ms de lo que tus manos te dan, "feliz sers yser el bien para ti" - puesto que estars mirando las cosas de la manera

correcta.

(Basado en el libro "Las Puertas de la Felicidad"del Rav Zelig Pliskin)

Mishn 2

"Ben Azi dice: Corre (incluso) en pos de un precepto simple y escpatedel pecado, porque una buena accin conlleva a otra buena accin, y unpecado conlleva a otro pecado, porque la recompensa por una buenaaccin es una buena accin y el pago por un pecado es un pecado".

Ben Azi nos ensea que debemos siempre recordar que las buenasacciones parecen alejarse de nosotros. Esto es porque el "instinto del mal" -el itzer har - que tenemos dentro, est siempre poniendo distancia entre lapersona y la buena accin, poniendo obstculos en su camino. ste es eltrabajo del itzer har.

Por cuanto que las buenas acciones se alejan de la persona, ella debecontinuamente correr detrs de ellas para alcanzarlas finalmente. La personano debe escuchar al itzer har porque nunca le permitir hacer buenasacciones y mitzvot.

Por el contrario, un pecado constantemente parece estar persiguiendo a lapersona. Esto es porque el itzer har lo acerca todo el tiempo a la persona,persuadindola para que lo cometa y lo disfrute. Es imperativo, entonces,que la persona se escape del pecado as como se escapara de un asesino.

"Corre (incluso) en pos de un precepto simple y escpate delpecado". Cuando una buena accin parece escaparse de nosotros, hay queseguirla en funcin de alcanzarla. Cuando un pecado parece acercarse auno, debemos alejarnos de l. An si es un precepto que a nuestro limitadoentendimiento no tiene mucha importancia, no debe ser mirado de manera

despectiva. Hay que hacer todo el esfuerzo posible para cumplirlo, puestoque una buena accin conlleva a otra.

Este es el camino de la vida. Cuando un ser humano hace una buenaaccin, despus le es ms fcil hacer otra. Similarmente, cuando unapersona comete un pecado, le es difcil alejarse de eso y el pecado vuelve arepetirse una y otra vez.

Por otro lado, "la recompensa a una buena accin es una buenaaccin". An si la buena accin fue trivial para nosotros, D's nos ayudar ahacer otra buena accin. Y si la persona comete un pecado, D's lo

abandonar y no lo ayudar, lo que lo llevar a cometer otros pecados. Es


29/48

por eso que aunque el pecado parezca insignificante, debe sercuidadosamente evitado.


Mishn 3

"l (Ben Azai) sola decir: "No desprecies a ningn hombre, y no seasindiferente a nada. Porque no hay hombre que no tenga su hora, y nohay cosa que no tenga su lugar".

Ben Azai advierte que nunca debes denigrar o subestimar a ningn hombre,an si l es de muy baja calaa. No hay persona en el mundo que no tienesu hora, por lo tanto puede llegar el momento que t necesites de esapersona y ella tendr una amplia oportunidad para tomarse su venganza.

Tampoco, debes estar tan seguro de que algo es imposible que pase. Si sete advierte que evites algo porque es peligroso, no seas indiferente a laadvertencia diciendo que el peligro es lejano y seguramente nadaocurrir. Nada en el mundo es imposible, por lo tanto piensa en el peligrocomo algo probable y trata de mantenerte alerta en contra de l.


Mishn 4

"Rab Levitas de Iavn dijo: Se muy muy humilde, puesto que laesperanza del hombre son los gusanos".

Rab Levitas de Iavn agrega a las palabras de Ben Azai en la Mishnanterior. No es suficiente con no subestimar a cualquier hombre, uno debesubestimarse y considerarse poco frente a otros. De esta manera honrars atoda persona.

El Maestro entonces dice que t debes ser humilde ante todo hombre. Estosignifica que siempre que veas una persona, debes considerarla superior a tiy as la respetars y la honrars.

El Maestro dice que toda persona debe considerarse a s mismo poca cosa yno debe ser orgulloso, puesto que "la esperanza del hombre son losgusanos". Esto significa que cada persona terminar finalmente en la tumbadonde ser consumida por los gusanos. Si no eres ms que comida para losgusanos, cmo puedes ser orgulloso?

Vemos as, que la humildad es tan grandiosa que a pesar de que MoshRabenu alcanz un nivel ms alto que todos los profetas y consigui hacermuchsimas cosas, no se lo alaba en las Escrituras por todo eso. Por lanica cosa que la Tor lo alaba es por su humildad. Es por eso que est

escrito: "Y el hombre Mosh era muy humilde, ms que cualquier otrohombre sobre la faz de la tierra" (Nmeros 12:3).


30/48

El Maestro nos ensea tambin: "Se muy muy humilde". La repeticin"muy muy" nos ensea una importante leccin: en todos las otras midot(cualidades) uno debe siempre buscar el camino medio, as como dicen: "elmedio es perfecto". Pero en el caso del orgullo, se nos advierte que vayamosal extremo opuesto.


Mishn 5

"Rab Iojann Ben Berok dice: Todo aquel que profana el Nombre delCielo en oculto es castigado pblicamente; no existe diferencia entrequien sin intencin o intencionalmente profana Su Nombre".

Mishn 6

"Rab Ishmael, su hijo (el hijo de Rab Iojann Ben Berok) dice: Al queestudia para ensear, se le da la posibilidad de estudiar y ensear; peroal que estudia para cumplir, se le da la posibilidad de estudiar yensear, y de observar y cumplir".

Ntese la asimetra que presenta esta Mishn. Al comienzo Rab Ishmael elhijo de Rab Iojann Ben Berok nos ensea que a quien estudia la Tor paraensearla D's le permitir hacerlo. l no har con esa persona ms de lo queesa persona quiere. Pero en la segunda parte de la Mishn vemos que apesar de que l slo quera estudiar para cumplir, adems de permitrsele

hacer lo que quera, D's tambin le brindar la posibilidad de ensear yobservar, a pesar de que l no buscaba esto.

Pero la Mishn nos quiere explicar que al que estudia la Tor solamente paraensersela a los dems - pues l no piensa cumplirla ya que estimposibilitado de hacerlo, o a pesar de poder cumplirla, l la estudiasolamente para engrandecer su nombre y su fama - D's le dar la posibilidadno slo de estudiarla, sino tambin de ensersela a los dems.

Pero al que estudie la Tor tambin con la intencin de cumplir con todas susmitzvot(preceptos), D's no solamente le dar la posibilidad de estudiarla y

ensearla, sino tambin de observarla y cumplirla, ya que en la Tor loprincipal es el cumplimiento, como estudiamos en el primer captulo: "y elestudio no es lo primordial, sino la accin" (Avot 1:17).

(Basado en el comentario de Rab Iaacov Berab Shimn, s. XII, en el "MajzorVitri")

Mishn 7

"Rab Tzadok dice: No las conviertas (a las palabras de la Tor) en unacorona para engrandecerte mediante ellas, y tampoco en un pico para

escarbar mediante ellas. Y as sola decir Hilel: 'y quin hace uso de lacorona (de la Tor)fallecer'(Avot 1:13). Esto te ensea que todo aquel


31/48

que obtiene ganancia de las palabras de la Tor est acortando su vidaen este mundo".

Vase comentario sobre la Mishn siguiente.

Mishn 8

"Rab Ios dice: Todo aquel que honra a la Tor, su cuerpo es honradopor las personas; mas todo aquel que profana la Tor, su cuerpo esprofanado por las personas".

"Todo aquel que honra a la Tor, su cuerpo es honrado por laspersonas". Esta Mishn est relacionada con la anterior donde habamosestudiado que la persona no debe obtener ganancia de las palabras de laTor si puede dedicarse a algn trabajo u ocupacin.

Es por eso que aqu Rab Ios agrega que l debe esforzarse para no obtenerganancia de las palabras de la Tor incluso si su trabajo generalmente esconsiderado despreciable. l no debe pensar que l se rebajar si hace eso,pues por cuanto que l lo hace por honor a la Tor, D's har que incluso losms necios del pueblo lo vean a l como alguien honorable.

(Basado en el comentario "Tifret Israel"de Rab Israel Lipshchitz, 1782 -1860)

Mishn 9

"Rab Ishmael el hijo de Rab Ios dice: Quien evita ir a juicio se libera as mismo del odio, del robo y de falsos juramentos; y quien juzgaapresuradamente es un tonto, un malvado y un arrogante".

Mishn 10

"l (Rab Ishmael el hijo de Rab Ios) sola decir: No juzgues solo, puesslo puede juzgar solo Uno; y no digas: 'Acepten mi opinin', pues ellostiene la autoridad y no t".

Mishn 11

"Rab Iojann dice: Todo el que cumple la Tor con pobreza, al final lacumplir con riqueza, mas todo el que no la cumpla con riqueza, al finalla transgredir con pobreza".

Vase nuestro comentario en Avot 6:4.

Mishn 12

"Rab Meir dice: Disminuye tus ocupaciones y dedcate a la Tor; s

humilde ante toda persona; si has sido negligente con la Tor tienes


32/48

mucha negligencia delante tuyo; y si te has esforzado en la Tor haymucha recompensa para ti".

"Si has sido negligente con la Tor tienes mucha negligencia delantetuyo". En esta Mishn, Rab Meir nos ensea que debemos ser conscientes

acerca de las nefastas consecuencias que pueden llegar a tener nuestrasdecisiones errneas.

l nos ensea que si la persona no disminuy sus ocupaciones y no sededic al estudio de la Tor, aunque ms no sea una o dos horas al da,entonces, por cuanto que l mismo decidi ser negligente anulando el estudiode la Tor, ahora tendr mucha "negligencia" delante de l, es decir que losmismos asuntos a los cuales l decidi dedicarse, en lugar de haber ido aestudiar Tor, no le permitirn a l dedicarse al estudio de la Tor cuandorealmente desee hacerlo.

Pero no solamente eso, sino que D's lo pondr a prueba enviando delante del nuevas ocupaciones y asuntos que tendr que aprender a sacrselos deencima o resolverlos rpidamente para as poder dedicarse correctamente alestudio de la Tor, si verdaderamente querr estudiar.


Mishn 13

"Rab Elizer Ben Iaacov dice: Quien hace una mitzv, se hace de un

defensor, y quien comete un pecado, se hace de un acusador; elarrepentimiento y las buenas acciones son como un escudo delante dela desgracia".

Muchas veces, personas de fe - sabias o no tanto, justos o no tanto - seencuentran en una situacin incmoda, cuando alguien alejado de la religinles pide que les den una bendicin a ellos o a alguien que la necesita, o lespiden que hablen por ellos con algn Rabino Cabalista, para que"mgicamente" su bendicin surta efecto.

Sin ningn lugar a dudas, los grandes rabinos pueden hacer muchas cosas,

pero ms all de eso, jams debemos olvidarnos que D's es Quien est porencima de toda persona, y es l Quien decide finalmente lo que ocurre en Sumundo. Pero, estudiando nuestra Mishn, encontramos un consejo mejorque cualquier otro para aquellas personas que buscan alguna "frmula" pasarese mal momento: "el arrepentimiento y las buenas acciones son comoun escudo delante de la desgracia".

El Rab Jaim de Volozin (1749 - 1821) en su comentario "Raj Jaim"escribique Rab Elizer Ben Iaacov compar al arrepentimiento y las buenasacciones con un escudo, pues as como el escudo debe ser puesto del ladoque viene el enemigo a atacar - pues sino ese escudo no servir para nada -

as tambin debemos prestar atencin a que el arrepentimiento y las buenasacciones estn dirigidas y encaminadas en la direccin de la desgracia, ya


33/48

que D's siempre se comporta con la persona "mid kengued mid", es decir,recompensando o castigando a la persona de manera similar a la mitzv(precepto) o a la aver (pecado) que hizo.


34/48

Captulo 5

Mishn 1

"Mediante diez alocuciones fue creado el mundo, y por cuanto que podrahaber sido creado mediante una sola alocucin, qu es lo que esto viene aensear? (Que fue hecho as) para cobrarse de los malvados quedestruyen al mundo que fue creado mediante diez alocuciones, y paradarle una buena recompensa a los justos que mantienen al mundo quefue creado mediante diez alocuciones".

En este captulo el autor nos ense la importancia que tiene el profundoanlisis de las cosas as como tambin la accin, y para demostrar esto, laMishn trajo como prueba el hecho de que la Tor nos quiso informar que elmundo fue creado a travs de diez alocuciones, es decir diez rdenes

Divinas.

Evidentemente, la intencionalidad de la Tor al contarnos que D's cre almundo mediante diez alocuciones, no fue decirnos que D's no lo podra habercreado mediante una sola orden, puesto que por cuanto que Sus fuerzas noson como las nuestras y l est por encima del cansancio, si el Creadorhubiera querido crear al mundo mediante una alocucin solamente, lo hubierapodido hacer sin lugar a dudas.

Es por eso que el objetivo que tuvo la Tor al relatarnos esto, lgicamente, no

puede ser otro ms que informarnos que para crear de la mejor maneraposible a un hombre "a Su imagen y a Su semejanza", D's deba crearlomediante diez alocuciones, para que a travs de ellas, las distintascreaciones se vayan creando unas de otras.

Es por eso que quien lo ayude a D's en el mantenimiento de esta empresaque requiri para su realizacin tanto esfuerzo, ser merecedor de una granrecompensa del Creador, pero quien no ayude a su mantenimiento sermerecedor de un gran castigo.


Mishn 2

"Diez generaciones hubieron entre Adam hasta Naj, para ensearcunta paciencia l tiene - pues todas estas generaciones lo enojaban,hasta que trajo sobre ellos las aguas del diluvio. Diez generacioneshubieron desde Naj hasta Abraham, para ensear cunta paciencia ltiene - pues todas las generaciones lo enojaban, hasta que llegAbraham y recibi la recompensa de todas ellas".

Vase comentario sobre la Mishn siguiente.


35/48

Mishn 3

"Mediante diez pruebas fue probado Abraham Avinu - sobre l sea lapaz - sobrepasndolas todas, para ensear cun apreciado es Abraham

Avinu".

Hay varios puntos que no estn lo suficientemente claros en nuestra Mishn.Primero: Qu relacin ella tiene con la Mishn anterior? Segundo: Por qu enla Mishn anterior nuestro patriarca es llamado simplemente "Abraham",pero aqu es llamado "Abraham Avinu" (nuestro padre Abraham). Adems:Cuando nuestra Mishn dice: "para ensear cun apreciado es", aquin est dirigida esta enseanza?

Para responder, podemos decir que nuestra Mishn s est relacionada conla anterior, ya que en la Mishn anterior habamos estudiado que: "diez

generaciones hubieron desde Naj hasta Abraham hasta que llegAbraham y recibi la recompensa de todas ellas", y el hecho de quenuestra Mishn seguidamente dice que: "mediante diez pruebas fueprobado sobrepasndolas todas", muestra todo lo que se esforz ytrabaj Abraham Avinu para recibir la recompensa de todas esasgeneraciones, ya que fue probado diez veces. Y a alguien como l s eracorrespondiente que le sea otorgada una recompensa equivalente a la que lehubiera correspondido recibir a todas esas diez generaciones.

Adems aqu Abraham es llamado "Avinu" (nuestro patriarca), pues a travsde esas pruebas que pas fue que l difundi la Divinidad del D's nicosobre toda la tierra, y como consecuencia de eso muchas personas fuerondetrs de l para aprender de sus acciones, como le dijo D's a l: "En elpadre de muchos pueblos te he convertido" (Bereshit -Gnesis- 17:5). Poreso Abraham Avinu es llamado: "el padre de los conversos".

Y al decir que Abraham Avinu debi pasar diez pruebas "para ensearcun apreciado es", nuestra Mishn quiso expresar que el hecho de queAbraham Avinu fue probado mediante diez pruebas y las sobrepas a todas,viene a ensearles a todas las personas del planeta que l es muy apreciadodelante de D's, hasta tal punto, que todas los seres humanos son llamados

sus hijos.

(Basado en el libro "Se Lebet Avot"de Rab Shalom Hadaia, 1862 - 1945)

Mishn 4

"Diez milagros les fueron hechos a nuestros antepasados en Egipto, ydiez en el mar. Diez golpes trajo el Santo - bendito es l - sobre losegipcios en Egipto, y diez en el mar. Diez veces sometieron a pruebanuestros antepasados al Santo - bendito es l - en el desierto, comoest escrito: 'Y me sometieron a prueba a M ya diez veces' (Bamidvar

14:22)".


36/48

"Diez milagros les fueron hechos a nuestros antepasados en Egipto". ElRambam explica que los diez milagros que D's les hizo al pueblo de Israel enla tierra de Egipto consistieron en que ellos se salvaron de las diez plagasque D's envi sobre los egipcios. Esos milagros les fueron hechos porque elpueblo de Israel saldra de all para recibir la Tor, que est incluida en los

Diez Mandamientos. Y esto est insinuado en la pregunta que Mosh leformul a D's cuando se neg a ser Su enviado para sacar al pueblo de Israelde Egipto: "Quin soy yo para presentarme delante del Faran y parasacar a los hijos de Israel de la tierra de Egipto?" (Shemot 3:11).

Es como si Mosh le hubiera dicho a D's que l entenda que haban tresrazones que impedan que Israel salga de Egipto: Quin soy yo puesquien debe presentarse delante de un rey debe hablar correctamente, peroyo soy lento de habla; para presentarme delante del Faran ya que elFaran no era como cualquier rey sino un rey muy duro; y para sacar a loshijos de Israel de Egipto?,pues Moshno vea que el pueblo de Israel tena

ningn mrito para ser redimido.

Es por eso que D's le respondi: "Le dijo: Pues Yo estar contigo y estaser para ti la seal de que Yo te he enviado: cuando saques al pueblode Egipto servirn a D's sobre esta montaa" (3:12). Y la intencin de D'sfue responder a esas tres preguntas de la siguiente manera: Pues Yo estarcontigo,y no debes temer del Faran ms que de cualquier otro rey.Adems, si a pesar de que eres lento de habla te presentars delante del rey,esta ser para ti la seal de que Yo te he enviado, y no que decidiste porcuenta propia presentarte delante de l. Por ltimo, a pesar de que ahora notienen mritos para ser liberados, cuando saques al pueblo de Egiptoservirn a D's sobre esta montaa, y por ese futuro mrito es que sernredimidos de la esclavitud.

(Basado en el libro "Etz Iosef"de Rab Janoj Zundel, f. 1891)

Mishn 5

"Diez milagros ocurran para nuestros antepasados en el Bet Hamikdash(Templo de Jerusalem): Nunca una mujer abort como consecuencia delolor de la carne de los sacrificios, nunca la carne de los sacrificios

despidi mal olor, nunca se vi una mosca en el lugar donde eranmatados los animales, nunca el Sumo Sacerdote sufri una polucin enel Da del Perdn, nunca las lluvias apagaron el fuego de los leos queall se encontraban, nunca el viento desvi la columna de humo, nuncase encontr defecto en el sacrificio del omer, en los "dos panes" (deShavuot) y en el pan del Templo, cuando estaban parados estabanapretujados, mas cuando se prosternaban lo hacan espaciosamente,nunca una serpiente o un escorpin da a alguien en Jerusalem ynunca un hombre le dijo a su prjimo: 'El lugar es demasiado estrechopara que pase la noche en Jerusalem'".

"Cuando estaban parados estaban apretujados, mas cuando seprosternaban lo hacan espaciosamente". Las personas estaban paradas


37/48

apretadamente, pero cuando se prosternaban lo hacan espaciosamente. Losisraelitas iban en peregrinacin a Jerusalem tres veces por ao: Pesaj,Shavuot y Sucot, cumpliendo con el mandamiento "Tres veces al aodebern celebrar para M" (xodo 23:14-17). Cada persona llegaba consu sacrificio al cuarto interior del Templo Sagrado y la multitud era tan grande

que los pies de las personas apenas tocaban el suelo por la falta de espacio.

Pero cuando llegaba el momento de prosternarse para decir la confesin ungran milagro ocurra. El lugar se ensanchaba y haba amplio espacio paraque todos se inclinen. Realmente haban cuatro amot(2 metros aprox) entrecada individuo. Esto ocurra para que una persona no escuche la confesinde la otra, y as nadie se avergence de su confesin.

Aprendemos de aqu una importante leccin. Cuando los israelitas estabanen el Templo, estaban todos apretujados, pero tan pronto como comenzabana recitar la confesin, el espacio se ampliaba milagrosamente y haba lugar

para todos.

Una persona debe saber que cuando se encuentra en problemas y ensituaciones de aprieto, debe arrepentirse y confesar sus pecados a D's,dejando en Sus "manos" todos los problemas. El Todopoderoso puede,entonces, sacarlo de los aprietos en un abrir y cerrar de ojos.


"Nunca un hombre le dijo a su prjimo: 'El lugar es demasiado estrechopara que pase la noche en Jerusalem'". Nunca pas que un hombre tuvoque decirle a su vecino: 'aqu en esta ciudad, mis ingresos son muy limitadosy por esta razn debo mudarme a otra ciudad para ganar mi sustento'.Milagrosamente, D's provee sustento para cada persona que vive enJerusalem, por la santidad del lugar.

De aqu aprendemos otra importante leccin: Una persona puede quejarsediciendo "Cmo puedo estudiar Tor? Yo debo dedicarme a los negociostodo el da en funcin de ganar mi sustento". Pero aqu podemos ver que elsustento de la persona no depende de la cantidad de horas que trabaje, yaque todo est en las manos de D's.

Vemos que a pesar de que una gran multitud de personas estaba enJerusalem, jams falt un adecuado sustento para cada individuo. Cadapersona serva a D's obedientemente y l milagrosamente asegur que todaslas personas tengan lo que necesitaban.

Lo mismo ocurre con alguien que sirve a D's y dedica parte de su da para elestudio de la Tor. D's se ocupar de que la persona reciba su sustento, y aveces de manera absolutamente inesperada, a pesar del hecho de haberquitado tiempo de sus negocios para estudiar Tor.



38/48

La Creacin de D's

Mishn 6

"Diez cosas fueron creadas en la vspera de shabat antes del anochecer,y ellas son: (1) la boca de la tierra, (2) la boca del pozo de agua, (3) laboca del asno, (4) el arco iris, (5) el man, (6) la vara, (7) el shamir, (8) laescritura, (9) la inscripcin, (10) y las tablas. Hay quienes dicen quetambin los ngeles del mal, la tumba

PIRKEI AVOT1

Documents

Transcript of PIRKEI AVOT1