Parashat Aharei Mot # 29 Adul 6016.pdf

8/18/2019 Parashat Aharei Mot # 29 Adul 6016.pdf

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1 Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim

“Porque eres pueblo Qadósh (apartado) para Yahweh tu Eloheí; a ti

escogió Yahweh tu Eloheí para ser de el por pueblo de su propiedad, deentre todos los pueblos que están sobre la faz de la tierra” Devarím 7:6

Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim

Bucaramanga 6835076, 300 5416694

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Abíb 22 del 6016 / 30 de Abril 2016

Parashat No 29

Aharei Mot twOmyrh }a'twOmyrh }a'twOmyrh }a'twOmyrh }a'– Después de la Muerte


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Lectura de la ToráhVayiqrá (Lv) 16:1-18:30▪ 16:1-17 ▪ 16:18-24 ▪ 16:25-34 ▪ 17:1-7 ▪ 17:8-18:5 ▪ 18:6-21 ▪

18:22-25▪

18:26-30

Lectura de la Haftarah (de los Neviím)Yejezqél (Ez) 22:1-19

Esta Parashat se compone de tres partes. Cada parte es un perék al igualque los Perék de la lectura que nos corresponde:

Perék 16 el yom de kipér conocido como el gran Yom Kipúr Perék 17 el sacrificio de los animales para el consumo y la prohibición decomer su sangre.Perék 18 relaciones sexuales prohibidas.

Perék 16

Yom Kipúr

Las escrituras fueron dadas a un pueblo que constantemente erraba yfallaba en su manera de caminar y continuamente Yahweh le presentabauna salida para que permaneciera.

Dice la toráh en Vy 16:1 Aharei Mot después de la muerte de los dos hijosde Aharón ¿Qué quiere decir después de la muerte de los hijos de Aharón?

Primero: Una enseñanza para el pueblo y para nosotros hoy que nadie sepuede acercar a la presencia de Yahweh sin estar adecuadamente preparadoo si no morirá.

Segundo: solucionar este problema ¿Quién se acercara y cuándo?


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Por lo tanto se escribió en la toráh Vy 16:2 Y dijo Yahweh a Moshéh: Habla a Aharón tu hermano, no entre en todo tiempo al qodésh de la casadel paróket, delante del kapóret que esta sobre el aron, y no muera porque

en la nube apareceré sobre el kapóret.

La respuesta está aquí no puede entrar en todo tiempo al qodésh (lugarapartado), este fue un error de los hijos de Aharón ¿Por qué Yahweh loadvirtió antes? Vy 8:35…. guardaréis la ordenanza delante de Yahweh,

para que no muráis;….Los hijos de Aharón no atendieron a la palabra deYahweh, que les advirtió varias veces que hicieran como él les mandaba omorirían, dice: Shemót (Ex) 40:26-27,31 Puso también el mizbéaj de oroen el ohél moéd, delante del paróket,

27 y quemó sobre él incienso

aromático, como Yahweh había mandado a Moshéh.

Aquí es claro debían hacer como Yahweh les mando y el incienso debía

presentarse en la mañana y en la tarde como dice Shemót (Ex) 30:7-9 Cadamañana, al preparar las lámparas, Aharón quemará incienso aromáticosobre él.

8Cuando Aharón encienda las lámparas al anochecer, quemará

también el incienso; y será rito perpetuo delante de Yahweh para vuestras

generaciones. 9

No elevaran sobre él incienso para esparcirlo (hr;z:zaraesta palabra fue mal traducida como extraño al igual que en Vy 10:1) niholocausto ni ofrenda, ni tampoco derramaréis sobre él libación.

Es claro que cuando estaban levantando el Mishkán ya tenían de Yahwehlas órdenes específicas sobre cómo debían hacer el servicio y a qué horas

debía ser; no cuando quisieran ni como ellos lo hicieron buscando servistos y no en honor a Yahweh para honrar su nombre.

En Perék de Vy (Lv) 16:31 dice que cada vez que entraban en el OhélMoéd debían lavarse las manos y los pies como Yahweh les habíamandado; parece ser que todos estos pasos no los siguieron, ¿Por qué causadigo esto? Por la misma que está en la toráh, un borracho no se acuerda delas cosas, no está consciente de lo que hace o deja de hacer, pues sussentidos no tiene la misma capacidad que cuando esta sobrio.

“Quiero hacer aquí una aclaración sobre lo que Yahweh dijo a Moshéh no entre en todo tiempo al qodésh es una declaración muy fuerte entonces¿Cuándo podemos entrar en su presencia? ¿Solo una vez en el año?Primero vimos que Yahweh le dijo a Moshéh los pasos que debían hacer yseguir el fue especifico al declarar que solo entraría Aharón el KohénGadól cada año.


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Pero hoy nos preguntamos ¿Podemos entrar al lugar Qodésh en el lugardonde estaba el Aron y el Kapóret (tapa o cubierta del Aron)? Físicamenteno podemos entrar en aquel lugar donde la presencia de Yahweh estaba ydescendía en medio de Yisraél porque no está.

Pero en la versión R.V del libro de los Hebreos 4:14 Por tanto, teniendo ungran sumo sacerdote que traspasó los cielos, Jesús el Hijo de Dios,retengamos nuestra profesión.

15 Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de

nuestras debilidades, sino uno que fue tentado en todo según nuestra

semejanza, pero sin pecado.

16 Acerquémonos, pues, confiadamente al trono de la gracia, para

alcanzar misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro.

Después de estar declarando que tenemos un Kohén Gadól a Yashua

nuestro Mashíaj podemos acercarnos al trono, ahora estudiemos si estánsimple o cualquiera puede entrar.

Y en la traducción literal de Ib (Hb) Ib 4:14 Y ahora, está por nosotrosun Kohén Gadól encumbrado en extremo el cual penetró a

shamáyim, Yashua el hijo de Elohím, guarda el juramento que

nosotros juramos por él. 15 Porque no hay para nosotros un Kohén Gadól que no puedadarse prisa para afligirse por nosotros, puesto que también él fue

probado en la prueba como nosotros, y error no se halló en él.16 Por tanto, acérquense por la palabra en completa confianza altrono de la compasión, para alcanzar la bondad y hallar el favor

para la protección de nosotros, para los momentos oportunos en

la angustia.

En los pesúk anteriores está diciendo que tenemos un Kohén Gadól aYashua al cual como todo el pueblo de Yisraél podía acercarse a Aharónasí nosotros a Yashua; pero no dice que el que se acercaba a Aharón teníaderecho de entrar en el lugar qadósh y si contemplamos hoy también es

igual Yashua está en Shamáyim (cielos palabra mal traducida la raíz hebreatraduce aguas arriba, y nombres), dice la escrituras que el intercede pornosotros, el está delante del padre en el Mishkán verdadero no la sombraque hizo Moshéh porque él hizo lo que le fue mostrado lo que estaba enshamáyim. Yashua está en el verdadero y nosotros nos acercamos a nuestroKohén Gadól que está continuamente en la presencia de nuestro padreYahweh Tzevaot para que por medio de Yashua nos de protección.


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Dice que cuando Yashua murió se rasgó del Heikál (templo) el Paróket(cortina) Mt 27:51 Y he aquí, el Paróket (cortina) del Heikál se rasgo endos andrajos, de arriba hacia abajo; la tierra tembló, y rocas se

quebraron;

Esta es el mismo Paróket que está en Shm 26:31-33 También harás un Paróket (cortina) de azul, púrpura, carmesí y lino torcido; será hecho deobra primorosa, con querubím.

32 Lo pondrás sobre cuatro columnas de

madera de acacia recubiertas de oro, con capiteles de oro y sobre basas de

plata. 33

Pondrás el Paróket (cortina) debajo de los corchetes, y allí, detrásdel Paróket (cortina), colocarás el Arca del testimonio. Así el Paróket

(cortina) servirá para separar entre el Qodésh (apartado) y entre elQodésh Ha Qadashim (apartado el apartadísimo).

Para seguir en la enseñanza aquí tenemos una cortina de acuerdo a la Tanák

(A.T) y La Brit Ha Jadasháh (N.T) y hallamos que la palabra hebrea es lamisma en ambas partes pero ¿cuál es la ubicación de dicha cortina? segúnla Toráh está entre el lugar Qodésh y el Qodésh Qadushím; pero no está enla entrada sino que está dentro del espacio apartado pero la toráh dice que ala entrada del lugar Qodésh había otra cortina según Shemót 26:36-37

Harás para la puerta del Ohél una Masák (cortina) de celeste, púrpura,

carmesí y lino torcido, obra de tejedor. 37

Y harás para la Masák (cortina)

cinco columnas de madera de acacia, las cuales cubrirás de oro, con sus

capiteles de oro, y fundirás cinco basas de bronce para ellas.

Nota: aquí la cortina esta a la entrada del lugar Qodésh no es la misma queestá en el interior entonces porque en hebreo su nombre Js;m;Masák quetraduce antepuerta, sobrepuerta, guardapuerta como defensa y unaseparación entre lo exterior y lo interior por eso la palabra Masák que vienede la raíz Js;m;Masák traduce mezcla indicando que una parte de afuera noes igual a la de adentro y separa mezclando o teniendo la cortina Masák lasdos caras haciendo de esta manera una mezcla. Aquí he puesto un replica del Mishkán encontraras en la parte superior endonde se encuentra alrededor las sesenta postes y dentro el lugar Qodésh y

las cortinas con sus nombres.


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El Mishkán

------Aron Qodesh

----Paroket

Menorah--- ----Shuljan Lepanim

----Masaj

En el Tehillót (Sal) 24:3¿Quién subirá al monte de Yahweh?¿Y quiénestará en su lugar Qadósh?

4 El limpio de manos y puro de corazón; el que

no ha elevado su alma a cosas vanas ni ha jurado con engaño.

Nos habla claro de quien entrara al lugar Qadósh es decir dentro de la

cortina Masák y tiene cuatro exigenciasa. limpio de manos (acciones justas, hacer y obrar la Toráh)b. puro de corazón (que constantemente lo guarda de los problemas de lavida)c. el que no ha elevado su aliento a cosas vanas. (El que no se detiene enlos deseos de los ojos, de la carne y la vanagloria del mundo)d. ni ha jurado con engaño. (Su hablar en sí, sí).

Será tan fácil entrar en el lugar Qadósh Qadashim pues la primera cortinaque hay que pasar es Masák esta no se rasgo y el Th (Sal) 24 es claro en

decir que hay unas características para entrar en ese lugar que no se hanquitado, están en pie.Muchos hoy creen que han entrado en el lugar Qadósh porque fueronescuchados en una oración o recibieron una respuesta del Eterno para ellosnada más lejos de la verdad su presencia puede matar o dar vida el pueblode Yisraél cuando veían su presencia descender nadie físicamente podía


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moverse nadie puede hablar eso dice su palabra calle delante de él toda latierra.¿Habrás estado en su presencia?No hay una respuesta muy fácil, hoy cuando se valora más el conocimientoque al Rúaj Ha Qodésh es triste decirlo pero es mas lo que sepa si a viajado

a Yisraél o si hizo Alía o si asiste a la Qehiláh pero no hay compromiso deser y tener estas cuatro características de nada sirve todo en lo que seesfuerza porque tarde o temprano nos presentaremos delante de Yahweh ensu presencia si logramos estar allí. Esto es lo importante y verdadero estaren su reino.No es solo decir, yo tengo a Yashua en mi corazón y no vivo la toráh odecir yo tengo y vivo la toráh pero no tiene a Yashua no se puede estar eluno sin el otro. No puedes entrar sino esta la puerta y no puedes entrar sinote llamó el dueño del reino.”

Hay un dicho popular que dice que soldado advertido no muere en guerrapero que pasa si no se apercibe, sino obedece las órdenes, pues “morirá”por su locura y esto fue lo que paso con los hijos de Aharón además deentrar borrachos a su presencia y a la hora que no correspondía parapresentar el incienso.

¿Por qué tener que morir y ser quitado si primero no seatiende a su voz?

¿Por qué no obedecer antes que tener que perder?

Después de la muerte de los hijos de Aharón “Aharei Mot” Yahweh dijo aMoshéh:

1. no en todo tiempo entrara al lugar qodésh Vy 16:22. con esto entraran al qodésh con un becerro para Jata (errar el blanco

o fallar) y un carnero para el Oláh (quemar). Vy 16:33. se ha de vestir la túnica, calzoncillos, cinto, mitznefét (traduce

envolver como un turbante, hoy se conoce como la kippa) de lino.4. después de lavar su cuerpo. Vy 16:45. así del pueblo tomará dos machos cabríos por el Jata un carnero por

Oláh y echara suertes sobre los dos machos cabríos una por Yahwehy la otra por Azazél. Vy 16:7-86.

y sobre el que cayere la suerte por Yahweh lo ofrecerá por Jata (porlos errores) Vy 16:9

7. mas el otro el cual es Azazél az"[;Azade la raíz zz"[;Azazhacersefuerte, prevalecer, imponerse lzzel de la raíz lz"n:nazal hacer brotar,


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salir. Entonces Azazél significa según las raíces hebreas el que salióhaciéndose fuerte, fuerte que se aleja (como brotando). Vy 16:8

8. uno será por Jata (errores) para hacer kipér (cubrir) por sí y por sucasa y lo degollara por el Jata (error). Vy 16:11

9. después se presentara con el incienso en el lugar qodésh, y rociara

sobre el kapóret (cubierta del Aron) la sangre detrás del paróket (elvelo que está dentro del Qodésh). Y así purificará el lugar qadósh,de las impurezas de los hijos de Yisraél y de las rebeliones [vPpasha revelarse de la autoridad justa y de los Jata (errores). Vy16:12-16

10. nadie más estará en el Ohél Moéd cuando el Kohén entre. Vy 16:1711. y hará Kipúr por Mizbéaj (el lugar de los sacrificios) esparciendo la

sangre con su dedo siete veces y lo limpiara y lo apartara de lasinmundicias de los hijos de Yisraél. Vy 16:17-19

12.

luego Aharón ponía las dos manos sobre el macho cabrío vivo y

confesaba el tnOwO[;avonot que traduce literalmente la torcida manerade actuar y sus [vPpasha rebeliones y sus Jata (errores) y lo enviabaal desierto este es Azazél como se nombre lo indica el fuerte que sealeja y lo dejaba ir al desierto por mano de un hombre. Vy 16:20-22

13. luego Aharón entraba al Ohél Moéd y se quitaba las vestiduras delino con las que debía entrar en el lugar qodésh y allí la dejaba, luegohacia un teviláh (lavado del cuerpo o mal conocido como bautismo)en el lugar qodésh. Vy 16.23-24

14.

y luego hacia los Oláh (sacrificios quemados completamente) y elkipér (cubría) del pueblo y por si, y luego quemaba la grosura del

sacrificio por Jata (por los errores). Vy 16:24-2515. el que hubiere llevado el Azazél debía lavar sus vestidos y su cuerpoy depuse podía entrar al campamento y luego sacaban el becerro y elmacho cabrío inmolados por el Jata, y por Kipér y quemaban su piel,su carne y su estiércol. Vy 16:27-28

16.

el que quemaba lavará sus vestidos y su cuerpo y después entraba alcampamento Vy 16:28.

Estos son los pasos que Yahweh ordeno que se debían hacer para entraren el lugar qodésh en donde los hijos de Aharón murieron, entoncespara evitar esto, a causa de la presencia de Yahweh sobre el kapóret (la

cubierta del Aron) fueron puestas reglas como las enumeradas.

YOM HAKIPUR

Vy 16:29-31; 23:27,28; Bemidbar 29:7

EL DIA DE KIPUR El 10º día del 7º mes (Tishréi, septiembre/octubre),Yisraél observa el más solemne de sus días qadósh.


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Establecido como estatuto perpetuo

Día de reposo

Afligiremos nuestras almas,

Ninguna obra de siervos haremos

(Ni el extranjero ni el natural que reside con nosotros)

Tendréis qodésh miqra

Y ofreceréis minjáh a Yahweh. Bm (Nm) 23:27-32

Propósito:

Hacer Kipúr (será cubierto), para ser limpios de todos nuestros Jata(errores) una vez al año. Shm 30:10; Vy 16:30; Bm (Nm) 23:28, 32, 33,34.

Según Toráh en Vy 23:24 el mes séptimo empieza por la fiesta de YomTeruáh en el día primero del mes séptimo que es Tisri que es entre sep-octdel almanaque greco-romano. Este día de Yom teruáh es día de alarmadonde se toca el shofár y anuncia los diez días de preparación para el arribodel gran día de Yom Kipúr cuando la gran oportunidad de afligir nuestrasalmas, cuando hablamos de afligir estamos diciendo que es la oportunidadde humillarnos y la palabra hebrea que se utiliza aquí es µt,yNi[iInitem queviene de la raíz hebrea hn:[;Anáh estar afligido, intimidarse, achicarse,doblegarse. Esta palabra nos indica lo que debemos hacer en Yom Kipúr

doblegarnos, humillarnos y esta es una gran oportunidad para ser exaltadolo que indica Yom Kipúr es que el humillarnos traerá bendición, pero no lovemos así lo que realmente vemos es que si hacemos como indica la toráhy nos humillamos de corazón el abrirá shamáyim y no añadirá un año más anuestra vida.

Es que la toráh es clara el que se humilla será exaltado pero estahumillación y este estado tiene que tener algunos pasos, no solo es pedirperdón o reconocer aunque es un buen comienzo hay mas pasos quedebemos hacer.

El solo reconocer no será suficiente el rey David decía porque no quieresacrificios que yo te daría lo que tú quieres y no desprecias es un corazónhumillado. La escritura dice en otro lugar que el que confiesa y se apartaalcanza bondad esto nos indica que hay entonces unos pasos a seguir y nosolo es ver a la ligera como muchos ven a Yom Kipúr un día importantepara los Yahudí sino un día importante para el que empezó en Yom Teruáh,teniendo buen tiempo perdonando, confesando, reconociendo, restituyendo,poniéndose a cuentas con su prójimo con su familia y haciendo un alto para


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no volver a pecar pero sabemos que en nuestras fuerzas no podemos perolos que creemos en Yashua nuestro Mashíaj nuestra vida ha cambiado yesto también lo veremos en esta Parashat.

Por favor no se levante de su silla, siga leyendo etc.µwyOYom traduce día y rPkKipúr traduce tapar las rendijas, cubrir conbrea, esta palabra ha sido traducida en la mayoría de las versiones traducidacomo expiación palabra que significa borrar las culpas, purificarse de ellaspor medio de algún sacrificio. Como se puede dar cuenta una traducción nocoincide con la otra y la palabra más correcta para Kipúr es cubrir usandoalgún material, en el caso de Yom Kipúr es el día en que cubren todos loserrores que han hecho una brecha entre Yahweh y nosotros esto es lo quesucede en Yom Kipúr día ordenado por Yahweh para el pueblo de Yisraélque cuando algo nos separaba del Eterno pudiese tapar esa separación quecausaron nuestros errores y rebeliones y la torcida manera de actuar.

En Yom Kipúr y para este día se hace todo un proceso, más que un acto esver lo terrible que es errar el blanco, revelarse y torcer la manera de obrares ver en su verdadera dimensión lo que es fallar a su toráh y lo complejode cubrir ese error y como viene el perdón de los errores por Elohím.

David expresó de la siguiente manera: Th (Sal) 32:1-2 Para bien al que retire la rebelión y le cubra los errores.

2Para bien es el hombre que para

el Yahweh no considera su torcida manera de actuar y no hay en su rúaj

engaño.

Cuatro características del perdón experimentado por David,

Retirar la rebelión (Pasha)

Cubrir los errores (Jata)

Que no considerar su torcida manera de actuar. (Avón)

Y no hay en su rúaj engaño. (Es transparente a pesar de sus fallas yrebeliones y manera de actuar, y que con sinceridad se vuelve al eterno).

Esto se experimenta cuando nos humillamos y reconocemos que hemosfallado y cuando nos humillamos con rúaj sincero.


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La escritura en Yejezqél (Ez) 18:4 He aquí que todas las almas son mías:como el alma del padre, así el alma del hijo es mía. El alma que peque esa

morirá. ¿Dónde empieza y se concibe el errar? en el alma y es allí donde hay quetrabajar más con la ayuda del Rúaj para que nuestra alma en donde están

los deseos no tengan mayor fuerza en nosotros.

En Yom Kipúr el pueblo de Yisraél se acordaba que cuesta fallar contraYahweh y que el errar paga con la muerte como dice en Rm 6:23 porque elsalario del errar es el abadón y el regalo de Elohím es la vida perpetua enYashua Ha Mashíaj nuestro soberano. El Abadón es conocido como el reino de los muertos.

Pero el tema principal de Yom Kipúr es el Teshuváh h b ;Wvt]viene de laraíz brea b Wv Shub volver. Es decir que una persona que no conoce la toráh

no se le puede decir que se vuelva al señor o al camino porque ella nuncaha caminado aunque lea la Biblia no ha caminado; a ella se dirá queconozca la toráh y luego que conozca la toráh si algún día se aleja delcamino le diremos que vuelva a Yahweh.Por lo tanto cuando las escrituras hablan de volverse al camino estáhablando de nosotros y no de los que no conocen la toráh; por esto diceYeshayáhu (Is) 55:7 Deje el impío su camino y el hombre inicuo sus

pensamientos, y vuélvase a Yahweh, el cual tendrá de él compasión, al Elohím nuestro, el cual será amplio en perdonar. Ves la palabra Shub volverse es la palabra central de los diez días que

anteponen a YomKipúr y esto lo ratifican los Nevií diciéndole al pueblo constantementemiremos Hoshéa (Os)14:1 Vuelve , Yisraél, a Yahweh, tu Elohím, pues tropezaste en tu torcidamanera de actuar.

Yeshayáhu (Is) 44:22 Yo deshice como a una nube tus rebeliones y como auna niebla tus pecados; vuélvete a mí, porque yo te redimí.

Yirmiyáhu 3:12 Ve y proclama estas palabras hacia el norte, y di:Vuélvete , rebelde Yisraél, dice Jehová; no haré caer mi ira sobre ti,

porque misericordioso soy yo, dice Jehová; no guardaré para siempre el

enojo.El volverse es para los que una vez conocieron el camino y presentarles oenseñarles y anunciar la toráh es para los que no saben para que entre y porla puerta que es Yashua conozcan la toráh que Yahweh dio a Yisraél supueblo.


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¿Qué es el Errar o fallar según las escrituras? es revelarse a la toráh aYahujanán (Jn) 3:4 Todo el que yerra, él se revela a la toráh porque el queerré rebelde es a la toráh.

Yashua dijo lo que dijeron igualmente que los Nevií en Lq (Lc) 13:5 Osdigo: no, antes si no os volvéis, todos pereceréis igualmente.

Hay errores que son por comisión: son los que hicimos que no deberíamoshaber hecho.

Hay errores que son por omisión: son lo que dejamos de hacer y debimoshaberlo hecho.

Hay errores que son el resultado de nuestra debilidad

Hay errores que son por nuestra rebeldía, malicia

Pasos para hacer una Teshuváh

1. Reconocimiento: Debemos tener conciencia de haber errado y fallado ennuestra manera de obrar.Este primer paso es reconocer las fallas, aceptar mis transgresiones, miresponsabilidad de haber infringido los mandamientos de Yahweh.Th (Sal) 32:3 Mientras callé, se envejecieron mis huesos en mi gemir todoel día, David no hablo y no reconocía su errar y hasta que el reconoció susituación no cambio, el lo escribe en todo este perék.

2. Dolor: Mientras no tengamos dolor por nuestro errar, no tendremos

realmente conciencia legal del error y el volvernos será imposible.Qohelét (Ec) 7:3 Mejor es el pesar que la risa, porque con la tristeza delrostro se enmienda el corazón.

Eik (Lm) 3:39 ¿Por qué se duele el hombre vivo, el hombre sobre su pecado?

40 Escudriñemos nuestros caminos, busquemos y volvámonos

hacia Yahweh;

Th (Sal) 38:18 Porque torcí mi manera de actuar anunciare afligiéndome por mis errores.

3. Confesión: Confesar es admitir con mi labios, mi errar y mi

responsabilidad con la intención de encontrar el perdón de Elohím. Elreconocer es admitir mi error y confesar es declarar con los labios sacandodel corazón todo lo malo que hizo (esto es limpiar).

a Yhj 1.8-9 Si decimos que no construimos la torcida manera de actuar,extraviamos nosotros a nuestra alma, y la verdad dentro de nosotros

faltara.9

Si, confesamos nuestros errores, él es fiel y justo para perdonar


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a nosotros de nuestros errores, y para limpiarnos de la torcida manera de

actuar.

Th (Sal) 32:5 Mis errores tu los conociste, y la torcida manera de actuarno encubrí. Dije: confesaré sobre mis rebeliones a Yahweh; y tu cargaras

con la torcida manera de actuar de mis errores.

4. Abandono del Errar: Si no abandonamos el errar es porque no nosdolió y no hubo reconocimiento, ni confesión sincera de los errores y másbien satisfacemos la carne y los deseos.

Mishleí (Pr) 28:13 El que cubre sus rebeliones no prosperará, y el queconfiesa y abandona será compadecido.

5. Restitución: es volver algo de quien era antes y la toráh lo dice en Vay(Lv) 6:2-5 y Lq (Lq) 19:8.

Perék 17

Vy (Lv) 17:10-14 Y cualquier varón de la casa de Yisraél, y de cualquierextranjero de entre vosotros que comiere alguna sangre, yo pondré mi

rostro contra el alma que coma sangre, y la cortaré a ella del interior del

pueblo de ella.11 Porque el alma de la carne es la sangre, y yo he entregado a vosotrossobre el mizbéaj para expiar vuestras almas; porque la sangre es en el

alma la expiación.

12 Por tanto, he dicho a los hijos de Yisraél: ningún alma de vosotros

comerá sangre ni el extranjero; el extranjero que está entre vosotros nocomerá sangre.

13 Y cada varón de los hijos de Yisraél, y de cada extranjero que está entre

vosotros, que cazare, caza de animal o de ave que sea de comer,

derramara su sangre y le cubrirá con tierra.

14 Porque el alma de toda carne es su sangre con su alma; y dije a los

hijos de Yisraél: La sangre de toda carne no comeréis; porque el alma de

toda carne es su sangre; todo el que comiere será cortado.

SANGRE

µ ;Dam, sangre. Este es un término semítico común que tiene cognados entodas las lenguas semíticas. Está constatado unas 360 veces en hebreo de laTanák y durante todos los períodos. Dam se usa para denotar la sangre deanimales, aves y seres humanos. En Br (Gn) 9:4, la sangre es parte de lavida: Pero la carne en su alma, su sangre no comeréis.Como preparar la carne para nuestro consumo


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La carne se abre y se pone en agua con sal durante media hora luego se juaga con bastante agua y se pone en un escurridor o colador grande y se leagrega sal se deja por otra media hora y se Juaga bien hasta q haya salidotoda la sangre y se prepara como se desee, ella no pierde su sabor sabeigual solo queda desangrada así quedando lista para ser consumida

conforme al mandato de Yahweh.También debemos de no comer alimentos que contengan sangre comorellena, caldo de pichón, chanfaina, pepitoria, y otros.La carne preparada al carbón no necesita ser desangrada por que en elmomento que se está asando ella va expulsando toda la sangre y así quedaapta (kosher), para ser consumida el hígado debe ser bien desangrado elrequiere más tiempo en el proceso de desangrado que la carne ypreferiblemente se debe de consumir asado.

Este será un estatuto perpetuo a través de vuestras generaciones. Estatuto

perpetuo por vuestras generaciones en todos vuestras moradas, de todagrosura y de toda sangre no comeréis Vy (Lv) 3:17. Son contadas las vecesen que el término indica el color carmesí: Cuando se levantaron tempranopor la mañana y el sol resplandeció sobre las aguas, los de Moab vierondesde lejos las aguas rojas como sangre b Mlk (2 R) 3:22. En dos pasajesdam es una metáfora para vino: Lava en vino su vestidura y en sangre deuvas su manto Br (Gn) 49:11; Dv (Dt) 32:14. Dam tiene varios matices.Primero, puede significar sangre de violencia: No profanaréis la tierradonde estéis, porque la sangre humana profana la tierra. No se puede hacerexpiación por la tierra, debido a la sangre que fue derramada en ella; sino

por el mismo que la derramo Bm (Nm) 35:33. Puede ser equivalente a un juicio. Contra vosotros enviaré hambre y fieras dañinas que te privarán dehijos. Peste y sangre pasarán por en medio de ti, y traeré contra ti la espadaYj (Ez) 5:17. Luego, dam puede connotar quitar la vida o derramar sangre:Si tienes que juzgar un caso demasiado difícil para ti, un asunto de sangreDv (Dt) 17:8 entre sangre y sangre; entre una clase de homicidio y otra.Derramar sangre quiere decir asesinar: El que derrame sangre de hombre,su sangre será derramada por hombre; porque a imagen de Elohím Él hizoal hombre Br (Gn) 9:6. La segunda cita indicada que el asesino debe sufrirla pena capital. En otros pasajes, la frase derramar sangre; tiene que ver con

la inmolación de un animal.En términos jurídicos, ponerse contra la sangre del prójimo significapresentarse ante un tribunal en contra del demandante, como acusador,testigo o juez: No andarás chismeando entre tu pueblo. No se mantendráen pie sobre la sangre de tu prójimo yo Yahweh. Vy (Lv) 19:16.La frase su sangre sea sobre él quiere decir que la culpabilidad y laretribución por un acto de violencia reside sobre el culpable: Cuando


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alguna persona maldiga a su padre o a su madre, morirá irremisiblemente.Ha maldecido a su padre o a su madre; su sangre será sobre ella Vy (Lv)20:9.

Indirectamente, y en el contexto de la legislación de la toráh, esta frase

sugiere que quien castiga a un reo de sangre quitándole la vida no seráculpado de homicidio. En este caso, sangre indica responsabilidad por lamuerte de otros: Cualquiera que salga fuera de las puertas de tu casa, susangre caerá sobre su propia cabeza, y nosotros quedaremos libres. Pero sialguien pone su mano sobre cualquiera que esté en la casa contigo, susangre caerá sobre nuestra cabeza Yh (Jos) 2:19.

La sangre de algún animal puede sustituir a la sangre de algún que falla encalidad de propiciación (cobertura) por su falla: Porque es la sangre la quehace expiación por la persona Vy (Lv) 17:11.

La cuestión principal que hay que determinar es que la “sangre” en la toráhse relaciona básicamente con la vida o la muerte. En el régimen desacrificios del Tanák “sangre” representa la vida liberada de laslimitaciones del cuerpo y disponible para otros fines. Según este punto devista el uso ceremonial de la sangre representa la solemne presentación dela vida a Elohím: vida entregada, dedicada, transformada.

En primer lugar están las pruebas estadísticas. De los 362 pasajes en queaparece la palabra hebrea dam en el Tanák, 203 se refieren a muerte con

violencia. Sólo siete pasajes relacionan la vida y la sangre (17 se refieren alacto de comer carne con su sangre). De esto se deduce claramente que laasociación más probable que genera el uso del término es muerte.

Luego está la falta de pruebas para apoyar la teoría de la vida. Los quedefienden este punto de vista lo consideran evidente por sí mismo y seapoyan en pasajes tales como Vy (Lv) 17:11, “la vida de la carne en lasangre está”. Pero el original dice “Porque el alma de la carne es lasangre” Pero los pasajes escritúrales pueden interpretarse como que setrata de la vida que se entrega al morir, tanto como que se trata de la vidaque se libera. Pero el original dice que es parte del alma según el originalVy (Lv) 17:14 Porque el alma de toda carne es su sangre con su alma.Esta parte del pesúk 14 nos dice que es parte del alma y no de la vida comolos traductores lo han interpretado.Pero entonces ¿qué es el alma? es la parte de la vida que recibimos de partede Yahweh, que nos da la conciencia de todas las cosas del rúaj y naturales.Esta sostiene al cuerpo dándole la alegría, dolor, y es la parte conciente quelogra distinguir los sucesos que nos rodea; siendo la parte que desea y por


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el cual el hombre se inclina a errar su caminar trayendo y doblegando alcuerpo a consumar su deseo sea bueno o malo.

Es innegable que en algunos lugares se afirma que se ha conseguido laexpiación por medio de la muerte, por ejemplo Bm (Nm) 35:33, “esta

sangre amancillará la tierra, y la tierra no será expiada de la sangre que fuederramada en ella, sino por la sangre del que la derramó”. Véase tambiénShm (Ex) 29:33; Vy (Lv) 10:17.Por lo tanto, la Tanák da origen a las afirmaciones tan rotundas que sehacen. La expiación se consigue por la muerte de una víctima que es partede su sangre. Esto se proyecta en la Tanák. Allí, como en la Tanák, lasangre se usa más frecuentemente en el sentido de muerte por violencia queen ningún otro sentido. Cuando consideramos la sangre de Mashíajencontramos algunos pasajes que indican de modo claro que representa sumuerte. Así, por ejemplo, las referencias al ser “justificados en su sangre”

Rm (Ro) 5:9; paralelo al ser “reconciliados… por la muerte de su Hijo” enel pesúk 10, Ql 1:20.

Las interpretaciones de los hombres han dado múltiples funciones a lasangre de Mashíaj, pero no son consistentes ni tiene soporte en la Tanák nien la misma Brit ha Jadasháh.

Las que encontramos más fuertes son las siguientes:

1. Justificación Rm (Ro) 5:9 Aunque al presente, después de que somos

justificados por su sangre , seremos nosotros salvos por su sangre paraescapar de la ira.

2. Salvos Rm (Ro) 5:9 Aunque al presente, después de que somos justificados por su sangre, seremos nosotros salvos por su sangre para

escapar de la ira.

3. Limpia aYhj (1 Jn) 1:7 Pero si andamos en luz, como él está en luz,estaremos entonces nosotros unidos a la vez, y la sangre de su hijo Yashua

nos limpia de toda torcida manera de actuar.

4. Compraste (redimir) Jz (Ap) 5:9 Y cantaban un canto nuevo, diciendo: Ati conviene tomar el rollo para abrir sus sellos; porque fuiste inmolado, y

con su sangre compraste la comunidad de Yisraél para Elohím , de toda

tribu, y lengua y de todo pueblo y nación.


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