Parashat Ki Tisa # 21 Adul 2014

8/21/2019 Parashat Ki Tisa # 21 Adul 2014

1/16

1 Shliaj Yoshua Ben Efrayim

El altar del becerro de oro con grabados del becerro

Cuando levante la cabeza de los hijos de Yisral para que ellos sean

inspeccionados, entregara el rescate por su vida para Yahweh, cuando los cuentes a

ellos, y no habr en ellos mortandad cuando a ellos los cuente Shm 30:12

Y dijo Moshh a Yahweh: Mira, t me dices a m: Sube a este pueblo y tu no memuestras a quien enviaras conmigo. Y t dices: T me conoces por mi nombre, y

tambin has hallado favor en mi ojos Shm (Ex) 33:12

Shliaj Yoshua Ben EfrayimBucaramanga 300 5416694 6835076

[email protected] [email protected]@gmail.comhttp://www.yehudinetzer.com/www.livestream.com/yehudinetzer

Shenaym Asar 15 del 6014 / 15 de Febrero del 2014


2/16


PARASHAT # 21PARASHAT # 21PARASHAT # 21PARASHAT # 21

KiKiKiKi----tistististis aC;tiyKi Cuando levanteCuando levanteCuando levanteCuando levanteLectura de la Torh

Shemt (Ex) 30:11-34:3530:11-31:17 31:18-33:1133:12-16 33:17-2334:1-9 34:10-2634:27-32 34:33-35

Lectura de la Haftarah (de los Nevim)

aMalakm (R) 18:1-39

Shemt (Ex) 30:11-16. El tributo era medio siclo.El sicloen hebreo es shqel; acadiosiqlu; arameo, ugar. Era el peso bsico comn a todas las metrologas semticas. Su

valor variaba considerablemente segn la poca y la regin:

1. El siclo real, determinado por el peso real bShm (2 S) 14:26, era una normaconocida tambin en Babel. Probablemente se trataba del siclo pesado de RasShamra. El anlisis de las pesas encontradas en Gaban, Gezer, Meguido, y Tell en-Nasbeh muestra un siclo pesado de 12, 512,88 g, es decir alrededor de 13 g.

2.El siclo comnse usaba frecuentemente para pesar objetos de metal aShm (1 S)17:5; la armadura de Goliat de 5.000 siclos = 56, 7 kg, comestibles bMlk (2 R) 7.1;Yej (Ez) 4:10, y comnmente el oro y la plata, sugirindose as su uso como medio

de pago. Las monedas de plata de un siclo aparecieron primeramente en el reinado deDaro I.

Unas cincuenta pesas grabadas de un siclo o mltiplos ascendentes muestran unavariacin de 11,08 a 12,25; un promedio de 11,38 g. Esto se compara favorablementecon los clculos basados en las pesas de denominaciones menores, que confirman unaposible devaluacin en esos tiempos a unos 11,7 a 11,4 g para el siclo.

Las inscripciones en las pesas usan los smbolos Interpretados por Y. Yadin (ScriptaHierosolimitana 8, 1961, como 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 20, 30 reales (lmlk). Otros

(Scott, Aharoni), empero, equiparan estas marcas como el equivalente del siclo enfuncin de pesos. Egipcio, 8 siclos = 1 deben = 10 qedets (1 deben = alrededor de 91g). As, los numerales hierticos egipcio se inscriban en las pesas para mostrar suvalor; I y II para 1 y 2 siclos, las pesas de 4 y 8 siclos llevaban los nmeros 5 y 10,luego valores en qedets.

3.El siclo del temploo siclo del qodsh Shem (Ex) 30:13; Vay (Lv) 5:15, etc. estabarelacionado con un bega o siclo (segn esta Versin moderna (hecha por H. B.


3/16


Pratt), rev. 1929 beka, Shem (Ex) 38:26 y 20 geras Yej (Ez) 45:12, aunque mstarde con la reevaluacin equivala a 1/3 de siclo Nej (Neh) 10:32. Se cree que estesiclo era del que se han encontrado algunos que pesan 9,28 a 10,5 g, es deciralrededor de 10 g, con una depreciacin a alrededor de 9,8 g.

El rico no tena que dar ms, ni menos el pobre; Mif (Hch) 10:34; Iy (Job) 34:19. Enotras minjh los hombres tenan que dar conforme a sus recursos, pero esta, que era elrescate por la vida, deba ser igual para todos.Las vidas de todos son de igual valor, estn en igual peligro y todas por igualnecesitan un rescate. El dinero reunido era para usarse en el servicio del Mishkn. Eldinero no puede hacer expiacin por la vida, pero puede usarse para honra de Aquelque ha hecho la expiacin, y para la manutencin del templo por el cual se aplica laexpiacin.

tv,j onrwyOkiKiyr Nejshet

Shem (Ex) 30:17-21 Haba que instalar una gran fuente de bronce para agua cerca dela puerta del Mishkn. Aharn y sus hijos deban lavarse las manos y pies en estafuente, cada vez que entraran para el servicio. Esto era para ensearles la pureza entodos sus servicios y a temer la contaminacin con lo impuro. No slo deban lavarsey ser purificados cuando eran hechos Kohanm por primera vez, sino que debanlavarse y mantenerse limpios cada vez que fueran a servir. Nos ensea a presentarnosdiariamente ante Elohim, a renovar diariamente nuestro estilo de vida por el errar.

Shm (Ex) 30:22-38. Aqu se dan instrucciones para hacer el aceite de la uncinqadsh, y el lebonh (incienso) para uso en el servicio del Mishkn, lo cual era gratode ver y oler. El Lebonh (incienso) quemado sobre el mizbaj de oro era preparadocon especias dulces. Cuando se usaba tena que ser molido muy fino cuando ste seofreci como sacrificio de sabor y olor grato; como un ejemplo cuando levantemosnuestra oracin debe ser una interseccin u alabanza molida es decir con una vida en

verdad, con sinceridad, sin mentiras, ni apariencias, para el hombre que quiereguardar su careta es algo difcil tener una oracin que se eleve hacia el trono deYahweh. El mismo no debe hacerse para ningn uso comn. De este modo Elohimmantiene la reverencia en la mente del pueblo por su servicio, y ensea a no profanarni abusar cosa alguna por la cual Elohim se d a conocer. Gran afrenta para Elohim esjugar con las cosas apartadas de Yahweh y tomar a ligera su palabra y susordenanzas.


4/16


Betzaleel y Aholiab son nombrados y dotados para la obra del Mishkn.

Shm (Ex) 1-11.Los Yisrael, que haban sido albailes y fabricantes de ladrillos enMitzrayim, no estaban calificados para trabajos especiales de artesana; pero el Raj

dio milagrosamente a Betzaleel y Aholiab la habilidad que les faltaba. CuandoElohim honra a una persona siempre la acompaa con una tarea para desarrollar; serempleado por Elohim es un elevado honor. A los que Elohim llame a un servicio loshallar aptos o les dar la aptitud. El Seor da dones diferentes a personas diferentes;que cada cual se ocupe de la obra correspondiente recordando diligentemente que lasabidura viene de Yahweh, es Yahweh quien la pone en el corazn para la ejecucinde lo que ha ordenado.

Shm (Ex) 31:3 y le he llenado del Raj de Elohim, en sabidura y eninteligencia, y en el conocimiento de toda obra,

Ysh (Is) 11:2 y reposar sobre l el Raj de Yahweh: Raj de sabidura y deinteligencia, Raj de consejo y de poder, Raj de conocimiento y de temor de

Yahweh.

El Raj es un regalo un don de Yahweh y lo da a quien lo pida, este a su vez es

necesario para entender la Torh que fue dada por el Raj.

Nj 9:20 Y tu buen Raj concedi conducirlos; y el Man no fue quitado de la boca deellos, y aguas les diste a ellos para la sed.

Yhj 16:13 Y el Raj de la verdad cuando el venga, a vosotros guiar a toda laverdad; porque no hablar de su cuenta, sino lo que oyere, anunciar e informar lo

que vendr al final.

Rm 8:14 Porque todos estos que son guiados por el Raj de Elohm, ellos son hijosde Elohm.

Miren cuantos ejemplos encontramos en el Tank: Atnil Shf 3:9; Gidn 6:34; Yiftj11:29; Shimshn 13:25; 14:6; Ysh 11:1; 42:1; 59:21; 61:1=Mt 12:18; Yj 3:24; 11:5;Mik 3:8. David dijo: 2 Shm 23:2=Mt 22:43. Asaf 2 Dv 20:14, 15; Zk 24:20;

Miren cuantos pesukm dicen lo mismo sobre el Raj en el Brit Ha Jadashh; Mt1:18; 3:11, 16; Lq 1:15, 17, 41, 67, 80; 2:25-27; 4:1, 14, 15, 18; Mf 6:10;10:38; Jz(Ap) Oiga lo que el Raj dice a las Qahl 2:7, 11, 17, 29; 3:6, 13, 22; 19:10.

Lo he llenado con el Raj de Elohim.

En la sabidura jokmh, desde Jakm, para ser sabio, hbil, o prudente, que denota labrjula de la mente y la fuerza de la capacidad necesaria para formar un hombre


5/16


sabio: de ah nuestra palabra de la sabidura, el poder de juzgar lo que es sabio omejor por hacer, para ensear, aconsejar, y juzgar, para imponer el castigo o el juiciodel hombre bien enseado, sabio o prudente.

Entendimiento tebunh, de prohibicin de yb, separar, distinguir, discernir, la

capacidad de comprender las diferentes partes de una obra, cmo conectar, organizar,etc. Para hacer un todo completo.

Dat, que denota conocimiento particular con una persona o cosa. El conocimiento, elconocimiento prctico y experimental.El Nevi Yeshayhu (Is) 28: 24-29, puntualmente se refiere a este tipo de enseanza,que viene de Elohim, incluso en las artes ms comunes y menos difcil de la vida.Para los paganos era oscuro, sin embargo reconoci que todos los talentos y lassemillas de todas las artes vienen de Elohim.

Una gran cantidad de trabajo que Elohim haba ordenado que se realiza sobre elMishkn; los materiales que el pueblo tena que ofrecer, que debe poner en la formaque Elohim mando. Moshh mismo fue preparado en toda la ciencia de los egipcios,o mejor dicho, l estaba muy familiarizado con las palabras de Elohim, y las visionesde Yahweh, pero no saba cmo grabar o bordar. Podemos decir que haba algunoshombres muy sabios entre los Yisrael, pero que vivieron todos sus yamm en laesclavitud en mitzrayim.Ellos saban cmo hacer ladrillo y el trabajo en arcilla, pero para trabajar en oro y dediamantes fue dado por Elohim y capacito a Betzaleel.

I. Se nombra a las personas que iban a ser empleados, que no tengan ningunacompetencia sobre la preferencia, ni envidia sobre alguien preferido, el mismoElohim hizo la eleccin.

1. Betzaleel: en (la) sombra (es decir proteccin) de Elohim; iba a ser el maestroartesano, Shm (Ex) 31:2. l era de la tribu de Yahudh, una tribu que Elohim lleno dehonor, el nieto de Jur, este Jur es el que haba ayudado a sostener las manos deMoshh Shm (Ex) 17, y fue en este que fue comisin con Aharn para que gobernaraal pueblo en ausencia de Moshh Shm (Ex) 24:14; de esa familia fue que Yahwehelige de en medio de Yisral como el obrero elegido.

2. Aholiab: tienda de(su)padre, de la tribu de Dan, es nombrado junto a Betzaleel, ydebe estar junto a l Shm (Ex) 31: 6.Jurm, quien fue el artfice principal en la construccin del templo de Shlomh,tambin fue de la tribu de Dan, 2 Div (Cr) 2:14.

II. l califica a estas personas para el servicio Shm (Ex) 31:3 lo he llenado con el


6/16


Raj de Elohim, y Shm (Ex) 31:6 en los corazones de todos los sabios de corazn hepuesto sabidura.

Nota: 1. La habilidad en las artes comunes y empleos es el regalo de Elohim, de l sederivan tanto de la facultad y la mejora de la facultad. Que es el que pone incluso esta

sabidura en las entraas, Iyov (Job) 38:36 Quin puso la sabidura en el corazn?Quin dio a la mente entendimiento?

Elohim es profesor de la facultad del labrador Ysh (Is) 28:26, y el comerciantetambin, y l que debe dar alabanza de ella.Es tambin el que da su Raj para el conocimiento de los libros y en la sabidura delconocimiento cientfico Dn 1:17 A estos cuatro muchachos, Elohim les dioconocimiento e inteligencia en todos los libros y sabidura; y Daniel tuvo

entendimiento en toda visin y revelaciones.

No solamente fue dada la sabidura para construir el Mishkn sino tambin en laconstruccin del templo por Shlomh 1 Mlk (R) 7:14 hijo de una viuda de la tribude Naftal. Su padre, que trabajaba el bronce, era de Tzor. Jirm estaba lleno de

sabidura, inteligencia y ciencia para toda labor en bronce. Este, pues, se present

ante el rey Shlomh e hizo todas sus obras.

2. Elohim distribuye sus dones segn el caso, un regalo para uno, otro a otro, y todopor el bien de todo el cuerpo, tanto de la humanidad y Yisral. Moshh fue ms fuertede todos para gobernar Yisral, pero Betzaleel era ms apto que l para construir elMishkn.

Este prohbe el orgullo, la envidia, el desprecio, y la emulacin carnal, y fortalece elvnculo de amor mutuo.3. Aquellos a quien Elohim llama para cualquier servicio o bien que se encuentra enel sirviendo, o que son aptos para ello. Si Elohim los comisiona, son porque en ciertamedida dan las calificaciones segn el servicio.La obra, que iba a hacer aqu era hacer el Mishkn y los utensilios de la misma, queestn aqu especialmente contados, Shm (Ex) 31:7, etc. y para que estas personaspudieron trabajar en oro, y plata, y bronce necesitaron algo muy importante su Rajde Elohim hoy como ellos cuando somos llamados para hacer un servicio en su obradebemos tener de raj o sino no funcionara nada de lo que queramos hacer.

Shm (Ex) 31:12-17.La observancia del yom de reposo. Ahora dio las rdenes de quese preparara un Mishkn para el servicio de Elohim. Pero no tenan que pensar que lanaturaleza de la obra y la urgencia requerida, les justificara para trabajar en elladurante el yom de reposo. La palabra hebrea shabt significa reposo o cesar en eltrabajo. Aqu Yahweh le da un significado profundo ms del shabt cuando dice quees una seal que en hebreo es twOa ot como algo que separa de lo dems y que resalta


7/16


sobre lo comn y esto lo dijo Yahweh de shabt para los hijos de Yisral, esta es lapalabra que fue dada en su extensin para los Yisrael los hijos de Yaaqv.La segunda caracterstica es la misma primera seis yamm trabajara y el sptimo esshabt.La tercera es una advertencia morirs si haces trabajo as de directo morirs.

La cuarta es para siempre esto es definitivo si Yahweh dice que es para siempre comolo pueden quitar y justificar para no cumplirlo, esto pasa por encima de cualquierexcusa, aqu las excusas muestran el deseo de no querer agradar a quien dio estemitzvt (mandamiento) y que dio el mismo el ejemplo cuando hizo la creacin yreposo.

Siempre he pensado que cuando no sigue el buen ejemplo morir en su desviacin. Yhablando de buen ejemplo que ms sino quien lo hizo Yahweh reposando de toda laobra de su creacin.Quieres otro ejemplo y adems de esto dio el Man en desierto al entregarlo por 40

aos y que cada sexto yom daba doble porcin para que no se olvidasen. Has vistoalgn ejemplo de esto para guardar el domingo?

18.Moshh recibe las tablas de la Torh.La Torh fue escrita en tablas de piedra para mostrar su permanencia: para denotarigualmente la dureza de nuestros corazones; es ms fcil escribir sobre piedra queescribir algo bueno en la corrompida naturaleza de nuestro corazn. Fue escrita por eldedo de Elohim, por su voluntad y poder. Solamente Elohim puede escribir su Torahen el corazn: l da un corazn de carne; entonces, por su Raj, que es el dedo deElohim, escribe su voluntad en el corazn, 2 Qr 3:3.

l g,[egel Becerro

Shm (Ex) 32:1-6.El pueblo hace que Aharn fabrique un becerro de oro. Mientras

Moshh estaba en el monte recibiendo la Torh de Elohim, el pueblo enardecido sedirigi a Aharn. La multitud atolondrada estaba cansada de esperar el regreso deMoshh. El cansancio de la espera da lugar a muchas palabras vanas y sin prudencia.Hay que esperar al Seor hasta que llegue, y hay que esperarle aunque demore.Que la prontitud de ellos para dar sus aros de oro para fabricar un becerro,avergence nuestra mezquindad en el servicio del Elohim verdadero. No sedetuvieron a considerar el costo de lo que haran. Aharn hizo la imagen de un buey oun becerro, y le dio cierta terminacin con un buril. Y ellos ofrecieron sacrificios a


8/16


este becerro. Puesto que pusieron una imagen ante ellos y as cambiaron la verdad deElohim en mentira, sus sacrificios fueron abominacin. Unos pocos yamm antes, enese mismo lugar, no haban odo ellos la voz de Yahweh Elohim dicindoles de enmedio del fuego. Ellos mismos, no haban entrado solemnemente en un pacto conElohim, en el sentido de hacer todo lo que l les haba dicho y que obedeceran? Shm

(Ex) 24:7. Sin embargo, antes de salir del lugar donde haban hecho solemnemente elpacto, rompieron un mandamiento expreso desafiando una amenaza expresa.

Shm (Ex) 32:7-14.El desagrado de Elohim. La intercesin de Moshh. Elohim dice aMoshh que los Yisrael se haban corrompido. El errar es la corrupcin del hombre,y es una corrupcin de s mismo; cada uno es tentado, cuando de su propiaconcupiscencia es atrado y seducido. Ellos se haban descarriado. El errar es salirsedel camino del deber y tomar un atajo. Pronto olvidaron las obras de Elohim. l ve loque ellos no pueden descubrir, y ninguna maldad del mundo le est escondida.Nosotros no soportaramos ver la milsima parte de la maldad que Elohim ve a diario.

Elohim expresa la grandeza de su justo desagrado, al estilo de los hombres, que nohubieran permitido que alguien intercediera por aquellos contra quienes hubieranresuelto ser severos. Nada sino la oracin de Moshh poda salvarlos de la ruina; deesta manera, fue un tipo de Mashaj, por cuya sola mediacin, Elohim reconciliara elmundo consigo mismo.Moshh pone como prenda la Kabd de Elohim. La exaltacin del nombre deElohim, que debiera ser nuestra primera peticin, como es en el Padre Nuestro,debiera ser nuestro ruego principal. Las promesas de Elohim deben ser nuestroprincipal ruego en oracin, puesto que quien lo prometi es poderoso para cumplir.Ntese el poder de la oracin. En respuesta a las oraciones de Moshh, Elohim

mostr su propsito de perdonar al pueblo, de la manera que antes pareca decidido adestruirlo; el cambio en la expresin exterior de su propsito es llamado volverse delmal.

Shm (Ex) 32:15-20. Moshh rompe las tablas de la Torh-Destruye el becerro deoro.Qu cambio! Descender del monte de la comunin con Elohim, para conversarcon un mundo malo. Nada vemos en Elohim que no sea puro y placentero; en elmundo, nada que no sea desviado de la autoridad justa y provocativa. Para que seviera que una estatua es nada en el mundo, Moshh pulveriz el becerro. El acto demezclar este polvo con el agua que beban representa el hecho de que el corazn delapstata debe llenarse con sus propios caminos.

Shm (Ex)32:21-29.Nunca hubo hombre sabio que diera una excusa ms frvola ynecia que la de Aharn. No debemos ser llevados a errar por algo que el hombrepueda decirnos o hacernos; pues los hombres slo pueden tentarnos a pecar, pero nopueden obligarnos a hacerlo.

LA PERMISIVIDAD DE UN SIERVO


9/16


Shm (Ex) 32:25 Y Moshh vio al pueblo que estaba desenfrenado, porqueAharn le dejo suelto, para vergenza cuando ellos se revelaron.

Este pesk nos da claridad de lo que paso con Aharn cuando estuvo al frente del

pueblo de Yisral al ser permisivo de una accin que desagrado a Elohim.

El trabajo de un siervo es la instruccin y la formacin hasta que el pueblo aprenda yse acostumbre a hacer y vivir la torh.

Analicemos la palabra para dejar suelto feraoh que viene de la raz ;parraz primaria; aflojar; por implicacin. Exponer, disminuir; figurado. Absolver,empezar: Cesar, dejar, descubrir, desechar, desenfrenadamente, desenfrenar,desnudar, menospreciar, volver. Q. soltar, dejar suelto, dejar sin control; pasar poralto, desechar;Ni.Perder el control;Hi.Sublevar, promover el desenfreno.

El problema del pueblo fue Aharn como lo indica la palabra Par: Perdi el control,dejo hacer lo que el pueblo quiso, pas por alto la torh que Yahweh le haba dado.

El problema es serio y de mucha responsabilidad cuando Yahweh le hablo al nevi.

Yirmiyhu 1:9 Extendi Yahweh su mano y toc mi boca, y me dijo Yahweh: Hepuesto mis palabras en tu boca.

10Mira que te he puesto en este yom sobre naciones y

sobre reinos, para arrancar y destruir, para arruinar y derribar,

para edificar y plantar

La parte en azul y ms grande es para resaltar la responsabilidad que tenia este siervode Yahweh al dar la palabra. Pero no obstante es igual para nosotros, pues su palabrasigue siendo la misma, cuando somos llamados a hacer este trabajo nuestra funcin eshacer de los hombres segn la estatura de un varn perfecto.Siempre debemos tener la responsabilidad de ser llamados por alguien para que senos pregunte por el trabajo que desarrollamos.Shm 32:21 Y dijo Moshh a Aharn: Qu te hizo este pueblo a ti, que has tradosobre el esta gran falla?

Desconocer las funciones del siervo es la causa de la mayora de problemas de unsiervo al desarrollar la obra en el llamado.

Miremos lo que dice la torh con respecto al siervo llamado en la torh como h[,roReh que viene de la raz Rah; raz primaria; cuidar, apacentarun rebao; esdecir. pastar; intr. pastar (lit. o fig.); gen. Gobernar;por extensin. asociarse con(como amigo): alimentar, alimento, amigo, andar, apacentar, comer, compaero,


10/16


devorar, entremeter, frecuentar, ganadero, gustar, jefe, juntar, mantener, oveja, pacer,pastar, pasto, pastor, pastoril, sustentar.

Este trabajo es visto por el nevi Yejezql en el perk 34 y es tan antigua laresponsabilidad del pastor que esta desde Br (Gn) 4:2 en Hbel que fue un reh

Funciones del siervo

1-Debe hallar pastos y aguaTh 23:2 En potreros de hierba me recostar; junto aagua de reposo me conducir.

La palabra conducir viene del hebreo nahel l hn: que tambin traduce proteger,sustentar, guiar

La palabra recostarviene del hebreo rabtz; raz primaria; agazaparse(contodas las cuatro patas encogidas, como un animal reclinado); por implicacinReclinar, reposar, enfurruarse, acechar, incrustado: acostar,-se, aprisco, asentar,caer, descansar, dormir, echar,-se, recostar,-se, sestear, yacer.

Estas dos palabras nos muestran la confianza que tiene las ovejas en su pastor o

siervo que gua a la comunidad de Yisral; pero tambin muestra como el pastor debeser capacitado y tener el carcter de donde lleva a sus ovejas y que les dar.

Aqu vemos dos cosas que proporciona:

a-Pastos representa el alimento y el lugar en donde se siente seguro donde puededescansar, reposar, sentirse seguro en medio de las preocupaciones de la vida.

b- Agua representa la palabra Yj (Ez) 34:14

2- Proteger a sus ovejasAmos 3:12 As ha dicho Yahweh: De la manera como elpastor libra de la boca del len dos piernas o la punta de una oreja, as escaparn

los hijos de Yisral que moran en Shomrn, que se sientan en un rincn del divn, en

un cmodo lecho.

1 Shm (S) 17:34-36 el ejemplo de David.


11/16


3- Recobrar los animales extraviadosMt 18:12 Cmo consideris vosotros? Puestena un hombre cien ovejas, y una de entre ellas se marcha y se extrava, acaso no

abandona las noventa y nueve y camina por montes para buscar la extraviada?

Al igual que en Yj 34:8 Vivo yo, ha dicho Yahweh, el Seor, que por cuanto mi

rebao fue expuesto al robo, y mis ovejas fueron para ser presa de todas las fierasdel campo, sin pastor; ni mis pastores buscaron a mis ovejas, sino que los pastores se

apacentaron a s mismos y no apacentaron a mis ovejas;

4- Apacentar a la recin paridaShir Ha Shirm 1:8 Si no lo sabes, hermosa entrelas mujeres, sigue las huellas del rebao, y apacienta tus cabritas junto a las

cabaas de los pastores.

1 Ke (P) 5:2 Pastoread el rebao de Elohim para alcanzarlo junto a vosotros,mirndolos a ellos no con violencia; sino con raj noble segn la voluntad de

Elohim, con agrado de la vida y no para enriquecerse.

El nevi Yejezql dice el perk 34 la responsabilidad del pastor y sus problemas en sudesarrollo.

Lo primero que dice el Nevi es: 34:2 Habla la palabra de inspiracin contra lospastores Acaso no apacientan los pastores a las ovejas?

El siervo debe cumplir este orden en cuanto a su llamado para trabajar con las ovejas.

Yj 34:4 No fortalecisteis a las dbiles ni curasteis a la enferma; no vendasteis laperniquebrada ni volvisteisal redil a la descarriada ni buscasteisa la perdida, sinoque os habis enseoreado de ellas con dureza y con violencia.

Segn este pesk encontramos algunas caractersticas del trabajo del siervo

1-Fortalecerlas a ellas con la torh2-Sanarlas a ellas con la torh3-Vendarlas a ellas con la torh4-Volverlas a ellas con la torh5-Buscarlas a ellas con la torhGuardar, Defender el rebao de los rufianes

Shm 2:17, 19; Najm 3:18 se durmieron a los pastores; Yhj (Jn) 10:11, 12


12/16


Como son algunos pastores

Ysh (Is) 56:10, 11 dice perros, comilones insaciables, no saben entender, siguen suspropios caminos, para su provecho cada uno por su lado, prosperidad.

Yr 50:6 Las hacen errar, por los montes las descarran, andan de monte en collado(doctrinas, religiones en religiones) 1 Mlk (R) 22:17; se olvidaron de sus rediles (ellugar de pertenencia)

Hay dos grandes pastores en la Torh

Moshh Ysh (Is) 63:11

Yashua Ibrt 13:20; 1Ke 2:25; 5:4; Yhj (Jn) 10 leerlo todo.

ES UN HONOR SER SIERVO, UN ROH, UN KOHNPorque es un titulo de Yahweh Br (Gn) 49:24; Ysh (Is) 58:11; Th (Sal) 23:1; 80:1.

Y como el pastor nos indica cmo hacerlo Ysh 40:11; Yr (Jer) 31:10

Pero hay una sentencia al pastor intil Zk (Zac) 11:17

La forma en que Moshh enfrent el problema volvi la danza en temblor. Lavergenza de su desviacin qued expuesta a la luz. Para quitar el reproche, Moshh

no escondi su error, ni le impuso un color falso, mas lo castig. Los levim tuvieronque matar a los lderes de esta maldad, pero nadie fue ejecutado sino los que seenfrentaron abiertamente. Los que persisten en fallar estn marcados para la ruina:Quienes por la maana gritaban y danzaban, murieron antes de la noche. Los juiciosde Yahweh producen cambios sbitos a veces, con los que errar en el camino que sesienten seguros y alegres en su fallar.

Shm (Ex)32:30-35.Moshh ora por el pueblo.Moshh lo calific de gran error. La obra de los siervos tiene que mostrar laenormidad de sus errores a la gente. El gran mal del errar se evidencia en el preciodel perdn. Moshh ruega bondad a Elohim; l no fue a dar excusas sino a expiar. Notenemos que suponer que Moshh quiere decir que siempre estuviera dispuesto amorir en aras del pueblo. Tenemos que amar a nuestro prjimo como a nosotrosmismos pero no ms que a nosotros mismos. Moshh no poda apaciguar totalmentela ira de Elohim; es que todo lo que el hombre hace debe entender que tendr unacosecha de ello; a pesar de ser perdonado no quiere decir que no tendr unaconsecuencia.


13/16


Hay que entender que hay obras que aran tanto a Yahweh, que no tendr bondad desu parte; por eso dice la palabra horrenda cosa en caer en las manos de un elohmvivo.

Shm (Ex) 33:1-6El Seor rehsa ir con Yisral. A quienes Elohim perdona, hay que

hacerles saber lo que mereca su error. Que ellos se vayan solos expresaba en granmedida el desagrado de Elohim. Aunque l promete cumplir el pacto con Abrahamdndoles Kenan, les niega las seales de su presencia con que haban sidobendecidos.El pueblo llor por su error. De todos los frutos y amargas consecuencias del fallar, loque los verdaderos hombres que se vuelven y lamentan y temen es que Elohim seaparte de ellos. La misma Kenan no sera una tierra agradable sin la presencia deYahweh. Los que se fueron ataviados para mantener el desvi de sus actos nopudieron hacer otra cosa que quitarse los atavos como seal de desviacin yvergenza por su error.

Shm (Ex) 33:7-11.El Mishkn de Moshh es sacado fuera del campamento. Moshhtom el Mishkn y lo levant fuera del campamento. El Mishkn temporal, armadopara el servicio y en donde Yahweh se presentara y en desde donde les hablara paradirigirles, y en el cual l juzgaba las disputas de la gente. El pueblo miraba en pos deMoshh; tenan muchos deseos de estar en shalm con Elohim y les interesaba saberlo que sucedera.La columna de nube que se haba apartado del campamento cuando fue contaminadopor la formacin del becerro, ahora regres. Si nuestro corazn busca con temor yrectitud al encuentro de Elohim, l vendr pronto a nuestro encuentro.

Shm (Ex) 33:12-23.Moshh desea ver la Kabd de Elohim. Moshh es muy honestocon Elohim.Observe aqu cmo l argumenta. Nosotros hayamos favor a ojos de Elohim siencontramos favor en nuestros corazones para guiarnos y apurarnos en el camino denuestro deber. Moshh habla como quien teme la idea de seguir adelante sin lapresencia del Seor. Las promesas del favor de Elohim y su bondad para connosotros, no slo deben alentar nuestra emunh, adems deben estimular nuestrofervor para orar. Observe cmo l presiona. Vase, en un tipo, la intercesin deMashaj, a la que siempre da vida para interceder en favor de todo aquello que vengaa Elohim por l; y que no es por ninguna cosa que haya favor en aquellos por loscuales l intercede.Moshh pide ver la Kabd de Elohim y tambin en eso es escuchado. La visincompleta de la Kabd de Elohim, abrumara aun al mismo Moshh. El hombre esmalo e indigno de ello; dbil y no puede soportarlo; culpable y no podra sinotemerlo.Sobre la roca haba un lugar adecuado para que Moshh viera la bondad y la Kabdde Elohim.


14/16


Shm (Ex) 34:1-4. Renovacin de las tablas de la Torh. Cuando Elohim hizo alhombre a su imagen, la Torh fue escrita en su corazn por el dedo de Elohim (Suraj), sin medios externos. Pero como el pacto entonces hecho con el hombre fuequebrantado, tanto para escribir la Torh en las Escrituras, como para escribirla en el

corazn. Cuando Elohim se reconcili con los Yisrael, orden que las tablas fuesenrenovadas y escribi su Torh en ellas. Aun bajo la Besorh de Mashaj la Torhcontina obligando al creyente a vivirla y obedecerla. Aunque Mashaj nos haredimido de la maldicin de la Torh, esto es las infracciones que hicimos de ella,pero nos ordeno vivir en los mandamientos de ella. La primera y mejor prueba delperdn de los errores y del shalm con Elohim es que la Torh queda escrita en elcorazn.

Shm (Ex) 34:5-9. Proclamacin del nombre de Yahweh-Ferviente peticin deMoshh. Como seal abierta de su presencia y manifestacin de su Kabd, Yahweh

descendi en una nube y, desde all proclam su Nombre; esto es, las perfecciones yel carcter denotados por el nombre Yahweh. El Yahweh Elohim es bondadoso:pronto para perdonar al que errar y socorrer al necesitado. Clemente: bueno ydispuesto a conceder beneficios inmerecidos. Tardo para la ira: es longnimo,concede tiempo para que los hombres se vuelvan, y slo castiga cuando es necesario.l es grande en bondad y verdad:hasta los que se desvan reciben en abundancia lasriquezas de su magnificencia aunque abusen de ella. Todo lo que l revela es verdadinfalible, todo lo que promete lo hace con fidelidad. Que guarda bondad a millares:continuamente l muestra bondad a los pecadores hasta el fin del tiempo, y tienetesoros que no se pueden agotar. Que perdona la iniquidad, la rebelin y el errar:su

bondad llegan al perdn pleno y gratuito del que errar. Y que de ningn modo tendrpor inocente al malvado: la Iqadsh y justicia de Elohim son parte de su piedad yamor para con todas sus criaturas. La bondad de Elohim que perdona siempre vaacompaada de su favor que convierte y aparta. Nadie tiene perdn sino los que sehacen teshuvh y abandonan la prctica intencional de todo error; ninguno que abuse,descuide o desprecie esta gran salvacin podr escapar.Moshh se inclin con reverencia y proclamo su nombre. Y dijo:

Yahweh, Yahweh el rajum vejanun erek apayim verab Jsed veemet.Yahweh! Yahweh! Elohim, bondadoso y clemente; tardo en airarse, y grande en bondad y verdadYahweh! Yahweh! Elohim, bondadoso y clemente; tardo en airarse, y grande en bondad y verdadYahweh! Yahweh! Elohim, bondadoso y clemente; tardo en airarse, y grande en bondad y verdadYahweh! Yahweh! Elohim, bondadoso y clemente; tardo en airarse, y grande en bondad y verdad

Shm (Ex) 34:10-17.El pacto de Elohim. Se manda a los Yisrael que destruyan todomonumento hecho de manos por exquisito o caro que sea; que rechacen toda alianza,amistad o matrimonio con los hacedores de imgenes y con todas las fiestas; y se lesrecuerda que no repitan el delito de hacerse imgenes de fundicin. El furor delhombre es llamado celos, Msh (Pr) 6:34; pero el desagrado es qadsh y justo enElohim.


15/16


Shm (Ex) 34:18-27.Las fiestas. Una vez por semana deben reposar aunque sea en latemporada de siembra y de cosecha. Todos los negocios del mundo deben dar lugar alshabt; aun la siega prosperar por la observancia del yom de shabt en la temporadade la cosecha. Debemos demostrar que preferimos nuestra comunin con Elohim ynuestro deber para con l antes que los negocios o la alegra de la cosecha.

Tres veces al ao ellos deban presentarse ante Yahweh Elohim, el Elohim de Yisral.Kenan era una tierra deseable y los pueblos vecinos eran codiciosos; pero Elohimdice: Ninguno codiciar tu tierra. Controlemos todos los deseos de nuestro corazncontra Elohim y su Kabd y, entonces, confiemos en que l controle todos los deseosdel corazn de otros en contra de nosotros. El camino del deber es el camino de laseguridad. Quienes se aventuran por l, nunca pierden.

Aqu se mencionan tres fiestas las tres grande regalm: 1. La psaj, que recuerda laliberacin desde Mitzrayim.

2.La fiesta de las semanas o fiesta de shavut; agregada a esta est la Torh de lasprimicias o el Bikurm.3.La fiesta de Sukt o fiesta de la cosecha. Moshh tena que escribir estas palabraspara que el pueblo las conozca mejor. Nunca podemos estar suficientementeagradecidos de Elohim por la palabra escrita. Elohim hara un pacto con Yisral conMoshh como mediador.

Shm (Ex) 34:28-35.El velo de Moshh. La comunin cercana y en el raj con Elohimmejora los favores de un carcter renovado y qadsh. La piedad seria confiere lustre

Tambin era un emblema del velo natural que hay en el corazn de los hombresrespecto de las cosas del raj. Adems, representa el velo que estaba y est sobre lanacin de Yisral, el cual slo puede ser quitado por el Raj, que les muestra aMashaj. El miedo y la incredulidad pondrn el velo delante de nosotros, estorbarnnuestro acercamiento confiado al trono del favor en lo alto. Debemos mostrarplenamente nuestras carencias, temporales y del raj, ante nuestro Padre de los rujt;tenemos que contarle nuestros problemas, luchas, pruebas; debemos reconocernuestras ofensas.


16/16


Shliaj

Yoshua Ben Efrayim

Parashat Ki Tisa # 21 Adul 2014

Documents

Transcript of Parashat Ki Tisa # 21 Adul 2014