中國文化大學文學院中國文學研究所 博士論文

Doctoral Dissertation Graduate School of Chinese Language and Literature

College of Liberal Arts Chinese Culture University

台灣桃竹苗地區客家民間故事研究

The research of Hakkanese folktales in Taoyuan, Xinzhu and Miaoli areas in Taiwan

指導教授：許端容教授 Advisor Professor： Duan-Rong Xu

研 究 生：曾瓊儀 Graduate Student： Qiong-Yi Ceng

中華民國 103 年 1 月

January 2014

本論文獲客家委員會 104年度

客家研究優良博碩士論文獎助

摘要

客家人分布在臺灣，大致可分為三大區域。南部集中在高雄、屏東地區；東

部則在花蓮和台東；北部則以桃園、新竹、苗栗為主要聚居地，習慣上稱為桃竹

苗地區。本地區客家民間故事內涵豐富，展現了多樣性的生活面貌，透過本地區

的民間故事，可以探究本地區客家文化的各個面向。

第一章「緒論」，說明本論文之研究動機、研究範圍及方法。

第二章「台灣桃竹苗地區客家族群及其文化」，敘述客家文化的歷史生成、

桃竹苗地區的自然環境和歷史發展、客家家族組織及信仰等，做為以下各章節論

述民間故事的背景資料。

第三章「台灣桃竹苗地區客家神話與傳說」，桃竹苗地區有十四則客家神話、

一百二十四則客家傳說，神話類有人為什麼會死、女媧補天和射日神話三種；傳

說類有人物傳說、地理和地名傳說、仙佛傳說、動植物傳說和習俗傳說五種。

第四、五章「台灣桃竹苗地區客家民間故事（一）（二）」，桃竹苗地區有四

百則客家民間故事，有動物故事、幻想故事、宗教神仙故事、生活故事、笑話趣

事和風水故事六類。

第六章「台灣桃竹苗地區客家民間故事分析」，根據故事的內容及結構，歸

納成一百二十二個類型，取得五百一十一個其情節單元。再就性別、年齡、教育

程度、生活觀點等方面探究講述者與故事的關係，並將其故事來源歸納為親族長

輩及社會接觸二類。

第七章「台灣桃竹苗地區客家與其他地區及其他族群的民間故事比較」，將

桃竹苗地區與其他區域客家民間故事、大陸原鄉客家民間故事、同區閩南語民間

故事、同區泰雅族、賽夏族民間故事相互比較，而知本地區民間故事有傳承自原

鄉者，亦有在遷徙的過程中，因接觸其他不同族群，吸納了不同的文化而受到影

響者，唯其數量不多，這是因為客家人的性格偏向保守，且族群意識強烈，因此

僅有少部分受到影響。

第八章「台灣桃竹苗地區客家民間故事的義蘊」，從本地區的客家民間故事

可以看出客家人在長期遷徙過程培養出的族群意識，也能了解輾轉遷徙至本地區

之後的生活情形，不論是宗教信仰、民間習俗、命運觀念、風水信仰、族群關係、

移民文化等各方面，在民間故事中均有呈現。

第九章「結論」，透過本地區的客家民間故事，我們得以觀察到本地區客家

族群的價值觀以及生活的各個面向。

關鍵字：桃竹苗地區、客家、民間文學、民間故事、神話、傳說

i

《台灣桃竹苗地區客家民間故事研究》

目錄

第一章 緒論 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1

第一節 研究動機 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1

第二節 研究範圍及方法 ........................................................................... 2

一、研究範圍........................................................................................... 2

二、研究方法........................................................................................... 7

第二章 台灣桃竹苗地區客家族群及其文化....................................................... 10

第一節 客家文化的歷史生成....................................................................... 10

一、客家遷台史....................................................................................... 10

二、百越文化與客家文化....................................................................... 13

三、畬族文化與客家文化....................................................................... 13

第二節 台灣桃竹苗地區的自然環境和歷史發展....................................... 14

一、自然環境........................................................................................... 14

二、歷史發展........................................................................................... 16

第三節 客家家族組織及信仰....................................................................... 17

一、家族組織........................................................................................... 17

二、信仰與習俗....................................................................................... 18

第三章 台灣桃竹苗地區客家神話與傳說........................................................... 22

第一節 神話................................................................................................... 22

一、人為什麼會死................................................................................... 22

二、女媧補天........................................................................................... 22

三、后羿射日........................................................................................... 23

第二節 傳說................................................................................................... 24

一、人物傳說........................................................................................... 24

二、地理和地名傳說............................................................................... 40

三、仙佛傳說........................................................................................... 45

四、動植物傳說....................................................................................... 53

五、習俗傳說........................................................................................... 55

第四章 台灣桃竹苗地區客家民間故事（一）................................................... 66

ii

第一節 動物故事........................................................................................... 66

一、狐假虎威........................................................................................... 66

二、猴子分肉........................................................................................... 67

三、吃錯我了........................................................................................... 67

四、老虎欺師........................................................................................... 67

五、十二生肖........................................................................................... 68

六、狗上貓的當....................................................................................... 68

七、蝙蝠取巧被排斥............................................................................... 69

八、公雞失角........................................................................................... 69

九、動物報恩........................................................................................... 70

第二節 幻想故事........................................................................................... 71

一、神奇的對手....................................................................................... 72

二、神奇的親屬....................................................................................... 73

三、奇異的難題....................................................................................... 79

四、神奇的幫助者................................................................................... 80

五、神奇的寶物....................................................................................... 84

六、奇異的能力和知識........................................................................... 87

七、其他神奇故事................................................................................... 89

第三節 宗教神仙故事................................................................................... 93

一、宿命論............................................................................................... 93

二、德性論............................................................................................... 96

三、因果報應........................................................................................... 104

四、其他宗教神仙故事........................................................................... 107

第四節 生活故事........................................................................................... 110

一、家庭生活........................................................................................... 110

二、聰明的言行....................................................................................... 119

三、益友與損友....................................................................................... 131

四、其他生活故事................................................................................... 134

第五章 台灣桃竹苗地區客家民間故事（二）................................................... 144

第一節 笑話、趣事....................................................................................... 144

一、夫妻間的笑話和趣事....................................................................... 144

二、女人的笑話和趣事........................................................................... 149

iii

三、男人的笑話和趣事........................................................................... 151

四、說大話的故事................................................................................... 175

五、黃色笑話........................................................................................... 178

第二節 風水故事........................................................................................... 184

一、風水師的故事................................................................................... 184

二、風水功能–得福與致禍................................................................... 185

三、破壞風水的故事............................................................................... 188

四、福地福人居....................................................................................... 192

五、風水師的騙局................................................................................... 194

第六章 台灣桃竹苗地區客家民間故事分析 ...................................................... 196

第一節 本地區客家民間故事的類型........................................................... 196

第二節 本地區客家民間故事的情節單元................................................... 205

一、天、山............................................................................................... 209

二、人....................................................................................................... 209

三、鬼神................................................................................................... 213

四、佛教................................................................................................... 214

五、靈異................................................................................................... 214

六、動物................................................................................................... 214

七、植物................................................................................................... 214

八、器物................................................................................................... 215

第三節 本地區客家民間故事的講述者與故事來源..................................... 215

一、講述者............................................................................................... 216

二、故事來源........................................................................................... 221

第七章 台灣桃竹苗地區客家與其他地區及其他族群的民間故事比較........... 225

第一節 本地區與其他區域客家民間故事比較 .................................. 227

一、神話、傳說 ............................................................................ 228

二、民間故事 ................................................................................ 233

第二節 本地區與大陸原鄉客家民間故事比較 .................................. 249

一、神話、傳說 ............................................................................ 251

二、民間故事 ................................................................................ 253

第三節 本地區客家與閩南語民間故事比較 ...................................... 256

一、神話、傳說 ............................................................................ 257

iv

二、民間故事 ................................................................................ 261

第四節 本地區客家與泰雅族、賽夏族民間故事比較 ....................... 267

一、泰雅族 .................................................................................... 270

二、賽夏族 .................................................................................... 271

第八章 台灣桃竹苗地區客家民間故事的義蘊................................................... 278

第一節 族群意識........................................................................................... 278

第二節 宗教信仰........................................................................................... 279

第三節 民間習俗........................................................................................... 281

第四節 命運觀念........................................................................................... 283

第五節 風水信仰........................................................................................... 285

第六節 族群關係........................................................................................... 286

第七節 移民文化........................................................................................... 288

第九章 結論........................................................................................................... 291

引用文獻................................................................................................................... 301

附錄一、情節單元分類表....................................................................................... 310

附錄二、講述者資料............................................................................................... 325

附錄三、講述者故事來源....................................................................................... 327

1

第一章 緒論

第一節 研究動機

客家族群在東晉（317-420）之前，主要居住在淮河流域與長江中下游，

為躲避戰亂，尋求更好的生活環境，大批遷入地曠人稀的贛閩粵交界區域，

聚族而居，直至明末清初，鄭成功把台灣當作反清復明的根據地，大量招募

大陸人民入台開荒墾殖，客家人開始大規模地遷移台灣，成為台灣人口數次

高的族群。客家人大致分布在台灣三大區域：南部集中在高雄、屏東地區；

東部的則在花蓮和台東；北部則以桃園、新竹和苗栗為主要聚居地，習慣上

稱為桃竹苗地區。

台灣客家民間文學包括諺語、戲曲、山歌、民間故事等，諺語是先人生

活體驗的累積；戲曲有「採茶戲」和「客家大戲」，內容以流傳在客家地區

客家人耳熟能詳的山歌與小調為主；客家山歌是客家文化的精髓之一，內容

多是情歌，在昔日民風保守的時代，男女藉山歌互訴衷情，頗具有情愛暗示

1；民間故事有神話、傳說及故事，然關於情愛方面的內容則不若山歌那般豐

富。客家民間故事是經由廣大民眾口耳相傳、集體創作的文學作品，隨著時

間、環境與情境的轉換不斷地傳承與變化，直接或間接地反映了大眾的生

活、思想感情。

台灣的客家民間故事蘊涵豐富多元的客家文化，及客家先民來台開墾的

歷程。檢視台灣客家民間故事的研究成果：「傳說」研究有：「李文古」研究

二篇2及《台灣客家民間傳說研究》3、《先鋒堆的民間傳說故事研究》4、《台灣

詔安客家民間傳說研究》5；「民間故事」研究有：《美濃地區民間故事研究》6、

《大隘地區之文學研究》7、《台中東勢客家民間故事研究》8等。中部與南部的

1 邱春美：《客家文學導讀》（台北：文津，2007 年），頁 24。 2 (1)吳餘鎬：《台灣客家李文古故事研究》（中正大學中國文學系碩士論文，2001 年）。(2)曾喜城：

《[李文古]客家民間文學文化資產研究》（雲林科技大學文化資產維護所碩士論文，2002 年）。 3 范姜灴欽：《台灣客家民間傳說研究》（東吳大學中國文學系碩士論文，2003 年）。 4 黃小琪：《先鋒堆的民間傳說故事研究》（高雄師範大學客家文化研究所碩士論文，2010 年）。

5 吳易珍：《台灣詔安客家民間傳說研究》（雲林：雲林科技大學漢學資料整理研究所碩士論文，

2008 年）。 6 戴佳靜：《美濃地區民間故事研究》（台北：台北市立師範學院應用語言文學研究所碩士論文，

2004 年）。 7 何美慧：《大隘地區之文學研究》（新竹：玄奘大學中國語文學系碩士論文，2005 年）。 8 劉肇中：《台中東勢客家民間故事研究》（彰化：國立彰化師範大學，國文學系碩士論文，2009

年）。

2

客家民間故事已有研究成果，而占全台灣客家人口將近五成的桃竹苗地區，

其客家民間故事迄今卻仍無專書研究。

故本論文以「台灣桃竹苗地區客家民間故事研究」為題，冀能探究桃竹

苗客家民間故事呈現出的豐富文化內涵，也論及桃竹苗地區與大陸原鄉、台

灣其他地區的客家民間故事，以及同區其他族群民間故事的差異和互涉現

象。

第二節 研究範圍及方法

一、研究範圍

（一）名詞釋義

１、桃竹苗地區：

指桃園、新竹、苗栗三縣。它們位於台灣北部，由北而南，依次鄰接，

處於台北、台中兩大城市之間。這個地區的地形主要是丘陵和山岳，居民以

3

客家人為主，是北部客家族群的最大聚居地，在語文、生活習俗上和台灣其

餘族群明顯有別，此一區域在習慣上，三區連稱，是為「桃竹苗地區」。

２、台灣客家：

根據現有的文獻記載，閩、粵居民向台灣的遷移，最早始於明代中後期。明

末清初，鄭成功將荷蘭殖民者趕出台灣之後，把台灣當作反清復明的根據地，因

而大量招募大陸人民入台開荒墾殖。從這時候起，閩、粵兩省的居民開始大規模

地遷移台灣，此時期入台的客家人數量並不多，明鄭覆亡後，大多被清廷遣回原

籍，對台灣的開拓並沒有產生什麼影響。接著清朝為了防止台灣再度成為反清復

明的基地，開始實施禁止移民渡台政策，但客家人迫於生計，冒險從梅州、汀州、

漳州而來者仍多，遍布台灣各地。

桃竹苗地區是現今台灣最大的客家分布區域；中部地區的客家族群主要集中

在豐原和東勢；南部地區的客家族群則集中在「六堆」地區，此處是客家移民最

早拓墾之處。客家族群移民花東地區已是較晚期的事，如台東縣內的池上、關山、

鹿野、成功、太麻里、卑南以及花蓮縣內的吉安、壽豐、光復、玉里、瑞穗、鳳

林、復金等都有客家族群在此發展。

３、民間故事

民間文學是民眾運用口頭語言來創作和流傳的一種語言藝術，它具有集體、

口頭、變異、傳承等屬性。主要文類有神話、傳說、民間故事、史詩、民間長詩、

民間歌謠、民間諺語、民間謎語、俗語、歇後語、民間說唱、民間小戲等。其中

「民間故事」有廣義和狹義之分：廣義的民間故事是指流傳於民間與民間韻文相

對的民間散文敘事作品，包含神話、傳說與民間故事；狹義的民間故事則指與神

話、傳說並列的其他散文敘事作品。本文題目中所謂的「民間故事」採用廣義定

義。

（二）取材範圍

１、筆者田野調查之成果

根據《97 年度全國客家人口基礎資料調查研究》所載台灣有四十四個鄉鎮

市區屬於傳統的客家鄉鎮地區，其中三十個鄉鎮市位於桃竹苗地區9，因此筆者

針對：桃園縣的中壢市、楊梅鎮、龍潭鄉、平鎮市、新屋鄉及觀音鄉；新竹縣的

竹北市、竹東鎮、新埔鎮、關西鎮、湖口鄉、新豐鄉、芎林鄉、橫山鄉、北埔鄉、

寶山鄉及峨眉鄉；苗栗縣的苗栗市、頭份鎮、卓蘭鎮、大湖鄉、公館鄉、銅鑼鄉、

9 《97 年度全國客家人口基礎資料調查研究》（行政院客家委員會編印，2008 年 12 月），頁 31。

4

南庄鄉、頭屋鄉、三義鄉、西湖鄉、造橋鄉、三灣鄉及獅潭鄉，這三十個鄉鎮市

進行田野調查、採錄故事，採錄時間始於 2009 年 2 月持續到 2011 年 5 月，總共

收集了十四則神話、一百○七則傳說、二百六十二則故事，講述者計有五十四人。

２、政府、民間團體及個人採集民間故事成果

1987 年，金師榮華即帶領中國文化大學中文研究所民間文學小組到台東縣

卑南鄉進行採錄工作，並出版《台東卑南族口傳文學選》10，1999 年金師榮華成

立「中國口傳文學學會」，帶領中國文化大學師生進行民間文學的採錄工作，相

繼出版了泰雅族、魯凱族、阿美族、賽夏族及賽德克族、金門、澎湖縣、桃竹苗

地區及屏東後堆等地區的民間文學集。

自 1992 年起，胡萬川與台灣各縣立文化中心合作，展開了民間文學的採集

與整理工作，並持續地出版了台中縣、彰化縣、苗栗縣、台南縣、宜蘭縣、高雄

縣、桃園縣及南投縣的民間文學集；羅肇錦總編輯苗栗縣客語故事集；陳益源、

江寶釵及其他地方文史工作者亦完成了雲林縣、彰化縣、嘉義縣布袋鎮、嘉義市、

基隆市等民間文學集。劉惠萍、范姜灴欽於 2009 年完成了花蓮縣的客家民間文

學集。

另有一些學者和文史工作者如：楊時逢、周青樺、姜信淇等人亦進行了民間

文學的採集和整理，並有成果出版。

綜合以上採集整理成果，桃園縣地區的客家民間故事有：楊時逢於 1953 年

在桃園縣楊梅鎮調查所得二十五則故事，收錄於 1957 年由中央研究院歷史

語言研究所出版的《台灣桃園客家方言》中；胡萬川總編輯的《龍潭鄉客語

故事（一）》11、《楊梅鎮客語故事》12及《新屋鄉客語故事（一）》13；周瑞麗

主編的《龍潭鄉廖德添客語專輯》（一）、（二）。14

新竹縣市的客家民間故事有：《台灣客家俗文學》，作者周青樺於 1970 年間

在新竹縣湖口、竹東、關西地區搜集的二十則故事。15《大隘地區客家民間文學

調查結案報告》，為姜信淇在新竹縣大隘地區的採錄成果，共有六十九則故事16，

其中十四則收入行政院客家委員會於 2009 年出版之《客諺趣語：大隘地區客家

10 金榮華：《台東卑南族口傳文學選》（台北：中國文化大學中國文學研究所，1989 年） 11 胡萬川總編輯：《龍潭鄉客語故事（一）》（桃園：桃園縣文化局，2000 年）。 12 胡萬川總編輯：《楊梅鎮客語故事（一）》（桃園：桃園縣文化局，2003 年 12 月）。 13 胡萬川總編輯：《新屋鄉客語故事（一）》（桃園：桃園縣文化局，2003 年 12 月）。 14 周瑞麗主編：《龍潭鄉廖德添客語專輯(一)、（二）》（桃園：桃園縣文化局，2006 年 11 月）。 15 周青樺：《台灣客家俗文學》（台北：東方文化書局，1971 年）。 16 姜信淇：《大隘地區客家民間文學調查結案報告》（台北：行政院客家委員會委託，2008 年）。

5

民間文學》一書。17

苗栗縣的客家民間故事有：羅肇錦總編輯的《苗栗縣客語故事集》（一）18、

（二）19、（三）。20

台中縣的客家民間故事有：胡萬川總編輯的《東勢鎮客語故事集》（一）至

（七）。21

雲林縣的客家民間故事有：《台灣詔安客家民間傳說研究》，作者吳易珍以雲

林縣詔安客家族群的傳說為研究對象。22

高雄縣的客家民間故事有：《美濃地區民間故事研究》，作者戴佳靜將收集到

的美濃地區民間故事置於附錄。23

屏東縣的客家民間故事有：陳麗娜整理的《屏東後堆客家民間故事》，2006

年由中國口傳學會出版。24

花蓮縣的客家民間故事有：劉惠萍整理的《花蓮客家民間文學集》，2009 年

由花蓮縣文化局出版。25

另有跨縣市的客家民間故事：

《客家傳說故事》：本書編者為姜信淇、吳聲淼，於 2004 出版，收有三十一

則新竹和苗栗的故事。26

《客家民間故事與習俗》：本書是姜義鎮受邀於中國廣播公司客家頻道，主

講「民俗話講」之講稿所整理，於 2005 年出版，收有七十九則故事。27

《台灣桃竹苗地區民間故事》：本書是金師榮華率領中國文化大學師生到

桃竹苗地區進行採錄的成果，受訪的故事講述人，漢族有四十五位、泰雅族

十位，唯本書並未註明講述者為客家人、閩南人或其他族群。筆者為此次採

錄的工作人員之一，依故事採錄地點（符合上述三十個傳統客家鄉鎮）、故

17 《客諺趣語：大隘地區客家民間文學》（台北：行政院客家委員會，2009 年）。 18 羅肇錦、胡萬川總編輯：《苗栗縣客語故事集（一）》（苗栗：苗栗縣立文化中心，1998 年 6 月）。 19 羅肇錦總編輯：《苗栗縣客語故事集（二）》（苗栗：苗栗縣立文化中心，1999 年 6 月）。 20 羅肇錦總編輯：《苗栗縣客語故事集（三）》（苗栗：苗栗縣立文化中心，2002 年 12 月）。 21 胡萬川總編輯：《東勢鎮客語故事集(一)、（二）》（台中：台中縣立文化中心，1994 年），另三

至七集分別於 1996、1998、1999、2001 及 2003 年出版。 22 吳易珍：《台灣詔安客家民間傳說研究》（雲林：雲林科技大學漢學資料整理研究所碩士論文，

2008 年）。 23 戴佳靜：《美濃地區民間故事研究》（台北：台北市立師範學院應用語言文學研究所碩士論文，

2004 年）。 24 陳麗娜整理：《屏東後堆客家民間故事》（台北：中國口傳文學學會，2006 年）。 25 劉惠萍整理：《花蓮客家民間文學集》（花蓮：花蓮縣文化局，2009 年）。 26 姜信淇、吳聲淼編輯：《客家傳說故事》（新竹：新竹縣政府，2004 年）。 27 姜義鎮：《客家民間故事與習俗》（新竹：國立新竹社會教育館，2005 年 11 月）。

6

事來源、講述者背景及是否有口譯，判斷屬於客家故事者有六十一則。28

因本文第七章中有本區客家民間故事與其他地區及其他族群的民間故事

比較，故大陸客家大本營（閩、贛、粵）、本區的閩南語民間故事及原住民

民間故事均在取材範圍之內。

1984 年 5 月，中國民間文藝家協會成立了「民間文學集成總編委會」，展開

了全國性的民間文學採錄整理工作，並由各省編纂、出版省卷。此套集成所選印

的作品是中國各地區、各民族口頭流傳故事的紀錄，且是全面反映中國民間故事

狀況的權威性版本。29其收錄的每則故事於文末均標明講述者、採錄者的基本資

料及採錄時間和地點，若是少數民族的故事亦會加以說明。

對於大陸客家大本營的客家民間故事，筆者本應再做田野調查，然而因空

間、時間及人力等因素，無法進行普查，因此筆者暫以《中國民間故事集成》的

《福建卷》30、《江西卷》31、《廣東卷》32為素材，凡採錄地點符合羅香林《客家

研究導論》中的「純客住縣」者（全縣居民大體為客家人），則認定為客家民間

故事，並將之與本地區的客家民間故事比較。33

本地區的閩南語民間故事集包括：胡萬川總編輯的《苗栗縣閩南語故事集》

（一）至（三）；《蘆竹鄉閩南語故事》（一）、（二）；《桃園市閩南語故事》（一）

至（三）；《龜山鄉閩南語故事》（一）、（二）。34

28 金榮華：《台灣桃竹苗地區民間故事》（台北：中國口傳文學學會，2000 年 11 月）。 29 中國民間故事集成全國編輯委員會編：《中國民間故事集成．廣東卷》，（北京：中國 ISBN 中

心，2006 年），總序頁 1。 30 中國民間故事集成全國編輯委員會編：《中國民間故事集成．福建卷》，（北京：中國 ISBN 中

心，1998 年） 31 中國民間故事集成全國編輯委員會編：《中國民間故事集成．江西卷》，（北京：中國 ISBN 中

心，2002 年） 32 中國民間故事集成全國編輯委員會編：《中國民間故事集成．廣東卷》，（北京：中國 ISBN 中

心，2006 年） 33 (1)福建省：長汀、寧化、上杭、武平、永定、將樂、沙縣、南平。(2)江西省：尋烏、安遠、

定南、龍南、全南、信豐、南康、安南、崇義、上猶。(3)廣東省：梅縣、興寧、五華、平遠、

蕉嶺、大埔、連平、和平、龍川、紫金、仁化、始興、英德、翁源、陸河、赤溪。見羅香林：

《客家研究導論》（台北：南天書局，1992 年），頁 94-95。 34 (1)胡萬川總編輯：《苗栗縣閩南語故事集》（苗栗：苗栗縣立文化中心，1998 年 6 月。(2)胡萬

川總編輯：《苗栗縣閩南語故事集(二)》(苗栗：苗栗縣文化局，2001 年 12 月)。(3)胡萬川總編

輯：《苗栗縣閩南語故事集（三）》(苗栗：苗栗縣文化局，2002 年 12 月)。(4)胡萬川總編輯：

《蘆竹鄉閩南語故事（一）》(桃園：桃園縣立文化中心，2000 年 9 月)。(5)胡萬川總編輯：《蘆

竹鄉閩南語故事（二）》(桃園：桃園縣立文化中心，2000 年 12 月)。(6)胡萬川總編輯：《桃園

市閩南語故事(一)》(桃園：桃園縣文化局，2002 年 11 月)。(7)胡萬川總編輯：《桃園市閩南語

故事（二）》（桃園：桃園縣政府文化局，2006 年 11 月）。(8)胡萬川總編輯：《桃園市閩南語故

事（三）》（桃園：桃園縣政府文化局，2007 年 12 月）。(9)胡萬川總編輯：《龜山鄉閩南語故事

（一）》（桃園：桃園縣政府文化局，2002 年 11 月）。(10)胡萬川總編輯：《龜山鄉閩南語故事

（二）》（桃園：桃園縣政府文化局，2007 年 12 月）。

7

本地區的原住民民間故事集包括：金師榮華整理的《台灣桃竹苗地區民間

故事》中有五十五則泰雅族的民間故事；胡萬川總編輯的《復興鄉泰雅族故

事》（一）、（二）35；金師榮華整理的《台灣賽夏族民間故事》。36

二、研究方法

（一）田野調查法

本文資料主要來自桃竹苗地區三十個傳統客家鄉鎮採錄故事，採錄對象

的來源，包括家人、親戚、市民代表、村里幹事及地方文史工作者介紹之善

講故事者。採錄過程中以錄音筆錄下整個受訪過程，再由筆者轉錄成文字，

運用金師榮華對故事的整理原則：祇是梳理冗沓的詞句及作填縫式的補述，

並不改動任何原有的情節單元，對轉錄文字做適當的爬梳、整理工作。37

（二）文獻資料搜集法

收集文獻中所記載的台灣桃竹苗地區客家民間故事，主要來源包括：（一）

由政府主辦之客家民間故事採集與整理專案，集結成冊後經由台灣各縣市文

化中心及社教單位出版之台灣客家民間故事集，如《楊梅鎮客語故事》、《新

屋鄉客語故事》、《龍潭鄉客語故事》、《苗栗縣客語故事集》等；（二）由民

間團體或個人採錄整理的成果，如《台灣桃園客家方言》、《台灣客家俗文

學》、《台灣桃竹苗地區民間故事》等書，這些資料需逐一爬梳，始能有所得。

本文亦引用網路資料，引用的資料以政府網站或有公信力之網站為限。

（三）民間故事分類法

民間文學由於是口頭性的集體創作和流傳，一方面不斷地產生變異，一

方面在繼承性的流傳中，存有許多相似之處。尤其是民間故事，在不同的民

族中，常能發現驚人的雷同，很多人注意到這種現象，並提出了各種觀點理

論來加以解釋，「故事類型」的歸納就是比較和研究這些現象的方法之一。

芬蘭學者阿爾奈（Antti Aarne）由敘事結構分析出故事的「類型」（Type），

並編撰索引，把收集到的民間故事加以分類整理。後來美國的湯普遜（Stith

Thompson）教授在阿爾奈的基礎上，吸納其他國家民間文學工作者對於增設

類型的意見，大量增加歐、美、亞、非等地的材料，先後兩次將該書增訂，

在 1961 年重新出版，名為《民間故事類型》（The Types of the Folktale）38，

35 胡萬川總編輯：《復興鄉泰雅族故事（一）、（二）》（桃園：桃園縣文化局，2003 年）。 36 金榮華：《台灣賽夏族民間故事》（台北：中國口傳文學學會，2004 年）。 37 金榮華：〈台東卑南族口傳文學的採錄和整理〉，收入金榮華整理：《台灣卑南族民間故事》（台

北：中國口傳文學學會，2012 年 8 月），頁 11-12。 38 Stith Thompson：《The Types of the Folktale： A Classification and Bibliography》（The Finnish

8

大幅提高了這一分類法的使用價值。於是各國民間文學工作者就把這個增訂

後的分類法稱為阿爾奈–湯普遜分類法，或取兩人姓氏的第一字母，簡稱 AT

分類，此分類架構目前為國際通用的民間故事分類法。

丁乃通是第一位用 AT 分類法分類中國民間故事的人，他收集了六百二

十多種古今民間故事書籍及相關文獻，用 AT 分類法進行分析和分類，撰成

了《中國民間故事類型索引》一書，共列入八百四十三個類型及次類型，1986

年北京的中國民間文藝出版社出版了全譯本。39

金師榮華《民間故事類型索引》是繼丁氏之後，第二部以 AT 分類法分

類中國民間故事的工具書，金師以 AT 原書和丁氏所撰的索引為基礎，根據

《中國民間故事集成》、《中國民間故事全集》、《中華民族故事大系》、台灣

及外國的民間故事集等，撰寫了《民間故事類型索引》。40就使用者而言，它

是第一部為中國民間文學工作者所編以 AT 分類法分類中國民間故事的書

籍。41

胡萬川《台灣民間故事類型》亦採 AT 分類法，引用的書籍包括日治時

期以來的文獻，尤以台灣各縣市的民間故事集為主。本書在故事類型概述之

後，尚有「相關母題」，列舉故事中的情節單元，並附加「類型說明」，對於

丁乃通、金師未收類型，或編者不採丁乃通、金師之分類而另編類型者進行

說明。42

採用 AT 分類法，能迅速地將繁複龐雜的故事分類，並清楚地掌握故事

的架構，故本文採用 AT 分類法分類故事。因金師《民間故事類型索引》是

第一部為中國民間文學工作者所編以 AT 分類法分類中國民間故事的書籍

43，且其資料較為全面，含括中國、台灣及外國故事，故本論文以金師《民

間故事類型索引》為依據，並附註型號。

民間故事的分類除了歸納類型，做故事類型的分類之外，還能由情節單

元著手，把個別情節從故事中分析出來，做情節單元的分析。44「情節單元」

是金師榮華就西文「motif」一詞提出的對應詞：

Academy of Science and Letters，Helsinki，1961 年）。

39 金榮華：《中國民間故事與故事分類》（台北：中國口傳文學學會，2007 年），頁 85-86。 40 金榮華：《民間故事類型索引》（台北：中國口傳文學學會，2007 年 2 月），頁 881-893。 41 金榮華：《中國民間故事與故事分類》（台北：中國口傳文學學會，2007 年），頁 90。 42 胡萬川：《台灣民間故事類型》（台北：里仁書局，2008 年 11 月）。 43 金榮華：《中國民間故事與故事分類》（台北：中國口傳文學學會，2007 年），頁 90。 44 金榮華：《中國民間故事與故事分類》（台北：中國口傳文學學會，2007 年），頁 3。

9

這裡所謂的「情節」，是指在生活中罕見的人、物或事。所謂「單元」，

就是對這不常見的人、物或事所做的扼要而完整的敘述。……在民間

文學裡，每一則可以稱作故事的敘事，至少有一個「情節單元」，也可

以有一個以上的「情節單元」。45

情節單元是每個故事的最小單位，因此透過情節單元，就有可能看出平常時

候看不出的東西，有助於了解個別故事的組織與性質，並且對組成它們的基本要

素作分類和比較。46

（四）比較研究法

本文先用 AT 分類法將台灣桃竹苗地區的客家民間故事分類，並做情節

單元的分析，以期看出各類型故事的結構、變異及其反映的文化現象。之後

再就台灣桃竹苗地區客家與其他地區及其他族群的民間故事加以比較，比較

方法是近代科學廣泛使用的方法，因為比較能使事物更容易顯露出它的性質

或特點，在民間文學的領域中更是慣被採用的、有效的一種研究手段。因此

本文運用比較方法，冀能看出民間故事在本地區的傳承源流及其在流傳過程中

的互涉現象。

45 金榮華：《中國民間故事與故事分類》（台北：中國口傳文學學會，2007 年），頁 4-5。 46 林彥如：《《六度集經》故事研究》（台北：文化大學中國文學研究所碩士論文，2004 年），頁

8-9。

10

第二章 台灣桃竹苗地區客家族群及其文化

第一節 客家文化的歷史生成

一、客家遷台史

「客家」的「客」一詞出現在宋朝（960–1279）制定戶籍時，是指由外地

遷徙作客他鄉的移民，以「客戶」對照各地原住的「主戶」。1王東先生認為：

「客家民系2是漢民族共同體內部的的一支，經過長期的遷移，最後到達並定居

在閩、粵、贛交界地區，並形成有別於周邊其它民系的獨特的方言、習俗和其它

文化事象的群體。」3

客家研究者羅香林曾經對客家的遷移史做過深入的考證，他在《客家研究導

論》中指出：客家先民大規模的遷徙總共有五次：

第一次是東晉（317–420）時期，受到五胡亂華的影響，北方漢人不堪異族

的侵擾，紛紛由中原南遷至河北、河南省的南部，及安徽、江西省沿長江南北岸，

以至贛江上下游。

第二次遷徙是唐末宋初時期，此次遷移的動機，主要受黃巢之亂的影響，由

第一時期的舊居，再遷至安徽南部、江西的東南方及福建的西南，以至廣東的東

北邊界。

第三次南遷是在宋末，受金人南下元人入主的影響，客家先民的一部分，由

第二時期的舊居，分別遷至廣東的東部、北部。

第四次遷移在明末清初，受滿州人南下及入主的影響，客家先民的一部分，

由第二、三時期舊居，分遷至廣東的中部及濱海地區，與四川、廣西及台灣，且

有一小部分更遷至貴州南邊和西康之會理。

最後一次遷移在同治（1862–1874）年間，受廣東西路事件，及太平天國事

件的影響，客家一部分人民，分遷於廣東南路與海南島等。4

謝重光認為羅香林筆下的客家先民五次大遷移，時間上前後銜接，且前一次

的遷移終點也恰巧是後一次遷移的起點，如此有組織計畫與目的的連續遷移，似

1 謝重光：《客家源流新探》（台北：武陵，1999 年），頁 27。 2 民系是羅香林先在在 30 年代為研究客家而創的一個名詞，意指同一個民族內部的各個獨立的

支系或單元。 3 王東：《客家學導論》（台北：南天書局，1998 年），頁 11。 4 羅香林：《客家研究導論》（台北：南天書局，1992 年），頁 45-63。

11

乎與歷史事實不合。5

對於這五次大遷移，羅香林先生是根據客籍族譜的記載而立論的：

客家人士，最重視譜牒，雖其上代亦以迭遭兵燹，文籍蕩然，不易稽考，

然其人能靠歷代口頭的傳述，其子若孫，於前代源流世次，不致完全忘卻，

宋明以來修譜之風，尤為興盛，雖其所錄，亦多掛漏或錯亂之處，然而對

於上世遷徙的源流和背景，多少還可推證出來。6

然而族譜的修纂是為了敬宗收族、提高家族的名望和社會地位，因此常有將

同姓之外毫無關係的同姓家族認為同宗，或想盡方法攀附歷史上的名人，甚而有

為祖先偽造功名、官爵者。因此族譜所載年代久遠的名人祖先未必可靠。基於此

一理由，謝重光認為羅香林主張東晉的民族大遷移為客家先民的第一次南遷是有

疑義的。7而他認為羅香林所說的客家先民的第二次南遷，才真正與客家的形成

發生了直接的關係。

因黃巢之亂，讓江淮地區的人民輾轉遷徙到武夷山以東，當時戰亂未及於福

建的西南部，因此很自然成為人民的避難處。但不久後發生的王緒和王潮兄弟率

光、壽二州兵民入福建的事件，也與黃巢之亂有關。這批淮南兵民由江西南部進

入汀州，旋即進軍漳州、泉州，繼而攻下福州，占有福建全省。他們在福建建立

了五代閩國政權，直接促成了福佬人的形成，但他們中也有一小部分人留居於福

建省西南部的汀州轄境，成為客家先民的一個組成部分。8

謝重光認為跟客家人形成關係最密切的是羅香林所稱的客家先民第三次遷

徙。這次遷徙包括兩個不同階段，第一階段是南宋初，由於金兵的南犯，江蘇、

浙江、安徽、江西、湖北、湖南諸省人民大批南逃，進入福建、廣東避難。當

時朝廷方面分兩路向南退避，一路往東，越過福建、浙江交界的山隘，或從海

路進入福建東部、北部；一路往西越過武夷山脈南段江西、福建交界的山隘，

西路移民與客家人的形成關係最為密切。第二階段是南宋末元初，因蒙古人南

侵，原居住在贛南和閩西的客家人，隨文天祥等人積極參加抗爭，然抗爭失敗

後大批客家志士慘糟屠殺，其餘遺民遷至粵東、粵北，今日人們所稱的客家大

本營（贛南、閩西、粵東）由此而奠定。9

5 謝重光：《海峽兩岸的客家人》（台北：幼獅文化，1999 年），頁 5。 6 羅香林：《客家研究導論》（台北：南天書局，1992 年），頁 41。 7 謝重光：《海峽兩岸的客家人》（台北：幼獅文化，1999 年），頁 5-7。 8 謝重光：《海峽兩岸的客家人》（台北：幼獅文化，1999 年），頁 8-9。 9 謝重光：《海峽兩岸的客家人》（台北：幼獅文化，1999 年），頁 8-11。

12

明末清初，鄭成功將荷蘭人趕出台灣之後，把這裡當作反清復明的根據地，

大量招募大陸人民入台，開荒墾殖，於是客家大本營（贛南、閩西、粵東）的客

家人也隨之進入台灣。康熙二十二年（1683），清廷據有台灣，因懼怕台灣變成

反抗清朝統治的據點，於是實行嚴厲的「海禁」政策，嚴禁閩粵人民私自渡海入

台。然而，大本營地區謀生困難，因此許多客家人還是冒險犯難，透過種種管道

來渡海到台灣。乾隆時期是大陸移民來台最盛的時期，也是客家人入台墾殖規模

最大、移民人數最為集中的時期。10

客家人在向台灣遷移的過程中，因遷移路線的差異和遷入地人口及經濟發展

狀況的不同，導致其在台灣各地的分布及形成村落的時間也不同。客家人在台灣

的分布，先以台南為中心，繼續向南開發，然後再向北發展。其生活區域內的自

然地理環境，則以山地和丘陵地帶為主。正如鄧迅之先生所說：「客家人的入墾

台灣較遲，所以開墾的區域，大多集中於地段較為惡劣、土壤較為磽薄的丘陵或

山區地帶」。11

清康熙（1662–1822）年間，客家人進入嘉義以南至屏東一帶的南部地區，

這是客家人在台灣定居較早、墾殖也較早的區域。康熙末年，客家人北移至雲林、

南投、彰化、台中等地墾殖的人口，已大約與南部地區的客家人口相當。雍正

（1723–1735）年間，入居中部地區的客家人越來越多，而客家人居住的村落更

是在這一地區普遍出現。乾隆（1736–1795）末年，隨著大批客家人的長期定居，

一些客家姓氏開始成為當地的望姓名門。

相對於南部和中部來說，客家人入墾北部地區是比較晚的。一直到乾隆年

間，因政府鼓勵墾殖，客家人才開始成群結隊正式進入這一地區開墾。客家人向

北部的開拓，以淡水、新竹一帶為早。最初，他們與先來的閩南人一起開墾，此

地區逐漸繁榮，到乾隆中期之後，土地已不敷使用，各移民團體之間產生了衝突，

甚而是械鬥。械鬥的結果是人數偏少的客家人轉向桃園方向墾殖。桃園的台地是

貧瘠的紅黃土壤，土中夾帶大量卵石，而且背山面海，因此到雍正年間，這裡依

然是一片荒涼。客家移民進入此地後，掘出卵石，開闢田園，挖製埤塘，蓄水灌

溉。今日桃園一帶埤塘星布，正是客家移民辛勤開鑿的結果。

苗栗的開墾為時更晚。這裡的近海平原地帶早在清代前期就已開墾完畢，唯

有內地山區尚為原住民所有。嘉慶（1796–1820）年間，部分客家移民曾在這裡

建立村落，後因械鬥而廢棄。同治年間，由桃園遷來的另一支客家移民，以黃南

10 王東：《客家學導論》（台北：南天書局，1998 年），頁 235-237。 11 鄧迅之：《客家源流研究》（台中：天明出版社，1982 年），頁 187。

13

球為首，聯合組成墾號，並設立隘佃合一的防衛體系，以抵抗原住民對開墾的抵

制和破壞，最終完成了客家向苗栗的移民。12

至於台灣宜蘭、花蓮、台東地區的客家人，大多是來自桃竹苗地區的客家人，

移民的人多是某個家族中的一支，其家族主體則在西部原鄉。13

二、百越文化與客家文化

閩、粵、贛客家大本營地區，其最初的土著居民，就是歷史上所謂的「百越」。

儘管從漢代（206 B.C–220）開始，百越一詞從中國古代的有關文獻中消失了，

從而意味著百越民族的主體在這一時期已融合於漢民族共同體之中，但是，這並

不能排斥其部分後裔依然保持其原有的民族個性，並將其民族文化承傳、繼續下

來。百越民族在古代曾經是一個分布範圍極廣、歷史十分悠久的民族，故而在後

來漢民族文化圈之內的眾多文化副區之中，都在不同程度上保存著原百越民族文

化的底層。古代百越民族文化對客家文化的影響，也是多方面的。

首先，從方言方面來看，在今天的客家方言中，有很多詞彙與傳統漢語差別

很大，例如用「娓」表示女性長輩，借「娓」為「母」的土俗字，是受到了古代

百越民族語言的影響。有些客家方言詞彙中，把中心詞放在前面，而把修飾詞放

在後面，例如雞公（公雞）、雞婆（母雞）等，這也是受到百越民族的語言影響。

百越民族的民俗文化也影響了客家先民。例如：在東漢（25-220）時期，百

越族尚無嚴格的一夫一妻婚姻制度，原始群婚的遺俗還有很大的影響，因此男女

的日常交往，也就相對比較頻繁，反映在兩性的社會地位上，男女也較為平等，

不像中國傳統社會那樣，有所謂的「男女之大防」。這一點，對遷入大本營地區

的客家先民及後來的客家人有明顯的影響。14

三、畬族文化與客家文化

繼百越民族之後，畬族人民進入閩、粵、贛客家大本營地區，在客家先民大

規模遷入以後，畬族人民又與客家先民一同在這裡生活了幾百年，直到明代

（1368–1644）才從這裡陸續遷出。因此，與百越民族相比，畬族對客家文化的

影響更直接也更深遠。

畬族是一個依山而處，居無定所的民族，在長期的墾荒農作過程中，他們培

植了著名的「畬禾」，即旱稻。這種旱稻適宜山間種植，而且高產耐旱，因此當

客家移民遷入大本營地區之後，便很快從畬族人民那裡學到了這種旱稻的栽培和

12 王東：《客家學導論》（台北：南天書局，1998 年），頁 238-242。 13 劉還月：《台灣的客家族群與信仰》（台北：常民文化，1999 年），頁 152-204。 14 王東：《客家學導論》（台北：南天書局，1998 年），頁 265-268。

14

種植方法。

客家先人在進入大本營地區之後，曾與畬族發生過相當程度的血統混化。在

長期艱辛的遷移過程中，體質不是很好的婦女通常禁不起長期動盪的遷移生活，

因此能安然到達大本營地區的，往往都是精壯的男子。所以部分男子與畬族婦女

通婚，是情理之中的事。因與畬族人民有一定程度的血統混化，因而，在後來的

客家婦女身上，保留了畬族婦女的許多習俗和風尚。在歷史上，畬族人民不論男

女，皆一同耕作，客家婦女也是如此。客家婦女的穿著打扮，也與畬族婦女傳統

上的服裝，十分相似。15

第二節 台灣桃竹苗地區的自然環境和歷史發展

一、自然環境

（一）桃園縣

桃園縣位於台灣西北部，面積約一千二百二十平方公里，緊靠台北都會區。

大部分是連綿不斷的丘陵台地，地形呈西北向東南之狹長形，臨山面海，自石門

水庫起經大溪鎮東北出縣境之大漢溪，將本縣劃分為東南和西北兩大部分。東南

部分為標高三百公尺以上之丘陵地、階地及山岳，地勢向東南漸次升高，山勢峻

峭，河谷狹窄。西北部地勢則較為平緩，台地、階地甚為發達，河流短而呈放射

狀入海。

桃園縣的行政區域劃分為：蘆竹

鄉、桃園市、龜山鄉、八德市、大溪

鎮、大園鄉、觀音鄉、中壢市、新屋

鄉、楊梅市、平鎮市、龍潭鄉、復興

鄉。16

15 王東：《客家學導論》（台北：南天書局，1998 年），頁 269-271。 16 桃園縣政府網站，上網日期：2013.1.22。

網址：http://www.tycg.gov.tw/ch/home. jsp?id parentpath=0,6,58

15

（二）新竹縣

新竹縣面積約一千四百二十七平方公里，北連桃園縣，南與苗栗縣接壤，新

竹縣三面環山，全縣的地形除鳳山溪，頭前溪河口一帶沖積平原以及部分河川古

地外，其餘大多為丘陵、台地及山地。

新竹縣行政區域劃分為：竹北市、竹東鎮、新埔鎮、關西鎮、新豐鄉、峨眉

鄉、寶山鄉、五峰鄉、橫山鄉、北埔鄉、尖石鄉、芎林鄉、湖口鄉。17

（三）苗栗縣

本縣位於台灣的中北部，面積約一千八百二十平方公里，境內山多平原少，

山地和丘陵占全縣面積的百分之八十以上，故有「山城」之稱。在地形上大致上

可分為平原、丘陵、台地及山脈等四種，除了台地之外，其他地形都非常有規則

地由西向東依序排列。

苗栗縣行政區域劃分為：苗栗市、通霄鎮、苑裡鎮、西湖鄉、頭屋鄉、公館

鄉、銅鑼鄉、三義鄉、竹南鎮、頭份鎮、後龍鎮、造橋鄉、三灣鄉、南庄鄉、大

湖鄉、卓蘭鎮、獅潭鄉、泰安鄉。18

17 新竹縣政府網站，上網日期 2003.1.22。

網址 http://www.hsinchu.gov.tw/modules/v3_happy/geography/default.asp 18 苗栗縣政府網站，上網日期 2003.1.22。

網址：http://www.miaoli.gov.tw/cht/aboutus_2.php?forewordtype ID=0&departmentID=0

16

二、歷史發展

客家族群入墾桃竹苗地區，應是在康熙末年和雍正初年之間。當時由於軍事

和土地開墾的需要，清廷放寬墾拓「番」地的限制，使得本地區的拓墾事業相當

蓬勃。

桃園早期為平埔族原住民之住地，初稱「虎茅庄」，後期因為墾民在村落周

邊遍植桃樹，每當花開時節，大地一片粉紅似錦，才被改名為「桃仔園」。又因

本地溪澗密布，漢人築堡防衛，又名「桃澗堡」。早期荷蘭、西班牙、明鄭王朝

統治之時，並沒有大規模的屯墾或產業活動。19在康熙二十三年（1684）平台之

後，一些閩粵居民來此開墾，範圍限於交通便利、地勢平坦的沿海平原，直至乾

隆期間才有全面性的拓墾。其中，中壢、龍潭、平鎮、楊梅、新屋和觀音六個鄉

鎮的移民，以客家族群為主；其他桃園、龜山、蘆竹、大園、八德、大溪等則以

漳州府閩南人為主。20日治時期，在日本政府階段性的移民政策之下，桃園市成

為有高度政治意涵的樣板城市，例如文化象徵的神社與參道，軍事象徵的武德

殿，以及政治象徵的桃園郡役所等。戰後的桃園因為處於大台北地區邊緣，社會

19 桃園縣政府網站，上網日期：2013.1.22。

http://www.tycg.gov.tw/ch/home.jsp?id=33&parentpath=0,6 20 古國順編：《台灣客語概論》（台北：五南圖書，2007 年 8 月初版二刷），頁 63-67。

17

環境的結構改變了桃園縣內的生活型態，也引進了更多新的住民。呈現閩、客、

外省、原住民族等多族群融合之貌。

新竹地區古稱「竹塹」，在漢人入墾之前，原為原住民泰雅族、賽夏族以及

道卡斯平埔族世代聚居之地；自明清以來，陸續有閩南、客家等族群到竹塹移墾

定居，墾拓歷程從沿海平原次第向河谷平原及丘陵山區進行。到了十九世紀下半

葉，西部沿海平原多為閩南移民聚居地，賽夏族、泰雅族則逐步退居於今東南方

新竹尖石、五峰山區、苗栗南庄地區，而客家移民與平埔族則融合生活於二者間

的河谷平原與丘陵地區。21

苗栗地區在史前時期已有先民在此生活，並留下許多歷史遺跡。一千多年以

前，台灣原住民移居此地，苗栗地區成為平埔族道卡斯族的生活範圍。舊名「貓

裡」的苗栗，是從平埔族道卡斯族「貓裡社〈一稱麻里社〉（Pali）」音譯（閩

南語）而來，原意指「平原」或「平坦地形」。自17世紀中葉起，漢人開始移入

屯墾，原住民被迫同化或向高山遷移。經過數百年的發展，苗栗成為一個多族群

匯聚的地方，主要為客家、閩南、泰雅族、賽夏族。22

從桃竹苗地區的開拓歷史來看，客家族群較閩南人還晚進入這個地區從事拓

墾事業。然而閩、客為了爭奪灌溉水權、爭取墾地、土地分配等衝突、往往產生

械鬥。客家人的人口數不如閩南人，在械鬥中常居於下風，因此，被迫退出平原，

遷至靠山的丘陵地，或者常以隱藏自己語言習慣來避禍。原先居於此地區的平埔

族、賽夏族和泰雅族等原住民族群與客家人發生衝突的原因也不外乎是經濟、土

地等因素，平埔族人大部分已漢化，賽夏及泰雅族則避居山區。

因此桃竹苗地區呈現出一種多元的、融合的文化樣貌，各族群之間因生活環

境互相重疊，其文化不免互相影響，因此客家文化在某些方面也表現了其他族群

的文化特色。

第三節 客家家族組織及信仰

一、家族組織

在傳統中國社會，基於情感原因，血緣對於凝聚個體向心力，使所有個人的

能力或擁有的資源，提供或聚合為有血緣關係的親族所共用。以家族的力量或名

義，或者扶助親族內急難貧困，或者解決個人於其他社會脈絡上所遭遇的困難，

21 新竹縣政府，上網日期：2013.1.22。

http://w3.hsinchu.gov.tw/hchg/hcintro/discover/taiwan/taiwan.htm 22 苗栗縣政府，上網日期：2013.1.22。http://www.miaoli.gov.tw/cht/aboutus_1.php

18

這些資源實在有莫大的作用。

客家人幾經遷徙，在過程中會遇到各種困難，在新的移民地，唯一能夠信賴、

提供資源解決困難的，大部分就是自己的親族。在社會結構由「擴散家庭」日趨

「核心家庭」的情況下，客家人仍重視家族組織，對家族仍有強大的向心力，是

一件值得注意的事。

客家人在遷移過程中的艱苦與險惡，加強了其血親成員之間的互相照顧和扶

持，因此歷經滄桑遷至大本營地區後，還能完整地保留原有的血緣家族關係。例

如「諸邑大姓，聚族而居。族有祠，祠有祭」23、「俗重宗支，凡大小姓莫不有

祠。一村之中，聚族而居，必有家廟。」24這些都證明了家族制度在客家地區的

盛行和完備。25

客家人的家族都建有祖祠，祖祠既是家族議事的場所，也是家族祭祀的主要

所在。客家人的家族在舉行祭祀活動時，不侷限於「五服」，而是一直上溯到始

祖–最早由北方遷入大本營地區的那一代祖先，這種祭法顯然與長期的遷移歷史

有不可分割的關係。客家人的家族，大多設有族學，族內各家各戶的幼童，到了

一定的年齡後，都進族學讀書，族學內的老師，有從外面延請者，亦有由族內知

書達禮者擔任。一些大家族設立的族學，甚至還進一步發展成書院。家族尚有調

停化解糾紛、舉辦大型慶典娛樂活動等功能。26

作為一種流行幾千年的社會組織形式，家族制度不僅盛行客家地區，也盛行

於中國的其他各地，然而與其他地區相比，客家人的家族制度更強固。客家大本

營地區山多平地少，使得客家人的傳統聚落具有分散、零星的特點，而客家人在

選擇村落時，往往得在群山中見縫插針。相對於平原地區來說，客家地區山間梯

田的墾闢與水利設施，其規模要小得多。這種小規模和低水準的農業耕作方式，

一個家族裡的勞動力即能承擔一切，毋須與其他家族協作，因此各個家族與其他

家族的聯繫也就少得多，這也是保持各個姓氏家族的獨立性和封閉性的主要原

因。27

二、信仰與習俗

李亦園先生在《文化的圖像》裡有專文論述了台灣的民間宗教及其背景，筆

者在觀察客家人的宗教信仰裡，這一論述依然成立，引述如下：

23 魏瀛：《贛州府志》，卷 20，《輿地志》風俗條。 24 溫仲和：《光緒嘉應州志》，卷 8，《禮俗》。 25 王東：《客家學導論》（台北：南天書局，1998 年），頁 282-283。 26 王東：《客家學導論》（台北：南天書局，1998 年），頁 289-291。 27 王東：《客家學導論》（台北：南天書局，1998 年），頁 285-286。

19

百分之八十以上台灣居民的宗教都是擴散式的信仰，一種綜合陰陽宇宙、

祖先崇拜、泛神、泛靈、符篆咒法而成的複合體，其成分包括了儒家、佛

家、與道家的部分思想教義在內，而分列在不同的生活範疇中表現出來，

所以不能用「什麼教」類範疇去說明它，因此宗教學者大都用「民間信仰」

或「民間宗教」稱之，而絕大多數的人的宗教信仰都應歸於這一種範疇，

即使一些自認為是無信仰的人，在某一程度上也或多或少具備了民間信仰

的成分於其思想中。28

李氏解釋說，所謂「擴散式的信仰」乃是「指其信仰、儀式及宗教活動都與

日常生活密切混合，而擴散成為日常生活的一部分。」29客家人普遍的宗教信仰，

就如上所述，包括祖先、神明、鬼魂、年節祭儀、生命禮俗、符咒法術等，以下

筆者將討論幾項普遍、對客家有重要的影響的民間信仰。

（一）民間信仰

１、義民爺

對台灣的客家人而言，義民爺是普遍崇奉的一種神明。在清廷領台期間，朱

一貴事件和林爽文事件為清代的二大民變，清廷追封在民變當中殉難的人為義

民，表揚他們助清平亂，因此乾隆皇分別頒給義民匾額，事後在各地建立廟宇供

奉。在地方人士積極提升義民爺之神格的努力下，便成了亦神亦祖的民族廟宇。

因此，在台灣的客家人也就逐漸將義民發展為強勢且主流的信仰體系。

２、三山國王

三山國王為台灣客家人普遍的信仰。相傳宋朝唐王被蒙古人追趕至巾山、明

山、獨山之中，走投無路之際，忽有紅面、白面、黑面三武將現身搭救。唐王知

是三山神顯靈相助，乃封其為三山國王，此地民眾建廟祭祀，成為地方守護神。

台灣三山國王開基祖廟是彰化溪湖荷婆崙霖肇宮，從明萬曆 14 年（1586）來台

至今已有四百多年的歷史了。

３、三官大帝

三官大帝，指的是「天官」、「地官」和「水官」，閩南語俗稱「三界公」，

客家話稱為「三界爺」，又稱「三元大帝」。全台灣七十九座三官大帝廟，多數

分布在客家聚居的村落。天官指的是堯，地官指的是舜，水官指的是禹，而堯的

生日是在農曆一月十五日，俗稱上元節；舜的生日是農曆七月十五日，俗稱中元

28 李亦園：《文化的圖像》下冊（台北：允晨文化，2004 年，初版五刷），頁 119。 29 李亦園：《文化的圖像》下冊（台北：允晨文化，2004 年，初版五刷），頁 180。

20

節；禹的生日是農曆十月十五日，俗稱下元節。而三官大帝多是台灣先民由原鄉

恭請香火或香爐渡海奉祀而建廟。三官也有上元、中元、下元之義，上元節迎福、

中元節普渡、下元節放水燈，也是為了敬拜這三位賢能的君主，紀念堯、舜、禹

能夠將帝位禪讓給賢能的大無私精神。

４、伯公信仰

土地公是對自然土地的信仰崇拜，客家人稱祂為「伯公」或「土地伯公」，

其掌理的神職有五：守護村莊家宅、掌農事、求護墳墓風水、掌理生活雜事及具

備財神性格，是客家人聚落中最普遍的信仰。

５、灶神信仰

在客家廚房裡必定安奉灶君神位，灶君爺是玉皇上帝派駐各家庭的大使，每

年要回天庭述職一次，所以民間有送灶君爺和迎灶君爺的習俗。

（二）歲時習俗

客家人的歲時習俗大致包括：全國性的傳統信仰、地方性神明和雜神的崇

拜，以及傳統的節慶習俗，分述如下：

過年：客家人的過年由十二月二十四日的送神開始。當天要煮湯圓，封住灶

神的嘴，同時也是全家大掃除，以及上街採買年節期間所需物資，以迎接隔天的

「入年假」。十二月二十五這一天開始過年，自此之後十天，一直到出年假為止，

習慣上要「封壟封碓」，即不碾穀子不舂米之意，當然更忌罵人、打人及說不吉

利的話與打破碗等。除夕當天，凌晨得先拜天公，天亮後到各地的廟中敬神，名

謂「完神」，意指感謝神明上一年的庇佑。初一時，客家人早起穿新衣，準備牲

禮依擇定吉時開門迎春、放炮、敲鑼打鼓並祭祀祖先。初二是媳婦回娘家的日子，

初三是「送窮鬼」的日子，家家戶戶都清掃垃圾，以香紙送出屋外，放在路旁，

焚香燒紙相送，意味「窮去富來」。初四晚上，家家準備牲禮祭灶神，叫做「等

神」，因灶神二十四日那天上天，初五早上回來，所以必須準備牲禮接駕。初九

「天公生」，玉皇大帝的誕辰。十三日是「添丁日」，凡在這一年內生男孩的，必

須買一對新燈懸掛在正堂梁上，叫做「添燈」，燈和丁二字同音，就是添人丁之

意。十五「元宵節」，這日也必須準備牲禮祭祖。

正月二十日：天穿日，相傳女媧於當日補天，這一天「天穿地漏」，做任何

事都徒勞無功，所以這一天各行各業都停止工作。當日須準備甜粄祭女媧，感謝

其補天之辛勞。

立春：立春一直到清明為止，客家人各選擇吉日，備祭品到祖先墳墓祭拜，

除草掛紙，即一般所謂的「掃墓」。

21

三月廿三日：媽祖誕辰。

四月八日：佛祖誕辰。

四月廿六日：神農大帝誕辰。

五月五日：端午節，客家人認為此天是團圓日，需包粽子並準備三牲果品祭

祀祖先、敬神，門口掛菖蒲、抹草、艾草，飲雄黃酒、掛香袋，這些都有驅邪避

毒的功能。

五月初六：出嫁女兒回娘家的日子。

五月初七：相傳為巧聖先師的誕辰，木匠們須準備祭品敬祀。

五月十三日：關聖帝君誕辰，奉祀關聖帝君的廟宇會舉辦科儀和慶典，經商

者要準備牲禮果品酬神。

六月初六：祭田頭伯公，客家人為感謝上蒼與土地庇佑豐收之意，會用新米

煮飯，另準備酒菜去祭祀田頭伯公。

七月十五日：中元節。

八月初一：這天是客家人的「大清明」，一般埋葬屍骨，需要擇地改葬的，

大多在這一天。

八月十五日：中秋節。

九月初九：重陽節。

九月十二日：爐公仙師誕辰。爐公先師為鐵匠祖師爺，鐵匠要準備牲禮祭祀

先師。

九月二十四日：荷葉仙師誕。荷葉先師是泥水業者的祖師爺，泥水匠當日

必須祭祀。

立秋：客家莊每年在立秋後，會輪流擇一日，演戲謝神並宴請親友。

十月十五日：下元節。

冬至：又稱「冬節」，做湯圓祭祖，全家共食，叫做「添歲」。

十二月十六日：尾牙，商人工匠準備牲禮祭神，並設席飲宴，酬勞員工，是

謂「食尾牙」。客家人在每年初二、十六都要「做牙」（加菜打牙祭）以犒賞員工。

30

30 陳運棟：《客家人》（台北市：聯亞出版社，1978 年 9 月)，頁 338。

22

第三章 台灣桃竹苗地區客家神話與傳說

第一節 神話

神話是關於神或半人半神的故事，是遠古時代的人們以其原始思維對萬物起

源、自然現象及社會生活的解釋，具有高度的幻想性。筆者收集到「人為什麼會

死」、「女媧補天」及「后羿射日」三種神話。

一、人為什麼會死（六則）1

桃竹苗地區（下文稱本地區）客家族群流傳一個「人為什麼會死」的神話：

從前的人不會死。人到老的時候會開始脫皮，脫完皮後就會重生。但脫皮

很痛，尤其到眼睛的時候最痛苦。於是人跟神仙講：「脫皮很痛苦，讓人

生不如死。」神仙問人：「你要生還是要死？」人說：「這麼痛苦，不如死

好了。」從此之後，人不用脫皮了，但都會死。2

其情節單元是「人不會死」和「脫皮換膚，恢復春春」。這個神話亦流行於福建

3、江西4及台灣賽夏族。5將於本文第七章討論，本處不予贅述。

二、女媧補天（七則）6

正月二十日，是客家人的「天穿日」，這一天各行各業都停止工作，好好休

息一天。其由來是：

1 (1)〈老少都會死〉，姜信淇：《大隘地區客家民間文學調查結案報告》（台北：行政院客家委員

會委託，2008 年）。(2)講述者：曾徐春梅（女，59 歲），2009 年 2 月 14 日，苗栗縣西湖鄉，

曾瓊儀採錄。(3)講述者：鍾文正（男，70 歲），2010 年 11 月 5 日，新竹縣橫山鄉，曾瓊儀採

錄。(4)講述者：曾玉春（女，59 歲），2011 年 1 月 19 日，桃園縣觀音鄉，曾瓊儀採錄。(5)講述者：曾陳紫薇（女，86 歲），2011 年 4 月 9 日，桃園縣觀音鄉，曾瓊儀採錄。(6)講述者：

廖明順（男，64 歲），2011 年 4 月 16 日，苗栗縣南庄鄉，曾瓊儀採錄。 2 講述者：廖明順（男，64 歲），2011 年 4 月 16 日，苗栗縣南庄鄉，曾瓊儀採錄。 3 中國民間故事集成全國編輯委員會編：《中國民間故事集成．福建卷》，（北京：中國 ISBN 中

心，1998 年），頁 10-11。 4 中國民間故事集成全國編輯委員會編：《中國民間故事集成．江西卷》，（北京：中國 ISBN 中

心，2002 年），頁 16。 5 金榮華：《台灣賽夏族民間故事》（台北：中國口傳文學學會，2004 年），頁 45-52。 6 (1)講述者：曾徐春梅（女，59 歲），2009 年 2 月 14 日，苗栗縣西湖鄉，曾瓊儀採錄。(2)講述

者：羅恭枝（男，78 歲），2009 年 6 月 7 日，新竹市，曾瓊儀採錄。(3)講述者：劉福寶（男，

74 歲），2010 年 11 月 10 日，桃園縣平鎮市，曾瓊儀採錄。(4)講述者：曾玉春（女，59 歲），

2011 年 1 月 19 日，桃園縣觀音鄉，曾瓊儀採錄。(5)講述者：曾陳紫薇（女，86 歲），2011 年

4 月 9 日，桃園縣觀音鄉，曾瓊儀採錄。(6)講述者：廖明順（男，64 歲），2011 年 4 月 16 日，

苗栗縣南庄鄉，曾瓊儀採錄。(7)講述者：詹右吉（男，73 歲），2011 年 5 月 3 日，苗栗縣卓

蘭鄉，曾瓊儀採錄。

23

天破了一個洞，女媧用石頭補天，在正月二十日那天把天補好。那天大家

要煎甜粄，幫忙把天的縫隙補起來。

這個說法的情節單元有「天破洞」、「女媧用石頭補天」、「人煎甜粄補天

的縫隙」。至於天破洞的原因，苗栗縣南庄鄉廖明順先生則說是共工和祝融打架

弄破的，但這個解釋是他自己看書得知的，當初他的曾祖父講這個神話時，並沒

有說明天破洞的原因。桃園縣平鎮市劉福寶先生的說法是：妖怪打破的，後來又

補充是隕石打破的。神話顯現的思維模式是非常原始的，但這種理解大自然現象

的方式，以現代人科學、理性的眼光來看，顯然是荒謬不經，難以接受的，因此

在講述神話時，加上自己的科學解釋或臆測。筆者以為講述者這樣的解釋或臆

測，第一，向採錄者顯示自己是非迷信之人，是受過「文明、教育」之人；第二，

努力將原始思維排除在自己的思考模式之外。

三、后羿射日（一則）7

苗栗縣卓蘭鄉詹右吉先生講了一個「后羿射日」的神話：

從前天上有九個太陽，太陽照射的時候，地都乾了，人們什麼都不能做，

連喝的水都變得很少，沒有辦法生活。后羿是一個神射手，他看到天上這

麼多個太陽，就拿神箭射它們，射到剩最後一個，長輩告訴他不要再射了，

他才停下來，因為他功勞很大，所以大家推他當共主，後來他跟嫦娥結婚，

過著很享受的生活。他想長生不老，便派人去求長生不老藥，求到藥了，

他很高興，以為自己能永遠當共主。但他越來越暴虐，嫦娥不希望他長生

不老，因為這樣老百姓會永遠痛苦，所以她偷吃了長生不老藥，吃了藥後

便飄到月亮上去。后羿很生氣，拿神箭射她，但后羿太暴虐了，所以神箭

失去神力，就沒有射到嫦娥。8

其主要情節單元是「天上有九個太陽」、「勇士射日」、「神奇的箭」、「長生

不老藥」、「吃靈藥飛到月亮」、「神箭失去神力」。

《左傳》即有后羿善射的說法。9《史記．夏本紀》張守節正義引《帝王世

紀》云：「帝羿有窮氏，未聞其姓何。先帝嚳以上，世掌射正。至嚳，賜以彤弓

素矢，封之于鉏，為帝司射，歷虞、夏。羿學射于吉甫，其臂長，故以善射聞。」

7 講述者：詹右吉（男，73 歲），2011 年 5 月 3 日，苗栗縣卓蘭鄉，曾瓊儀採錄。 8 講述者：詹右吉（男，73 歲），2011 年 5 月 3 日，苗栗縣卓蘭鄉，曾瓊儀採錄。 9 《左傳．襄公四年》：昔有夏之方衰也，后羿自鉏遷於窮石，因夏民以代夏政。恃其射也，不

修民事而淫於原獸。見《十三經注疏．春秋左傳正義》（台北：藝文印書館，1993 年 9 月十二

刷，嘉慶二十年南昌府學本），頁 506-507。

24

10《淮南子．本經訓》：「逮至堯之時，十日並出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。

猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豨、修蛇，皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，

殺九嬰于凶水之上，繳大風於青丘之澤，上射十日而下殺猰貐，斷修蛇於洞庭，

禽封豨于桑林。萬民皆喜，置堯以為天子。」11后羿與吉甫學習射箭，因其手臂

比常人長，所以善射，因此上能射日，下能射殺鑿齒、猰貐等神話中的怪獸。神

話的原始思維的方式是將所見種種的表象與自身的生活經驗結合，然後作無限地

推論：后羿善於射箭，所以他不但能射殺怪獸，也能將天下的太陽射下來。

詹先生敘述的「后羿射日」是筆者收集到的唯一一則射日神話，筆者詢問詹

先生如何得知這個神話，詹先生說課本裡有寫。詹先生是退休的國小老師，民國

六十四年版課綱國小國語課本第八冊第九課是〈大力士射太陽〉，內容就是后羿

射日，民國八十四年以前都是用這版的國語課本，因此，詹先生對於這個神話非

常熟悉。然而，詹先生敘述的后羿射日神話較一般的說法多了「神奇的箭」和「神

箭失去神力」兩個情節，這顯現神話當中的原始思維模式已被轉化了：后羿是神

射手，但后羿之所以是神射手，乃因其擁有神箭，而非靠己身之勇力。神話最後，

后羿暴虐無道，神箭因而喪失神力，這已非原始思維模式了。

第二節 傳說

「傳說」所敘述的主體與歷史上的人、事、時、地、物有著不可分割的關係，

這些主體是真實存在、或曾經真實存在過的，但關於這個主體的種種，則添加了

高度想像。其中以人為主的，是人物的傳說；以地為主的，是地名或山川之類的

傳說；以物為主的，是工藝或土特產之類的傳說；以風俗為主的，是節令風俗的

傳說。12

筆者依本地區客家傳說的內容性質，分為人物傳說：彭祖、公冶長、甘羅、

羅隱、朱元璋、黃南球、林本源等；地理和地名傳說：出米洞、仙山神泉、龍潭

地名、劍井、勸化堂等；仙佛傳說：媽祖、關公、灶神、伯公、義民爺等；動植

物傳說：揚公魚的由來、猴子的由來等；習俗傳說：神主牌的由來、婚俗的由來、

初三送窮鬼的由來、端午節插青的由來等。

一、人物傳說 10 （漢）司馬遷、（劉宋）裴駰集解：《史記》（台北：藝文出版社，2005 年，清乾隆武英殿刊本），

頁 56。 11 熊禮匯注譯：《新譯淮南子（上）》（台北：三民出版社，2001 年），頁 358。 12 金榮華：《中國民間故事與故事分類》（台北：中國口傳文學學會，2007 年），頁 68。

25

人物傳說是以人物為中心，通常取材於歷史或地方上具有知名度的古今人

物。本節以傳說主角的年代先後為序，依次討論。

（一）彭祖的傳說（九則）13

相傳彭祖活了八百多歲，不管在文人筆下或民間傳說中，彭祖都已是長壽的

代表。在民間傳說中，彭祖原應早夭，但因得到神仙的幫忙而增壽，金師榮華《民

間故事類型索引》（下文簡稱金師《索引》）將之歸於 829A「神仙應請增人壽」

型。14

神仙應請增人壽的傳說早在晉．干寶的《搜神記》中就有記載：

管輅至平原，見顏超貌主夭亡。顏父乃求輅延命。輅曰：「子歸，覓清酒

鹿脯一斤，卯日，刈麥地南大桑樹下，有二人圍位，次但酌酒置脯，飲盡

更斟，以盡為度。若問汝，汝但拜之，勿言。必合有人救汝。」顏依言而

往，果見二人圍碁，頻置脯，斟酒於前。其人貪戲，但飲酒食脯。不顧數

巡，北邊坐者忽見顏在，叱曰：「何故在此？」顏惟拜之。南面坐者語曰：

「適來飲他酒脯，寧無情乎？」北坐者曰：「文書已定。」南坐者曰：「借

文書看之。」見超壽止可十九歲，乃取筆挑上語曰：「救汝至九十年活。」

顏拜而回。管語顏曰：「大助子，且喜得增壽。北邊坐人是北斗，南邊坐

人是南斗。南斗注生，北斗主死。凡人受胎，皆從南斗過北斗；所有祈求，

皆向北斗。15

另《三國演義》第六十九回「卜周易管輅知機，討漢賊五臣死節」、元雜劇〈桃

花女破法嫁周公〉、《蜀都碎事》中，也都載有這樣的情節。16

13 (1)〈彭祖〉，金榮華：《台灣桃竹苗地區民間故事》（台北：中國口傳文學學會，2000 年 11 月），

頁 3-4。(2)講述者：邱其榮（男，78 歲），2009 年 2 月 21 日，苗栗縣銅鑼鄉，曾瓊儀採錄。

(3)講述者：徐慶松（男，89 歲），2009 年 4 月 11 日，新竹縣關西鎮，曾瓊儀採錄。(4)講述者：

傅雲錦（男，81 歲），2011 年 3 月 12 日，苗栗縣三義鄉，曾瓊儀採錄。(5)講述者：廖明順（男，

64 歲），2011 年 4 月 16 日，苗栗縣南庄鄉，曾瓊儀採錄。(6)講述者：廖錦生（男，73 歲），

2011 年 5 月 7 日，苗栗縣三灣鄉，曾瓊儀採錄。(7)講述者：游銀安（男，74 歲），2010 年 11月 26 日，桃園縣新屋鄉，曾瓊儀採錄。(8)講述者：溫鳳英（女，74 歲），2011 年 1 月 28 日，

新竹縣竹東鄉，曾瓊儀採錄。(9)講述者：蕭運興（男，79 歲），2011 年 4 月 19 日，苗栗縣南

庄鄉，曾瓊儀採錄。(1)-(6)都解釋了彭祖長壽的原因；(7)是小鬼設計抓到彭祖的傳說；(8)、(9)是彭祖倚老賣老被張果老教訓的傳說。

14 金榮華：《民間故事類型索引》上冊（台北：中國口傳文學學會，2007 年 2 月），頁 298。此

型在丁乃通《中國民間故事類型索引》中被歸於 934D2「如何避免命中注定的死亡」型；在胡

萬川《台灣民間故事類型》中被歸於 934D②「如何避免命中注定的死亡」。 15 明．商濬：《稗海》本《搜神記》（台北：新興書局，1968 年），頁 106-107。 16 丁乃通著，鄭建成等譯：《中國民間故事類型索引》（北京：中國民間文藝出版社，1986 年 7

月），頁 309-310。

26

筆者收集到九則彭祖的傳說，有六則解釋了彭祖長壽的原因，新竹縣關西鎮

徐慶松先生講述的彭祖傳說，清楚敘述了彭祖如何求得壽命的過程：

彭祖快滿二十七歲的時候，挑柴去賣，算命先生看到他就說：「你的臉上

有死字，只剩下幾天的性命。」他回去後跟媽媽說這件事，媽媽趕緊帶他

去找算命先生求救，算命先生教他：後天是八月十五日，八仙會在棋盤山

下棋，你準備齋菜素果，等他們下棋下得正熱絡的時候，捧齋菜素果給他

們吃。彭祖照算命先生的指示，當八仙快把齋菜素果吃完時，站起來說：

「仙人救命！」八仙問：「你怎麼會來這裡？」彭祖說：「我剛才就來了，

那些齋菜素果是我捧給你們吃的，請仙人救命！」八仙吃了他的東西，沒

有救他也不行，就到閻羅王那裡拿生死簿來看，彭祖壽命只有二十七歲，

每一個人都添一百歲給他，八仙就八百，所以彭祖活到八百二十七歲。17

彭祖依算命先生的指示，讓八仙吃了供品，之後要求增長壽命。這個說法的主要

情節單元是「預言死期」、「神仙吃了年輕人的酒食，同意給他加壽」、「年輕人

求仙人增加他的壽命」、「彭祖活了八百歲」，類似的說法也見於《台灣桃竹苗

地區民間故事》的〈彭祖〉，而苗栗縣三灣鄉的廖錦生先生、苗栗縣三義鄉的傅

雲錦先生和苗栗縣南庄鄉的廖明順先生所講述的彭祖傳說也有提及。八仙吃人嘴

軟，拿人手短，因為已經接受了彭祖的好處，所以不得不幫他添壽，而彭祖這樣

的行為，有誘騙之嫌，且似乎近於行賄，顯得不太光明正大。

筆者還採錄到一個八仙主動幫彭祖添加壽命的傳說：

彭祖為什麼會活到八百二十歲？他本來二十歲就會夭折，八仙要從他田裡

過，剛好他在駛牛，田裡的石頭都沾滿了泥漿，彭祖趕緊把它們清乾淨讓

八仙過。八仙一看這個人就要死了，所以一個人增一百歲給他，所以他活

到八百二十歲。18

彭祖之所以能得到八仙的幫助，是因為他能夠體貼他人，因此八仙主動告訴

他如何求壽，或甚而自動幫他添壽。因彭祖有行善之實，仙人才願意幫助他，相

較於行賄求壽的說法，這一則傳說所傳達的「行善得福報」的教育意義是比較正

面且恰當的。

17 講述者：徐慶松（男，89 歲），2009 年 4 月 11 日，新竹縣關西鎮，曾瓊儀採錄。 18 講述者：邱其榮（男，78 歲），2009 年 2 月 21 日，苗栗縣銅鑼鄉，曾瓊儀採錄。

27

在這些解釋彭祖長壽原因的傳說中，幫助彭祖的仙人都是八仙，添壽的方法

大多是每位仙人各幫彭祖添一百歲的壽命，因此彭祖多活了八百歲。但苗栗縣三

義鄉傅雲錦先生的說法比較不同：

八仙加一位首領，總共有九位，他們商量了一下，九位當中，有兩位說：

「我們增你五十年壽命，兩位加起來就有一百歲了。」其他七位說：「我

們各增你一百歲，這樣就有七百歲，七百加一百就八百歲了。」19

八仙是中國道教裡的八位神仙，原先來自凡間，其中有將軍、乞丐、道士等，

之後才修道成仙。早在唐宋時期，民間即有「八仙圖」，在元雜劇中也有八仙的

蹤跡，雖然八仙的成員時有變動，但成員數量就是八位。目前一般道教宮觀有供

奉八仙的地方，或獨立設置八仙宮，神明廟會中也常有八仙的出現，八仙這個「神

明組合」已深植民心。因此，傅先生在這則傳說裡提到八仙加一位首領就很有意

思了！筆者在採錄當下有再探問這位首領仙人是誰？傅先生僅說是帶領八仙的

仙人，並沒有明確指出是哪位仙人。然後又再強調兩位仙人各加五十歲，七位仙

人各加一百歲，總共是八百歲。同樣是添了八百歲，但因添壽仙人數量的不同（八

位或九位），就會有不同的添加方法。民間的作品在不同講述者口中，其情節或

細節往往產生變異，但故事的結構大抵雷同。九位或八位仙人將彭祖壽命添至八

百歲，九人、八人不同，八百歲卻是一致，在加減合算之間，就有待講述者的臨

場反應與機巧了。

彭祖得到仙人的幫助而享壽八百多歲，他的年歲較一般人年長許多，民間有

一個彭祖仗恃著自己年歲高而倚老賣老的有趣傳說：

有一天張果老跟彭祖出去，那時候很冷，張果老就叫彭祖去燒石頭來取

暖，彭祖說：「我活到八百歲，沒聽過有人燒石頭來取暖。」張果老沒理

他。後來彭祖叫張果老幫他挑包袱，張果老拿起拐杖就敲他，說：「你這

麼敢啊！你敢叫我幫你挑包袱？我活到二萬七千歲，看過三次火燒天，你

敢叫我幫你挑包袱？」彭祖八百歲，他以為他是最老的人，沒有人比他老

了，沒想到張果老更老。20

19 講述者：傅雲錦（男，81 歲），2011 年 3 月 12 日，苗栗縣三義鄉，曾瓊儀採錄。 20 (1)講述者：溫鳳英（女，74 歲），2011 年 1 月 28 日，新竹縣竹東鄉，曾瓊儀採錄。(2)講述者：

廖明順（男，64 歲），2011 年 4 月 16 日，苗栗縣南庄鄉，曾瓊儀採錄。

28

這個說法的情節單元是「燒石頭取暖」、「張果老活了二萬七千歲」、「火燒天」。

彭祖忘了人外有人，天外有天的道理，不懂謙抑，因此被張果老教訓了一番。他

也因為這個缺點，而被小鬼找到，壽命告終：

閻羅王聽說彭祖活了八百歲，他在生死簿裡找了半天，都沒有看到彭祖的

名字，就叫小鬼去抓彭祖來報到。小鬼變成一個年輕人坐在樹下洗木炭，

剛好彭祖經過，就問小鬼說：「小阿哥，你為什麼在洗木炭？」小鬼說：「我

要把木炭洗白。」彭祖說：「我活到八百多歲，沒聽過木炭可以洗白的。」

小鬼說：「你活到八百多歲，你叫什麼名字？」彭祖說：「我叫彭祖。」就

這樣被找到了。21

其情節單元是「彭祖活了八百歲」、「小鬼用計讓彭祖自報姓名」。還有一個跟

彭祖死亡有關的傳說，亦饒富興味：

彭祖到八百二十七歲時還很健康，他知道年歲到了，可是他還不想死，就

去找「不死國」，那裡的人都不會死。去到那裡，看到一個人用石頭在鑿

棺材，就問：「這裡不是不死國嗎？你怎麼在鑿棺材？」那個人說：「是呀！

這裡是不死國啊！可是今天會有一個叫彭祖的人從這裡經過，他活到八百

二十七歲還不甘願死，還要逃，逃到這裡來，這個棺材就是做給他的。」

彭祖知道他的命就到此了。22

其情節單元是「不死國」。

相傳陰間有一本生死簿，裡頭載有陽世間人類的壽命，各人的壽命早已寫

定，無法更改。即便彭祖的年歲是經由神仙的幫助而增添的，可當初亦是清楚分

明地講定八百年，因此無論多不情願，死亡終究無可避免。

（二）公冶長的傳說（三則）23

公冶長（519–470 B.C），名長，字子長，春秋時齊國人，是孔子的弟子，

孔子並將女兒嫁給他，相傳他精通鳥語，傳說內容如下：

公冶長是孔子的弟子，他以前是打獵的獵戶，傳聞中他聽得懂鳥語。有一

次鳥告訴他：「公冶長、公冶長，南山虎吃羊，你吃羊肉我吃腸」，公冶長

21 講述者：游銀安（男，74 歲），2010 年 11 月 26 日，桃園縣新屋鄉，曾瓊儀採錄。 22 講述者：徐慶松（男，89 歲），2009 年 4 月 11 日，新竹縣關西鎮，曾瓊儀採錄。 23 (1)講述者：徐玉鏡（男，54 歲），2009 年 4 月 11 日，新竹縣關西鎮，曾瓊儀採錄。(2)講述者：

黃章回（男，78 歲），2011 年 5 月 7 日，苗栗縣獅潭鄉，曾瓊儀採錄。(3)講述者：廖錦生（男，

73 歲），2011 年 5 月 7 日，苗栗縣三灣鄉，曾瓊儀採錄。

29

去山上看，真的看到老虎在吃羊，就帶一些人把老虎趕走，然後大家分吃

羊肉，但是忘了把羊腸給鳥吃。過了一段時間，鳥又告訴他：「公冶長、

公冶長，南山虎吃羊，你吃羊肉我吃腸。」他去山上沒看到老虎，只看到

一頭羊，就把羊牽回家了。但是那是別人的羊，失主找到他家去，說公冶

長偷他的羊，就把公冶長送到官府去。這是因為公冶長騙了鳥，鳥設計陷

害他的。24

這個傳說的情節單元是「人聽得懂鳥的語言」、「鳥設計害人」。在金師《索引》

的分類中，屬於 673A「聽得懂鳥語的人」型。25

公冶長聽鳥語得到羊，卻被羊主人誤以為他偷羊而入獄的傳說，最早見於明

人田藝蘅《留青日札》卷三十一〈黃雀語〉：

世傳公冶長能通鳥語。或言冶長貧而閒居，無以給食。有雀飛鳴其舍，呼

之曰：公冶長、公冶長，有山有箇虎駄羊。爾食肉，我食腸，當亟取之勿

彷徨。子長如其言往山中，果得大羊，食之有餘。及亡羊氏跡之，索得其

角，乃以為偷，訟之魯君。魯君不信鳥語，逮繫之獄。26

中國古代即有人能解鳥獸之言的說法，《左傳》：「介葛盧聞牛鳴，曰：『是

生三犧，皆用之矣。』其音云。問之而信。」27《周禮．秋官》「夷隸：掌役牧

人養牛馬與鳥言。」鄭司農注云：夷狄之人或曉鳥獸之言。28陳寅恪為楊樹達《論

語疏證》所作之序中認為此故事可能由佛經故事傳入演化而來：「惟皇侃論語義

疏引論釋，以解公冶長章，殊類天竺譬喻經之體，殆六朝儒學之士漸染於佛教者

至深，亦嘗襲用其法，以詁孔氏之書耶。」29時至今日，在本地區仍能採錄到公

冶長解鳥語的傳說，可知其在民間流行之廣泛。

（三）甘羅的傳說（三則）30

24 講述者：徐玉鏡（男，54 歲），2009 年 4 月 11 日，新竹縣關西鎮，曾瓊儀採錄。 25 金榮華：《民間故事類型索引》上冊（台北：中國口傳文學學會，2007 年 2 月），頁 242。此

型在胡萬川《台灣民間故事類型》則歸於 670*「懂鳥語的人」型。 26 （明）田藝衡：《留青日札》，《續修四庫全書》第 1129 冊（台北：廣文書局，2002 年，明萬

曆三十七年刻本影印本），頁 250。 27 《十三經注疏．春秋左傳正義》（台北：藝文印書館，1993 年 9 月十二刷，嘉慶二十年南昌府

學本），頁 284。 28 《十三經注疏．周禮注疏》（台北：藝文印書館，1993 年 9 月十二刷，嘉慶二十年南昌府學本），

頁 546。 29 陳寅恪：〈論語疏證陳序〉，見楊樹達：《論語疏證》（上海：上海古籍出版社，1986 年 2 月），

頁 2 30 (1)〈甘羅〉，姜義鎮：《客家民間故事與習俗》（新竹：國立新竹社會教育館，2005 年 11 月），

頁 18。(2)講述者：劉福寶（男，74 歲），2010 年 11 月 10 日，桃園縣平鎮市，曾瓊儀採錄。

30

甘羅（247 年–？B.C），戰國末期下蔡人。《史記》將甘羅立於《樗里子甘

茂列傳》的附傳中。民間有「甘羅十二為相」的說法，意思是甘羅十二歲就當宰

相，其傳說主要在敘述為什麼年幼的甘羅可以當宰相。

桃園縣平鎮市劉福寶先生講述了一個有關甘羅的傳說：

甘羅是國舅的兒子，他七歲的時候，和很多小孩在宮庭裡玩，玩得滿頭汗，

跑去皇帝面前，皇帝看到他滿頭是汗，問他說：「你怎麼玩到汗淋頭？」

皇帝話才說完，甘羅很聰明，馬上跪下去說：「口為聖旨，感謝萬歲。」

皇帝不懂為什麼，就問他，甘羅回說：「謝謝萬歲封我為『翰林頭』。」所

以他八歲就當宰相。31

它的情節單元是「君無戲言」、「兒童為宰相」。甘羅十分機智，利用皇帝脫口

而出的句子，取其諧音因而得到了宰相的職務，另一則也有異曲同工之妙：

皇帝看到他這麼小的孩子，頭腦這麼好，就摸他的頭說：「你是宰相頭。」

甘羅馬上跪下來說：「謝皇帝封我做宰相頭。」皇帝說：「我是開玩笑的。」

甘羅說：「你是皇帝不能開玩笑，口為聖旨，君不戲言，君若戲言，天下

不太平。」所以只好封他為宰相。32

《史記．樗里子甘茂列傳》中記載的甘羅雖未封相，但年僅十二歲就成為呂

不韋的賓客，且獻奇計讓秦國得到燕國的十一座城池和趙國的五座城池，於是甘

羅被封為上卿及得到祖父甘茂的田宅。33太史公曰：「甘羅年少，然出一奇計，

聲稱後世。」34《史記》中甘羅年少且聰慧的形象與上述兩個傳說中的甘羅是一

致的。

言而有信，是待人處事必須堅守的原則，如《論語》云：「人而無信，不知

其可也。」人如果不講信用，那怎麼可以呢？一般人如此，貴為天子更是言出必

行，倘若出爾反爾，就有失威信了。柳宗元〈桐葉封弟辨〉：「古之傳者有言：成

王以桐葉與小弱弟，戲曰：『以封汝。』周公入賀。王曰：『戲也。』周公曰：『天

子不可戲。』乃封小弱弟於唐。」由桐葉封弟的故事可知，為了維護天子的威信，

(3)講述者：溫鳳英（女，74 歲），2011 年 1 月 28 日，新竹縣竹東鄉，曾瓊儀採錄。

31 講述者：劉福寶（男，74 歲），2010 年 11 月 10 日，桃園縣平鎮市，曾瓊儀採錄。 32 講述者：溫鳳英（女，74 歲），2011 年 1 月 28 日，新竹縣竹東鄉，曾瓊儀採錄。 33 （漢）司馬遷、（劉宋）裴駰集解：《史記》（台北：藝文出版社，2005 年，清乾隆武英殿刊本），

頁 927-928。 34 （漢）司馬遷、（劉宋）裴駰集解：《史記》（台北：藝文出版社，2005 年，清乾隆武英殿刊本），

頁 928。

31

即便是玩笑話、戲言，亦須當成真話來實行，因「君無戲言」，故為人君者更應

謹言慎行。相較於知識分子對信守言諾的重視，一般民眾毫不遜色。但知識分子

用較為嚴肅的文字敘述來表達、傳承這個價值觀，而老百姓們則透過一種較為輕

鬆的方式，在生活中口耳相傳的故事裡，潛移默化地完成對兒孫輩的期許和教育。

（四）羅隱的傳說（五則）35

羅隱（823–909）是唐朝詩人，民間傳說羅隱是「乞丐骨，皇帝嘴」，出語

成讖，後訛為羅永、羅天、羅衣秀才。36筆者收集到五則相關的傳說。苗栗縣銅

鑼鄉邱其榮先生講的傳說是：

羅隱是皇帝嘴，他本來有皇帝命。他媽媽嘴巴很壞，姓萬的人得罪她，她

煮飯時，拿著火鉗一邊敲灶，一邊說：「我兒子如果做皇帝，我要斬萬家。」。

其實她是要斬姓萬的那一家，灶君聽成她要斬一萬戶人家。灶君到了天

庭，跟玉帝說：「羅隱的媽媽說如果羅隱做皇帝，她要斬萬家，我的腳還

被她打到。」玉帝說不能讓這個人做皇帝，就要仙人幫他換骨。他是未來

的天子，原本有神鬼輔助他，趕快跟他說：「玉皇大帝要把你換成乞丐骨，

今天晚上要把牙齒咬緊，這樣嘴巴就不會被換到。」所以他就是「皇帝嘴」。

他睡在「臭頭香」上，睡到軟軟的覺得很好睡，他就說：「臭頭香不會絕。」

所以臭頭香的生命力很強。他在花生田睡覺，以前的花生是長在地面上

的，花生硬硬的，躺下去會「嗶嗶剝剝」，而且會刺到他的頭，他就叫花

生長在泥土裡，這樣才不會吵他睡覺，所以現在的花生都是長在土裡面。

37

這個說法的情節單元是「皇帝嘴」、「灶君錯聽人言」、「仙人換骨」、「咬緊

牙齒，保住皇帝嘴」、「花生為什麼長在地下」、「臭頭香為什麼不會絕」。桃

園縣楊梅鎮曾先枝先生也講了同樣的傳說。38苗栗縣三灣鄉廖錦生先生說的傳說

中，多了「嘴咬摒屎棒，保住皇帝嘴」的情節單元：神仙來幫羅隱換骨時，他整

身都在痛，他的媽媽知道他被換骨了，就叫他跳進糞坑裡，咬住摒屎棒，因為摒

35 (1)講述者：邱其榮（男，78 歲），2009 年 2 月 21 日，苗栗縣銅鑼鄉，曾瓊儀採錄。(2)講述者：

溫鳳英（女，74 歲），2011 年 1 月 28 日，新竹縣竹東鄉，曾瓊儀採錄。(3)講述者：曾先枝（男，

80 歲），2011 年 2 月 20 日，桃園縣楊梅鎮，曾瓊儀採錄。(4)講述者：廖錦生（男，73 歲），

2011 年 5 月 7 日，苗栗縣三灣鄉，曾瓊儀採錄。(5)講述者：徐慶松（男，89 歲），2009 年 4月 11 日，新竹縣關西鎮，曾瓊儀採錄。

36 中國民間故事集成全國編輯委員會編：《中國民間故事集成．福建卷》，（北京：中國 ISBN 中

心，1998 年 12 月），頁 61。 37 講述者：邱其榮（男，78 歲），2009 年 2 月 21 日，苗栗縣銅鑼鄉，曾瓊儀採錄。 38 講述者：曾先枝（男，80 歲），2011 年 2 月 20 日，桃園縣楊梅鎮，曾瓊儀採錄。

32

屎棒很髒，神仙不能靠近，所以他的嘴沒有被換到。有一次，羅隱到一個炭窯，

他說：「天這麼黑，雨這麼大，難保這座炭窯不會塌。」話一說完，炭窯就塌了。

果真是皇帝嘴。39

新竹縣竹東鄉溫鳳英女士講的傳說，多了「土地公背人過河」的情節：

羅隱很誠心，每天上課經過土地公廟，都會進去拜拜。羅隱以後會當皇帝

啊！那土地公受他拜不得，所以土地公託夢給村莊的人，要他們在土地公

廟前面做一道圍牆，讓羅隱經過時看不到廟，這樣就不會進來拜他。羅隱

上下課時都要經過一條溪，有一次，下大雨，溪水又大又急，每個同學都

過不了，就他一個人過了。回到家裡，他媽媽問他怎麼過溪的？他說：「有

一個老阿伯背我過河，他說我以後會做皇帝。」40

之後，羅隱的母親說要斬萬家被灶君誤解的情節，則與上述傳說相同。

新竹縣關西鎮徐慶松先生講的傳說則是，羅隱的媽媽洗鍋子時說：「我兒子

考上狀元了，他這次回來，黑額頭的冤仇就可以報了！」黑額頭是他媽媽的仇人，

但灶君以為黑額頭是在說他，心裡害怕，晚上就把羅隱的骨頭換掉，他就當不成

官了。41

羅隱是浙江杭州人，清．黎士宏《仁恕堂筆記》：「今豫章兩越八閩人，凡事

俗近怪者，皆曰此曾經羅隱秀才說過。」42以羅隱為主角說他是「乞丐骨，皇帝

嘴」的傳說流傳很廣，傳說中他因含著摒屎棒而未被神仙換嘴，也許是受他譏刺

者以此暗喻他「嘴臭」作為報復。43

（五）朱元璋的傳說（十六則）44

39 講述者：廖錦生（男，73 歲），2011 年 5 月 7 日，苗栗縣三灣鄉，曾瓊儀採錄。 40 講述者：溫鳳英（女，74 歲），2011 年 1 月 28 日，新竹縣竹東鄉，曾瓊儀採錄。 41 講述者：徐慶松（男，89 歲），2009 年 4 月 11 日，新竹縣關西鎮，曾瓊儀採錄。 42 清．黎士宏：《仁恕堂筆記》（台北：新文豐出版公司，1991 年，叢書集成續編第 215 冊），頁

500。 43 金榮華：《金門民間故事集》（台北：中國文化大學中國文學研究所，1997 年 3 月），頁 205。 44 (1)〈身帶百萬「雄兵」〉，姜義鎮：《客家民間故事與習俗》（新竹：國立新竹社會教育館，2005

年 11 月）頁 57。(2)講述者：劉家模（男，80 歲），2009 年 2 月 15 日，苗栗縣西湖鄉，曾瓊

儀採錄。(3)講述者：邱政光（男，63 歲），2009 年 3 月 14 日，苗栗縣大湖鄉，曾瓊儀採錄。

(4)講述者：鄭振球（男，70 歲），2009 年 3 月 21 日，新竹市（原住新竹縣寶山鄉），曾瓊儀

採錄。(5)講述者：劉泰祥（男，59 歲），2009 年 3 月 28 日，苗栗縣西湖鄉，曾瓊儀採錄。(6)講述者：鍾文正（男，70 歲），2010 年 11 月 5 日，新竹縣橫山鄉，曾瓊儀採錄。(7)講述者：

鍾文正（男，70 歲），2010 年 11 月 5 日，新竹縣橫山鄉，曾瓊儀採錄。(8)講述者：劉福寶（男，

74 歲），2010 年 11 月 10 日，桃園縣平鎮市，曾瓊儀採錄。(9)講述者：游銀安（男，74 歲），

2010 年 11 月 26 日，桃園縣新屋鄉，曾瓊儀採錄。(10)講述者：曾玉春（女，59 歲），2011 年

1 月 19 日，桃園縣觀音鄉，曾瓊儀採錄。(11)講述者：傅雲錦（男，81 歲），2011 年 3 月 12日，苗栗縣三義鄉，曾瓊儀採錄。(12)講述者：廖明順（男，64 歲），2011 年 4 月 16 日，苗

33

朱元璋（1328–1398）是明朝的開國君王，年號洪武，民間多稱他為朱洪武。

他祖籍江蘇沛縣，出身貧寒，只念過幾年私塾，便棄學當牧童幫地主放牛，元至

正四年（1344）時朱元璋十七歲，淮北大旱，其父母、大哥相繼死去，為了生計

只好到皇覺寺出家做和尚，不久又流浪到淮西，後來才投身軍旅。

本地區客家有關朱元璋的傳說流傳甚廣，筆者共收集了十六則相關的傳說。

依傳說內容，可大致區分為幾類：一、得龍穴；二、扮皇帝；三、天子闖關；四、

皇帝嘴。

１、得龍穴

客家先民講求地理，迷信風水，一般人相信如果得到好風水能讓人升官發

財，添丁致福，如果得到的是「龍穴」，其福分更是不可限量。苗栗地區流傳一

則「朱元璋得龍穴」的傳說，概要如下：

朱元璋牧牛的地方有河，他常常去抓魚。河裡面有一個深洞，地理先生知

道那是龍穴，就把自己父親的屍骨用紅布包起來叫朱元璋放進去，放進去

以後，門沒有關起來，因為他沒有福氣，所以龍不會吞。後來朱元璋用草

席把父親的屍骨放進去，才一放，門就關起來了。45

這個說法的情節單元是「有福之人得龍穴」。地理先生和朱元璋呈現很明顯的對

比：地理先生鄭重其事地用紅布包好先人骨骸，朱元璋僅用草席包著；地理先生

處心積慮地想得到龍穴，朱元璋則有順手為之的感覺，然而，龍穴卻由朱元璋得

到，原因在於地理先生沒有福氣。這顯現了傳統的「宿命」觀念，這種觀念帶有

宗教信仰的傾向，當人們認為自身的存在是受神靈或任何一種力量所安置時，人

無論如何，都無法脫離其掌控。朱元璋有天子之命，理所當然地會得到龍穴，而

地理先生縱使機關算盡，也敵不過天命。

２、扮皇帝

「扮皇帝」的傳說，概要如下：

朱元璋當牧童時，經常和同伴們一起玩「拜皇帝」的遊戲，大家拜他時，

他穩穩坐著不會倒。但別的孩子扮皇帝，朱元璋一拜，每個孩子都倒在地

栗縣南庄鄉，曾瓊儀採錄。(13)講述者：戴德泉（男，55 歲），2011 年 4 月 16 日，苗栗縣南

庄鄉，曾瓊儀採錄。(14)講述者：廖錦生（男，73 歲）2011 年 5 月 7 日，苗栗縣三灣鄉，曾

瓊儀採錄。又：廖明順先生講述了兩則，廖錦生先生講述了二則。 45 講述者：劉家模（男，80 歲），2009 年 2 月 15 日，苗栗縣西湖鄉，曾瓊儀採錄。

34

上。46

這個說法的情節單元是「小孩受朱元璋拜即跌倒」。

拜禮，在古代是行敬禮的意思。先秦時期的拜禮，並不限定為卑者禮敬尊者

之儀節，主要用於賓主間。但漢代以後，拜禮愈被視為尊卑上下間人身關係的禮

儀符號，故只有臣拜君，而無君拜臣之禮。47朱元璋是天子，其他小孩拜他是「臣

拜君」理所當然，但換做他拜別人，「君拜臣」可就萬萬不可了。

３、天子闖關

「天子闖關」的傳說，概要如下：

元朝的軍師算出鳳陽縣出了一位「真命天子」，他頭戴青盔，身穿綠袍，

手托方形紅印，身帶百萬雄兵，不久就要起事。元朝皇帝一聽馬上派兵前

往鳳陽，就縣城重重包圍。那天下大雨，朱元璋摘一片芋葉當作斗笠，折

幾片蕉葉纏在身上當蓑衣，手中托一塊討來的豆腐乳，他是癩痢頭，全身

又長滿疥瘡，所以一大群蒼蠅飛在他左右。守城門的士兵一看到他，就叫

他快走。誰都沒想到他就是頭戴青盔，身穿綠袍，手托方形紅印，身帶百

萬雄兵的真命天子。48

其情節單元是「芋葉當青盔」、「蕉葉當青袍」、「豆腐乳當方形紅印」、「一

群蒼蠅當百萬雄兵」。因他是天子，所以即便已被敵方軍師算出行蹤和穿著，還

是能逢凶化吉，從容脫身。

４、皇帝嘴

朱元璋有天子命，因此他是「皇帝嘴」，這樣的傳說在本地區客家族群中廣

為流傳，其情節單元有：

「花生為什麼長在地下」：花生原本是長在地面上，朱元璋睡午覺時花生扎

到他的癩痢頭，他就叫花生長到地下去，所以現在的花生長在地下。49

「苦楝子為什麼是空心的」：朱元璋在苦楝樹下睡午覺，苦楝樹的子掉下來

打到他的頭，他說：「你好壞心，打到我好痛！為什麼你的子不是空心的？」所

46 講述者：鄭振球（男，70 歲），2009 年 3 月 21 日，新竹市（原住新竹縣寶山鄉），曾瓊儀採

錄。 47 甘懷真：〈中國古代君臣間的敬禮及其經典詮釋〉，《台大歷史學報》第 31 期（2003 年 6 月 1

日），中文摘要。 48 姜義鎮：《客家民間故事與習俗》（新竹：國立新竹社會教育館，2005 年 11 月）頁 57。 49 講述者：邱政光（男，63 歲），2009 年 3 月 14 日，苗栗縣大湖鄉，曾瓊儀採錄。

35

以現在苦楝樹的子是空心的。50

「臭頭香為什麼不會絕51」：睡覺時躺在臭頭香上，朱元璋說：「臭頭香很軟，

很好睡，不能絕種。」所以臭頭香不會絕。52

「芒草為什麼會割人」：朱元璋拿菅草53來殺牛，所以現在的菅草就會割人，

去山上工作時，一不小心，手腳都會被割到傷痕累累，那是因為菅草被朱元璋用

來殺過牛。54

「松樹為什麼不能插枝」：朱元璋有一次坐在松樹下，褲子沾到松子，拔不

下來，就罵：「絕松！絕松！」旁邊的駙馬說：「那不行，松樹不能絕種。」朱元

璋說：「那就風飛子。55」所以後來松樹不能用插枝，要用播種的方式才會活，

鋸掉之後就不能活了。56

「比目魚為什麼是扁的」：比目魚為什麼會扁扁的？朱洪武以前幫人家放

牛，那裡有一個埤塘，裡面很多魚，他吃飽太閒，就跟其他放牛的人說：我舅養

的魚這麼大條，我們烤來吃。烤魚的時候，一邊熟了，一邊還沒熟，他就先吃熟

的那邊，沒熟的那邊等一下再烤。吃完熟的這一邊，他舅來了，看到就罵他：這

麼膏肓57，把我魚拿來烤。朱洪武趕快把吃一半的魚丟進埤塘，那魚就游著走。

就是比目魚的由來。58

「母羊為什麼有鬍子」：朱元璋被人追殺，他一面跑一面找地方藏，看到草

地上有羊，就撕開羊的肚子藏在裡面，官方找不到他，就把羊全部殺光光。放羊

的人要朱元璋賠，他把公羊的頭裝在母羊上，母羊的頭裝在公羊上，叫牠們活牠

們就活了，可是頭裝相反了，所以現在的母羊有鬍子。59

「死牛會叫」：有一次舅舅叫朱元璋放牛，他很貪吃，把牛殺了吃掉。回家

後舅舅問：牛呢？他說牛陷在沼澤裡了，舅舅跑去看，只剩下一個牛頭，其他都

沉下去了，他一喊，牛還會應，喊了三聲，牛就應了三聲，其實那時候牛的身體

50 講述者：邱政光（男，63 歲），2009 年 3 月 14 日，苗栗縣大湖鄉，曾瓊儀採錄。 51 臭頭香即「香附子」，莎草科，多年生草本植物，為台灣常見之野草。 52 講述者：鄭振球（男，70 歲），2009 年 3 月 21 日，新竹市（原住新竹縣寶山鄉），曾瓊儀採

錄。 53 菅草即「五節芒」，禾本科，多年生草本植物，其葉緣帶有矽質，並有微細的鋸齒構造，很容

易割傷皮膚。 54 講述者：傅雲錦（男，81 歲），2011 年 3 月 12 日，苗栗縣三義鄉，曾瓊儀採錄。 55 松樹會產生毬果，有雌、雄之分，毬果由許多鱗片組成。雄毬果成熟時，鱗片下側產生的花

粉粒，由風傳播至雌毬果上。所以說「風飛子」。 56 講述者：鍾文正（男，70 歲），2010 年 11 月 5 日，新竹縣橫山鄉，曾瓊儀採錄。 57 客家話罵人的用語，意指極差勁。 58 講述者：戴德泉（男，55 歲），2011 年 4 月 16 日，苗栗縣南庄鄉，曾瓊儀採錄。 59 講述者：鍾文正（男，70 歲），2010 年 11 月 5 日，新竹縣橫山鄉，曾瓊儀採錄。

36

早就被他吃掉了。60

「治好臭頭」：頭家的女兒是臭頭，朱元璋問她：妳的臭頭想要好嗎？女兒

說：當然想要好。朱元璋就打她的頭三下，說你的頭髮繼續長出來。果真，明天

頭髮就長出來了。61

「紙人割草」：朱元璋是皇帝嘴，畫了一些紙人，叫紙人幫他把草全部割乾

淨。62

「泥人補田埂」：朱元璋在田裡玩土，做一些小泥人，幫他補田埂。63

「使喚神像」：朱元璋做和尚的時候，要擦神桌，就叫神像自己走下來，等

他擦好以後，神像自己再走回去。64

「土地公為什麼坐在地下」：朱元璋當上皇帝，有一次微服出巡，到一個酒

店去喝酒，酒店生意很好，沒有位子坐…朱元璋看到土地公，就跟土地公說：「桌

子暫時借用一下。」就把土地公放在地上……從此以後，有些土地公就坐在地上。

65

朱元璋的皇帝嘴非常靈驗，不管對象是：植物（花生、苦楝樹、臭頭香、芒

草、松樹）、動物（比目魚、羊、牛）、紙人、泥人、神像或土地公，只要他一開

口，一定應驗。這些傳說中，有的點出了動植物的特色，例如：花生長在土裡（花

生的莢果是在土壤中發育）；苦楝樹的樹子是空心的；臭頭香有強盛的繁殖力；

芒草會割人（因其葉緣帶有矽質，且有微細的鋸齒構造）；松樹靠風繁殖（松樹

的繁殖是利用毬果，毬果由許多麟片組成，雄毬果成熟時，鱗片下側產生的花粉

粒，由風傳播至雌毬果上）；比目魚扁平的外形；母羊有鬍子等。有的強調了朱

元璋皇帝嘴的神奇性，例如他能讓死牛發出叫聲、能讓臭頭的人長出頭髮、能使

喚紙人、泥人、神像等。這些傳說不但具娛樂性、傳奇性，其實也頗具教育意義。

中國歷史上從來沒有哪位皇帝像朱元璋這樣：出身佃農、從小放牛、當過乞

丐、做過和尚的大老粗，而後竟然能直上青天登上皇位！由於他平民出身，早期

貧困的生活，放牛、乞丐、和尚等經歷，能貼近百姓的生活，又由於他極具戲劇

性的人生經歷，本就具有相當的傳奇性，且頗具鼓舞人心的正面作用，因此他的

傳說在民間廣為流傳。

60 講述者：傅雲錦（男，81 歲），2011 年 3 月 12 日，苗栗縣三義鄉，曾瓊儀採錄。 61 講述者：劉家模（男，80 歲），2009 年 2 月 15 日，苗栗縣西湖鄉，曾瓊儀採錄。 62 講述者：邱政光（男，63 歲），2009 年 3 月 14 日，苗栗縣大湖鄉，曾瓊儀採錄。 63 講述者：鍾文正（男，70 歲），2010 年 11 月 5 日，新竹縣橫山鄉，曾瓊儀採錄。 64 講述者：廖錦生（男，73 歲）2011 年 5 月 7 日，苗栗縣三灣鄉，曾瓊儀採錄。 65 講述者：曾玉春（女，59 歲），2011 年 1 月 19 日，桃園縣觀音鄉，曾瓊儀採錄。

37

（六）黃南球的傳說（十三則）66

黃南球（1841-1919）是早期苗栗一帶墾拓的重要人物，生於道光二十一年

（1841）辛丑歲十二月丑日丑時，所以偏名為「丑仔滿」，他將攻占原住民得來

的土地占為己有，分租給佃農定期收租，故人稱「黃滿頭家」。67苗栗縣三灣鄉

廖錦生先生則認為，黃南球的生肖是丑，又是屘子，所以叫做丑仔屘。

據連橫《台灣通史》卷三十五〈貨殖〉記載：

黃南球，字蘊軒，淡水南庄人，今隸苗栗。苗栗近內山，群番伏處，殺人

為雄。南球集鄉里子弟數十人討之，番害稍戢。會巡撫岑毓英視台，聞其

事，召見，委以撫番。及劉銘傳至，尤亟於番政，檄募鄉勇二百，從征大

嵙崁。嘗一夜連破十八處，威震番界，以功賞戴藍翎，授五品銜。南球既

出入番地，知其土腴，請墾南坪、大湖、獅潭等處，縱橫數十里，啟田樹

藝，至者千家。巳復伐木熬腦，售之海外，產乃日殖，而番地亦日闢矣。

68

黃南球的傳說在民間流傳甚廣，內容如下：

黃滿從前在獅潭附近開墾，會跟番人起衝突。他很聰明，把香蕉放在麻竹

筒裡搗爛，再擠出來做成大便，還做了很大雙的草鞋。就在番人出入的地

方，放了一大坨大便，還有很大雙的草鞋。番人看到了，想：這個人大的

便那麼大坨，穿的草鞋那麼大，如果被他抓到連命都沒有了，都嚇跑了。

69

這個說法的情節單元是「屙屎嚇番」和「巨鞋退敵」。關於「屙屎嚇番」的

66 (1)〈黃南球的故事(一)〉，金榮華：《台灣桃竹苗地區民間故事》（台北：中國口傳文學學會，

2000 年 11 月），頁 30-31。(2)〈黃南球的故事(二)〉，書同(1)，頁 31-32。(3)〈黃南球的故事(三)〉，

書同(1)，頁 33。(4)〈屙屎嚇番〉，胡萬川總編輯：《龍潭鄉廖德添客語專輯(一)》（桃園：桃園

縣文化局，2006 年 11 月），頁 115-119。(5)講述者：曾徐春梅（女，59 歲），2009 年 2 月 14日，苗栗縣西湖鄉，曾瓊儀採錄。(6)講述者：劉家模（男，80 歲），2009 年 2 月 15 日，苗栗

縣西湖鄉，曾瓊儀採錄。(7)講述者：邱其榮（男，78 歲），2009 年 2 月 21 日，地點：苗栗縣

銅鑼鄉，曾瓊儀採錄。(8)講述者：劉泰祥（男，59 歲），2009 年 3 月 28 日，苗栗縣西湖鄉，

曾瓊儀採錄。(9)講述者：何永基（男，88 歲），2009 年 4 月 12 日，苗栗縣苗栗市，曾瓊儀採

錄。(10)講述者：羅恭枝（男，78 歲），2009 年 6 月 7 日，新竹市，曾瓊儀採錄。(11)講述者：

江漢仁（男，76 歲），2011 年 3 月 12 日，苗栗縣公館鄉，曾瓊儀採錄。(12)講述者：傅雲錦

（男，81 歲），2011 年 3 月 12 日，苗栗縣三義鄉，曾瓊儀採錄。(13)講述者：廖錦生（男，

73 歲），2011 年 5 月 7 日，苗栗縣三灣鄉，曾瓊儀採錄。 67 范姜灴欽：《台灣客家民間人物傳說》（台北：文津出版社，2005 年 8 月一刷），頁 94。 68 連橫：《台灣通史》（台北：眾文圖書公司，1994 年 5 月），頁 1011。 69 講述者：劉泰祥（男，59 歲），2009 年 3 月 28 日，苗栗縣西湖鄉，曾瓊儀採錄。

38

「屎」，大多數講述者的說法都是把香蕉放進竹筒中搗爛，再擠出來裝成大便，

有的講述者會在香蕉中再加添一點素材，如鹹菜、黑糖，目的應在於讓它更逼真。

《台灣客家民間傳說研究》提到「屙屎嚇番」型傳說發生於角板山、上坪、內灣、

十股、獅潭、南庄、土牛、東勢、卓蘭、達邦、白布幡等地，乃因「屙屎嚇番」

之計確實有效，各處隘夫群起仿傚之故。70然而筆者在南庄採錄到一則反證：

黃南球那些所謂屙屎嚇番是騙人的，原住民沒那麼笨，原住民擅長打獵，

他們對於氣味是最敏感的，用香蕉拌黑糖，原住民一聞就知道啊！不知道

的人，還以為原住民很笨，其實是他們不想跟黃南球鬥。。71

追蹤獸跡、設置陷阱、打獵捕魚等是原住民傳統的生活技巧，以香蕉假裝糞便騙

過原住民，仔細想想確有不合理之處。據戴德泉先生說：賽夏族很早就跟漢人接

觸，且昔日賽夏族的生活水準高於客家人，從前賽夏族教客家人用桂竹蓋房子，

從屋頂、床、櫃子、廁所，裡裡外外全部是他們教的。因此戴先生也強調「屙屎

嚇番」是不可能的事情。

除了「屙屎嚇番」外，黃南球腳下的草鞋也有玄機，有一種說法是他會故意

把草鞋做得很大雙，讓原住民以為草鞋的主人身材高大，進而心生恐懼，不敢造

次，顯現了黃南球的聰明才智，這種說法在金師《索引》中被編在 1151「巨鞋

退敵」型。72

還有另種說法是，黃南球會「反穿草鞋」：「黃滿的草鞋是反穿的，所以他回

家時人家以為他不在家，他出去時人家以為他在家」73、「他會反穿它（草鞋），

這樣進就是出，出就是進，擾亂敵人，讓他們搞不清他的去向」74、「把這雙草

鞋倒過來穿，所以，他進入山區所留下的腳印是鞋頭向後的，好像是下山所留，

使敵人弄不清他的行蹤」75、「倒著穿到山裡，讓原住民弄錯他的去向，所以原

住民都跟蹤不到他。」76這已不是「退敵」，而是「欺敵」的計策了。黃南球由

於討番拓地，與原住民產生了極大的衝突，為了防範原住民的襲擊，必須隨時警

戒，因此反穿草鞋來擾亂敵人視聽。苗栗縣頭屋鄉賴興輝先生也敘述了他的機警：

70 范姜灴欽：《台灣客家民間人物傳說》（台北：文津出版社，2005 年 8 月一刷），頁 95。 71 講述者：戴德泉（男，55 歲），2011 年 4 月 16 日，苗栗縣南庄鄉，曾瓊儀採錄。 72 金榮華：《民間故事類型索引》中冊（台北：中國口傳文學學會，2007 年 2 月），頁 472-473。

此型在 Stith Thompson：《The Types of the Folktale： A Classification and Bibliography》中被歸

於 1151「Big Shoes in Front of the Barn」型。 73 講述者：劉家模（男，80 歲），2009 年 2 月 15 日，苗栗縣西湖鄉，曾瓊儀採錄。 74 講述者：邱其榮（男，78 歲），2009 年 2 月 21 日，地點：苗栗縣銅鑼鄉，曾瓊儀採錄。 75 金榮華：《台灣桃竹苗地區民間故事》（台北：中國口傳文學學會，2000 年 11 月），頁 30。 76 金榮華：《台灣桃竹苗地區民間故事》（台北：中國口傳文學學會，2000 年 11 月），頁 32。

39

有一次，黃南球坐轎子出門，有人問轎夫說：「這轎子裡坐的是誰啊？是

滿哥嗎？」黃南球一聽就有了戒心，便把石頭放在轎子裡，自己則跟在轎

子後面走。半路有四個人向轎中開槍要殺他。結果祇射到石頭，沒射到他。

77

黃南球能「縱橫數十里，啟田樹藝，至者千家」，除了聰明才智之外，他處處小

心謹慎、機警的個性應也是重要因素之一。

（七）林本源的傳說（三則）78

筆者採錄到三則林本源的傳說，都解釋了林本源擁有很多土地的由來，桃園

縣新屋鄉游銀安先生講述的內容如下：

日本人來台灣的時候，重新測量台灣的土地，看馬路有多寬？誰的田在哪

裡？測量的時候，日本人問：這是誰的田？沒有人敢講是他的，因為講了

就要繳稅。板橋的林本源跟日本人說：「沒有人的土地就是我的，稅我來

繳。」所以林本源在新屋鄉有很多土地，現在登記的名字是林明成，是他

的後代，華南銀行的董事長。79

桃園縣平鎮市鍾逢乾先生的說法亦是如此，日本人丈量土地，登記土地所有

人時，大家為了怕繳稅，都說是林本源的地，所以林本源不用投資，就擁有很多

土地。80新竹縣橫山鄉鍾文正先生則是說林本源跟日本人的關係很好，他的土地

不用繳稅，所以當日本人測量土地時，大家都說土地是林本源的，因此林本源到

處都有土地。81

「林本源」並不是一個人的名字，而是板橋林家的「商號」。林家的開台祖

林應寅於清朝乾隆 49 年（1784）渡海來台，在新莊落腳，年老回祖籍龍溪，並

在該地長眠。其子林平侯隨父親來台，先入鄭谷米店為傭保，以後展現商才，以

米業、鹽務為業，林爽文事件爆發時，台灣米價騰漲，因而糶米致富82，後因新

莊泉州人聲勢太盛，舉家遷居大嵙崁（今桃園大溪），促進了該地區的發達。米

業是林家賴以發跡的行業，為了充分掌握米之產、運、銷，林平侯有計畫的買田

77 金榮華：《台灣桃竹苗地區民間故事》（台北：中國口傳文學學會，2000 年 11 月），頁 32。 78 (1)講述者：鍾逢乾（男，85 歲），2010 年 11 月 5 日，桃園縣平鎮市，曾瓊儀採錄。(2)講述者：

鍾文正（男 70 歲 農），2010 年 11 月 5 日，新竹縣橫山鄉，曾瓊儀採錄。(3)講述者：游銀安

（男，74 歲），2010 年 11 月 26 日，桃園縣新屋鄉，曾瓊儀採錄。 79 講述者：游銀安（男，74 歲），2010 年 11 月 26 日，桃園縣新屋鄉，曾瓊儀採錄。 80 講述者：鍾逢乾（男，85 歲），2010 年 11 月 5 日，桃園縣平鎮市，曾瓊儀採錄。 81 講述者：鍾文正（男 70 歲 農），2010 年 11 月 5 日，新竹縣橫山鄉，曾瓊儀採錄。 82 許雪姬：《板橋林家-林平侯父子傳》（南投：台灣省文獻委員會，2000 年 11 月），頁 7-8。

40

或墾田，他以「林安邦」為名所購土地最多，其次是以林向邦、合德成、林本源

為名所購，光是林平侯時期，可以明白計算出的土地買賣紀錄即有五十七宗。83

因林平侯不世出的經商之才，為林家奠定了良好的基礎，他開拓的家業在子孫的

經營下，於清代中葉發展為全台灣第一家，咸豐三年（1853）林家遷居板橋，後

以「板橋林」或「台灣林」聞名於大陸、南洋及日本，亦有稱為東南第一家者。

84

人們對於地方上的富人及名人總有好奇心。但一方巨賈經商致富的複雜手段

對平凡百姓來說，無疑遠離他們日常生活的所見所聞，眾多手段的奧妙也超出他

們的常識之外。由上述三則傳說可以看出平凡老百姓對於台灣第一家──林家擁

有眾多土地、發跡致富的一種見解。這種見解，依附著真實歷史事件（日人清查

土地），似乎是言而有據的。而實際上，這是對致富發跡過程極度簡單化的理解，

一種可以合於平民百姓生活經驗的想像和理解。但這足夠滿足平民百姓的好奇心

了──茶餘飯後的聊天講古，需要的只是一個近似「真實、合理」的解釋足矣。

至於史實、細節則太過複雜，就留給史家信筆吧！

二、地理和地名傳說 （一）出米洞的傳說（二則）85

筆者在苗栗縣三義鄉採錄到一則「出米洞」的傳說：

出米洞在獅頭山。獅頭山有個勸化堂，裡面有一個小洞，有多少客人來獅

頭山，它就會流多少米出來，夠大家吃了之後，就不會再流。後來有一個

出家人，比較貪心，他想：每次流的米都剛剛好而已，沒有多的米可以收

藏，他以為把洞挖大一點，就會多流一點米出來。但是把洞挖大以後，就

不再流米了。這是叫人不要貪心。86

這個說法的情節單元是「出米洞」、「人因貪心被懲罰」。苗栗縣西湖鄉徐邱辰

妹女士也講了「流米洞」的傳說87，然徐女士說法中，這個能流出米的山洞位於

苗栗通霄，其餘的內容則大同小異，主旨在勸人不要貪心，教育意義非常明顯。

83 許雪姬：《板橋林家-林平侯父子傳》（南投：台灣省文獻委員會，2000 年 11 月），頁 33。 84 許雪姬：《板橋林家-林平侯父子傳》（南投：台灣省文獻委員會，2000 年 11 月），頁 59。 85 (1)〈通宵流米洞〉，金榮華：《台灣桃竹苗地區民間故事》（台北：中國口傳文學學會，2000

年 11 月），頁 41。(2)講述者：傅雲錦（男，81 歲），2011 年 3 月 12 日，苗栗縣三義鄉，曾瓊

儀採錄。 86 講述者：傅雲錦（男，81 歲），2011 年 3 月 12 日，苗栗縣三義鄉，曾瓊儀採錄。 87 金榮華：《台灣桃竹苗地區民間故事》（台北：中國口傳文學學會，2000 年 11 月），頁 41。

41

這類傳說在南朝宋《異苑》中即有記載88，唐代《酉陽雜俎》89、明代《粵劍編》

90亦可見此記載，至近代在中國與台灣許多地方仍流傳此一傳說。它在金師《索

引》中被歸於 751F「出米洞」型。91

林淑雅〈「出米洞」故事初探〉一文就古、今文獻載錄的六十二則出米洞故

事做了分析，得出了幾點結論：一、故事中出米事件發生的地點，古籍所載大多

在深山修行之處，今人所錄則以寺廟為多。所流米糧的供應對象也多是修行人。

二、這些神奇洞穴流出的物品以米為多，因此洞中所流可能以米為原型，故事的

產生地點應該是產米之地。三、故事發生的緣由應該和米糧的缺乏有關。四、出

米洞的故事可以分成前後兩段，前段：有洞出米供人食用；後段：因有原因導致

米不復流出。導致米不流出的因素有二：一是接受米糧的是位特定人士，當他離

開後米就不再流出。一是有人為求多一點米而將洞穴鑿大，結果米不再流出。第

一個說法在於「天選」，說明冥冥中自有安排，幫忙神明所選定的人；第二個說

法的主題在「戒貪」。92

本地區的出米洞傳說，其位置一在苗栗通霄深山裡、一在苗栗獅頭山勸化

堂，二者都在山上的寺廟。台灣北部地區由於氣候溫暖，雨量豐沛而無乾季，平

原作物以稻米為主，主要分布在新竹、桃園及宜蘭三縣。這與林淑雅論文中的結

論一致，既是產米處，又可能因為位居深山或遭逢荒年而造成米糧缺乏。因此，

「出米洞」的傳說能在本地區流傳實有其地理、氣候上的因素。看似源源不絕地

流出白米，實際上它未卜先知地流出剛好夠多的米供需要的人取食，若有人因貪

心試圖違逆這個準則，出米洞即不再流出米來。這一型的傳說在勸人懂得知足，

不要貪心，除了蘊含此種「知足常樂」教育意義外，它也是人們對於溫飽生活的

一種渴望。

（二）仙山神泉的傳說（三則）93

仙山位於苗栗縣獅潭山，舊名紅毛館山，海拔高度 967 公尺，相傳在山中有

88 《漢魏六朝筆記小說大觀．異苑》卷 2（南朝宋）．劉敬叔（上海：上海古籍出版社，1999 年），

頁 604。 89 （唐）．段成式：《酉陽雜俎》（台北：漢京文化事業公司，1983 年），頁 226。 90 （明）．王臨亨：《粵劍編》（台北：廣文書局，1969 年），頁 53-55。 91 金榮華：《台灣桃竹苗地區民間故事》（台北：中國口傳文學學會，2000 年 11 月），頁 281。

在胡萬川《台灣民間故事類型》中被歸於 751**「出米洞」型。 92 楊淑雅：〈「出米洞」故事初探〉，收入《2009 海峽兩岸民俗暨民間文學學術研討會論文選》（台

北：中國口傳文學學會，2010 年），頁 249-250。 93 (1)〈仙山神泉(一)〉，金榮華：《台灣桃竹苗地區民間故事》（台北：中國口傳文學學會，2000

年 11 月），頁 39-40。(2)〈仙山神泉(二)〉，書同(1)，頁 40。(3)講述者：廖明順（男，64 歲），

2011 年 4 月 16 日，苗栗縣南庄鄉，曾瓊儀採錄。

42

一處泉水能夠治病，仙山因為治病仙水聞名。苗栗縣頭屋鄉賴興輝先生講了一則

「仙山神泉」的傳說：獅潭鄉有一座仙山，裡頭有一個仙水亭，那裡有仙水流出，

人們在那裡擲筊，只要求得聖杯94，就可以拿泉水來治病。日據時代時，瘧疾很

流行，只要人們在仙山取得泉水，喝下後瘧疾就會痊癒。日本人看到老百姓生病

不去看醫生，反而去取仙水，覺得太迷信了，就用火去燒筊杯，可是燒不燬，放

火的人還肚子痛，所以後來還是讓老百姓來請水。95其情節單元是「仙水治病」、

「欲破壞仙水者被懲罰」。

「欲破壞仙水者被懲罰」這個情節單元亦見於苗栗鄉南庄鄉戴德泉先生講述

的仙水傳說中：日本人為了不讓台灣人取仙水治病，就帶著士兵打算破壞仙水，

沒想到這些士兵全都病了，當時候沒有醫生，迫不得已只好喝仙水，沒想到病全

都好了，日本人才相信仙水真能治病。96

另一則仙水的傳說：講述者的婆婆得到肺炎，他公公去請仙水，但怎麼都擲

不到聖杯，後來勉強拿了一瓶水回家，但還沒到家時，婆婆就過世了。這是因為

劫數到了，來不及喝仙水，就先走了。97其情節單元是「強取的仙水無法治病」。

這傳說隱含有「宿命論」的想法，人生際遇的幸與不幸、是貧富或貴賤，甚而壽

命的長短，都早已註定，且無法由人為力量改變。仙山的仙水雖有治病的功能，

但倘若病人在劫難逃，壽命該終，仙水亦無法違反天理。

（三）龍潭地名的由來傳說（二則）98

桃園縣龍潭鄉流傳一則「龍潭地名的由來」的傳說：

龍潭一帶在從前是一個很低窪的地方，一下雨就積水，最低的地方形成一

個小水潭，長了很多菱角，大家叫它「菱潭」。有一年，天氣寒冷，天一

冷就沒有雨水。時間久了，潭裡的水也乾了，村裡的人都虔誠地吃齋求雨，

求著求著，突然間大家看到水潭裡有煙冒出，煙裡有一條像龍的東西。大

家喊說：「啊！黃龍出現了！」接著立即下了一場大雨，因此，後來就把

「菱潭」改叫「龍潭」。99

94 筊杯有二，一正一反為聖杯。 95 金榮華：《台灣桃竹苗地區民間故事》（台北：中國口傳文學學會，2000 年 11 月），頁 39。 96 講述者：廖明順（男，64 歲），2011 年 4 月 16 日，苗栗縣南庄鄉，曾瓊儀採錄。 97 金榮華：《台灣桃竹苗地區民間故事》（台北：中國口傳文學學會，2000 年 11 月），頁 40。 98 (1)〈龍潭地名的由來〉，金榮華：《台灣桃竹苗地區民間故事》（台北：中國口傳文學學會，2000

年 11 月），頁 54。(2)講述者：曾新蔘（男，48 歲），2011 年 1 月 13 日，桃園縣龍潭鄉，曾瓊

儀採錄。 99 金榮華：《台灣桃竹苗地區民間故事》（台北：中國口傳文學學會，2000 年 11 月），頁 54。

43

筆者在龍潭鄉也有採錄到這則傳說，內容大同小異。100其情節單元是「黃龍升天，

天降大雨」。

龍潭，曾經是天然的深潭，有著充沛的水量，所以舊名龍潭陂、靈潭陂、菱

潭陂，因水資源豐富，其附近地區自然吸引了不少先民來開發移墾。然而此地區

因台地丘陵多，平原少，加上土壤貧瘠，且地勢較高無法充分運用水利來灌溉，

地窮民貧，閩人大多他遷，使得龍潭成為客家人的聚居地。逐水而居，方便確保

生命可以延續，是人類天性使然，世界諸古文明皆有相應河流作為其發展的根據

地，水資源對人類的影響可見一斑。而「龍潭地名的由來」傳說，可以看出在人

工水利設施尚未成熟或布建的情況下，水資源的分布和分配使用，對早期先民選

擇開墾拓殖之點，實具有決定性的影響。

（四）劍井的傳說（三則）101

筆者採錄到三則「劍井」的傳說，較詳盡的是苗栗縣三灣鄉傅雲錦先生的說

法：

鄭成功來台灣的時候，帶兵到鐵砧山。壞了，這裡沒有水可以喝，鄭成功

就把自己的寶劍往地上一插，立刻冒出水來，士兵才有水喝，這就是鐵砧

山劍井的由來。他的妹妹不知道為了什麼原因在那裡被他殺掉，被丟在劍

井裡。鄭成功跟妹妹說：「要是有人能用礱糠102搓成的繩子把寶劍釣出來，

妳才能跟著出來。」後來有一個放牛的人想要得到這把寶劍，就把麥芽糖

搓成長長的繩子再沾上礱糠，用這繩子去釣這把寶劍，寶劍幾乎被他釣起

來了，已經拉起來到水面了，只剩一點點在水裡，忽然井裡有一個聲音說：

「這不是礱糠做的繩子，這是假的。」啪一聲！繩子就斷了，寶劍就掉下

去了。103

這個說法的情節單元是「寶劍插地冒出水」、「麥牙糖繩沾礱糠釣寶劍」。傅雲錦

先生說這個故事是他去台中大甲劍井遊玩時聽到的故事。

鄭成功（1624–1662），初名福松，父鄭芝龍，母田川氏（日籍）。出生於明

朝熹宗天啟四年（1624）七月十四日，日本平戶市千里濱（今長崎縣松浦郡）。

100 講述者：曾新蔘（男，48 歲），2011 年 1 月 13 日，桃園縣龍潭鄉，曾瓊儀採錄。 101 (1)講述者：劉泰祥（男，59 歲），2009 年 3 月 28 日，苗栗縣西湖鄉，曾瓊儀採錄。(2)講述

者：傅雲錦（男，81 歲），2011 年 3 月 12 日，苗栗縣三義鄉，曾瓊儀採錄。(3)講述者：黃章

回（男，78 歲），2011 年 5 月 7 日，苗栗縣獅潭鄉，曾瓊儀採錄。 102 磨碾稻穀所除去的外穀。 103 講述者：傅雲錦（男，81 歲），2011 年 3 月 12 日，苗栗縣三義鄉，曾瓊儀採錄。

44

永曆十五年（1661），為建立穩固的抗清基地，鄭成功決定東征台灣，永曆十六

年（1662）二月，荷蘭人投降，鄭成功接管台灣，但於同年六月二十三日突然過

世，享年三十九歲。

鄭成功從荷蘭人手中搶回台灣，滿清為了打擊他的勢力，下令沿海村落內

遷，人口因而流向台灣的人數高達十二萬人之多104，原本人口以原住民居多的情

勢慢慢改觀，漢人的勢力逐漸增長。鄭成功在治理台灣期間，他制定法律，定官

職，並且寓兵於農，將軍營的主將當成屯墾的首領，帶領士兵開墾，直接開發台

灣，為後來漢人在台灣擴展勢力打下基礎。105

台灣四處都可以看到祭祀鄭成功的廟宇，或因感念其偉大事蹟；或因日據時

代為配合日本去迷信化，因而許多寺廟假借祭祀形象正當的鄭成功以躲避迫害，

不論原因為何，鄭成功的確是台灣人民非常熟悉的歷史人物，而「劍井」傳說的

流傳亦顯現出此一事實。

（五）勸化堂的傳說（二則）106

勸化堂興建於 1897 年，座落於新竹縣峨眉鄉與苗栗縣南庄鄉之界的獅頭山

上，獅頭山的寺廟中，以勸化堂的規模最大。苗栗縣南庄鄉的廖明順先生講述了

一則勸化堂的傳說：

從前有人在獅頭山勸化堂那裡做風水，到了晚上，山神伯公就會出來說：

這些豬骨狗骨怎麼可以埋在這裡，然後把骨頭丟出去。不管誰把先人埋進

去，都會被山神伯公丟掉，沒有人可以在那裡做風水，因為那是大穴，要

神才能住，那個地方註定是勸化堂的。這是我阿太講的。你晚上去勸化堂

那裡看，五條龍朝著獅頭山來。107

這個說法的情節單元是「屍骨葬在註定蓋廟之處，被山神挖出丟棄」、「土地公守

護好風水」。迄今勸化堂仍是香火鼎盛，為苗栗縣熱門的景點之一。廖先生另外

還講了一個勸化堂很靈驗的傳說：

日本人占據台灣的時候，以前苗栗縣長林為恭的爸爸林清文為了要討好日

本人，就把勸化堂裡的神像拿走，放上日本的神像。那天晚上他就死了，

104 林偉盛：〈國姓爺攻台之役的再思考〉，《台灣文獻》55 卷 4 期（南投：台灣省文獻委員會，

2004 年 12 月），頁 276。 105 王麗秋：〈鄭成功廟多成因之探討〉，《北市教大社教學報》第 4 期（台北：2005 年 12 月），

頁 135。 106 兩則傳說的講述者均為廖明順（男，64 歲），2011 年 4 月 16 日，苗栗縣南庄鄉，曾瓊儀採錄。 107 講述者：廖明順（男，64 歲），2011 年 4 月 16 日，苗栗縣南庄鄉，曾瓊儀採錄。

45

是被韋陀菩薩打的，他手上，身上的傷痕都一截一截的，跟韋陀菩薩手拿

的法器一樣。108

其情節單元是「菩薩懲戒不敬者」。這個傳說證明了鬼神之不誣和彰顯勸化堂神

明的神力，藉由神威顯靈懲戒媚日的漢奸，給被日本人壓榨迫害的客家人心理的

一種補償。廖明順先生信奉道教，並擔任南庄鄉永昌宮的主委，除了上述勸化堂

很靈驗的傳說之外，他也講了當地一些人因觸犯胎神和土地公而被懲罰的軼聞和

很多南庄當地的風水故事，由廖先生敘述的故事中可以很清楚地看到廖先生的道

教信仰。

三、仙佛傳說 （一）媽祖的傳說（二則）109

早期漢人移民多從中國福建渡海而來，且台灣四面環海，海上活動頻繁，因

此媽祖信仰成為台灣最普遍的民間信仰之一，在台灣民間流傳有許多媽祖救苦救

難的傳說，筆者在苗栗採錄到「媽祖接炸彈」的傳說，內容如下：

十幾年前三義發生空難110的時候，苗栗白沙屯媽祖到北港朝天宮進香，本

來預訂那天要從北港回來，但媽祖說她要慢幾天才回家。媽祖很靈，知道

會發生空難，所以故意晚幾天才回來。我小時候聽爸爸說苗栗的媽祖會用

裙子接炸彈，那時候是日據時代，美國的轟炸機來丟炸彈，美國人說中國

人很厲害，天上有一個很漂亮的女孩子用裙子接子彈，那就是是媽祖顯

靈。111

其情節單元是「媽祖預知空難」、「媽祖接炸彈」。

這類型的傳說在台灣流傳很廣，如「萬惠宮媽祖沿革誌」記載：二次世界大

戰期間，美軍來台空襲，一共投下四顆炸彈，其中一顆掉在媽祖廟的前庭，一顆

掉在媽祖廟北側的一間民房前，都被媽祖顯聖化身美女，以手挽裙接了下來，才

未爆炸。事後村民到媽祖廟朝拜時，看見媽祖金身的雙手大拇指都被炸裂了一小

節，食指也受了傷。其中一顆未爆彈，經人把火藥掏空，把尾翼拆下，被放置在

108 講述者：廖明順（男，64 歲），2011 年 4 月 16 日，苗栗縣南庄鄉，曾瓊儀採錄。 109 (1)講述者：謝沐堂（男，62 歲），2010 年 6 月 13 日，苗栗縣銅鑼鄉，曾瓊儀採錄。(2)廖明

順（男，64 歲），2011 年 4 月 16 日，苗栗縣南庄鄉，曾瓊儀採錄。 110 1981 年 8 月 22 日，一架遠東航空的波音 737-200 型飛機，因空中解體在台灣苗栗縣山區墜毀。

此次事故又被稱作三義空難。 111 講述者：謝沐堂（男，62 歲），2010 年 6 月 13 日，苗栗縣銅鑼鄉，曾瓊儀採錄。

46

萬惠宮廟前金爐邊供人瞻仰。112雲林、澎湖地區亦有媽祖接炸彈的傳說。113

相傳媽祖姓林名默，福建莆田湄州人，生前曾多次於海上救人，死後亦常有

「顯聖」、「示夢」、救舟人於危險之中。自北宋開始神格化，被稱為媽祖並受

人建廟膜拜，從宋徽宗到清咸豐皇帝為止，媽祖受各代皇帝褒封多次，由「夫人」、

「妃」、「天妃」、「天后」，直至「天上聖母」。媽祖崇拜在宋代已傳入客家

地區，然客家人居住在山區，離海甚遠，因此媽祖的海神的功能不被看重，但卻

追加了撲救山火、保境安民、扶助功業、減災救疫、防旱防澇、助戰、禦賊等功

能。114

媽祖信仰傳到台灣以後，逐漸發展出屬於自己的特色，台灣的媽祖已發展出

與中國媽祖不同的特性：「媽祖」在中國福建南方原是「出海媽祖」，只是漁民

的守護神。但在台灣的媽祖已成「過海媽祖」，她在歷史上已成離開唐山的移民

祈求平安到台灣的過海守護神。雖每年有大量香客絡繹不絕至中國湄洲媽祖廟刈

香，但實際上台灣媽祖可以說已紮根於這塊土地，成了一部獨立於中國媽祖外，

自成體系的台灣本土神祇115

（二）關公的傳說（四則）116

關公（？–220）本名關羽，是赫赫有名的三國人物，然而正史上對他的身

世背景卻沒有詳載。依據《三國志．蜀書．關羽傳》記載：「關羽字雲長，本字

長生，河東解人也，亡命奔涿郡。」117雖然正史上對其家世及生平事蹟記載不多，

但關公的傳說卻廣布於民間。

桃園縣平鎮市的劉福寶先生講了兩則跟關公有關的傳說118，一則敘述了關公

的貞潔和忠義：

關公最難得的就是他的貞潔、正義和心正。有一次他和他的兄嫂被曹操抓

去，把他們關到一個小房間，像現在檳榔攤一樣那麼小的守衛室。曹操的

112 黃福鎮：〈萬惠宮媽祖「挐炸彈」救村民〉，（《聯合報．鄉情版．台灣真奇廟》，2000 年 3 月

21 日） 113 見姜佩君：《澎湖民間傳說》（台北：聖環出版社，1998 年 6 月），頁 55。胡萬川、陳益源總

編：《雲林縣閩南語故事集》（雲林：雲林縣立文化中心，1999 年 12 月），頁 189。 114 汪毅夫：《客家民間信仰》（台北：水牛圖書，2006 年 8 月），頁 129。 115 鄭良偉：《台灣漢文化之本土化》（台北：前衛，2003 年），頁 62-63。 116 (1)〈關公為什麼會成為佛門護法〉，金榮華：《台灣桃竹苗地區民間故事》（台北：中國口傳

文學學會，2000 年 11 月），頁 57-59。(2)講述者：劉福寶（男，74 歲），2010 年 11 月 10 日，

桃園縣平鎮市，曾瓊儀採錄。(3)講述者：陳源水（男，65 歲），2011 年 1 月 5 日，桃園縣中

壢市，曾瓊儀採錄。又：劉福寶先生講述了兩則關公傳說。 117 （晉）陳壽：《新校本三國志附索引二》（台北：鼎文書局，1984 年 6 月），頁 939。 118 講述者：劉福寶（男，74 歲），2010 年 11 月 10 日，桃園縣平鎮市，曾瓊儀採錄。

47

頭腦非常好，想要破壞關公和兄嫂的名節。關在一起要怎麼辦？就一間小

房子，一張床，一根蠟燭，要怎麼度過黑夜？蠟燭差不多只能點到三點就

不夠了，只要火一滅，人家就會謠傳他們孤男寡女共處一室，就會傳出緋

聞來。關公就將蠟燭剖成兩半，白天關公睡覺，晚上兄嫂睡覺。他兩隻手

輪流拿著蠟燭，一邊的蠟燭亮了，另外一邊就吹熄，本來只能點到三點的

蠟燭點到天亮都還有剩，燭火還亮亮的。所以，曹操沒有害到關公。

其情節單元是「蠟燭剖半，延長照明時間」。

另一則說明了關公的智慧：

周倉是關公的後輩，他年紀很輕，傻傻的，要跟關公比賽看誰比較強壯。

兩個人打了三天三夜，不分勝負。那時候城門附近在割稻子，關公說：「那

我們來丟禾稈，誰可以把禾稈丟上城門，誰就贏。」周倉是急性子的人，

馬上說好，就拿一枝禾稈往上丟，怎麼也丟不上去，關公一下馬，拿了一

束禾稈一扔就上了城門。周倉甘拜下風，從此之後，關公去哪裡，周倉就

保護他到哪裡。關公運用智慧，就得到周倉這個左右手。

其情節單元是「莽漢扔禾稈，與人比力氣」。這兩則傳說，都是關公生前之事，

此時他僅是凡人，尚未被神格化，但講述者一直強調關公是貞潔、正義且有智慧

的人。

苗栗縣頭屋鄉流傳一則「關公為什麼會成了佛門護法」的傳說119：關公的前

世因好動和喜歡打抱不平所以轉世為將軍，輔佐劉備過五關斬六將，因上陣前喝

了酒，所以出關後誤殺了劉備派來傳信的士兵，他對被誤殺的士兵說：十八年後，

換我讓你殺。結果十八年後他真的被一個十八歲的年輕人殺掉。他被殺之後，他

的頭飛到天上，這時普靜渡化他，說他殺業太重，應皈依佛祖當佛前護法才能成

就功德。這個說法的情節單元是「被殺者轉世復仇」、「人死，頭飛天」，它解釋

了有些廟裡佛祖和關公並祀的由來。

（三）灶神的傳說（四則）120

灶神，也稱灶君、灶王爺、司命菩薩等，在中國很早就是人們普遍祭祀的對

象。客家的習俗在農曆十二月二十四日要準備牲禮祭神，叫做「送神」，因為這

119 金榮華：《台灣桃竹苗地區民間故事》（台北：中國口傳文學學會，2000 年 11 月），頁 57-59。 120 (1)周金水：《客家民俗：年節篇》（桃園：桃園縣伯公岡客家文化協會，2010 年），頁 11。(2)

講述者：劉福寶（男，74 歲），2010 年 11 月 10 日，桃園縣平鎮市，曾瓊儀採錄。(3)講述者：

曾玉春（女，59 歲），2011 年 1 月 19 日，桃園縣觀音鄉，曾瓊儀採錄。(4)講述者：廖錦生

（男，73 歲），2011 年 5 月 7 日，苗栗縣三灣鄉，曾瓊儀採錄。

48

一天是司命灶君（灶神）帶領凡間諸神，回到天庭，向玉皇大帝報告這一年來人

間所有是非善惡的日子。筆者採錄幾則跟灶神有關的傳說，有說灶神是呂洞賓者

121，或說灶神是玉皇大帝的第三個兒子122，也有說灶神是玉皇大帝的女婿123，《客

家民俗》中則有灶神是玉皇大帝胞弟的說法124，以上傳說中灶神的前身都是神界

中的神，因其性好女色、喜歡接近婦女而被任命為灶神。客家人稱廚房為「灶下」，

灶神即被供奉在灶下，日夜被油煙燻染，灶火烤炙，委實不是一件好的差事，唯

一的「福利」是能夠近距離接觸到婦女，因昔日男主外，女主內，廚房的工作由

婦女擔任，或許因為如此而有灶神是由喜近女色的神擔任的傳說出現。

桃園縣觀音鄉曾玉春女士講述了一個「灶君由來」的故事，內容如下：

以前有個叫張定福的人，他很喜歡賭博，有一天他輸得精光，就把他太太

賣到員外家去。過沒多久錢花光了，他就去員外家乞討，他的前妻給他一

些錢，錢花光後，又去找他前妻要錢。有一次，他前妻拿了幾個粽子給他，

跟他說：「這是最後一次了，你以後不要再來了。」沒想到過兩、三天他

又來了，前妻說：「我已經把所有的錢都給你了。」張定福問：「你什麼時

候給我錢？」前妻說：「我把錢都包在粽子裡，那是我所有的錢了。」張

定福一聽，馬上就氣死了！因為他把那幾個粽子拿去抵賭債了。前妻偷偷

的把他葬了，她懷念他丈夫，就用一張紙寫了「定福神位」，每天祭拜，

這樣就不會有人懷疑。有人問她那是什麼？她就說：「這是灶君。」125

這個說法的情節單元是「乞丐不知給他的食物中藏了金子」、「不是命中該有的

財富是暫時的」、「灶神的由來」。這個灶君由來的故事在金師《索引》中被編

在 947A 型號「橫財不富命窮人」型。126

（四）伯公的傳說（十五則）127 121 講述者：劉福寶（男，74 歲），2010 年 11 月 10 日，桃園縣平鎮市，曾瓊儀採錄。 122 講述者：曾玉春（女，59 歲），2011 年 1 月 19 日，桃園縣觀音鄉，曾瓊儀採錄。 123 講述者：廖錦生（男，73 歲），2011 年 5 月 7 日，苗栗縣三灣鄉，曾瓊儀採錄。 124 周金水：《客家民俗：年節篇》（桃園：桃園縣伯公岡客家文化協會，2010 年），頁 11。 125 講述者：曾玉春（女，59 歲），2011 年 1 月 19 日，桃園縣觀音鄉，曾瓊儀採錄。 126 金榮華：《民間故事類型索引》中冊（台北：中國口傳文學學會，2007 年），頁 406。此型在

丁乃通《中國民間故事類型索引》中被歸於 841A*「乞丐不知有黃金」型；在胡萬川《台灣民

間故事類型》中被歸於 841A*「乞丐不知有黃金」型。 127 (1)〈十八羅漢〉，羅肇錦、胡萬川總編輯：《苗栗縣客語故事集》（苗栗：苗栗縣立文化中心，

1998 年 6 月），頁 2-16。(2)〈田頭伯公的由來〉，書同(1)，頁 214-215。(3)〈四隻豬頭共下得〉，

書同(1)，頁 216。(4)〈伯公出巡〉，胡萬川總編輯：《楊梅鎮客語故事》（一）（桃園：桃園縣

文化局，2003 年 12 月），頁 26-31。(5)〈十八羅漢的由來〉，書同(4)，頁 62-68。(6)〈伯公伯

婆〉，書同(4)，頁 205。(7)〈精明介伯公伯婆〉，姜信淇、吳聲淼編輯：《客家傳說故事》（新

竹：新竹縣政府，2004 年），頁 207-210。(8)〈伯公轉屋〉，書同(7)，頁 198-201。(9)〈田伯

49

客家人稱土地公為「伯公」，客語有句俗諺「田頭田尾伯公」，意思就是伯公

廟（土地公廟）隨處可見，由此可知伯公信仰在客家地區的普及。周金水《客家

民俗》中提到，將土地公稱為「伯公」是因為客家人視土地公為家人，故以稱祖

父兄長的「伯公」來稱呼土地公。128汪毅夫《客家民間信仰》中閩西客家地區的

老農以為「伯公」是封號，因中國古代爵號有公、侯、伯、子、男之目；也是敬

稱，例如：老伯伯、老公公均是對老者的敬稱。129依伯公管區的不同而有各種不

同的名稱：庄頭伯公、田頭伯公、墓龍伯公、河邊伯公、陴塘伯公等…。另某些

自然物也被認定為「伯公」，自然物崇拜與伯公崇拜合而為一，例如：石頭伯公、

樹神伯公、鯉魚伯公等。

關於伯公的由來，有的傳說以為祂的前身是凡人，苗栗縣銅鑼鄉賴漢福先生

講述的故事中，十八個強盜跳入懸崖來證明他們堅決的修道之心，而跟在他們後

面不敢跳下懸崖的夫婦，則在享盡天年後，到田裡當田頭伯公。130這個說法的情

節單元是「惡人跳下懸崖以證修道決心」。而桃園縣楊梅鎮宋五妹女士講的故事

中，也有類似的情節單元，但不是跳懸崖，而是跳入深潭得道，原本捨棄所有田

產跟著他們修道的陳福德，因為年老力衰，走到半路就在田邊死去，佃農們感念

陳福德把田地分給他們，就在田裡設一個土地公。131

另筆者採錄到四則「墓龍伯公的由來」的傳說132，「墓龍伯公」即是后土，

其由來與孟姜女有關，傳說內容如下：

從前，萬杞良被官兵強抓去築萬里長城，那時候食物不足，他又做很辛苦

的工作，不久之後就死掉了。冬天到了，孟姜女怕丈夫沒有足夠的衣服穿，

就帶著衣服到萬里長城找他，怎麼找都找不到，哭得很傷心，哭到昏昏沉

沉的時候，有一位神明跟她說：「妳的丈夫已經死掉了，被埋在長城裡面。」

公的來歷〉，姜義鎮：《客家民間故事與習俗》（新竹：國立新竹社會教育館，2005 年 11 月），

頁 74。(10)〈四個豬頭一起得〉，書同(9)，頁 134。(11)講述者：劉泰祥（男，59 歲），2009年 3 月 28 日，苗栗縣西湖鄉，曾瓊儀採錄。(12)講述者：曾玉春（女，59 歲），2011 年 1 月

19 日，桃園縣觀音鄉，曾瓊儀採錄。(13)講述者：廖明順（男，64 歲），2011 年 4 月 16 日，

苗栗縣南庄鄉，曾瓊儀採錄。筆者案：曾玉春及廖明順都講述了兩則。 128 周金水：《客家民俗：年節篇》（桃園：桃園縣伯公岡客家文化協會，2010 年），頁 98。 129 汪毅夫：《客家民間信仰》（台北：水牛圖書，2006 年 8 月），頁 34。 130 羅肇錦、胡萬川總編輯：《苗栗縣客語故事集》（苗栗：苗栗縣立文化中心，1998 年 6 月），

頁 2。 131 胡萬川總編輯：《楊梅鎮客語故事》（一）（桃園：桃園縣文化局，2003 年 12 月），頁 63。 132 (1)講述者：鄭振球（男，70 歲），2009 年 3 月 21 日，新竹市（原住新竹縣寶山鄉），曾瓊儀

採錄。(2)講述者：劉泰祥（男，59 歲），2009 年 3 月 28 日，曾瓊儀採錄。(3)講述者：曾玉春

（女，59 歲），2011 年 1 月 19 日，曾瓊儀採錄。(4)講述者：傅雲錦（男，81 歲），2011 年 3月 12 日，苗栗縣三義鄉，曾瓊儀採錄。

50

孟姜女說：「長城那麼遠那麼寬，有這麼多的屍骨，我要怎麼才知道哪根

骨頭是我丈夫的？」神明指示她：妳把手指咬破，用血去沾骨頭，能被妳

沾起來的骨頭就是妳丈夫的骨頭，妳把骨頭靠在身體上，妳的丈夫就會復

活。孟姜女就用手指的血去沾骨頭，把能沾起來的放在衣服兜裡，撿得差

不多以後，就抱著這些骨頭回家。走到半路，手很痠口也很渴，看到一棵

大樹下有一尊伯公，就問伯公說：「我可以放下來嗎？」伯公說：「可以。」

孟姜女就很放心的把骨頭放下來。一放下來，糟糕了，當初那位神明跟她

說要把丈夫的骨頭靠在身體上，有溫度才會恢復人形，現在放下來，沒有

溫度，骨頭就散掉了，再也沒辦法恢復人形。孟姜女很生氣，就跟伯公說：

「我剛才問你可不可以放下來，你說可以，現在我丈夫的骨頭散掉了，怎

麼辦？我要罰你幫我看管這些骨頭。」所以，現在墳墓旁邊一定有一個伯

公。133

這個傳說的情節單元是「用血尋找丈夫的骨骸」、「靠體溫使人復活」、「失敗的

復活」、「后土的由來」。在這個傳說中，萬杞良原本可以死而復生，但仙術被

伯公破解了，所以孟姜女懲罰伯公幫她守墓。客家族群在墳墓右側立石為后土，

不論新墳、舊墓、啟骨、遷葬均需祭拜后土，祈求后土鎮守墓園，福祐祖先，134

因墳墓由墓龍伯公守護，所以拜墓時要先祭拜墓龍伯公。

筆者在觀音鄉採錄到一則朱元璋的傳說，曾玉春女士提到：

朱元璋當上皇帝，有一次微服出巡，到一個酒店去喝酒，酒店生意很好，

沒有位子坐，他進去之後碰到一個讀書人，兩個人一起找位置。做生意的

人會供奉土地公，朱元璋看到土地公，就跟土地公說：「桌子暫時借用一

下。」就把土地公放在地上。兩個人開始喝酒……晚上休息的時候，店家

把土地公移回桌上，那天晚上老闆做了一個夢，土地公跟他說：「皇帝請

我在地上坐。」第二天起來，老闆覺得這個夢很奇怪。他開店的時候，聽

到人家說，昨天坐在這裡的讀書人已經被皇帝叫去做官了，他才知道昨天

那個人就是皇帝。從此以後，有些土地公就坐在地上。135

其情節單元是「土地公為什麼坐在地上」。在台灣客家祭拜祖先的神龕下，通常

都安有龍神，年節燒香時也要拜龍神，龍神就是土地神，也有人稱「龍神伯公」。

133 講述者：劉泰祥（男，59 歲），2009 年 3 月 28 日，苗栗縣西湖鄉，曾瓊儀採錄。 134 周金水：《客家民俗：年節篇》（桃園：桃園縣伯公岡客家文化協會，2010 年），頁 97。 135 講述者：曾玉春（女，59 歲），2011 年 1 月 19 日，桃園縣觀音鄉，曾瓊儀採錄。

51

大多數的神像都被供奉在神桌上，龍神伯公卻是安在地上，上述這個傳說則解釋

了祂坐地上的緣由。

伯公在神界中屬於基層神祇，神格位階低，在傳說中亦能看出此現象：

有一對沒有什麼錢的夫妻，每次要拜伯公時，就去溪邊抓毛蟹當祭品。第

一年用毛蟹當祭品，做事很順利。第二年還是拿毛蟹來拜，做事也很順利。

第三年又拿毛蟹來，伯公有點生氣，覺得他們太小氣了，連雞肉或豬肉都

捨不得拿來拜，就決定去查查看為什麼每次都只拿毛蟹？才到他家門口，

就聽到女主人說：「灶君，去舂米」。伯公想：連灶君都被他使喚，那我算

什麼？毛蟹就毛蟹。原來那個男主人叫照君。136

其情節單元是「女主人使喚灶君舂米」。由此可知伯公的官位比灶君小，因此也

不敢跟這對小氣的夫妻計較了。伯公的官階雖小，但其職務是土地的守護神，所

以助人的傳說也不少：

有一個佃農每次收成的時候都會去拜伯公。他今年大豐收，扣掉要繳給地

主的穀子還剩下很多穀子。這個地主心很壞，看到他豐收就眼紅，在糶米

的前一天晚上請他吃飯喝酒，故意把他灌醉，然後派人去偷賣他的穀子。

第二天早上，佃農覺得很奇怪，我的穀子明明就收在穀倉裡，怎麼會堆在

伯公廟前面？原來是壞人把穀子偷運出去的時候，伯公出來阻攔，壞人以

為他到了糶米廠，其實那是伯公廟，壞人就把穀糶給伯公。壞人拿錢給地

主，地主罵他說：你拿給我的銀票怎麼都是佛經？壞人說：不可能，昨天

晚上我明明把穀子拿去賣，不過，我去糶穀的時候，很奇怪，門口放著一

根拐杖。那就是伯公的拐杖。137

其情節單元是「土地公助人」、「賣米給土地公」、「土地公用佛經買米」。曾

玉春女士是筆者的姑姑，她一連講了上述幾個跟土地公有關的傳說，她是一位很

喜歡聽故事，也很樂於跟人分享故事的人，除了土地公傳說之外，她還講了朱元

璋、水鬼變城隍、夫惡鳥、清和橋、巧媳婦和田螺報恩等故事，這些故事有些來

自於我的祖父母，有些則是她聽客家電台或看客家電視得來的。

（五）義民爺的傳說（六則）138

136 講述者：曾玉春（女，59 歲），2011 年 1 月 19 日，桃園縣觀音鄉，曾瓊儀採錄。 137 講述者：曾玉春（女，59 歲），2011 年 1 月 19 日，桃園縣觀音鄉，曾瓊儀採錄。 138 (1)〈新埔義民廟〉，金榮華：《台灣桃竹苗地區民間故事》（台北：中國口傳文學學會，2000

52

當某一地區發生民變時，常會出現一種民間自行組織起來與之對抗的武裝力

量，其成員稱為「義民」。林爽文之變時，客家先民組成義民擊退叛軍，為祭祀

陣亡的義民而建立義民廟，相關的傳說很多，不外乎是遵從義民的旨意將廟蓋在

新埔及義民廟的靈驗事蹟。新竹市羅恭枝先生講述的「義民廟由來」傳說，簡要

清楚：

以前林爽文叛變的時候，為了要對抗林爽文，客家人組成義民軍，戰爭結

束之後，屍體裝了十一輛牛車。牛車走到現在義民廟的地方，牛就不走了，

地方人士用擲筊的方式，詢問是不是在這裡埋葬，擲出來的結果是肯定

的，就把義民軍的屍體埋葬在這裡，這就是義民廟的由來。139

其情節單元是「義民爺指定葬地」、「牛到特定地方堅持不走」。

在台灣歷史中，幾次重大的社會動亂，包括朱一貴之變及林爽文之變，都有

民間力量集結起來與之抗衡，而這幾次動亂的發動者多為福佬人，起來與之對抗

的「義民」則多為客家人。140這個事實亦反映在傳說當中：徐慶松先生講述的義

民廟由來傳說，除了提到了義民軍的形成是為了對抗林爽文的叛軍之外，亦提及

了這場戰爭是客家人與福佬人的戰爭141；鄭振球先生說這場戰爭是「客家人和福

佬人就在沼澤地裡面相殺，客家人死了很多，福佬人也死了很多。」142由這個傳

說多少可看出在拓墾時期，客家人與福佬人族群對立的尖銳情形。

「義民廟」是台灣客家人的信仰中心，其靈驗事蹟不在少數，筆者採錄到幾

則這樣的傳說：

義民廟的風水很好，這個穴晚上會化成一頭牛到處去吃稻子，本來新埔這

一帶會出草莽的，但日本的地理師發現了這個地理，怕這裡會出草莽做

亂，就在廟前面開了一條小路，一路開到犁頭山去，就像一條繩子一樣把

牛綁住，牛被綁在犁頭上了，就跑不快，不會跑了，風水就被日本人破了。

日本人本來要廢掉義民廟，主張的那人坐火車的時候翻車了，後來就沒有

年 11 月），頁 48-49。(2)講述者：鄭振球（男，70 歲），2009 年 3 月 21 日，新竹市（原住新

竹縣寶山鄉），曾瓊儀採錄。(3)講述者：徐慶松（男，89 歲），2009 年 4 月 11 日，新竹縣關

西鎮，曾瓊儀採錄。(4)講述者：羅恭枝（男，78 歲），2009 年 6 月 7 日，新竹市，曾瓊儀採

錄。(5)講述者：鍾年修（男，66 歲），2010 年 5 月 29 日，苗栗縣頭份鎮，曾瓊儀採錄。(6)講述者：黃從珍（男，66 歲），2011 年 4 月 19 日，新竹縣芎林鄉，曾瓊儀採錄。

139 講述者：羅恭枝（男，78 歲），2009 年 6 月 7 日，新竹市，曾瓊儀採錄。 140 謝重光《客家文化述論》（北京：中國社會科學出版社，2008 年 12 月），頁 266-267。 141 講述者：徐慶松（男，89 歲），2009 年 4 月 11 日，新竹縣關西鎮，曾瓊儀採錄。 142 講述者：鄭振球（男，70 歲），2009 年 3 月 21 日，新竹市（原住新竹縣寶山鄉），曾瓊儀採

錄。

53

人敢動義民廟。143

其情節單元是「好風水化牛吃稻」、「好風水被破壞」、「欲廢廟者被懲罰」。

鄭振球先生也說了類似的傳說：日本人覬覦義民廟的廟產，想要把它充公，

主事者搭火車時，在鳳山橋上出事了，火車前後的車廂都沒有掉下去，只有坐有

日本人那節車廂栽到河裡。144

鍾年修先生也講了一個義民爺很靈驗的傳說：

台北市每次辦活動，請義民爺來，前一天一定會下雨，活動當天一定是晴

天，台北縣辦活動也是這樣。前一天下雨，是要把路洗乾淨；活動當天是

好天氣，讓活動可以順利進行。每年都是這樣，我每年都有參與，這是我

們的實際經驗。145

上述這些描述義民廟靈驗事蹟的傳說，表現的正是義民精神的嚴正，和客家人對

義民精神的虔誠崇仰。

四、動植物傳說 （一）揚公魚的由來（四則）146

桃園縣楊梅鎮曾先枝先生講述「揚公魚的由來」跟呂洞賓有關，呂洞賓會用

飛脧147去調戲漂亮的女生，有一次遇到一個有法術的道士，他拿印章將飛脧一

蓋，飛脧就斷了掉進河裡變成揚公魚，所以揚公魚的尾巴有個印章的圖形。苗栗

縣三灣先的廖錦生先生則說：呂洞賓看到媽祖很漂亮，就用飛脧去調戲她，他的

精液掉到草上面，就變成現在的「仙草」。兩仙在鬥法時，媽祖把印章蓋在飛脧

上，飛脧掉到水裡，就變成現在的揚公魚。筆者的母親提到揚公魚時，也說這魚

是男人的陽具變的，所以女人不能吃。其情節單元是「揚公魚的由來」、「呂洞

賓用飛脧調戲女生」、「變形：男人的陽具變成魚」。

揚公魚學名 Channa asiatica，體直長而呈棒棍狀，尾部側扁，尾鰭基部有一

近圓形黑色眼斑。喜歡棲息於河流及池塘中，早年常被人類放養在井裡，據稱有

143 講述者：黃從珍（男，66 歲），2011 年 4 月 19 日，新竹縣芎林鄉，曾瓊儀採錄。 144 講述者：鄭振球（男，70 歲），2009 年 3 月 21 日，新竹市（原住新竹縣寶山鄉），曾瓊儀採

錄。 145 講述者：鍾年修（男，66 歲），2010 年 5 月 29 日，苗栗縣頭份鎮，曾瓊儀採錄。 146 (1)講述者：劉福寶（男，74 歲），2010 年 11 月 10 日，桃園縣平鎮市，曾瓊儀採錄。(2)講述

者：劉興棟（男，61 歲），2010 年 12 月 31 日，桃園縣中壢市，曾瓊儀採錄。(3)講述者：曾

先枝（男，80 歲），2011 年 2 月 20 日，桃園縣楊梅鎮（出生於桃園縣 龍潭鄉），曾瓊儀採

錄。(4)講述者：廖錦生（男，73 歲），2011 年 5 月 7 日，苗栗縣三灣鄉，曾瓊儀採錄。 147 指會飛的男性生殖器。

54

清除雜腐物質、保護水質的功能，對外界環境的變化適應能力很強，當水中缺氧

時能將頭露出水面。或許因為揚公魚常被放養在井裡，隨處可見，且牠能夠直接

浮上水面呼吸空氣，體形又呈棒棍狀與男人的陽具相似，加上尾鰭附近的黑色斑

點的確非常像印章的戳記，因此有了這個傳說。

在民間信仰中，呂洞賓是八仙之一，元武宗至大年間，受封為「純陽演正警

化孚佑帝君」，地位非常尊崇，在很多民間傳說中，呂洞賓常化身為各種市井小

民的身分，來為世人消災解厄、或是仗劍來為百姓除害；但在「揚公魚由來」傳

說中，呂洞賓的形象非但不是莊嚴肅穆的神仙，也不是正義的劍俠，反倒近於貪

逐女色的浪子。

在一般傳說中，呂洞賓似乎很有女人緣，曾經度脫不少女仙，且經常出入妓

院，度脫妓女，如度吳興張珍奴、袞州侯妓、東都楊柳妓等148；在〈三戲白牡丹〉

中，敘述呂洞賓在洛陽見到白牡丹後，不覺心動，遂化為一美少年，意欲「採而

取之」149；在〈洛陽橋戲觀音〉的傳說裡，觀音為了協助建造洛陽橋，化身為一

位美女，告訴大家，如果有人能以銀兩擊中她，她便委身下嫁，眾人紛紛解銀擲

之，卻沒有人能擊中，此時呂洞賓經過，知道是觀音化身，故意惡作劇，以錢擊

中她，並語出輕薄150；而相傳因呂洞賓追求觀音，被觀音悍然拒絕，以楊柳畫地，

變成淡水河，阻絕了呂洞賓，這是淡水河分隔了八里的觀音山和淡水的仙公廟傳

說。151由上述的傳說可看出，呂洞賓喜好女色的形象其來有自。而「揚公魚由來

傳說」中，呂洞賓因調戲女子，其陽具被女神蓋上印記，落入河裡為魚，也就不

顯突兀了。

（二）猴子的由來（四則）152

筆者收集了五則「猴子的由來」的傳說，這些傳說都跟一對姑嫂有關，她們

其中一人心地善良、勤勞刻苦；另一人則是心腸惡毒、愛陷害人，最後善良的人

148 林保淳：〈呂洞賓形象論-從劍俠談起〉，《淡江大學中文學報》第三期，（1996 年 12 月），頁

58。 149 （明）吳元泰：《東遊記》上卷第二十七回〈呂洞賓戲採白牡丹〉，《古本小說叢刊》第三十九

輯第一冊（北京：中華書局，1991 年 10 月），頁 120-124。 150 （清）褚人穫《堅瓠集》己集卷一〈造洛陽橋〉，《續四庫全書》第 1260 冊（上海：上海古籍

出版社，2002 年，上海圖書館藏清康熙刻本影印），頁 103。 151 林保淳：〈呂洞賓形象論-從劍俠談起〉，《淡江大學中文學報》第三期，（1996 年 12 月），頁

64。 152 (1)〈猴子係人變個〉，楊時逢：《台灣桃園客家方言》（台北：中央研究院歷史語言研究所，

1992 年 12 月一版），頁 121-123。(2)〈猴子個來歷〉，書同(1)，頁 175-178。(3)〈小娘姑變猴

仔〉，羅肇錦總編輯：《苗栗縣客語故事集》（三）（苗栗：苗栗縣立文化中心，2002 年 12 月），

頁 58-61。(4)〈猴仔個屎變紅哩〉，姜信淇：《大隘地區客家民間文學調查結案報告》（台北：

行政院客家委員會委託，2008 年）。

55

得到神仙的幫忙，惡毒的人則受到懲罰，變成猴子。概要如下：

一、惡毒的女人欺負善良的女人，兩人通常是姑嫂關係。

二、有一天善良的女人再也忍受不了，到河邊想跳水自盡，遇到一位仙人勸

阻她，並將芒花插在她頭上，讓她變得美麗。

三、惡毒的女人知道後也到河邊假裝要投水，仙人把芒花插在她屁股上，讓

她變成猴子。

四、惡毒的女人變成猴子後不斷生事，仙人教善良的女人把磚塊燒紅放在食

物旁邊，後來猴子坐到磚塊上，屁股被燒紅了，以後就不敢再來了。這

就是猴子的由來。

其情節單元是「猴子屁股為什麼是紅的」、「變形：女人變猴子」、「神仙把勤

勞善良的女孩變漂亮」、「神仙把惡毒的女孩變醜」。這個傳說在金師《索引》

中被歸於 750C.1「受苦善心女，神仙賜美貌」型。153

「猴子的由來」傳說有勸人為善，切莫害人的教育意義，除此之外也攙入姑

嫂、婆媳的相處問題，應也有告誡未嫁的小姑們和兄嫂弟媳當和睦相處，以免引

起家庭紛爭之意。

五、習俗傳說 習俗是民間的一種生活習慣，也是人民生活在歷史上一種有意義的紀念，是

民間的一種集體的娛樂154，而解釋習俗形成原因的傳說稱為「習俗傳說」。筆者

就自己田野調查的成果及搜集到的文本資料，歸納出「神主牌的由來」、「婚俗的

由來」、「初三送窮鬼的由來」、「端午節插青的由來」四種傳說，依次分述於後。

（一）神主牌的由來（六則）155

華人祖先崇拜以牌位崇拜及墳墓崇拜為最常見的方式，156客家民間的祖先牌

位崇拜亦不例外。客家人在喪祭中必設木牌，或稱「神主牌」，題死者之姓名，

直書一行於牌面，不過牌面上所題的字數，在俗例上必須合「生、老、病、死、

153 金榮華：《民間故事類型索引》上冊（台北：中國口傳文學學會，2007 年 2 月），頁 277-278。

此型在丁乃通《中國民間故事類型索引》中被歸於 403A**型號「受苦女郎，神賜美貌」型；

在胡萬川《台灣民間故事類型》中被歸於 403***「好心女郎，神賜美貌」型。 154 房學嘉：《客家民俗》（廣州，華南理工大學出版社，2006 年），頁 78。 155 (1)〈丁蘭孝母〉，胡萬川總編輯：《新屋鄉客語故事》）（一）（桃園：桃園縣文化局，2003 年

12 月），頁 2-3。(2)〈包粽子的由來〉，姜信淇：《大隘地區客家民間文學調查結案報告》（台

北：行政院客家委員會委託，2008 年）。(3)講述者：謝沐堂（男，62 歲），2010 年 6 月 13 日，

苗栗縣銅鑼鄉，曾瓊儀採錄。(4)講述者：劉福寶（男，74 歲），2010 年 11 月 10 日，桃園縣

平鎮市，曾瓊儀採錄。(5)講述者：陳木清（男，66 歲），2011 年 4 月 19 日，新竹縣新埔鄉，

曾瓊儀採錄。(6)講述者：詹玉燕（男，86 歲），2011 年 5 月 10 日，新竹縣竹東鄉，曾瓊儀

採錄。 156 李亦園：《文化的圖像》下卷（台北：允晨文化實業股份有限公司，1992 年），頁 77、185。

56

苦」五字中的生老二字，而最後的「主」字，在寫的時候，要故意省減一點寫成

「王」字，留在治喪那一天，請德高望重的人在「王」字上加一點，使成「主」

字，俗稱「點主」。點主時，由孝子或孝孫用紅布條背起神主牌，跪在廳堂前，

面向大門外，神主牌則面向廳內。待百日（有些是對年或三年）脫孝除靈後，有

立即將死者神位放在正廳神龕入祀的。157

在民間傳說中，最早用神主牌來祭拜祖先的是丁蘭，「丁蘭刻木」這個傳說

在台灣流傳甚廣158，而在本地區收集到的客家傳說中，可以桃園縣平鎮市劉福寶

先生講述的版本為代表，概要如下：

丁蘭兩母子住在山上，丁蘭要到山上做事，媽媽很疼他，每天送飯給他吃。

可是丁蘭很不孝，常常打媽媽。有一天，他看到小鳥銜蟲給鳥巢裡的老鳥

吃，連小鳥都懂得回報牠的媽媽，他想通了，決定要孝順媽媽。他看到媽

媽爬上石階，便趕快去接她，媽媽看到他跑來，以為又要被打，一緊張就

跳河了。丁蘭看到媽媽投江，跟著跳下去，找了三天三夜也沒找到媽媽，

只撈到一段樹木，就把這樹木刻上他媽媽的名字，每天祭拜它，現在的神

主牌就是那時候傳下來的。159

這個說法的情節單元是「不孝子欲孝反鑄大錯」、「神主牌的由來」。

丁蘭原先是個不孝之人，後看到烏鴉反哺，有的傳說中是看到羔羊跪乳，因

而幡然悔悟，看到母親送飯來，起身迎接，沒想到母親誤會了，跳河自盡，反而

造成不可彌補的大錯，後來丁蘭把河中撈起的樹木刻上母親的名字，每天祭拜，

成了神主牌的由來。這個傳說在金師《索引》的分類中，屬於 980C.2 型「不孝

子欲孝鑄大錯」。160

「丁蘭刻木」是二十四孝的故事，漢代已經流傳，東漢．應劭《風俗通義．

愆禮》即提及「世間共傳，丁蘭剋木而事之」161，而《初學記》引孫盛《逸人傳》

157 陳運棟：《客家人》（台北：聯亞出版社，1978 年 9 月），頁 362-363。 158 這個傳說亦見於(1)江肖梅：《民間故事》〈丁蘭孝母〉，3 冊，頁 71。(2)《台灣民俗》〈丁蘭孝

母〉，頁 403。(3)《蘆竹鄉閩南語故事》(二)〈丁蘭的故事〉，頁 3。(4)《連江民間故事選》〈靈

牌的由來〉，頁 23。(5)《蘆竹鄉閩南語故事》(一)〈神主牌的由來〉，頁 12。(6)《台南縣閩南

語故事》(二)〈神主牌位的故事〉，頁 85。(7)《沙鹿鎮閩南語故事》(二)〈公媽牌的由來〉，

頁 2。(8)《台南縣閩南語故事集》(四)〈點神主牌位的由來〉，頁 215。(9)《台南縣閩南語故

事集》(五)〈神主牌位的由來〉，頁 83。(10)《石岡鄉閩南語故事集》(一)〈目蓮救母〉，頁 46。

(11)《新社鄉閩南語故事集》(一)〈公媽牌的由來〉，頁 6。(12)《朴子市閩南語故事集》〈丁

蘭〉，頁 144。(13)《屏東後堆客家民間故事》〈祖牌的由來〉，頁 64。 159 講述者：劉福寶（男，74歲），2010年11月10日，桃園縣平鎮市，曾瓊儀採錄。 160 金榮華：《民間故事類型索引》中冊（台北：中國口傳文學學會，2007 年），頁 423。 161 （漢）應劭：《風俗通義通檢》卷三，《中法漢學研究所通檢叢刊》第三冊（台北：成文，1968

57

記載：

丁蘭，河內野王人。年十五，喪母。乃刻木作母事之，供養如生。鄰人有

所借，木母顏和則與，不和不與。後鄰人忿蘭，盜斫木母，應刀血出。蘭

乃殯殮，報仇。漢宣帝嘉之，釋中大夫。162

《法苑珠林》卷四九〈忠孝篇〉載劉向《孝子傳》記載的異文中，則提及了丁蘭

的妻子以火灼母的情節：「蘭妻夜火灼母面，母面發瘡。經二日，妻頭髮自落如

刀鋸截，然後謝過」。163

「神主牌的由來」傳說與二十四孝「丁蘭刻木」，都提到了「丁蘭刻木事之」

的情由，但在傳說中，丁蘭是把木頭刻上母親的名字，而非刻成母親的相貌，內

容著重在丁蘭為了紀念母親，把木頭刻上母親的名字，成為後代華人為故親立牌

位的由來，至於刻木後的事情，如丁蘭妻以火燒母面，或因鄰人觸犯木母，丁蘭

憤而殺人的情節，則未見於傳說。《史記》〈周本紀〉及〈伯夷列傳〉均提及武王

載文王「木主」164，「木主」即神主牌。另根據大陸學者曹楠的考證，安陽後岡

殷墓出土六件帶有朱書文字的柄形玉器，朱書祖先名號：祖庚、祖甲、祖丙等，

其形製、大小基本相同，末端有短榫可以插嵌在器座上，便於擺放在桌上或捧在

手中，像祭祖的牌位。165而有研究者認為此即為「神主」，即「商人為紀念祖先

亡靈所琢製的一種高級祭祀性禮儀玉器（如近代的木質靈牌）」。166由此可知，神

主牌的由來最早可上推至商朝。

「神主牌的由來」的傳說中，丁蘭將木頭刻上了母親的名字，每天祭拜；就

好像母親在世時，須晨昏定省，方為盡孝，此「事死如事生」的作為亦反映出客

家人秉承中原文化慎終追遠的傳統精神。

（二）婚俗的由來（二則）167

客家人的婚嫁都是依循著傳統的禮制來進行，其婚嫁程序為六禮：納采、問

年），頁 21。

162 《初學記》正文卷十七．人部上【陳紀畫像丁蘭圖形】，上網日期：2012 年 10 月 25 日，網

址 http://big5.dushu.com/showbook/101017/1031016.html 163 （唐）道世：《法苑珠林》（上海：上海古籍出版社，1991 年 8 月），頁 361。 164 （漢）司馬遷、（劉宋）裴駰集解：《史記》（台北：藝文出版社，2005 年，清乾隆武英殿刊

本），頁 72、851。 165 曹楠：〈三代時期出土柄形玉器研究〉《考古學報》2008 年第 2 期，頁 20、24。 166 尤仁德：《古代玉器通論》（北京：紫禁城出版社，2002 年），頁 97。 167 (1)講述者：曾先枝（男，80 歲），2011 年 2 月 20 日，桃園縣楊梅鎮（出生於桃園縣龍潭鄉），

曾瓊儀採錄。(2)講述者：詹右吉（男，73 歲），2011 年 5 月 3 日，苗栗縣卓蘭鄉，曾瓊儀採

錄。

58

名、納吉、納徵、請期和迎親。筆者採錄到二則「桃花女鬥周公」傳說，提到了

一些迎親習俗的由來，桃園縣楊梅鎮曾先枝先生講述的內容比較完整：

桃花女的阿姨去找周公算命，周公跟他說：「你的兒子活不過明天早上，

晚上會被一個土窯壓死，你看你兒子往哪個方向去賣油，你就跟著去收屍

吧！」桃花女的阿姨哭著去求桃花女救她兒子，桃花女就教她：妳挖一個

很深的洞，做一個草人，寫上妳兒子的名字，丟到洞裡去。然後拿白飯來

叫魂，從一更開始叫他的名字。她兒子晚上在磚窯裡休息，一更聽到媽媽

叫他，二更又聽到媽媽在叫他，三更聽到時就跑出來看，這時候磚窯塌了，

剛好沒壓到他，所以沒死。周公說：「如果我算得不準，我的招牌讓你拆

掉，你也可以來討錢，一個錢讓你討二十四個錢回去。」這個兒子沒死，

媽媽就去找他討錢。周公說：「誰教你的？明明就是死命，怎麼會沒死？」

周公的招牌就被拆了。周公算了算，是我師妹桃花女救這個人的，害我招

牌被人拆了，就要害死她，但怎麼算都算不到她的命。原來他師父下山時，

把桃花女的八字埋在桃花樹下，所以周公怎麼都算不到她的命，就沒辦法

害她。周公沒有兒子，可是他叫女兒假扮兒子來娶桃花女，桃花女一算周

公沒有兒子，怎麼還要娶我當媳婦？本來不答應，但桃花女的媽媽說：「周

公這麼有名的人，在朝廷當大官，可以當他媳婦多好。」沒辦法只好答應。

周公故意選了一個三煞日來迎娶，桃花女不怕，請她媽媽買了一個新的米

篩，在上面畫了一個八卦，桃花女戴上蓋頭時，跟他媽媽說：「我出門的

時候，妳要把這個米篩蓋到我頭上。」因為八卦可以鎮煞。她還把三斤豬

肉綁在轎子前面，走到半路時會遇到白虎煞，老虎吃了豬肉以後，就不會

吃新娘了。最後一煞是入門煞，桃花女準備了公雞，在進門前把雞殺死壓

煞。現在新娘出嫁時要用米篩遮著頭部，還有用竹竿綁著豬肉垂在前面，

叫做「拖青」，都是由桃花女傳下來的。168

其情節單元是「桃花女延遲人的死期」、「預言死期」、「出嫁用米篩蓋頭的由

來」、「出嫁拖青的由來」。苗栗縣卓蘭鄉詹右吉先生的說法只有「出嫁用米篩

蓋頭的由來」、「出嫁拖青的由來」兩個情節單元。

上述傳說提到三個迎親的習俗：首先是新娘出嫁時，頭上要用米篩遮著，這

有敬天的意思，亦表示無身孕；其次是「拖青」，用一枝有頭有尾帶葉的青竹，

168 講述者：曾先枝（男，80 歲），2011 年 2 月 20 日，桃園縣楊梅鎮（出生於桃園縣龍潭鄉），

曾瓊儀採錄。

59

把豬肉綁在竹子末端，具有掃邪清路的意義，亦能避白虎煞，也有人用紅帶子綁

兩枝甘蔗置於車頂上，意為同甘無苦、有頭有尾、有始有終、成雙成對，拖住「青」

象徵永遠長青169；最後是入門前要斬殺一隻公雞，這也是為了避煞，《客家舊禮

俗》中提到尋鄔縣的習俗是，當新娘下轎時，要請一位老成且好命的男人，用劍

刺死一隻公雞，把牠的血灑在門口並唸咒語「天煞歸天去，地煞歸地藏，凡有凶

神並惡煞，皆此雄雞來抵當。」唸完之後，再牽新娘進屋。170

（三）初三送窮鬼的由來（二則）171

一個地方的歲時節俗，常常反映當地人民的宗教信仰和生活方式，客家人在

初三這一天，有一個很特別的習俗–「送窮鬼」，家家戶戶都要清掃垃圾，以香

紙送出屋外，放在路旁，焚香燒紙相送，意味著「窮去富來」。為什麼初三要送

窮鬼呢？桃園縣龍潭鄉廖德添先生的說法是：

有一個人叫知福，非常愛賭博，賭到最後把家產和妻子阿秀都賣掉了。他

變成一個乞丐，到處流浪。有一年端午節，他走到改嫁的阿秀門前乞討，

阿秀把五十個銀錢分別包到五十個包子裡給知福。知福經過一條河，要坐

渡船才能過河，他身上沒錢，就拿五個包子來抵渡船費。梢公回家一咬，

發現包子裡有錢，便去知福家把所有的包子都買來，所以知福一個銀錢都

沒拿到。到了年三十，知福又到阿秀家乞討，阿秀問：我端午節給你五十

個銀錢，你怎麼這麼快就用完了？知福將經過講給阿秀聽，阿秀很生氣，

伸出食指點了知福的額頭說：你啊！真是一個該死的窮鬼。沒想到，知福

被阿秀一點，就倒下去死了。阿秀跟先生商量，把知福的屍體藏起來，到

初三再把屍體連同垃圾拿出去丟掉，然後一路放鞭炮。村裡的人問他們夫

妻為什麼這樣做？他們就說這叫送窮鬼。這就是年初三送窮鬼的由來。172

這個說法的情節單元是「乞丐不知給他的食物中藏了金子」、「不是命中該有的

財富是暫時的」、「初三送窮鬼的由來」。這類型的故事也流傳於其他地方，唯

客家族群解說與「送窮鬼」習俗有關。173

169 周金水：《客家民俗-結婚篇》（桃園：桃園縣伯公岡客家文化協會，2010 年），頁 37-38。 170 張祖基等著：《客家舊禮俗》（台北：眾文圖書有限公司，1994 年），頁 114。 171 (1)〈送窮鬼〉，周瑞麗主編：龍潭鄉廖德添客語專輯(一)（桃園：桃園縣文化局，2006 年 11

月），頁 179-185。(2)講述者：廖英授（男，78 歲），2011 年 4 月 26 日，新竹縣新豐鄉，曾

瓊儀採錄。 172 〈送窮鬼〉，周瑞麗主編：龍潭鄉廖德添客語專輯(一)（桃園：桃園縣文化局，2006 年 11 月），

頁 179-185。 173 陳麗娜：〈台灣客家「年初三送窮鬼」習俗試探〉，《美和學報》第三十一卷第一期（2011 年）

頁 151。

60

早在南朝梁．宗懍《荊楚歲時記》即有「（正月）晦日送窮」的說法174，唐

朝詩人姚合有〈六晦日送窮詩〉：「年年到此日，瀝酒拜街中；萬戶千門看，無人

不送窮。」175可知送窮的習俗在唐代相當盛行。韓愈也寫過〈送窮文〉：「元和六

年正月乙丑晦，主人使奴星，結柳作車，縛草為船，載糗輿粻，牛繫軛下，引帆

上檣，三揖窮鬼而告之曰…。」176

至今仍有很多地區有「送窮」的習俗，只是送窮的日子不盡相同，有的是除

夕送窮，如海南地區：「除夕，掃穢汙以敗苞破籮載之，燃燈於內，將掃塵竹帚

攜擲之，謂之『送窮』。」177廣東地區則以初三送窮者居多，其他地區有初四送

窮，也有初五送窮的：

正月初五這一天，人們都盡量避免外出，俗諺有云：「破五出門，一生受

窮。」這一天，一些人家還要將家中的垃圾掃起，用紙剪成婦人狀，手拿

小帚，肩負紙袋，內盛糇糧，放入箕內，稱之為「五窮娘」，一起送到路

上，是為「送五窮」。這種帶有某些巫術性的送窮活動，在我國傳統社會

的鄉間相當普遍。178

而在本地區不但流傳著「送窮鬼」的傳說，也有相關習俗的記載，如桃園地

區：「初三將垃圾裝在一隻爛畚箕內，蓋著一枝舊掃帚放在十字路口的路旁，這

叫做『送窮鬼』。」179而《客家禮俗之研究》中也有年初三將垃圾、壞掃帚和舊

畚箕拿去郊外路邊燒掉的送窮鬼習俗。180送窮習俗是客家人過年的一種習俗，顯

現了民眾希望藉由送窮儀式來擺脫貧窮，這類的傳說其實是民眾對美好生活願景

的一種渴念與想望。

（四）端午節插青的由來（十則）181

174 王毓榮：《荊楚歲時記校注》（台北：文津出版社，1992 年 6 月），頁 93。 175 （唐）姚合：《姚少監詩集》，《四部叢刊初編集部》第四十二冊（台北：台灣商務，1975 年，

上海商務印書館縮印明鈔本），頁 39。 176 （唐）韓愈：《韓愈全集》（上海古籍出版社，1997 年 10 月），頁 316。 177 丁世良主編：《中國地方志民俗資料彙編．中南卷》（北京：北京圖書館出版社，1997 年 7 月），

頁 1099。 178 劉守華《中國民間故事類型研究》（武漢：華中大學出版社，2002 年），頁 215-216。 179 范揚松總編輯：《台灣地區客家民俗文化專輯-從龍潭出發》（桃園縣：桃園縣龍潭鄉公所，1983

年），頁 101。 180 李阿成主編：《客家禮俗之研究》（苗栗縣：中華文化復興運動推行委員會台灣省苗栗縣總支

會，1989 年 11 月），頁 165、167-168。 181 (1)〈目蓮救母上西天〉，胡萬川總編輯：《新屋鄉客語故事》）（一）（桃園：桃園縣文化局，

2003 年 12 月），頁 6-11。(2)〈端午掛葛藤的由來〉，姜義鎮：《客家民間故事與習俗》（新竹：

國立新竹社會教育館，2005 年 11 月），頁 79。(3)〈插艾草避兵災〉，周瑞麗主編：龍潭鄉廖

德添客語專輯(一)（桃園：桃園縣文化局，2006 年 11 月），頁 23-27。(4)〈黃雞 得道〉，書

61

農曆五月初五日是端午節，客家人稱端午節為「五月節」，認為此日為年中

的團圓日，外出的子弟都要返回家中和家人團聚，還需要包粽子，並準備三牲果

品敬神、祭祀祖先，且會在門口「插青」–掛上菖蒲和艾草，成人須喝雄黃酒以

驅邪避毒，還會縫製香袋讓小孩佩戴。而在客家人的民間傳說中，端午節插青的

習俗與黃巢之亂關係密切。

根據《新唐書．列傳第一百五十下．逆臣下》182記載：黃巢，曹州冤句人，

出身鹽商家庭，進士不第。乾符二年（875）王仙芝和尚君長起事，奪取濮、曹

二州，黃巢與子侄黃揆和黃恩鄴等八人募得數千兵響應王仙芝。之後黃巢轉戰各

地，最初在山東、河南，後又率軍攻陷鄆州，殺節度使薛崇。乾符五年（878），

王仙芝在黃梅兵敗被殺，餘部全都投奔位於亳州的黃巢，推舉黃巢為王，號「衝

天大將軍」，建元「王霸」。當時唐朝的兵力大多布署在北方，因此黃巢揮軍南

下，輕易取得福州、廣州，後又攻入東都（洛陽），建立了大齊政權，年號金統。

中和二年（882），位於四川的唐僖宗反攻，加上大將朱溫叛變降唐，沙陀族李

克用也援軍助唐，率兵一萬餘人南下，黃巢於中和三年（883）四月撤出長安，

於中和四年（884）和幾個隨從在山東被殺，結束了為期十年影響深遠的民變。

黃巢之亂是唐末民變之中，歷時最久，影響最深遠的一場戰爭。黃巢渡過長

江四次，黃河兩次，當時受到戰亂波及的區域非常廣大，也因而導致了唐末國力

的衰微。黃巢起事之初，公開指責唐朝的暴政，藉以號召農民推翻腐敗的唐朝，

然而他「避實擊虛、流動作戰、大掠地方。」183所到之處民不聊生，甚至曾經公

開下令「洗城」，老百姓非死即逃，造成中原地區人口損失十之八、九。經過十

年的戰亂，富家士族也受到嚴重的摧殘。晚唐詩人韋莊，廣明元年（880 年）應

試入長安，適逢黃巢入城，身陷其中不得出，因此得以目睹當時的真實情況，他

後來將長安的見聞寫成《秦婦吟》，其中「東南斷絕無糧道，溝壑漸平人漸少」、

「華軒繡轂皆銷散，甲第朱門無一半」、「明朝曉至三峰路，百萬人家無一戶」

等詩句都可看出昔時長安的老百姓和富家士族被殘害的情景。

羅香林先生《客家研究導論》提及：黃巢造反的傳說，在客家地方普遍流傳，

同(3)，頁 122-127。(5)講述者：邱政光（男，63 歲），2009 年 3 月 14 日，苗栗縣大湖鄉，曾

瓊儀採錄。(6)講述者：曾先枝（男，80 歲），2011 年 2 月 20 日，桃園縣楊梅鎮（出生於桃

園縣龍潭鄉），曾瓊儀採錄。(7)講述者：曾陳紫薇（女，86 歲），2011 年 4 月 9 日，桃園縣

觀音鄉，曾瓊儀採錄。(8)講述者：戴德泉（男，55 歲），2011 年 4 月 16 日，苗栗縣南庄鄉，

曾瓊儀採錄。(9)講述者：詹右吉（男，73 歲），2011 年 5 月 3 日，苗栗縣卓蘭鄉，曾瓊儀採

錄。(10)講述者：廖錦生（男，73 歲），2011 年 5 月 7 日，苗栗縣三灣鄉，曾瓊儀採錄。 182 （宋）歐陽修、宋祁：《新唐書》（北京：中華書局，2003 年重印本）卷一百五十下〈逆臣〉

下，頁 6451-6464。 183 史式：〈誰曰黃巢是義軍〉，《歷史月刊》第 222 期，（2006 年），頁 102。

62

而在書中他也根據早年伯父所述，記錄了一個黃巢造反的傳說：

在昔，黃巢造反，隔山搖劍，動輒殺人；時有賢婦，挈男孩二人，出外逃

難，路遇黃巢。巢怪其負年長者於背，而反攜幼者以並行，因叩其故；婦

人不知所遇即黃巢也，對曰：聞黃巢造反，到處殺人，旦夕且至；長者先

兄遺孤，父母雙亡，懼為賊人所獲，至斷血食，故負於背；幼者固吾生子，

不敢置姪而負之，故攜行也。巢嘉其德，因慰之曰：毋恐！巢等邪亂，懼

葛籐，速歸家，取葛籐懸門首，巢兵至，不廝殺矣。婦人聽，急於所居山

坑逕口，盛掛葛籐，巢兵過，皆以巢曾命勿殺葛籐者，悉不敢入，一坑男

女，因得不死。後人遂稱其地曰葛籐坑，今日各地客家，其先，皆葛籐坑

居民。

羅香林先生認為這一個傳說對客家人而言，有兩種意義：「其一，黃巢造反，

確曾引起客家先民的遷徙；其二，客家第二次遷徙時候，其人口實死耗甚多，其

能留存至今日的，皆幾經自然淘汰與選擇作用之『強者』、『適者』、『優勝者』耳。」

184

筆者共收集了十則「端午節插青由來」的傳說，以下選錄了苗栗縣卓蘭鄉詹

右吉先生的講法，它概括了這段傳說在民間流傳的最多數的情節，傳說內容如下：

黃巢做亂的時候，如果聽說黃巢要來了，大家就攜家帶眷的逃難。有一個

婦人，她帶著兩個小孩，大的用背，小的用牽。她逃跑的方向錯了，結果

碰到黃巢的軍隊。黃巢看到這個婦人把大的孩子拿來背，小的孩子拉著

走，就問她為什麼。婦人說：「大的孩子是我伯父的，他已經死了，如果

這個小孩死了，他這一家就絕了；小的孩子是我的，萬一死了，我還可以

再生過。」黃巢聽了很感動就跟她說：「我就是黃巢，妳不要跑了，回去

在門口插艾草做記號，這樣我的軍隊看到了不會進去殺人。」別人問婦人

為什麼插艾草，她就告訴他們，結果那個村莊每一戶都插了艾草，黃巢的

軍隊來了，看到大家都有插艾草，就沒有殺人。所以現在端午節大家都要

插艾草。185

這個說法的情節單元是「背年紀大的小孩，牽年幼的小孩逃難」、「端午節插青

的由來」。這個傳說中，一個平凡婦人的義行救了全村的百姓，也說明了端午節

184 羅香林：《客家研究導論》（台北：南天書局，1992 年），頁 66。 185 講述者：詹右吉（男，73 歲），2011 年 5 月 3 日，苗栗縣卓蘭鄉，曾瓊儀採錄。

63

插艾草這個習俗的由來。它在金師《索引》中被歸於 985A「先救別人的孩子」

型。186

幼年時祖母曾跟筆者講述過黃巢的故事，祖母說：黃巢是一個會吃人的妖

怪，所以大家聽到黃巢要來，都要趕快逃走。長大後覺得祖母講的這個黃巢是妖

怪的故事不過就是個童話，但《新唐書》記載，黃巢退出長安之後，經過河南回

到山東之時，因缺乏糧食，「賊俘以食，日數千人，乃辦列百巨碓，糜骨皮於臼，

并啖之」。187將抓到的活人投入碓磨之中，磨成肉醬當做糧食，還真的是吃人啊！

祖母又說：「以前五月節的時候，午餐都要早一點吃，早早吃完之後要『走黃巢』。」

筆者記得小時候過端午節時，家裡十一點就要吃中飯。

苗栗縣三灣鄉的鍾澄賢先生也提到了「走黃巢」的習俗：

黃巢是從江西、湖南那邊起義，一路打到福建、廣東。黃巢先到的地方，

五月節的時候就要先拜阿公婆，因為要「走黃巢」，大家要避亂。像我們

姓鍾的人住在福建汀州府，五月節是過初四的，因為要提早逃跑。我知道

有的人五月節吃完早餐就要跑，有的人是吃完中飯才跑。188

另苗栗縣三灣鄉的廖錦生先生和新竹縣峨眉鄉的鍾文正先生都提到端午節

那天早上就要拜「阿公婆」189，要趕快吃完早飯，因為要「走黃巢」。新竹市的

羅恭枝先生則是聽過祖父說：有人是先吃早飯再「走黃巢」，有人是先「走黃巢」

後再回來吃飯。在這幾位講述者所講的故事中，「走黃巢」是老百姓為了躲避黃

巢之亂，離家逃跑的意思。然則筆者詢問「走黃巢」這個民間習俗如何具體作為

時，包括筆者的祖母在內的講述者均無法給予一個確切的答案。筆者也詢問了其

他講述者知不知道端午節要「走黃巢」，得到的答案都是否定的。

廣東省汕尾市陸河縣是一個純客家方言地區，在當地的客家人對「走黃巢」

這個民間習俗不但知之甚詳，且至今仍保留了部分的習俗。所謂「走黃巢」指的

是每年端午節時家家戶戶都要到山上或野外採一些「艾草」和「青草藥」，大概

半天之後再回到家裡。按照當地的風俗，端午節「走黃巢」有兩個時間：一是「走

朝」、二是「走晝」。「走朝」者，一大早起來不吃飯就出門，中午才回來做飯；「走

晝」者，則是先在家吃了早飯再出去「走黃巢」。但據陸河人說，近十幾年來許

186 金榮華：《民間故事類型索引》上冊（台北：中國口傳文學學會，2007 年），頁 433。 187 (宋）歐陽修、宋祁：《新唐書》（北京：中華書局，2003 年重印本）卷一百五十下〈逆臣〉下

頁 6462-6463。 188 講述者：鍾澄賢（男，81 歲），2011 年 4 月 23 日，苗栗縣三灣鄉，曾瓊儀採錄。 189 客家話祖先的意思。

64

多人在端午這一天實際上並沒有出去，不過因為仍然保留「食晝」或「食朝」的

習俗，所以仍叫「走黃巢」。190把陸河人「走黃巢」習俗與上述廖錦生先生、鍾

正光先生等人所說的「走黃巢」相對照，可以明顯看出，「走黃巢」習俗在台灣

已經消逝沒落，僅存其名，至於實質的形式則早已亡失。

「插青」和「走黃巢」同為端午節重要的節慶習俗，何以「插青」這個習俗

不論在陸河縣還是台灣各地均保存完善？而「走黃巢」這個習俗，在陸河縣雖然

廣為人知，但其形式已漸漸省減；在台灣甚至已遺落亡失，少有人知？筆者以為

這是因為「插青」這個習俗在民眾的生活當中具有實際效益。

插青的「青」通常指的是艾草和菖蒲，因其顏色為青綠，所以稱「插青」。

《本草綱目》記載：菖蒲主治「風寒溼痺，咳逆上氣，開心孔，補五臟，通九竅，

明耳目，出音聲，…四肢溼痺，不得屈伸，…治耳鳴、頭風淚下，鬼氣，殺諸蟲，

惡瘡疥瘙，…除煩悶，止心腹痛，霍亂轉筋…」，191艾草主治「炙百病，可作煎，

止吐血下痢，…辟風寒，…止崩血腸痔，血搨金瘡，止腹痛，…搗汁飲，治心腹

一切冷氣鬼氣，治帶下，止霍亂轉筋，痢後寒熱，…溫中逐冷除溼。」192端午節

正值仲夏，這個時候氣溫升高，雨量增多，在夏季溼熱的氣候環境之下，瘧疾、

瘟疫等傳染病極易流行，因食物腐壞所引起的腹疾、下痢等病亦常發生。不論菖

蒲和艾草，皆對夏季容易流行的疾病和諸蟲咬傷具有實際療效，且菖蒲原產於大

陸長江流域以南各省，於華南地區是常見的藥用植物，夏季為其生長旺季，艾草

的採收季節亦是夏季，而以端午前後二十天採擷者公認品質最優，因此成為應時

的節物。

除了本身的藥效之外，菖蒲的葉形尖聳，像劍的形狀，讓人聯想其可斬殺百

鬼邪氣，具有辟邪驅鬼的功能。而艾草的葉形像旗幟，能幫助持劍的將軍招兵買

馬，形成辟邪大軍，古有「蒲劍沖天皇年現，艾旗伸地神鬼驚」對聯，顯現出菖

蒲和艾草的驅邪功能。193因菖蒲和艾草具有實際的藥效及辟邪驅鬼的功能，所以

端午節「插青」的習俗得以流存廣布並深植民心。然而「走黃巢」並沒有像「插

青」那樣具有實質意義，因此，僅在民間傳說中留有些許痕跡，至於如何「走」

190 潘家懿：〈廣東汕尾市陸河人的「走黃巢」與客家遷移史〉，上網日期：2011 年 11 月 30 日，

網址 http://www.luherx.com/98/n-2498.html。 191 （明）李時珍著，甘偉松增訂：《新校增訂本草綱目》卷 19（台北：宏業書局有限公司，1985

年），頁 95-96。 192 （明）李時珍著，甘偉松增訂：《新校增訂本草綱目》（台北：宏業書局有限公司，1985 年）

卷 15，頁 7-8。 193 張夢麟：《端午節的由來及其厭勝文化》（花蓮：國立花蓮教育大學民間文學研究所碩士論文，

2005 年），頁 178。

65

避則漸漸為人遺忘。

透過「端午節插青由來」的傳說，「插青」和「走黃巢」習俗得以流傳，除

此之外，這個傳說還傳遞了「捨己為人」的慈悲憐憫情懷，亦表露了客家人重視

血緣家族的保存和傳承。

綜上所述，筆者收集到的本地區客家神話共有「人為什麼會死」、「女媧補天」

和「后羿射日」三種，由這些神話可以看出桃竹苗地區客家族群的思考已脫離原

始思維模式，幻想力大為衰減，這應是受到儒家「不語怪力亂神」的教化影響；

加以「科學」的進步，對生活上畏敬不解之事越來越少，「理性」越來越多，故

筆者僅收集到三種神話，而講述者對於神話中呈現的自然現象或神性也已有不同

的詮釋方法。

傳說有二十三種，「人物傳說」中，彭祖、公冶長、甘羅、羅隱、朱元璋是

源自大陸原鄉的人物，僅黃南球和林本源是在地的人物。「地理和地名傳說」中

僅劍井位於台中縣大甲，其餘都位於本區，顯見地理和地名傳說的地域性比較強

烈。由「仙佛傳說」可以看出本地區客家族群的多神信仰，其中又以伯公傳說的

數量最多，可知伯公信仰在本地區的普及。「動植物傳說」僅有揚公魚及猴子的

由來，這類的傳說多半具備較高的幻想性，但客家人的性格較為務實，因此只收

集到兩種。「習俗傳說」有四種，與其相對應的習俗仍流行於本地區，表示這些

習俗在生活中依然有意義。

66

第四章 台灣桃竹苗地區客家民間故事（一）

「民間故事」有廣狹二義，廣義的民間故事包括「神話」、「傳說」和「故事」；

狹義的民間故事，則專指上述三類中的「故事」。為了避免指稱上的混淆，現多

以「民間散文敘事」來代替廣義的「民間故事」一詞，至於「民間故事」或「故

事」就專指和神話、傳說同等位階而又有所區隔的故事。1本章「民間故事」採

狹義的用法，專指民間散文敘事類中的「故事」。

筆者依桃竹苗地區客家民間故事的內容性質，分為動物故事、幻想故事、宗

教神仙故事、生活故事、笑話趣事和風水故事六類進行討論。因篇幅過多，動物

故事、幻想故事、宗教神仙故事與生活故事置於此章；笑話、趣事和風水故事置

於第五章。

第一節 動物故事（十四則）

筆者收集到十四則動物故事，有十則故事以人格化的動物為角色，或以它們

為主要角色之一，一切事件都在動物世界裡發生，歸納整理為八種，已成類型的

有七種；另有四則人類救了動物，動物報恩的故事，分述如下：

一、狐假虎威 楊時逢《台灣桃園客家方言》有一則〈荊宣王故事〉，提到了荊宣王問大臣

說：為什麼北方的諸侯很害怕昭奚恤？大臣江乙就講了「狐假虎威」的故事，說

明北方害怕昭奚恤的真正原因是害怕楚國的軍事力量。「狐假虎威」故事的內容

大要是：老虎捉到狐狸後要把牠吃掉，狐狸謊稱牠是天帝派來統領百獸的，讓老

虎隨牠去見百獸。百獸見到老虎都跑光了，老虎還以為是怕狐狸。2這個說法的

情節單元是「狐假虎威」。

這一故事類型，首見於《戰國策．楚策》：

虎求百獸而食之，得狐。狐曰：「子無敢食我也！天帝使我長百獸。今子

食我，是逆天帝命也！子以我為不信？吾為子先行，子隨我後，觀百獸之

見我而敢不走乎？」虎以為然，故遂與之行。獸見之皆走。虎不知獸畏己

而走也，以為畏狐也。3

1 金榮華：《中國民間故事與故事分類》（台北：中國口傳文學學會，2007年），頁 67。 2 〈荊宣王故事〉，楊時逢：（台北：中央研究院歷史語言研究所，1992年 12 月一版），頁 125-126。 3 西漢‧劉向輯錄，溫洪隆注釋、陳滿銘校閱《新譯戰國策》（上）（台北：三民書局，2006年 1

67

它在金師《索引》的分類中屬於 47D.1「狐假虎威」型。4

二、猴子分肉 苗栗縣頭份鎮的鍾年修先生講述了一個「猴子分肉」的故事，內容如下：

黃狗與黑狗一起搶到一塊肉，兩隻狗要分食，怕不公平，於是找猴子當公

證人，把肉分成兩塊，一塊給黃狗，一塊給黑狗。猴子問黃狗說：「你認

為誰的肉比較大塊？」黃狗說：「黑狗那塊比較大。」猴子就把黑狗的肉

咬掉一口。黑狗說：「壞了，現在黃狗那塊肉比較大。」猴子又把黃狗的

肉咬掉一口。咬來咬去，兩塊肉都被猴子吃完了。5

它的情節單元是「猴子作為分肉的公斷人」、「狗請猴子分肉，結果都被猴子吃

光」。它在金師《索引》中屬於 51B「狐狸分糕餅」型。6

三、吃錯我了 《客家民間故事與習俗》裡有一則〈吃錯我了〉，故事是說有一隻鴨子到外地

讀書，畢業後回家，路上遇到狐狸，鴨子慌了，想逃到路旁的水潭裡，但轉念一

想自己跟狐狸沒有仇，且書上說狐狸愛吃雞，於是放心的朝前走去。狐狸一看鴨

子走近，便往鴨子脖子上咬去。鴨子說：「狐狸你吃錯我了，我不是雞我是鴨啊！」

狐狸說：「沒雞，鴨也好啊！」7

以上三則故事的諷刺及教育意義十分明顯，如「狐假虎威」在諷刺假借別人

的權勢威脅他人者；「猴子分肉」則要大家看清那些狡猾、虛偽人的真面目，才

不至於受騙上當；「吃錯我了」則很明顯地在諷刺那些讀死書、食古不化的人。

四、老虎欺師 姜義鎮《客家民間故事與習俗》有一則〈老虎欺師〉的故事，內容如下：從

前老虎和貓是好朋友，貓的本領高強，牠看到老虎因為體型很大，動作不靈活，

常常找不到食物，於是主動把自己的三套本領–騰、撲、剪傳授給老虎。老虎學

月二版二刷），頁 382。

4 金榮華：《民間故事類型索引》上冊（台北：中國口傳文學學會，2007年），頁 15。此型在 Stith Thompson：《The Types of the Folktale： A Classification and Bibliography》中被歸於 101*為「The Dog Wants to Imitate the Wolf」型；在丁乃通《中國民間故事類型索引》中被歸於 101*「狗要

模仿狼」型。 5 講述者：鍾年修（男，66 歲），2010年 5 月 29 日，苗栗縣頭份鎮，曾瓊儀採錄。 6 金榮華：《民間故事類型索引》上冊（台北：中國口傳文學學會，2007年），頁 18。此型在 Stith

Thompson：《The Types of the Folktale： A Classification and Bibliography》中被歸於 51***「Fox as Umpire to Divide Cheese」型；在丁乃通《中國民間故事類型索引》中被歸於 51***「狐狸分

乾酪」型。 7 〈吃錯了我〉，姜義鎮：《客家民間故事與習俗》（新竹：國立新竹社會教育館，2005年 11 月），

頁 150。

68

了本領之後再也不愁餓肚子。有一天，老虎沒找到食物，看到貓走過來，竟然想

抓貓來吃。貓迅速地爬到樹上，氣憤的罵老虎忘恩負義。從此，貓遠離深山，不

再與老虎為友，老虎也感到羞恥，從此晝伏夜出。8這個說法的情節單元是「老

虎向貓學本領」、「上樹是貓的看家本領」、「老虎為什麼晝伏夜出」。

這個故事在金師《索引》中被歸於 105A「貓的看家本領沒有教」型。9

五、十二生肖 苗栗縣公館鄉劉德榮先生講了一個排生肖的故事：貓和老鼠相約去排生肖，

途中遇到一座竹橋，貓走在前面，但走到一半不敢走了，老鼠在後頭等得不耐煩，

便從貓的肚子下鑽過去，貓因此跌進河裡，被水沖走了。後來，老鼠遇到牛也要

去排生肖，就請牛背牠一程，快到目的地時，牛甩了一下頭，正好把老鼠甩在最

前頭，所以老鼠排第一，牛排第二。而被水沖走的貓好不容易爬上岸，把毛晒乾，

但等牠趕到時，排生肖的時間已經過了，所以十二生肖中沒有貓。貓很氣老鼠，

以後一看到老鼠，不分大小非咬死不可。10

它的情節單元是「選比賽贏家為十二生肖」、「鼠讓貓錯過排進十二生肖的

機會」、「鼠騎在牛背上而贏得比賽」。這個故事在金師《索引》的分類中屬於 111C.1

「牛和老鼠比誰快」型。11

六、狗上貓的當 《台灣桃園客家方言》有一則〈貓和狗的故事〉，講的是貓狗結仇的原因，

概要如下：一個有錢人的金蝴蝶被人偷走藏在皮箱裡，他就叫狗和貓去拿回來。

途中遇到一條河，貓不會游泳，狗便將貓背在背上游水過去。到了小偷家，貓叫

老鼠咬破皮箱，拿到了金蝴蝶。回到家後，貓將金蝴蝶交給主人，主人很高興，

裝了很多菜給貓吃，卻忘了狗也有功勞。狗很生氣，從此就跟貓結仇了。12這個

說法的情節單元是「狗和貓替主人找回金蝴蝶」、「狗上了貓的當」。

《客家民間故事與習俗》中也有一則故事在解釋貓狗為什麼不合：巴國的人

種出來的糧食收穫很差，於是主人命令貓和狗想辦法。貓很懶，總是趴在狗身上

睡覺，狗背著貓跋山涉水，到了平原看到滿地的水稻。狗跟穀子哀求，請它跟自

8 〈老虎欺師〉，姜義鎮：《客家民間故事與習俗》（新竹：國立新竹社會教育館，2005年 11 月），

頁 147。 9 金榮華：《民間故事類型索引》上冊（台北：中國口傳文學學會，2007 年），頁 35。此型在丁

乃通《中國民間故事類型索引》中被歸於 105「貓的看家本領」型。 10 〈老鼠同貓仔個故事〉，羅肇錦總編輯：《苗栗縣客語故事集（三）》（苗栗：苗栗縣立文化中

心，2002年 12 月），頁 164-167。 11 金榮華：《民間故事類型索引》上冊（台北：中國口傳文學學會，2007年），頁 39。 12 〈貓和狗的故事〉，楊時逢：《台灣桃園客家方言》（台北：中央研究院歷史語言研究所，1992

年 12 月一版），頁 117-118。

69

己一起回家，穀子被感動了就黏在狗的身上。等到牠們快到家時，狗已經很累了，

這時候貓趁機把穀子摘下來獨自回家向主人請功。主人論功行賞，便把米飯和魚

給貓吃，狗卻只能吃剩飯。從此，狗和貓就結仇了。13這個說法的情節單元是「狗

替主人找到穀子」、「狗上了貓的當」。

這兩則故事在在金師《索引》的分類中屬於 200A.1「狗上貓的當」型。14

七、蝙蝠取巧被排斥 客家話稱蝙蝠為「匹婆仔」，它也可以當成罵人的話，專指那些沒有節操的

「牆頭草」。《客家傳說故事》中有一則〈麻儕係「匹婆仔」〉15，故事中的蝙蝠

就是一個投機取巧的「牆頭草」：從前動物分成兩派：「鳥派」和「獸派」，這兩

派常常互相爭鬥。當獸派占上風時，蝙蝠就說自己是獸類；但當鳥派贏的時候，

牠又說自己屬於鳥類，但不管誰贏，蝙蝠從來不參戰。後來獸派和鳥派決定和平

共處，這時候才發現蝙蝠的技倆，於是雙方決議要懲罰牠，為了躲避兩派的報復，

從此，蝙蝠只敢在晚上出來活動。16其情節單元是「蝙蝠有時自稱是鳥，有時自

稱是獸」、「蝙蝠被鳥類和獸類懲罰」、「蝙蝠為什麼只在晚上活動的由來」。

這一類型的故事初見於明．樂天大笑生纂集《解慍編》卷九〈蝙蝠推奸〉：

鳳凰慶壽，百鳥皆賀，惟蝙蝠不至。鳳責之曰：「汝居吾下，何踞傲乎？」

蝠曰：「吾有足，屬於獸，賀汝何用？」一日，麒麟生誕，而蝙蝠又不往。

麟亦責之。蝠曰：「我翼能飛，屬禽者也，何以賀與？」後麟鳳相會，各

語及蝙蝠事，乃嘆曰：「世間自有這般推奸避事的禽獸，真是無可奈何。」

17

這則故事在金師《索引》的分類中被歸於 222A「蝙蝠取巧被排斥」型。18

八、公雞失角

13 〈穀子的來歷〉，姜義鎮：《客家民間故事與習俗》（新竹：國立新竹社會教育館，2005 年 11

月），頁 71。 14 金榮華：《民間故事類型索引》上冊（台北：中國口傳文學學會，2007年），頁 68。此型在丁

乃通《中國民間故事類型索引》中被歸於 200A1「狗上貓的當」型。 15 「麼儕係匹婆仔」是客家話，意思是誰是蝙蝠。 16 〈麼儕係「匹婆仔」〉，姜信淇、吳聲淼編輯：《客家傳說故事》（新竹：新竹縣政府，2004年），

頁 121-126。 17 （明）樂天大笑生：《解慍編》（上海：上海古籍出版社，1995 年，續修四庫全書，據上海圖

書館藏明逍遙道人刻本景印），頁 376。 18 金榮華：《民間故事類型索引》上冊（台北：中國口傳文學學會，2007年），頁 75。此型在 Stith

Thompson：《The Types of the Folktale： A Classification and Bibliography》中被歸於 222A「Bat in War of Birds and Quadrupeds」型；在丁乃通《中國民間故事類型索引》中被歸於 222A「蝙

蝠在鳥獸之戰當中」型。

70

苗栗縣黃章回先生講述了一則「公雞失角」的故事：以前的公雞，頭上是有

兩隻角的。有一條龍從天上下來凡間玩，玩得太久了，把龍角弄丟了，沒法子回

到天上，就跟雞借角。雞說我可以借你角，但你要找人擔保。龍就找了蜈蚣當保

人，龍拿到角後就飛上天去，再也沒回來。雞每天都在等龍還牠角，所以早上醒

來就會喊「角還來，角還來」。因為蜈蚣是擔保人，雞看到牠就討厭，所以每次

看到蜈蚣就會去追牠和啄食牠。19這個故事解釋了公雞叫聲和公雞會啄食蜈蚣的

由來。《台灣桃園客家方言》〈雞鳴的由來〉也是同型的故事。20其情節單元是「龍

向雞借了角而不還」、「雞與蜈蚣敵對的由來」、「公雞叫聲的由來」。

這故事在金師《索引》中歸於 235A「公雞失角」型。21

九、動物報恩 苗栗縣銅鑼鄉的邱其榮先生講述了一則「田螺報恩」的故事，內容如下：

田螺生子以後，大風吹過去，田螺殼套不回去，有一個人要去參加考試，

在路上看到了，他就把田螺放進殼裡去。田螺爬字給他看，就是他後來考

試的題目，結果他就考上了。22

這個說法的情節單元是「田螺爬字」、「田螺感人之恩而助人應試」。

新竹縣峨嵋鄉的姜信淇先生講述了一則「蜜蜂報恩」的故事：

有一個年輕人幫人做長年23，有一天一個算命先生看到他的面相，就跟他

的頭家說：這個長年的面相很不好，過兩天就會死，你趕快叫他回家，不

然怕會拖累到你。頭家就跟長年說：我放你兩天假，你快回家吧！長年在

回家路上看到一個小孩子在捅蜂窩，他跟小孩說：時間晚了，回家吧！不

要再捅蜂窩了。那個小孩就不捅了。他回到家，走得滿身大汗，那時已經

很晚了，家裡也沒有燈，他摸黑用水桶提水到澡堂，再去拿衣服準備洗澡，

回到澡堂時，他的額頭不知道被什麼東西撞了！趕緊拿火來照，一照是一

隻蜜蜂，然後往裡一看，一條雨傘節被水桶壓到，蛇頭在那兒探啊探的，

19 講述者：黃章回（男，78 歲），2011年 5 月 7 日，苗栗縣獅潭鄉，曾瓊儀採錄。 20 〈雞鳴的由來〉，楊時逢：《台灣桃園客家方言》（台北：中央研究院歷史語言研究所，1992年 12

月一版），頁 115-116。 21 金榮華：《民間故事類型索引》上冊（台北：中國口傳文學學會，2007年），頁 80。此型在丁

乃通《中國民間故事類型索引》中被歸於 235A「動物向鳥借角或別的東西」型；在胡萬川《台

灣民間故事類型》中被歸於 235D「動物向別的動物借角或別的東西」型。 22 講述者：邱其榮（男，78 歲），2009年 3 月 8 日，苗栗縣銅鑼鄉，曾瓊儀採錄。 23 即長工。漢語大詞典：清．張岱《陶庵夢憶‧陽和泉》：「乃決溝水敗泉，泉大壞。張子知之，

至禊井，命長年浚之。」魯迅《吶喊‧故鄉》：「我們這裏給人做工的分三種：整年給一定人家

做工的叫長年。」）

71

一直吐信，要不是那隻蜜蜂，他就會被蛇咬死了。他救了蜜蜂，蜜蜂來回

報他。24

這個說法的情節單元是「蜜蜂感人救命之恩而助人脫險」。

新竹縣峨嵋鄉的廖錦生先生講述了一則「螞蟻報恩」的故事：

有一個讀書人上京趕考，途中救了一隻螞蟻。他考試時，把玉字寫成王字。

主考官看到這個「玉」字，覺得怪怪的，原來是一隻螞蟻停在那邊，他就

叫這個讀書人來問：你平常有做什麼善事嗎？讀書人說：我很窮，沒什麼

能力做什麼善事。主考官：那你寫的王字上怎麼會有一隻螞蟻停在那裡，

讓它變成玉字呢？他才想到他曾經救了一隻螞蟻。主考官說你這麼有善

心，就算沒有中狀元，至少也有榜眼了。這個故事告訴我們做人要行善。

25

這個說法的情節單元是「螞蟻感人救命之恩而助人應試」，新竹縣橫山鄉的鍾文

正先生也講了類似的故事。26

這個故事在金師《索引》中被歸入 554「動物感恩來幫忙」型。27

「動物報恩」是傳統民間故事中常見的主題。早在 1928年，鍾敬文就指出：

中國古來傳說中，有一個動物報恩系，如隋侯救蛇得珠、楊寶救雀子孫四世為三

公之類，不勝枚舉。28「知恩圖報」是一種美德，古人云：「滴水之恩當報之湧

泉。」這樣的道德觀念深植於民眾心中，而動物報恩故事正是在傳播這樣的觀念，

推崇這種高尚的價值觀。

第二節 幻想故事（四十則）

幻想故事是指含有現實生活中不可能發生的幻想情節的故事。筆者共收集了

四十則幻想故事，依金師《索引》對幻想故事的分類，分為「神奇的對手」、「神

奇的親屬」、「奇異的難題」、「神奇的幫助者」、「神奇的寶物」、「奇異的能力和知

24 講述者：姜信淇（男，61 歲），2011年 5 月 10 日，新竹縣峨嵋鄉，曾瓊儀採錄。 25 講述者：廖錦生（男，73 歲），2011年 5 月 7 日，苗栗縣三灣鄉，曾瓊儀採錄。 26 講述者：鍾文正（男，70 歲），2010年 11 月 5 日，新竹縣橫山鄉，曾瓊儀採錄。 27 金榮華：《民間故事類型索引》上冊（台北：中國口傳文學學會，2007 年），頁 199。此型在

Stith Thompson：《The Types of the Folktale： A Classification and Bibliography》中被歸於 554「The Grateful Animals」型；在丁乃通《中國民間故事類型索引》中被歸於 554「感恩的動物」

型；在胡萬川《台灣民間故事類型》中被歸於 554**「感恩的動物」型。 28 顧希佳：〈人虎情緣〉，收入劉守華編：《中國民間故事類型索引研究》（湖北：華中師範大學

出版社，2002年 10 月第 1 版），頁 122。

72

識」、「其他神奇故事」七類來討論。

一、神奇的對手–虎姑婆 這一類故事中的主角必須對抗龍、妖怪、巨人、精靈等神奇的對手，筆者收

集到三則「虎外婆」的故事，可歸於這一類。

《客家傳說故事》中有一則〈虎姐婆〉29，概要是：

一、父母出門時，囑咐兩姊妹小心看家，不要讓陌生人進來。

二、老虎精假扮外婆，騙孩子開門進到家中。

三、晚上，假外婆吃掉妹妹，姊姊聽到吃東西的聲音，向她要一點來吃，結

果拿到的是她吃剩的手指，因此發現這個外婆是冒充的。

四、姊姊假裝要到外面上廁所，假外婆為了怕她逃走，在她腳上綁一條繩子。

姊姊很聰明，到了房門外，把繩子解開，改綁在石磨上。

五、姊姊到廚房燒開水，很久沒進房間，假外婆出來查看，姊姊跟假外婆說

我知道你是老虎精，我也沒辦法逃走，所以燒了水準備洗澡，等我洗乾淨了，再

給你吃。

六、老虎精聽了很開心，耐心等她。水滾了以後，姊姊站在灶上跟老虎精說：

我從這裡跳進你嘴裡，你把嘴張大。接著把熱水倒到牠嘴裡，然後用熱水把牠燙

死。30

《大隘客家民間故事》有一則〈虎姐婆〉，與上述故事類似31。其情節單元

是「老虎精冒充小孩子的外婆」、「老虎精吃小孩」、「老虎精將小孩的手指給

其他兄弟姊妹」、「當要吃的時候小孩認出那是手指」、「小孩以尿尿為藉口，

逃脫成功」、「老虎精中計被熱水燙死」、「小孩計敗老虎精」。

新竹縣竹東鎮黃榮洛先生也講述了一則虎外婆的故事，內容較微簡略，少了

姊姊上廁所腳被繩子綁住那一段，但老虎精假冒外婆吃掉妹妹，然後被姊姊燒熱

水燙死等情節則相同32，黃先生說這個故事是他祖母說給他聽的。

上述三則故事在金師《索引》中被編在 333C「虎姑婆」型。33

這型故事主要情節出現的時間，最早可推至西元七世紀至九世紀之間，敦煌

29 「虎姐婆」是客語，意思是虎外婆。 30 〈虎姐婆〉，姜信淇、吳聲淼編輯：《客家傳說故事》（新竹：新竹縣政府，2004年），頁 259-262。 31 〈虎姐婆〉，姜信淇：《大隘地區客家民間文學調查結案報告》（台北：行政院客家委員會委

託，2008年）。 32 講述者：黃榮洛（男，85 歲），2010年 3 月 28 日，新竹縣竹東鎮，曾瓊儀採錄。 33 金榮華：《民間故事類型索引》上冊（台北：中國口傳文學學會，2007 年），頁 132。此型在

丁乃通《中國民間故事類型索引》中被歸於 333C「老虎外婆」型；在胡萬川《台灣民間故事

類型》中被歸於 333**「虎姑婆」型。

73

古藏文寫卷中的《白噶白喜和金波聶基》和《金波聶基兄弟倆和增巴辛姐妹仨》。

34而十七世紀法國夏爾．貝洛（Charles Perrault）（1628-1703）所編《鵝媽媽故事

集》中的〈小紅帽〉，也可看到主要的相關情節。至於成型故事的漢文記載，始

見於清初黃之隽（1668-1748）的《虎媼傳》。35近代，則有各省各地豐富的採錄。

36

這一型的故事，主角對抗的神奇對手並非全都是老虎，而會因為流傳地區的

不同有所改變，例如廣西、四川、雲林、湖北、湖南、台東卑南等地，外婆通常

是熊變的；吉林、河北、河南、山西、江西、陝西、貴州等地，則是狼變的；甘

肅、寧夏等地，則改為狐狸；也有食人妖、長毛妖怪或野人等。37「虎姑婆」是

父母或大人講給小孩聽的故事，除了趣味性之外，更傳達了很多生活教育中的訊

息給小孩：要聽父母的話、不要隨便給陌生人開門、遇事要冷靜、要機智、要勇

敢、要有觀察力等，透過故事，這些常規自然地會引起孩童學習效法，以收潛移

默化之功。

二、神奇的親屬 這類故事中的主角擁有神奇的親屬：妻子、丈夫或兄弟姊妹。筆者收集到十

則相關的故事，其共同點是「異類婚」，有以畫中仙女、蛇或田螺精為妻者；也

有以蛇、蟾蜍、田螺、青蛙為丈夫者，筆者將之歸納為「神奇的妻子」和「神奇

的丈夫」兩類來討論，分述如下：

（一）神奇的妻子

１、畫中女

《客家民間故事與習俗》〈讒言害死人〉中，趙生看到一個惡少買了一張畫，

畫中的女子容貌絕倫，於是心生愛意。惡少以言語調笑畫中女子，並順手丟棄於

地。趙生將畫拾起帶回家，擦拭乾淨掛在牆上，每天觀看。某一天工作完回家時，

看見桌上已有飯菜，他以為是鄰居準備的，便開心的享用，且不以為意，之後每

天回家時，飯菜都已準備好了。有一天他提早收工回家，看見一位女子正在做飯，

這女子長得跟畫中女子一模一樣。一問之下才知道這位女子本來是天上仙女，為

34 祈連休：《中國古代民間故事類型索引》卷中（河北：河北教育出版社，2007年 5 月第一版），

頁 516，轉引自馬學良主編：《藏族文學史》（四川：四川民族出版社，1994年 6 月修訂本），

頁。 35 見《說海》，明．湯顯祖等原輯，袁宏道等評注。柯愈春編纂（北京：人民日報社出版，1997

年 3 月）。本篇在第三冊《廣虞初新志》卷十九，頁 1260-1261。 36 陳妙如：〈「虎姑婆故事」研究〉，收入《2009海峽兩岸民俗暨民間文學學術研討會論文選》（台

北：中國口傳文學學會，2010年），頁 109。 37 陳妙如：〈「虎姑婆故事」研究〉，收入《2009海峽兩岸民俗暨民間文學學術研討會論文選》（台

北：中國口傳文學學會，2010年），頁 110。

74

報答趙生搭救之恩，所以為他做飯理家。二人後來結為夫妻，並生了一個兒子。

有一天，趙生的朋友登門拜訪，見到趙生妻子如此美麗，心生嫉妒，便對趙生說：

你的妻子一定是妖怪。趙生心生疑懼，把牆上的畫取下，準備點火燒掉。就在此

時，他的妻子帶著兒子回到畫中，隨著一陣風飛上了天空。從此，趙生過著孤苦

伶仃的生活，含恨而死，死前念著：讒言不能聽。38

這個故事的情節單元是「變形：畫中女變真人」、「畫中女助烹」、「娶畫

中女為妻」、「畫中女帶著兒子飛天」。它在金師《索引》中被歸之於 400B「畫

中女」型。39

２、田螺姑娘

《台灣桃園客家方言》中有一則〈田螺精〉的故事，男主角阿八救了一個田

螺，這個田螺化身為一位美女，每天晚上來找阿八，早晨雞啼了就離開。阿八的

母親看到兒子的臉色不對，懷疑他遇上精怪，於是暗中觀察，發現這個美女應該

是田螺精變的。就趁晚上田螺精在阿八身邊時，到埤塘邊把田螺殼藏起來。那天

早上，田螺精回到埤塘發現殼不見了，只好回到阿八家，跟阿八結婚，生了幾個

孩子。有一天田螺上山砍柴時，小孩們鬧得很厲害，阿八的母親為了安撫他們，

就拿田螺殼給他們玩。田螺精回家看到自己的殼，馬上就死了。後來阿八把孩子

們養大，每個孩子都很成材。40

這個故事的情節單元是「動物報救命之恩」、「變形：田螺變人」、「田螺妻

子」、「田螺殼被藏，喪失變形能力」、「田螺殼被發現，田螺女馬上死亡」。

它在金師《索引》中被歸之於 400C「田螺姑娘」型。41

此類型初見於晉《初學記》引《發蒙記》：「侯官謝端，曾於海中得一大螺，

中有美女，云我天漢中白水素女，天矜卿貧，令我為卿妻。」42又梁任昉《述異

記》：「晉安郡有一書生謝端，為性介潔，不染聲色，嘗於海岸觀濤，得一大螺，

大如一石米斛。割之，中有美女，曰：『予天漢中白衣素女，天帝矜卿純正，令

38 〈讒言害死人〉，姜義鎮：《客家民間故事與習俗》（新竹：國立新竹社會教育館，2005 年 11

月），頁 60-61。 39 金榮華：《民間故事類型索引》上冊（台北：中國口傳文學學會，2007 年），頁 140。此型在

丁乃通《中國民間故事類型索引》中被歸於 400B「畫中女」型。 40 〈田螺精〉，楊時逢：《台灣桃園客家方言》（台北：中央研究院歷史語言研究所，1992 年 12

月一版），頁 133-137。 41 金榮華：《民間故事類型索引》上冊（台北：中國口傳文學學會，2007 年），頁 141。此型在

丁乃通《中國民間故事類型索引》中被歸於 400C「田螺姑娘」型；在胡萬川《台灣民間故事

類型》中被歸於 400**「田螺姑娘」型。 42 （唐）徐堅：《初學記》（台北：新興書局，1972年，據明嘉靖辛卯年(一五三一)刻本影印），

卷八，頁 46-47。

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為君作婦。』端以為妖，呵責遣之。女嘆息升雲而去。」43《搜神後記》卷五〈白

水素女〉中，即有主角撿到田螺，田螺化身女子為其持家煮飯的情節。44可見它

在晉朝是一則流行的故事。

這故事以晉安為背景，晉安是郡名，晉初時設置，即今福州市，表明這個故

事早在一千五百多年前就在福建一帶廣泛流傳了。45福建西部是客家人的大本

營，因此這個故事極有可能由福州傳播到客家人生活區域。客家人又幾經遷徙，

有人落腳桃竹苗地區（下文簡稱本地區），筆者自然能由此採集到這則故事；又

或者，閩南人移居台灣，隨後客家人也東過黑水溝，而台灣地狹，客、閩生活圈

時有重疊，甚或雜居，接觸頻繁，由閩南人聚落傳播到客家人聚落，不為難事。

３、神奇妻子美而慧，老實丈夫受刁難

《台灣桃園客家方言》中有一個〈李奀子釣魚〉的故事，敘述李奀子在釣魚

途中救了一條蛇，實際上這條蛇是龍宮的公主。公主化身為一條鯉魚讓李奀子釣

到，李奀子把魚帶回家養在水缸裡。連續幾天，李奀子釣魚回來，都有人幫他準

備好飯菜，他覺得奇怪，有一天就假裝出去釣魚，然後躲在房子後面。不久，他

看到一個年輕女生在煮飯，就抓住她問她是誰？公主說她是龍宮公主，為了謝謝

他的救命之恩，願意當他的妻子。有一天，縣太爺看到公主長得這麼漂亮，心起

歹念，把李奀子傳喚到大堂，要他中午前交出一百條一樣大的鯉魚，如果辦不到，

就要奪取他的妻子。公主施了法術，解決了這個難題。縣太爺又要他傍晚前交出

一百隻一樣大的雞，公主也幫他解決了。最後縣太爺要他一刻鐘內找到「麼呷殺」

46，公主就變了一隻老虎叫李奀子牽去公堂，縣太爺看到老虎，嚇得要命，真正

「麼呷殺」，就叫他把老虎牽走。縣太爺不甘心，便跟皇帝說他轄區有一個很漂

亮的女人，皇帝便召見公主。臨行前，公主交代李奀子去學舞獅，三年後到皇宮

前表演。公主進到皇宮不梳妝、不換衣服，皇帝無法接近她。過了三年，公主聽

到有人舞獅的聲音，就請宮女把舞獅的人請進宮來，果然是李奀子。她梳妝打扮

得很漂亮，開心的看著舞獅表演，皇帝想：公主這麼喜歡看舞獅，如果是我去，

她應該會更開心。於是脫下皇袍，拿到獅頭就開始耍弄。這個時候，公主馬上叫

李奀子穿上龍袍，拿起寶劍斬了皇帝，並宣布李奀子登基。公主說：皇帝登殿萬

43 （南北朝）任昉：《述異記》（台北：藝文印書館，1968年，原刻景印百部叢書集成之三二），

頁 14。 44 (晉)陶淵明：《搜神後記》（台北：木鐸出版社，1985年 7 月），頁 30-31。 45 劉守華：〈撿來田螺做妻子〉，收入劉守華主編：《中國民間故事類型研究》（湖北：華中師範

大學出版社，2002年 10 月），頁 364。 46 麼呷殺是客語，沒有辦法的意思。

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萬年。李奀子回：三年得三年。結果李奀子做了六年，就被換掉了。47

這個故事的情節單元是「動物報救命之恩」、「變形：人變魚」、「龍女嫁

給凡人為妻」、「因覬覦主角妻子，縣官指派難題」、「仙妻相助，完成難題」、

「仙妻用計斬皇帝，助夫登基」。它由 465「神奇妻子美而慧，老實丈夫受刁難」

型48和 742「百鳥衣」型故事複合而成。

４、仙妻佯許交換，色狼人財兩空

《苗栗縣客語故事集》〈錢財如糞土，仁義值千金〉的故事概要是：有一個

長年救了一條大蛇，後來這條蛇化成一位美女和他成親。好色的地主看到長年妻

子的美貌，心起歹念，便跟長年說要買他的妻子。長年不肯，但他的妻子要他答

應，並要他跟地主提出三個要求：一、把財產全部裝箱，由長年任選一箱；二、

把女兒許配給長年；三、要財主端一盆水幫妻子洗腳。地主很開心，一口答應。

長年聽妻子的話選了最輕的一箱，裡面裝的是田契和地契；選了一個最醜的女

兒，這樣才有福氣。當天，地主端了一盆洗腳水給長年的妻子洗腳，忽然這盆洗

腳水變成魚塘，地主的房子和財產都沉在水裡了。49這個說法的情節單元是「動

物報救命之恩」、「變形：蛇變人」、「妻子由蛇變成」、「仙妻佯許交換，色

狼人財兩空」。《台灣客家俗文學》〈海龍王的女兒〉與上述故事結構相似，僅

多了一個「龍女嫁給凡人為妻」的情節。50

上述兩個故事在金師《索引》中，被歸於 742A「仙妻佯許交換，色狼人財

兩空」型。51

（二）神奇的丈夫

１、銀蛇娶妻

《台灣桃園客家方言》有一則〈銀蛇〉，故事是說有一位老婦撿到一條銀蛇，

隔天銀蛇變成一條銀項鍊，她就拿去獻給皇帝，皇帝和皇后把它收在箱子裡，過

不久箱子裡發出聲音，項鍊變成一個小孩。小孩長大被立為太子，之後跟鄰國的

公主結婚，公主一直追問太子的來歷，太子被逼到不得不說，但當他說出來歷時，

47 〈李奀子釣魚〉，楊時逢：《台灣桃園客家方言》（台北：中央研究院歷史語言研究所，1992年 12

月一版），頁 161-169。 48 金榮華：《民間故事類型索引》上冊（台北：中國口傳文學學會，2007 年），頁 170。此型在

Stith Thompson：《The Types of the Folktale： A Classification and Bibliography》中被歸於 465「The Man Persecuted Because of his Beautiful Wife」型；在丁乃通《中國民間故事類型索引》

中被歸於 465「妻子慧美、丈夫糟殃」型。 49 〈錢財如糞土，仁義值千金〉，羅肇錦、胡萬川總編輯：《苗栗縣客語故事集》（苗栗：苗栗縣

立文化中心，1998年 6 月），頁 146-157。 50 〈海龍王的女兒〉：周青樺：《台灣客家俗文學》（台北：東方文化書局，1971年），頁 123-134。 51 金榮華：《民間故事類型索引》上冊（台北：中國口傳文學學會，2007年），頁 260。

77

就現出原形投入河中，公主悔恨不已。公主晚上夢見太子，太子說他明天晚上會

請蛇王來，要公主跟蛇王求情讓他恢復人身。第二天晚上果然見到蛇王，蛇王見

公主很有誠意，就允許太子變回人身。他們從此過著幸福的生活。52。其情節單

元是「變形：蛇變項鍊」、「變形：項鍊變小孩」、「丈夫由蛇變成」。

２、蟾蜍娶妻

《客家傳說故事》裡有一則〈蟾蜍姻緣〉，故事中的女主角愛上一位書生，

晚上常常背著父母出去跟書生私會。夏至那天，太陽比平常早出來，書生來不及

離開，竟然變成一隻蟾蜍。書生說他被人詛咒，白天會變成蟾蜍，到晚上才會回

復人形。女主角不在意，仍然繼續跟他交往，後來就成親了，過著幸福的日子。

有一天半夜，女主角的父親要去茅房小解，經過女兒的房間，看到窗戶邊掛著一

件蟾蜍的外衣，便順手拿起來，這時剛好天亮，他就變成一隻蟾蜍。書生自此不

會再變形，而這個父親為了女兒的幸福，甘願一輩子穿著蟾蜍外衣。從那天開始，

他們家的事業一天比一天發達，變成當地的首富。他們家的後院常常出現大大小

小的蟾蜍，聽說就是這些蟾蜍把錢財帶來的，所以現在很多商家會在店門口擺一

隻銜錢的蟾蜍。53這個說法的情節單元是「變形：人變蟾蜍」、「穿上外衣而變

形」、「脫掉外衣解除魔咒」、「丈夫由蟾蜍變成」。

《苗栗縣客語故事集》也有一個蟾蜍娶妻的故事，這個故事比〈蟾蜍姻緣〉

多了「生下蟾蜍兒子」、「救援即得到獎賞」二個情節單元，概要如下：

一、求子心切的夫妻生下一隻蟾蜍。

二、有一年敵軍來犯，皇帝貼出告示，昭告天下英雄，若能擊退敵兵，便將

公主許配給他。

三、蟾蜍跳到敵營，用油和火藥炸了敵營，打敗敵軍。

四、皇上不得已只好將公主嫁給蟾蜍。

五、成親的第二天早上，公主發現身邊躺著一位俊美的少年，原來蟾蜍晚上

會變成少年，白天時穿上蟾蜍衣再變成蟾蜍。

六、公主將這件事告訴皇帝，皇帝很好奇，要公主將蟾蜍衣拿來，讓他試穿。

七、皇帝一穿上蟾蜍衣就變成蟾蜍。少年沒有蟾蜍衣可穿，從此不再變回蟾

蜍，後來當了皇帝。54

52 〈銀蛇〉，楊時逢：《台灣桃園客家方言》（台北：中央研究院歷史語言研究所，1992年 12 月

一版），頁 194-197。 53 〈蟾蜍姻緣〉，姜信淇、吳聲淼編輯：《客家傳說故事》（新竹：新竹縣政府，2004年），頁 97-101。 54 〈蟾蜍皇帝〉，羅肇錦、胡萬川總編輯：《苗栗縣客語故事集》（苗栗：苗栗縣立文化中心，1998

年 6 月），頁 188-199。

78

以上兩則蟾蜍娶妻的故事，在金師《索引》中被歸於 440A「青蛙娶妻」型。

55

３、田螺娶妻

《台灣桃園客家方言》〈田螺子〉56與《台灣客家俗文學》〈田螺子傳奇〉57的

內容相似，其概要如下：

一、有一對夫妻生下一塊肉團，三天後，變成一個田螺子。

二、田螺子很聰明，協助舅舅賺大錢。

三、田螺子救了龍宮公主，得到寶葫蘆。

四、田螺子買下貓王。

五、田螺子要求跟宰相的女兒結婚。

六、宰相提出三個條件：一要十車的金和十車的銀作聘禮；二要從他家門口

鋪金磚到田螺子家門口；三要從十二頂花轎中找出小姐坐的那頂。

七、田螺子拿出寶葫蘆，變出金銀和金磚。並屈指一算找到小姐坐的轎子。

八、成婚當天晚上，田螺子變成一個俊秀的書生。

九、丈母娘怕田螺子再變回田螺，就偷走他的殼，藏在樹林裡。

十、田螺子發現殼不見了，屈指一算知道殼已經被老鼠銜走了，就要貓王動

員所有的貓去抓老鼠，然後把殼找回來。

十、從此發憤讀書，不久考上了狀元。

其情節單元是「生下田螺兒子」、「龍王贈寶」、「能變出金銀的葫蘆」、「難題

求婚」、「靠神奇物品解決的難題」。58

「蟾蜍娶妻」和「田螺娶妻」型的故事中，主角是蟾蜍或田螺，這應該跟蟾

蜍會脫皮的特性及田螺會爬出田螺殼有關。蟾蜍通常在夜間脫皮，且會自行將脫

下的蟾衣吃掉；而田螺產子或周遭溫度較高時，便會由殼中爬出，因此在故事中，

主角有一件蟾蜍衣或田螺殼，穿上即變為動物，脫下就變成美少年。

蟾蜍和田螺本是農家水邊常見之物，蟾蜍外形多贅疣，但本身和蟾衣可入中

藥；螺肉鮮美可食，螺殼黑色或棕色，貌不甚美，因此牠們走進幻想的故事中，

55 金榮華：《民間故事類型索引》上冊（台北：中國口傳文學學會，2007 年），頁 159。此型在

丁乃通《中國民間故事類型索引》中被歸於 440A「神蛙丈夫」型；在胡萬川《台灣民間故事

類型》中被歸於 440*「蛻皮丈夫」型。 56 〈田螺子〉，楊時逢：《台灣桃園客家方言》（台北：中央研究院歷史語言研究所，1992 年 12

月一版），頁 183-193。 57 〈田螺子傳奇〉，周青樺：《台灣客家俗文學》（台北：東方文化書局，1971年），頁 13-24。 58 這兩個故事在胡萬川《台灣民間故事類型》中被歸於 441*「田螺子」，此型為胡氏《索引》的

新增類型，未見於其他索引中。

79

不管是幫人持家煮飯的田螺姑娘還是解決難題娶到嬌妻的田螺子，都可化身為

「俊」「美」的人，運用智慧解決難題，然後有幸福美滿的生活，這是先人驚人

的想像力的表徵。或許更暗示著：其貌不揚的人也許只是「曖曖內含光」，時機

到了可以展現他們的才華，會有一鳴驚人的時候。而客家諺語「才人無貌，爛扇

多風」，也許可用上述故事作為注解。

三、奇異的難題–西天問活佛，問三不問四 這類故事中的主角會遇上一些奇異的難題，這些難題有的是為刁難某人而提

出，有的是生活中難解未決的問題，而主角因為得到神力、法術或其他人的幫忙，

總能一一解決這些難題。筆者收集到三則「西天問活佛，問三不問四」型的故事

59，可歸於這類。其中以《苗栗縣客語故事集》〈范丹〉為代表，故事概要為：

一、范丹娶了一個剋死八位丈夫的女人，他的丈人要他去找神仙問清楚為什

麼他女兒有這種命？

二、他在路上，遇到一個老婦人，老婦人知道他要去找神仙，於是拜託他幫

忙詢問：為什麼她的女兒已經十八歲了卻還不會說話？

三、他又遇到一個老人家，請他幫忙問：為什麼他家的一棵樹，千年不結子，

千年不開花？

四、最後遇到一條蛇，拜託他問：為什麼牠修練了幾千年卻不能得道升天？

五、他見到神仙後，神仙說：「問三不問四。」范丹不想背信，於是問了別

人的問題。

六、神仙的回答是：老婦人的女兒見到丈夫就會說話、樹下三尺有金山和銀

山、蛇只要把龍珠吐掉後就能得道。

七、范丹分別回答三個委託者，蛇吐出龍珠後，就把龍珠送給他；老人家挖

下三尺後，發現金子和銀子上面寫著范丹的名字；走到老婦人家時，老婦人的女

兒看到他便開口說話，於是他娶了一個老婆。

這個說法的情節單元是「找仙佛釋疑」、「無法開花結果的樹」、「修行很

久的蛇無法升天」、「找仙佛釋疑的路上，被要求代問問題」、「從被仙佛解決

的問題中獲得獎賞」。

苗栗縣銅鑼鄉邱其榮先生講述的范丹故事，內容與上述故事大致類似，比較

不同的是，范丹在尋訪佛祖的途中，接受別人的委託向佛祖詢問四個問題。找到

59 (1)〈范丹〉，羅肇錦、胡萬川總編輯：《苗栗縣客語故事集》（苗栗：苗栗縣立文化中心，1998

年 6 月），頁 54-73。(2)講述者：邱其榮（男，78 歲），2009年 2 月 21 日，苗栗縣銅鑼鄉，曾

瓊儀採錄。(3)講述者：廖明順（男，64 歲），2011年 4 月 16 日，苗栗縣南庄鄉，曾瓊儀採錄。

80

佛祖後，佛祖說問別人的問題就不能問自己的，問自己的就不能問別人的。他覺

得既然已經接受別人的委託，就不問自己的問題。沒想到，別人問題的解決方法，

反而讓他成了實際的受益人，最後他還得到了財富和娶了妻子。

邱先生是一位博學多聞的長者，小時候在西湖鄉長大，家裡是傳統的農家大

伙房，有許多的老人家會在這裡聚集聊天喝茶，包括豬販、算命師、補鍋子的、

賣布、賣藥等各行各業的人，邱先生說他小時候常常要幫忙燒火煮茶給客人喝，

每每被煙燻得眼淚直流，但可以聽到大人們講古，這些辛苦也不算什麼。或許是

因為擁有這樣的童年經驗，他講了將近三十個故事，讓人印象深刻的是邱先生講

述故事後常會跟筆者分享故事的教化意義，例如講完范丹的故事之後，他特別強

調「利他人」和「先捨才會得」的觀念，也強調了守信的重要。

這類的故事在金師《索引》中被編在 461A「西天問活佛，問三不問四」型。

60

四、神奇的幫助者 這類故事中的主角遇見困難時，會有神奇的幫助者來幫忙，包括織女、野人、

精怪或動物等。筆者收集到六則相關的故事，經歸納整理後可分為二種，均為成

型的故事，分述如下：

（一）狗耕田

桃園縣龍潭鄉廖德添先生講了一個「精 戇兩兄弟」的故事，內容敘述精明

的哥哥縱使機關算盡，但得利的卻總是老實的弟弟，概要如下：

一、兄弟分家，哥哥分到水源穩定的田地和一頭牛，弟弟分到乾旱的田地和

一條狗。

二、弟弟用飯糰來引誘狗犁田，犁得又快又好。哥哥便跟弟弟借狗來犁他的

田，狗不肯動，就被哥哥打死了。

三、弟弟把死狗討回，替牠蓋了一座墳墓。不久，墓前長出一排竹子，夫妻

倆拿著供品去祭拜狗墓，風一吹，竹葉落下來變成金子。哥哥也仿照，結果風一

吹，竹葉變成狗屎。哥哥很生氣拿刀子把一排竹子全都砍掉。

四、弟弟把被砍掉的竹子拿回家做魚笱。把魚笱放在河邊，隔天去拿，裡面

滿滿的魚蝦，多到吃不完。哥哥跟他借魚笱去用，結果魚笱裡裝滿水蛭，哥哥很

60 金榮華：《民間故事類型索引》上冊（台北：中國口傳文學學會，2007 年），頁 167。此型在

Stith Thompson：《The Types of the Folktale： A Classification and Bibliography》中被歸於 461A「The Journey to the Deity for Advice or Repayment」型；在丁乃通《中國民間故事類型索引》

中被歸於 461A「西天問活佛，問三不問四」型；在胡萬川《台灣民間故事類型》中被歸於 461A「西天問佛：問三不問四」型。

81

生氣把魚笱砍成兩截。

五、弟弟把兩截魚笱拿回去當雞窩，然後全村的雞都去那裡生蛋。哥哥又跟

他借雞窩，結果全村的雞都去那兒屙屎。哥哥很生氣就把雞窩放火燒掉了。

六、弟弟雞窩的灰燼帶走，他看到田裡的稻子結了穗，就把還燙熱的灰燼當

成肥料撒到田裡，結果滿田的稻種都著火了，稻子被燒光了。

七、他嚇得哭出來，哭到昏倒後，夢到一大群猴子將很多金條、金塊塞到他

的衣袋、褲袋和嘴裡。他醒來發現全身上下都是金子。他的哥哥也學他把灰燼倒

在田裡，然後假裝昏倒，他拼命把嘴巴張大，希望可以多裝點金子，結果猴子把

很多小石子塞到他嘴裡，就這樣他被那些小石子塞死了。61

桃園縣龍潭鄉葉義妹女士講的內容與上述故事相近。62其情節單元是「狗耕

田」、「變形：重複變形（狗變竹子、竹葉變金子、竹葉變狗屎）」、「好人種

的竹葉變金子，壞人種的竹葉變狗屎」、「猴子賜金」、「貪心的哥哥受到懲罰」。

這兩個故事，金師《索引》將之歸於 542「狗耕田」型。63

《台灣桃竹苗地區民間故事》中的〈天公疼好人〉和〈兩兄弟〉也是「狗耕

田」型的故事，但故事前面還解釋了狗的由來：〈天公疼好人〉中，兄弟分家，

奸詐的哥哥問老實的弟弟要四腳的還是八腳的，弟弟想看一下八腳的是什麼，哥

哥就說弟弟要八腳的，原來八腳的是蜘蛛，四腳的是牛，所以弟弟只得到一隻蜘

蛛。後來蜘蛛被母雞吃掉，母雞的主人便把母雞賠給他；母雞又被狗咬死，狗主

人以狗賠償他。64這個故事的情節單元是「蜘蛛被母雞吃掉，母雞主人以雞賠

償」、「雞被狗咬死，狗主人以狗賠償」。

〈天公疼好人〉與〈兩兄弟〉故事相近，只是弟弟得到的是牛虱。65其情節

單元是「牛虱被母雞吃掉，母雞主人以雞賠償」、「雞被狗咬死，狗主人以狗賠償」。

這由小換大的故事在金師《索引》中被編在 1655「失小得大」型。66

61 〈精 戇兩兄弟〉，周瑞麗主編：《龍潭鄉廖德添客語專輯》(一)（桃園：桃園縣文化局，2006

年 11 月），頁 73-91。 62 〈兩兄弟〉，胡萬川總編輯：《龍潭鄉客語故事（一）》（桃園：桃園縣文化局，2000年），頁 50-63。 63 金榮華：《民間故事類型索引》上冊（台北：中國口傳文學學會，2007 年），頁 191。此型在

丁乃通《中國民間故事類型索引》中被歸於 503E「狗耕田」型；在胡萬川《台灣民間故事類

型》中被歸於 540*「狗耕田」型。 64 〈天公疼好人〉，金榮華：《台灣桃竹苗地區民間故事》（台北：中國口傳文學學會，2000年 11

月），頁 73-74。 65 〈兩兄弟〉，金榮華：《台灣桃竹苗地區民間故事》（台北：中國口傳文學學會，2000 年 11

月），75-77。 66 金榮華：《民間故事類型索引》中冊（台北：中國口傳文學學會，2007 年），頁 597。此型在

Stith Thompson：《The Types of the Folktale： A Classification and Bibliography》中被歸於 1655「The Profitable Exchange」型；在胡萬川《台灣民間故事類型》中被歸於 1655「有利的交易」

型。

82

〈天公疼好人〉中，弟弟得到狗後，故事發展如下：

一、這隻狗會拉犁耕田，哥哥看到了就跟弟弟借，但狗不聽他使喚，他就把

狗打死並煮來吃，把骨頭隨便一丟。

二、拋棄狗骨的地方長出一叢竹子，形狀很像一把椅子，弟弟去坐很舒服，

哥哥去坐則沾滿狗屎。

三、哥哥很生氣，把竹子砍了，弟弟把砍下的竹子做了一個抓蝦的籠子，抓

了滿滿一籠蝦，哥哥也拿它去抓蝦，結果得到一籠狗屎。

〈兩兄弟〉中，狗會幫弟弟犁田，卻不肯幫哥哥犁，所以被哥哥打死了，後

續發展是：

一、弟弟看到狗真的死了，一直哭，哭到睡著。睡著後，有一群猴子跑出來，

把弟弟抬到深山的山洞裡，他醒來一看，洞內都是錢，就拿了許多回家，變成有

錢人。

二、哥哥去弟弟睡著的地方假哭假睡，後來也有一群猴子把他抬到深山，但

卻把他拋下深谷跌死了。

〈兩兄弟〉故事中莫名其妙地出現了一群猴子，而龍潭鄉的兩個「狗耕田」

故事後段，弟弟哭昏後，也出現一群猴子，這群猴子給了弟弟很多金子，卻把石

子塞進哥哥的嘴巴裡，害死哥哥。沒有前因後果，沒有任何交代，猴子就這樣出

現了，因此筆者推測，這個後續發展應是 598A 型「猴子抬瓜誤抬人，以為瓜爛

拋山谷」的故事，只是因某種原因少了一些情節。

598A 型的典型故事模式為：

一個窮人種的南瓜或玉米快可收成了，但夜裡常有群猴來採摘戲嬉，他祇

好夜裡在田裡守望。由於他白天工作太累，守到半夜不禁睡著了。群猴以

為他是個大瓜或大玉米，就把他抬回山洞，白天猴子都出去了，洞中有許

多金銀，他就拿了一些金銀回家。這人的哥哥或鄰居很富有，也很貪婪，

知道事情經過後，便也在夜裡去瓜田裝睡，猴子果然也把他當作大瓜抬

走。走到半山，這人因故發笑或放屁，猴子吃了一驚或以為瓜爛了，便把

他拋進了山谷。67

林靜慧〈狗耕田故事類型探論〉中指出：

「猴子抬瓜誤抬人，以為瓜爛拋山谷」在獨立流傳時，模仿主角扮大瓜的

67 金榮華：《民間故事類型索引》上冊（台北：中國口傳文學學會，2007年），頁 227。

83

有時不是哥哥，而是有錢又貪心的鄰居，且流傳區域不廣，在中國只見於

江西、福建、廣東、四川、雲南、廣西，流傳對象也以少數民族為主，其

中江西、福建、廣東、雲南、廣西的故事皆是與「狗耕田」的複合型。從

它流傳的民族來看，這個類型似乎沒有在漢人地區流傳開來，這可能是因

為故事提及猴子將壞哥哥拋下山谷，此與聚居在山間的少數民族生活較貼

近，反而不利於在平原漢族裡流傳。68

照林氏的說法，「猴子抬瓜誤抬人，以為瓜爛拋山谷」的流傳區域是與客家

人大本營（閩西、粵東、贛南）重疊的，既有地緣上的關係，民間故事互相傳播

影響便是很自然的事。但在傳播過程中，隨著地域、民情的不同，情節的轉變或

脫落所在多有。在〈兩兄弟〉和龍潭鄉的兩個「狗耕田」故事中的這一群猴子，

主要功能在於幫助弟弟懲罰哥哥，而人放屁讓猴子以為瓜爛這個情節顯得次要，

所以〈兩兄弟〉故事中少了這個情節。而或如林氏所言，將壞哥哥拋下山谷這個

情節不利於在平原生活的漢族，因此龍潭的兩個「狗耕田」故事也少了這個情節，

僅保留猴子助善懲惡這個部分。

〈天公疼好人〉和〈兩兄弟〉兩個故事中，狗是「神奇的幫助者」，牠自然

而然地把田犁好，但龍潭鄉的兩個「狗耕田」故事中，弟弟卻是用飯糰來引誘這

隻狗犁田，這一個「合理的解釋」，淡化了狗的神奇色彩，顯現了民間故事隨著

時代不同，不斷產生變異，有了現代文明的表記。

（二）太陽國

筆者收集到二則「太陽國」型的故事69，故事內容近似，苗栗縣西湖鄉劉泰

祥先生講述的內容如下：

以前有兩兄弟，家裡的財產都被哥哥嫂嫂占去了，弟弟被趕出門。他每天

到山上砍柴去市場賣，以此換三餐度日。有一天，他走到一棵枯樹下，剛

拿起斧頭準備砍樹時，母鳥就飛下來拜託他說：「你不要砍好嗎？我的小

鳥再幾天就要學飛了，拜託你不要砍。現在砍的話，我的小鳥會掉下來，

整窩都會死光光，拜託你不要砍。」弟弟說：「沒砍我會沒飯吃啊！」母

鳥說：「你不要砍，明天我再帶你到一個地方去拔人蔘。早上太陽還沒有

出來的時候，你就要來喔！」他照約定，天還沒亮就到了，母鳥一直飛，

68 林靜慧：〈「狗耕田」故事類型探論〉，收入《2009海峽兩岸民俗暨民間文學學術研討會論文選》

（台北：中國口傳文學學會，2010年），頁 259。 69 (1)〈貪心介代價〉，姜信淇、吳聲淼編輯：《客家傳說故事》（新竹：新竹縣政府，2004年），

頁 46-50。(2)講述者：劉泰祥（男，59 歲），2009年 3 月 28 日，苗栗縣西湖鄉，曾瓊儀採錄。

84

他一直跟。走到一個山裡面，到處都是千年老蔘。母鳥說：「太陽快出來

時，你就要跑喔！」他拔了很多人蔘，挑回來市場賣，就變得很有錢。他

哥看到了，就跑來問他為什麼忽然間變這麼有錢？弟弟就照實說，哥哥

說，這樣子我也要去。哥哥也去砍那棵樹，母鳥又說：「拜託你不要砍，

我帶你去拔千年人蔘。」第二天，天還沒有亮，哥哥就跟著母鳥到了山裡

面，母鳥叮嚀太陽快出來時你要趕快跑喔！他因為太貪心了，太陽出來他

還不肯走，一直拔人蔘，到最後整個人被太陽晒死在那裡。這是他太貪心，

所以他弟弟可以得到那個福分，他得不到。70

其情節單元是「動物報救命之恩」、「鳥帶人到深山裡拔人蔘」、「人到他界有

時間限制」、「貪心的哥哥受到懲罰」。這兩個故事在金師《索引》中被歸之於 555A

「太陽國」型。71

太陽國的故事流傳極廣，金師《索引》中即有 28 例。在眾多「太陽國」的

異文中，太陽升起的地方有很多財寶，兩兄弟得到動物的幫助到達那裡，但要在

太陽升起前離開，不然會被太陽晒死。在這麼多異文中，兩兄弟到太陽國多是拿

取金銀珠寶，然筆者收集到的兩個「太陽國」型故事，非常特別地，他們是到太

陽國拔人蔘，拔了人蔘後再到市場賣錢。

人蔘是五加科人蔘屬的多年生草本植物，它是生長於北緯 30 度到 48 度之間

地帶的一種藥用植物，目前只在韓國、中國東北地區及俄羅斯三個國家出產。人

蔘對栽培環境具有極強的選擇性，因此在氣候土壤等自然環境不適宜的地方要使

人蔘生長是極其困難的，人蔘性喜潮溼，不喜陽光直射，因此故事中太陽升起會

把人晒死的地方明顯不適合人蔘生長。這表示這個故事不是中國東北地方的故

事，這定是南方不種人蔘的人才會以為它能生長在太陽國中，又因我國自古即以

人蔘為藥物，並視之為珍貴補品。其藥效早在我國後漢時代之《神農本草經》中

有記載，如：「補五臟、安精神、定魂魄、止驚悸、除邪氣、明目、開心、益智、

久服輕身延年」。72野外生長越久者，其經濟價值越高，或者因此以「千年老蔘」

代替了「金銀珠寶」。

五、神奇的寶物 這類故事中主角因為後天獲得的寶物而改變了原有的生活，這些寶物可能是

70 講述者：劉泰祥：（男，59 歲），2009年 3 月 28 日，苗栗縣西湖鄉，曾瓊儀採錄。 71 金榮華：《民間故事類型索引》上冊（台北：中國口傳文學學會，2007 年），頁 202。此型在

丁乃通《中國民間故事類型索引》中被歸於 555A「太陽國」型；在胡萬川《台灣民間故事類

型》中被歸於 555**「太陽國」型。 72 （魏）吳普：《神農本草經》（台北：台灣中華書局，1966年，據問經堂本校刊），頁 12。

85

要什麼有什麼的寶石戒指、會吐出金塊的玩偶、可以滿足願望的神燈、聽從主人

命令的神磨等。筆者採錄到四則相關的故事，經歸納整理可分為二種。

（一）三件寶物和仙果

《台灣桃園客家方言》〈一家三孝子〉中，三個兒子分別拿到三件不同的寶

貝，故事概要如下：

一、有三兄弟，父母早逝，他們想買一個爸爸來孝順。

二、呂洞賓知道了，就化身為一個乞丐，跟三兄弟說要當他們的爸爸，條件

是一定要聽他的話。三兄弟連忙答應，就把他帶回家孝順了。

三、有一天，呂洞賓叫他們三個把還沒開花的禾苗割下來晒乾。三個兒子說：

稻子還沒成熟，不行割！呂洞賓說：叫你們割就割！他們只好照做。不久，鄰國

發生馬瘟，馬需要吃晒乾的禾苗。三兄弟賣了禾苗，賺了很多錢。

四、呂洞賓又叫他們三個蓋一百個豬欄，買了三百條豬，一個豬欄放三條豬

進去，並將欄門封起來。三兄弟想把欄門封起來，日後要怎麼餵豬？但也不敢反

對，乖乖照做。經過半年，有一個國家發生戰爭，需要很多糧食，呂洞賓命令他

們將豬欄門打開來看，裡頭的每一條豬都白白胖胖有三百斤。三兄弟賣了豬又賺

了很多錢。

五、呂洞賓跟三兄弟說：我要走了！大兒子替他送行，送了很遠，呂洞賓送

給他一個心想事成的葫蘆。二兒子看到大哥手上有一個寶貝葫蘆，也跑去追呂洞

賓，呂洞賓就送他一件飛天衣。三兒子看到了，也跑去跟呂洞賓要寶貝，他得到

一頂戴上能隱形的斗笠，還有兩顆李子，一顆青的，一顆紅的。

六、呂洞賓吩咐三兒子，要他戴上斗笠到白員外女兒的房間裡，把紅色李子

放在她的桌上。日後聽說白小姐有任何意外，青李子就能派上用場。

七、白小姐看到桌上有紅李子，就吃了它，一吃臉上就長出奇怪的東西。找

了很多醫生都看不好。於是員外貼了公告：誰能醫好小姐，就把小姐嫁給他。三

兒子看到告示，就跟員外說他有辦法，他拿出青李子給小姐吃，小姐吃下去，病

就好了。後來他們就成親了。73

這個說法的情節單元是「買爸爸來孝順」、「得神仙之助賺大錢」、「神奇

的葫蘆」、「飛天衣」、「隱身斗笠」、「吃了李子，臉上長出奇怪東西」、「能

治病的李子」。

苗栗縣南庄鄉蕭運興先生也講了一個三兄弟得三寶的故事，內容與上述故事

73 〈一家三孝子〉，楊時逢：《台灣桃園客家方言》（台北：中央研究院歷史語言研究所，1992年 12

月一版），頁 150-157。

86

相似，只有三兒子得到的寶物不一樣，他不是拿到斗笠，而是得到一朵花，把花

插在頭髮上，別人就看不到他，物品雖然不同，但隱形的功能是一致的。74

另《龍潭鄉廖德添客語專輯（一）》〈買阿爸〉中，三個兒子分別得到飛天衣、

心想事成的葫蘆及隱身花。但少了讓小姐生病，三兒子治好她，後來成親的情節。

75

上述三則故事在金師《索引》中被編在 566「三件寶物和仙果」型。76

故事中主角得到的寶物能隱形，能飛天，能心想事成，兩顆李子則讓其中一

位主角娶得有錢人家的女兒，這些都是現實生活中難以達成的願望，然而透過民

間故事，這些美好的想望得以實現－因為孝順之人，上蒼也會感動而幫助他吧！

（二）金雞母

《龍潭鄉廖德添客語專輯（二）》〈報應〉故事中有一隻會下金雞蛋的母雞，

故事概要如下：

一、兩個不孝的兒子將瞎眼的母親丟棄在河邊。這個母親撿到一隻母雞，後

來遇上一位年輕人，年輕人很同情她，將她帶回家奉養。

二、第二天，母雞生了一個金蛋，他們拿著金蛋換取了很多日常用品。

三、兩兄弟聽說了母雞生金蛋的事，就跑到年輕人的家偷走母雞。回到家後，

日夜顧著母雞，希望牠能生金蛋，但母雞一直沒有下蛋。他們想母雞的肚子裡應

該有金塊，拿了刀子要殺母雞。這時候母雞飛起來，牠的翅膀拂到兩兄弟的眼睛，

他們就瞎了。77

其情節單元是「會下金雞蛋的母雞」、「不孝子想殺雞取腹內金塊，反被母雞

弄瞎眼」。

《風俗通義．祀典》第八引《青史子》道：「雞者，東方之牲也。歲終更始，

辨秩東作，萬物觸戶而出，故以雞祀祭也。」78雞被人們視為迎接太陽、象徵光

明的神禽來看，演化出很多故事，有的以神雞來鎮壓邪惡，有的則賦予神雞以增

74 講述者：蕭運興（男，79 歲），2011年 4 月 19 日，苗栗縣南庄鄉，曾瓊儀採錄。 75 〈買阿爸〉，周瑞麗主編：《龍潭鄉廖德添客語專輯》(一)（桃園：桃園縣文化局，2006 年 11

月），頁 33-39。 76 金榮華：《民間故事類型索引》上冊（台北：中國口傳文學學會，2007 年），頁 213。此型在

Stith Thompson：《The Types of the Folktale： A Classification and Bibliography》中被歸於 566「The Three Magic Objects and the Wonderful Fruits（Fortunatus）」型；在丁乃通《中國民間故

事類型索引》中被歸於 566「三件法寶和仙果」型。 77 〈報應〉，周瑞麗主編：《龍潭鄉廖德添客語專輯》(二)（桃園：桃園縣文化局，2006年 11 月），

頁 111-115。 78 （漢）應邵：《風俗通義》（台北：台灣商務印書館，1975 年，上海商務印書館縮印常熟瞿氏

藏元本），頁 59。

87

殖金銀財寶的魔力。79而在上述故事中，母雞會生金雞蛋，還代替母親（上蒼）

懲罰了兩個不孝的兒子，其被賦予的力量是十分神奇且強大的。

六、奇異的能力和知識–兄弟皆好漢 這類故事的主角擁有神力、千里眼、順風耳或聽得懂動物的語言等奇異的能

力和知識，筆者收集到三則相關的故事，可歸為這類。桃園縣新屋鄉的葉阿合先

生講了一個十兄弟的故事，十兄弟每位都有不同凡響的本領，概要如下：

一、一對求子心切的老夫婦跟神明祈求能夠有後代，神明賜給他們十個鵝卵

石。他們孵了三年，孵出了十個小孩子。

二、老大很聰明，叫做「知之一」；老二身強體壯，叫做「紮之二」；老三脖

子很硬，叫做「硬頸三」；老四不怕揍，叫做「蠻皮四」；老五很怕冷，叫做「寒

老五」；老六腳很長，叫做「長腳六」；老七鼻涕流不停，叫做「流鼻七」；老八

腳很大，叫做「大腳八」；老九嘴巴大，叫做「闊嘴九」；老十眼睛大，叫做「大

目十」。

三、有一天，紥之二挑柴時，他的扁擔不小心打到人，對方投訴到縣太爺那

裡，紥之二就被抓起來了，縣太爺準備隔天審問他，並打他一頓。

四、知之一很聰明，偷偷用蠻皮四把紥老二換回來。官差用力打蠻皮四，但

他不怕挨打。

五、縣太爺改要扭他脖子。知之一就要硬頸三去，結果，無法扭動他的脖子。

六、縣太爺改用蒸籠。知之一就要寒老五去，蒸到晚上，他只有鼻尖冒一點

汗。

七、縣太爺要把他丟到海裡。知之一就要長腳六去，海水只到他的膝蓋處。

八、縣太爺讓他站在海裡，不給他飯吃，餓死他。知之一就叫大腳八去把海

水撥乾。

九、大腳八把海水撥乾後，海底都是魚，大家忙著抓魚回家吃。回到家後，

準備吃魚，但沒有柴可以燒，大腳八拿根針挑出腳底的刺，鋸一鋸有三擔多。

十、煮好魚後，闊嘴九拼命吃，大目十搶不到東西就哭了，他的眼淚變成洪

水，把村裡十幾甲田都沖毀了。

十一、村裡的人很生氣，要告他們，知之一馬上叫流鼻七用鼻涕修復田地，

圓滿解決事情。80

79 劉守華：《中國民間故事史》（湖北：湖北教育出版社，1999年 9 月），頁 152。 80 〈誠心求子感動神明〉，胡萬川總編輯：《新屋鄉客語故事》）（一）（桃園：桃園縣文化局，2003

年 12 月），頁 84-105。

88

其情節單元是「石頭孵出孩子」、「兄弟各有異能，互相支援」、「不怕打

的硬皮」、「扭不動的硬頸」、「蒸不死的人」、「海水僅及他的膝蓋處」、「用

大腳把海水撥乾」、「腳底的刺可以劈成三擔柴」、「大眼流淚成災」、「用鼻

涕修復田地」。

苗栗縣南庄鄉蕭運興先生講述的「十兄弟」故事，十兄弟也是從石頭中孵出

來的，擁有的獨特本領也跟上述故事相同，十兄弟運用本領應付的情況也很類

似，唯一比較不同的是「流鼻七」，因為大目十的眼淚把村莊沖毀了，神仙覺得

不妥，派雷公把他們收回來，雷公一響，流鼻七就一擤鼻涕往雷公身上甩，雷公

就被困住了，他們就繼續留在凡間。81蕭先生講到十兄弟姓名時，是連珠炮一口

氣講完的，讓筆者嘆為觀止。蕭先先生說這個故事是他在客家電視台看到的，為

了十兄弟的姓名，他還著實費了一番工夫背誦。

《客家民間故事與習俗》的〈十兄弟〉中，他們擁有的本事就不太一樣了：

順風耳、千里眼、有力氣、銅腦袋、鐵骨屍、長腿、大腦袋、大腳、大嘴、大眼，

故事概要是：順風耳聽到有人在哭，就叫千里眼看一下，原來是幫秦始皇築長城

的人在哭，老三有力氣就去幫他們築，一天就築好。秦始皇看他力氣大，怕他造

反，就要砍他腦袋，銅腦袋去替他，秦始皇用幾十把鋼刀也沒把他腦袋砍下。改

用棍子打，老五鐵骨屍去替他，棍子傷不了老五。改扔到大海，長腿老六去替他，

海只到他小腿上，他還撈了五、六十斤的魚，沒地方放，剛好看到老七大腦袋，

他取下草帽，這麼多魚才裝了半草帽。帶回家想煮魚，但沒柴火。大腳八腳底有

根刺，拿出來一看是一棵椿樹，拿來燒火。老九大嘴先吃吃看有沒有熟，結果所

有魚都被他吃掉了，還不夠他塞牙縫，老十大眼沒東西吃，氣得哭出來，淚水成

河造成大水，沖垮一段萬里長城。82

其情節單元是「石頭孵出孩子」、「兄弟各有異能，互相支援」、「順風耳」、

「千里眼」、「天生神力」、「銅腦袋不怕鋼刀砍」、「鐵骨不怕棍子打」、「海

水僅及他的小腿」、「頭戴可裝五、六十斤魚的大草帽」、「腳底的刺是椿樹」、

「五、六十斤魚不夠塞牙縫」、「大眼流淚，沖垮萬里長城」。

這些故事金師《索引》中被編在 653「兄弟皆好漢」型。83

81 講述者：蕭運興（男，79 歲），2011年 4 月 19 日，苗栗縣南庄鄉，曾瓊儀採錄。 82 〈十兄弟〉，姜義鎮：《客家民間故事與習俗》（新竹：國立新竹社會教育館，2005年 11 月），

頁 53-54。 83 金榮華：《民間故事類型索引》上冊（台北：中國口傳文學學會，2007 年），頁 236。此型在

Stith Thompson：《The Types of the Folktale： A Classification and Bibliography》中被歸於 653「The Four Skillful Brothers」型；在丁乃通《中國民間故事類型索引》中被歸於 653「才藝高

強的四兄弟」型；在胡萬川《台灣民間故事類型》中被歸於 653**「超凡的好漢弟兄」型。

89

葉先生和蕭先生講述的故事中，這十兄弟是神明賞賜，由石頭孵化出來的，

因他們不凡的出生經歷，造就了他們不凡的本領，為整個故事增添了神奇的色

彩。之後的故事情節由各種不同的難題考驗組成，出難題的人有縣官和秦始皇，

十兄弟不屈服於惡勢力的壓迫，積極反抗，善用各自的本領，合作無間，發揮團

結的力量，終於贏得勝利。從另一個角度來看，官方難以容忍有特殊才藝的人士，

怕具有號召力，聚眾造反難以管理。而要反抗，也必需具備智慧和十八般武藝才

行，不然下場就是屠戮殆盡。

七、其他神奇故事 筆者收集到十一則故事，無法納入上述六類故事中，故歸於「其他神奇故

事」，經歸納整理，可分為四種。

（一）百鳥衣

苗栗縣南庄鄉蕭運興先生講述了一則「百鳥衣」型的故事，內容如下：李難

娶了一個美麗的妻子，兩夫妻感情很好，他工作時都帶著妻子的畫像，這樣可以

一邊工作一邊看著妻子。有一天，起了一陣狂風將畫像吹進皇宮，皇帝看到這張

畫像這麼漂亮，就強把李難的妻子帶進宮。這個妻子與李難相約，要李難學好舞

獅後到皇宮找她。她進到皇宮後不曾笑過，後來李難隨著舞獅團進到皇宮，她看

到李難開心的笑了。皇帝以為她喜歡看舞獅，為了討她歡心，就脫下龍袍去舞獅。

李難的妻子趕快把龍袍拿給李難穿，李難一穿，婦人就封他做皇帝：李難登天萬

萬年。李難說：「我有一年是一年。」這句話接得不好，如果接萬萬年，就可以

做很久的皇帝，他接得不好，所以後來只當了一年的皇帝。84

這個故事的情節單元是「百鳥衣」、「換穿小伙子的百鳥衣後被殺死」、「仙妻

用計斬皇帝，助夫登基」。它在金師《索引》中被歸於 742「百鳥衣」型。85

「百鳥衣」故事裡的主角達成了大家夢寐以求的目標：一是娶到美貌妻子，

二是當上皇帝。在現實生活中難以達成的願望，卻靠著無窮的想像力在民間故事

中得到了滿足。故事中婦人說：「李難登天萬萬年」，李難的回答是「我有一年是

一年」，顯示了其不貪求，也透露出「知足常樂」的意念。

（二）財各有主命中定

筆者採錄到了六則「李門環得金」的故事86，以下選錄了苗栗縣大湖鄉邱政

84 講述者：蕭運興（男，79 歲），2011年 4 月 19 日，苗栗縣南庄鄉，曾瓊儀採錄。 85 金榮華：《民間故事類型索引》上冊（台北：中國口傳文學學會，2007 年），頁 257。此型在

丁乃通《中國民間故事類型索引》中被歸於 465A1「百鳥衣」型。 86 (1)講述者：劉家模（男，80 歲），2009年 2 月 15 日，苗栗縣西湖鄉，曾瓊儀採錄。(2)講述者：

徐邱辰妹（女，84 歲），2009年 2 月 20 日，苗栗縣西湖鄉，曾瓊儀採錄。(3)講述者：邱其榮

90

光先生的講法，是因為他概括了這段故事在民間流傳的最多數的情節，故事內容

如下：

從前有一個宰相，他有三個女兒，他問女兒：你們有今天這樣好的生活，

是靠誰啊？大女兒和二女兒都說是靠爸爸。三女兒的看法不同，她說是

靠天。宰相很生氣的說：明明就是靠我，妳硬是說靠天。有一天出門時，

看到一個釣蛤蟆的人叫李不直，問他說：你娶老婆沒？他說：還沒。宰

相想：我就把三女兒嫁給李不直，看她還會不會說是靠天？李不直釣蛤

蟆時，遇到一個土地公，土地公跟他說：我要找一個人，我幫他看管金

銀財寶幾十年了，你認識一個叫李門環的人嗎？李不直說：我不認識

喔！有一天，宰相做生日，大女兒和二女兒都很風光的帶了禮物回來，

李不直挑了兩籠蛤蟆去，很臭又很髒。宰相又問三女兒：你是靠天還是

靠人啊？他們夫妻抱著小孩，宰相抱起孫子，一抱起來小孩就哭了，那

時候是老式的門，有門環，孩子一直哭怎麼哄都沒有用，宰相把門環敲

了兩下，孩子就不哭了。宰相就問：取名字沒？李不直說：我不識字，

又傻傻的，我哪裡會取名字？宰相就說那我幫他取名字好了，就叫李門

環。兩夫妻一聽，連午餐都沒有吃，把孩子抱著用衝的去找土地公，這

確實是他們的福分。李不直釣蛤蟆的故事就在說是靠天還是靠人？當然

是靠天啊！87

邱先生是虔誠的道教徒，並在道觀當志工，因此他在故事末尾特別強調「靠天」，

由此可以看出他的宗教信仰。這個故事是他年輕時看「撮把戲」演的，邱先生笑

著說戲台上的李不直看起來就傻傻的，還真的挑了一籠蛤蟆！

這個說法的情節單元是「註定富有的人」、「土地公幫忙守護寶藏」。它在

金師《索引》中被編在 745A「財各有主命中定」型。88

這一型故事最早的文獻記載，見於漢朝劉向《孝子傳》之〈郭巨埋兒〉，其

後六朝《列異傳》之〈何文〉、唐朝《逸史》之〈尉遲敬德〉、宋朝《中吳紀聞》

（男，78 歲），2009年 3 月 8 日，苗栗縣銅鑼鄉，曾瓊儀採錄。(4)講述者：邱政光（男，63歲），2009年 3 月 14 日，苗栗縣大湖鄉，曾瓊儀採錄。(5)鄭振球（男，70 歲），2009年 3 月 21日，新竹市，曾瓊儀採錄。(6)廖錦生（男，73 歲），2011年 5 月 7 日，苗栗縣三灣鄉，曾瓊儀

採錄。 87 講述者：邱政光（男，63 歲），2009年 3 月 14 日，苗栗縣大湖鄉，曾瓊儀採錄。 88 金榮華：《民間故事類型索引》上冊（台北：中國口傳文學學會，2007 年），頁 263。此型在

Stith Thompson：《The Types of the Folktale： A Classification and Bibliography》中被歸於 745A「The Predestined Treasure」型；在丁乃通《中國民間故事類型索引》中被歸於 745A「命中注

定的財寶」型；在胡萬川《台灣民間故事類型》中被歸於 745A「命中注定的財寶」型。

91

之〈林大卿買宅〉等，都有同型的故事。從漢、魏、六朝、唐、宋、明、清以至

於現代，雖已傳之久遠，說法也因不同的地區、文化背景和講述人而有所變異，

但主要的敘述結構及故事重點不變。89

邱政光先生在故事結尾時，又還特別強調這個故事的重點在於「靠天還是靠

人？當然是靠天啊！」另外徐邱辰妹女士講述故事時也提到「這個錢是天送來

的。所以是靠天，不是靠爸爸。」故事中充分流露出宿命的思想，認為錢財是命

中註定的。

（三）貪心災禍深

《客家民間故事與習俗》〈貪心災禍深〉是說有一座橋附近有塊小石碑，碑

上刻著「橋下銀一甕」，很多貪心的人都來橋下尋寶，但沒人找到。有一天，一

個小販買了一口大鐵鍋，經過橋旁，不小心撞到石碑，大鐵鍋竟然碎成幾大塊，

他只好重買一個。他再回到這裡，又再撞上石碑，鐵鍋又碎了，他很生氣，拿扁

擔把石碑捅倒，這時發現石碑下面有一個陶甕，甕裡滿滿是銀子。當他想拿出銀

子時，裡面有一張紙條寫著「道光洪興，潮沖橋傾。善人捐資，修橋有盈。儲諸

石下，備之後用。開甕仁人，當利眾生。釋門弟子，親埋此銀。」這個人很貪心，

沒把錢拿去「利眾生」，反而去買木材，準備蓋樓房。結果在搬運木材時，被壓

斷了腰，從此臥床不起。90

這個故事的情節單元是「特定的人才能發現寶藏」、「不是命中該有的財富是

暫時的」。眾人刻意要去找這甕銀子都沒找到，這個小販卻陰錯陽差的得到了，

且透過紙條告訴他這筆錢的用途，他違背了天意，因此遭到禍患。故事中的宿命

思想也是很濃厚的。

（四）荒屋得寶

《苗栗縣客語故事集》中的〈光中暗中〉故事，主角暗中身上沒錢，只好跟

村莊中的人借宿。這個人心地不好，故意介紹一間鬼屋給他，凡是住進這間鬼屋，

沒有人可以活著出來。暗中一走進那房子，就聽到有人說：主人，我幫你看管這

十三支鑰匙很久了，我把鑰匙放在門檻下，你起床再去拿。第二天，他趕緊到門

檻那裡，一挖果然有十三支鑰匙，用它們打開了房裡的箱子，裡頭都是金子銀子。

暗中就跟屋主買下這棟房子，從此變成一個有錢人。91

89 陳妙如：〈中國 AT745A 型故事研究〉，收入《2002海峽兩岸民間文學學術研討會論文選》，台

北：中國口傳文學學會、南亞技術學院，2002年），頁 136。 90 〈貪心災禍深〉，姜義鎮：《客家民間故事與習俗》（新竹：國立新竹社會教育館，2005 年 11

月），頁 56。 91 〈光中暗中〉，羅肇錦、胡萬川總編輯：《苗栗縣客語故事集》（苗栗：苗栗縣立文化中心，1998

92

這個故事的情節單元是「鬼屋」、「特定的人才能發現寶藏」、「鬼守護寶

藏」、「窮人在荒屋裡得到寶藏」。它在金師《索引》中被歸於 745B「荒屋得

寶」型。92

《苗栗縣客語故事集（三）》〈十八代都窮的阿窮變阿富〉故事也屬於此類型，

只是它多添加了「千金意外與錯誤的男人私奔」的情節：算命先生算到阿窮好運

來了，要他帶著扁擔、繩索，天黑時到一個地方過夜。那個地方正好是一位千金

小姐跟情人相約私奔的地方，阿窮在那裡打蚊子，千金小姐以為是她的情人來

了，就把銀子從樓上垂降下來，阿窮把銀子綁好，左右各一擔，挑了就跑。千金

小姐下樓來，也跟著阿窮跑，等她發現跟錯人時已經來不及了，只好跟阿窮結婚。

阿窮去找他的姊姊，想借住一晚，他的姊姊想害他，就叫他去住鬼屋。之後故事

的發展就與〈光中暗中〉類似，只是看管金子的人變成土地公，土地公跟阿窮說

他的金子埋在他姊的房子裡。阿窮開口跟姊姊買房子，姊姊以為他沒錢，就跟他

說：如果你要買的話，我便宜賣給你。阿窮把房子買下後，果然在那裡挖到金子。

93

《龍潭鄉客語故事（一）》中的〈賭狗三〉故事，主角賭狗三是一位愛賭博

的人，有一天他把錢賭光了，沒有地方可以落腳歇息。他聽說有一棟房子裡面有

怪物，只要去住的人，天亮時都會被怪物吃掉，所以沒有人敢住。賭狗三請求屋

主讓他住在這棟房子裡，就算被怪物吃掉也沒關係。屋主覺得他很有福氣，就把

房子送給他，還把女兒嫁給他。94這個故事顯然脫落了一些情節。

苗栗縣西湖鄉的劉泰祥和桃園縣中壢市的陳源水先生也講述了「荒屋得寶」

型故事，只是他們的故事後面還加上了 947A「橫財不富命窮人」型的故事。95947A

類型的編號問題已於本文第三章第二節討論，於此不再贅述。又 947A 型屬於「生

活故事」，將在本章第五節討論。

中國人很早就有將金銀財寶藏於地下，以免因災禍中散失的習慣，因此從富

貴人家破敗的深宅大院中意外掘出財物的事，屢見不鮮。窖藏多年的金銀能成精

成怪，能識破與降伏這些精怪者就是財寶的主人，這類觀念在民間根深柢固，因

年 6 月），頁 110-123。

92 金榮華：《民間故事類型索引》上冊（台北：中國口傳文學學會，2007 年），頁 264。此型在

丁乃通《中國民間故事類型索引》中被歸於 326E*型號「藐視鬼屋裡妖怪的勇士」型。 93 〈十八代窮介阿窮變阿富〉，羅肇錦總編輯：《苗栗縣客語故事集（三）》（苗栗：苗栗縣立文

化中心，2002年 12 月），頁 158-161。 94 〈賭狗三〉，胡萬川總編輯：《龍潭鄉客語故事（一）》（桃園：桃園縣文化局，2000年），頁 98-105。 95 在丁乃通著，鄭建成等譯：《中國民間故事類型索引》中屬於 947A「厄運無法改變」型。在

胡萬川《台灣民間故事類型》中屬於 841A*「乞丐不知有黃金」型。

93

此促成了這類故事在民間廣泛流傳。96

第三節 宗教神仙故事（六十七則）

宗教神仙故事是宗教人物或神仙以超自然能力所做的獎善懲惡故事。筆者收

集到六十七則宗教神仙故事，依內容分為：一、宿命論；二、德性論；三、因果

報應、四、其他宗教神仙故事四類來討論。

一、宿命論 「宿命論」是指命運的主宰者被認為是一個非人格性的、井然有序的宇宙體

系，因此沒有辦法通過祭祀、祝禱等方式來改變生命中事件將要發生的期程或發

生與否。97換句話說，如果對命運的認知，是一種無法以「人為」方式加以干涉

的觀念，那麼此種認知或觀念即是所謂的「宿命論」。

（一）龍銀會飛

苗栗縣西湖鄉劉家模先生講述了一個龍銀會飛的故事，內容如下：

從前的龍銀會飛，有一個放牛的人甩鞭子的時候，剛好甩到一個飛過去的

龍銀，龍銀砸傷了他的頭，等到那個龍銀花光了，他的傷也就好了。沒有

那個福氣的人，就算拿到了也沒有用。98

這個故事的情節單元是「會飛的金子」、「意外得到金子」、「不是命中該有的

財富是暫時的」。它利用反面的角度具體的說明了宿命論的思想，如果不是命中

註定的錢財，就算是湊巧拿到了也沒有用。劉先生講完這個故事後說很多事情都

是命中註定的，不光只有錢財，還包括子嗣。他說算命的說他父親命中註定只有

一個兒子，所以他的弟弟早夭。講述者的生活觀點會影響他所講述的故事，劉先

生相信命中註定，而「龍銀會飛」故事中的宿命論與其相應，因此它被陳述出來。

（二）錢鬼作怪

《新屋鄉客語故事（一）》中有一則〈錢鬼作怪〉，內容是說有一位老人家夢

到錢跟他說：我被你關了很久，我要走了，要到黃古家。他的錢全都飛到黃古家

去。他去找黃古確認這件事，要回家時黃古給他兩塊錢在路上花用，沒想到回家

96 劉守華：《中國民間故事史》（湖北：湖北教育出版社，1999年 9 月），頁 96。 97 陳寧：〈命運可預知而不可改變之觀念的產生〉，《中國文哲研究通訊》，第六卷第二期（台

北，1996年），頁 147。 98 講述者：劉家模（男，80 歲），2009年 2 月 15 日，苗栗縣西湖鄉，曾瓊儀採錄。筆者案：這

個故事在胡萬川《台灣民間故事類型》中被歸於 745A②「命中不該得的財寶」，此型為胡氏《索

引》的新增類型，未見於其他索引中。

94

之後又不見了，原來是他踏出黃古家門口時，錢就掉在門崁下。99這個故事的情

節單元是「會飛的錢」、「不是命中該有的財富是暫時的」。它也很明顯流露出錢

財是命中註定的意識。

（三）無福之人金變蛇

苗栗縣三灣鄉廖錦生先生講述了一則〈天財〉的故事：有一個人命中註定有

天財，他每天不做事躺在家裡等錢掉下來。哥哥看不慣他的懶惰，有一天在山上

挖到一甕龜殼花，哥哥就把蛇從屋頂倒在弟弟的房裡。弟弟在睡覺，聽到鏗鏘響，

睜眼一看說：天財來了！哥哥一聽，趕緊把甕拿起來，裡頭還剩兩個銀元，這兩

個銀元當他的工錢。100它的情節單元是「變形：蛇變金」、「只有特定的人才能

看見寶藏的真實面貌」。

《龍潭鄉客語故事（一）》中，還有一則〈認命的故事〉，故事內容是：從前

有三兄弟，老大很肯做事、很努力；老二是殺豬的，很認命；老三覺得要靠天吃

飯，整天在床上睡。有一天大哥在山裡打獵，用鋤頭挖到一缸雨傘節，大哥覺得

小弟太懶惰，就把屋頂上的屋瓦掀開來，把整缸的雨傘節倒在小弟身上，小弟一

直叫：「太好了！這麼多錢掉下來！」老二每天殺完豬後，把豬骨頭堆在一個房

間裡，有一天在街上遇到一位會算命的紅毛番，老二幫他提皮包，希望可以分到

一點福分。這個紅毛番經過他們的家，看到堆豬骨頭的房間，便說：「把房子賣

給我吧！房子裡面有寶物。」於是老二也變得很有錢，而老大耕田耕到老。101它

的情節單元是「註定富有的人」、「變形：蛇變金」、「只有特定的人才能看見寶

藏的真實面貌」。這個故事也很明顯流露出錢財是是命中註定的意識，而且它也

提及了「認命」和「靠天」的觀念。

這兩個故事在金師《索引》中被編在 834A「無福之人金變蛇」型。102

清吳昌熾《客窗閑話》續集卷一〈朱氏翁〉記載了一個平時行善積德的朱姓

老翁，在一個殘破的墓穴裡發現一甕金子，他以為自己眼花，才要確定時，就被

附近的農人趕走。農人把親人叫來一起挖出大甕，以為發財了，沒想到缸裡是盤

旋蠕動的毒蛇。他們想戲弄老翁，便爬到他家屋頂上，掀開屋瓦把蛇往下倒，結

99〈錢鬼作怪〉，《新屋鄉客語故事（一）》（桃園：桃園縣政府文化局，2003年），頁 46-49。 100 講述者：廖錦生（男，73 歲），2011年 5 月 7 日，苗栗縣三灣鄉，曾瓊儀採錄。 101 〈認命的故事〉，胡萬川總編輯：《龍潭鄉客語故事（一）》（桃園：桃園縣文化局，2000年），

頁 112-117。 102 金榮華：《民間故事類型索引》上冊（台北：中國口傳文學學會，2007年），頁 301。此型在

Stith Thompson：《The Types of the Folktale： A Classification and Bibliography》中被歸於 834A「The Pot of Gold and the Pot of Scorpions」型；在丁乃通《中國民間故事類型索引》中被歸

於 834A「一罈金子和一罈蠍子」型；在胡萬川《台灣民間故事類型》中被歸於 834B「一罈金

子和一罈蜂」型。

95

果這些蛇又變成金子。103《客窗閑話》的作者在本文之後還有一段解說，提到：

「或曰：金銀之氣，上屬青蛇。蛇，龍類也，故變幻及之。凡南方人家蛇多者必

富……」104在故事中，人們虛構銀蛇變幻的情節，是為了點出揚善懲惡的主題，

同時它也隱含著中國民間崇敬龍蛇的古老民俗心理。105

（四）時頭時尾有差別

《新屋鄉客語故事（一）》〈時頭時尾有差別〉中，狀元跟和尚一起搭船過河，

閒談中，擺渡者知道他們二人與他同年同月同日生後，心生不滿：為什麼他們能

輕鬆度日，他卻要辛苦撐船。於是三人去算命，算命先生說：時頭出生的人，要

當和尚擂鐘敲鼓；時中出生的人，要在政府裡當官；時尾出生的人，要撐船擺渡

過日子。擺渡者一聽，也只能認命了。106其情節單元是「八字相同，但時辰頭尾

不同則不同命」。

《苗栗縣客語故事集（三）》〈連體嬰〉講述一對出生時背部相連的連體嬰，

他們的父親用菜刀將他們切割開來，出生時，臉朝東的叫劉東，臉朝西的叫劉西，

因為環境不好，於是將劉西送人領養。長大後，劉東幫人抬轎，劉西當上縣太爺。

有一天兩人相遇了，覺得奇怪，為什麼同年同月同日同時同刻生，而境遇卻如此

不同？於是去算命，算命先生說：出世面向東到老空，出世面向西著朝衣，所以

兩個人的命大不相同。107其情節單元是「連體嬰出生面向不同則命不同」。生辰

八字決定了未來的命運，甚至出生時臉面的朝向也影響了日後的發展，上述兩個

故事顯現了很濃厚的宿命論。

（五）命中注定的死法

《苗栗縣客語故事集》〈大安河的水鬼〉中，有一個人在偶然的機會中，聽

到土地公說他會死在大安河裡，因此他絕對不靠近大安河。他的女兒嫁給大安河

南岸的人，無論女兒怎麼邀請，都無法讓父親渡河去探視她。後來女兒僱了轎子，

跟父親說：有轎夫抬著過橋，不用自己過河，不用擔心掉入河裡。於是他勉強答

應了。轎夫抬著他過了大安河，他下轎後，看到河水流量很小，覺得沒問題，就

到河邊洗把臉，沒想到摔了一跤，臉撲進水裡死了。108

103 （清）吳薌厈：《客窗閑話》（台北：新興書局，1973年，筆記小說大觀 正編 10），頁 6112。 104 （清）吳薌厈：《客窗閑話》（台北：新興書局，1973年，筆記小說大觀 正編 10），頁 6113。 105 劉守華：《中國民間故事史》（湖北：湖北教育出版社，1999年 9 月），頁 218。 106 〈時頭時尾有差別〉，胡萬川總編輯：《新屋鄉客語故事》）（一）（桃園：桃園縣文化局，2003

年 12 月），頁 32-35。 107 〈連體嬰〉，羅肇錦總編輯：《苗栗縣客語故事集（三）》（苗栗：苗栗縣立文化中心，2002年 12

月），頁 104-109。 108 〈大安河的水鬼〉，羅肇錦、胡萬川總編輯：《苗栗縣客語故事集》（苗栗：苗栗縣立文化中心，1998

年 6 月），頁 18-23。

96

《客家傳說故事》〈黃泥塘水鬼〉與上述故事結構相似，主角不小心聽到牛

頭馬面說他是「黃泥塘水鬼」，自此之後他就不去「黃泥塘」這個地方，後來他

的孫女正好嫁到那裡，他很想去探望，但心中有顧忌，後來孫女想了辦法，讓他

乘轎子來，避開水路，這樣就不會變成水鬼。一路平安抵達，孫女打了一盆水讓

阿公洗臉，等她沖好茶後，卻看到阿公的臉覆在臉盆裡，成了「黃泥塘水鬼」。109

這類故事的情節單元是「預言死法」。無論主角如何小心，就是無法避免命中註

定的死法。

新竹縣峨嵋鄉姜信淇先生講了一個〈拗命不贏〉的故事，故事中的主角不相

信算命先生的話，硬要拼搏一下，但還是逃不過命運的安排：

有一個人去找算命先生排八字，算命先生說他只能活到五十歲，要他注意

一點，不然可能吃不到那一年的冬稻。他五十歲那年，冬稻才剛出，他跑

到田裡找比較黃的稻穗，拔了兩串，把穀晒好，樁米去糠後，當天晚上就

煮來吃。這個人心想：算命的說我吃不到冬稻，我現在吃給你看。他等米

熟的時候，沒事做，便拿掛在牆上的簫來吹，舌頭一抵到簫的孔，就被蜈

蚣咬了，沒多久就死了。這就是人說的「拗命不贏」！110

其情節單元是「預言死期」。

上述九個故事都說明了，一個人有錢沒錢，命好命不好，甚至最後的死法，

全都是命中註定，無法後天改變的。這種宿命觀亦普遍深植於客家人心中。

二、德性論 「行善必得福報」的想法，是我國既存的一種民間通俗的命運觀念，筆者收

集了三十五則「德性論」的故事，略分為（一）行善得福、（二）孝行、（三）水

鬼升城隍三類來討論。

（一）行善得福

１、窮秀才年關救窮人

《台灣桃竹苗地區民間故事集》裡另有〈夭壽紋〉和〈劉一犁〉的故事，也

都流露了「行善必得福報」的信念，〈夭壽紋〉故事大要如下：

窮秀才出外教書，有個看相的人說他臉上有夭壽紋，活不過明年，於是他

年底領了一年的薪資回家過年，半路上遇到窮人帶著子女準備跳河自殺，

109 〈黃泥塘的水鬼〉，姜信淇、吳聲淼編輯：《客家傳說故事》（新竹：新竹縣政府，2004年），

頁 140-144。 110 講述者：姜信淇（男，61 歲），2011年 5 月 10 日，新竹縣峨嵋鄉，曾瓊儀採錄。

97

他及時阻止了他們，還把薪資全數給他們，自己兩手空空回家。因為沒錢

所以上山偷地瓜，卻被地瓜的主人抓到，他只好告訴他實情，主人同情他，

收他做養子並供他上京考試，中了狀元。他因救了母子三條人命，所以他

臉上的夭壽紋消失而得享長壽。111

其情節單元是「好施受到報答」、「善心人註定的死期延後」、「把整年的薪水

給窮人」。這個故事在金師《索引》歸於 750B.2「窮秀才年關救窮人」型。112

２、劉一犁

〈劉一犁〉的故事是說，有一個姓劉的人每次去考試，都有一個老人來指導

他如何作答，因此每次都順利通過，最後中了探花。他問老人叫什麼名字，老人

說他叫劉一犁。這個人回去之後告訴他爸爸，他爸爸想了很久，才想到他家的田

裡有一個不知名的無主孤墳，他犁地時總會留出一犁的長度給它，這一定是墓中

亡者來回報他的，因為「劉一犁」實在就是「留一犁」。113其情節單元是「「死者

報恩，助人應試」。

苗栗縣三義鄉傅雲錦先生也講了〈劉一犁〉的故事，有一個「死者報恩，助

人消災」的情節：

有一個人的田裡有一個無主的墳墓，他在犁田的時候，都不會太靠近它，

會留一犁的空間給它。後來，這個無主墳墓的鬼魂就跟他說：「你很有善

心，每次到我的屋前和屋後，都會留一犁的空地，本來你會有一個大劫難，

但我幫你化解了。」114

古人說：「救人一命勝造七級浮屠。」〈夭壽紋〉中的主角因救人的善行，而

免於夭折的厄運。而〈劉一犁〉則是一個「陰德陽報」的故事，主角的父親因為

寬厚前人，刻意的留一犁地給這無主孤墳，而善果則報應給他的兒子，這顯現厚

德者，子孫必有餘蔭。

３、善有善報

苗栗縣三義鄉傅雲錦先生還講述了一則善有善報的故事，內容如下：

從前有兩個人，一個人的田在路的右邊，一個人的田在路的左邊。左邊田

111 金榮華：《台灣桃竹苗地區民間故事》（台北：中國口傳文學學會，2000年），頁 102-105。 112 金榮華：《民間故事類型索引》上冊（台北：中國口傳文學學會，2007年），頁 276。此型在

胡萬川《台灣民間故事類型》中被歸於 750B*「好施者得到報答」型。 113 金榮華：《台灣桃竹苗地區民間故事》（台北：中國口傳文學學會，2000年），頁 79-82。 114 講述者：傅雲錦（男，81 歲），2011年 3 月 12 日，苗栗縣三義鄉，曾瓊儀採錄。

98

的主人拿鋤頭一直削，把路削成自己的田。右邊田的主人一直砌，把自己

的田砌成路給人走。有一個和尚帶徒弟經過，徒弟問：「這兩個人以後會

怎麼樣？」師父答：「田做路就夭壽了。」徒弟想：把自己的田做成路給

人走，這是做善事，怎麼會夭壽呢？師父是不是講相反了？十八年以後，

師徒又經過這裡，看到以前侵占道路的那個人還在種田。後來他們看到一

個騎馬的有錢人，師父跟徒弟說：「這就是先前把自己的田做成路的人投

胎轉世的。」田做路就夭壽了，因為夭壽才能早早投胎轉世做有錢人享福，

不用再這麼辛苦的種田了。115

這個故事的情節單元是「好施者受到報答」、「自私者得到懲罰」。它告訴我們待

人處事宜心存忠厚，占人便宜得到的利益或許只是一時的，吃虧的人眼前看似受

損，日後往往能獲得更好的回報。

（二）孝行

中國以孝立國，自古立來，孝是最重要的善行和德行，民間故事中常有孝感

動天的情節，而不孝者往往會遭受天譴。

１、天雷獎善懲惡媳

新竹市楊桃女士講了一個雷公獎賞孝順媳婦，劈死不孝媳婦的故事，內容如

下：

有一個媳婦很窮，但是很孝順她的婆婆。有一天別人請她吃飯，她把雞腿

留下來，包在手巾裡帶回去給婆婆吃。回家路上，手巾裡的雞腿不小心掉

進路旁的尿坑，她很難過，又捨不得，還是帶回家去了。回去後她告訴婆

婆這件事，婆婆要她把雞腿洗淨了再煮來吃。不久雷雨大作，媳婦以為老

天要懲罰她把不乾淨的雞腿給婆婆吃，便跑到門外受死，結果雷打下來，

沒有打死她，反而打出很多錢給她。婆婆的另一個媳婦有錢，但不孝。她

知道了這件事，也學這個媳婦讓別人請，把雞腿留下來，故意把它在尿坑

裡放一下，再帶回去洗一洗煮給婆婆吃。不久，打雷了，她也走到門外，

結果被雷打死了。116

其情節單元是「天雷獎善懲惡媳」。這個故事在金師《索引》被歸於 779D「天雷

獎善懲惡媳」型。117苗栗縣三義鄉的傅雲錦先生和銅纙鄉的邱其榮先生也講述了

115 講述者：傅雲錦（男，81 歲），2011年 3 月 12 日，苗栗縣三義鄉，曾瓊儀採錄。 116 金榮華：《台灣桃竹苗地區民間故事》（台北：中國口傳文學學會，2000年），86-88。 117 金榮華：《民間故事類型索引》上冊（台北：中國口傳文學學會，2007年），頁 287。此型在

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類似的故事。118《客家傳說故事》的〈人佇介做，天佇該看〉119，也屬於這一型

的故事，但主角改為兒子，而非媳婦。120《客家民間故事與習俗》〈敬老與「夾

食」〉故事中，雷公獎賞了孝媳，但沒有懲罰惡媳這一段。121

中國自古以來就盛行對雷公的崇拜，雷公的功能從一開始的懲惡，逐漸擴張

到除患、劃地界、使人死而復生、拯救生命、獎善，甚至還能為人醫病。在先秦

時期，「雷擊凶者」的觀念已經出現；漢朝時雷公懲罰的對象是誣害他人、搗蛋

傷人等；唐宋時，殺生、不敬神、前世宿業、受賄者與不符名實的建築物等都已

是雷公執行懲罰的範圍，且已有替人解除生活中的困境、劃分地界等功能；宋朝

時，懲罰的方式更多樣化，包括剜眼截舌、燒其軀體等；明朝之際，除了懲罰外，

雷公還有獎善、使人死而復生、拯救生命等功能；清朝時，獎勵的物品從過去抽

象的福祿到實質的生活物資；民國以來，以鮮明的善惡結果對比，更強化了雷公

獎善功能與正面勸善的意義。122在這個故事中，雷公先是獎賞了孝媳，之後懲罰

了惡媳，除了彰顯孝行的重要，亦傳達了愛物惜物的觀念，多少也透露出昔日客

家人艱困的生活環境。

２、惡媳變為鳥

筆者收集了十六則「夫惡鳥」的故事123，其中十五則故事內容相近，基本結

胡萬川《台灣民間故事類型》被歸於 779D「天雷打惡媳」型。

118 (1)講述者：邱其榮（男，78 歲），2009年 2 月 21 日，苗栗縣銅鑼鄉，曾瓊儀採錄。(2)講述

者：傅雲錦（男，81 歲），2011年 3 月 12 日，苗栗縣三義鄉，曾瓊儀採錄。 119 「人佇介做，天佇該看」是客家話，意思是人在做，天在看。 120 〈人佇介做，天佇該看〉，姜信淇、吳聲淼編輯：《客家傳說故事》（新竹：新竹縣政府，2004

年），頁 16-20。 121 〈敬老與「夾食」〉，姜義鎮：《客家民間故事與習俗》（新竹：國立新竹社會教育館，2005年 11

月），頁 81。 122 陳美玲：〈從民間故事看雷公功能的擴增〉，收入《民間故事論文選》（台北：中國口傳文學學

會，2005年），頁 301-302。 123 (1)〈補鑊鳥〉，楊時逢：《台灣桃園客家方言》（台北：中央研究院歷史語言研究所，1992年 12

月一版），頁 148-149。(2)〈補鑊鳥〉，羅肇錦、胡萬川總編輯：《苗栗縣客語故事集》（苗栗：

苗栗縣立文化中心，1998年 6 月），頁 74-79。(3)〈夫惡鳥(一)〉，金榮華：《台灣桃竹苗地區

民間故事》（台北：中國口傳文學學會，2000年 11 月），頁 88-90。(4)〈夫惡鳥(二)〉，金榮華：

《台灣桃竹苗地區民間故事》（台北：中國口傳文學學會，2000年 11 月），頁 90-92。(5)〈夫

惡！夫惡！〉，姜信淇、吳聲淼編輯：《客家傳說故事》（新竹：新竹縣政府，2004年），頁 28-33。(6)講述者：戴德泉（男，55 歲），2011年 4 月 16 日，苗栗縣南庄鄉，曾瓊儀採錄。(7)講述者：

邱其榮（男，78 歲），2009年 2 月 21 日，苗栗縣銅鑼鄉，曾瓊儀採錄。(8)講述者：劉家模（男，80歲），2009年 2 月 15 日，苗栗縣西湖鄉，曾瓊儀採錄。(9)講述者：劉泰祥（男，59 歲），2009年 3 月 28 日，苗栗縣西湖鄉，曾瓊儀採錄。(10)講述者：胡寶玉（女，77 歲），2009年 4 月 11日，新竹縣關西鎮，曾瓊儀採錄。(11)講述者：鍾文正（男，70 歲），2010年 11 月 5 日，新

竹縣橫山鄉，曾瓊儀採錄。(12)講述者：曾玉春（女，59 歲），2011年 1 月 19 日，桃園縣觀

音鄉，曾瓊儀採錄。(13)講述者：溫鳳英（女，74 歲），2011年 1 月 28 日，新竹縣竹東鄉，

曾瓊儀採錄。(14)講述者：曾先枝（男，80 歲），2011年 2 月 20 日，桃園縣楊梅鎮（出生於

桃園縣龍潭鄉），曾瓊儀採錄。(15)講述者：湯日祥（男，79 歲），2011年 3 月 5 日，苗栗縣

100

構如下：

一、有一個人要出外工作，吩咐妻子好好奉養失明的婆婆。

二、媳婦欺負婆婆眼瞎，在水缸裡養水蛭，每天煮水蛭給婆婆吃。

三、婆婆覺得肉很韌或難吃，待兒子回家後，跟兒子抱怨。

三、兒子發現實情，就騙妻子到水缸低頭探看，然後拿刀子砍下她的頭，再

把水缸蓋好。幾天後，打開蓋子，有一隻鳥從缸裡飛出來，叫著「夫惡！夫惡！」

這種鳥專門吃水蛭，且一定要叫到嘴巴流血才吃得到。

這個說法的情節單元是「夫惡鳥叫聲的由來」、「變形：人變鳥」、「斬首」、

「惡媳以水蛭代豬肉給瞎眼婆婆吃」。

桃園縣觀音鄉曾玉春女士講的「夫惡鳥」故事，有一些不同：

有一對夫妻，家裡很窮，婆婆生病，一直想要吃肉。媳婦沒法子只好去找

蝴蜞（水蛭）煮給婆婆吃，婆婆覺得很好吃。丈夫回來問：「我沒拿錢回

來時，你煮什麼東西給我媽吃？」她就帶他去看水缸，裡面都是蝴蜞。丈

夫很生氣，拿刀子把她頭砍掉，後來她變成鳥，叫聲是「夫惡、夫惡……」，

說她丈夫太惡，殺錯了她。124

媳婦拿水蛭給婆婆吃，不是因為不孝，實是因為家裡太窮，婆婆又生病想吃

肉，因此不得不如此做。在其他十五則故事裡，婆婆吃水蛭時，都會覺得它很韌

或很難吃，因此跟兒子抱怨，唯獨這個故事的婆婆認為水蛭很好吃。因為曾女士

對媳婦被丈夫冤枉一事是感到同情的，所以故事末尾對於鳥發出的「夫惡」叫聲，

其解釋是「丈夫太惡，錯殺了她」。民間故事在傳播過程中會隨著講述者對故事

的理解不同，而逐漸產生變異性，此故事即為一例。

筆者採錄故事時，有幾位講述者補充說明夫惡鳥就是白腹秧雞，此種鳥類是

一種水鳥，分布的範圍極廣，從平原的溼地、農田、沼澤，到岳陵的梯田、溪畔

都有，為台灣農村常見之禽鳥，牠多在清晨和黃昏發出「苦啊！苦啊！」的叫聲，

若以客家話來解讀便是「夫惡！夫惡！」這類型的故事為白腹秧雞特殊的叫聲做

了解釋，並創作出一個深富教育意義的故事。

這類故事在金師《索引》歸於 779D.1「惡媳變為鳥」型。125

三義鄉，曾瓊儀採錄。(16)講述者：廖錦生（男，73 歲），2011年 5 月 7 日，苗栗縣三灣鄉，

曾瓊儀採錄。 124 講述者：曾玉春（女，59 歲），2011年 1 月 19 日，桃園縣觀音鄉，曾瓊儀採錄。 125 金榮華：《民間故事類型索引》上冊（台北：中國口傳文學學會，2007年），頁 288。此型在

胡萬川《台灣民間故事類型》中被歸於 903C*①「婆婆與惡媳」型。

101

晉．干寶《搜神記》中有一則相近的故事：

盛彥字翁子，廣陵人。母王氏，因疾失明，彥躬自侍養。母食，必自哺之。

母疾既久，至於婢使，數見捶撻。婢忿恨，聞彥暫行，取蠐螬飴之。母食，

以為美，然疑是異物，密藏以示彥。彥見之，抱母慟哭，絕而復蘇。母目

豁然即開，於此遂愈。126

蠐螬是金龜子的幼蟲，長寸許，體肥色白。婢女因被王氏鞭打，懷恨在心，又欺

王氏眼盲，故意以蟲入菜。王氏覺得好吃，但不知是何物，等兒子回來，拿給他

看，兒子心疼母親眼盲被欺吃下「異物」，因此抱母痛哭，母親竟然復明。這個

故事到了明朝有了新的發展：

當塗民郡某，業合韋，事母孝，母病瞽，日傭歸必買市食以奉母。一日邵

出，其妻得蠐螬數枚，炙以奉姑，紿云所親佳饋也。姑食而美，乃留二三

啖其子。子見之失聲痛哭。母被驚雙目忽開，明如平時。邵欲逐其妻，母

曰：「非婦毒我，我目當再明？天使婦以此醫我也。」邵乃留之終身。127

它多了一些情節及變化，首先說明故事主角家境不好，為人幫傭，主角的妻子煮

蠐螬給婆婆吃，假稱是親人給的禮物，故事中沒有說明媳婦為什麼要如此，但她

欺婆婆眼盲則是事實。之後主角發現這件事失聲痛哭，母親受到驚嚇，雙眼因此

復明。主角原本要休妻，但母親為媳婦求情，則讓故事更富人情味。上述兩個故

事的重點顯然在於敘述主角的孝心感人，因此母親的雙眼得以復明。

流行於本地區的「夫惡鳥」故事，其懲戒的意味則比較濃厚，為人媳婦者若

不孝順婆婆，不是喪失生命而已，死後還會化為鳥，必須啼叫到嘴巴出血，方能

吃到食物。

（三）水鬼與漁夫

台灣民間普遍相信因為意外喪生的亡靈，會在意外事故現場尋找一個活人，

替代亡靈自己，俗稱「抓交替」。筆者收集到十則有關水鬼與漁夫交朋友，而後

水鬼抓交替的故事，故事中的水鬼後來都升官當了城隍。清代蒲松齡《聊齋誌異．

商婦》中提及：「俗傳暴死者必求替代。」128再加上投胎轉世、閻王、土地和城

隍的信仰等交互融合，形成這類故事的基礎。

126 (晉)干寶：《搜神記》（台北：木鐸出版社，1985年 7 月），頁 135。 127 （明）陸容：《菽園雜記》（台北：廣文書局，1970年），卷 3，頁 8。 128 朱其鎧等注：《全本新注聊齋誌異》（北京：人民文學出版社，1995年），中冊，頁 1012。

102

１、落水鬼仁念放替身

有三則故事是水鬼心存善念，主動放掉原本要抓的替身129，故事概要如下：

水鬼看到一個懷孕的婦人要過河，本來要拉婦人當替身，但看到婦人懷孕，如果

抓她的話會一屍兩命，水鬼覺得不忍，就放了她，還幫助她過河。後來這個水鬼

常常幫助人們過河，時間一久，累積的功德越來越多，後來就昇天做了城隍。

其情節單元是「水鬼與人交朋友」、「水鬼助人」、「水鬼仁念放替身」、

「水鬼升城隍」。這類的故事在金師《索引》歸於 776「落水鬼仁念放替身」型。

130

２、漁夫義勇救替身

另有七則故事，水鬼並非主動放掉替身，而是因為漁夫一念之仁，因而破壞

水鬼抓交替的計畫131，故事的基本結構如下：

一、一個漁夫到得水鬼的幫忙，生活順利。

二、一日水鬼向他告別，因為即將有人落河，讓他抓交替轉生為人。

三、漁夫破壞了計畫。

四、不久，水鬼升上城隍。

其情節單元是「水鬼與人交朋友」、「人破壞水鬼拉交替」、「水鬼升城隍」。

這類的故事在金師《索引》歸於 776A「漁夫義勇救替身」型。132

水鬼和漁夫的故事，最早的雛形見於南宋《新編分門古今類事．黃裳狀元》：

延平黃狀元裳，少苦學，好夜讀書。忽一夕，月明，聞水涯人偶語，俯而

聽之，曰：「吾在此十紀，來日當去，惟候淮南二急腳來替。」黃甚怪之。

翌日亭午，果有二黃衣至水涯就浴，黃乃急止之，仍令日他日無復過此。

是夕中夜，鬼又語曰：「我本當替，為黃狀元令過去，未有來期。」黃自

129 (1)講述者：曾新蔘（男，48 歲），2011年 1 月 13 日，桃園縣龍潭鄉，曾瓊儀採錄。(2)講述

者：曾先枝（男，80 歲），2011年 2 月 20 日，桃園縣楊梅鎮（出生於桃園縣龍潭鄉），曾瓊儀

採錄。(3)講述者：詹右吉（男，73 歲），2011年 5 月 3 日，苗栗縣卓蘭鄉，曾瓊儀採錄。 130 金榮華：《民間故事類型索引》上冊（台北：中國口傳文學學會，2007年），頁 285。此型在

胡萬川《台灣民間故事類型》中被歸於 779*「水鬼和漁夫」。 131 (1)〈水鬼升城隍〉，周青樺：《台灣客家俗文學》（台北：東方文化書局，1971年），頁 25-30。

(2)〈水鬼升城隍〉，姜義鎮：《客家民間故事與習俗》（新竹：國立新竹社會教育館，2005年 11月），頁 127-129。(3)講述者：邱其榮（男，78 歲），2009年 2 月 21 日，苗栗縣銅鑼鄉，曾瓊

儀採錄。(4)講述者：徐慶松（男，89 歲），2009年 4 月 11 日，新竹縣關西鎮，曾瓊儀採錄。

(5)講述者：曾玉春（女，59 歲），2011年 1 月 19 日，桃園縣觀音鄉，曾瓊儀採錄。(6)講述者：

詹玉燕（男，86 歲），2011年 5 月 10 日，新竹縣竹東鄉，曾瓊儀採錄。其中曾玉春女士講了

兩則同型的故事。 132 金榮華：《民間故事類型索引》上冊（台北：中國口傳文學學會，2007年），頁 286。此型在

胡萬川《台灣民間故事類型》中被歸於 779*「水鬼和漁夫」。

103

是知其必冠多士。133

故事中的水鬼要找替身，但被讀書人黃裳破壞了，黃裳有狀元之命，水鬼無

技可施，只能默然接受這個事實。金．元好問《續夷堅志》有一則〈溺死鬼〉，

故事情節與上述故事類似，主角也破壞了水鬼抓交替的機會，水鬼心生不滿，進

行報復：

其夕二更後，有擲瓦礫於門，大罵曰：「我辛苦得替，卻為此賊壞卻，我

誓拽汝水中！」明旦，見瓦礫堆。數夕不罷，此人遷居避之。134

元朝《異聞總錄》〈臨安種園人〉，種園人阻止水鬼抓交替後，隔天他就溺死

了，自己成了水鬼的交替。135到了明朝，故事開始有了轉變，由攔阻抓交替逐漸

演變出「漁夫義勇救替身」型的故事；有的則演變為水鬼自動放棄抓交替–「落

水鬼仁念放替身」型的故事。136

明．沈周《石田雜記》〈黃天蕩漁者〉，漁夫晚上捕魚時，岸邊有一個人跟他

說：「你到某個地方，可以捕到一條四斤半的鯉魚，如果捕到的話，你要帶我渡

河。」漁夫到那個地方去果然抓到魚。隔天夜裡，這個人又在岸邊，他說：「你

既然捕到魚了，為什麼不帶我渡河？」漁夫要求他再跟他說哪裡有魚，這人又告

訴他一個地方，果然又有魚。這人說：「你現在得帶我渡河了。」漁夫說：「你一

定是鬼，我不帶你渡河。」這人離開時說：

「明夜且待松江人來，我自討替。」其漁遠候之，於夜果見一人蕩擄而來。

漁問：「何處人？」云：「松江。」即止之，謂其所以，松人不果行。明夜，

其漁復見其人訴曰：「我，某處為商者，死於此水。我欲渡此往某土地廟

求文移還鄉。汝既不渡我，又沮松人，何見害之深耶？」漁曰：「汝能助

我為生，當渡汝至廟，為汝荐拔，送汝還鄉。」其人曰：「若然，當有厚

報。」其漁載入廟。其漁遂棄漁，寓廟中，詳筊如神，三四年間致富。後

作荐，送其人還鄉。137

故事中的水鬼很富人情味，他希望漁夫帶他渡河，所以先幫助漁夫捕魚，漁

133 宋某：《新編分門古今類事》（北京：中華書局，1985年，叢書集成初編），頁 50。 134 （金）元好問：《續夷堅志》（台北：藝文印書館，1967年，原刻景印百部叢書集成之五五）

卷 2，頁 7-8。 135 《異聞總錄》（北京：中華書局，1985年，叢書集成初編），頁 46。 136 祁連休：《中國古代民間故事類型研究》卷中（河北：河北教育出版社，2007年 5 月），頁 694。 137 （明）沈周：《石田雜記》（台北：新興書局，1974年，筆記小說大觀 六編 7），頁 3746。

104

夫破壞他抓交替時，他也只是罵漁夫「何見害之深耶？」後來還幫漁夫占卜，讓

漁夫致富，最後漁夫幫助他回到故鄉。在這個故事中，漁夫和水鬼的關係已大為

緩和，甚至有了交情。這個故事可看作「漁夫義勇救替身」型的前身。

到了清朝，開始出現了「落水鬼仁念放替身」的故事–《滇南憶舊錄》〈成

公祠〉：水鬼原本有抓交替的機會，但對方是懷有六個月身孕的女子，水鬼不忍

一命傷二命，因此放棄了這個機會。過了一陣子，又有一個機會，這次是一位孝

子，而且是獨子，水鬼一時不忍，又放他過去。又數日，水鬼很高興的來跟漁夫

辭行，因他不忍害死孕婦孝子，所以土地公奏明上帝，讓他當瓜州土地公。138

水鬼和漁夫的故事在宋明時期，主要是「水鬼欲找替代，被人阻止，因此十

分惱怒」，人鬼之間比較對立；到了明代，已有「漁夫義勇救替身」的故事產生；

清代，又出現了新的說法，強調水鬼的仁慈。139而本地區的客家民間故事，則兩

種說法都存在。

三、因果報應 從印度傳入中國的佛教有「業」的觀念，「業」不單純指外在的行為，也包

含了內心的意念。人的行為必然伴隨相應的果報，好的行為就會產生讓人歡喜的

結果，壞的行為則會導致令人痛苦的結果，善者得福，惡者遭禍，這種因果報應

的觀念，在民間社會廣泛流傳。筆者收集到十二則與因果報應有關的故事，分述

如下：

（一）偷斤減兩

有一個人開米店，常常偷斤減兩，後來他的兒子繼承家業，一改父親偷斤減

兩的作風，本著良心童叟無欺，平日也常做善事，但他的兩個兒子卻早夭了。他

去問神為什麼？神明說：「他的父親做了太多騙人的事，所以這兩個兒子原本是

來敗光他的家產。後來因為他做了很多功德，所以早早把兩個兒子調回去。」不

久之後，就會有好的兒子來投胎。140其情節單元是「因父之惡，二子早夭」、「行

善得福」。

（二）結拜的故事

有一對結拜兄弟，一起出外工作，新年快到了，兩人一起結伴回家。其中一

個比較浪費，平日就有賒欠，結算工資時已所剩無幾；另一個平日節儉，結算工

138 （清）張泓：《滇南憶舊錄》（北京：中華書局，1985年，叢書集成初編），頁 12-13。 139 劉守華編：《中國民間故事類型索引研究》（湖北：華中師範大學出版社，2002 年 10 月第 1

版），頁 259。 140 〈偷斤減兩〉，羅肇錦、胡萬川總編輯：《苗栗縣客語故事集》（苗栗：苗栗縣立文化中心，1998

年 6 月），頁 124-127。

105

資時，就領得比較多。沒錢的這個心起歹念，趁機搶奪有錢的這個人，還將他綁

在樹上。有錢的拜託沒錢的去買東西給他吃，免得他死了還當餓死鬼。沒錢的離

開時，有一個老人經過樹下，有錢的懇求老人救他，老人說：「不能救，你本來

就應該被他殺，你的前世殺了他，屍骨就埋在這棵樹下，所以這一世你應該被他

殺死。」說完便離開了。沒錢的回來之後，看到有錢的不哭也不求情，覺得很奇

怪。有錢的說：「我前世殺了你，把你埋在這裡，這世被你殺是應該的。」這個

沒錢的一聽，趕緊去樹下挖掘，果真看到屍骸，心裡想這樣你殺我，我殺你要到

什麼時候？所以就把有錢的放了，有錢的也將錢跟他平分，化解兩人的冤仇。141

這個故事的情節單元是「前世殺人，今世被人殺」。

（三）三世災殃一世報

有一個乞丐把行乞多年的積蓄全數捐出來鋪橋，眾人請乞丐負責監工。橋快

造好時，乞丐被一塊碎石打中雙眼，眼睛瞎了。有一天他拄著拐杖來瞭解進度時，

不小心又跌斷了腿。橋落成時，眾人用轎子扛乞丐通過這座橋，結果響了雷，乞

丐竟然被打死了！眾人憤憤不平，就在橋上寫著「人可做惡事，不可做善事。」

這件事情被皇上知道了，皇上就寫了狀子告玉皇太帝。玉皇大帝看到狀子非常緊

張，就調閻王來問，閻王說：這乞丐前世做了很壞的事，本來應該投胎出世三次，

一世做乞丐，一世眼瞎，一世跛腳，因他這世做了很好的善事，所以將三世的災

殃在這一世完結，下次再投胎就可以當有錢人了。142

其情節單元是「前世之罪，今生還」、「三世災殃，一世完結」。143

（四）為神犧牲，來世好報

有一對夫妻在佛祖面前發願要蓋廟，他們花光所有的錢，廟還沒蓋好，丈夫

沒辦法，只好將妻子改嫁給一位大老爺，把得來的聘金拿來把廟蓋好。過了一段

時間，這個丈夫就病死在路上，剛好改嫁的妻子和大老爺經過，這個妻子就拉起

死者的兩隻手各寫了「佛」字，意思是他為了佛祖，才會有今天淒涼的下場。過

了不久，皇后生下一子，太子出生後，日夜啼哭並緊握雙手，全國有名的太醫都

束手無策。皇帝派人四處貼榜文，若有人能醫好太子，則重重有賞。大老爺覺得

好奇，於是跟妻子一起到皇宮，見到太子時，大老爺的妻子輕輕的摸了一下，太

141 〈結拜的故事〉，羅肇錦、胡萬川總編輯：《苗栗縣客語故事集》（苗栗：苗栗縣立文化中心，1998

年 6 月），頁 128-135。 142 〈三世災殃一世報〉，羅肇錦、胡萬川總編輯：《苗栗縣客語故事集》（苗栗：苗栗縣立文化中

心，1998年 6 月），頁 90-98。 143 這個故事在胡萬川《台灣民間故事類型》中被歸於 761A*①「前世欠債今世還」，此型為胡氏

《索引》的新增類型，未見於其他索引中。

106

子的手掌就打開了，兩隻手掌都寫了佛字，她馬上明白太子是他的前夫投胎轉世

的，就再用手撫摸太子的手掌，兩個佛字隨即消失，並在太子耳邊說：「你早先

蓋廟，現在已得到福報當了太子。」太子馬上安靜下來，不再啼哭。就這樣大老

爺和妻子得到了賞銀。144這個說法的情節單元是「賣妻建廟」、「哭泣不停的小

孩」、「初生嬰兒掌中有字」、「行善之人轉世為太子」、「虔誠受獎賞」。

《客家民間故事與習俗》中也有一則類似的故事，僅「初生嬰兒臉上有字」

這個情節單元不同：一位樵夫發願造橋，甚至將自己妻子改嫁，以求取造橋的費

用。但他竟在一次雷雨中被雷劈死，改嫁的妻子為他收屍時，在他臉上寫了「神

無靈、佛無靈」六字。不久，皇后生了一子，臉上有字，整日哭鬧不休，皇帝只

好出榜招賢，樵夫的妻子聽說了，便揭榜進宮，太子臉上的字與她寫的六個字一

模一樣，她用袖子一擦，字便消失了，皇子也不再哭鬧。145

（五）前世有罪孽，投胎為畜生

桃園縣龍潭鄉廖德添先生和新竹縣竹東鄉的詹玉燕先生都講述了前世詐

欺，今世變成驢子償債的故事，故事概要如下：

有一個窮人跟有錢人借了三十兩，過一段時間窮人湊了錢去還，路上遇見

有錢人，就把錢還給他，有錢人答應他回家後會把借據撕掉。沒想到半年

後，有錢人又拿借據跟窮人討這筆錢，窮人有口難言，只好再還一次錢。

後來這個窮人就出家當了和尚，守著一個小小的齋堂。幾年後來了一隻驢

子，十分馴良，將齋堂附近的雜草吃得乾乾淨淨的。有一次，這個堂主買

了一擔田螺到河裡放生，然後撿到一個盆子，他拿回去裝飯餵狗，隔天早

上，滿盆的飯都變成金子和銀子，原來這是一個聚寶盆。就這樣齋堂變得

很有錢，於是堂主發願布施，凡遇有急難的，可以提供三百兩救助金。村

子裡有一個懶人，他假稱母親生病欠債，堂主便給他三百兩，並借他驢子

讓他騎回去。這隻驢子走到半路就不走了，並跟懶人說：我前世是個有錢

人，詐騙堂主三十兩，這世變成驢子來還債三年。這個懶人一聽，騙了三

十兩，就要還債三年，那他現在騙了三百兩，豈不是要還三十年？所以他

144 〈因果的故事〉，羅肇錦、胡萬川總編輯：《苗栗縣客語故事集》（苗栗：苗栗縣立文化中心，1998

年 6 月），頁 100-108。 145 〈床公婆拜蟹–手腳多〉，姜義鎮：《客家民間故事與習俗》（新竹：國立新竹社會教育館，2005

年 11 月），頁 109-110。筆者案：此型在胡萬川《台灣民間故事類型》中被歸於 761B①「為神

犧牲，來世好報」145，此型為胡氏《索引》的新增類型，未見於其他索引中。

107

趕快把錢拿回去還給堂主。146

其情節單元是「此生之罪來生還」、「轉世為動物作為懲罰」、「聚寶盆」。這

兩個故事在金師《索引》中被歸於 761「惡地主變馬消罪孽」型。147

另《客家傳說故事》中有三則欠債還錢的故事，故事裡的主角欠了錢無力償

還，便分別在下一世投胎為牛、狗和豬來還債，應也可歸入此類。148其情節單元

是「此生之債來生還」、「轉世為動物償債」。

（六）前世因緣，今世親人

在民間有「夫妻相欠債」的觀念，因為前世虧欠太多，所以這輩子結為夫妻

來還債。苗栗縣謝新妹女士講了這樣的故事：以前有個牧童常常欺負他看的牛，

下一世這位牧童轉世為一個女人，這頭牛轉世為男人，兩人結為夫妻，丈夫常常

打妻子。妻子被打得受不了，後來有人教她用十枝芒花梗紮成一把，這樣打一下

等於打了十下，如此一來，上輩子欠他的債，一下子就還清了。149

桃園縣楊梅鎮

范朱貴英女士也講了類似的故事。150

其情節單元是「轉世之理被教導」、「此生之罪來生還」、「用計：打一還

十」。

四、其他宗教神仙故事 （一）有酒嫌無糟

桃園縣楊梅鎮曾先枝先生講述了一則「有酒嫌無糟」的故事，內容如下：

有一家店釀的酒很好喝，王母娘娘做壽時，八仙到這家店買酒去祝壽，要

付錢時，老闆說：「不用啦！送你們喝。」八仙為了報答他，就將水井變

為酒井。第二年重訪這家店，老闆卻跟他說：「井水當酒賣是很好，可惜

146 (1)〈前生詐欺〉，周瑞麗主編：《龍潭鄉廖德添客語專輯》(一)（桃園：桃園縣文化局，2006

年 11 月），頁 127-131。(2)講述者：詹玉燕（男，86 歲），2011年 5 月 10 日，新竹縣竹東鄉，

曾瓊儀採錄。 147 金榮華：《民間故事類型索引》上冊（台北：中國口傳文學學會，2007年），頁 282。此型在

Stith Thompson：《The Types of the Folktale： A Classification and Bibliography》中被歸於 761「The Cruel Rich Man as the Devil’s Horse」型；此型在丁乃通《中國民間故事類型索引》中被

歸於 761A「前世有罪孽投胎為畜生」型；此型在胡萬川《台灣民間故事類型》中被歸於 761A「前世有罪孽投胎為畜生」。

148 〈公牛郭良〉、〈神豬何阿春〉、〈小狗還債〉，姜信淇、吳聲淼編輯：《客家傳說故事》（新竹：

新竹縣政府，2004年），頁 145-178。 149 〈夫妻相欠債〉，羅肇錦總編輯：《苗栗縣客語故事集（三）》（苗栗：苗栗縣立文化中心，2002

年 12 月）頁 128-131。 150 〈債還清〉，胡萬川總編輯：《楊梅鎮客語故事（一）》（桃園：桃園縣文化局，2003年 12 月），

頁 106-107。筆者案：此型故事在胡萬川《台灣民間故事類型》中被歸於 761**「前世因緣，

今世親人」，此型為胡氏《索引》的新增類型，未見於其他索引中。

108

沒有酒糟。」他太貪心了，八仙就把法術收回去了。151

《客家民間故事與習俗》中也有這個故事，善良的老夫妻過得很清苦的生

活，有一天一個乞丐來討飯，老夫妻見他可憐，舀了一大碗粥給他。乞丐臨走前

在身上擦了一團汗垢丟進井裡，井水就化為酒了。老夫妻靠著賣酒賺了大錢。隔

年乞丐又來了，問他們還有沒有缺什麼？老婆子說：「多謝您把井水化酒，但可

惜沒有酒糟養豬。」乞丐嘆了口氣走了。當他們再回到井邊打酒時，井水已經變

成水了。152

其情節單元是「慷慨而獲得仙人的獎賞」、「仙人把井水變成酒」、「貪心

被仙人懲罰」。故事的教育意義很明顯，要人要知福，過於貪心的下場便是什麼

都沒有。它在金師《索引》中均被編在 750D.1「井水變成酒，還嫌無酒糟」型。

153

（二）陸沉

筆者收集到四則陸沉的故事154，桃園縣楊梅鎮曾先枝先生講述的故事如下：

有一個村莊，村裡的人心腸很壞，常做壞事，天帝想要發洪水把他們淹死。

這件事被李鐵拐知道了，他先前到這個村莊賣藥時，遇到一個很有良心的

員外，煮飯時會多煮一些請他吃。他跟員外說：「你如果看到廟前的石獅

子流血，表示會有洪水，你要趕緊逃跑。」員外造了一艘船，把所有的米

糧都放在裡面，供逃難用。員外每天都去看石獅子，有一個殺豬的人問他：

「你在看什麼？」員外告訴他原因。殺豬的認為他太迷信，就拿豬血潑石

獅子。員外看到了，趕緊帶全家上船，等水退了他們才回來。

其情節單元是「天帝發洪水懲罰壞心人」、「洪水來到前，神仙做了預警」、「石

獅流血時即將有洪水」。這個故事在金師《索引》中被歸於 825A「陸沉的故事」

型。155

151 講述者：曾先枝（男，80 歲），2011年 2 月 20 日，桃園縣楊梅鎮（出生於桃園縣龍潭鄉），

曾瓊儀採錄。 152 〈井水化酒嫌無糟〉，姜義鎮：《客家民間故事與習俗》（新竹：國立新竹社會教育館，2005

年 11 月），頁 107。此型在丁乃通《中國民間故事類型索引》中被歸於 750D.1「用取不完的酒

報答好施者」型；在胡萬川《台灣民間故事類型》中被歸於 750*「酒泉變回水井」型。 153 金榮華：《民間故事類型索引》上冊（台北：中國口傳文學學會，2007年），頁 279。 154 (1)講述者：劉福寶（男，74 歲），2010年 11 月 10 日，桃園縣平鎮市，曾瓊儀採錄。(2)講述

者：曾先枝（男，80 歲），2011年 2 月 20 日，桃園縣楊梅鎮（出生於桃園縣龍潭鄉），曾瓊儀

採錄。(3)講述者：傅雲錦（男，81 歲），2011年 3 月 12 日，苗栗縣三義鄉，曾瓊儀採錄。(4)講述者：廖錦生（男，73 歲），2011年 5 月 7 日，苗栗縣三灣鄉，曾瓊儀採錄。

155 金榮華：《民間故事類型索引》上冊（台北：中國口傳文學學會，2007年），頁 296。此型在

109

《呂氏春秋．孝行覽．本味》篇載：

有侁氏女子采桑，得嬰兒於空桑之中，獻之其君。其君令烰人養之，察其

所以然。曰：「其母居伊水之上，孕，夢有神告之曰：『臼出水而東走，毋

顧！』明日，視臼出水。告其鄰，東走十里，而顧其邑，盡為水。身因化

為空桑。故命之曰伊尹。」此伊尹生於空桑之故也。156

伊尹的母親受到神的預警，逃脫了洪水之災。朱天順先生在《中國古代宗教初探》

中提到「前兆迷信」，在古代，人們受到知識的限制，流行前兆迷信，人們認為

災變前的前兆是鬼神對人的啟示、警告，而將要發生的事物則是鬼神給人們的懲

罰或賞賜。舉凡不尋常的夢、個人身上少有的生理現象、不尋常動植物的出現、

常見動物不尋常的表現及不尋常的氣候和天象都可被視為前兆。157

筆者收集到四

則「陸沉」故事，其中三個故事的前兆是神仙預警的，而苗栗縣三義鄉傅雲錦先

生敘述的故事中，其前兆是主角做了一個夢。傅先生說他妻子過世後，有一天託

夢告訴他屋子漏水，後來實地去探察，發現墓地上有一條裂縫，修補好之後就不

再做類似的夢。傅先生相信夢兆，因此在他的故事中出現夢兆預警的情節單元。

在這些故事中，除了反映出善惡報應的觀念外，亦呈現了前兆迷信的民俗。

（三）有求必應

苗栗縣公館鄉劉玉波先生講了一則「有求必應」的故事：

以前一般人家裡有什麼好事壞事全部都會去找土地公。有一天，有四個人

來拜伯公：一個打漁的、一個耕田的、一個去南洋做生意的、一個上北京

赴考的。這四副牲禮伯公都想要，但打漁的想要好天氣、耕田的想要下雨、

去南洋的要求北風、上京趕考的要求東風，一天當中要符合這四個請求，

哪有這麼厲害？沒辦法，只好回去找伯婆，伯婆說：「那簡單！你把這四

副牲禮都收下來。日晴夜雨，早北下東。打漁的要好天氣就白天出太陽，

耕田的要下雨就晚上下雨，早上吹北風讓他可以下南洋，下午吹東風讓他

可以去北京考試。」158

其情節單元是「有求必應」。這則故事在金師《索引》中被歸於 829「有求必應」

丁乃通《中國民間故事類型索引》中被歸於 825A*「懷疑的人促使預言中的洪水到來」型。

156 （秦）呂不韋：《呂氏春秋》（台北：台灣中華書局，1966 年，據畢氏靈巖山館校本校刊），

卷 14，頁 3。 157 朱天順：《中國古代宗教初探》（上海：上海人民出版社，1982 年），頁 119-122。 158 講述者：劉玉波（男，56 歲），2011年 3 月 23 日，苗栗縣公館鄉，曾瓊儀採錄。

110

型。159

（四）改過向善

筆者收集到四則壞人改過向善，最終得道的故事160，基本結構如下：

一、有一個流氓，晚上投宿到一戶人家。睡覺時，聽到床下的母雞跟小雞說：

明天我會被主人殺來招待客人，你們兄弟姊妹要互相照顧。

二、第二天，主人到床下抓母雞，小雞們一直叫，流氓才想到，昨天聽到的

是母雞叮嚀小雞的話，心裡很感動，便叫主人不要殺雞。

三、他想到母親的恩情，決心出家，彌補以前的罪過。

四、齋堂的住持要他絕食七天，他七天都沒進食。之後住持又要他去挑水，

他挑水時，在井邊看到一隻老虎，他跟老虎說，等我挑完了再回來給你吃。他再

回到井邊時，老虎沒有吃他，反而讓他騎乘，並帶他飛到天上，最後得道成仙了。

其情節單元是「母雞預知死期」、「惡人發善心」、「惡人出家彌補罪過」、

「出家人騎虎得道昇天」。故事中的流氓聽到母雞交代小雞的話語，想到慈恩浩

蕩，因此浪子回頭，立志彌補以往的罪過，因悔改之心非常堅決，所以得道成仙。

《菜根譚》曰：「彌天罪過，當不得一個悔字。」161即便有天大罪惡的人，如果

內心能存有一個「悔」字，亦能改邪歸正，轉入正道。

第四節 生活故事（八十七則）

生活故事的現實性比較強，它的情節雖然奇特，但並不神奇，故事中所述的

種種都合乎現實世界的人情和事理。162筆者收集到八十七則生活故事，依故事內

容分為：一、家庭生活；二、聰明的言行；三、益友與損友；四、其他生活故事

等四類來討論。

一、家庭生活 這一類的故事指的是發生在夫妻、兄弟、父母子女間的種種特殊或有趣的故

事。分述如下：

159 金榮華：《民間故事類型索引》上冊（台北：中國口傳文學學會，2007年 2 月），頁 297-298。

此型在丁乃通《中國民間故事類型索引》中被歸於 1830＊型號「各人祈求的天氣不同，女神盡

皆賜予」型。 160 (1)黃班頭得道，羅肇錦總編輯：《苗栗縣客語故事集（三）》（苗栗：苗栗縣立文化中心，2002

年 12 月），頁 64-69。(2)黃雞 得道，周瑞麗主編：《龍潭鄉廖德添客語專輯》(二)（桃園：桃

園縣文化局，2006年 11 月）頁 122-127。(3)講述者：黃榮洛（男，85 歲），2010年 3 月 28日，新竹縣竹東鎮，曾瓊儀採錄。(4)講述者：廖明順（男，64 歲），2011年 4 月 16 日，苗栗

縣南庄鄉，曾瓊儀採錄。 161 吳家駒：《新譯菜根譚》（台北：三民書局，1998年），頁 21。 162 金榮華：《中國民間故事與故事分類》（台北：中國口傳文學學會，2007年），頁 76。

111

（一）夫妻

１、酒肉朋友

新竹市的楊桃女士講述了一則妻子用計讓丈夫遠離酒肉朋友的故事：

從前，有一個丈夫，好吃懶做，整天和那些不三不四的人去喝酒。他的妻

子沒辦法，就去拖來一隻死狗，替牠穿上人的衣服、戴上人的帽子，就像

人的屍體，把牠放在菜園裡，然後去告訴她丈夫：「我們菜園有一具屍體！

你朋友那麼多，快找一兩個回家幫忙收屍！」結果，叫這個，這個說他頭

痛；叫那個，那個說他肚子痛，都不能幫忙。妻子就對丈夫說：「你看！

喝酒有人；請人幫忙收屍，則頭痛的頭痛、肚子痛的肚子痛。你自己想想，

那些朋友值得交嗎？」丈夫覺得妻子說的是事實，那樣的朋友不能交。從

此就不再和他們來往，規規矩矩做生意了。163

其情節單元是「狗屍代替人屍」、「友情的考驗」。

桃園縣新屋鄉的葉阿合先生也講述了「殺狗教夫」的故事，但多了一些情節：

當家的哥哥對身邊的流氓朋友很海派，但對自己的弟弟不好，一直不肯將財產分

給弟弟。嫂子很同情小叔，便想了一個辦法。她殺了一隻狗，把狗屍穿上人的衣

服，放在圍牆邊，跟先生說圍牆邊有屍體，要他找朋友幫忙把屍體移走，結果，

沒有一個朋友肯幫忙。後來是弟弟幫忙用草蓆把屍體扛到山上埋起來。幾天之

後，那些流氓又來找他喝酒，他不願意再請他們了，這些人就跑去跟縣太爺告狀，

說他殺了人。縣太爺派官差把他抓去，他的妻子跟縣太爺解釋整件事情，縣太爺

派人去山上，果然挖出一條狗的屍體。那些流氓被處罰了，而這個人也終於知道

親兄弟的可貴。164

這兩個故事在金師《索引》中屬於 893「酒肉朋友」型。165

２、智夫保住外遇妻

古人說娶妻當娶德，若家中之妻無德，做丈夫的要如何應對呢？筆者收集到

三則「妻子面前莫說真」的故事166，告訴天下為人夫者，在妻子面前也要有所保

163 〈殺狗勸夫〉，金榮華：《台灣桃竹苗地區民間故事》（台北：中國口傳文學學會，2000年 11

月），頁 132。 164 〈殺狗教夫〉，胡萬川總編輯：《新屋鄉客語故事（一）》（桃園：桃園縣文化局，2003 年 12

月），頁 136-147。 165 金榮華：《民間故事類型索引》中冊（台北：中國口傳文學學會，2007年），頁 343。此型在

Stith Thompson：《The Types of the Folktale： A Classification and Bibliography》中被歸於「The Unreliable Friends」型；在胡萬川《台灣民間故事類型》中被歸於 893A「靠不住的朋友」型。

166 (1)〈妻子面前莫說真，朋友面前莫說假〉，羅肇錦總編輯：《苗栗縣客語故事集（三）》（苗栗：

苗栗縣立文化中心，2002年 12 月），頁 48-51。(2)〈學生教先生〉，周瑞麗主編：《龍潭鄉廖德

112

留，不能說真話。故事的基本結構是：

一、有一個人發現自己的妻子和老師有了私情。

二、這個人出謎題給老師猜，如果猜對了，就把妻子送給老師；如果猜錯了，

老師就必須把金香爐或金硯台送給自己。

三、他出的謎題是（1）什麼肥來肥過糞？什麼甜來甜過糖？167（2）重重疊

疊是什麼？有黑有白是什麼？零零落落是什麼？兩頭尖尖是什麼？168

四、他把這件事講給妻子聽，妻子不斷探問答案，他回答：（1）豬屎牛屎肥

過糞，十八姑娘甜過糖。（2）重重疊疊是牛屎，有黑有白是雞屎，零零落落是羊

屎，兩頭尖尖是老鼠屎。妻子偷偷的去告訴老師答案。

五、第二天，老師講出答案後，這個人譏諷老師滿肚子都是屎，沒有一點學

問和道德，並說出正確答案：（1）秋霖夜雨肥過糞，夫妻相好甜過糖。（2）重重

疊疊是經卷書，有黑有白是天上的雲，零零落落是晚上的星星，兩頭尖尖是蛾眉

月。

六、這個人贏得了獎品，並說：妻子面前莫說真，如果在妻子面前說了真，

就要打光棍了。

其情節單元是「智夫保住外遇妻」。

從前渡海來台者多是單身的男子，當時台灣社會男女失衡嚴重，男人娶妻不

易，因此故事中的主角迫於現實不能休妻，則要想盡辦法挽回妻子。妻子外遇從

原因上來看，必然是對丈夫有不滿或看輕之處，又外遇的對象是教師，是民間甚

為重視道德與智慧的職業。因此要挽回妻子的心，他必然要展現出比教師更值得

人尊敬的能力與智慧。他找教師挑戰，當然也就用他最熟悉的農事當作題目，而

讀書人「四體不勤，五穀不分」，很多生活常識是貧乏的，因此他假裝透露答案

讓妻子去傳達，再講出更為「高尚」的答案，目的就是為了要貶低、羞辱教師的

智慧來襯托自己。

（二）兄弟–吃虧就是福

筆者收集到三則兄弟分家的故事169，都在敘述兄弟分家時，過於精打細算

添客語專輯》(一)（桃園：桃園縣文化局，2006年 11 月），頁 41-47。(3)講述者：詹玉燕（男，86歲），2011年 5 月 10 日，新竹縣竹東鄉，曾瓊儀採錄。

167 講述者：詹玉燕（男，86 歲），2011年 5 月 10 日，新竹縣竹東鄉，曾瓊儀採錄。 168 (1)〈妻子面前莫說真，朋友面前莫說假〉，羅肇錦總編輯：《苗栗縣客語故事集（三）》（苗栗：

苗栗縣立文化中心，2002年 12 月），頁 48-51。(2)〈學生教先生〉，周瑞麗主編：《龍潭鄉廖德

添客語專輯》(一)（桃園：桃園縣文化局，2006年 11 月），頁 41-47。 169 (1)講述者：鍾文正（男，70 歲），2010年 11 月 5 日，新竹縣橫山鄉，曾瓊儀採錄。(2)講述

者：廖明順（男，64 歲），2011年 4 月 16 日，苗栗縣南庄鄉，曾瓊儀採錄。其中，廖明順先

生講述了兩則相關的故事。

113

者，日後未必發達，反而是不計較者能夠有較好的發展。故事的基本結構如下：

一、兄弟分家，精打細算者分到收成較好的田；另一個不計較的兄弟則分到

石頭路邊的田或一座石山。

二、幾年後，政府開路，路邊的田變成建地；或是有工廠進駐，採收山裡的

石頭或矽砂。原先分得較差土地者，反而變得比較發達。

其情節單元是「吃虧反倒佔便宜」。這三個故事傳達了一種「吃虧就是占便

宜」的意涵，兄弟至親應互相照應，倘若一定要分家，也應公平分配，不能因私

心而惡意侵占其他兄弟的權益。

（三）父母子女

父子，是儒家五倫之一，父母有教育子女之職，子女則有孝順父母之責。筆

者收集到十九則有關父母子女的故事，經歸納整理，可分為八種，其中六種是成

型的故事，分述如下：

１．劣子臨刑咬娘乳

苗栗縣南庄鄉的戴德泉先生講述了一個小孩因為母親不當的教育方式，以致

於行為偏差，最後被判死刑的故事，內容大致如下：

一位母親從小縱容兒子偷小錢，兒子越偷越大，終於犯了大罪被判死刑。

他恨母親在他小時候沒有糾正他的偏差行為，於是臨刑前要求母親給他吃

一口奶水，而將母親的奶頭咬了下來。170

苗栗縣三義鄉的傅雲錦先生也講述了類似的故事171，其情節單元是「臨刑前咬下

母親的奶頭」、「溺愛兒子，害了兒子」。這些故事在金師《索引》中被歸於 996

「劣子臨刑咬娘乳」型。172

這一故事類型，初見於明．陳繼儒《讀書鏡》，故事發生在江蘇碭山：

宣和間，芒山有盜臨刑，母來與之訣。盜對母云：「願如兒時一吮母乳，

死且無憾。」母與之乳，盜嚙斷乳頭，流血滿地，母死。盜因告刑者曰：

「吾少也，盜一菜一薪，吾母見而喜之，以至不檢，遂有今日。故恨殺之。」

170 講述者：戴德泉（男，55 歲），2011年 4 月 16 日，苗栗縣南庄鄉，曾瓊儀採錄。 171 講述者：傅雲錦（男，81 歲），2011年 3 月 12 日，苗栗縣三義鄉，曾瓊儀採錄。 172 金榮華：《民間故事類型索引》中冊（台北：中國口傳文學學會，2007年），頁 440。此型在

Stith Thompson：《The Types of the Folktale： A Classification and Bibliography》中被歸於 838「The Bad Rearing」型；在丁乃通《中國民間故事類型索引》中被歸於 838「教養無方」型。

114

嗚呼！異矣。夫語「教子嬰孩」不虛也。173

清．鄒弢撰《三借廬筆談》有一則〈陳阿尖〉，其故事情節較曲折，描繪也

頗為生動，故事一開始說陳阿尖是一個農家子弟，六七歲時偷了一尾魚及兩顆蛋

回家，母親非常高興，所以他開始學習偷竊，每天練拳棒和輕身術，幾年之後藝

成，靠著行竊變得很富有。但後來到一戶富名天下，家中上下都懷有絕技的陳家

行竊，結果被狠狠教訓一頓，倉皇而逃。「然竊心未改，後竟被獲。邑令以陳案

甚多，詳置重典。臨刑呼母至，謂欲一含乳，死乃目瞑。母憐其子，袒胸使含之，

陳盡力咬去一乳，恨曰：『若早勖我以正，何至今日！』」174

這一故事類型，現今仍在浙江、上海、江蘇、安徽、湖北、湖南、福建、四

川、河南、陝西、甘肅、寧夏、青海、新疆、河北、遼寧等地漢族和一些少數民

族聚居區流布。175

２、絕對不能賭

新竹市羅恭枝先生講述了兩個跟教養有關的故事，他在講述故事前說：「這

是我的家傳故事，阿公對我的訓示，有兩個故事：一個是絕對不能賭博，一個是

孩子一定要教，不能寵。」「絕對不能賭」的故事：

以前有一個很會賭博的老千，有一個很聰明的年輕人拿了紅包去找他，要

拜他為師。老千說：「你的紅包我收了，你今天晚上不要回家，我現在就

開始教你。屋後面放了三個水缸，左邊那一個裝滿了水，中間和右邊的水

缸是空的。你要把左邊水缸的水舀到右邊水缸去，滿了之後，再把右邊水

缸的水舀到左邊去，重覆做這個動作到天亮。」第二天，他跟師父說：「左

右兩個水缸都沒有水了，水全部都在中間的水缸裡。」老千說：「這樣你

懂了嗎？千萬不能賭博，賭來賭去，都是被中間人賺走了。」說完以後，

把紅包還他，叫他回家。

其情節單元「學賭的人得到『不要賭博』的忠告」。

３、逆子弒親誤砍瓜

「孩子不能寵」的故事，內容如下：

以前有一個抬轎子的人，生了一個獨生子，很會讀書。他不管去哪裡給人

173 （明）陳繼儒，《讀書鏡》（北京：中華書局，1985年）卷 1，頁 6。 174 （唐）鄒弢，《三借廬筆談》（《筆記小說大觀》二十八編，台北：新興書局，1979年），頁 5863-5865。 175 祈連休：《中國古代民間故事類型研究》卷下（河北：河北教育出版社，2007年），頁 949。

115

請，都會帶兒子去。有一天他要去給人請，怕影響兒子的課業，所以決定

不帶他。孩子讀書回來後發現爸爸自己出門了，很生氣。媽媽知道兒子的

個性，所以晚上吩咐丈夫不要睡在床上。半夜時，兒子拿了一把鐮刀來殺

爸爸，砍了之後就離家出走。跑到台中，被一個有錢人家收留，還供他念

書，後來考到檢察官。很多年後他輪調回新竹，坐轎子時聽到兩個轎夫的

對話：「你兒子失蹤到現在，有沒有消息？」「唉！孩子不能寵，一次沒讓

他跟，就拿刀子要殺我，好在她媽媽用棉被蓋著一條冬瓜，讓他以為砍到

我，救了我一條命。」他聽到這些話，知道那是他爸爸，就發了一張傳票

要他明天到檢察署來。爸爸到檢察署時，看到一嫩一老的竹子和一個瓶

子，檢察官要他把竹子插進瓶子裡面，嫩竹一下子就插進去了，老竹卻怎

麼也插不進去。問他：「為什麼這枝竹子插不進去？」「這是老竹子啊！怎

麼插得進去？」這時候檢察官才表明身分：「我就是你兒子，我小的時候

你就是寵我，到大的時候沒辦法調教了，所以一次不順我，我就做出不對

的事來。」176

其情節單元是「夜殺父親而不知是砍了假人」、「溺愛兒子，害了兒子」。

「絕對不能賭」和「孩子不能寵」兩個故事本質上是有告誡意義的，其教育

目的非常明顯，且在敘述故事的過程中，長輩（阿公）是有點明要旨的：「小孩

子要疼骨不疼皮，小小的時候就要教，不要等到大了定型了就教不動了」。

桃園縣新屋鄉的葉阿合先生及新竹市的楊桃女士也講述了類似的故事177，這

類的故事在金師《索引》中被歸於 996A「逆子弒親誤砍瓜」型。178

上述「劣子臨刑咬娘乳」型和「逆子弒親誤砍瓜」型都是父母教養無方的故

事，父母的教育方式有所偏差，而兒子也用非常大逆不道且無法被原諒的行為來

回報。雖說在母親錯誤的價值觀誘導之下，造成兒子後來偷盜犯罪被判處死刑，

但兒子咬掉母親乳頭的這個行為是被允許認可的嗎？還有那位意圖弒父的兒

子，雖然並未真的「弒親成功」，但它實在是一個無法讓人接受的「念頭」。

無論是「劣子臨刑咬娘乳」型的傷母，或「逆子弒親誤砍瓜」型的弒父，都

是非常極端的例子，因為極端，所以更令人印象深刻，而從另一方面說，這些駭

人的故事一點都不神奇，其發展也都合情合理，沒有破綻，它們確實是可能在現

176 講述者：羅恭枝（男，78 歲），2009年 6 月 7 日，新竹市，曾瓊儀採錄。 177 (1)〈兒子不能寵〉，金榮華：《台灣桃竹苗地區民間故事》（台北：中國口傳文學學會，2000

年 11 月），頁 140-142。(2)〈狀元尋親〉，胡萬川總編輯：《新屋鄉客語故事》）（一）（桃園：

桃園縣文化局，2003年 12 月），頁 152-165。 178 金榮華：《民間故事類型索引》中冊（台北：中國口傳文學學會，2007年），頁 441。

116

實生活中發生，也因此它們更具有教訓的意味。

台灣面臨少子化的問題，很多小孩是家中的獨生子女，集多人寵愛於一身。

因（外）祖父母到父母，過於溺愛，導致小孩無法接受挫折或妥協，從小備極榮

寵，自我中心，難以適應團體生活。長大以後，社會適應不良，導致嚴重衝突案

件，登上新聞版面的例子層出不窮。教育子女是父母親的義務，且責無旁貸。寵

子不孝的故事，也許可以當作獨生子女父母親教養方針的借鑑。

４、父親的遺言

苗栗縣三灣鄉廖錦生先生則講述了一個父親用計策讓兒子懂得勤勞的故

事：爸爸跟兒子說他在田裡面埋了很多缸銀子，兒子拼命的去挖，但沒找到。結

果那一年的稻子因為土地深耕而長得特別好，兒子也明白爸爸教他做事要勤勞的

道理。179

其情節單元是「臨死前告訴兒子，他在田裡埋了銀子」、「兒子勤挖父親埋

在田裡的銀子」。這個故事在金師《索引》中被編在 910E「父親的遺言」型。180

５、父教子

桃園縣龍潭鄉廖德添先生也講述了一則父親教育兒子的故事：有一個人被派

去當縣長，上任第一天，沒有理由地打了看門的守衛二十大板。他的父親覺得很

奇怪，問他為什麼打守衛？他回答說：因為他先前在別的縣市應考時，曾經被守

衛刁難。他的父親聽到後，知道兒子亂打人。剛好有一隻老鼠從梁上走過，父親

就拿手上的玉杯丟老鼠，杯子就被打破了。兒子訝異的說：這是皇帝賞賜的玉杯，

怎麼可以拿來打老鼠？父親說：這隻老鼠很討厭，把我們家鄉的穀倉、衣褲都咬

爛了。進士說：這隻老鼠又不是我們家鄉的老鼠。父親馬上機會教育：那這個守

衛也不是先前刁難你的守衛，你為什麼要打他呢？兒子聽了之後，也覺得自己打

錯人了，從此之後就記取教訓。因為他父親的教育，他變成了相當好的人才。181

其情節單元是「拿皇帝賞賜的玉杯丟老鼠」、「父親藉機教子」。

「父親的遺言」和「父教子」兩個故事中的父親運用了適切的方法來教育子

女，也收到相當良好的成效。

６．兒子一言驚父親，從此孝養老祖父

179 講述者：廖錦生（男，73 歲），2011年 5 月 7 日，苗栗縣三灣鄉，曾瓊儀採錄。 180 金榮華：《民間故事類型索引》中冊（台北：中國口傳文學學會，2007年），頁 350。此型在

Stith Thompson：《The Types of the Folktale： A Classification and Bibliography》中被歸於 910E「Father’s Counsel：Where Treasure Is」型；在丁乃通《中國民間故事類型索引》中被歸於 910E「父親的忠告人」型。

181 〈擲杯教子〉，周瑞麗主編：《龍潭鄉廖德添客語專輯》(一)（桃園：桃園縣文化局，2006年 11月），頁 48-51。

117

桃園縣龍潭鄉游金華先生講述了一則「竹籠棄老」的故事，內容如下：

從前，老人沒有用了，不能做事惹人厭，兒子就把他裝進竹籠，抬到池塘

去浸在水裡淹死。有一戶人家，正準備這樣丟棄老祖父的時候，孫子對爸

爸說：「爸爸，你要把那個竹籠拿回來喔！」爸爸說：「拿回來做什麼？」

兒子說：「將來你老了我可以用啊！」爸爸一聽就怕了，心裡想：我現在

不孝順父母，子女有樣學樣，將來老了也會被丟到水裡去的。於是就打消

了遺棄老父的念頭。182

筆者還收集到五個跟它類似的故事183，只是兒子裝老父的器具不同，有的用草

蓆、有的用豬籠、有的用籮筐。其情節單元是「把年老的父親拋棄在野外」、「要

父親將載爺爺到池塘丟棄的竹籠保管好，將來他好照著這樣做」。這類故事在金

師《索引》被歸於 980「兒子一言驚父親，從此孝養老祖父」型。184

原始時代有「遺棄或殺死老人」的習俗，由於當時食物缺乏，生存條件惡劣，

殺死無法生產的成員是一種合乎道德的責任。在那樣的生活環境下，他們不得已

殺死多餘的孩童或體力衰竭的老人。然而隨著農業興起，社會生產力的不斷提

升，人們生產出足夠的糧食，得以養活老人，因此逐漸產生尊敬孝養父母的觀念，

「棄老」的習俗也逐漸被「敬老」取代185，這樣的轉變，反映於民間故事中，便

是這類「以其人之道還治其身」的故事了。

７、跌碎飯碗勸婆婆

苗栗縣頭份鎮鍾年修先生講述了一個「破碗」的故事：

從前有一個很不孝的媳婦，對婆婆很不好，她看婆婆年紀大了，就拿一個

破碗給她用，破碗有缺口，老人家一不小心，嘴巴就會被割到。後來婆婆

去世了，她準備把破碗扔掉，她兒子跟她說：「媽媽，這個破碗不要丟掉，

182 〈竹籠棄老〉，金榮華：《台灣桃竹苗地區民間故事》（台北：中國口傳文學學會，2000年 11

月），頁 147-148。 183 (1)〈草蓆 爛碗〉，姜信淇、吳聲淼編輯：《客家傳說故事》（新竹：新竹縣政府，2004年），

頁 37-38。(2)講述者：羅恭枝（男，78 歲），2009年 6 月 7 日，新竹市，曾瓊儀採錄。(3)講述

者：謝沐堂（男，62 歲），2010年 6 月 13 日，苗栗縣銅鑼鄉，曾瓊儀採錄。(4)講述者：鍾文

正（男，70 歲），2010年 11 月 5 日，新竹縣橫山鄉，曾瓊儀採錄。(5)講述者：鍾晃華（男），2010年 11 月 10 日，桃園縣平鎮市，曾瓊儀採錄。

184 金榮華：《民間故事類型索引》中冊（台北：中國口傳文學學會，2007年），頁 418。此型在

Stith Thompson：《The Types of the Folktale： A Classification and Bibliography》中被歸於 980「Ungrateful Son Reproved by Naive Actions of Own Son」型；在丁乃通《中國民間故事類型索

引》中被歸於 980A「半條地毯禦寒」型；在胡萬川《台灣民間故事類型》中被歸於 980「為

老來做準備」型。 185 劉守華：《比較故事學論考》（黑龍江：黑龍江人民出版社，2003年 5 月），頁 165-168。

118

等妳老的時候就給妳用。」今天你怎樣對待你的父母，以後子女就怎樣對

待你。186

羅恭枝和詹右吉先生也講述了類似的故事。187其情節單元是「不孝媳用破碗給婆

婆吃飯」、「要媽媽將破碗收好，將來他好照著這樣做」。

《客家民間故事與習俗》和《台灣桃竹苗地區民間故事》中的「破碗」故事

則與上述故事有些不同188，故事中的女人拿破碗給她的婆婆用，女人的媳婦看不

下去，跟她說：等妳老了以後，我也要拿破碗給你用。這個女人才猛然悔悟，再

也不敢虧待自己的婆婆。

這類的故事在金師《索引》中被歸於 980B「跌碎飯碗勸婆婆」型。189

客家有一句諺語：「屋簷水點點對」，指屋簷上的水滴下來時，每一滴都滴

在同樣的位置，意思是「有樣學樣」，為人父母者身教很重要，如果自己孝順父

母，子女有樣學樣也會孝順你；如果不孝，那麼你的子女也會仿效你不孝的行為。

８、沒有石子，餓死老子

為人子女孝順父母是天經地義的事，但現實生活中，子女不孝父母的例子卻

時有聽聞。桃園縣龍潭鄉廖德添先生講述了一則父親用計諷刺不孝兒子的故事：

有一個老人，在妻子死去之後，便把財產分給三個兒子。沒想到兒子拿了

財產之後便不顧老父。這個老人跟三個兒子說：我的枕頭下面有一個箱

子，現在是鎖著的，要等我死掉之後才能打開。三個兒子趁父親不在時偷

偷的去探看，發現箱子很重，以為裡面裝著銀子，就爭相孝敬父親，希望

日後父親可以多分給他們一些銀子。等到父親過世後，三個兒子趕緊打開

箱子，裡面沒有銀子，只有一張紙條，寫著：我有三子，不如石子；若無

石子，餓死老子。190

186 講述者：鍾年修（男，66 歲），2010年 5 月 29 日，苗栗縣頭份鎮，曾瓊儀採錄。 187 (1)講述者：羅恭枝（男，78 歲），2009年 6 月 7 日，新竹市，曾瓊儀採錄。(2)講述者：詹右

吉（男，73 歲），2011年 5 月 3 日，苗栗縣卓蘭鄉，曾瓊儀採錄。 188 (1)〈破碗〉，金榮華：《台灣桃竹苗地區民間故事》（台北：中國口傳文學學會，2000年 11 月），

頁 145-147。(2)〈賢惠的孫媳婦〉，姜義鎮：《客家民間故事與習俗》（新竹：國立新竹社會教

育館，2005年 11 月），頁 28。 189 金榮華：《民間故事類型索引》中冊（台北：中國口傳文學學會，2007年），頁 420。此型在

Stith Thompson：《The Types of the Folktale： A Classification and Bibliography》中被歸於 980B「Wooden Drinking Cup for Old Man」型；在丁乃通《中國民間故事類型索引》中被歸於 980A「半條地毯禦寒」型；在胡萬川《台灣民間故事類型》中被歸於 980B「給老人的破碗」型。

190 〈子不如石〉，周瑞麗主編：《龍潭鄉廖德添客語專輯》(一)（桃園：桃園縣文化局，2006年 11月），頁 137-143。

119

新竹縣橫山鄉鍾文正先生也講了類似的故事。191其情節單元是「將財產分給兒子

後兒子便不願奉養」、「老父箱中的石子，兒子以為是銀子」。

這類的故事在金師《索引》被歸於 982「沒有石子，餓死老子」型。192

二、聰明的言行

這一類故事大多是在日常生活中顯出主角的人生智慧，或者在面對難題時能

夠出奇制勝，筆者收集到二十九則這類的故事，依據內容分為（一）巧慧女、（二）

機智男、（三）憨直婿、（四）幹練官，分述如下：

（一）巧慧女

丁乃通指出：「一般人通常認為中國舊社會傳統上是以男性為中心，但若和

其他國家比較，就可以知道中國稱讚女性聰明的故事特別多。」193筆者收集到十

四則巧女的故事，經歸納整理為七種，均為成型的故事。

１、像愛鹽那樣愛

苗栗縣西湖鄉的曾徐春梅女士講述了一個聰明的少女善用比喻的故事，內容

如下：

有個員外有三個女兒，他問女兒們：你們愛我像愛什麼一樣？大女兒和二

女兒說：我們愛爸爸像愛山珍海味一樣。小女兒說：我愛爸爸像愛鹽巴一

樣。員外很生氣，覺得小女兒不愛他，把她嫁給一個很窮的人。結婚喜宴

當天，員外那桌的菜全部沒有放鹽巴，他覺得奇怪，怎麼所有的菜都沒有

鹹，都那麼難吃。這時候小女兒才說：我愛爸爸像愛鹽巴一樣，沒有鹽巴，

再好的菜也變得難吃，員外這時候才了解小女兒的意思。194

其情節單元是「女兒告訴父親她愛他就像愛鹽一樣」。這個故事在金師《索引》

中被歸之於 923「像愛鹽那樣愛」型。195

191 講述者：鍾文正（男，70 歲），2010年 11 月 5 日，新竹縣橫山鄉，曾瓊儀採錄。 192 金榮華：《民間故事類型索引》中冊（台北：中國口傳文學學會，2007年），頁 427。此型在

Stith Thompson：《The Types of the Folktale： A Classification and Bibliography》中被歸於 982「Supposed Chest of Gold Induces Children to Care for Aged Father」型；在丁乃通《中國民間故

事類型索引》中被歸於 982「想要一箱金，子女才孝順父親（母親）」型；在胡萬川《台灣民

間故事類型》中被歸於 982「想要一箱金，子女才孝順父親（母親）」型。 193 丁乃通著，鄭建成等譯：《中國民間故事類型索引》（北京：中國民間文藝出版社，1986年 7月），導言，頁 25。 194 講述者：曾徐春梅（女，59 歲），2009年 2 月 14 日，苗栗縣西湖鄉，曾瓊儀採錄。 195 金榮華：《民間故事類型索引》中冊（台北：中國口傳文學學會，2007年），頁 368。此型在

Stith Thompson：《The Types of the Folktale： A Classification and Bibliography》中被歸於 923「Love Like Salt」型；在丁乃通《中國民間故事類型索引》中被歸於 923「像愛鹽那樣愛」型。

120

２、少婦巧醫單相思

苗栗縣西湖鄉徐邱辰妹女士講述了一個聰明的婦人如何技巧性地拒絕地主

的追求：

佃農的太太很漂亮，地主常常去佃農家裡吃飯，想藉機搭訕。佃農的太太

準備了一盤豬肉招待地主。她把肥豬肉鋪在下面，瘦豬肉蓋在上面。地主

把上層的瘦豬肉吃完了，再來怎麼夾都是肥豬肉。這時候佃農的太太就

說：「上面這麼好看，下面也一樣。」地主被她諷刺，趕緊落荒而逃。196

其情節單元是「讓不當的追求者出醜」。這個故事在金師《索引》中歸於 983「少

婦巧醫單相思」型。197

３、姑娘詩歌笑眾人

桃園縣觀音鄉的曾玉春女士也講述了一個聰明的姑娘以一首詩折服其他男

士，取得優先過橋權利的故事：

有三個人要過清和橋，一個是要去西方取佛法的老和尚、一個是要上京考

試的年輕舉子、另一個是待嫁的姑娘。他們三個都要過橋，橋面很窄，一

次只能讓一個人過，三個人都想優先過橋。旁邊有個撐船的船夫說：「那

你們三個人用清和橋來做一首詩，做得最好的先過橋。」老和尚年紀最大

先講：「清清清，有水也是清，沒水也是青，去掉清邊水，加個爭就是靜，

清清靜靜人人愛，身邊帶著香燭袋，我要到西方求得佛法來。」舉人年紀

排第二，換他說：「和和和，有口也是和，沒口也是禾，去掉和邊口，加

個斗就是科，科舉科舉人人愛，身邊帶著紙筆袋，我要到京城得中狀元郎。」

姑娘最小，最後說：「橋橋橋，有木也是橋，沒木也是喬，去掉橋邊木，

加個女就是嬌，十八嬌憐人人愛，身邊帶著香火袋，我嫁到夫家去，一舉

就生了三兒郎，一個到西邊求得佛法來，一個進京得中狀元郎。」那個船

夫問：「還有一個呢？」姑娘說：「另一個在溪邊撐船賺錢養爺娘。」大家

聽了都哈哈大笑，就讓姑娘先過。198

196 講述者：徐邱辰妹（女，84 歲），2009年 2 月 15 日，桃園縣龜山鄉（原住苗栗縣西湖鄉），

曾瓊儀採錄。 197 金榮華：《民間故事類型索引》中冊（台北：中國口傳文學學會，2007年），頁 431。此型在

Stith Thompson：《The Types of the Folktale： A Classification and Bibliography》中被歸於 983「The Dishes of the Same Flavor」型。

198 講述者：曾玉春（女，59 歲），2011年 1 月 19 日，桃園縣觀音鄉，曾瓊儀採錄。

121

新竹大隘地區洪添福先生也講了清和橋的故事，與上述故事內容接近。199

《台灣客家俗文學》中有一則〈舉子上京〉，兩個舉子和一位姑娘一同搭船，

姑娘提議大家吟詩作對，輸的人要付船錢。這兩位舉子，一位要考文科，一位要

考武科。考文科的舉子先說：我的筆尾尖尖，筆管圓圓，文章做得好，考到文官

狀元。考武科的舉子說：我的箭弓尖尖，箭精圓圓，射手射得好，考到武官狀元。

姑娘說：我的屁股翹翹，奶姑圓圓，我三個兒子，兩個文武狀元。那位撐船的船

夫聽到姑娘這麼說，馬上問：還有一個呢？姑娘說：還有一個不孝子，阿母坐船

也要錢。200

這些故事的情節單元是「鬥智」、「姑娘詩歌笑眾人」。這三個對詩的故事

在金師《索引》中被歸於 876B「姑娘詩歌笑眾人」型。201

４、巧媳婦妙悟或妙寄家書

從前的人不一定有機會念書，外出工作，有時候必須寫信回家，但不識字，

只好用畫的，但家中聰明的妻子總能了解丈夫的意思。桃園縣楊梅鎮張國湖先生

就講述的故事中，丈夫在信中畫了一個月亮，也畫了一枝竹子，削得尖尖，插在

圓圓的樹葉上，往下些，畫了一條河流，河內有水，還有一對老夫婦站在河邊盯

著河水在流；又往下些，有一根扁擔放著；再往下些，畫了一頭羊，羊下又畫兩

頭羊，加上一個鳥龜，鳥龜下方又畫了鈸。他的父母看不懂，但妻子明白了：一

個月亮代表離家一個月了；竹子刺在樹葉上，代表痛心；河流代表父母對孩子的

思念像長江；扁擔表示孩子思念父母有如扁擔長；一頭羊表示頭陽（即九月九日）

沒回家，兩頭羊是二陽（即九月十九日）下方有烏龜（歸），表示二陽會回來。

下方的鈸是指夫妻的事，他若回來，夫妻有得「嚌」。（指性行為）202

桃園縣新屋鄉曾順妹女士講的故事中，丈夫在信中畫了一頭羊，接著畫了一

根扁擔，扁擔下方畫了兩頭羊，第三頭羊下方畫一隻烏龜，烏龜下面畫了一個銅

鑼和鈸。信中羊跟烏龜的意思與上述故事相同，意思是：頭陽沒歸，二陽會歸，

二陽未歸，三陽就會回來。扁擔是指丈夫離開妻子很久，像扁擔一樣長。銅鑼和

鈸代表丈夫回來時，兩人就要 thu2！thu2！chei5！（形容性行為）203

199 〈三才過渡清和橋〉，姜信淇：《大隘地區客家民間文學調查結案報告》（台北：行政院客家委

員會委託，2008年）。 200 〈舉子上京〉，周青樺：《台灣客家俗文學》（台北：東方文化書局，1971年），頁 103-105。 201 金榮華：《民間故事類型索引》中冊（台北：中國口傳文學學會，2007年），頁 336。此型在

丁乃通《中國民間故事類型索引》中被歸於 876B*型號「聰明的姑娘在對歌中取勝」型；在胡

萬川《台灣民間故事類型》中被歸於 876*「聰明的姑娘在賽詩中取勝」型。 202 〈以前的家書〉，胡萬川總編輯：《楊梅鎮客語故事（一）》（桃園：桃園縣文化局，2003年 12

月），頁 78-81。 203 〈夫妻情深〉，胡萬川總編輯：《新屋鄉客語故事（一）》（桃園：桃園縣文化局，2003 年 12

122

桃園縣新屋鄉彭福全先生也講述了一則家書的故事：有一個不識字的人出外

工作，拜託一位識字朋友帶封信和六十塊錢給他老婆。這位朋友到他家後，只拿

了五十塊錢和信給他的老婆。他老婆看了信說：我老公畫了四頭鹿、四條狗，四

鹿是二十四、四狗是三十六，合起來應該是六十啊！這個朋友只好再給她十塊

錢。這個老婆也不識字，於是拜託這個朋友幫忙寫信，第一句話是「肚大正徑艮。

（肚大待產似有東西梗在前面），第二句是「供介細仔正塊係，食飽就恬恬睡，

肚枵嗯嗯嗯嗯（生個孩子胖嘟嘟，吃飽安靜的睡，肚子餓了就嗯嗯叫。）」這個

朋友聽完後，連一句都寫不出來，只就趕快離開。204

以上三個以繪圖代寫字的故事，其情節單元是「巧媳婦妙悟或妙寄家書」、

「只畫了些圖畫的信」。它們在金師《索引》中被歸於 875D.2「巧媳婦妙悟或

妙寄家書」型。205

５、巧媳婦妙對無理問

桃園縣楊梅鎮的胡右妹女士講了一個小故事，故事中的書生看到一個小姐在

插秧，問她：「你一天插秧幾千株啊？」小姐答不出來，她的阿婆教她反問書生：

「你騎的驢子，一天行走多少萬步啊？」206

其情節單元是「巧女以類似的問題妙對無理問」、「難題：一天插多少秧？」、

「難題：驢子一天走多少萬步？」這個笑話在金師《索引》中被歸在 876「巧媳

婦妙對無理問」型。207

６、巧姑娘以難制難

《客家傳說故事》〈才女〉中，縣太爺貪圖地主的財產，故意刁難他，要他

三天內拿出一匹會生小馬的公馬、像路一樣長的布及像海水一樣多的酒。地主的

女兒知道了，就跟她父親說，三天後由她去應付縣太爺。縣太爺問地主的女兒：

你爸爸為什麼不來？地主的女兒答：我爸昨天生小孩，今天在做月子，所以不能

來。縣太爺說：亂講！男人怎麼會生小孩？地主的女兒說：對啊！那公馬怎麼會

月），頁 26-29。

204 〈繪圖通信解賊行〉，胡萬川總編輯：《新屋鄉客語故事（一）》（桃園：桃園縣文化局，2003年 12 月），頁 20-23。

205 金榮華：《民間故事類型索引》中冊（台北：中國口傳文學學會，2007年），頁 331。此型在

丁乃通《中國民間故事類型索引》中被歸於 875D2 型號「巧媳婦解釋重要的來信」型；在胡萬

川《台灣民間故事類型》中被歸於 875D**「巧媳婦妙寄家書」型。 206 〈才女才郎〉，胡萬川總編輯：《楊梅鎮客語故事（一）》（桃園：桃園縣文化局，2003 年 12

月），頁 18-20。 207 金榮華：《民間故事類型索引》中冊（台北：中國口傳文學學會，2007年），頁 333。此型在

Stith Thompson：《The Types of the Folktale： A Classification and Bibliography》中被歸於 876「The Clever Maiden and the Suitors」型；在丁乃通《中國民間故事類型索引》中被歸於 876「聰

明的侍女與求婚者們」型；在胡萬川《台灣民間故事類型》中被歸於 875「聰明的農家女」型。

123

生小馬呢？縣太爺又要她把另外兩項東西交出來，地主的女兒說：布已經織好

了，但怕尺寸不對，已經寫信拜託知府大人來做證。酒也釀好了，等您準備像海

一樣大的罐子來裝。縣太爺知道她是一個才女，占不到便宜，就取消對地主的告

訴。208其情節單元是「因覬覦地主財產，縣官刁難平民」、「巧女以不合理喻不合

理」、「巧女要求出難題者先拿出可以讓她完成任務的器具」、「難題：生小馬的公

馬；反證：男人做月子」、「難題：織像路一樣長的布；反證：請對方提供尺寸」、

「難題：釀像海水一樣多的酒；反證：請對方提供像海一樣大的罐子」。

苗栗縣竹南鎮劉桂妹女士講述的「鴨四妹」故事中，也有這種「以難制難」

的情節，縣官要他們三天內織出可以從台灣頭鋪到台灣尾的布，鴨四妹反要縣官

告訴她路有多長多寬，她才能織出足夠的布。縣官又要她公公牽一頭懷孕的公牛

來，鴨四妹自己去找縣官，跟縣官說公公坐月子，縣官說：哪有男人坐月子？她

反問：男人不會坐月子，那公牛怎麼懷胎呢？209

桃園縣觀音鄉曾玉春女士講的「巧媳婦」故事，縣官提出的不合理要求也是

織出可以登天的布和釀出海水一樣多的酒。210

這三個故事，是 875B.1「姑娘巧解公牛奶」型211和「875B.5 巧姑娘以難制

難」212複合的故事。

７、巧姑娘妙解隱謎

另筆者收集到兩則「巧姑娘妙解隱謎」的故事，都與「巧姑娘以難制難」複

合。「鴨四妹」故事中，媳婦回娘家時，公公說：你十五去，月半就回來，回來

的路上幫我帶「紙包火」和「風包紙」回來。這個媳婦很苦惱，在路上遇到鴨四

妹，請鴨四妹幫忙解謎？鴨四妹說：十五去，月半回是指當天來回；紙包火就是

燈籠；風包紙就是扇子。這個媳婦得到鴨四妹的幫忙，才放心的回娘家。而公公

知道鴨四妹很聰明，便把她娶進門當媳婦，之後遇到縣太爺刁難時，再用「以難

制難」的方法來解決難題。213其情節單元是「媳婦回娘家，公公出難題考驗」、

208 〈才女〉，姜信淇、吳聲淼編輯：《客家傳說故事》（新竹：新竹縣政府，2004年），頁 308-309。 209 〈鴨四妹〉，羅肇錦、胡萬川總編輯：《苗栗縣客語故事集》（苗栗：苗栗縣立文化中心，1998

年 6 月），頁 158-172。 210 講述者：曾玉春（女，59 歲），2011年 1 月 19 日，桃園縣觀音鄉，曾瓊儀採錄。 211 金榮華：《民間故事類型索引》中冊（台北：中國口傳文學學會，2007年），頁 319。此型在

Stith Thompson：《The Types of the Folktale： A Classification and Bibliography》中被歸於 875B1

「Bull's Milk」型；在丁乃通《中國民間故事類型索引》中被歸於 875B1「公牛的奶」型；在

胡萬川《台灣民間故事類型》中被歸於 875B1「公牛的奶」型。 212 金榮華：《民間故事類型索引》中冊（台北：中國口傳文學學會，2007年），頁 321。此型在

丁乃通《中國民間故事類型索引》中被歸於 875B5「聰明的姑娘給對方出別的難題」型；在胡

萬川《台灣民間故事類型》中被歸於 875B1「公牛的奶」型。 213 〈鴨四妹〉，羅肇錦、胡萬川總編輯：《苗栗縣客語故事集》（苗栗：苗栗縣立文化中心，1998

124

「巧女妙解隱謎」、「難題：看似不可能的同去同回」、「難題：紙包火」、「難

題：風包紙」、「老人尋找聰明的兒媳」。

曾玉春女士講的「巧媳婦」故事的情節單元「媳婦回娘家，公公出難題考驗」、

「巧女妙解隱謎」、「難題：看似不可能的同去同回」、「難題：上也穿下也穿」、

「難題：會唱歌的竹竿」。214故事之後的發展便與「鴨四妹」類似，也與「巧姑

娘以難制難」類型的故事複合。

這兩個巧姑娘解隱謎的故事在金師《索引》中被歸於 875D.1「巧姑娘妙解

隱謎」型。215

（二）機智男

１、小男童以難制難

苗栗縣公館鄉劉德榮先生講了一個「小公牛懷孕」的故事：有一個有錢人，

家門口插了一支無事牌，寫著「萬事不求人」。縣太爺看到了，便對屋主說：「你

萬事不求人，那明天帶一頭懷孕的公牛來見我。」有錢人很著急，他的孫子知道

之後說，明天由他去見縣太爺。第二天，孫子去了衙門，縣太爺問：「我要你爺

爺帶一頭懷孕的公牛來見我，怎麼反而是你來？」孫子說：「我爺爺在做月子。」

縣太爺說：「你爺爺怎麼會做月子？胡說！」孫子回答：「既然小公牛會懷孕，那

麼我爺爺怎麼不會做月子？」縣太爺無話可說，就放他回去。216

其情節單元是「縣官刁難平民」、「智童以不合理喻不合理」、「難題：懷孕

的公牛；反證：男人做月子」。這個故事在金師《索引》中被歸於 920A.1「小男

童以難制難」型。217

２、學生巧言護師

桃園縣楊梅鎮的吳秋榮女士講述一個聰明學生如何保全老師面子的故事：學

生到老師家玩，老師家境不好，沿路看到野菜就採，拿回去炒成一道菜；養了兩

隻母鴨，每天生兩個蛋，一天三餐，二餐配鴨蛋，一餐沒有。老師的母親八十幾

年 6 月），頁 158-172。

214 講述者：曾玉春（女，59 歲），2011年 1 月 19 日，桃園縣觀音鄉，曾瓊儀採錄。 215 金榮華：《民間故事類型索引》中冊（台北：中國口傳文學學會，2007年），頁 326。此型在

丁乃通《中國民間故事類型索引》中被歸於 875D1「找一個聰明的姑娘做媳婦」型；在胡萬川

《台灣民間故事類型》中被歸於 875D1「找聰明的姑娘做媳婦」型。 216 〈小公牛懷孕了〉，羅肇錦總編輯：《苗栗縣客語故事集（三）》（苗栗：苗栗縣立文化中心，2002

年 12 月），頁 88-91。 217 金榮華：《民間故事類型索引》中冊（台北：中國口傳文學學會，2007年），頁 358。此型在

Stith Thompson：《The Types of the Folktale： A Classification and Bibliography》中被歸於 1174「Making a Rope of Sand」型；在丁乃通《中國民間故事類型索引》中被歸於 1174「做一條沙

的繩子」型；在胡萬川《台灣民間故事類型》中被歸於 875B1「公牛的奶」型。

125

歲了做飯給他們吃。那天正好下雨，老師留學生過夜，他家很破舊會漏水，便拿

鍋子、臉盆接水。學生回家後，他的爸爸問他：老師家好不好？家人多不多？學

生回答：老師家很好，走到半路就是他的菜園（採野菜）；天井很多，雨叮噹叮

噹打著（屋子漏水）；八十多人燒飯（老師的母親八十多歲）；兩艘船運菜，還少

了一餐（鴨只生兩個蛋，少了一餐沒菜配飯）。218

《客家傳說故事》中也有類似的故事219，聰明的學生很巧妙的用諧義雙關的

方式，將這位老師簡陋、清貧的家境轉化成氣派、熱鬧的格局，保全了這位家境

清貧老師的面子。其情節單元是「學生巧言護師」。

３、豬嘴不知好壞

新竹市羅恭枝先生講了一則「豬嘴不知好壞」的故事：

北埔有一個人叫宋遠茂，他是一間紅茶公司的老闆。他有田租給佃農，到

了十二月，佃農會挑閹雞送給頭家。從前沒有車，佃農走路來送禮，宋遠

茂用他自己種的好茶葉泡了茶，準備犒賞他的佃農。佃農這麼遠走著來，

口很渴，拿到茶之後一口吞掉。宋遠茂很生氣，跟佃農說：「你到後面的

大灶舀一杓火灰給豬吃。」佃農說：「頭家！頭家！豬怎麼會吃火灰呢？」

宋遠茂說：「豬嘴怎知道好壞呢？」他意思是佃農的嘴跟豬嘴一樣，不知

好壞。我用這麼好的茶葉泡的茶，你竟然隨便一口就吞掉。220

其情節單元是「以豬嘴不知好壞暗指人不識好茶」。

採錄當天，羅先生泡了很好的茶，筆者不懂品茶，一口將茶喝掉，於是羅先

生開玩笑地講了這個故事，暗指筆者是豬嘴不懂茶的好壞。羅先生是筆者的姨丈

引薦的講述者，接受採訪當日，筆者的姨丈也在現場，不時說說笑插個話，因此

整個採錄的過程，氣氛十分輕鬆。筆者原本已經打算結束採錄，羅先生也已站起

身來準備送客，此時筆者囫圇吞下羅先生精心泡的茶，於是羅先生又說了這個故

事，大家聽完後哈哈大笑，這才結束了此次的採錄。若不是筆者唐突的動作，羅

先生也不會再多說這個故事；若不是剛才採錄的氣氛如此輕鬆，羅先生大概也不

會貿然說出暗指筆者是豬嘴的故事。講述者接受採訪時，他會講出什麼樣的故

事，又會將所講的故事表現成什麼樣的面貌，都和訪談現場的對話環境有密切關

218 〈夫子和學生〉，胡萬川總編輯：《楊梅鎮客語故事（一）》（桃園：桃園縣文化局，2003年 12

月），頁 182-185。 219 〈先生介屋〉，姜信淇、吳聲淼編輯：《客家傳說故事》（新竹：新竹縣政府，2004年），頁 281-282。 220 講述者：羅恭枝（男，78 歲），2009年 6 月 7 日，新竹市，曾瓊儀採錄。

126

係。221採錄者無法預知講述者會講什麼故事，或是以何種方式呈現故事，但可以

試著塑造合宜的對話環境，如此在採錄過程中應能得到更多的收穫。

４、長工鬥地主

苗栗縣南庄鄉廖明順先生講了一個長工譏諷地主不識好歹的故事，雖然用字

遣詞較為粗野，但長工的機智顯露無遺：

從前有一個長工幫頭家做事，他非常認真，把頭家的田耙得又平又好，但

一個早上只耙了三分地。頭家一看罵他：「怎麼這麼不會做事？」長工聽

了不高興，中午吃飽之後，隨隨便便地把剩下的七分地耙好就收工了。頭

家問：「怎麼這麼早就回來？」長工說：「不早啊！我還去『上』了母牛之

後才回來。」頭家罵：「骯髒鬼。」長工回他：「脧仔222哪知道好壞。」223

其情節單元是「以脧仔不知好壞暗指地主不識好歹」。

苗栗縣銅鑼鄉邱其榮先生也講述了一則聰明的長工以智慧戰勝地主的故事：

有一個長工問地主：今年收成的作物，你要頭還是尾？地主說當然要頭。

這一年長工就種稻子，長工拿了穀子，地主只拿到稻草。第二年，地主說

我要尾。這一年長工種蕃薯，長工拿了蕃薯，地主拿到蕃薯葉。第三年，

地主說：我頭尾都要。這一年長工種甘蔗，蔗頭、蔗尾全都丟給地主，中

間的甘蔗還是長工的。224

其情節單元是「長工智勝地主」、「地主想獨占田裡的收成，結果一無所得」、「地

主要分莊稼的頭，長工種稻反制」、「地主要分莊稼的尾，長工種蕃薯反制」、

「地主要分莊稼的頭尾，長工種甘蔗反制」。這個故事在金師《索引》中被歸之

於 1030「分莊稼」型。225

此外，桃園縣平鎮市劉福寶先生也講了一個長工鬥地主的故事：

從前有一個長工在地主家做了很久，長工的兒子長大了，長工便請地主租

一塊田給他兒子耕。有一天，地主想把田收回去，長工不願意，但又沒有

221 陳勁榛：〈澎湖地區兩則傳統《白賊七》故事及其採錄過程試論〉，收入《民間故事論文選（第

一輯）》（台北：中國口傳文學學會，2005年），頁 139。 222 「脧仔」，客家話，意思是男性的生殖器。 223 講述者：廖明順（男，64 歲），2011年 4 月 16 日，苗栗縣南庄鄉，曾瓊儀採錄。 224 講述者：邱其榮（男，78 歲），2009年 2 月 21 日，苗栗縣銅鑼鄉，曾瓊儀採錄。 225 金榮華：《民間故事類型索引》中冊（台北：中國口傳文學學會，2007年），頁 457。此型在

Stith Thompson：《The Types of the Folktale： A Classification and Bibliography》中被歸於 1030「The Crop Division」型；在丁乃通《中國民間故事類型索引》中被歸於 1030「分莊稼」型。

127

錢可以買，就一直求地主別把田收回去。地主說：「我屙一坨屎，你如果

吃下去，這田就給你，不用還我。」長工說：「好，我吃你的屎，你田就

給我。」吃鴉片菸的人一天屙的屎沒有手指那麼粗，長工把地主屙的屎用

鹹菜葉包著，咕嚕一聲吞下去。後來地主反悔了，不想把田讓給長工，他

跟長工說：「不然你屙屎給我吃。」長工是做事的人，很壯，專門吃蕃薯

飯，一屙屎就整碗公，地主吞到一半就吞不下去吐出來了，只好服輸，把

田讓給長工。226

其情節單元是「長工吞地主的糞便贏得田地」、「地主吞不下屎輸了田地」

這類長工鬥地主的故事極富寫實性，表現出很強烈的愛憎情感，身受壓迫欺

凌的長工，為了維護自己的權益，有的用智慧戰勝地主，如「分莊稼」型的故事；

有的僅能以言語譏諷，宣洩抒發不滿；有的則為了有土地耕種，不惜吞下糞便。

由這些正反面角色鬥智的故事，多少能夠看出昔日農民跟地主之間的一些矛盾。

勞資糾紛不是現代工業社會才會發生，農業社會裡也層出不窮。長工與地主兩

方，誰都想將分配到的利益極大化，因此勢必產生衝突，地主掌握較多的資源，

在衝突的過程中通常是獲勝的一方。但在民間故事裡，長工展現他們的機智，從

而扭轉頹勢，為自己爭得最大利益。諸如此類的故事，或許是在現實失落中，一

種心理補償機制所產生的吧！

（三）憨直婿

筆者收集到三則「小女婿妙言勝連襟」的故事，基本內容如下：

岳父出題給三個女婿回答或比賽，常是有意讓務農的或貧窮的三女婿出

醜，但結果是三女婿勝過了自命不凡的大女婿和二女婿。227

桃園縣楊梅鎮張國湖先生講述的故事中，大女婿、二女婿很有錢，三女婿是

個窮漢，丈人一直瞧不起三女婿，想找機會羞辱他。有一天，丈人生日，他在桌

上擺了一盤金銀珠寶和一盤花生，要三位女婿說些祝壽的話，才能拿到金銀珠寶

和吃到花生。大女婿拿起筷子，夾住花生說：「雙龍搶珠」；二女婿用手去抓花生

說：「五虎下山」；三女婿拿出手帕，整盤倒在手帕上說：「移山倒海」，三女婿拿

走了整盤的花生。

吃完飯後，他們去遊山玩水，丈人看到石頭凹凸不平，問三個女婿為什麼？

226 講述者：劉福寶（男，74 歲），2010年 11 月 10 日，桃園縣平鎮市，曾瓊儀採錄。 227 金榮華：《民間故事類型索引》中冊（台北：中國口傳文學學會，2007年），頁 367。

128

大女婿說：「仙人磨刀。」二女婿說：「大概是吧！」三女婿說：「天地生成。」

看到鴛鴦戲水，丈人問：「鴛鴦為什麼不會沉到水裡？」大女婿說：「肉少多毛。」

二女婿說：「大概是吧！」三女婿說：「天地生成。」看到一個裂開的石頭，丈人

問怎麼會裂開呢？大女婿說：「黃巢試劍。」二女婿說：「大概是吧！」三女婿說：

「天地生成。」最後看到一棵很高的松樹沒有枝葉，丈人又問他們為什麼？大女

婿說：「風吹日晒。」二女婿說：「大概是吧！」三女婿說：「天地生成。」回家

後，丈人請三位女婿討論剛才問題的答案，答案最好的，可以拿走珠寶。丈人覺

得大女婿答案最好，小女婿反駁：「石頭凹凹，你說是仙人磨刀，那丈人你的脖

子凹凹，難道也是仙人磨刀？鴛鴦肉少毛多不會沉，那牛是肉多毛少，怎麼也不

會沉到水裡？石頭裂裂是黃巢試劍，你的屁股裂裂，也是黃巢試劍嗎？松樹很高

沒有枝葉是因為風吹日晒，但我的腋毛沒有被風吹日晒卻長得很長呢！」所以三

女婿拿到金銀珠寶。

丈人不甘願，又出了字謎要他們回答。「什麼字上面出頭？什麼字下面伸腿？

什麼字上下雙方伸出？什麼字不出頭？」大女婿答：「上字上出頭，下字下出頭，

中字雙出頭，田字沒出頭。」二女婿答：「由字上出頭，甲字下出頭，申字雙出

頭，因字沒出頭。」三女婿不識字，改答日常生活的情況：「我人高馬大，晚上

蓋被時，蓋上腳時，頭便伸出，這是上出頭；蓋上頭來，腳又伸出，這是下出頭；

蓋在肚子，頭腳跑出來，這是雙出頭；我縮成一團，正是沒出頭。」三女婿又拿

到金銀珠寶了。

丈人又問他們你們家中什麼東西最好。大女婿說：「我家有隻公雞很好，天

一亮就叫我『萬富筍起來』」；二女婿說：「我家有一條狗很好，每次喊『樣樣好！

樣樣好！』」小女婿說：「我家有一個舂臼更好，當舂臼下去：『瞎說胡鬧』」。228

苗栗縣銅鑼鄉陳毓君先生講了一則「麼人頭腦較好」的故事與上述故事相

似，只是主角變為聰明的媳婦。229

大隘地區的余國勝先生講述的「看牛仔出頭天」，丈人問為什麼竹子會彎彎

的？大女婿答：千人搬，萬人搬，搬到彎彎彎。小女婿說：竹子會彎是天生自然，

不然你的太太駝背，也是千人搬，萬人搬，搬到彎彎彎嗎？丈人又問：鵝為什麼

能在水中游？大二婿答：鵝身輕毛多。小女婿說：鵝會游是天生自然，水牛身體

那麼大，也很會游泳啊。丈人最後問：為什麼石頭中間有一條縫？大女婿說：黃

228 〈每個人都有專長〉，胡萬川總編輯：《楊梅鎮客語故事（一）》（桃園：桃園縣文化局，2003

年 12 月），頁 36-47。 229 〈麼人頭腦較好〉，羅肇錦總編輯：《苗栗縣客語故事集（三）》（苗栗：苗栗縣立文化中心，2002

年 12 月），頁 116-121。

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巢在此磨劍。小女婿說：也是天生自然。難道你的屁股是因為黃巢磨劍而有一條

縫嗎？丈人一聽，覺得小女婿講的話最有道理，就挑選他接替自己的財產。230

其情節單元是「岳父想讓貧窮的三女婿出醜」、「貧窮的三女婿妙言勝連襟」。

上述故事，金師《索引》將之歸於 922A.1「小女婿妙言勝連襟」型。231

這三個故事，對於岳父的提問，小女婿的回答是「天地生成」或「天生自然」，

這樣的情節在李昉《太平廣記》引隋．侯白《啟顏錄》〈山東人〉中即已出現：

山東人娶蒲州女，多患癭。其妻母項癭甚大。成婚數月，婦家疑婿不慧。

婦家置酒，盛會親戚，欲以試之。問曰：「某郎在山東讀書，應識道理，

鴻鶴能鳴何意？」曰：「天使其然。」又曰：「松柏冬青何意？」曰：「天

使其然。」又曰：「道邊樹有骨骴何意？」曰：「天使其然。」婦翁曰：「某

郎全不識道理，何因浪住山東。」因以戲之曰：「鴻鶴能鳴者頸項長；松

柏冬青者心中強；道邊樹有骨骴者，車撥傷。豈是天使其然。」婿曰：「請

以所聞見奉酬，不知許否？」曰：「可言之。」婿曰：「蝦蟆能鳴，豈是頸

項長？竹亦冬青，豈是心中強？夫人項下癭如許大，豈是車撥傷？」婦翁

羞愧，無以對之。232

可知這一類型的故事至少在隋朝就已經出現了。

（四）幹練官

１、鐘上塗墨

桃園縣龍潭鄉廖德添先生講述了一個「助夫破案」的故事，內容如下：

有一個新上任的縣令，清查案子時，發現一個謀財害命的案子，很多年還

找不到凶手。他和妻子商量，想了一個辦法。縣令叫衛兵讓所有嫌犯穿上

白色衣服，然後蒙上眼睛，帶上大堂排成一列。他忽然大喊「劊子手，斬！」

時，縣令妻子在旁邊看到排在第三個的嫌犯兩腳縮了一下，她心裡就有了

底。然後她跟嫌犯說，縣令有一隻神筆，隔很遠就可以在凶手背上寫字。

要衛兵把嫌犯們帶到隔壁的暗房，等候縣令判決。在暗房裡，凶手心虛，

將自己的背緊緊貼在牆壁上，不想被神筆寫到，其實，牆上早就塗了炭灰。

230 〈看牛仔出頭天〉，姜信淇：《大隘地區客家民間文學調查結案報告》（台北：行政院客家委員

會委託，2008年）。 231 金榮華：《民間故事類型索引》中冊（台北：中國口傳文學學會，2007年），頁 367。此型在

丁乃通《中國民間故事類型索引》中被歸於 922A*型號「卑微的女婿解答謎語或問題」型；在

胡萬川《台灣民間故事類型》中被歸於 1696**「傻人傻福」型。 232 （宋）李昉：《太平廣記》（台北：台灣商務印書館，1983年，影印文淵閣四庫全書），頁 600。

130

當衛兵就把這些嫌犯再帶上大堂時，大家的白衣服都是乾淨的，只有凶手

的背後漆黑一片。凶手就認罪了。233

《客家民間故事與習俗》中的〈助夫破案〉與上述故事內容相近。234

其情節單元是「心虛的犯人將背貼緊牆壁」、「縣官裝神弄鬼，讓心虛的罪犯

露出馬腳」。這兩個故事在金師《索引》中被歸於 926E「鐘上塗墨」型。235

２、斗米斤雞

《客家民間故事與習俗》中有一則〈斗米斤雞〉，內容是：一個年輕人急著

幫母親買藥，不小心踩死了米店老闆的一隻小雞。米店老闆說他的雞明年會長到

九斤，於是跟年輕人索賠九百文。年輕人不服，兩人就吵起來了。剛好縣令經過，

問明情況，判定老闆有理，要年輕人賠九百文。當老闆拿到錢時，縣令又說：俗

話說「斗米斤雞」，雞長一斤肉，需餵一斗米，年輕人花了九百文買了你九斤的

雞，你的雞現在只有一兩重，應該要還人八斗九升的米。老闆無話可說，只好依

縣令所言，把米給年輕人。236

其情節單元是「縣官讓獅子大開口者僅得到應得的賠償」。這個故事在金師

《索引》的分類中，屬於 926T「斗米斤雞」型。237

３、巧破偷雞案

《客家民間故事與習俗》中的〈巧破偷雞案〉，內容是：有一個老婦人的母

雞被偷了，請縣太爺幫忙追查。縣太爺請全村的人到廣場集合，要偷雞賊自己站

出來，但沒有人站出來。縣太爺說：這個偷雞賊的頭上還有幾根雞毛啊！這時做

賊人的心虛，偷偷伸手在頭上掃了幾下。縣太爺馬上走過去把他抓出來，他承認

是他偷的雞。238其情節單元是「心虛的犯人自己摸頭，露出馬腳」。

４、智斷

《客家民間故事與習俗》中另一則〈智斷〉，內容是：有一個眼盲的老人和

一位青年同船，青年看到老人拿著一枝精緻的銅斗菸筒，便跟老人借來抽幾口。

233 〈助夫破案〉，周瑞麗主編：《龍潭鄉廖德添客語專輯》(一)（桃園：桃園縣文化局，2006年 11

月），頁 52-57。 234 〈助夫破案〉，姜義鎮：《客家民間故事與習俗》（新竹：國立新竹社會教育館，2005年 11 月），

頁 41-42。 235 金榮華：《民間故事類型索引》中冊（台北：中國口傳文學學會，2007年），頁 377。此型在

丁乃通《中國民間故事類型索引》中被歸於 926E*「鐘上塗墨」型。 236 〈斗米斤雞〉，姜義鎮：《客家民間故事與習俗》（新竹：國立新竹社會教育館，2005年 11 月），

頁 39-40。 237 金榮華：《民間故事類型索引》中冊（台北：中國口傳文學學會，2007年），頁 391。 238 〈巧破偷雞案〉，姜義鎮：《客家民間故事與習俗》（新竹：國立新竹社會教育館，2005年 11

月），頁 43。

131

下船時，老人要跟青年討回菸筒，青年卻說菸筒是他的，兩人爭吵不休，來到縣

衙。縣令聽完兩人的申訴後，接過菸筒仔細查看，然後令二人抽菸，老人抽完後，

只見他輕輕用手一拍，去掉菸灰；而青年卻是使勁往地上一敲。縣令看見了，馬

上要青年招認菸筒不是他的。因為，如果按青年的動作敲菸灰，菸筒的邊緣一定

會受到損壞，而這隻菸筒卻是完整無損的，所以縣令判定菸筒是老人的。239其情

節單元是「縣官依使用者的習慣判斷誰是主人」。

〈助夫破案〉和〈巧破偷雞案〉的故事中，縣官利用小偷作賊心虛的心理來

找到犯人；〈斗米斤雞〉中，老闆惡意的勒索，因此縣官以其人之道還治其身，

反要他拿出八斗九升的米賠給年輕人；〈智斷〉中，青年貪心想侵占老人的菸斗，

縣官由二人敲菸筒的方式及菸筒的外形，觀察出青年說謊。這類的故事在在顯現

判案者的聰明智慧，而「法網恢恢，疏而不漏」的理念亦隱含其中。

三、益友與損友 （一）水泡為證報冤仇

桃園縣龍潭鄉葉義妹女士講述了一個人為了侵占朋友的妻子，而殺害朋友的

故事，內容如下：

有兩個好朋友，一個娶了一個漂亮的太太，另一個心存忌妒且起了邪念。

有一天他們兩個去爬山，沒娶太太那個趁機拿繩子把朋友綁在樹上，讓他

活活餓死渴死。朋友死後，這個沒娶太太的便常常去他家關心他的妻小，

後來便娶了他的妻子。過了十幾年，有一天下大雨，這個人看到一隻蝦蟆

側著頭在喝屋簷滴下來的水，他便笑了起來。太太問他笑什麼？他說：「你

的前夫跟這隻蝦蟆好像喔！」太太說：「我的前夫很英俊，怎麼會像蝦蟆

呢？」這個人說：「我們結婚這麼久了，也生了孩子，說出來也不怕你生

氣。以前我為了得到你，便用繩子把你前夫綁在樹上，過了很久，我再去

看他，他已經奄奄一息，只是每次有露珠滴下來的時候，他就側著頭喝露

水，像這隻蝦蟆一樣。」太太一聽就說：「你帶我去看看。」一去，果然

看到一堆屍骨，她將屍骨撿回，然後去報官，將她現在的先生收押，並殺

掉跟他生的兩個孩子。240

239 〈智斷〉，姜義鎮：《客家民間故事與習俗》（新竹：國立新竹社會教育館，2005 年 11 月），

頁 46。 240 〈兩同年〉，胡萬川總編輯：《龍潭鄉客語故事（一）》（桃園：桃園縣文化局，2000年）頁 28-35。

132

新竹縣大隘地區的許新維先生也講述了相同的故事。241這兩個故事的情節單元是

「把人綁在樹上，任其餓死」、「奪佔亡友妻」、「蝦蟆使兇手說出殺人經過」、

「殺死與殺害前夫者所生之子」、「控告丈夫的罪行為前夫報仇」。它們在金師

《索引》中被歸為 960「水泡為證報冤仇」型。242

「水泡為證報冤仇」的故事在中國北宋年間即有記載。徐積的《節孝集．淮

陰義婦詩并序》已有類似的故事，但故事中的被害者並沒有託付水泡報冤的情

節。243真正有「水泡為證報冤」情節的故事是宋朝莊綽《雞肋篇》裡的〈淮陰節

婦傳〉，在這故事中，凶手為了娶得婦人，不惜將朋友推入水中，朋友指著水泡

說：「他日此當為證」。凶手後來如願娶得婦人並生了孩子，後來他看到大雨積水

竊笑，被妻子追問之下說出實情，婦人告官後讓凶手受到制裁，且慟哭曰：「以

吾之色而殺二夫，亦何以生為？」遂赴淮而死。244明．陸容《菽園雜記》卷三有

一則〈蝦蟆傳〉，故事與〈淮陰節婦傳〉類似，但有兩個比較大的歧異處：一、

少了「水泡為證報冤」的情節；二、婦人除了揭露真相，讓兇手伏法之外，還殺

了與兇手所生的兩個孩子。245

林彥如〈「水泡為證報冤仇」故事試探〉一文中提及：這一類型的故事流傳

於中國，在國外也常見，是一則國際型的故事。在中國，兇手為謀奪他人美妻，

故謀害婦人丈夫，這種說法亦流行於韓國；而在德國、瑞士、法國及尼泊爾，則

是從謀奪錢財說起。在中國的故事中，對於婦女大義揭發兇手有正面的評價；而

在德國、瑞士、法國及尼泊爾的故事中，說的是女人多嘴，洩露丈夫秘密，對女

人的行為採取負面的批評。246而流傳於中國的故事又可分為「情境重現，誘發真

相」與「託境實現，誘發真相」兩類247，前者沒有「水泡為證報冤」的情節，後

者則有。

241 〈水落石出〉，姜信淇：《大隘地區客家民間文學調查結案報告》（台北：行政院客家委員會委

託，2008年）。 242 金榮華：《民間故事類型索引》中冊（台北：中國口傳文學學會，2007年），頁 410。此型在

Stith Thompson：《The Types of the Folktale： A Classification and Bibliography》中被歸於 960「The Sun Brings All to Light」型；在丁乃通《中國民間故事類型索引》中被歸於 960「陽光下

真相大白」型。 243 〈淮陰義婦詩并序〉，見（宋）．徐積：《節孝集》，收入《景印文淵閣四庫全書》（台北：台灣

商務印書館，1986年 7 月）冊 1101，頁 799-800。 244 （宋）莊綽《雞肋篇》（台北：台灣商務印書館，1966 年，叢書集成簡編，據琳琅祕室叢書

本排印，頁 75。 245 （明）陸容：《菽園雜記》（台北：廣文書局，1970年），卷 3，頁 8。 246 林彥如：〈「水泡為證報冤仇」故事試探〉，收入《2011 海峽兩岸民俗暨民間文學學術研討會

論文選》，（台北：中國口傳文學學會、南亞技術學院，2012年），頁 214-215。 247 林彥如：〈「水泡為證報冤仇」故事試探〉，收入《2011 海峽兩岸民俗暨民間文學學術研討會

論文選》，（台北：中國口傳文學學會、南亞技術學院，2012年），頁 207。

133

筆者採錄到的兩個故事，沒有「水泡為證報冤」的情節，而改以凶手看到蝦

蟆喝水或避水的樣子，想起過往殺人的情景，屬於林彥如文中的「情境重現，誘

發真相」這一類，而文末婦人殺死與後夫所生孩子的情節則與明．陸容《菽園雜

記．蝦蟆傳》一致。

「水泡」是一種自然現象，而且轉瞬即逝，死者竟預言它能破案，這是「水

泡為證報冤」情節的特殊性。蝦蟆喝水或避水的說法雖然少了死者的預言及「水

泡為證報冤」的特殊性，但卻多了生動的形象性，且蝦蟆是農家水邊常見之物，

這或許是這種說法能流傳於本地區的原因吧！

（二）得寶互謀俱喪命

新竹縣竹東鄉詹玉燕先生講了一則為了謀奪錢財，朋友們互相設計陷害的故

事，內容如下：

三個游手好閒的人經過土地公，看到一包東西，裡面竟然是三百兩，非常

開心。他們覺得是土地公賞賜的，商議先去買祭品來酬謝土地公，於是派

一個人去買東西。剩下的兩個人討論：三個人分，一人只能一百兩，如果

我們兩人合力把買東西的人打死，那我們一人可以分一百五十兩。去買東

西的人心裡想：如果我把那兩個人殺死，可以獨得三百兩，於是他買了三

罐酒，在其中兩瓶摻了砒霜。三人拜完土地公後，很高興的喝酒，兩個人

照約定把買東西的人打死，但兩人也被砒霜毒死了。248

桃園縣龍潭鄉廖德添先生也講述了這個故事249，這兩個故事的情節單元是

「得寶者相互謀害」、「用毒酒殺人」。它們在金師《索引》中被歸於 969「得

寶互謀俱喪命」型。250

上述故事中，平時友好的朋友得到一筆意外之財，原本是好事一樁，但因貪

心，想多謀得一些財富，各個用計互相謀害的事情，在現實生活中亦屢見不鮮。

這類的故事的用意在於要人們別被貪欲所蒙蔽，其警示訓誡的作用是很強的。

（三）黃昏不殺雞，白日不下池

248 講述者：詹玉燕（男，86 歲），2011年 5 月 10 日，新竹縣竹東鄉，曾瓊儀採錄。 249 〈人為財死〉，周瑞麗主編：《龍潭鄉廖德添客語專輯》(一)（桃園：桃園縣文化局，2006年 11

月），頁 132-136。 250 金榮華：《民間故事類型索引》中冊（台北：中國口傳文學學會，2007年），頁 411。此型在

Stith Thompson：《The Types of the Folktale： A Classification and Bibliography》中被歸於 763「The Treasure Finders who Murder one Another」型；在丁乃通《中國民間故事類型索引》中被

歸於 763「尋寶者相互謀害」型；在胡萬川《台灣民間故事類型》中被歸於 763「尋寶者相互

謀害」型。

134

筆者另收集到四則「黃昏不殺雞，白日不下池」的故事251，敘述一個讀書人

在未發達時，分別由兩位朋友身上體驗到人情薄如紙及患難見真情的故事，基本

結構如下：

（一）從前有三個朋友，大哥很有錢；二哥比較窮苦；小弟是讀書人。

（二）小弟準備去考狀元，想去找大哥借錢。傍晚時，大哥說「黃昏不殺雞」，

早上時，大哥說「五更不下池」，完全沒有招待小弟。

（三）小弟到二哥家，二哥種的瓜還沒熟，但還是摘了一盤瓜花，配上淡酒，

招待小弟。

（四）小弟後來考上狀元，回故鄉後，他找二哥去東街巡察，然後跟東街的

人說，東街太窄了，所以要拆掉。東街的人知道二哥跟狀元的感情很好，就拿錢

拜託二哥去跟狀元求情，所以二哥就變得有錢了。

（五）大哥知道後就去找狀元，希望也能夠有這樣的賺錢機會，狀元說：哪

有什麼機會，誰叫你當初黃昏不殺雞，五更不下池。

其情節單元是「勢利之友以黃昏不殺雞，五更不下池為由不招待客人」、「真

情之友摘瓜花待客」、「回報真情之友，使其富有」。

四、其他生活故事 （一）所有預警皆應驗

筆者收集到兩則「田螺報恩」的故事，桃園縣觀音鄉曾玉春女士講述的故事

內容如下：

有一個人外出工作，在路邊看到一個田螺，快被太陽晒死了，他趕快把牠

拿到田裡面有水的地方。回程的時候，剛下過雨地上都是泥巴，他看到田

螺在泥巴上面爬出來幾句話：「油淋莫洗頭，風崁莫歇宿，蒼蠅黏筆頭，

斗米成三升」。以前的人都用油燈，燈都掛得比較高。那個人回到家裡，

晚上準備去洗澡時，不小心碰到油燈，油就淋到他的頭，他本來想把頭洗

乾淨，想到田螺爬出來的那句話「油淋莫洗頭」，就沒洗頭。以前睡覺時，

一般都是男人睡外面，女人睡裡面，那天他想到「風崁莫歇宿」，他就改

睡裡面。半夜，太太的相好摸黑跑來想把這個人殺掉，以前的女人會在頭

髮上抹茶油，再結成髻。這個相好來的時候先摸一下睡在裡面的那個人，

251 (1)〈三個同年〉，胡萬川總編輯：《龍潭鄉客語故事（一）》（桃園：桃園縣文化局，2000年），

頁 2-7。(2)〈日暮不殺雞，黃昏不下池〉，姜義鎮：《客家民間故事與習俗》（新竹：國立新竹

社會教育館，2005年 11 月），頁 97。(3)〈三個同年介故事〉，周瑞麗主編：《龍潭鄉廖德添客

語專輯》(一)（桃園：桃園縣文化局，2006 年 11 月），頁 2-14。(4)講述者：廖明順（男，64歲），2011年 4 月 16 日，苗栗縣南庄鄉，曾瓊儀採錄。

135

摸到頭髮有油，就想這一定是我的相好，就把睡在外面那個人殺掉。第二

天丈夫看到太太被殺了，就去告官。縣官要寫案情時，一堆蒼蠅停在他的

筆頭，他覺得很奇怪，這個人就告訴縣官田螺寫字的事。「斗米成三升」，

一斗米是十升，只有三升的米，是因為有七升的糠，所以指的是「康七」，

後來一查，果然是康七殺了這個人的太太。252

其情節單元是「動物報救命之恩」、「田螺爬字」、「謹守田螺給的警告而逃過

了災禍」、「所有預警皆應驗」、「情夫欲殺情敵，反誤殺情人」、「蒼蠅聚集筆

頭，讓縣官無法寫字」、「難題：斗米成三升」。桃園縣觀音鄉曾紹為先生也講了

類似的故事，但田螺爬出的警語不竟相同：「五堵不可住，油燈不洗身，蒼蠅停

筆頭，八堵王小七」。253

它們在金師《索引》中被歸之於 910「所有預警皆應驗」型。254

《異苑》卷九〈任詡從軍〉講的是一個卜者告訴主角兩句話，讓主角免於災

禍：

北海任詡字彥期，從軍十年乃歸。臨還，握粟出卜，師云：「非屋莫宿，

非食時莫沐。」詡結伴數十共行，暮遇雷雨，不可蒙冒，相與庇於岩下。

竊意非屋莫宿戒，遂負擔櫛休。岩崩，壓停者，悉死。至家，妻先與外人

通，情謀共殺之，請以濕髮為識。婦宵則勸詡令沐，復憶非食時莫沐之忌，

收髮而止。婦慚愧負怍，乃自沐焉，散髮同寢。通者夜來，不知婦人也，

斬首而去。255

故事的重心在於講述卜者預示的靈驗，讓任詡免於殺身之禍，但僅寫到婦人

被殺，並沒有後續的發展。《搜神秘覽》〈王旻〉也是類似的故事，但多了一些情

節：

西川費孝先，善軌革，世皆知名。有大若人王旻，因貨殖至成都，求為卦。

孝先曰：「教住莫住；教洗莫洗；一石穀搗得三斗米；遇明即活，遇暗即

252 講述者：曾玉春（女，59 歲），2011年 1 月 19 日，桃園縣觀音鄉，曾瓊儀採錄。 253 講述者：曾紹為（男，55 歲），2011年 1 月 19 日，桃園縣觀音鄉，曾瓊儀採錄。 254 金榮華：《民間故事類型索引》上冊（台北：中國口傳文學學會，2007年），頁 348。此型在

Stith Thompson：《The Types of the Folktale： A Classification and Bibliography》中被歸於 910「Precepts Bought or Given Prove Correct」型；在丁乃通《中國民間故事類型索引》中被歸於 910「買來的或者別人提供的警言證明是正確的」型；在胡萬川《台灣民間故事類型》中被歸

於 554**「感恩的動物」型。 255 （南朝宋）劉敬叔：《異苑》（台北：台灣商務印書館，1983 年，景印文淵閣四庫全書），卷 9，

頁 547。

136

死。」再三戒之，令誦此言足矣。旻志之。及行，途中遇大雨，憩一屋下，

路人盈塞。乃思曰：「教住莫住，得非此耶？」遂冒雨行，未幾，屋遂顛

覆，獨得免焉。旻之妻已私鄰比，欲媾終身之好，俟旋歸，將致毒謀。旻

既至，妻約其私人曰：「今夕新沐者，乃夫也。」將晡，呼旻洗沐，重易

巾幯。旻悟曰：「教洗莫洗，得非此也。」堅不從。妻怒，不省，自沐。

夜半反被害。既覺，驚呼，鄰里共視，皆莫測其由。遂被囚繫考訊。獄就，

不能自辨。郡守錄狀，旻泣言：「死即死矣。但孝先所言，終無驗耳。」

左右以是語上達。郡守命未得行法，呼旻問曰：「汝鄰比何人也？」曰：「康

七。」遂遣人捕之。「殺汝妻者，必此人也。」已而果然。因謂僚佐曰：「一

石穀搗得三斗米，非康七乎？」由是辨雪。誠遇明即活之效。256

這個故事中，卜者的預示由兩句話變為四句，前兩句指示主角回家途中必須

注意的兩件事，第三句暗示殺人者的姓名，第四句表示如遇清明之官則能活命，

反之即死。這個故事的重點除了強調卜者費孝先預言的靈驗之外，亦增添清官判

案，破解命案的情節，讓故事變得更完整。

筆者收集到的兩則故事，田螺預警的詩句與〈王旻〉故事中的預示有重疊的

部分，都要主角小心住宿的地方；在某種情況下，不要洗頭或洗澡；或點出真正

殺人凶手的姓名。但除此之外，還多了一句「蒼蠅停筆頭（尖）」，蒼蠅停在縣官

的筆尖上，這個不尋常的事件讓縣官心生懷疑，於是主角才有機會說出田螺在地

上爬出詩句的事情，也才帶出了凶手的名字。這兩個故事都沒有卜者這個角色，

所以故事的重心不再是彰顯卜者預示的靈驗。取而代之的是主角救了田螺，田螺

為了報恩，在地上爬出詩句讓主角免於災禍，十分鮮明地表達了善有善報的主題。

（二）賽詩求婚

大隘地區余國勝先生講了一個對詩選女婿的故事：

地主出的題目是：「什麼圓圓，什麼尖尖，什麼好吃，什麼值錢。」

教書先生對：「荷葉圓圓，荷花尖尖，菱角好吃，蓮子值錢。」

生意人對：「竹子圓圓，竹葉尖尖，竹筍好吃，竹子值錢。」

輪到看牛的：「小姐的眼珠圓圓，秀鞋尖尖，奶奶好吃，一笑值錢。」

三人的對句都很好，地主無法決定，要小姐自己決定，她說：「教書先生說

蓮子值錢，就請他去娶蓮子；生意人說竹子值錢，就去娶竹子；看牛的說我一笑

256 （宋）章炳文：《搜神秘覽》（台北：台灣商務印書館，1975年，四部叢刊三編），頁 18。

137

值錢，所以我決定嫁給他。257

」

新竹縣竹東鎮彭統妹女士講了一個「跛腳娶親」的故事：財主同時答應老師、

長工和跛腳的看牛人要把女兒許配他們，於是要求他們比對詩：

財主說：「什麼生來一點紅？什麼彎彎枇杷弓？什麼生來來回吊？什麼遮住

暗朦朦？」

長工對：「桃樹開花一點紅，桃枝彎彎枇杷弓，桃枝帶子來回吊，桃葉遮住

暗朦朦。」

看牛的對：「胭脂打面一點紅，眉毛彎彎枇杷弓，奶姑258

生來來回吊，白衣

遮住暗朦朦。」

看牛的對到了，但財主不願意女兒嫁給看牛的。所以又要大家比賽跑，誰先

追到他女兒就嫁給誰。他讓女兒走了很久以後才叫三人去追，心想看牛的是個跛

腳，走不快，其他兩人，老師追不到的話，長工總追得到。女兒走累了，就在楊

桃樹後躲起來，老師和長工兩人急忙地跑過去，沒有發現她。那看牛的跛著腳走

來，口中說：「一拐一拐行，是我老婆已注定。」女兒聽到笑了出來，被看牛的

發現，把她帶回家，財主只好把女兒嫁給他。後來他用功讀書，考中了狀元。259

上述這個故事，很明顯地講述人漏講了老師的對詩，但因故事之後的發展，

對中入選的不是老師，所以即便漏講了老師的對詩，也不影響故事的進行。

這兩個故事的情節單元是「賽詩求婚」、「看牛的在詩歌比賽中獲勝」。它們

在金師《索引》中被歸於 851C「賽詩求婚」型。260

賽詩求婚型故事的趣味在於對詩，從中展現中國語言運用上的音義特質。261

故事中的姑娘為何選定「看牛的」來當夫婿，在對詩內容中可以看出端倪，其他

的求婚者大都以自然景象或職業相關的事物做為題材，只有「看牛的」是以女主

角為題材，讓女主角覺得受到對方關注，自然也鍾情於他。

（三）對自己命運負責的公主

257 〈員外選女婿〉，姜信淇：《大隘地區客家民間文學調查結案報告》（台北：行政院客家委員會

委託，2008年）。 258 「奶姑」是客家話，即雙乳。 259 〈跛腳娶親〉，金榮華：《台灣桃竹苗地區民間故事》（台北：中國口傳文學學會，2000年 11

月），頁 128-131。 260 金榮華：《民間故事類型索引》中冊（台北：中國口傳文學學會，2007年），頁 311。此型在

丁乃通《中國民間故事類型索引》中被歸於 851C*「賽詩求婚」型；在胡萬川《台灣民間故事

類型》中被歸於 851*「賽詩求婚」型。 261 蔡麗雲：〈中國擇婿故事及其意義〉，收入《2002 海峽兩岸民間文學學術研討會論文選》，台

北：中國口傳文學學會、南亞技術學院，2002年），頁 286。

138

筆者收集了三則「范丹成富」的故事262，內容相近，基本結構如下：

一、富人認為他的富貴是靠自己得來的，女兒則以為是上天賜予的，所以富

人將女兒逐出家門，讓她自己騎著驢或馬去配親。

二、她嫁給一個窮漢，這個窮漢拿黑金當墊石，富人女兒跟他說你太浪費了，

當金子當墊石，窮漢才知道黑金的價值。

三、她問窮漢黑金哪來的，窮漢帶她去山上看，整山都是黑金。她叫窮漢拿

黑金去換錢，從此變成有錢人。

四、她請父親吃飯，父親提出不合理的要求：把金磚或紅毯從他家門口鋪到

女兒家，女兒達成了，父親這才相信富貴是由天不由人。

這個故事的情節單元是「富女嫁窮漢」、「富女騎驢或馬配親」、「富女對

自己的命運負責」、「黑金當墊石」、「窮人不識黑金」、「意外致富」。它們

在金師《索引》中被歸於 943「對自己命運負責的公主」型。263

這類的故事最早見於明．楊慎《南詔野史》下卷〈轆角莊〉：

轆角莊，大理府城南二十里。南詔蒙閣邏鳳有女，欲為擇配。女曰：「擇

配非天婚也。我欲倒坐牛背，任牛所之，不問貧富貴賤，牛入之家，則嫁

之。」鳳勉從其請。至一委巷，牛側其角而入。見一老媼，問媼有子否？

曰：「有一子，往樵矣。」女即拜媼為姑，嫁其子，令報鳳。鳳大怒，絕

女。一日，婿問女曰：「首飾是何物所制？」女曰：「金也。」婿曰：「吾

樵外是物甚多。」頃之，載歸，果金也。女遂懇請宴鳳，鳳使人難之，曰：

「汝能作金橋銀路，吾當來汝。」女遂作以迎鳳。鳳嘆曰：「信天婚也！」

遂名其地曰「轆角莊」，言牛入隘巷，角如轆轆轉也。264

這是雲南大理南詔國國王閣邏嫁女兒的故事，流傳於雲南白族，公主選擇用

天婚的方式挑選自己的丈夫，國王「勉從其請」。而在本地區的客家故事中，女

主角之所以嫁給窮漢是因為父親不滿她的言辭，所以把她趕出家門，她才有機會

遇上窮漢，這反映了漢族社會在傳統上父親的權威是不容反抗的，一旦反抗，則

262 (1)〈范丹成富介故事〉，姜信淇、吳聲淼編輯：《客家傳說故事》（新竹：新竹縣政府，2004

年），頁 267-269。(2)講述者：廖英授（男，78 歲），2011年 4 月 26 日，新竹縣新豐鄉，曾瓊

儀採錄。(3)講述者：詹玉燕（男，86 歲），2011年 5 月 10 日，新竹縣竹東鄉，曾瓊儀採錄。 263 金榮華：《民間故事類型索引》中冊（台北：中國口傳文學學會，2007年），頁 404。此型在

Stith Thompson：《The Types of the Folktale： A Classification and Bibliography》中被歸於 923B「The Princess Who Was Responsible for her Own Fortune」型；在丁乃通《中國民間故事類型索

引》中被歸於 923B「負責主宰自己命運的公主」型；在胡萬川《台灣民間故事類型》中被歸

於 923B*「為自己命運負責的千金小姐」型。 264 （明）楊慎：《南詔野史》（台北：成文出版社，1968年，中國方志叢書），卷下，頁 177。

139

很有可能被逐出家門。在這類故事中，男主角是個樵夫或窮漢，在與女主角成親

之前，不識金子或黑金的價值，而當成一般石頭，這是因為在中國從前的社會裡，

有很長的一段時間是以銅錢為日常通貨的，窮鄉僻壤的窮漢沒見過黃金白銀而不

識其物是有可能的，且也有其合理性。近代金銀珠寶等飾品已是常見之物，所以

故事中窮漢不識之物，則由黃金改為黑金，這是民間故事隨著時代背景不同而變

異的一種現象。265

（四）橫財不富命窮人

桃園縣中壢市陳源水先生及苗栗縣西湖鄉劉泰祥先生講述了「橫財不富命窮

人」型的故事266，故事前半段敘述兩個乞丐各自去乞討，其中一個晚上住進一間

鬼屋，晚上睡覺時，土地公把幫他保管的鑰匙交給他，隔天醒來，他用鑰匙打開

了金庫和銀庫，從此變成有錢人，後來這個有錢人遇到先前那個乞丐朋友，他把

錢財包在大餅或紅粄中送給乞丐，但乞丐不知道，嫌它們重，在路上就賣掉大部

分了。

這兩個故事的情節單元是「鬼屋」、「特定的人才能發現寶藏」、「土地公

幫忙守護寶藏」、「乞丐不知給他的食物中藏了金子」、「不是命中該有的財富是

暫時的」。它們是 745B「荒屋得寶」型和 947A「橫財不富命窮人」型複合的故

事。267745B「荒屋得寶」和 947A「橫財不富命窮人」的故事都帶有命定思想，

認為金錢是命中注定的，強求不來，兩類故事的本質相近，因此容易結合。

（五）不孝子欲孝鑄大錯

苗栗縣頭份鎮鍾年修先生講了一個「不孝子欲孝鑄大錯」的故事：

有一個年輕人很不孝順，常常跟媽媽頂嘴，媽媽說一句他頂一句，不管媽

媽為他做什麼，他都不滿意，有時候還會動手打媽媽。有一天他出門時，

看到小羊跪下來吃奶，他想連畜牲都會跪下來吃奶，他卻這麼不孝順，就

決定要孝順媽媽。回家以後，看到媽媽在忙，就跑過去幫忙，媽媽看到，

以為兒子要過來打他，便跑給他追，她太害怕了，跳進池塘裡自殺了。268

265 金榮華：〈澎湖〈傻瓜丈夫聰明妻〉故事試探〉，收入《海峽兩岸民間文學學術研討會論文集》

（桃園：元智大學中國語文學系，1999年），頁 143-144。 266 (1)講述者：劉泰祥：（男，59 歲），2009年 3 月 28 日，苗栗縣西湖鄉，曾瓊儀採錄。(2)講述

者：陳源水（男，65 歲），2011年 1 月 5 日，桃園縣中壢市，曾瓊儀採錄。 267 在胡萬川《台灣民間故事類型》中，這是 745A「命中注定的財寶」和 841A*「乞丐不知有黃

金」的複合型故事。 268 講述者：鍾年修（男，66 歲），2010年 5 月 29 日，苗栗縣頭份鎮，曾瓊儀採錄。

140

《大隘客家民間故事》中也有類似的故事。269

其情節單元是「不孝子欲孝反

鑄大錯」。這兩個故事在金師《索引》的分類中，屬於 980C.2型「不孝子欲孝鑄

大錯」。270

（六）兒子比財產可貴

苗栗縣大湖鄉邱政光先生講了一個「兒子比財產可貴」的故事，內容如下：

兩同年結拜，一個很有錢，但是沒有兒子；一個比較窮苦，但是有兒子。

有錢人請窮人來喝酒，他故意選了一張不平的桌子，說：啊！這張桌子沒

有平，就從衣服口袋裡拿出一疊紙鈔，墊在桌腳。後來窮人請有錢人喝酒

時，他也故意找了一張不平的桌子，他說：兒子來，我們要喝酒，你們三

兄弟把桌子扶著，讓我們喝酒。一個人炫耀他有錢，一個人炫耀他有兒子。

271

其情節單元是「好兒子比財產可貴」、「紙鈔墊桌腳」、「三個兒子扶桌腳」。

這個故事在金師《索引》中被歸之於 980F「兒子比財產可貴」型。272

（七）財富生煩惱

《大隘客家民間故事》裡有一則〈不甘願〉的故事：

從前有一位富人，自己很不快樂，偏偏對門住著一對快樂的窮夫妻，每天

「挨弦吹唱」，看在富人的眼裡十分不爽。每天看著別人比自己快樂，他

快受不了了，「哼!我要拿錢給他們做生意，看他們會一樣快樂嗎？」第二

天便拿出十萬元給這對窮夫妻：「如果賺了錢才還我，不然就當送給你們

吧！」窮夫妻一輩子也沒有看過這麼多錢，現在有了錢了，每天卻都要擔

心如何應用這筆錢來賺更多的錢，哪來的閒情逸致來「拉弦吹唱」、「吃鮮

粥，躺凳板」呢？為了這筆錢整日不安，吃睡不得，幾日後，夫妻二人就

將錢還給富人，繼續過著快樂的生活。273

其情節單元是「財富生煩惱」。這個故事在金師《索引》的分類中，屬於 989A「財

269 〈包糕仔个由來〉，姜信淇：《大隘地區客家民間文學調查結案報告》（台北：行政院客家委員

會委託，2008年）。 270 金榮華：《民間故事類型索引》中冊（台北：中國口傳文學學會，2007年），頁 423。 271 講述者：邱政光（男，63 歲），苗栗縣大湖鄉，2009年 3 月 14 日，曾瓊儀採錄。 272 金榮華：《民間故事類型索引》中冊（台北：中國口傳文學學會，2007年），頁 424。此型在

丁乃通《中國民間故事類型索引》中被歸於 980F「兒子比財產可貴」型。 273 〈不甘願〉，姜信淇：《大隘地區客家民間文學調查結案報告》（台北：行政院客家委員會委

託，2008年）。

141

富生煩惱」型。274

（八）富家子終於知艱辛

苗栗縣南庄鄉廖明順先生講述了一則勸人要知福惜福，不要浪費的故事：

從前有一戶人家很有錢，每次洗飯盆的時候，裡面還有很多飯粒，他也不

留下來，直接用水把飯粒沖走。鄰居一戶人家看到水溝裡這麼多飯粒，覺

得很可惜，就把飯粒撈起來，洗乾淨晒乾收藏起來。有一年，鬧飢荒，有

錢人去鄰居家，鄰居煮稀飯給他吃。有錢人說：現在鬧飢荒，你怎麼還有

飯吃？鄰居說：這是你每次洗飯盆不要的飯粒，我只是把它晒乾收藏起來

而已。275

新竹縣芎林鄉劉繡容女士也講述了類似的故事276，《大隘客語故事》中也有記載。

277其情節單元是「富家子不知愛惜糧食」、「把水溝裡的飯粒撈起洗淨晒乾收藏」、

「富人落魄後乞到的食物就是他從前所拋棄的」。這個故事在金師《索引》的分

類中，屬於 998「富家子終於知艱辛」。型278

（九）為師傅補過的徒弟

苗栗縣西湖鄉劉家模先生「小船出，大船入」的故事：

有一個泥水師傅很喜歡吃雞胗，他工作很多天，主人殺了好幾隻雞，但都

沒看到雞胗，他以為主人故意不給他吃，於是畫了一張符墊在泥磚裡面。

等他工作完準備回家時，主人送他一袋東西，他在半路上打開，發現裡面

都是滷好的雞胗。原來是主人知道他愛吃，殺雞時特別留下來幫他滷好。

泥水師傅說：「壞了壞了，我害錯人了。」學徒說：「師傅，你不用擔心，

你畫了小船把財產載出去，我畫了大船把財產載進來。」學徒看到師傅要

害人，就畫了一艘大船幫這家人。279

274 金榮華：《民間故事類型索引》中冊（台北：中國口傳文學學會，2007年），頁 437。此型在

Stith Thompson：《The Types of the Folktale： A Classification and Bibliography》中被歸於 754「The Happy Friar」型；在丁乃通《中國民間故事類型索引》中被歸於 754「快樂的修道士」

型；在胡萬川《台灣民間故事類型》中被歸於 754A「快樂的窮人」型。 275 講述者：廖明順（男，64 歲），2011年 4 月 16 日，苗栗縣南庄鄉，曾瓊儀採錄。 276 講述者：劉繡容（女，60 歲）2011年 4 月 19 日，新竹縣芎林鄉，曾瓊儀採錄。 277 〈來處不易〉，姜信淇：《大隘地區客家民間文學調查結案報告》（台北：行政院客家委員會委

託，2008年）。 278 金榮華：《民間故事類型索引》中冊（台北：中國口傳文學學會，2007年），頁 443。此型在

丁乃通《中國民間故事類型索引》中被歸於 935A*型號「浪子識世情，惜已太晚」。 279 講述者：劉家模（男，80 歲），苗栗縣西湖鄉，2009年 2 月 15 日，曾瓊儀採錄。

142

新竹縣峨嵋鄉姜信淇先生也講述了類似的故事。280其情節單元是「誤解別

人」、「放置符咒害人」、「放置符咒助人」。

在這個故事中，師傅以為主人虧待他，因此畫了一條小船放在泥磚裡，把讓

主人漏財，殊不知學徒畫了一艘大船幫主人運財產進來。故事的重點不在於這些

神祕的巫術，而在於表現人性的良善–主人的用心、學徒的善心，甚至是泥水師

傅知道錯怪主人後的懊悔，都是人性良善的表現。

（十）富貴莫驕人

客家有一句諺語「三年一閏，好壞照輪」，意思是一個人不可能永遠好運，

因此人在順遂時不要得意忘形，輕賤困厄之人，免得日後風水輪流轉，自己噩運

當頭時，徒然自取其辱。筆者收集到三則故事即在說明這個道理。281故事中有一

個有錢人，一個窮人。窮人生小孩，請有錢人替他的孩子命名，有錢人瞧不起窮

人，便幫孩子取名為阿脧或阿 282。窮人的孩子長大後，事業很成功，這個有錢

人反而沒落了。有錢人來找窮人借錢，窮人說：「錢不在我這裡，你去找我的阿

脧或阿 拿。」當初瞧不起人，胡亂幫人命名，最終是害到自己。其情節單元是

「富人幫窮人小孩亂取姓名」、「因先前之惡以致現在自取其辱」。

（十一）夢兆

筆者收集到二則跟夢兆有關的故事，苗栗縣三灣鄉廖錦生先生講了〈作夢

床〉：

有三個要上京趕考的舉子，想知道自己能不能考上，就到仙公廟去躺「作

夢床」。大家各睡一張，有一個人睡著了也做了夢，另外兩個人睡不著，

就在牆上寫：「有夢不中。」那「不」寫得太遠了，變成「一个」，那句話

就變成「有夢一个中。」後來做夢的那個人就中了狀元。283

其情節單元是「占夢」、「靈驗的作夢床」、「字形兩讀反成靈驗預言」。從這

個故事可以知道，從前的舉子對於「夢兆」是很看重的。

桃園縣楊梅鎮張國湖先生講了一個「考前解夢」的故事：有一個讀書人想要

上京趕考，出發前做了三個夢，他去找岳母解夢，但岳母不在，小姨子說她來解。

280 講述者：姜信淇（男，61 歲），2011年 5 月 10 日，新竹縣峨嵋鄉，曾瓊儀採錄。 281 (1)講述者：林桶妹（女，61 歲），2009年 3 月 14 日，苗栗縣大湖鄉，曾瓊儀採錄。(2)講述

者：廖明順（男，64 歲），2011年 4 月 16 日，苗栗縣南庄鄉，曾瓊儀採錄。(3)講述者：蕭運

興（男，79 歲），2011年 4 月 19 日，苗栗縣南庄鄉，曾瓊儀採錄。 282 是客家話，陰莖的意思。脧也是客家話，男生的生殖器。 283 講述者：廖錦生（男，73 歲），2011年 5 月 7 日，苗栗縣三灣鄉，曾瓊儀採錄。

143

讀書人說第一個夢是「半壁種菜。」小姨子說：「半壁種菜，沒水沒泥巴，怎麼

可能種得成？姐夫，你不用考了。」第二個夢是「下雨穿著簑衣又打傘。」小姨

子說：「這表示多餘的，你不用去考了。」第三個夢是「夢到和妳一起睡。」小

姨子：「哼！這更不可能，你考不上了。」讀書人很沮喪，正準備回家時，碰上

岳母，跟岳母講小姨子幫他解夢說他考不上了，岳母笑著說：「半壁種菜代表高

中啊！穿簑衣又打傘是錦上添花！跟小姨子睡也是好夢，轉個身子就有望！」284

其情節單元是「占夢」、「不同的解夢方式」、「隱謎：半壁種菜；答案：高中」、

「隱謎：下雨穿簑衣兼打傘；答案：錦上添花」、「隱謎：跟小姨子睡；答案：

轉過身就有望」、「所夢應驗」。

對於夢象的解釋和夢兆的確定，有三種方式：一曰「直解」，二曰「轉釋」，

三曰「反說」。285上述故事中，小姨子對於夢象的解釋採用的是「直解」法，夢

見什麼就預兆什麼，得出的夢兆是不吉利的，讓讀書人心灰意懶。而岳母採用的

是「轉釋」法，把夢象經過一定形式的轉換，然後將它解釋為夢兆，所得的結果

跟小姨子完全相反，給予讀書人莫大的希望，說是解夢，不如說這位岳母深諳說

話技巧，善於鼓舞人心。

284 〈考前解夢〉，胡萬川總編輯：《楊梅鎮客語故事（一）》（桃園：桃園縣文化局，2003 年 12

月），頁 70-75。 285 劉文英：《夢與中國文化》（北京：人民出版社，2003年 10 月），頁 127。

144

第五章 台灣桃竹苗地區客家民間故事（二）

第一節 笑話、趣事（一百六十二則）

筆者收集到一百六十二則笑話、趣事，依內容分為：夫妻間的笑話和趣事、

女人的笑話和趣事、男人的笑話和趣事、說大話的故事及黃色笑話五類，分述如

下：

一、夫妻間的笑話和趣事 筆者收集到十五則夫妻間的笑話和趣事，依內容分為六類：不識鏡中人、怕

老婆、傻媳婦、懶得不肯動手的丈夫或妻子、我夫何必學牽牛和外遇，分述如下：

（一）不識鏡中人

苗栗縣頭份鎮鍾年修先生講了一則買鏡子的故事：

有一個男人到城裡面去買東西，他買了一個很稀奇、大家都沒有看過的東

西送他太太。太太說：「你怎麼搞的，你不是出去買東西嗎？怎麼帶一個

小老婆回來？」媳婦就把這東西拿給婆婆看，跟婆婆告狀：「媽，你看你

兒子帶一個女人回來。」婆婆說：「要帶也帶年輕一點的，怎麼帶跟我一

樣老的呢？」1

《客家傳說故事》〈一件特別的禮物〉跟上述故事相近，太太看了大罵丈夫

帶女人回來；媽媽看了說：「要帶也帶年輕一點的，帶這麼老的，怎麼生小孩呢？」

爸爸看了之後說：「我知道你需要找幫手，但也要找一個年輕一點的，怎麼會找

一個老人來呢？」2

上述故事的情節單元是「傻子不知道鏡子裡的人就是自己」。這類的故事在

金師《索引》中被編在 1336B「不識鏡中人」型。3

（二）怕老婆

筆者收集到三則男人怕老婆的故事，可分為兩種，都是成型故事。

１、真正怕老婆的人

1 講述者：鍾年修（男，66 歲），2010 年 5 月 29 日，苗栗縣頭份鎮，曾瓊儀採錄。 2 〈一件特別個禮物〉，姜信淇、吳聲淼編輯：《客家傳說故事》（新竹：新竹縣政府，2004 年），

頁 314-316。 3 金榮華：《民間故事類型索引》中冊（台北：中國口傳文學學會，2007 年），頁 505。此型在丁

乃通《中國民間故事類型索引》中被歸於 1336B「農民、親戚和鏡子」型；在胡萬川《台灣民

間故事類型》中被歸於 1336A*「鄉下人不識鏡中倒影」型。

145

桃園縣平鎮市鍾晃華先生講了一個男人怕老婆的故事：

有一次大家聚會，有人說：「怕老婆的站這邊，不怕老婆的站那邊。」只

有一個人站在那邊，其他的人都站在這邊，大家跟他拍拍手、鼓鼓掌。「好

厲害，只有你不怕老婆。」他說：「不是啊！我老婆說人多的地方不要去。」

4

其情節單元是「真正怕老婆的人」。這個故事在金師《索引》的分類中，屬

於 1375D.1「真正怕老婆的人」型。5

２、要面子的怕老婆丈夫

苗栗縣銅鑼鄉邱其榮先生也講述了一則怕老婆的故事：

有一個人很怕老婆，他跟老婆說：「等一下我朋友要來，你先忍耐一下，

做戲一下，讓我使喚你，等到朋友走了，你要怎麼樣就怎麼樣。」客人來

了，他就對他老婆頤指氣使，這個朋友覺得很奇怪，今天他怎麼不怕老婆

了？朋友吃過午飯就走了，走了以後又偷偷回來看狀況。喔！死沒命了！

他被他老婆用繩子綁在椅子上，他老婆拿扁擔正要打他。朋友問：「你們

在做什麼？」這個人說：「我們兩個分家了，她分桌子我分椅子，她分扁

擔我分繩子。」6

桃園縣龍潭鄉廖德添先生也講述了相近的故事7。其情節單元是「要面子的

怕老婆丈夫」。這兩個故事在金師《索引》的分類中，屬於 1375F「要面子的怕

老婆丈夫」型。8

（三）傻媳婦

１、傻媳婦存儲日曆

新竹市楊桃女士講述了一則「儲存舊日曆」的故事：

有一個女人，她的丈夫沒有責任心，才開了一個店面，就一直花錢。她知

道再這麼下去，過年會沒錢可用，就把店裡賣的糖，每天藏一點起來。到

4 講述者：鍾晃華（男），2010 年 11 月 10 日，桃園縣平鎮市，曾瓊儀採錄。 5 金榮華：《民間故事類型索引》中冊（台北：中國口傳文學學會，2007 年），頁 512。此型在胡

萬川《台灣民間故事類型》中被歸於 1375F「不怕老婆的人」型。 6 講述者：邱其榮（男，78 歲），2009 年 2 月 21 日，苗栗縣銅鑼鄉，曾瓊儀採錄。 7 〈老虎 〉，周瑞麗主編：《龍潭鄉廖德添客語專輯》(二)（桃園：桃園縣文化局，2006 年 11

月），頁 104-113。 8 金榮華：《民間故事類型索引》中冊（台北：中國口傳文學學會，2007 年），頁 513。

146

快過年時，丈夫喊：「沒錢可過年了！」她說：「不要緊，我已經存了一甕

糖，拿來賣，就有錢了。」另一個男人知道這件事以後，回去把經過告訴

他太太，並且稱讚：「這個人娶的太太真賢慧！」他太太聽了說：「這我也

會！」她丈夫賣的是日曆，她就每天撕一張日曆起來存放。到了丈夫嘆沒

錢的時候，她也說：「不要緊，我幫你存了一些日曆，每天存一張，都在

這兒，可以拿來賣。」但是她的丈夫說：「過時的日曆還有用嗎？」9

其情節單元是「愚妻學巧婦」、「傻媳婦存儲日曆」。這個故事在金師《索引》中

被編在 1382A「傻媳婦存儲日曆」型。10

２、傻媳婦濫用客氣話

楊桃女士另講了一則「靠大家幫忙」，也是傻媳婦的故事：

有一個女人，她的先生是有名的建築師傅。有一次這師傅蓋了一間房子，

別人對這個女人稱讚她先生的技術，她很謙虛地回答：「這是靠大家的幫

忙，不是我先生的才能好。」有一個人聽了，回家稱讚給老婆聽，他老婆

聽了後覺得沒什麼，這樣的話她也會說呀。後來有別人稱讚她的小孩長得

美，她竟也回答：「這是靠大家的幫忙，不是我先生的才能好。」11

其情節單元是「愚妻學巧婦」、「傻媳婦濫用客氣話」。

桃園縣新屋鄉張茶妹女士也講述了傻媳婦學舌的故事：

有兩個朋友，一個姓張，一個姓楊。張先生去楊家做客，楊太太問：您是

姓弓長張，還是立早章？張先生回去稱讚給老婆聽，老婆聽了不以為然。

有一天，楊先生到張家吃飯，張太太問：您是姓弓長楊，還是立早楊？楊

先生不知怎麼回答，睜大眼睛看著她，她說：喔！我知道了！您是白目羊。

楊先生很生氣站起來要走，結果被矮凳子絆倒摔了一跤，「喔！您是摔倒

羊。」楊先生站起來，踢了一下矮凳子，「喔！您是踢蹄羊。」楊先生非

常生氣地走了。12

9 〈儲存舊日曆〉，金榮華：《台灣桃竹苗地區民間故事》（台北：中國口傳文學學會，2000 年 11

月），頁 153-154。 10 金榮華：《民間故事類型索引》中冊（台北：中國口傳文學學會，2007 年），頁 514。此型在

丁乃通《中國民間故事類型索引》中被歸於 1382A「節省日曆」型；在胡萬川《台灣民間故事

類型》中被歸於 1387*1「節省日（月）曆」型。 11 〈靠大家幫忙〉，金榮華：《台灣桃竹苗地區民間故事》（台北：中國口傳文學學會，2000 年

11 月），頁 154-155。 12 〈笑話一胡〉，胡萬川總編輯：《新屋鄉客語故事》）（一）（桃園：桃園縣文化局，2003 年 12

147

其情節單元是「愚妻學巧婦」、「傻媳婦濫用客氣話」。

這兩個傻媳婦畫虎不成反類犬的故事在金師《索引》中被編在 1382B「傻媳

婦濫用客氣話」型。13

（四）懶得不肯動手的丈夫或妻子

苗栗縣三灣鄉廖錦生先生講了一個懶人的故事：

有兩夫妻，太太很懶，老公要出遠門工作，怕老婆會餓死，就去買穿孔餅，

把它串成一串，戴在他老婆脖子上。他想這些夠他老婆吃了，等她吃完，

他差不多就回來了。沒想到他回來的時候，老婆已經餓死了，但她脖子上

的餅還沒吃完，為什麼呢？原來是她低頭就吃得到的餅都吃掉了，但懶得

轉頭吃其他的，要用手移一下才吃得到的，也懶得伸手去移。14

其情節單元是「懶妻子只吃嘴邊的餅」、「懶得動手的妻子終於餓死」。上述故

事在金師《索引》中被歸於 1387A.1「懶得不肯動手的丈夫或妻子」型。15

（五）我夫何必學牽牛

桃園縣新屋鄉游銀安先生講述了一則「郎君何必學牽牛」的故事：

有一個才女嫁給一個有錢人，她丈夫不學好，把家產都敗光了，後來還當

了小偷。有一天，他偷牽別人的牛，剛好被主人看到了，牛主人就告到縣

太爺那裡去。縣太爺把才女叫來，她一來，看到附近有一個蓮塘，說：「蓮

塘池水綠油油，今天難洗滿面羞，妾非織女下凡來，郎君何必學牽牛？」

縣太爺覺得才女很有才氣，就打她丈夫幾大板，放他回家了。16

桃園縣龍潭鄉游日光先生講的故事中，才女的詩是：一罈缸水綠油油，難洗

今日面含羞；我非天上織女星，我夫斷非牽牛郎。以牛郎織女故事裡的「牽牛郎」

和偷牽別人牛隻的「牽牛郎」比附，說：如果我不是織女星，那麼我的先生也一

定不是「牽牛郎」。官老爺覺得這個表白很巧妙，就免了她先生的罪。17

月），頁 190-191。

13 金榮華：《民間故事類型索引》中冊（台北：中國口傳文學學會，2007 年），頁 515。此型在

丁乃通《中國民間故事類型索引》中被歸於 1382B「愚婦學巧婦」型；在胡萬川《台灣民間故

事類型》中被歸於 1387*2「愚婦學巧婦」型。 14 講述者：廖錦生（男，73 歲），2011 年 5 月 7 日，苗栗縣三灣鄉，曾瓊儀採錄。 15 金榮華：《民間故事類型索引》中冊（台北：中國口傳文學學會，2007 年），頁 518。此型在

丁乃通《中國民間故事類型索引》中被歸於 1387A*「懶得不肯動手的妻子」型；在胡萬川《台

灣民間故事類型》中被歸於 1387A*「寧挨餓不動手」型。 16 講述者：游銀安（男，74 歲），2010 年 11 月 26 日，桃園縣新屋鄉，曾瓊儀採錄。 17 〈我夫斷非牽牛郎〉，金榮華：《台灣桃竹苗地區民間故事》（台北：中國口傳文學學會，2000

148

其情節單元是「才女智救丈夫」。這兩個故事在金師《索引》中歸於 1408C

「我夫何必學牽牛」型。18

（六）外遇

新竹縣竹東鄉詹玉燕先生講述一則女人偷漢子的故事：

從前有一個男人出去討海，每隔一陣子才回家。他老婆有一個情夫，晚上

來找她時，只要學貓叫，她就會去開門。有一次，情夫不知道她老公回來

了，一直在外面學貓叫。老公聽到了說：這隻貓吵死人，我拿棍子打死牠。

老婆說：你不用起床，我罵這貓兩句，牠就會走。老婆罵：你這隻死貓，

整晚在叫什麼？我老公沒去討海，沒有魚給你吃啊！趕快走。情夫一聽，

馬上溜走。19

其情節單元是「外遇妻用計告訴姦夫丈夫在家」。

桃園縣新屋鄉姜仁財先生講了一則「吃飽會飛」，是戴綠帽的老公跟情夫對

決的故事：

有一對夫妻，太太有了情夫。有一天，老公佯稱出外工作，其實躲在暗處

監視。等太太的情夫進到房間，老公拿了菜刀要砍他，情夫發現了拔腿就

跑，老公在後面緊追不捨，跑到一條寬二、三米的大圳，情夫拼了老命一

躍而過，這個老公跳不過去，非常生氣的站在那兒，說：這個人真絕，吃

飽了會飛。20

還有一則故事是太太有外遇，還跟外遇對象生了孩子。有一對夫妻，生了一

個小孩，有一天，這個小孩忽然說：上村阿秀伯會死。過幾天，上村的阿秀伯果

然死了。大家知道這小孩講的話很靈驗。過了幾天，小孩又說：爸爸會死。這個

爸爸擔心的不得了，但過幾天，隔壁的阿財哥死了。原來，這個孩子是太太跟隔

壁阿財哥偷生的。這個戴綠帽的男人還對他太太說：幸好我不是他爸爸。21其情

節單元是「小孩一語成讖」、「幸好我不是他爸爸」。

桃園縣新屋鄉姜仁財先生講了一則丈夫愛找女人的故事：先生很喜歡在外面

年 11 月），頁 133-134。

18 金榮華：《民間故事類型索引》中冊（台北：中國口傳文學學會，2007 年），頁 520。 19 講述者：詹玉燕（男，86 歲），2011 年 5 月 10 日，新竹縣竹東鄉，曾瓊儀採錄。 20 〈吃飽會飛〉，胡萬川總編輯：《新屋鄉客語故事》）（一）（桃園：桃園縣文化局，2003 年 12

月），頁 220-221。 21 好得厥爸毋係 ，周瑞麗主編：《龍潭鄉廖德添客語專輯》(一)（桃園：桃園縣文化局，2006

年 11 月），頁 15-22。

149

找女人，老婆管也管不了。有一天，老婆把鵝群趕到外面去，公鵝向著別家的母

鵝狂奔而去，老婆看見了大發脾氣說：「人那麼可惡，鵝也那麼可惡，自家的母

鵝不交配，盡找別人家的。」22

二、女人的笑話和趣事 筆者收集到十三則女人的笑話和趣事，經整理後，可分為五種，其中四種是

成型故事。

（一）拙女學裁縫

桃園縣楊梅鎮吳秋榮女士講述了一個「半斤八兩」的故事：

女兒問她媽媽菸袋子怎麼做？媽媽說菸袋子的形狀像飯匙。女兒便拿飯匙

做模子包起來縫製，縫好後，飯匙拿不出來了。媽媽正好在補被單，鑽進

被單裡，對著光線看哪有破洞就補起來，結果把被單口也補起來了。女兒

拿著飯匙問媽媽，媽媽說：要不是我被困在被單裡面，我會狠狠打妳。爸

爸在屋頂上加茅草，腳趾被繩子綁住，聽到母女的對話，說：要不是我的

腳趾被綁住，妳們兩個都會挨打。23

其情節單元是「拙女縫袋誤縫袋口」、「蠢男綁物誤綁其腳」、「一家人都笨」。

這個有趣的故事在金師《索引》中被歸於 1446A「拙女學裁縫」型。24

（二）媒婆巧計妙安排

筆者收集到四則媒婆巧計妙安排的故事25，故事中議親的雙方或一方有些身

體上的缺陷，有跛腳的、駝背的、獨眼的。媒婆在安排雙方見面時，會叫跛腳的

騎馬或提餿水桶去豬欄餵豬，餿水桶很重，走起路了很自然會一跛一跛的；叫駝

背的去摘菜或蹲著射鳥；叫獨眼的去理髮店掏耳朵，掏耳朵很舒服，眼睛瞇瞇的，

看不出來他獨眼。如果一方獨眼，一方長短腳，媒婆會說：「三人五目看過了，

以後有什麼長短，我不知道喔！」

其情節單元是「使相親的男女不發現對方的缺陷」。這樣的故事在金師《索

22 〈自家的母鵝不交配〉，胡萬川總編輯：《新屋鄉客語故事》）（一）（桃園：桃園縣文化局，2003

年 12 月），頁 212-213。 23 〈半斤八兩〉，胡萬川總編輯：《楊梅鎮客語故事（一）》（桃園：桃園縣文化局，2003 年 12 月），

頁 208-209。 24 金榮華：《民間故事類型索引》中冊（台北：中國口傳文學學會，2007 年），頁 527。此型在

丁乃通《中國民間故事類型索引》中被歸於 1405A**型號「拙妻做被子」型。 25 (1)〈看親〉，胡萬川總編輯：《楊梅鎮客語故事（一）》（桃園：桃園縣文化局，2003 年 12 月），

頁 134-135。(2)講述者。邱其榮（男，78 歲），2009 年 2 月 21 日，地點：苗栗縣銅鑼鄉，曾

瓊儀採錄。(3)講述者：傅雲錦（男，81 歲），2011 年 3 月 12 日，苗栗縣三義鄉，曾瓊儀採錄。

(4)〈人定個姻緣〉，《大隘客家民間故事》，未刊稿。

150

引》中被編在 1457A「媒婆巧計妙安排」型。26

（三）我的東西更值錢

筆者收集到五則「飯匙抵貓」的故事27，故事的基本結構是：

一、一個人打死了有錢人的貓或有錢人想霸占鄰居的太太或女兒，自己把貓

打死，誣賴鄰居。

二、有錢人說他的貓是非常珍貴的，所以要鄰居賠他鉅款。

三、鄰居請有錢人到家裡吃飯，有錢人弄斷了事先被做了手腳的飯匙或有錢

人曾經跟鄰居借過飯匙但弄丟了。鄰居說這根飯匙很珍貴，扣掉賠貓的錢，有錢

人還要再找他們錢。

其情節單元是「很貴的貓」、「更貴的飯匙」。這一類的故事在金師《索引》

中被歸於 1517「我的東西更值錢」型。28

（四）放響屁

桃園縣楊梅鎮吳春榮女士也說了一個笨女人的故事，她因為誤聽了母親交代

的話，所以被休了：

女兒出嫁時，媽媽交代她嫁人後要「忍氣」，她誤聽為「忍屁」。嫁過去後，

不敢放屁，忍到臉色發黃，她的大伯問她怎麼了？她說我的媽媽要我「忍

屁」。大伯說：不用忍，你就到空房間盡量放屁吧！這個大伯好奇地躲在

房外，透過門縫偷看。她太久沒有放屁，一放，屁把醃缸、缽統統轟爛，

醃缸的碎片打中在門外偷看的大伯，大伯便把她趕出家門了。29

其情節單元是「不尋常的響屁」。30

（五）笨女人

苗栗縣獅潭鄉傅家松先生講述了一個笨女人的故事：

26 金榮華：《民間故事類型索引》中冊（台北：中國口傳文學學會，2007 年），頁 529。此型在

丁乃通《中國民間故事類型索引》中被歸於 1457A「畸形的夫婦和媒人」；在胡萬川《台灣民

間故事類型》中被歸於 1457**「三人共五目」型。 27 (1)〈飯匙堵貓〉，周瑞麗主編：《龍潭鄉廖德添客語專輯》(二)（桃園：桃園縣文化局，2006

年 11 月），頁 117-121。(2)講述者：劉福寶（男，74 歲），2010 年 11 月 10 日，桃園縣平鎮市，

曾瓊儀採錄。(3)講述者：游銀安（男，74 歲），2010 年 11 月 26 日，桃園縣新屋鄉，曾瓊儀

採錄。(4)講述者：戴德泉（男，55 歲），2011 年 4 月 16 日，苗栗縣南庄鄉，曾瓊儀採錄。(5)〈飯匙抵貓〉，《大隘客家民間故事》，未刊稿。

28 金榮華：《民間故事類型索引》中冊（台北：中國口傳文學學會，2007 年），頁 533。此型在

丁乃通《中國民間故事類型索引》中被歸於 1592C 型號「神貓與神鏟」。 29 〈忍氣〉，胡萬川總編輯：《楊梅鎮客語故事（一）》（桃園：桃園縣文化局，2003 年 12 月），

頁 154-157。 30 這個笑話在胡萬川《台灣民間故事類型》中被歸於 1520「放響屁」，此型為胡氏《類型》的新

增類型，未見於其他索引中。

151

從前有個媳婦很不會講話，他們家入新居，他的先生不想驚動大家，沒打

算請客。他娘家的兄弟打算做一個八仙的橫幅給他，媳婦不知道這是什

麼，回到家跟先生說：你看你不請客，我的兄弟說要做一副輓聯給你。31

新竹縣新埔鄉陳木清先生講的故事也跟一個很不會講話的笨女人有關：

從前新娘進門時，不能踩門檻。有一個新娘入門時，因為門檻太高跨不過

去，就踩在門檻上。公公看到了就罵她。兒子趕快跟新娘說：不要踩門檻，

爸爸不高興了。新娘回說：第一次做新娘，哪能什麼都會？我要再做個兩

三次，就全部會了。32

其情節單元是「不會講話的笨女人」。

三、男人的笑話和趣事 筆者收集到一百零三則男人的笑話和趣事，依內容分為（一）竊賊；（二）

（二）傻女婿；（三）笨人；（四）機智人物：李文古；（五）諧音；（六）其他。

（一）竊賊

筆者收集到六則竊賊的笑話，經歸納整理後可分為四種，均為成型故事，分

述如下：

１、機伶的竊賊

大隘地區張阿禮先生講述了兩個賊的故事：有一個新賊跟老賊去偷東西，新

賊太緊張，不小心發出聲音，被屋主發現了，屋主大喊抓賊，老賊經驗老道，跑

去屋外的柵欄邊躲起來，新賊不知道躲，只知道跑，於是屋子裡的人全都去追新

賊了，老賊又潛回屋子搜刮一空。新賊十分佩服老賊，就拜老賊為師。有一天，

兩個賊要去偷豬肉，新賊問老賊豬肉放在哪？老賊說：「你可以去問他們啊？」

新賊說：「我可沒有那麼笨？要問你自己去問？」老賊說：「不是用嘴問，要用屁

股問。」老賊講完話就悄悄地走到窗戶旁邊，一邊用耳朵聽，一邊用屁股輕碰窗

戶下方發出聲響，屋內的狗聽到聲音就開始狂吠。女主人聽到狗叫，就跟他先生

說：「狗在叫，可能是有小偷來，你快把豬肉藏好，免得被偷走。」他先生說：「我

把豬肉藏在水井裡，就算小偷來也找不到。」老賊聽到這番話，得意的跟新賊說：

「這不是用屁股問出來了嗎？」33

31 講述者：傅家松（男，80 歲），2011 年 5 月 3 日，苗栗縣獅潭鄉，曾瓊儀採錄。 32 講述者：陳木清（男，66 歲），2011 年 4 月 19 日，新竹縣新埔鄉，曾瓊儀採錄。 33 〈新賊和老賊〉，姜信淇：《大隘地區客家民間文學調查結案報告》（台北：行政院客家委員會

委託，2008 年）。

152

其情節單元是「用屁股問藏豬肉的地方」、「讓主人檢查豬肉是否被竊，得知

藏所，然後行竊」。這個笑話在金師《索引》中被歸於 1525A「妙賊妙計，先說

後偷」型。34

２、賊互偷

新竹縣竹東鎮彭統妹女士講了一則兩個賊互偷的故事：有兩個賊王是朋友，

到處偷人家的錢，到老才休息不偷了，其中一個把偷來的錢包起來放在梁下，另

一個把錢藏在竹床的竹竿裡。賊王知道朋友把錢藏在梁下後，晚上就來偷。他朋

友聽到聲音，知道有人來偷，就大叫「有賊」，那人趕緊藏在樓下的大缸裡，但

被發現了，這個人叫兒子去看，兒子去看了說：「爸，是你的朋友。」這個人說：

「趕緊叫他出來，燒水給他洗澡。」洗完澡後，兩人便一起喝酒。最後來偷東西

的賊王喝醉了，這個人就把他的臉塗黑，又替他換上破爛衣服，然後讓他回家。

他回到家後，狗認不出他，不停地對他叫，他的幾個兒子以為來了賊，黑夜裡看

不清楚，就把他打死了。天亮了，這幾個兒子才發現那是他們的爸，又沒錢埋葬，

於是去找另一個賊王商量，這個賊王就拿錢給他們辦喪事。這幾個兒子很感激，

但沒有錢還，這個賊王就說：「沒關係，只要把你們爸爸的竹床給我作紀念就好。」

於是他們就把那張藏了錢的竹床給了這個賊王。35

其情節單元是「賊互偷」、「誤將父親當賊打死」、「用計讓人用藏了錢的竹

床還債」。這個故事在金師《索引》中被歸於 1525H「賊互偷」型。36

３、小偷躲進箱中讓賊偷

苗栗縣彭月英女士講了一個「誰是大哥」的故事：有三個結拜兄弟，每個人

都想當大哥，怎麼辦？就比誰最聰明。他們決定到一個員外家偷東西，三個人挑

了兩個擔子，從屋頂上挖個洞，其中一個人下去，接過四隻箱子，把東西裝滿箱

子後，另外兩個人則在上面接應。沒過多久，屋上的兩個人便把四箱東西拉上來

了，一人一擔挑了兩箱就跑。他們把另一人丟在屋裡，看他有多聰明。這兩人挑

了四隻箱子跑了一夜，跑的很累。其中一個說：「這下我們發了，這兩擔就我們

34 金榮華：《民間故事類型索引》中冊（台北：中國口傳文學學會，2007 年），頁 535。此型在

Stith Thompson：《The Types of the Folktale： A Classification and Bibliography》中被歸於 1525A「Theft of Dog,Horse,Sheet or Ring」型；在丁乃通《中國民間故事類型索引》中被歸於「偷竊

狗、馬、被單或戒指」。 35 〈兩個賊的故事〉，金榮華：《台灣桃竹苗地區民間故事》（台北：中國口傳文學學會，2000 年

11 月），頁 95-97。 36 金榮華：《民間故事類型索引》中冊（台北：中國口傳文學學會，2007 年），頁 537。此型在

Stith Thompson：《The Types of the Folktale： A Classification and Bibliography》中被歸於 1525H「Thieves Steal from each other」型；在丁乃通《中國民間故事類型索引》中被歸於 1525H「小

偷互相偷」型。在胡萬川《台灣民間故事類型》中被歸於 1525H「賊互偷」型。

153

自己分，不用分給那個留在屋內的傻瓜了。」話才說完，有一隻箱子裡發出聲音：

「這東西我也有分。」原來在屋裡的那個人沒有在第四隻箱子裡裝東西，而是自

己躲了進去，讓其他兩個人拉出來，還讓他們挑著走了一夜。所以，他最聰明，

他當大哥。37其情節單元是「小偷躲進箱子讓別的小偷以為是財物而抬走」。

苗栗縣獅潭鄉謝新妹女士也講了這個故事38，而《客家俗文學》〈細撈騙大

撈〉39中，細撈（騙子）跟大撈一起去偷東西，故事前半的發展與上述兩個故事

類似，細撈讓大撈留在屋裡，他挑了兩袋錢就跑，但大撈早就藏身在其中一個袋

子裡。後來，大撈在袋子裡小聲地喊「有賊啊！抓賊！」細撈聽到有人在身後喊

抓賊，就加快腳步，大撈越喊越大聲，細撈以為追兵更接近了，就越跑越快，後

來發現這聲音簡直在背後了，就趕緊把丟下袋子，逃命去了。於是大撈獨得所有

的錢。40它的一個情節單元是「小偷躲進袋子讓別的小偷以為是財物而挑走」、「近

在背後的抓賊聲」。

這三個笑話在金師《索引》中被歸於 1525H.4「小偷躲進箱中讓賊偷」型。

41

４、小偷和縣官

苗栗縣南庄鄉戴德泉先生講了一個「小偷和縣官」的笑話：有一個人叫阿三，

每次偷東西都被抓到，縣官問他為什麼要一直偷東西，阿三說偷的東西比較好

吃，偷的東西比較值錢。縣官聽了也很感興趣，就跟阿三說下次要再偷東西時，

他也要跟著去。有一天晚上兩人到一戶有錢人家，這戶人家藏了很多酒，縣官很

愛喝酒，看到酒就拼命喝，結果喝醉了發酒瘋，被有錢人聽到了，就帶了很多人

來抓小偷，結果縣官被他們用袋子裝起來吊在梁上，準備用棍子打死。阿三一看

到，便跑到外面放火並大喊：失火了！所有人都跑去救火，阿三趕快去把縣官放

下來，並拿棍子敲昏有錢人，把他裝在袋子裡綁在梁上。大家救火回來後，就拿

棍子打死吊在袋子裡的人，後來一看才發現是有錢人，但他們不敢報案。阿三跟

縣官借官服官帽，假裝成縣官來到有錢人家，阿三說：「有人通報這裡有人被打

37 〈誰是大哥〉，金榮華：《台灣桃竹苗地區民間故事》（台北：中國口傳文學學會，2000 年 11

月），頁 94-95。 38 〈三個小偷的故事〉，羅肇錦總編輯：《苗栗縣客語故事集（三）》（苗栗：苗栗縣立文化中心，

2002 年 12 月），頁 124-127。 39 「撈」是客家話，騙子的意思。 40 〈細撈騙大撈〉，周青樺：《台灣客家俗文學》（台北：東方文化書局，1971 年），頁 135-142。 41 金榮華：《民間故事類型索引》中冊（台北：中國口傳文學學會，2007 年），頁 537。此型在

Stith Thompson：《The Types of the Folktale： A Classification and Bibliography》中被歸於 1525H4

「The Youth in the Bee Hive」型；在丁乃通《中國民間故事類型索引》中被歸於 1525H4「蜂箱

裡的青年」型；在胡萬川《台灣民間故事類型》中被歸於 1525N「小偷互相欺騙」型。

154

死了！」這家人嚇壞了，只好跟他談條件，如果不追究的話，願意將一半的財產

分給他。阿三帶著錢去找縣官，縣官想：我當一個官還不如這個小偷，後來就辭

官了。42

其情節單元是「縣官當小偷」、「小偷帶縣官一起去行竊」、「用調虎離山計

救同夥」、「誤將主人當賊打死」、「小偷假扮縣官騙財產」。這個笑話金師《索

引》中被歸之於 1525S「小偷和縣官」型。43

（二）傻女婿

1、為樹披衣取暖

桃園縣中壢市陳源水先生講了一個「為樹披衣取暖」的笑話：

傻女婿的丈人生日，傻女婿要去祝壽，他太太在坐月子，不方便去，所以

她準備了麵線、蛋和剪了一些布料要傻女婿自己去。他帶著禮物，經過一

個埤塘，看到裡頭有魚，想釣魚，就拿麵線來釣，結果麵線全部都沒有了。

又看到鴨子，想抓鴨子，就把雞蛋拿來丟鴨子，看看可不可以丟到，結果

雞蛋也丟光了。經過竹叢的時候，那時候是冬天，竹子被風吹，發出「咻

咻」的聲音，他以為竹子會冷，就拿布把竹叢包起來。結果到他丈人家裡

時，什麼都沒有了。44

其情節單元是「傻女婿向岳父拜壽，沿途丟掉禮物」、「傻女婿用麵線釣魚」、「為

竹子披衣取暖」。這個笑話在金師《索引》中被歸於 1271C「為樹披衣取暖」型。

45

２、傻瓜認路進水塘

桃園縣新屋鄉游銀安先生講了一個「傻瓜認路進水塘」的笑話：有一個傻女

婿，他的丈人做生日，他的太太先回娘家幫忙，要他晚點再自己來，太太沿路灑

礱糠為記號，要傻女婿跟著記號走，免得迷路。太太沿路灑，灑到家門口，還剩

下一些，就把剩下的灑到埤塘裡。傻女婿跟著礱糠走，已經到家門口了，他沒進

去，他看到埤塘裡有很多礱糠，就跟著跳下去。46這個故事的情節單元是「傻瓜

依著被風吹離位置的路標走進水塘」。苗栗縣南庄鄉戴德泉先生講述了類似的故

42 講述者：戴德泉（男，55 歲），2011 年 4 月 16 日，苗栗縣南庄鄉，曾瓊儀採錄。 43 金榮華：《民間故事類型索引》中冊（台北：中國口傳文學學會，2007 年），頁 538。此型在

丁乃通《中國民間故事類型索引》中被歸於 1525S「小偷和縣官」型。 44 講述者：陳源水（男，65 歲），2011 年 1 月 5 日，桃園縣中壢市，曾瓊儀採錄。 45 金榮華：《民間故事類型索引》中冊（台北：中國口傳文學學會，2007 年），頁 486。 46 講述者：游銀安（男，74 歲），2010 年 11 月 26 日，桃園縣新屋鄉，曾瓊儀採錄。

155

事，其情節單元是「傻瓜依著被風吹離位置的路標走進糞坑」。47

戴先生提到以前的人會把礱糠灑在糞坑裡，這樣排遺的時候，穢物才不會彈

上來。礱糠是磨碾稻穀所除去的外殼，前人多拿來燒火，或燒成灰做有機肥等，

從故事當中也可看到礱糠的另一種用法，也看出前人善於利用資源，愛物惜物的

一面。這類的故事在金師《索引》中被歸於 1275A「傻瓜認路進水塘」型。48

３、放鴨湖中解其渴

苗栗縣三灣鄉廖錦生先生也講了一個傻女婿的故事：

傻女婿回娘家的時候，他老婆交代他帶一隻鴨、鴨蛋、麵線當禮物。走到

河邊，鴨子呱呱叫，他以為鴨子口渴了，就放鴨子去喝水，結果鴨子游走

了。他拿鴨蛋丟鴨子，想把鴨子找回來，結果鴨蛋丟光了，鴨子也沒回來。

他又看到河裡的鯉魚很大條，就用麵線做成網子去撈，結果麵線都不見

了。所有禮物沒了。49

其情節單元是「傻女婿向岳父拜壽，沿途丟掉禮物」、「傻女婿把鴨放到湖裡讓牠

解渴」、「傻女婿用麵線當網撈魚」。這個故事在金師《索引》中被編在 1310D「放

鴨湖中解其渴」型。50

４、憨丈夫遵囑猛吃

新竹縣新埔鄉陳木清先生講了「憨丈夫遵囑猛吃」的笑話：

傻女婿常常講錯話，他丈人生日時，太太跟他說：「爸爸生日，你去的時

候，什麼話也不要說，桌上的雞肉盤，我如果沒踢你，你也不要夾。」結

果桌下的狗在搶骨頭，一直撞到他，他夾雞肉夾到來不及，夾到碗都裝不

下了。吃飽後，丈人跟大家聊天，大家聊得很開心，丈人問傻女婿：「你

怎麼不講話？跟大家講點話啊！」傻女婿說：「聽說您被人家抓猴。」他

丈人不敢打他，就用腳踢他。傻女婿說：「啊！田被賣掉一塊喔！」他丈

人搖手，他說：「啊！花掉五百兩喔！」51

47 講述者：戴德泉（男，55 歲），2011 年 4 月 16 日，苗栗縣南庄鄉，曾瓊儀採錄。 48 金榮華：《民間故事類型索引》中冊（台北：中國口傳文學學會，2007 年），頁 486。此型在

丁乃通《中國民間故事類型索引》中被歸於 1275A*「路標失蹤，傻瓜迷途」型。 49 講述者：廖錦生（男，73 歲），2011 年 5 月 7 日，苗栗縣三灣鄉，曾瓊儀採錄。 50 金榮華：《民間故事類型索引》中冊（台北：中國口傳文學學會，2007 年），頁 500。此型在

丁乃通《中國民間故事類型索引》中被歸於 1310D「給它喝水或讓它游泳」型。 51 講述者：陳木清（男，66 歲），2011 年 4 月 19 日，新竹縣新埔鄉，曾瓊儀採錄。

156

《客家民間故事與習俗》的〈狗絆線、食唔掣〉也是這類型的笑話52，桃園縣中

壢市陳源水先生也講了這個笑話53，丈夫什麼都聽太太的，但還是一直出錯。

其情節單元是「憨丈夫遵囑猛吃」、「傻女婿在丈人家鬧笑話」。這個笑話在

金師《索引》中被歸於 1691A.1「憨丈夫遵囑猛吃」型。54

５、傻瓜行事總出錯

苗栗縣江淑蒸女士講了一個「傻女婿」的故事，故事概要如下：

一、傻女婿的丈母娘送他一瓶酒、一罐麻油、一隻鴨子、一包鴨蛋和一疊布。

二、在路上，鴨子不停的叫，他以為鴨子口渴，便把鴨子放到池塘喝水，結

果鴨子就游走了，連十幾個鴨蛋也掉進池塘裡。

三、他看到田地被太陽晒到龜裂，就把酒和麻油倒給田地喝。

四、走到竹林邊，風吹過竹子，他以為竹子會冷，就把衣服蓋在竹子上。

五、他妻子知道了，要傻女婿把布拿回家。他去拿的時候，遇到出殯的人抬

著棺木，他看到孝子頭上披著白布，就跟孝子搶布，結果被人打了一頓。他回去

跟妻子說事情的經過，妻子跟他說：「那是出殯，人家過世了要幫忙哭。」

六、有一天，他看到抬新娘的轎子，就跟在後面哭，又被人打一頓。妻子說：

「這種情形，要說『紅啊！』」。

七、他看到火災，趕緊說：「紅啊！」結果又遭到毒打。妻子說：「這時候要

拿水幫忙把火熄滅。」

八、他看到人家在打鐵，火燒得正猛，就趕快拿水把它澆熄，當然又被打了。

妻子說：「這時候要幫忙打。」

九、他看到別人打架，他去幫忙打，被打得鼻青臉腫，妻子說：「要把他們

拉開。」

十、他看到兩隻牛相鬥，便使勁拉開他們，結果被牛弄得滿身泥。妻子說：

「你應該要走開，你哪拉得開牠們？」

十一、後來，他看到麻雀在打架，他趕緊走開，妻子說：「趁小鳥打架，要

趕快把牠們抓回來給小孩子玩。」

十二、他到山上撿柴，看到老虎打架，他跑上前想抓老虎，結果被老虎吃了。

52 〈狗絆線、食唔掣〉，姜義鎮：《客家民間故事與習俗》（新竹：國立新竹社會教育館，2005 年

11 月），頁 120。 53 講述者：陳源水（男，65 歲），2011 年 1 月 5 日，桃園縣中壢市，曾瓊儀採錄。 54 金榮華：《民間故事類型索引》中冊（台北：中國口傳文學學會，2007 年），頁 610。此型在

丁乃通《中國民間故事類型索引》中被歸於 1691*「猛吃的新郎」型；在胡萬川《台灣民間故

事類型》中被歸於 1691*「猛吃的新郎」型。

157

55

大隘地區曾郭廷妹女士也講了這個故事。56其情節單元是「傻女婿向岳父拜

壽，沿途丟掉禮物」、「傻女婿把鴨放到湖裡讓牠解渴」、「傻女婿把麻油灌填乾裂

的土地」、「傻女婿為竹子披衣取暖」、「傻瓜行事總出錯」。它們 1271C「為樹披

衣取暖」、1310D「放鴨湖中解其渴」和 1696「傻瓜行事總出錯」複合的故事。57

《台灣桃園客家方言》裡有一則〈戇人〉也是 1271C、1310D 和 1696 三型

複合的故事，但故事的後半有些微不同，傻子搶到喪家的白布後，很高興的拿回

家給妻子，妻子說：「那是出殯的人，家裡死了人，很難過，你趕快把白布還給

人家。」傻子便出門了，路上看到很多人在吃喜酒，他以為是剛剛的喪家，於是

跟他們說：「我太太說你們家裡死了人，很難過，所以我趕快把白布送還你們。」

主人聽了很生氣，把他打出家門。58其情節單元是「傻瓜行事總出錯」。

６、傻女婿學話，句句派上用場

筆者收集到三則「傻女婿學話，句句派上用場」的笑話，故事的基本結構為：

一個傻子在不同場所聽到別人說話，並不知道真正的意思，但覺得很好，

就記了下來。後來去丈人家拜壽，在各種情形下分別說出那些句子，竟然

很恰當，讓人覺得他並不傻。或者是最後才露出馬腳。59

桃園縣楊梅鎮張國湖先生講的笑話中，傻女婿跟地理先生出門，學了三句

話：「不景氣，將就一下。」「同湖之水，亦有水色不同。」「死蒼蠅沾牛屎，有

人跨過，就蹦飛起來。」他一一記起來。有一天，他去參加丈人的生日壽宴，其

他人用的是上等的筷子，卻隨便拿一副竹筷給他用，他夾菜時說：「不景氣，將

就一下。」丈人一聽馬上換一雙好的筷子給他。喝酒時，其他人喝的是好酒，他

喝的是淡酒，他說：「同湖之水，亦有水色不同。」丈人一聽很驚訝。後來有人

敲門，大家急忙站起來想去開門，他說：「死蒼蠅沾牛屎，有人來，『蹦』然飛起。」

55 〈傻女婿〉，羅肇錦總編輯：《苗栗縣客語故事集（三）》（苗栗：苗栗縣立文化中心，2002 年

12 月），頁 136-141。 56 〈憨老公〉，姜信淇：《大隘地區客家民間文學調查結案報告》（台北：行政院客家委員會委託，

2008 年）。 57 金榮華：《民間故事類型索引》中冊（台北：中國口傳文學學會，2007 年），頁 611。本型在

Stith Thompson：《The Types of the Folktale： A Classification and Bibliography》中被歸於 1696「What Should I have Said（Done）」型；在丁乃通《中國民間故事類型索引》中被歸於 1696A「總是晚一步」型；在胡萬川《台灣民間故事類型》中被歸於 1696A「總是晚一步」型。

58 〈戇人〉，楊時逢：《台灣桃園客家方言》（台北：中央研究院歷史語言研究所，1992 年 12 月

一版），頁 107-109。 59 金榮華：《民間故事類型索引》中冊（台北：中國口傳文學學會，2007 年），頁 641。

158

60

苗栗縣銅鑼鄉陳毓君先生也講了類似的故事61，而卓蘭鄉詹右吉先生講的笑

話比較簡短：

傻女婿回娘家途中，看到農人在圍籬笆，他問：「你圍這個做什麼？」農

人答：「新籬換舊籬，漸漸換過時。」他在娘家吃飯時，岳父拿給他的筷

子一隻是舊的，一隻是新的，他說：「新籬換舊籬，漸漸換過時。」岳父

一聽很不好意思，趕快換一雙新的筷子給他。62

其情節單元是「傻女婿學話，歪打正著」。這類的笑話在金師《索引》中被編在

1696C「傻女婿學話，句句派用場」型。63

７、其他傻女婿故事

苗栗縣卓蘭鄉詹右吉先生講了一個傻女婿對句的故事：有一個員外有三個女

婿，大女婿跟二女婿都有讀書，三女婿書讀得比較少。吃飯時，岳父說：「今天

是我的生日，你們每位說個『以人開頭，以人結尾』的對句。」大女婿說：「人

人為我，我為人人。」二女婿講：「人能弘道，非道弘人。」三女婿講不出來，

太太在旁邊很生氣，用力捏他大腿，一捏，他痛了，就說：「人越講不出來，你

越捏人。」64其情節單元是「傻女婿被老婆捏，講出對句」。

苗栗縣獅潭鄉傅家松先生講的傻女婿故事也十分有趣：傻女婿第一次回娘

家，不知道要做什麼，就到廚房裡幫他丈母娘燒柴，丈母娘說：「你去客廳跟丈

人聊天，這裡不用你燒柴。」傻女婿想不到話題跟丈人聊天，沒辦法，只好跟丈

人說：「今天是初一，明天是初二，後天是初三……」，一直講到初八。丈人一聽

知道他是個傻瓜，走出客廳不跟他多說。傻女婿只好又走回廚房幫丈母娘燒柴，

丈母娘說：「不是要你去客廳聊天嗎？」傻女婿說：「我想跟丈人聊到月半啊！可

是才講到初八他就溜走了。」65其情節單元是「傻女婿在丈人家鬧笑話」。

（三）笨人

60 〈亂管槌棉〉，胡萬川總編輯：《楊梅鎮客語故事（一）》（桃園：桃園縣文化局，2003 年 12 月），

頁 88-91。 61 〈誤用詩句的趣味〉，羅肇錦總編輯：《苗栗縣客語故事集（三）》（苗栗：苗栗縣立文化中心，

2002 年 12 月），頁 20-23。 62 講述者：詹右吉（男，73 歲），2011 年 5 月 3 日，苗栗縣卓蘭鄉，曾瓊儀採錄。 63 金榮華：《民間故事類型索引》中冊（台北：中國口傳文學學會，2007 年），頁 614。此型在

丁乃通《中國民間故事類型索引》中被歸於 1696C「呆人呆福」型；在胡萬川《台灣民間故事

類型》中被歸於 1696**「傻人傻福」型。 64 講述者：詹右吉（男，73 歲），2011 年 5 月 3 日，苗栗縣卓蘭鄉，曾瓊儀採錄。 65 講述者：傅家松（男，80 歲），2011 年 5 月 3 日，苗栗縣獅潭鄉，曾瓊儀採錄。

159

筆者收集了十則笨人的笑話，經歸納整理後可分為六種，分述如下：

１、傻子易物每況愈下

苗栗縣蕭運興講述了一則「傻子易物」的故事：

從前有一個爸爸拿了 100 元給傻子去做生意，叮嚀他要合算的才可以做。

傻子拿到 100 元，看到一個人牽了一頭牛，便問：你這牛要賣多少錢？對

方說：80 元。傻子說：我直接給你 100 元。拉著牛要回家，看到一個放

羊的，放羊的說：我兩條羊換你這頭牛好嗎？傻子想：一條換他二條，合

算，就換了。又遇到一個挑閹雞要賣的人，這人問他：我用四隻雞換你兩

條羊好嗎？他又算：二條換四隻，合算，又賺更多。後來遇到賣芋頭的，

賣芋頭的說：我用八個芋頭跟你換那四隻閹雞，好不好？他算：四隻換八

個，合算，又換了。66

《客家傳說故事》的〈憨老公〉與上述故事相近67，都是一頭牛換兩條羊，

再用兩條羊換四隻雞，最後用四隻雞換得八個芋頭。其情節單元是「傻子易物每

況愈下」。68

２、傻子尋醫

苗栗縣西湖鄉徐邱辰妹女士講了一則傻子尋醫的故事：

傻子的太太生病了，太太叫他去找楊明醫生，傻子怕忘記，整路念著「楊

明醫生、楊明醫生」。他看到羊就問羊：「你是不是楊明醫生？」羊咩了一

聲，傻子又問：「你是嗎？如果是楊明醫生就再叫一次。」羊又咩……他

問羊：「你有藥嗎？」如果有的話就咩……，他把一顆顆黑色的羊屎撿起

來，問：「這是藥的話就咩。」結果羊又咩……那要怎麼吃？「不用煮不

用燉，硬吞是不是？如果是的話再咩。」結果羊又咩……就拿羊屎回去給

他太太吃，他太太吃了藥就好了。69

這個故事也記載於《客家傳說故事》中。其情節單元是「羊屎當藥」、「誤打誤

撞醫好太太的病」、「傻子誤以羊為楊醫生」。

它對於病人吃了羊屎病就痊癒，有了解釋：病人因為太熱所以不舒服，羊是

66 講述者：蕭運興（男，79 歲），2011 年 4 月 19 日，苗栗縣南庄鄉，曾瓊儀採錄。 67 〈憨老公〉，姜信淇、吳聲淼編輯：《客家傳說故事》（新竹：新竹縣政府，2004 年），頁 88-91。 68 這兩個故事在胡萬川《台灣民間故事類型》中被歸於 1690*「傻子易物每況愈下」，此型為胡

氏《類型》的新增類型，未見於其他索引中。 69 講述者：徐邱辰妹（女，84 歲），苗栗縣西湖鄉，2009 年 2 月 20 日，曾瓊儀採錄。

160

草食性動物，牠的屎就是百草膏，有清涼退火的作用。傻子把羊屎當藥，誤打誤

撞地醫好了病人。70

３、傻瓜的有樣學樣

苗栗縣南庄鄉蕭運興先生講了一個笨兒子有樣學樣的笑話：

父親帶傻兒子挑油去賣，交代他：我做什麼你就做什麼。爸爸走在前面，

傻兒子走在後面，那天下雨，路滑滑的，爸爸不小心滑倒，兩桶油就灑了；

傻兒子看到了，也把兩桶油灑掉。爸爸回頭一看，沒有油了，只好把桶子

疊一疊，準備回家。後來經過麵店，兩個人進去吃麵，爸爸不小心嗆到，

麵從鼻孔跑出來，傻兒子也學他一直嗆一直嗆，他說：爸爸，剛才你油灑

掉，我學得會！但麵條從鼻孔出來，這我沒辦法喔！71

其情節單元是「傻瓜的有樣學樣」。這個笑話在金師《索引》中被歸於 1683「傻

瓜的有樣學樣」型。72

４、傻瓜忘物

苗栗縣南庄鄉蕭運興先生講了一個主角記性很差的笑話：

有一個人很笨，他看到蚊子停在他老婆臉上，就拿鐵鎚往她臉上一打，沒

想到把老婆打死了。他用草蓆把屍體包起來往肩頭一放，扛著去埋。在路

上，他看到野草莓，一邊摘來吃，一邊念著：老婆輕又輕，草莓紅滋滋。

因為他用草蓆隨便包著而已，所以他老婆早就掉在地上了。他把草蓆埋

了，回程，看到他老婆躺在那裡，心裡想：那個人好可憐喔！我老婆死還

有草蓆包著，這個人連草蓆都沒有。73

桃園縣平鎮市劉福寶先生講了一則傻瓜忘物的笑話：

一對老夫妻生了一個女兒，在過年時招了一個傻女婿進來。過完年後，他

的丈人要做秧籃74，所以叫他出去斬竹子。他拿了一把柴刀出門，臨時肚

子痛，把柴刀丟在一旁，找個竹叢上廁所。上完廁所後走到竹林裡，壞了！

忘了要做什麼事情，只好往回走，走到竹叢時踩到大便，他罵：「哪個人

70 〈羊先生〉，姜信淇、吳聲淼編輯：《客家傳說故事》（新竹：新竹縣政府，2004 年），頁 294-296。 71 講述者：蕭運興（男，79 歲），2011 年 4 月 19 日，苗栗縣南庄鄉，曾瓊儀採錄。 72 金榮華：《民間故事類型索引》中冊（台北：中國口傳文學學會，2007 年），頁 605。此型在

丁乃通《中國民間故事類型索引》中被歸於 1681C*「笨拙的模仿者」型。 73 講述者：蕭運興（男，79 歲），2011 年 4 月 19 日，苗栗縣南庄鄉，曾瓊儀採錄。 74 竹編盛秧苗容器。

161

這麼夭壽？在這裡屙一坨屎，害我踩得滿腳都是。」他在地上踩來踩去，

想把鞋子上的糞便弄掉，一回頭，「喲！這裡怎麼有一枝柴刀，這麼好，

撿到一枝柴刀。」他就是這麼沒有記性的人。他帶著柴刀回家，看到他丈

人，丈人罵他：「你怎麼沒有斬竹子？」傻女婿心想：「這個人是誰，怎麼

看起來面熟面熟的？」唉喲！又不記得了。75

其情節單元是「傻瓜忘物」。這個笑話在金師《索引》中被歸於 1687B「傻瓜忘

物」型。76

５、家裡出事別怪我

苗栗縣西湖鄉曾徐春梅女士講述了一個「家裡出事別怪我」的笑話：

以前有一個人很不會講話，鄰居生小孩做滿月時，他的父母告誡他說：「今

天人家的小孩做滿月，你去到那邊任何一句話都不能講喔！」他果然一句

話都沒有講，吃完飯離席時他說：「我今天很乖，一句話也沒講喔！以後

這個孩子發生什麼事情跟我沒關係。」77

桃園縣楊梅鎮吳春榮女士及龍潭鄉廖德添先生也講了類似的笑話78。其情節單元

是「總是說不吉利的話」。這類的笑話在金師《索引》中被歸於 1696A.1「家裡

出事別怪我」型。79

６、無論怎麼說都不對

桃園縣龍潭鄉廖德添先生講了一個笑話，主人不管怎麼說都不會，內容如下：

主人請四個朋友來吃飯，時間到了，只有三個朋友來，主人心裡很急，就說：

「應該來的還沒來。」其中一個朋友聽到了，跟主人說：「你這樣說，我就是那

不應該來的囉！」他生氣的走了。主人又說：「不應該走的又走了。」另一個朋

友聽了，說：「這樣，我是應該走的了。」非常不高興，也走了。最後一個朋友

勸主人說：「你不應該講這樣的話。」主人說：「我又不是在說他們。」朋友一聽：

75 講述者：劉福寶（男，74 歲），2010 年 11 月 10 日，桃園縣平鎮市，曾瓊儀採錄。 76 金榮華：《民間故事類型索引》中冊（台北：中國口傳文學學會，2007 年），頁 607。此型在

丁乃通《中國民間故事類型索引》中被歸於 1687*型號「忘掉的東西」型。 77 講述者：曾徐春梅（女，59 歲），2009 年 2 月 14 日，苗栗縣西湖鄉，曾瓊儀採錄。 78 (1)〈笨小舅〉，胡萬川總編輯：《楊梅鎮客語故事（一）》（桃園：桃園縣文化局，2003 年 12

月），頁，166-167。(2)〈戇婿郎〉，周瑞麗主編：《龍潭鄉廖德添客語專輯》(一)（桃園：桃園

縣文化局，2006 年 11 月），頁 206-211。 79 金榮華：《民間故事類型索引》中冊（台北：中國口傳文學學會，2007 年），頁 610。此型在

丁乃通《中國民間故事類型索引》中被歸於 1696*「家裡出事別怪我」型；在胡萬川《台灣民

間故事類型》中被歸於 1696*「家裡出事別怪我」型。

162

「那你是我說我啦！」最後一個朋友也走了。80

其情節單元是「無論怎麼說都不對」。這個笑話在金師《索引》的分類中，

屬於 1696G「無論怎麼說都不對」型。81

（四）機智人物：李文古

李文古在台灣民間故事中，常以多才滑稽的機智人物形象出現，民國五十年

代並結合了撮把戲82與笑科劇83流行於台灣各地客家聚落，甚至發行了兩卷「第

一丑李文古客家笑科劇」錄音帶，更使他成為家喻戶曉的人物。84筆者收集到十

六則李文古的笑話，經歸納整理後分為八類，分述如下：

１、智服伯母

桃園縣觀音鄉曾玉春女士講了一個李文古用計讓嬸嬸同意叔叔納妾的故

事：李文古的叔叔想納妾，但嬸嬸很兇，於是叔叔要李文古想法子。李文古每天

拿著尺在叔叔家量來量去，嬸嬸看了覺得奇怪問他在幹嘛？李文古說：「叔叔的

年紀已經不小了，你們又沒有兒子，這些家產以後都是我的，所以我先量好大小，

以後好做打算！」嬸嬸一聽，覺得不能便宜李文古，於是趕快找媒人幫他丈夫納

妾。85

苗栗縣三灣鄉廖錦生先生也講了這個故事。86其情節單元是「姪兒使嬸嬸同

意叔父納妾」。這兩個故事在金師《索引》中被歸於 980G「智服伯母」型。87

２、假毒藥和解毒劑

桃園縣楊梅鎮曾先枝先生講了一個「假毒藥和解毒劑」的故事：

從前到了年節的時候，每個學生都會送禮給老師，就李文古家不曾送，所

以老師很不喜歡他。李文古回家跟媽媽說，媽媽說：「沒關係，我來修理

他，明天叫你老師來，說我還豬福88要請他。」李文古便邀請老師隔天到

他家吃飯。他媽媽買了兩塊花生糖放在神桌上。隔天老師來了，媽媽跟李

80 〈隨便講話〉，周瑞麗主編：《龍潭鄉廖德添客語專輯》(一)（桃園：桃園縣文化局，2006 年

11 月），頁 155-157。 81 金榮華：《民間故事類型索引》中冊（台北：中國口傳文學學會，2007 年），頁 617。 82 昔日農村廟埕前，走江湖賣藥者，為推銷藥品所演唱的笑科劇。 83 一種以廣播型態出現的說唱藝術。 84 吳餘鎬：《台灣客家李文古故事研究》，（中正大學中國文學系碩士論文，2001 年），頁 2。 85 講述者：曾玉春（女，59 歲），2011 年 1 月 19 日，桃園縣觀音鄉，曾瓊儀採錄。 86 講述者：廖錦生（男，73 歲），2011 年 5 月 7 日，苗栗縣三灣鄉，曾瓊儀採錄。 87 金榮華：《民間故事類型索引》中冊（台北：中國口傳文學學會，2007 年），頁 425。此型在

丁乃通《中國民間故事類型索引》中被歸於 980A*「智服伯母」型；在胡萬川《台灣民間故事

類型》中被歸於 980**「智服嬸嬸」型。 88 從前人賣掉豬之後，會到土地公廟裡拜拜，謝謝土地公。

163

文古說：「你的老師如果拿花生糖吃，你就進廚房告訴我。」她在廚房裡

拿刀子剁砧板，剁剁剁……老師聽到了，心想：這餐一定很豐盛，搞不好

還殺鵝請我喔！等到中午過了，肚子很餓，還是沒有東西吃，看到神桌上

有兩塊花生糖，就拿起來吃，李文古趕快去跟他媽媽說。他媽媽趕快出來

說：「老師，真不好意思，我煮太慢了，你可能很餓了吧？」然後又說：「咦？

那兩塊花生糖呢？傻兒子你拿去吃了嗎？」李文古說：「我沒吃啊！」「那

可不要吃喔！那是我拿來毒老鼠的喔！」老師說：「那慘了，被我吃掉了，

現在要怎麼辦？」李文古的媽媽說：「吃餿水能解這個毒。」就拿餿水桶

來舀餿水給老師吃，老師邊吃邊吐。「不要吐喔！如果吐的話，那個毒會

清不乾淨。」老師就這樣被灌飽了。李文古的媽媽說：「現在可以吃中飯

了。」老師說：「已經灌飽了，哪裡還吃得下？」一路吐著回去，他太太

看到說：「你這麼貪吃，給人請，吃到兩頭出。89」老師說：「鬼才給他請？

我是吃餿水吃到飽。」90

其情節單元是「用假毒藥懲罰勢利的塾師」、「用假毒藥騙人吃餿水解毒」、「以

假毒藥及其解毒劑作弄人」。它在金師《索引》中被歸於 1543E「假毒藥和解毒

劑」型。91

３、智賺打賭

桃園縣觀音鄉曾玉春女士講了一個李文古和人打賭的故事：李文古和同學到

一家旅店住宿，店主的女兒很漂亮，他們一連住了幾天，她都沒跟他們講話。他

的同學和李文古打賭，如果李文古能跟店主的女兒說話，那麼便幫他出住宿錢。

於是李文古煮飯時，故事把鍋蓋蓋緊，水滾了以後，水和飯一直溢出來，李文古

還拼命加柴火，然後大叫怎麼辦、怎麼辦？店主的女兒聽到聲音跑出來看，便說：

「要把蓋子打開啊！」就這樣贏了打賭。92其情節單元是「用計讓婦女講話而贏

了打賭」。

曾女士及苗栗縣南庄鄉廖明順先生還講了「讓人誤認在親吻」的故事：李文

古去學堂念書，有一天，他的同學看到遠處有幾個女生，就跟李文古打賭：如果

李文古能夠親到那些女生的嘴，他們便請李文古吃大餐。李文古走近那些女生，

89 指又吐又拉。 90 講述者：曾先枝（男，80 歲），2011 年 2 月 20 日，桃園縣楊梅鎮，曾瓊儀採錄。 91 金榮華：《民間故事類型索引》中冊（台北：中國口傳文學學會，2007 年），頁 562。此型在

丁乃通《中國民間故事類型索引》中被歸於 1543E*「假毒藥及其解毒劑」型；在胡萬川《台

灣民間故事類型》中被歸於 1543**「假毒藥和解毒劑」型。 92 講述者：曾玉春（女，59 歲），2011 年 1 月 19 日，桃園縣觀音鄉，曾瓊儀採錄。

164

指控她們偷吃了他種的橘子或李子，每個人都要張嘴讓他聞一下，這樣就知道是

誰偷吃的。女生們為了證明自己的清白，只好照辦。在遠方的同學們看到，以為

他真的在親她們的嘴，於是李文古贏了打賭。93其情節單元是「讓人誤以為他在

親吻婦女而贏了打賭」。

這兩個笑話在金師《索引》中被編在 1563B「讓人誤認在親吻」型。94

４、頑童吃點心

桃園縣平鎮市鍾逢乾先生講了一個李文古戲弄老師的笑話：

有一次，李文古把香蕉裝在竹筒裡搗爛，擠出來像大便一樣，把它放到老

師桌上。老師看到就罵：「哪個人在我桌上大便？」同學們說是李文古放

的，老師就叫他把大便吃掉，他假裝為難的吃了「大便」。第二天，李文

古把真的大便放在老師桌上，老師又罵他，他說：「我昨天吃了大便，怕

都怕死了，今天這個絕對不是我。」老師想想也對，可是沒有其他學生承

認，於是就叫每個學生一人吃一點。結果除了李文古，每個同學都吃到大

便。95

桃園縣龍潭鄉游日光先生和苗栗縣公館鄉江漢仁先生也講了相同的笑話。96

其情節單元是「用香蕉假裝糞便」、「作弄老師」、「用計讓同學吃到糞便」。

它們在金師《索引》中被歸於 1568B.1「頑童吃點心」型。97

５、把偷來的家畜染色後賣給原主

苗栗縣頭屋鄉賴興輝先生說了一個李文古惡作劇的笑話：

李文古要殺別人家的狗，那一隻狗是白色的，他就用墨汁把整隻狗塗成黑

色，然後牽著牠大剌剌地去請狗主人殺。有人告訴狗主人：「喂！剛才我

看到李文古牽走你們家的白狗！」狗主人說：「不會吧！我看到他牽的是

93 (1)講述者：曾玉春（女，59 歲），2011 年 1 月 19 日，桃園縣觀音鄉，曾瓊儀採錄。(2)講述者：

廖明順（男，64 歲），2011 年 4 月 16 日，苗栗縣南庄鄉，曾瓊儀採錄。 94 金榮華：《民間故事類型索引》中冊（台北：中國口傳文學學會，2007 年），頁 572。此型在

丁乃通《中國民間故事類型索引》中被歸於 1563B「向陌生婦女動手動腳」型；在胡萬川《台

灣民間故事類型》中被歸於 1563**「向陌生婦女動手動腳」型。 95 講述者：鍾逢乾（男，85 歲），桃園縣平鎮市，2010 年 11 月 5 日。 96 (1)〈哪有那麼多李文古啊〉，金榮華：《台灣桃竹苗地區民間故事》（台北：中國口傳文學學會，

2000 年 11 月），頁 115-116。(2)講述者：江漢仁（男，76 歲），苗栗縣公館鄉，2011 年 3 月

12 日。 97 金榮華：《民間故事類型索引》中冊（台北：中國口傳文學學會，2007 年），頁 575。此型在

丁乃通《中國民間故事類型索引》中被歸於 1568A**型號「頑童吃甜點心」型。

165

黑狗，不是白狗，那不是我們家的。」結果他的白狗就被自己殺掉了。98

其情節單元是「把偷來的家畜染色後賣給原主」。這個笑話在金師《索引》

中被編在 1631A「把偷來的家畜染色後賣給原主」型。99

６、惡作劇者兩頭騙人，被騙者虛驚一場

苗栗縣南庄鄉蕭運興先生講了一個李文古騙他舅舅和舅媽的笑話：

李文古的舅舅要李文古講個膨風來聽。李文古說：「不行不行，前面池塘

有人在毒魚，整池塘都是魚，我要趕快去抓，我哪有空？」他舅舅以為是

真的，趕快跑去抓魚。李文古先是哭著去他舅舅家，跟他舅媽說：「舅舅

淹死了。」又跑去池塘跟他舅舅說：「家裡火燒屋了。」舅媽哭著去池塘

找舅舅，舅舅急忙跑回家找舅媽。兩人在半路遇到了，舅舅問舅媽：「你

哭什麼？」舅媽說：「文古說你被水淹死。」舅舅說：「不是說家裡火燒屋？」

舅媽說：「沒有啊！」這才知道被李文古耍了！舅舅罵李文古，李文古說：

「是你要我膨風的啊！」100

其情節單元是「惡作劇者兩頭騙人，被騙者虛驚一場」、「沒空說謊就是謊」。

這個笑話在金師《索引》中被歸於 1635A「惡作劇兩頭騙人，被騙者虛驚一場」

型。101

７、把偷來的家禽殺掉後給原主吃

苗栗縣銅鑼鄉邱其榮先生也講了一個李文古的笑話：

李文古要請老師吃飯，他先把老師養的鵝殺掉，拿出鵝胗肝，把翅膀擺好，

放在池塘裡，經過池塘時，跟老師說：「你養的兩隻鵝好漂亮喔！」老師

才一進李文古家，他就端出鵝胗肝煮的湯。老師想我剛才還有看到我的兩

隻鵝，現在胗肝湯就出來了，一定不是我家的鵝。102

98 〈殺了人家的狗〉，金榮華：《台灣桃竹苗地區民間故事》（台北：中國口傳文學學會，2000 年

11 月），頁 119-120。 99 金榮華：《民間故事類型索引》中冊（台北：中國口傳文學學會，2007 年），頁 585。此型在

Stith Thompson：《The Types of the Folktale： A Classification and Bibliography》中被歸於 1631A「Mule Painted and Sold Back to Owner」型；在丁乃通《中國民間故事類型索引》中被歸於 1631A「染色騾子賣給原主」型。

100 講述者：蕭運興（男，79 歲），2011 年 4 月 19 日，苗栗縣南庄鄉，曾瓊儀採錄。 101 金榮華：《民間故事類型索引》中冊（台北：中國口傳文學學會，2007 年），頁 585。此型在

丁乃通《中國民間故事類型索引》中被歸於 1635A*「虛驚」型。 102 講述者：邱其榮（男，78 歲），2009 年 2 月 21 日，苗栗縣銅鑼鄉，曾瓊儀採錄。

166

苗栗縣西湖鄉劉泰祥先生及桃園縣龍潭鄉游日光先生也講了這個笑話。103其

情節單元是「把偷來的家禽殺掉後給原主吃」。

８、還沒有入味

苗栗縣西湖鄉劉家模先生和銅鑼鄉邱其榮先生分別講了李文古戲弄老師的

笑話：

李文古的老師愛吃蛇肉。有一天，李文古想戲弄老師，他打死一條蛇，把

牠丟到糞坑裡，跑去跟老師說：「我捉到一尾臭青母，老師要不要吃？」

老師嘴巴說不要，其實心裡想吃的要命。過了一下子，老師問：「那條蛇

在哪裡？」李文古說：「你說不要吃，我就把牠丟到糞坑裡了。」老師說：

「那快點去撈起來，趁還沒有入味，趕快撈起來。」104

其情節單元是「作弄老師」、「老師嗜吃，欲吃掉進糞坑的蛇」。

吳餘鎬《台灣客家李文古故事研究》歸納了三十八種李文古的故事種類，其

中有十一種都表現了李文古的文才。105然而筆者收集到的八種李文古故事，多顯

現他的機智和惡作劇的一面。

（五）諧音

１、不懂外語鬧笑話

日本曾占領台灣，且推行皇民化運動，以下四則是因為客家人不懂日本話而

鬧出的笑話。新竹縣橫山鄉鍾文正先生講的是日本人跟客家人雞同鴨講：

日本人占據台灣的時候，我們客家人不懂日本話。有一個客家人，種的菜

一直被偷，沒辦法，只好去找日本警察。他用客家話跟日本警察說：「我

種的菜一直被偷。」日本人聽不種，罵他：「ばか（baka）！」106客家人

說：「不是拔殼，是整頭拔去。」日本警察請他坐下：「かけなさい

（ka-ke-na-sa-i）」107客家人說：「我哪知道他挑去那裡晒？」108

苗栗縣三義鄉傅雲錦先生講了類似的笑話：

103 (1)〈偷老師的鵝給老師吃〉，金榮華：《台灣桃竹苗地區民間故事》（台北：中國口傳文學學

會，2000 年 11 月），頁 116-117。(2)講述者：劉泰祥：（男，59 歲），2009 年 3 月 28 日，苗栗

縣西湖鄉，曾瓊儀採錄。 104 (1)講述者：劉家模（男，80 歲），苗栗縣西湖鄉，2009 年 2 月 15 日，曾瓊儀採錄。(2)講述

者：邱其榮（男，78 歲），2009 年 2 月 21 日，苗栗縣銅鑼鄉，曾瓊儀採錄。 105 吳餘鎬：《台灣客家李文古故事研究》，（中正大學中國文學系碩士論文，2001 年），頁 18-20。 106 日文，笨蛋的意思。 107 日文，坐下的意思。 108 講述者：鍾文正（男，70 歲），2010 年 11 月 5 日，新竹縣橫山鄉，曾瓊儀採錄。

167

有一個日本警官跟客家人買菜，兩個人言語不通，賣菜的人用客家話講了

半天，日本警官聽不懂，就罵他：「ばか（baka）」，客家人說：「剝殼

的比較貴。」109

苗栗縣大湖鄉林桶妹女士講的笑話也十分有趣，是上日文課時，日文老師講

的：

有一個爸爸栽培兒子讀了很多的書，有一天，爸爸問兒子：「わからん

（wa-ka-ra-n）」是什麼意思？他兒子說：「我不知道。」爸爸很生氣，

追著他打，說：「我讓你讀了那麼多的書，我問你『わからん』，你竟然

說不知道。」結果在路上遇到一個人，問他：「你為什麼要打你兒子？」

他說：「我問他『わからん』是什麼，他說我不知道。」路人說：「『わ

からん』就是我不知道呀！」110

苗栗縣獅潭鄉傅家松先生說了一個日本人教台灣人講日語的笑話：

日本人要教台灣人講「請進」：いらっしゃいませ（i-ra-ssha-i-ma-se），

客家人聽成：一粒大一粒小；日本人說「謝謝」：ありがとう

（a-ri-ga-do-u），客家人以為他說：我的 咬到。111

這些笑話的情節單元是「不懂外語鬧笑話」。它們在金師《索引》中被歸於

1699「不懂外語鬧笑話」型。112

２、不懂方言起誤解

筆者收集到六則「不懂方言起誤解」的笑話。苗栗縣南庄鄉戴德泉先生致力

於鄉土母語傳承，他在國小擔任母語教師，教小朋友講客家話，有一次他教小朋

友說「陳先生有在嗎？」小朋友說得不標準，變成「陳先生有脧嗎？」113

苗栗縣大湖鄉邱政光先生講了一個人不懂客家話而鬧出的笑話：

有一個人叫吳先廣，有人問他：「你叫什麼名字？」客家話吳先廣的發音

109 講述者：傅雲錦（男，81 歲），2011 年 3 月 12 日，苗栗縣三義鄉，曾瓊儀採錄。 110 講述者：林桶妹（女，61 歲），2009 年 3 月 14 日，苗栗縣大湖鄉，曾瓊儀採錄。 111 講述者：傅家松（男，80 歲），2011 年 5 月 3 日，苗栗縣獅潭鄉，曾瓊儀採錄。 112 金榮華：《民間故事類型索引》中冊（台北：中國口傳文學學會，2007 年），頁 620。此型在

Stith Thompson：《The Types of the Folktale： A Classification and Bibliography》中被歸於 1699「Misunderstanding Because of Ignorance of a Foreign Language」型；在丁乃通《中國民間故事

類型索引》中被歸於 1699「不懂外語鬧笑話」型；在胡萬川《台灣民間故事類型》中被歸於

1699「不懂外語引起誤解鬧笑話」型。 113 講述者：戴德泉（男，55 歲），2011 年 4 月 16 日，苗栗縣南庄鄉，曾瓊儀採錄。

168

就是「你先講」，這人就說：「我問你叫什麼名字，你怎麼叫我先講？」114

新竹縣橫山鄉鍾文正先生講了一個客家人和河洛人因語言不通產生誤解的

笑話：

從前有一個客家人到台北，找了一個河洛人問路，他用客家話問，對方聽

不懂，客家人說：「那你指給我看。」（那你膣給我看）河洛人誤會了，以

為他講髒話，就拿尿桶潑他。115

桃園縣觀音鄉吳陳綢妹女士也講了一個類似的笑話：

有一個說閩南話的人家，娶了一個客家媳婦。媳婦不太會說閩南話，一天

晚上，她到婆婆房裡聊天，說：「媽媽，我房間那桶尿好甜！」婆婆聽了

很吃驚，媳婦怎麼會去喝尿呢？就問：「有多甜？」媳婦說：「非常非常甜。」

婆婆想：「夭壽啊！我這個媳婦竟然拿尿來喝，還說非常非常甜！」於是

趕快去媳婦的房間看看，一看原來是尿桶很滿了，媳婦說的是「滿」，不

是「甜」。116

桃園縣龍潭鄉游日光先生講了一個「偷牛的故事」，老丈人的牛被女婿偷牽

出去殺掉了。第二天，女兒來見爸爸，她說：「你的牛不見了，我跟你女婿昨天

晚上也很生氣，『氣』了一個晚上，『氣』到天亮。」客家話「氣」和「切」音近，

其實她是「切」了一個晚上的牛肉。117

桃園縣楊梅鎮王李勤女士也講了這個故事。

118

上述笑話的情節單元是「不懂方言起誤解」。它們在金師《索引》中被歸於

1699A.1「不懂方言起誤解」型。119

３、聾子吵架

苗栗縣西湖鄉徐邱辰妹女士講了一個「全家都重聽」的笑話：

114 講述者：邱政光（男，63 歲），苗栗縣大湖鄉，2009 年 3 月 14 日，曾瓊儀採錄。 115 講述者：鍾文正（男，70 歲），2010 年 11 月 5 日，新竹縣橫山鄉，曾瓊儀採錄。 116 〈尿很甜〉，金榮華：《台灣桃竹苗地區民間故事》（台北：中國口傳文學學會，2000 年 11 月），

頁 163-164。 117 〈偷牛的故事〉，金榮華：《台灣桃竹苗地區民間故事》（台北：中國口傳文學學會，2000 年

11 月），頁 97-98。 118 〈你女兒一夜生氣到天亮〉，胡萬川總編輯：《楊梅鎮客語故事（一）》（桃園：桃園縣文化局，

2003 年 12 月），頁 118-119。 119 金榮華：《民間故事類型索引》中冊（台北：中國口傳文學學會，2007 年），頁 620。此型在

丁乃通《中國民間故事類型索引》中被歸於在 1699A1「不懂方言引起誤解鬧笑話」型；在胡

萬川《台灣民間故事類型》中被歸於 1699A1「不懂方言引起誤解鬧笑話」。

169

路人看到一個牧童，問他說：「小阿哥！小阿哥！你放的牛是生牯120嗎？」

那個牧童回說：「亂講！我的牛怎麼會是花肚。」回去跟阿婆講路人說我

們的牛是花肚，他阿婆又聽錯，說：「你這個斬千刀的，好好的棉襖你叫

我來挖補。」小孩子的媽媽回來，婆婆跟媳婦說：「你兒子的棉襖還好好

的，叫我來挖補。」媳婦應婆婆說：「我就有洗妳的米、放妳的水，妳就

硬要自己煮。」丈夫回來了，她就跟丈夫說：「我就有洗媽媽的米和放她

的水，她硬要自己煮。」他丈夫說：「我是去淹秧地跟抓地鼠。」原來他

們全家都是重聽。121

其情節單元是「聾子誤解語言起爭吵」。這個笑話在金師《索引》中被歸於

1698B「聾子吵架」型。122

（六）其他

１、守財奴

新竹縣橫山鄉鍾文正先生講了一個以看代吃的故事：

有一個人裝一碗鹽放在桌上，小孩子問：「這碗鹽要做什麼？」阿公和爸

爸告訴他：「看鹽配飯。」或是把魚醃得鹹鹹的吊在那裡，「看魚配飯啊！」

以前很窮，沒有菜啊！小孩子一直看一直看，爸爸罵：「看什麼？會鹹死

啦！」123

其情節單元是「看鹽配飯」、「看魚配飯」。

苗栗市鄭萬富先生講述的故事中有兩個節儉的人，其中一個在竹林裡撿了一

片竹筍殼，在上面畫一條魚，就把它當禮物去拜訪另一個人。這個被拜訪的人吃

飯時，把魚放在桌上，聞聞味道就可以下飯。124其情節單元是「以假魚當禮物」、

「以假魚配飯」。

這兩個故事在金師《索引》中被歸於 1305G「守財奴以看代吃以虛代實」型。

120 生牯，沒有割去生殖器的公牛。 121 講述者：徐邱辰妹（女，84 歲），苗栗縣西湖鄉，2009 年 2 月 20 日，曾瓊儀採錄。 122 金榮華：《民間故事類型索引》中冊（台北：中國口傳文學學會，2007 年），頁 619。此型在

Stith Thompson：《The Types of the Folktale： A Classification and Bibliography》中被歸於 1698B「Travelers Ask the Way」型；在丁乃通《中國民間故事類型索引》中被歸於 1698B「旅客問路」

型；在胡萬川《台灣民間故事類型》中被歸於 1698「聾子和他們的愚蠢回答」型。 123 講述者：鍾文正（男，70 歲），2010 年 11 月 5 日，新竹縣橫山鄉，曾瓊儀採錄。 124 〈麼人較省〉，羅肇錦總編輯：《苗栗縣客語故事集（三）》（苗栗：苗栗縣立文化中心，2002

年 12 月），頁 112-113。

170

125

２、狡言吃白食

筆者收集到五則「狡言吃白食」的故事，故事的基本結構如下：

總是吃白食的人在一次宴會上被其他客人做詩或行酒令嘲諷，而他也依規

定做詩或行令，坦言專吃白食，要他請客是不可能的。126

桃園縣楊梅鎮張國湖先生講的故事中，三人必須把「糊里糊塗、清清楚楚、

容容易易、千難萬難」嵌入詩中。他們做的詩分別是：

天要下雪時，烏雲密布，滿天糊里糊塗；雪落下的時候，一望無際，看得

清清楚楚；那麼，雪要變成水時，容容易易；如果水要變回雪時，千難萬

難。」

咱們寫字的時候，磨墨時，糊里糊塗；筆沾墨來寫字，每個字看得清清楚

楚；墨用來寫字就容容易易；字要變回成墨時，那就千難萬難了。」

剛剛我來的時候，怎麼來的，我全然不知，糊里糊塗就來到了；看到你辦

一桌，菜色看得清清楚楚；你們兩人較富裕，要請我就容容易易；我這麼

窮困，要請你們就千難萬難了。」127

苗栗縣南庄鄉蕭運興先生講的故事中，詩中要嵌入「糊里糊塗、分分明明、

千容萬易、千難萬難」：

天上的烏雲糊裡糊塗，降下來變成雨，就分分明明，雲變成水是千容萬易，

水要變回雲是千難萬難。

墨拿起來磨成墨汁就糊裡糊塗，筆拿起來沾墨寫在紙上就分分明明，墨變

成字是千容萬易，字要變回墨是千難萬難。

進到酒桶裡是糊裡糊塗，你們把我撈起來是分分明明，你們要請我是千容

125 金榮華：《民間故事類型索引》中冊（台北：中國口傳文學學會，2007 年），頁 496。此型在

丁乃通《中國民間故事類型索引》中被歸於 1704C「虛擬的好菜」型；在胡萬川《台灣民間故

事類型》中被歸於 1305*「以畫代食」型。 126 金榮華：《民間故事類型索引》中冊（台北：中國口傳文學學會，2007 年），頁 540。 127 〈三個同年〉，胡萬川總編輯：《楊梅鎮客語故事（一）》（桃園：桃園縣文化局，2003 年 12

月），頁 52-55。

171

萬易，要我請你們是千難萬難。128

廖明順先生講的故事裡，嵌入的詞是「清清白白、糊里糊塗、容容易易、難

上加難」：

山上的雪是明明白白，天上的烏雲是糊里糊塗，要把雪變成水是容容易

易，要把水變成雪就難上加難。

墨磨成汁是塗裡塗糊，墨寫成字是明明白白，要把墨變成墨汁是容容易

易，要把字變成墨是難上加難。

你們大家是喝得塗裡塗糊，只有我是明明白白，你們要請我是容容易易，

我要請你們是難上加難。129

《台灣桃園客家方言》〈擸食狗〉130

中，必須把「天地大小」、「各人的職業」、

「萬萬不能」放入對句中：

教書先生：天上有聖人，地下有賢人，論我教書為職業，大學也可，小學

也可，要我教你，代代高中，萬萬不能。

看病先生就做：天上有真人，地下有醫人，論我行醫為職業，大病也可，

小病也可，叫我醫你長生不老，萬萬不能。

地理先生：天上有鬼谷神，地下有地理人，論我看地理為職業，大葬也可，

小葬也可，叫我葬你代代咁好，萬萬不能。

擸食狗：天上有福祿之神，地下有食祿之人，論我擸食為職業，大宴也可，

小宴也可，叫我擸食愛出錢，萬萬不能。131

桃園縣龍潭鄉游日光先生講的故事中，詩裡頭有一個句子要提到古人的名

字，一個句子要用口白，一個句子要出自《千家詩》：

第一個客人：我有一張床，送給張子房；張子房不要，我也不要，春色惱

人眠不得。

128 講述者：蕭運興（男，79 歲），2011 年 4 月 19 日，苗栗縣南庄鄉，曾瓊儀採錄。 129 講述者：廖明順（男，64 歲），2011 年 4 月 16 日，苗栗縣南庄鄉，曾瓊儀採錄。 130 「擸食狗」是客家話，意思是吃白食的人。 131 〈擸食狗〉，楊時逢：《台灣桃園客家方言》（台北：中央研究院歷史語言研究所，1992 年 12

月一版），頁 179-180。

172

第二個客人：我有一把扇，送給曹子建；曹子建不要，我也不要，剪剪輕

風陣陣寒。

吃白食的：我有一頂帽，送給李二河；李二河不要，我也不要，清明時節

雨紛紛。

吃白食的人說李二河年紀很大了，可以算是古人了。所以他的詩也算通過，

依舊吃了白食。132

其情節單元是「吃白食者坦言專門白吃」。這類的故事在金師《索引》中被

歸於 1526A.1「狡言吃白食」型。133

３、巧計連環騙財物

桃園縣龍潭鄉廖德添先生和苗栗縣南庄鄉蕭運興先生都講了一個窮人靠三

分錢當上縣官的故事134

，故事的基本結構如下：

一、一個窮人拿了三文錢去剃頭，他故意動一下，臉被剃頭刀劃破了，於是

剃頭師傅賠他十二兩銀。

二、他又去吃點心或麵，快吃完時，把身上的毛髮放進碗裡，質問店主人怎

麼會如此，於是店主人賠他十二兩銀。

三、他去市場買了一塊豬肉，看到一個放牛的小孩，就將豬肉拿給他，騙他

說肉是他父親買的，要小孩快點拿回家。他假裝幫忙看牛，小孩走後，他就把牛

牽走了。

四、他牽著牛，看到一個老人牽著一匹馬，就跟老人說：我以牛為擔保，跟

你借馬來騎一下。

五、他騎著馬到布店，跟老闆說：「我的舅舅明天生日，我要買最好的綢緞，

你先給我兩匹拿給舅舅看，如果他喜歡我就跟你買，我的馬留下來做抵押。

六、後來他認識了大官的兒子，把綢緞送給他當見面禮。大官的兒子很高興，

便帶他回家見父親，大官見他聰明口才又好，就推薦他去當一個小官。

其情節單元是「巧計連環騙財物」。這兩個故事在金師《索引》的分類中，

132 〈作詩吃白食〉，金榮華：《台灣桃竹苗地區民間故事》（台北：中國口傳文學學會，2000 年

11 月），頁 117-119。 133 金榮華：《民間故事類型索引》中冊（台北：中國口傳文學學會，2007 年），頁 540。此型在

丁乃通《中國民間故事類型索引》中被歸於 1526A1 型號「狡言騙白食」型。 134 (1)〈三先錢〉，周瑞麗主編：《龍潭鄉廖德添客語專輯》(一)（桃園：桃園縣文化局，2006 年

11 月），頁 120-126。(2)講述者。蕭運興（男，79 歲），2011 年 4 月 19 日，苗栗縣南庄鄉，曾

瓊儀採錄。

173

屬於 1526C「巧技連環騙財物」型。135

４、分雞

苗栗縣南庄鄉戴德泉先生講了一個「分雞」的故事：

有一個乞丐跟人乞食，剛好這家人在吃飯，便叫乞丐一起來吃。桌上有一

隻雞，這個主人很客氣，請乞丐來分雞肉。乞丐拿刀子把雞頭一剁，說：

「主人最大吃雞頭；女主人要管理家事，重要性僅次於主人，所以吃雞脖

子；兒子以後要出外工作，所以吃雞腳；女兒要嫁出去，所以吃翅膀。我

是乞丐，我比較可憐，所以身體給我。」136

其情節單元是「聰明人分雞，把最好的部位留給自己」。這個笑話在金師《索引》

中被編在 1533「分雞」型。137

５、請你聽錢聲，就算付你錢

新竹縣關西鎮徐慶松先生講了一則「請你聽錢聲，就算付你錢」的故事：

有一個很窮的人，捨不得買菜，吃飯時就打開窗戶看隔壁那家有錢人的

菜，然後配自己的飯吃。三年以後被有錢人發現，有錢人說：「你都看我

家的菜在配飯，你這三年來，省了多少錢？你要用什麼方法還我？」那個

人說：「我又沒有吃到。」有錢人就告到官府去，縣官聽到這麼有趣的事

情，就問：「你要他還你錢是不是？」有錢人說：「是呀！」縣官就要這兩

個人到官府來，他跟窮苦的人說：「我拿銀圓出來，你就算錢給有錢人聽，

一元、二元、拾元、佰元、仟元、萬元……你要講出來哦！」縣官問有錢

人：「你有沒有聽到呀？」一個是看到沒吃到，一個是聽到沒拿到，就這

樣子打平了。138

其情節單元是「以錢的聲音付菜的香味」、「看別人的菜，配自己的飯吃」。這

個故事在金師《索引》中被歸於 1592D「請你聽錢聲，就算付你錢」型。139

135 金榮華：《民間故事類型索引》中冊（台北：中國口傳文學學會，2007 年），頁 542。 136 講述者：戴德泉（男，55 歲），2011 年 4 月 16 日，苗栗縣南庄鄉，曾瓊儀採錄。 137 金榮華：《民間故事類型索引》中冊（台北：中國口傳文學學會，2007 年），頁 549。此型在

Stith Thompson：《The Types of the Folktale： A Classification and Bibliography》中被歸於 1533「The Wise Carving of the Fowl」型；在丁乃通《中國民間故事類型索引》中被歸於 1533「智

者分家禽」型。 138 講述者：徐慶松（男，89 歲），2009 年 4 月 11 日，新竹縣關西鎮，曾瓊儀採錄。 139 金榮華：《民間故事類型索引》中冊（台北：中國口傳文學學會，2007 年），頁 579。此型在

Stith Thompson：《The Types of the Folktale： A Classification and Bibliography》中被歸於 1804B「Payment With the Clink of Money」型；在丁乃通《中國民間故事類型索引》中被歸於 1804B

174

６、可以兩讀的文句

桃園縣龍潭鄉廖德添先生講了一個跟斷句有關的故事：有一個小孩在日記上

寫：「今天隔壁的叔叔來我家裡玩我媽媽，說字寫好後，才可以吃點心。過後，

叔叔誇我說字寫得很漂亮，所以叔叔抱起我媽媽，叫阿叔小心些兒，過後，叔叔

就吻我媽媽，也吻我阿婆，也吻我。」小孩的爸爸看了很生氣，小孩的媽媽罵她

兒子亂寫，小孩說：「我讀給你聽。」「今天隔壁的叔叔來我家裡玩，我媽媽說字

寫好後，才可以吃點心。過後，叔叔誇我說字寫得很漂亮，所以叔叔抱起我，媽

媽叫阿叔小心些兒，過後，叔叔就吻我，媽媽也吻我，阿婆也吻我。」140

因為斷

句錯誤，造成了很大的誤會。

《客家民間故事與習俗》〈落雨天留客〉也跟斷句有關：

從前，有一窮秀才在朋友家寄食，朋友的妻子很不高興，要丈夫叫那秀才

離開。朋友礙著情面，不方便直說。此時，正好碰上老天下雨，他就寫了

一張條子，放在秀才房間的桌子上，希望秀才看後，自覺離開。誰知那秀

才看後，反而高興的留了下來。原來那朋友寫道：「落雨天留客天留人不

留。」因為，沒有加標點符號，秀才看了，加上標點，變成：「落雨天，

留客天，天留人不？留。」141

其情節單元是「沒有標點的文句可以有意義相反的讀法」。這兩個故事在金

師《索引》中被歸於 1619「可以兩讀的文句」型。142

７、比手劃腳會錯意

桃園縣楊梅鎮曾先枝先生講了一個「一女許三郎」的故事：

有一個婦人出門，看到有人在蓋房子，蓋得很派頭，心想如果招到這個女

婿，那我家就有錢了，問他：「你娶太太了嗎？」對方說還沒，婦人就告

訴他：「你八月十五來我家，我女兒要選女婿。」婦人走到一半肚子痛，

到藥店買一包藥來吃，吃了就好了，問醫生：「你這麼年輕，手藝這麼好，

你娶太太沒？」醫生說沒有，「那八月十五你來我家，我女兒要選女婿。」

「請你聽錢聲，就算付你錢」型。

140 〈打毋著點〉，周瑞麗主編：《龍潭鄉廖德添客語專輯》(一)（桃園：桃園縣文化局，2006 年

11 月），頁 186-188。 141 〈落雨天留客〉，姜義鎮：《客家民間故事與習俗》（新竹：國立新竹社會教育館，2005 年 11

月），頁 63。 142 金榮華：《民間故事類型索引》中冊（台北：中國口傳文學學會，2007 年），頁 581。此型在

丁乃通《中國民間故事類型索引》中被歸於 1699C 型號「錯讀沒有標點的文句」型；在胡萬

川《台灣民間故事類型》中被歸於 1699**「錯讀（唸）沒有標點的文句」型。

175

女孩的哥哥上京考試時，也跟一個讀書人說要把妹妹嫁給他。八月十五

時，這三個人來了，女兒想：怎麼辦呢？我媽媽答應了兩個，我哥答應了

一個，那我來試試他們的口才好了。這個女孩用手比天、比地、比一、比

三、比五。蓋房子那個人說：「上蓋瓦，下鋪板，一隻橫梁放著就好，三

間起，五間落。」醫生說：「天門冬143，地骨皮

144，三仙丹

145，一帖就行，

三更吃、五更好。」讀書人說：「天知地知，三年前你哥哥上京沒錢跟我

借五百兩，說好一個妹妹要嫁給我。」她問哥哥：「你跟人借五百兩了嗎？」

真的借了，後來只好嫁給那個讀書人。146

其情節單元是「比手劃腳會錯意」。這個故事在金師《索引》中被歸於 1660A「比

手劃腳會錯意」型。147

８、還好我沒說

桃園縣觀音鄉曾玉春女士講了一個「還好我沒說」的故事：

以前有三個客家人去台北，怕被人家笑是鄉下來的，就約好不能講客家

話。到了台北，一個說：「哇！這個樓怎麼這麼高？車怎麼這麼多？」一

個說：「不是說不能講客家話嗎？」第三個說：「還好我沒說。」148

桃園縣楊梅鎮王李勤女士講的故事是：

一人生三個女兒，說話口齒不清，母親出門前吩咐：「人來時不要說話。」

人來了，說：「喲！那是佛子。」一人就應：「觀音娘就觀音娘，叫什麼佛

子。」另一位說：「媽媽叫你不要講，你又講。」另外一位：「好在我沒講。」

全都洩底啦！149

其情節單元是「還好我沒說」。

四、說大話的故事

143 植物名。百合科天門冬屬，多年生蔓草。塊根可入藥，有解熱、鎮咳及利尿等作用。 144 為茄科落葉灌木植物枸杞或寧夏枸杞的根皮。可以退虛熱，清肺火，涼血。 145 為一藥方名，可除痰。 146 講述者：曾先枝（男，80 歲），2011 年 2 月 20 日，桃園縣楊梅鎮，曾瓊儀採錄。 147 金榮華：《民間故事類型索引》中冊（台北：中國口傳文學學會，2007 年），頁 599。此型在

Stith Thompson：《The Types of the Folktale： A Classification and Bibliography》中被歸於 924A「Discussion between Priest and Jew Carried on by Symbols」型；在丁乃通《中國民間故事類型

索引》中被歸於 924A「僧侶與商人用手勢討論問題」型。 148 講述者：曾玉春（女，59 歲），2011 年 1 月 19 日，桃園縣觀音鄉，曾瓊儀採錄。 149 〈講話不正〉，胡萬川總編輯：《楊梅鎮客語故事（一）》（桃園：桃園縣文化局，2003 年 12

月），頁 126-127。

176

筆者收集到十五則說大話的故事，經歸納整理後可分為四種，都是成型的故

事。分述如下：

（一）吹牛比賽

苗栗縣銅鑼鄉邱其榮先生講述的「吹牛比賽」故事，內容如下：

有三個人比賽膨風，誰賭輸了就要請客。第一個說：「我昨天晚上抓了一

隻臭蟲，捏死牠以後流了一桶的血。」第二個說：「我被一隻大蚊子叮，

那蚊子的骨頭可以做一個杵臼。」第三個的太太叫他丈夫去睡覺，然後說：

「我丈夫昨晚睡覺時，被跳蚤踢了一腳，結果肋骨斷了三根，現在沒辦法

來。」150

這三個人的經歷，一個比一個還誇張。其情節單元是「吹牛比賽」、「一隻臭蟲流

了一桶血」、「蚊子的骨頭可以做杵臼」、「被跳蚤踢到骨折」、「丈夫吹牛輸

了，妻子替他贏回」。

這個故事在金師《索引》中被編在 1920「吹牛比賽」型。151

（二）大家來吹牛

筆者收集到六則「大家來吹牛」的故事，吹牛的內容多與牛、鼓、竹子、秧

盆四個要素有關，但因要素的組合不同，呈現出來的故事變化也非常多樣，分述

如下：

【秧盆+竹子】

苗栗縣銅鑼鄉邱其榮先生講述的故事，要素是秧盆和竹子：

甲說：「我的一個秧盆，坐得下三十六桌的客人。」乙說：「我今天不行吹

牛，因為我種的竹子長到南天門那邊去了，玉皇大帝要調我去問話。」甲

說：「竹子怎麼有可能那麼長？」乙說：「沒那麼長的竹子，你的秧盆要怎

麼框起來？」152

【牛+鼓】

邱先生另講述了類似的故事，主角說的謊是：我有一面鼓，初一打，響十五。

他的親家說他養了一頭牛，脖子很長，能伸過台灣或到廣東省偷吃穀。對方說他

150 講述者：邱其榮（男，78 歲），2009 年 2 月 21 日，苗栗縣銅鑼鄉，曾瓊儀採錄。 151 金榮華：《民間故事類型索引》中冊（台北：中國口傳文學學會，2007 年），頁 629。此型在

Stith Thompson：《The Types of the Folktale： A Classification and Bibliography》中被歸於 1920「Contest in Lying」型；在丁乃通《中國民間故事類型索引》中被歸於 1920「說謊比賽」型。

152 講述者：邱其榮（男，78 歲），2009 年 2 月 21 日，苗栗縣銅鑼鄉，曾瓊儀採錄。

177

騙人，他回：沒有這樣大的牛，拿什麼東西做你的那面大鼓。153

【牛+鼓+竹子】

苗栗縣南庄鄉廖明順先生講述的故事，多了竹子這個要素：

第一個人說：我養的牛，把河邊的草吃掉一大半。第二個說：我初一打的

鼓，響到十五。最後一個說：我種的一枝竹子，把天穿破一個孔。第二個

人問：怎麼會有這麼長的竹子？第三個說：如果沒有這麼長的竹子，你的

鼓用什麼框的？154

【牛+鼓+竹子+秧盆】

《台灣桃園客家方言》的〈三子姨丈講肨風〉155桃園縣龍潭鄉廖德添先生和

葉義妹女士講述的故事156，四個要素都有，故事的基本結構是：

一、三個人比賽說謊，第一個說：我的鼓初一打，響到十五；第二個說：我

的秧盆很大，二千個士兵坐進去才坐了一小角或十二個人進去打拳還有多餘的空

間。

二、最後一個人想不出來，他的媳婦幫他去跟第一個人說：我爸爸去趕牛，

因為他在廣東或唐山養的牛，把頭伸過台灣來，吃掉台灣一半的稻子，所以他今

天去沒辦法來。對方說：哪有這麼大的牛？媳婦說：沒有這麼大的牛，你的鼓怎

麼做的？

三、媳婦跟第二個人說：我家種了一枝竹子長到天上，我的爸爸爬到天上去

了，所以沒辦法來。對方說：哪有這麼高的竹子？媳婦說：沒有這麼高的竹子，

你的秧盆怎麼圈的？

其情節單元是「大到不尋常的牛」、「大到不尋常的秧盆」、「長到不尋常

的竹子」、「大到不尋常的鼓」。上述故事在金師《索引》中被歸在 1920A「大

家來吹牛」型。157

153 講述者：邱其榮（男，78 歲），2009 年 2 月 21 日，苗栗縣銅鑼鄉，曾瓊儀採錄。 154 講述者：廖明順（男，64 歲），2011 年 4 月 16 日，苗栗縣南庄鄉，曾瓊儀採錄。 155 「三子姨丈講肨風」是客家話，意思是：三連襟吹牛。 156 (1)〈三子姨丈講胖風〉，楊時逢：《台灣桃園客家方言》（台北：中央研究院歷史語言研究所，

1992 年 12 月一版），頁 141-143。(2)〈三位親家〉，胡萬川總編輯：《龍潭鄉客語故事（一）》（桃

園：桃園縣文化局，2000 年），頁 150-155。(3)〈嗙雞頦〉，周瑞麗主編：《龍潭鄉廖德添客語專

輯》(一)（桃園：桃園縣文化局，2006 年 11 月），頁 132-137。 157 金榮華：《民間故事類型索引》中冊（台北：中國口傳文學學會，2007 年），頁 629。此型在

Stith Thompson：《The Types of the Folktale： A Classification and Bibliography》中被歸於 1920A「The Sea Burns」型；在丁乃通《中國民間故事類型索引》中被歸於 1920A「大海著火」型；

在胡萬川《台灣民間故事類型》中被歸於 1920「說謊比賽」型。

178

（三）我沒空說謊

筆者收集到四則「我沒空說謊」的故事158，故事很簡潔：有一個人很會膨風，

有人跟他說：你這麼會膨風，說個膨風來聽聽。他說：我現在沒空，池塘有人在

毒魚，我要趕快去撿魚。這個人也趕著要去撿魚，跑去池塘，才發現被騙了。回

來之後罵他騙人，這人說是你叫我膨風的啊！

其情節單元是「沒空說謊就是謊」。這個故事在金師《索引》中被歸在 1920B

「我沒空說謊」型。159

（四）懶人之懶

筆者收集到三則懶人的故事，傅雲錦先生講述的懶人故事是：

從前有一個人很懶，他想去找師父「學懶」。他拿了一張椅子在龍眼樹下

躺著，嘴巴張得大大的。有一個人經過，問他在做什麼？他說：「我要找

師父學懶。」「你嘴巴張得大大的幹嘛？」他說：「我嘴巴張的大大的，等

龍眼掉到我嘴巴裡！」那個人說：「你不用學了，你已經是最懶的。」160

桃園縣平鎮市劉福寶先生和苗栗縣三灣鄉廖錦生先生講述的懶人故事很相

近：這個懶人到別人家裡，是倒退著走進去的，這樣回家比較快，不用轉身。161

其情節單元是「懶人學懶」。這三個故事在金師《索引》中被歸於 1951「懶

人之懶」型。162

五、黃色笑話 黃色笑話，或以性為題材，或暗喻性行為，或影射性器官，能引人發笑的言

語或內容，亦稱葷笑話。今依內容分成一、性行為；二、性器官；三、其他三類，

分述如下：

158 (1)〈撿死魚〉，金榮華：《台灣桃竹苗地區民間故事》（台北：中國口傳文學學會，2000 年 11

月），頁 159-160。(2)講述者：邱其榮（男，78 歲），2009 年 2 月 21 日，苗栗縣銅鑼鄉，曾瓊

儀採錄。(3)講述者：羅恭枝（男，78 歲），2009 年 6 月 7 日，新竹市，曾瓊儀採錄。(4)講述

者：黃章回（男，78 歲），2011 年 5 月 7 日，苗栗縣獅潭鄉，曾瓊儀採錄。 159 金榮華：《民間故事類型索引》中冊（台北：中國口傳文學學會，2007 年），頁 630。此型在

Stith Thompson：《The Types of the Folktale： A Classification and Bibliography》中被歸於 1920B「I Have not Time to Lie」型；在丁乃通《中國民間故事類型索引》中被歸於 1920B「一個人說：

『我沒功夫撒謊』，事實上卻在撒謊」型；在胡萬川《台灣民間故事類型》中被歸於 1920B「我

沒空說謊」型。 160 講述者：傅雲錦（男，81 歲），2011 年 3 月 12 日，苗栗縣三義鄉，曾瓊儀採錄。 161 (1)講述者：劉福寶（男，74 歲），2010 年 11 月 10 日，桃園縣平鎮市，曾瓊儀採錄。(2)講述

者：廖錦生（男，73 歲），2011 年 5 月 7 日，苗栗縣三灣鄉，曾瓊儀採錄。 162 金榮華：《民間故事類型索引》中冊（台北：中國口傳文學學會，2007 年），頁 641。此型在

Stith Thompson：《The Types of the Folktale： A Classification and Bibliography》中被歸於 1951「Is Wood Split」型。

179

（一）性行為

１、兩壟變一壟

桃園縣平鎮市劉閑妹女士是一位非常會講笑話的講述者，說起笑話來音調高

亢明朗，表情豐富，極具藝術效果，她說了一個「兩壟變一壟」的笑話：

孫子跟阿公睡，阿公說：「晚上沒有點燈，你起來上廁所時，就要像跨蕃

薯壟那樣，一壟阿公，一壟阿婆，然後到床緣喔！」孫子說：「知道了。」

孫子每晚都跨兩壟去上廁所。有一天他跨過去時，咦！壟怎麼變得這麼

高？他跨過一壟，照理來說還有一壟，但一跨過去，就摔到床下去，孫子

一直哭。阿公說：「我正忙著，你卻摔到床下叮叮咚咚。」孫子哭著說：「以

前明明就兩壟，怎麼會忽然變成一壟，害我頭上摔了一個大洞。」163

苗栗縣南庄鄉戴德泉先生也講了類似的笑話：

兒子晚上跟爸媽睡，他半夜要尿尿時，要跨過兩壟才能下床。有一天晚上，

他尿急，想要下床。奇怪！壟變得很高，無論如何都跨不過去！第二天，

他問媽媽，媽媽說：笨兒子，昨天我跟你爸在做事，你下次腳要抬高一點

啊！164

其情節單元是「兩壟變一壟」。壟是農田裡種植作物的條形土堆，在農村隨

處可見，上述兩則笑話都用「兩壟變一壟」來暗示性行為，確實非常貼切且富有

純樸的農家氣息。

２、對句

桃園縣中壢市陳源水先生講了一個有關對句的笑話：

有個秀才和一個沒讀書的人是鄰居。有一天，秀才詩興大發：一張桌四四

方，紙筆墨硯在中間，一枝毛筆溜溜寫，寫出多少好文章。他妻子回：一

個繡花籃圓鈍鈍，花布剪刀針線在中間，一枝剪刀溜溜剪，做出多少好衣

裳。隔壁夫妻聽到了，不服輸，太太也說了四句：一個灶頭四四角，一個

鍋子在中間，一枝鍋鏟溜溜鏟，煮出多少好清湯。他老公說：一張眠床也

是四四方，兩個枕頭在上頭，我們兩個人脫光光睡中間，十個手腳溜溜轉，

163 講述者：劉閑妹（女，66 歲），2010 年 11 月 10 日，桃園縣平鎮市，曾瓊儀採錄。 164 講述者：戴德泉（男，55 歲），2011 年 4 月 16 日，苗栗縣南庄鄉，曾瓊儀採錄。

180

摸來摸去摸到大天光。165

桃園縣平鎮市劉閑妹也說了類似的笑話：員外做生日時，三個兒子講好話祝

福父親，大兒子說：「我耕的田是四方四，我的鋤頭是鋤過來又鋤過去，阿爸生

日才會有這麼多糯米氣。」二兒子說：「我的豬砧也是四方四，我的豬刀是拉過

來又拉過去，阿爸生日才有這麼多的焢肉味。」三兒子說：「我的裁縫板也是四

方四，我的剪刀是剪過來又剪過去，阿爸生日才會有這麼多的絲羅衣。」媽媽聽

到後說：「我的床也是四方四，你爸就把我搓過來又搓過去，才會生下你們三個

好子弟。」166

桃園縣龍潭鄉廖德添先生講的笑話中，夫妻「性致」來了，老婆說：「新做

灶坑四四方，鍋子放在半中央，哥哥有意想來吃，煮了很多豬肉湯。」老公說：

「我的灶坑也四四方，鍋子放在半中央，我的鍋鏟舉起來，專門撞那半中央。」

167

廖德添先生還講了一個新婚夫妻講四句的笑話，新娘說：「我的大腿白如雪，

中間夾著一隻鱉，今天晚上猜得對，讓你有得吃又有得宿。」新郎對不出來，後

來是他哥哥幫他對到的：「我的大腿烏溜溜，中間夾有一泥鰍，泥鰍舉頭要撞鱉，

晚上有得吃又有得歇」。168另一個故事中，新娘的四句是：「我爸爸生我一塊田，

連續荒了十八年，晚上哥哥若想耕，兩邊有草攀滿田。」新郎對：「新打犂頭白

霜霜，打來幫妹來開箱，犂頭犂到石下過，兩邊有草和泥漿。」

上述五則笑話中的對句，雖然有的過於露骨，但都是極自然純樸的好作品。

３、不好用

桃園縣新屋鄉曾順妹女士講了一個「不好用」的笑話：有對夫妻，老婆長得

很漂亮。先生在插秧時，朋友問他夫妻間如何？他說：「你看他那麼漂亮，其實

不好用。」老婆知道後很生氣，問他為什麼這樣說，他答：「我要是說好用，到

時候大家爭著要，那還輪得到我嗎？」169

（二）器性官

１、豬腸與鍋子

165 講述者：陳源水（男，65 歲），2011 年 1 月 5 日，桃園縣中壢市，曾瓊儀採錄。 166 講述者：劉閑妹（女，66 歲），2010 年 11 月 10 日，桃園縣平鎮市，曾瓊儀採錄。 167 〈生趣介四句〉，周瑞麗主編：《龍潭鄉廖德添客語專輯》(二)（桃園：桃園縣文化局，2006

年 11 月），頁 26-27。 168 〈生趣介四句〉，周瑞麗主編：《龍潭鄉廖德添客語專輯》(二)（桃園：桃園縣文化局，2006

年 11 月），頁 23-24。 169 〈不好用〉，胡萬川總編輯：《新屋鄉客語故事》）（一）（桃園：桃園縣文化局，2003 年 12 月），

頁 178-179。

181

苗栗市鄭福富先生說了一個舉子與姑娘針鋒相對的故事：

舉子要上京考試，經過一條大河，沒有橋也沒有竹筏可以渡河，只好把衣

褲脫了，放在頭上，涉水過河。到了對岸，正好有位姑娘在洗衣服，舉子

馬上摀住下體。姑娘看到後說：「讀書郎來讀書郎，赤身露體過河江，怎

麼一身光光就不顧，專門顧郎那條腸。」舉子不甘示弱馬上回：「洗衣娘

來洗衣娘，十指尖尖撈河江，若是我能高中回，我就要借你的鍋子炒豬腸。」

姑娘聽了很差澀，跑回家跟媽媽說，媽媽說：「妳的鍋子借他炒豬腸，媽

媽也順便託你的福。」170

苗栗縣南庄鄉蕭運興先生、桃園縣龍潭鄉廖德添和桃園縣新屋鄉曾順妹女士

也講了這個笑話。171這幾個笑話，都用豬腸來影射男子的陽具，而用鍋子影射女

人的陰部。

２、比你先死

桃園縣平鎮市劉閑妹女士講了一個「比你先死」的笑話：

從前有一個醫生剛洗好澡，還沒穿衣服，這麼剛好，有人按急診的鈴，他

急著去開門，隨手拿一件衣服穿上就去開門，沒有穿褲子喔！他坐在藤椅

上，湊巧藤椅破了一個洞，他的東西就整串吊在那裡，有一條狗坐在椅子

下。他幫病人把脈時，那狗突然抓他一下，他跳了起來；狗又抓了一下，

他又跳起來。病人很擔心，心想：我的病一定很嚴重，醫生都嚇成這樣！

那夭壽狗三抓四抓之後咬他一下，醫生說：現在死沒命。病人說：「什麼？

我沒命了？」醫生說：「你不死，我會比你先死啊！」172

３、阿婆的芭樂

苗栗縣南庄鄉戴德泉先生講了一個「阿婆的芭樂」：

阿公去山上做事，看到路旁的芭樂樹，就摘了幾個芭樂裝在褲袋裡，準備

帶回去給孫子吃。回家時跟孫子說他有芭樂，孫子就去掏他的褲袋，掏到

170 〈上京舉子〉，羅肇錦總編輯：《苗栗縣客語故事集（三）》（苗栗：苗栗縣立文化中心，2002

年 12 月），頁 16-17。 171 (1)〈豬粉腸〉，胡萬川總編輯：《新屋鄉客語故事》）（一）（桃園：桃園縣文化局，2003 年 12

月），頁 182-183。(2)〈炒豬腸〉，周瑞麗主編：《龍潭鄉廖德添客語專輯》(二)（桃園：桃園縣

文化局，2006 年 11 月），頁 29。(3)講述者：蕭運興（男，79 歲），2011 年 4 月 19 日，苗栗

縣南庄鄉，曾瓊儀採錄。 172 講述者：劉閑妹（女，66 歲），2010 年 11 月 10 日，桃園縣平鎮市，曾瓊儀採錄。

182

最後，孫子說：還有兩顆。阿公說：「這兩顆不行，這是你阿婆的芭樂。」

173

４、那個東西長眼睛

苗栗縣大湖鄉林桶妹女士講了一個「那個東西長眼睛」：

有一個男人帶了一隻鴨子，準備搭公車去「送庚」174，按規定鴨子不能上

車，所以他把鴨子放在褲頭裡面，他一上車就走到最後面坐下。那鴨子偶

爾會「啞啞」叫幾聲。一個婦人聽到聲音，覺得很奇怪，什麼東西「啞啞」

叫，一直轉過頭朝他褲襠看。這個男人問婦人說：「你沒看過是不是？」

婦人說：「那個東西我是看過很多次，可是我還不曾看過長眼睛的。」175

從前客家女人和男人都穿褲管很寬鬆的大褲襠，又稱為「水褲頭」，特徵是

寬鬆肥大，褲襠深、褲頭寬、腰間接縫白布邊，穿的時候摺疊幾下用布條繫緊打

結就行。為了增加褲子的實穿性，褲頭常常比腰寬很多，穿的時候只要先摺到適

合的腰身，再用腰帶綁好，因此這種褲子男女皆宜，女性懷孕甚至到生產都能穿。

從前有句諺語「偷抓雞塞褲頭」即在形容這種褲子褲腰之大。由上述笑話可證明

這句諺語所言不虛。

（三）其他

１、爸爸吃奶

苗栗縣南庄鄉廖明順先生講了一個「爸爸吃奶」的笑話：有一天，媽媽在河

邊洗衣服，小男孩在旁邊玩。過路人逗他：「小阿哥！小阿哥！還在吃奶嗎？」

小男孩說：「我沒吃奶了，換我爸吃了。」176

２、夫妻吵架

苗栗縣西湖鄉劉家模先生講了一則「夫妻吵架」的笑話：

有一對夫妻結婚很久了，老公說：結婚這麼多年，我們來講講年輕時候有

沒有做過對不起對方的事，大家沒輸贏，聽了也不能生氣。老公讓太太先

講，太太說：我嫁給你後曾經外遇過一次。老公聽了很生氣，打了她一巴

173 講述者：戴德泉（男，55 歲），2011 年 4 月 16 日，苗栗縣南庄鄉，曾瓊儀採錄。 174 婦人分娩後 12 日，以雞酒、麵線、糯米飯等祭品告祖，並報喜家人，外婆和媒人回贈禮物稱

「送庚」。 175 講述者：林桶妹（女，61 歲），2009 年 3 月 14 日，苗栗縣大湖鄉，曾瓊儀採錄。 176 講述者：戴德泉（男，55 歲），2011 年 4 月 16 日，苗栗縣南庄鄉，曾瓊儀採錄。

183

掌。太太說：夭壽子，下次我就算被人屌死，我也不會講出來。177

這個笑話是筆者和母親費了很多唇舌說服，劉先生才勉為其難的說了，之後不管

我們再怎麼拜託他都不願意再說類似的黃色笑話，劉先生說講多了就不正經，顯

然在女性採錄者面前，男性講述者對於黃色笑話，多少還是有所顧忌。

３、巧兒智止不倫

新竹縣竹東鄉詹玉燕先生講了一個聰明的兒子把媽媽情夫嚇走的笑話：

從前有一個人，他的媽媽跟他的老師有曖昧。清明節時，他請老師跟他一

起去掃墓，祭好他爸爸的墓，他又去祭拜另一門風水，一門一門祭拜，接

連祭拜了好多門。老師覺得奇怪，怎麼這麼多風水要祭拜？就問學生，學

生說：「這些都是我後叔。」老師問：「怎麼這麼多後叔呢？」學生說：「你

不知道喔！我媽很怪，我爸死掉之後，後叔跟我媽在一起，我媽如果心情

不好，就要捏人的睪丸。後叔全都被她捏死了。」老師一聽心都涼了，心

想還好你跟我說。他們掃完墓就帶著祭品回家了，媽媽在廚房張羅吃的，

兒子跟媽媽說：「我的老師很奇怪喔！他的睪丸一邊是銅，一邊是鐵，跳

起來撞在一起會響喔。」媽媽想：跟老師在一起這麼久，沒摸過他的睪丸，

還好我的兒子跟我講。吃飽飯後，二人睡午覺，一上床，媽媽想試試兒子

說的是不是真的，手就一摸，老師嚇一跳，爬下床逃走了。老師想：還好

我的學生跟我講，不然我的命被她收走了，之後就不敢再來了。178

其情節單元是「兒子用計阻止母親的姦情」。桃園縣龍潭鄉廖德添先生也講

了這個故事。179

綜上所述，筆者共收集了一百四十一則笑話，這些笑話除了趣味性之外，還

能從其中觀察到昔日客家人的生活狀況，如從「傻瓜認路進水塘」中，可以知道

從前客家人會將礱糠灑在糞坑中，以防穢物濺起；「以看代吃」中，何以只能看

鹽配飯，是因為從前很窮，沒有菜吃；「不懂外語鬧笑話」中，可以看出日據時

代日本警察待一般民眾的高傲態度；「不懂方言起誤解」中則看到了客家人和閩

南人之間因言語不通而產生的誤解；「解毒藥和解毒劑」中提到「還豬福」的習

177 講述者：劉家模（男，80 歲），苗栗縣西湖鄉，2009 年 2 月 15 日，曾瓊儀採錄。 178 講述者：詹玉燕（男，86 歲），2011 年 5 月 10 日，新竹縣竹東鄉，曾瓊儀採錄。 179 〈撚 卵〉，周瑞麗主編：《龍潭鄉廖德添客語專輯》(二)（桃園：桃園縣文化局，2006 年 11

月），頁 142-146。筆者案：這兩個故事在胡萬川《台灣民間故事類型》中被歸於 1441C**「巧

兒智止不倫」，此型為胡氏《類型》的新增類型，未見於其他索引中。

184

俗–從前人賣掉豬之後，會到土地公廟裡拜拜，謝謝土地公；「那個東西長眼睛」

裡，男人把鴨子放在褲頭中，可知早期客家人習慣穿「大褲頭」等。

第二節 風水故事

「風水」一詞，最早見於舊題晉．郭璞所撰的《葬書》，該書指出：「葬者，

乘生氣也。」180「氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂

之風水。」181「氣」是萬物的根源，有聚有散，聚則成形，散則化體。《葬書》

云葬法的基本原則為：「風水之法，得水為上，藏風次之。」182此「得水藏風」

的「風水」，就是人類勘察地形地物之後，對地形及地物的要求及最適切的選擇，

而最理想的情形則是能夠聚氣以求福蔭。而今所謂的風水，泛指「相宅堪地，擇

吉居之」，包含了「相宅相墓」及「卜居卜葬」之術。

凡是講述內容中有提及相宅相墓、擇地、擇時、造命、福禍等觀念，及因為

這樣的觀念延伸的活動及行為的敘事，都屬於「風水故事」。依據「風水」在故

事中被強調的性質特點，歸納出：一、風水師的故事；二、風水功能–得風水與

失風水；三、破壞風水的故事；四、福地福人居；五、風水師的騙局。

一、風水師的故事（一則）183

在早期的農業社會中，風水師是一種特殊的行業，從事這行業的人是令人敬

畏的，因為「自古以來，看風水的地理先生184都有些口訣，說難聽點，有些地理

先生會用符咒來害人，所以從前的人請人看風水時，都要用很豐盛的菜餚款待他

們，對地理先生也是畢恭畢敬的」185因為大多人都相信，風水師有能力讓人添丁

發財，但也可以讓人損丁破財，家破人亡，甚至禍延子孫。

苗栗縣公館鄉的江漢仁先生講述了一則「蛇打鼓」的故事，也提到了風水師

的神算，故事裡的風水師幫人挑選下葬的時辰，但僅說明年、月、日，但沒講時

辰，他說：「蛇打鼓時就要下葬。」喪家請了鑼鼓班來打鼓，剛好有一隻烏鴉叼

了一條蛇飛過去，這麼巧沒有叼好，蛇就掉在鼓上面，應了「蛇打鼓」這句話。

186

江先生是國中老師退休，師專畢業，當筆者表明要採錄民間故事時，他表示

180 （晉）郭璞：《葬書》（台北：台灣商務印書館，1982 年，四庫全書珍本）12 集，頁 1。 181 （晉）郭璞：《葬書》（台北：台灣商務印書館，1982 年，四庫全書珍本）12 集，頁 6。 182 （晉）郭璞：《葬書》（台北：台灣商務印書館，1982 年，四庫全書珍本）12 集，頁 6。 183 講述者：江漢仁（男，76 歲），2011 年 3 月 12 日，苗栗縣公館鄉，曾瓊儀採錄。 184 客家話稱風水師為地理先生。 185 胡萬川，《東勢鎮客語故事集》（四），（台中縣，台中縣立文化中心，1998 年）頁 62。 186 講述者：江漢仁（男，76 歲），2011 年 3 月 12 日，苗栗縣公館鄉，曾瓊儀採錄。

185

像這樣的故事，說法很紛紜，他不知道哪一個是正確的，所以不太願意講。經筆

者再三引導，他說了「蛇打鼓」的故事，講完故事後，還一直以不可思議的口吻

說：「地理先生怎麼會算得出來剛好有一條蛇會掉在鼓上呢？怎麼會這麼準？」

相較於其他講述風水故事的講述者，江先生對於風水的態度似乎是比較存疑的。

二、風水功能–得福與致禍（十一則）187

羅香林《客家研究導論》中提到客家人迷信風水：

以為凡人的成功失敗，均定於他的相格命運；而相命好壞，又與屋場祖墳

的風水有關；家裡有好的屋場或墳塋，則雖如何困頓，亦會有發迹一天，

沒好的風水，則子孫，相固不佳，命亦決不會好。188

由此可知，一般人相信好的風水能讓人發跡，所謂發跡大抵就是升官發財、

長保富貴等，但反之如果風水不好，家運亦會受到影響。有一些風水故事的主題

就在講述風水的功能，有些能帶來的好運，有些卻能致禍。桃園縣平鎮市的劉福

寶先生講了一個風水帶來好運的故事：

我們家附近有一戶人家姓張，他家有一口井，晚上打水，早上水就會自動

滿起來，那口井的水我也有喝到。以前他阿公買了二十多甲地，後來又買

到八十多甲地，張家上上下下總共買了一百六十多甲地。聽說那個井就是

白馬穴，會有白馬跑出來，所以每天都有一插箕189的銀子可以拿，這就是

張家為什麼可以買一百六十多甲地的原因。190

這個說法的情節單元是「白馬穴帶來銀子」。因為得到白馬穴，所以每天都可以

得到銀子，因而大富大貴。

苗栗縣卓蘭鄉詹右吉先生也講了一個得到好風水所以發達的故事：

187 (1)〈北埔姜家的故事〉，金榮華：《台灣桃竹苗地區民間故事》（台北：中國口傳文學學會，

2000 年 11 月），頁 5。(2)〈發生在南埔和北埔的故事〉，書同(1)，頁 51-53。(3)〈絕地建房子〉，

羅肇錦，《苗栗縣客語故事集》（三），（苗栗縣：苗栗縣文化局，2002 年），頁 99-103。(4)講述

者：劉家模（男，80 歲），2009 年 2 月 15 日，苗栗縣西湖鄉，曾瓊儀採錄。(5)講述者：邱其

榮（男，78 歲），2009 年 3 月 8 日，苗栗縣銅鑼鄉，曾瓊儀採錄。(6)講述者：徐慶松（男，

89 歲），2009 年 4 月 11 日，新竹縣關西鎮，曾瓊儀採錄。(7)講述者：劉福寶（男，74 歲），

2010 年 11 月 10 日，桃園縣平鎮市，曾瓊儀採錄。(8)講述者：楊春樑（男，61 歲），2011 年

4 月 23 日，新竹縣北埔鄉，曾瓊儀採錄。(9)講述者：詹右吉（男，73 歲），2011 年 5 月 3 日，

苗栗縣卓蘭鄉，曾瓊儀採錄。(10)講述者：姜信淇（男，61 歲），2011 年 5 月 10 日，新竹縣

峨嵋鄉，曾瓊儀採錄。(11)講述者：廖英授（男，78 歲），2011 年 4 月 26 日，新竹縣新豐鄉，

曾瓊儀採錄。 188 羅香林，《客家研究導論》（台北：南天書局，1992 年），頁 174。 189 舊時農村盛米的器具，類似畚箕，但沒有把手。 190 講述者：劉福寶（男，74 歲），2010 年 11 月 10 日，桃園縣平鎮市，曾瓊儀採錄。

186

有一個人幫父親撿骨後，裝在金甕裡準備帶回家，途中下大雨，路邊有一

棵很大的楓樹，楓樹底下的土軟軟鬆鬆的，有一個凹洞，他暫時把金甕放

在那邊，先趕回家，等雨停再回來拿。他回來的時候，金甕已經陷進洞裡

去了，拿不到了。那個地方就是「生龍口」，後來他家就發財了，就是東

勢的劉家修船廠。191

其情節單元是「意外得到好風水並發財」。詹先生表示他對風水有一些研究，因

此除了這個故事之外，他另外還講述了兩個「福地福人居」的風水故事。

新竹縣北埔鄉朱武精妹女士講了一個「北埔姜家的故事」，故事中說明了姜

家能夠變成有錢人的原因跟風水有關，內容如下：

北埔姜家本來住在芎林，是種田的人家。有一天，一個地理先生從田埂經

過，姜家的祖先看他穿著長衫，恐怕田徑的泥濘會弄髒他的衣服，主動揹

他過去到乾燥的地方；並且看看天色晚了，還邀請他到自己的家裡過夜。

地理先生為了答謝他，便向他說，我指一個好風水給你，後來姜家的祖先

來北埔發展，成了一個有錢人。192

姜家的祖先主動揹地理先生到乾燥的地方，不是因為要討好地理先生，也並

非刻意卑躬屈膝，而是因為看到地理先生身穿長衫，唯恐他的衣服被田裡的泥濘

弄髒，也就是這個善意的舉動，感動了地理先生，因而指點了一個好風水給姜家。

還有另一個關於姜家的風水故事也流傳甚廣，南埔蕭家原本擁有能出帝王的

風水，但過於高傲，不肯誠心待人，加上北埔姜家禮遇地理師，因此，地理師決

定幫助姜家日後不被蕭家迫害，助其破壞蕭家的風水。內容如下：

南埔的蕭家擁有很好的風水，他家對面的山上，常有仙人聚在一起飲酒作

樂。有一位地理師到南埔蕭家去借宿，但蕭家的人很高傲，說：「我只能

給你吃，不能讓你住。」地理師只好再走到北埔姜家去借宿，姜家的主人

很殷勤的招待他，地理師很感動，就告訴主人說：「南埔蕭家的孩子已經

出生了，一個是紅臉的，一個是黑臉的，只要這兩個小孩長大，你們北埔

姜家所有土地都不夠他們放馬。你如果要破他家的風水，就在他家對面山

上蓋一個焚化爐，把廢紙載去那邊燒。」燒了廢紙之後，濃煙四起，就把

191 講述者：詹右吉（男，73 歲），2011 年 5 月 3 日，苗栗縣卓蘭鄉，曾瓊儀採錄。 192 〈北埔姜家的故事〉，金榮華：《台灣桃竹苗地區民間故事》（台北：中國口傳文學學會，2000

年 11 月），頁 5。

187

仙人嚇跑了，破了蕭家的風水，那兩個小孩就死掉了，從此，蕭家就沒落

了，姜家成為新竹縣最有錢的家族。193

這個說法的情節單元是「仙人在寶地飲酒作樂」、「蓋焚化爐破壞風水」、「好

風水被破，家破人亡」。新竹縣北埔鄉朱榮輝先生和新竹縣峨嵋鄉姜信淇先生也

講了這個故事194。

風水除了可以帶來好運之外，還能夠幫人改運，這種故事的內容就比較複

雜，不單單只是敘述風水帶來的好運，它還強調只要有好的地理，就一定會發跡

的觀念，不管先天的相貌運勢如何欠佳，只要得到好地理好風水，即能改變命運，

更進一步突顯風水的功能。風水改運的故事，內容如下：

有一個算命先生和一個地理先生在路邊休息。這時候有兩個人走過來，算

命先生看其中一個的面相是會做官的，就把他的位子讓給那個人坐；另一

個是挑擔的，算命先生就不理他。地理先生就問他：「你怎麼把位子讓給

這個，不讓給那個？」算命先生回答：「那個會做大官以後會大富大貴，

所以要讓他坐。」地理先生說：「要先有地理，有好地理才會發。」算命

先生說：「那個挑擔的人，相貌這麼差，一輩子不會發。」地理先生說：「只

要這個挑擔的人做到好地理，以後就會發。」兩個人就以這個挑擔的人會

不會發達來打賭。地理先生幫這個挑擔的窮人做了一個「南蛇孵蛋」穴，

做了之後還是沒有發。糟糕了！他跟人打賭，這個窮人不會發，怎麼辦？

他的徒弟就跟他說：「老師，你的穴做錯了，南蛇孵蛋孵到頭昏昏，怎麼

會醒呢？要做到南蛇的耳朵上，牠才會醒。」地理先生就拿鋤頭在南蛇的

耳朵一挖，南蛇就醒了，身子一伸展，這個窮人就準備要發了。地理先生

在這個窮人家吃中餐，要煎蛋沒有蔥，就跑到隔壁的菜園去拔蔥，被婦人

抓到，婦人說：「你偷拔我的蔥，要公罰還是要私罰？公罰就要見官，私

罰就要從我胯下鑽過去。」那個婦人懷的是狀元子，被窮人這樣鑽過去狀

元子的命就被他篡過來了，他的相貌也改過來了。地理先生就帶著他去找

算命先生，贏了這場賭局。195

193 講述者：楊春樑（男，61 歲），2011 年 4 月 23 日，新竹縣北埔鄉，曾瓊儀採錄。 194 (1)〈發生在南埔和北埔的故事〉，金榮華：《台灣桃竹苗地區民間故事》（台北：中國口傳文

學學會，2000 年 11 月），頁 51-53。(2)講述者：姜信淇（男，61 歲），2011 年 5 月 10 日，新

竹縣峨嵋鄉，曾瓊儀採錄。 195 講述者：邱其榮（男，78 歲），2009 年 3 月 8 日，苗栗縣銅鑼鄉，曾瓊儀採錄。筆者案：新

竹縣關西鎮徐慶松先生、新竹縣新豐鄉廖英授先生也講述了類似的故事。

188

其情節單元是「風水改運」、「鑽孕婦胯下和胎兒交換命運」。

《苗栗縣客語故事集（三）》中有一個〈絕地建房子〉的故事，內容大概是

說：地理先生幫他的拜把兄弟找到一塊不錯的地，但有個缺點，在那裡蓋房子，

會不斷有人送命，要二十年之後才能發達。房子蓋好之後，他的兒子、孫子都死

了，只剩一個懷有兩個月身孕的小媳婦，他讓媳婦改嫁別人後，自己也窮愁潦倒、

落魄不已。但，二十年之後，小媳婦當年懷的孩子已長大成人考取狀元，並認祖

歸宗，這家果然大發。196其情節單元是「先死人後發達的風水」。

另有風水的功能是禍福並致的，在帶來好運之前，先得承受災禍，風水師事

先告知，讓拜把兄弟決定是否要在其上蓋房子，他為了求得日後的發達，只好暫

時忍受一時的苦痛。苗栗縣西湖鄉劉家模先生在講述劉家的歷史時，曾提到：劉

家有五房，那時候有一個地理先生，指點大房說你們的風水是鯉魚穴，可是做到

鯉魚的眼睛，這不對，要做在鯉魚鰓的位置上，可是這樣會虧到大房，大房說：

沒關係，虧到我一房，我還有四個兄弟。後來果然，大房只有生一個兒子，其他

房都很生很多兒子。197

風水故事之所以能夠被傳述，是因為講述者們相信風水靈驗的功能，認定風

水能帶來好運、改變厄運，甚或招致災禍、禍福並致。而這一主題的風水故事，

內容主要在證明風水的種種功能真的存在，表現了一般人對風水信仰的認知。

三、破壞風水的故事（九則）198

這一個主題的風水故事，內容在敘述原本發揮良好效用的風水被人為力量所

破，重點在於描述破壞風水的原因、過程，以及風水被破壞掉之後所產生的結果。

有一種風水會造成了天災人禍，倘若如此就必須建物鎮壓，將風水破壞。龍

潭鄉有一個聖蹟亭，這座亭子當初興建的原因就與風水有關。

龍潭有兩個地標，一個是冬瓜山，是男人的象徵；一個是乳姑山，是女人

的象徵。兩座山相對，住在兩座山之間的女人很容易不守婦道，為了破這

196 〈絕地建房子〉，羅肇錦，《苗栗縣客語故事集》（三），（苗栗縣：苗栗縣文化局，2002 年），

頁 99-103。 197 講述者：劉家模（男，80 歲），2009 年 2 月 15 日，苗栗縣西湖鄉，曾瓊儀採錄。 198 (1)〈烏狗血破麒麟地〉，姜信淇、吳聲淼編輯：《客家故事故事》（新竹：新竹縣政府，2004

年），頁 70-73。(2)講述者：邱其榮（男，78 歲），2009 年 3 月 8 日，苗栗縣銅鑼鄉，曾瓊儀

採錄。(3)講述者：羅恭枝（男，78 歲），2009 年 6 月 7 日，新竹市，曾瓊儀採錄。(4)講述者：

曾新蔘（男，48 歲），2011 年 1 月 13 日，桃園縣龍潭鄉，曾瓊儀採錄。(5)講述者：戴德泉（男，

55 歲），2011 年 4 月 16 日，苗栗縣南庄鄉，曾瓊儀採錄。(6)講述者：黃從珍（男，66 歲），

2011 年 4 月 19 日，新竹縣芎林鄉，曾瓊儀採錄。(7)講述者：廖錦生（男，73 歲），2011 年 5月 7 日，苗栗縣三灣鄉，曾瓊儀採錄。其中邱其榮先生和黃從珍先生各講了兩則。

189

個地理，就蓋了聖蹟亭。199

其情節單元是「蓋聖蹟亭破壞風水」。

苗栗縣廖錦生先生講了一個「鷂婆200地」被破的故事：

造橋那裡有一個地方叫鷂婆地，每年清明掛紙的時候，鷂婆會飛下來把這

家人準備的祭品咬走，這個人想，每次提祭品來，都被鷂婆搶走，沒辦法

拿回家。於是有一年，他帶槍把鷂婆打死，結果墳墓碑石上有一個像子彈

孔一樣的洞，風水被破壞了，子孫就慢慢落沒了。201

其情節單元是「好風水被破，家道中落」。

苗栗縣南庄鄉戴德泉先生說從前有一句話叫「南庄桃花水，賺錢不過烏蛇嘴

（地名）。」南庄以前有二十幾家礦業公司，周邊應運而生的戲院、茶室、小吃

店林，儼然是一個山林中的樂園，礦工們賺了錢後，會去酒家放鬆，因此錢花得

很快，所以叫「桃花水」，所有的消費都在南庄，所以叫「不過烏蛇嘴」。但後來

開了一條路，破了烏蛇嘴的風水，所以人和錢都留不住了。202

《客家故事故事》裡有一個〈烏狗血破麒麟地〉的故事，也與南庄鄉有關：

龍門口是進入南庄鄉的必經之處，一百多年前挖龍門口時，沒有先拜山神，工人

們便開挖了。辛苦的挖了一天後，隔天來看，昨天挖的山洞全都不見了，一連幾

天都是如此。後來所有工人在山洞前守夜，希望能找出原因，當夜所有人都做了

同樣的夢：有一隻麒麟對他們說，我天不怕，地不怕，就怕黑狗血和五勾齒（鋸

樹的大鋸子）。早上醒來，他們馬上派人找了黑狗和五勾齒，並請來人來做法事，

法事完成後，工程就很順利了。但施工期間，峨眉藤坪山那裡發生地震，路都不

能通。有人說這是因為麒麟的喉嚨被刺穿後，麒麟尾巴動了幾下的緣故。203其情

節單元是「開挖的洞穴，自動回補」、「麒麟穴的剋星」、「破壞風水，產生地

震」。

還有一種風水被破壞的原因是，統治者怕民間風水太好會出帝王或草莽，因

此事先破壞。新竹縣芎林鄉黃從珍先生講述了一個義民廟的故事，裡頭就提及了

199 講述者：曾新蔘（男，48 歲），2011 年 1 月 13 日，桃園縣龍潭鄉，曾瓊儀採錄。 200 「鷂婆」是客家話，即老鷹。 201 講述者：廖錦生（男，73 歲），2011 年 5 月 7 日，苗栗縣三灣鄉，曾瓊儀採錄。 202 講述者：戴德泉（男，55 歲），2011 年 4 月 16 日，苗栗縣南庄鄉，曾瓊儀採錄。 203 〈烏狗血破麒麟地〉，姜信淇、吳聲淼編輯：《客家故事故事》（新竹：新竹縣政府，2004 年），

頁 70-73。

190

原本會出草莽英雄的風水被日本人所破的情節。204黃先生另外又講了一個皇帝破

「五龍」風水的故事：

清朝的時候，皇帝忽然覺得有一點不舒服，就要地理師看看有沒有什麼不

尋常的地方，地理師翻開地圖一看，發現五龍這個地方有五條龍脈，會出

帝王，而且小孩已經出生了。皇帝一聽，就拿起硃筆一畫，槓掉了四條龍，

四條龍的頭就被切掉，那些小孩就死了。所以現在五龍那個地方的山壁是

平整的，就像被筆畫過一樣。因為硃筆只畫到四條龍，有一條龍沒被畫到，

所以芎林鄉出了一個鄒洪將軍。205

其情節單元是「龍脈出帝王」、「皇帝用筆在地圖上摃掉龍脈」。

上述兩個故事都是統治者破壞出帝風水的故事，台灣其他地區如彰化、梧

棲、大甲、嘉義等地也有類似的故事–「楊本縣敗地理」：敘述清朝皇帝因為擔

心台灣有好地理，會出現真命天子跟朝廷對抗，因此命令楊本縣來台灣「看看台

灣的地理」，但楊本縣聽成「敗台灣的地理」，所以他到台灣之後，把台灣的一些

好地理破壞殆盡。206

苗栗縣的邱其榮先生講述了一個風水故事，故事主角林大欽的父親無意間得

知附近沼澤地是個寶地，他把鴨子趕過去吃草，故意跟那塊地的地主打架，然後

被地主打死了，他吩咐家人：「我如果被打死了，你什麼都不用討，就讓我埋在

那塊田裡。」那時候他家很窮，家人就用芒草把屍身捆一捆埋下去，這個風水要

用越軟的東西越好，這樣正好，埋下去以後，就叫「九鰍落湖生龍口」。後來他

兒子林大欽長大了，考中狀元，少年得志，對神佛不敬，得罪了「土潭神」，再

加上他的母親欺人太甚，因此本來可以傳九代的風水，僅傳了一代就被破壞掉。

林大欽長大後考中狀元。有一次，他在廣西要過河，應該先去拜「土潭神」，

可是他沒有去拜，反而說：「一團佛祖眼睜睜，還不就是黃泥攪稈莖。」

因為他是狀元嘴，所以那個土潭神就崩裂了。他說：「那麼神奇啊？說它

不靈又好像有靈。」土潭神很生氣說：「十八灘頭由你過，等你時衰運敗，

我再來敗你。」有一天林大欽的媽媽跟他說：「你看那個縣官出巡，前面

有人吹喇叭答答滴滴！喊喊咄咄地叫人要避開！你考到狀元有什麼用？」

林大欽說：「縣官算什麼？我的衣服拿到他面前，他就要跪下。」於是他

204 講述者：黃從珍（男，66 歲），2011 年 4 月 19 日，新竹縣芎林鄉，曾瓊儀採錄。 205 講述者：黃從珍（男，66 歲），2011 年 4 月 19 日，新竹縣芎林鄉，曾瓊儀採錄。 206 范姜灴欽，《台灣客家民間故事研究》，（東吳大學中國文學系碩士論文，2003 年），頁 47。

191

拿了狀元的黃袍馬褂到縣官面前，要縣官跪下。他媽媽沒有積德，還在地

上潑屎，縣官就在那兒跪了很久，他們也不叫他起來。縣官說：「以前你

爸爸只是個放鴨子的，死掉以後，隨隨便便用芒草捆一捆埋在田裡，你有

什麼好神氣的？」林大欽說：「我爸爸哪裡是放鴨子的？我爸爸的風水是

金打棺材銀打蓋，怎麼是芒草？」於是跟縣官打賭，去挖他爸爸的風水，

但怎麼挖都挖不到，因為那裡本來是沼澤，而且「泥鰍」會跑會遁，所以

挖不到。這時候廣西的土潭神就化身為一個平常人跟縣官說，只要往裡面

倒石灰，就可以挖到。泥鰍怕什麼？怕鹼性的東西啊！石灰一倒，泥鰍就

被它弄死了，挖出來以後，這個風水就敗掉了，林大欽就死了，以後他們

家就再沒有出過狀元了。「九鰍落湖生龍口」，本來有九尾泥鰍，只有林大

欽這尾出生了，其他八尾還沒有出生就被石灰弄死了，不然，本來可以傳

九代的。207

其情節單元是「狀元嘴」、「石灰破壞泥鰍穴」、「可以旺九代的好風水」、「好

風水被破壞，僅旺一代」。

新竹市羅恭枝先生講了一個「燕子穴」的故事，故事主角盧勇得到地理師的

幫助得到了燕子穴，從此飛黃騰達，大富大貴。可是盧勇不懂得回報，不但沒有

好好感謝地理師，反而還跟地理師說：「頭城有三分之二的土地是我的，可是我

有財沒有丁，請問你能不能幫忙？」地理師覺得他太貪心了，就破了「燕子穴」，

盧勇就死在去大陸的船上。208其情節單元是「好風水被破壞，人即死亡」。

有些風水故事中的主人為德不卒，引發地理師的不滿，進而破壞風水，以示

懲罰，「田螺穴」的故事就是如此：

地理先生點了一個田螺穴，但做下去之後，地理先生的眼睛會瞎掉，所以

要屋主答應他必須服侍他到老。點了田螺穴之後，這家人變得很富有，所

以很誠心地侍奉他，但到了第二代就沒那麼周到了。有一天，一隻羊跌到

糞坑裡淹死了，主人就把羊煮一煮給地理先生吃，旁邊有小孩子在吃飯，

他很疼小孩，就叫小孩上前來，要夾羊肉給小孩吃，小孩說：「噁！我不

敢吃，那個羊掉到糞坑裡。」他就知道這一代的主人沒有真心侍奉他。就

叫他的徒弟來敗這個風水，他徒弟跟主人說：「那個風水漂亮是漂亮，但

沒做對，要再挖一次。」挖洞之後，先人的金甕底下有一池泉水，徒弟就

207 講述者：邱其榮（男，78 歲），2009 年 3 月 8 日，苗栗縣銅鑼鄉，曾瓊儀採錄。 208 講述者：羅恭枝（男，78 歲），2009 年 6 月 7 日，新竹市，曾瓊儀採錄。

192

拿手帕給小孩子，跟小孩子說我師父的眼睛黏黏的睜不開，你去那池子幫

他沾一點水來。地理先生擦了以後，眼睛就亮了。這個風水被破壞掉之後，

這家人就沒有福氣了。209

這個說法的情節單元是「地理先生為人做好風水，因而眼睛失明」、「眼瞎復明」、

「好風水被破壞，就沒有福氣」。

這類的風水故事在說明人的德行上有缺失，例如：過於高傲、待人不誠懇、

不守信用、沒有積德等，就會導致風水被破壞。這樣的風水故事隱含了做人應「行

善積德」的教化觀念。

四、福地福人居（六則）210

苗栗縣銅鑼鄉的邱其榮先生講述了一則貴人不在乎賤地的故事：

以前的人很好心，會用芭樂葉煮芭樂茶給路人喝。有一個地理先生走到山

坡上，這個坡又長又陡，天氣又熱，他很渴想要喝茶，正好看到旁邊有人

奉茶，他拿了茶，發現裡面有很多礱糠。地理先生不禁抱怨：茶裡面放這

麼多礱糠，要怎麼喝？他探聽到是某一家人煮的茶，就故意點了一個五鬼

穴給他們，這個風水做下去以後，這一家就會敗掉。過了很多年，這家人

發達了，去跟這位地理先生道謝。地理先生問他：「你這麼好心奉茶，但

為什麼茶裡要放礱糠？」這人說：「那山坡很陡，行人走得氣喘吁吁，如

果一下子就把水喝下去，會氣血攻心、會傷到，放一點礱糠進去，喝水時

要先把礱糠吹走，就不會喝太急。」這人生了五個兒子，剛好又點到五鬼

穴，應了「五鬼搬運」，所以就發達了。211

其情節單元是「茶水放米糠」、「害人的絕地變福地」、「害人反而變成助人」。

在講完故事時，邱先生特別強調「先有天理，後有地理」。筆者詢問何謂「天

理」？邱先生表示，「天理」就是後天積德。只要有「天理」，壞風水就沒有影響。

苗栗縣卓蘭鄉詹右吉先生和新竹縣竹東鎮彭統妹女士也講了這個故事212，詹先生

209 講述者：邱其榮（男，78 歲），苗栗縣銅鑼鄉，2009 年 3 月 8 日，曾瓊儀採錄。 210 (1)〈好心有好報〉，金榮華：《台灣桃竹苗地區民間故事》（台北：中國口傳文學學會，2000

年），頁 105-106。(2)講述者：邱其榮（男，78 歲），苗栗縣銅鑼鄉，2009 年 3 月 8 日，曾瓊

儀採錄。(3)講述者：劉興竹（男，62 歲），2010 年 12 月 31 日，桃園縣中壢市，曾瓊儀採錄。

(4)講述者：廖英授（男，78 歲），2011 年 4 月 26 日，新竹縣新豐鄉，曾瓊儀採錄。(5)講述者：

詹右吉（男，73 歲），2011 年 5 月 3 日，苗栗縣卓蘭鄉，曾瓊儀採錄。其中詹右吉先生講了兩

則。 211 講述者：邱其榮（男，78 歲），苗栗縣銅鑼鄉，2009 年 3 月 8 日，曾瓊儀採錄。 212 (1)金榮華：《台灣桃竹苗地區民間故事》（台北：中國口傳文學學會，2000 年），頁 105-106。

193

說這是「福地福人居」，彭女士在故事末了也提出說明：「這茶婦是好心有好報，

一切是她修來的，壞風水對她沒有影響。」上述三個故事在金師《索引》歸於

779E「涼水加糠有功德」型。213

桃園縣中壢市的劉興竹先生講述了一個「乞丐揹布袋穴」的故事，也在強調

積德之人，不怕賤地：

苗栗黃家的風水很好，是「乞丐揹布袋穴」，所以富了好幾代。有人想破

壞黃家的風水，就在他家墓穴所在地的後山蓋了一座廟。沒想到這座廟的

香火很鼎盛，黃家反而更加昌盛，為什麼呢？因為多了一個布袋，所以更

有錢了。黃家是有道德的人，所以別人要害他不會成功，反而變成幫他家

的忙。214

其情節單元是「害人的絕地變福地」、「害人反而變成助人」。

苗栗縣卓蘭鄉詹右吉先生也講了好心人找風水的故事：

有一個人託地理先生找風水，地理先生每找一個，他就問：「會不會礙到

人？」找了很多地方，只要稍微會礙到人的他就不要。那個地理先生不耐

煩了，很生氣，找了一個絕地給他。幾年後，地理先生又經過那邊，奇怪！

風水的位置改了！原來是建好墳墓後的幾個月，忽然下大雨，發生土石

流，把墓地移到一個很好的位置，這戶人家就發達起來了。215

其情節單元是「好心人的墓地自動由絕地移至好風水」。

另有一個「絕地變龍穴」的故事：

范仲淹拜神的時候，都會祝禱：「萬家富，一家平。」希望大家有錢，我

家只要平安就好。他看到一個地方很漂亮，就想在這裡做風水，地理先生

不肯，因為這門風水很厲害，做下去之後會萬箭穿心。范仲淹回家考慮了

一下，跟地理先生說還是要做在這裡。地理先生問：「你有什麼理由非要

做在這裡？」范仲淹說：「既然這門風水做了以後會萬箭穿心，那就穿我

的心，不要害到別人。」後來風水一做下去，因為范仲淹很善良，所以絕

地變龍穴，「萬箭穿心」變成「萬笏朝聖」，「萬笏朝聖」就是朝官拿著笏

(2)講述者：詹右吉（男，73 歲），2011 年 5 月 3 日，苗栗縣卓蘭鄉，曾瓊儀採錄。

213 金榮華：《民間故事類型索引》上冊（台北：中國口傳文學學會，2007 年），頁 290。 214 講述者：劉興竹（男，62 歲），2010 年 12 月 31 日，桃園縣中壢市，曾瓊儀採錄。 215 講述者：詹右吉（男，73 歲），2011 年 5 月 3 日，苗栗縣卓蘭鄉，曾瓊儀採錄。

194

板朝見皇帝，所以日後范家出很多大官。216

其情節單元是「人存善心，絕地變龍穴」。

只要積德，處事合於倫常的法則，壞風水不但沒有影響，甚至還能轉化為福

地。因人為意志的參與，使得風水原有的功能被扭轉了，在這過程中，善的價值

就此彰顯了出來，故事的教化意義也益發鮮明。

五、風水師的騙局（五則）217

風水師的素質好壞參差，良莠不齊，苗栗縣銅鑼鄉陳毓君女士敘述了假地理

師裝模作樣的幫人看風水，卻誤打誤撞的讓主人大發的故事：有兩兄弟，哥哥當

地理師賺了很多錢，弟弟也想跟哥哥一樣，便把鍋蓋用布包起來，當作羅盤來用。

他到山上去，看到一個婦人在洗衣服，便問婦人附近有哪一家要蓋房子或墳墓？

婦人說：「陳家要建房子。」他又問：「陳家最近有發生什麼事嗎？」「前幾天，

媳婦打婆婆，公公餵豬時，睪丸被母豬咬。」這個假地理師便到陳家去，東看西

看，然後說：「前無憑障後無龍，媳婦都會打婆婆。」「左邊長，右邊短，母豬咬

了主人的睪丸。」屋主聽了嚇一跳，覺得好準，馬上請他留下來吃午飯，屋主的

父親眼睛不好，用手摸他的羅盤，發現跟其他地理師不同，便覺得他一定是名師。

跟午飯過後，屋主拿一支棍子這裡指那裡指，問假地理師哪個方位好，他忽然尿

急，正好屋主問他這是什麼地形，他回答「 218形」屋主聽成「鯉魚形」，屋主

進去跟他父親說，父親聽成「鳳形」，非常高興，跟他說等房子建好了，日後如

果大發，一定會給他很多賞金。假地理師不敢多做停留，趕緊回家。三年後，陳

家果然大發，想要報答地理師，很多人去冒領賞金，都沒成功。假地理師聽到這

個消息，又把鍋蓋用布包一包去領賞。一到陳家，老人家一摸到這個特別的羅盤，

就確定是當年幫他們看地理的師父，就給了他很多賞金。219

苗栗縣南庄鄉廖明順先生也講了這個故事220，桃園縣平鎮市劉閑妹女生、苗

栗縣銅鑼鄉邱其榮先生講的故事則單純敘述假地理先生事先找附近的人探問消

216 講述者：廖英授（男，78 歲），2011 年 4 月 26 日，新竹縣新豐鄉，曾瓊儀採錄。 217 (1)〈誤打誤撞個地理師〉，羅肇錦總編輯：《苗栗縣客語故事集》（三）（苗栗：苗栗縣立文化

中心，2002 年 12 月），頁 8-13。(2)講述者：邱其榮（男，78 歲），2009 年 2 月 21 日，苗栗縣

銅鑼鄉，曾瓊儀採錄。(3)講述者：劉閑妹（女，66 歲），2010 年 11 月 10 日，桃園縣平鎮市，

曾瓊儀採錄。(4)講述者：廖明順（男，64 歲），2011 年 4 月 16 日，苗栗縣南庄鄉，曾瓊儀採

錄。(5)講述者：廖錦生（男，73 歲），2011 年 5 月 7 日，苗栗縣三灣鄉，曾瓊儀採錄。 218 ，男性生殖器。 219 〈誤打誤撞個地理師〉，羅肇錦總編輯：《苗栗縣客語故事集》（三）（苗栗：苗栗縣立文化中

心，2002 年 12 月），頁 8-13。 220 講述者：廖明順（男，64 歲），2011 年 4 月 16 日，苗栗縣南庄鄉，曾瓊儀採錄。

195

息，然後去該戶人家行騙。221苗栗縣三灣鄉廖錦生先生講的故事則對於「假羅盤」

和「鳳形」有了解釋：

他用布包著鍋蓋假裝成羅盤，別人問：「大家的羅盤都是平的，怎麼你的

凸起來。」他說：「我的羅盤上有龍，有龍的比較準。」他走到山上，一

時尿急，就走到水溝旁小解，別人問他說：「老師，你在做什麼？」他不

敢說他在尿尿，就說在「奉 」，別人聽成「鳳形」，鳳形很好啊！就在那

裡做風水，日後就發達起來了。222

這樣的故事當笑話一笑置之可也，但對於現實生活中，某些過於迷信風水之

說，甚而被詐財的人而言，亦有一些諷諭作用。

這些風水故事多關聯或集中於一方地主、富人、名人身上，因此這些故事可

以看作當時人們茶餘飯後「八卦」的材料──對於這些著名人物、家族發跡興亡

的歷史，人們總有著好奇心。一個人物、家族要崛起，後面必定有複雜的因素，

絕非三言兩語可以道盡，可是風水地理卻是一種最方便的解釋，或者說平民百姓

最感興趣的答案。

221 (1)講述者：邱其榮（男，78 歲），2009 年 2 月 21 日，苗栗縣銅鑼鄉，曾瓊儀採錄。(2)講述

者：劉閑妹（女，66 歲），2010 年 11 月 10 日，桃園縣平鎮市，曾瓊儀採錄。 222 講述者：廖錦生（男，73 歲），2011 年 5 月 7 日，苗栗縣三灣鄉，曾瓊儀採錄。

196

第六章 台灣桃竹苗地區客家民間故事分析

第一節 本地區客家民間故事的類型

本文的分類方法是由是由阿爾奈（Antti Aarne）建立，湯 普 遜 （ Stith

Thompson）修改而成的「AT 分類法」，它將成型故事歸納在「動物故事」、「一

般民間故事」、「笑話」、「程式故事」、「難以分類的故事」五大類別。第一位用

AT 分類法分類中國民間故事的是丁乃通先生，之後金師榮華在丁氏的基礎

上，對 AT 分類做了修訂工作，其分類表如下：

一、動物故事（1–299 號）

1．野獸（1–99）

2．野獸和家畜（1OO–149）

3．人和野獸（150–199）

4．家畜（200–219）

5．鳥類（220–249）

6．魚類（250–274）

7．其他（275–299）

二、一般的民間故事（300–1199）

1．神奇故事／幻想故事（300-749）

2．宗教神仙故事（750–849）

3．生活故事／傳奇故事（850–999）

4．惡地主與笨魔的故事（1000-1199）

三、笑話、趣事（1200–1999）

1．傻瓜的故事（1200–1349）

2．夫妻間的笑話和趣事（1350–1439）

3．女人的笑話和趣事（1440-1524）

4．男人的笑話和趣事（1525–1874）

5．說大話的故事（1875–1999）

四、程式故事（2000–2399）

1．連環故事（2000–2399）

2．圈套故事（2200–2299）

3．其他程式故事（2300–2399）

197

五、難以分類的故事（2400–2499）1

歸納類型，一般只取故事，不取神話和傳說，因神話的題旨明確，檢索容易，

大致只有一個「情節單元」，也少有異說；「傳說」的題旨明確，檢索容易，因此

也不歸納類型，對於神話和傳說，通常只作「情節單元」的分析，但有些傳說中，

仍會見到已成類型的故事2，如本地區的客家傳說中，即出現了八種故事類型，

故筆者將這八種類型連同歸納本地區客家民間故事所得之一百一十六種類型，於

本節一併討論。

這一百二十二種類型（因傳說中的兩個類型亦見於民間故事），在五大類別

中的歸類如下：

動物故事有八種：

47D.1 狐假虎威

51B 狐狸分糕餅

105A 貓的看家本領沒有教

111C.1 牛和老鼠比誰快

200A.1 狗上貓的當

222A 蝙蝠取巧被排斥

235A 公雞失角

一般的民間故事有六十六種，其中

幻想故事有十八種：

333C 虎姑婆

400B 畫中女

400C 田螺姑娘

440A 青蛙娶妻

441* 田螺子（胡）3

461A 西天問活佛，問三不問四

465 神奇妻子美而慧，老實丈夫受刁難

542 狗耕田

1 金榮華：《中國民間故事與故事分類》（台北：中國口傳文學學會，2007 年 9 月再版一刷），頁

97-102。 2 金榮華：《中國民間故事與故事分類》（台北：中國口傳文學學會，2007 年 9 月再版一刷），頁

68。 3 此型為胡萬川《台灣民間故事類型》中的新增類型，未見於金榮華《民間故事類型索引》中，

下文凡加註（胡）者皆為此種情形。

198

554 動物感恩來幫忙

555A 太陽國

566 三件寶物和仙果

653 兄弟皆好漢

673A 聽得懂鳥語的人

742 百鳥衣

742A 仙妻佯許交換，色狼人財兩空

745A 財各有主命中定

745A 命中不該得的財寶（胡）

745B 荒屋得寶

宗教神仙故事有十七種：

750B.2 窮秀才年關救窮人

750C.1 受苦善心女，神仙賜美貌

750D.1 井水變成酒，還嫌無酒糟

751F 出米洞

761 惡地主變馬消罪孽

761** 前世因緣，今世親人（胡）

761A* 前世欠債今世還（胡）

761B 為神犧牲，來世好報（胡）

776 落水鬼仁念放替身

776A 漁夫義勇救替身

779D 天雷獎善懲惡媳

779D.1 惡媳變為鳥

779E 涼水加糠有功德

825A 陸沉的故事

829 有求必應

829A 神仙應請增人壽

834A 無福之人金變蛇

生活故事有三十一種：

876 巧姑娘妙對無理問

875B.1 姑娘巧解公牛奶

875B.5 巧姑娘以難制難

199

875D.1 巧姑娘妙解隱謎

875D.2 巧媳婦妙悟或妙寄家書

851C 賽詩求婚

876B 姑娘詩歌笑眾人

893 酒肉朋友

910 所有預警皆應驗

910E 父親的遺言–田裡埋了銀子

920A.1 小男童以難制難

922A.1 小女婿妙言勝連襟

923 像愛鹽那樣愛

926E 鐘上塗墨

926T 斗米斤雞

943 對自己命運負責的公主

947A 橫財不富命窮人

960 水泡為證報冤仇

969 得寶互謀俱喪命

980 兒子一言驚父親，從此孝養老祖父

980B 跌碎飯碗勸婆婆

980C.2 不孝子欲孝鑄大錯

980F 兒子比財產可貴

980G 智服伯母

982 沒有石子，餓死老子

983 少婦巧醫單相思

985A 先救別人的孩子

989A 財富生煩惱

996 劣子臨刑咬娘乳

996A 逆子弒親誤砍瓜

998 富家子終於知艱辛

惡地主與笨魔的故事有二種：

1030 分莊稼

1151 巨鞋退敵

笑話、趣事有四十七種：

200

1271C 為樹披衣取暖

1275A 傻瓜認路進水塘

1305G 守財奴以看代吃以虛代實

1310D 放鴨湖中解其渴

1336B 不識鏡中人

1375D.1 真正怕老婆的人

1375F 要面子的怕老婆丈夫

1382A 傻媳婦存儲日曆

1382B 傻媳婦濫用客氣話

1387A.1 懶得不肯動手的丈夫或妻子

1408C 我夫何必學牽牛

1441C** 巧兒智止不倫（胡）

1446A 拙女學裁縫

1457A 媒婆巧計妙安排

1517 我的東西更值錢

1520 放響屁（胡）

1525A 妙賊妙計，先說後偷

1525H 賊互偷

1525H.4 小偷躲進箱中讓賊偷

1525S 小偷和縣官

1526A.1 狡言吃白食

1526C 巧計連環騙財物

1533 分雞

1543E 假毒藥和解毒劑

1563B 讓人誤認在親吻

1568B.1 頑童吃點心

1592D 請你聽錢聲，就算付你錢

1619 可以兩讀的文句

1631A 把偷來的家畜染色後賣給原主

1635A 惡作劇者兩頭騙人，受騙者虛驚一場

1655 失小得大

1660A 比手劃腳會錯意

201

1683 傻瓜的有樣學樣

1687B 傻瓜忘物

1690* 傻子易物每況愈下（胡）

1691A.1 憨丈夫遵囑猛吃

1696 傻瓜行事總出錯

1696A.1 家裡出事別怪我

1696C 傻女婿學話，句句派用場

1696G 無論怎麼說都不對

1698B 聾子吵架

1699 不懂外語鬧笑話

1699A.1 不懂方言起誤解

1920 吹牛比賽

1920A 大家來吹牛

1920B 我沒空說謊

1951 懶人之懶

本地區的「動物故事」一方面顯現了先人對動物習性的了解，例如：貓和虎

都會騰、撲、剪，但貓會爬樹，虎並不會；貓善捕鼠；貓、狗在生活習慣以及對

人類的態度上明顯不同；蝙蝠有四肢又有飛翼；公雞報曉及蜈蚣怕雞等。早期的

人類很長一段時間以來，是以狩獵為主要的生產方式，之後進入農耕階段，也開

始學會馴養很多動物，因此人們對動物習性的觀察和興趣，自然十分濃厚，而這

樣的觀察及興趣也自然地反映於民間故事中。另一方面強調動物「知恩圖報」，

主角因故救了動物，動物為了報恩，在某個關鍵時刻幫助甚至救了主角的生命。

在這些故事中，被報恩者均是善良的人，他們因為善心救助了動物，之後很自然

的得到了動物的回報。這些動物報恩的情節，既有幾分神奇又貼近動物原本的形

態特性，既符合實際生活的邏輯又巧妙寄託著人們美好的願望，於是便成為一種

精美的構思方式在民間故事中流行開來。4

本地區的「幻想故事」可歸納出十八種類型，其中十二種類型的故事在敘述

人倫關係，包括父母子女、夫妻及兄弟：

一、父母子女（二型）：「虎姑婆」型的故事是父母講給小孩子的故事，告訴

他們要聽父母的話；「三件寶物和仙寶」型的主角因為孝順，所以得到寶物，主

4 劉守華：《中國民間故事史》（湖北：湖北教育出版社，1999 年 9 月），頁 122。

202

要在強調孝順的重要。

二、夫妻（七型）：「畫中女」、「田螺姑娘」、「神奇妻子美而慧，老實丈夫受

刁難」、「仙妻佯許交換，色狼人財兩空」、「百鳥衣」這五型故事的妻子，不管是

畫中女、田螺姑娘、龍女或仙妻，每一個都是兼具美麗與智慧，既能煮飯持家，

又能協助丈夫解決難題；「青蛙娶妻」和「田螺子」二型故事的丈夫，剛開始都

其貌不揚，不過卻擁有無比的智慧與勇氣，故事結尾都變成俊美的少年。由這些

故事可以看出民間對於婚配的美好想像。

三、兄弟（三型）：「狗耕田」、「太陽國」二型故事中的哥哥不但自私自利且

毫不顧念兄弟情感，因此得到教訓，而老實且懂得友愛的弟弟則獲得獎賞。「兄

弟皆好漢」型的故事除了極力誇大各人超凡的本事外，團結力量大的寓義也不言

而喻。

另「財各有主命中定」、「荒屋得寶」二型流露出濃厚的宿命觀念，「西天問

活佛，問三不問四」型則表露了百姓對美好生活的渴望。「聽得懂鳥語的人」型

揭示了守信的重要。

本地區的「宗教神仙故事」有十七種類型，「無福之人金變蛇」型的故事顯

露出富貴是命中註定的意識，另有許多不成型的故事，包括：〈時頭時尾有差別〉、

〈連體嬰〉等敘述生辰八字決定人未來的命運，無論窮通禍福、成敗得失早在出

生的剎那就已被決定了；〈大安河的水鬼〉、〈黃泥塘水鬼〉、〈拗命不贏〉敘述人

的死法也是命中註定的，以上這些故事都帶有濃厚的宿命論。趙景深先生說：「中

國的民間故事大多是『宿命論』，不過這種宿命論是樂觀的，不是悲觀的。用常

說的『樂天知命』，大約可以說明中國老百姓的心理吧？5」這種「樂天知命」的

想法，勸人凡事不用強求，該是你的就是你的，不屬於你的強求也沒有用，因此

人要守本分，不應貪圖意外之財，安然接受人生的諸多限制，且在遭遇苦痛困厄

時，不會怨天尤人，能平心靜氣的繼續努力。而「窮秀才年關救窮人」、「受苦善

心女，神仙賜美貌」、「天雷獎善懲惡媳」、「落水鬼仁念放替身」、「漁夫義勇救替

身」、「涼水加糠有功德」等型是「行善必得福報」的故事，相較於宿命論的故事，

這類的故事積極地擺脫命中註定的限制，透過行善積德，以改變個人天生的命

限。另有一些因果報應的故事，「前世欠債今世還」、「為神犧牲，來世好報」、「前

世有罪孽，投胎為畜生」、「前世因緣，今世親人」等型的故事都顯現了種善因得

善果，種惡因得惡果的因果報應觀念。

5 陳妙如：〈中國 AT745A 型故事研究〉收入《2002 海峽兩岸民間文學學術研討會論文選》，台北，

中國口傳文學學會、南亞技術學院，2002 年），頁 301。

203

本地區的「生活故事」共有三十一型，其中不少故事在敘述人倫關係，包括：

「酒肉朋友」型故事敘述婚姻生活中遇到困難時，必須運用智慧解決問題；「劣

子臨刑咬娘乳」、「逆子弒親誤砍瓜」、「父親的遺言」三型故事敘述父母不能溺愛

子女，應以正確的方式教養子女；「兒子一言驚父親，從此孝養老祖父」、「跌碎

飯碗勸婆婆」、「沒有石子，餓死老子」三型故事則說明了為人子女應孝順父母的

道理；「得寶互謀俱害命」、「水泡為證報冤仇」二型都敘述了朋友之間應和睦相

處、互相幫忙。

「聰明的言行」類的故事數量最多，其中又以「巧慧女」的故事最多，江帆

在〈女性生活智慧的閃光〉一文，認為巧媳婦故事在中國之所以流傳深廣，有其

深刻的社會原因及文化背景因素：

在中國幾千年的宗法制社會中，其封建性特點的標志之一便是對女性的嚴

格束縛。所有的家規、族規都有管束婦女的具體條例和道德規範，其中對

「媳婦」的管束尤為嚴厲。她們位處卑下，不但家長家婆多有刁難，令其

恪守婦道，操持家務，孝敬公婆；而且生活的周遭環境也要求她們言行恭

謹，奉守忌諱，不得抗上頂撞，動輒得咎。為人婦子媳的女性只有俯首貼

耳，終年累月勞作，才符合「婦德」的準則，被人道「女人無才便是德」。

至於女子言談說話更不被尊重，古有「兒媳人口不可用」的俗語，巧婦的

嘴巧，能言善辯，自然是逆反之舉。然而正是在這封建禮教的層層重壓之

下，民間文學中卻創作了極其豐富多彩的「巧媳婦」故事，生動形象、痛

快淋漓地揭露了男尊女卑的家長制壓制女性的本質，謳歌了婦女的聰明才

智，針砭了代表封建宗法勢力的公公、官吏等人歧視婦女的愚蠢、醜惡行

徑。6

古代婦女因為受教育的機會較少，處理事情或許因此較難周全。許多男子便因此

對婦女有輕視、言語戲謔、刁難之舉。即便如此，很多女性仍展現了機智，綜合

生活的經驗以解決難題。她們逢人不卑，遇事不畏，恰如其分的維護、爭取了自

己的尊嚴與公平的對待。這些故事，在傳統父系、男尊女卑的社會結構裡，不啻

打了看輕女性的男性一巴掌：要這些男性們知道，女人的機智、反應、處理事情

的能力並不比男性們差，尤其在資源如此傾向男性的傳統社會裡，更是難能可貴。

本地區的「惡地主與笨魔的故事」共有兩型，一型為「分莊稼」，是長工鬥

6 江帆：〈女性生活智慧的閃光〉，收入劉守華編：《中國民間故事類型索引研究》（湖北：華中師

範大學出版社，2002 年 10 月第 1 版），頁 641-642。

204

地主的故事，極富寫實性，表現出很強烈的愛憎情感，身受壓迫欺凌的長工，為

了維護自己的權益，運用智慧戰勝地主。另一型是「巨鞋退敵」，乃是黃南球傳

說中，他力抗原住民時所用的計策。

本地區的「笑話、趣事」中已成類型者有四十七型，其中「不識鏡中人」、「懶

得不肯動手的丈夫或妻子」、「假毒藥和解毒劑」、「傻瓜忘物」、「家裡出事別怪

我」、「大家來吹牛」及「我沒空說謊」等七型源自於古代的笑話。傻瓜、傻媳婦、

笨（男）人、笨女人的笑話有四十七則，占筆者收集到的笑話數量的三分之一，

顯見這類嘲笑笨人的笑話在本地區頗受歡迎、流傳甚廣。另外尚有十八則黃色笑

話，有以豬腸、鍋鏟、泥鰍、芭樂比擬男性生殖器，鍋子、鱉比擬女性生殖器者，

也有用「兩壟變一壟」、「耕田」來暗示性行為者，都是譬喻生動，純樸自然，極

具趣味性的笑話。我國自古嚴設「男女之防」，古人且將「男女之事」視為隱諱

不可言之事，在性知識貧乏的時代，黃色笑話的轉述傳播，除了娛樂效果之外，

或許還是性知識傳播的管道之一。隨著時代進步，「性」已不再像昔日那般諱莫

如深、難於啟齒，於是在筆者的要求下，有些講述者便說了一些，但這些黃色笑

話沒有一個是講述者主動說出的，顯見對於講述者來說，這類的笑話仍然屬於比

較檯面下，不登大雅之堂的。

綜上所述，本地區客家民間故事的特色有：一、重視人倫關係，不論「幻想

故事」或「生活故事」，與人倫關係有關的故事數量都很多；二、凸顯女性的才

智，「幻想故事」的「神奇的妻子」類及「生活故事」中的「巧慧女」類，二類

故事中的女性形象十分一致，都在強調女性的才智；三、反映多種命運觀；「幻

想故事」及「宗教神仙故事」二類故事呈現「宿命論」、「德報論」及「因果報應」

三種命運觀念。四、寄託美好的願望，從「動物故事」和「幻想故事」中可以看

到。

客家人多半生活在山區，為了謀生必須與大自然搏鬥、與閩南人、原住民交

涉，在其所面對的種種生存壓力之下，造就務實的性格，且不尚浮誇，因此幻想

性較高的「動物故事」、「幻想故事」的數量自然少於生活故事及笑話、趣事。筆

者收集到故事中，「宗教神仙故事」有十六型，在科學如此昌明的現代，這類的

民間故事仍然為數不少，顯見宗教信仰普及在一般民眾的生活裡，影響力不容小

覷。生活當中總會發生大大小小難以預料的疑難雜症，解決這些事情需要智慧或

急智的反應，「生活故事」對生活中可能發生的各種狀況，提供了參考的解決方

式。同時，很多「生活故事」對於待人接物也頗具教育意義，因此收集到的類型

有三十三型，是所有故事中數量次高的。儒家的教化作為整個中國的主要價值

205

觀，是相對嚴肅的。平日的一絲不苟，緊張的人際關係，讓人在閒暇時，在需要

緩解壓力的場合，「笑話、趣事」作為一種潤滑劑，確實起到放鬆情緒、緩解緊

張，拉近人和人距離的作用。有些笑話暈腥不忌，講的人和聽的人，在哈哈大笑

之餘都有暫時衝破禮教禁忌、束縛的快感吧！「笑話、趣事」一般說來，篇幅較

短，較無複雜的內容，而且在聽講時印象深刻，記憶清晰，容易複述，因此採錄

到的數量最多。

第二節 本地區客家民間故事的情節單元

情節單元是故事中無法再細分，且具有獨立完整意義的敘事單位，是故事中

罕見的、不尋常的、值得傳述的內容。在民間文學中，每一則可以稱作故事的敘

事，至少有一個或一個以上的「情節單元」。7本文以這個定義為原則，分析收集

到的十四則神話、一百二十四則傳說及四百則故事，共有五百一十一個情節單元。

情節單元類別的劃分，最早見於湯普遜《民間文學情節單元索引》一書，以

英字母編號區分二十三大類，臚列如下：

A0-2899 神話、諸物起源(Mythological Motifs)

B0-899 動物(Animals)

C0-999 禁忌(Tabu)

D0-2199 變化、法術、法寶(Magic)

E0-799 鬼、亡魂(The Dead)

F0-1099 奇人、奇事、奇地、奇物(Marvels)

G0-699 妖魔鬼怪(Ogres)

H0-1599 考驗、檢定(Tests)

J0-2799 聰明人、傻瓜(The Wise and the Foolish)

K0-2399 機智、欺騙(Deceptions)

L0-499 天命無常、事有意外(Reversal of Fortune)

M0-499 預言、宿命(Ordaining the Future)

N0-899 好運、壞運(Chance and Fate)

P0-799 社會(Society)

Q0-599 獎勵、懲罰(Rewards and Punushments)

7 金榮華：〈情節單元釋義–兼論俄國李福清教授之母題說〉，《華岡文科學報》第 24 期（台北，

中國文化大學文學院，2001 年 3 月），頁 174。

206

R0-399 捕捉、拯救、逃亡(Captives and Fugitives)

S0-499 乖戾、殘忍(Unnatural Cruelty)

T0-699 婚姻、生育(Sex)

U0-299 生活的本質(The Nature of Life)

V0-599 宗教(Religion)

W0-299 個性的特點(Traits of Character)

X0-1899 詼諧、笑話(Humor)

Z0-599 其他(Miscellaneous Groups of Motifs)

這些類別均以英文字母配合數字編號組成，二十三個大類之中，又各分若干

次大類；次大類之下再分支類，支類之下再列細目。其特色是每一個情節單元，

都能依其類別編出所屬的編號。8

金師榮華的《六朝志怪小說情節單元分類索引（甲編）》，鑑於國人對湯普遜

《民間文學情節單元索引》中的分類和編號並不熟悉，且六朝志怪小說中的許多

情節單元，未收錄於其中，因此採中國傳統類書分類方式編排，共有四十六類9，

類目如下：

1.天 2.地 3.山

4.水 5.火 6.人(人倫)

7.人(言行) 8.人(技藝) 9.人(異能)

10.人(道術) 11.人(器官肢體) 12.人(形體)

13.人(生命) 14.人(靈魂) 15.人(夢)

16.人(變形) 17.人(喪葬) 18.人與鬼神

19.人(與蟲魚鳥獸) 20.人(與植物) 21.亡者(亡魂)

22.鬼神 23.精怪妖魅 24.佛教

25.靈異 26.鱗介 27.蟲

28.禽鳥 29.獸 30.五穀雜糧

31.花草 32.樹木(附竹) 33.果實

34.食物 35.礦物 36.屋室

8 金榮華：《中國民間故事與故事分類》（台北：中國口傳文學學會，2007 年 9 月再版一刷），頁

13-22。 9 金榮華：《六朝志怪小說情節單元分類索引（甲編）》（台北：中國口傳文學學會，2007 年 9 月

再版），頁 3。

207

37.車船(轎) 38.床帳 39.衣帛

40.履帽 41.藥物 42.器物

43.武器 44.樂器(附音樂) 財寶

46.雜物

林彥如《《六度集經》故事研究》以金師榮華的分類方式為基礎，理由有三：

一、其分類成果簡明可據；二、後人編目本應與前賢之作力圖統一，以便於學界

檢索利用；三、分類之結果，又可作故事選材之比較。10除了第三個理由不適用

於本論文外，前兩個理由均十分合宜，因此筆者以金師榮華的分類方式為基礎，

再針對本地區客家民間故事情節單元的特性作調整。

這四十六種分類，有許多為本地區故事的情節單元所未見，例如：「地」、

「水」、「火」、「人（技藝）」、「人（形體）」、「人（靈魂）」、「人（與植物）」、「食

物」、「屋室」、「車船（轎）」、「武器」、「樂器」、「財寶」、「雜物」等十四類。又

本地區故事的情節單元數量有限，有些類別的數量太少，故將性質較接近的類別

整併，如：

「天」類僅有四個、「山」類只有兩個，因此將這二類併為「天、山」一類。

「亡者」類只有一個，「精怪妖魅」類只有六個，因此將這二類併在「鬼神」

類。

「五穀雜糧」有一個、「花草」三個、「樹木」五個、「果實」二個，將這四

類併為「植物」一類。

另將跟人有關係的，包括「人倫」、「言行」、「異能」等十大類歸併為「人」

類，於其下新增「命運」及「其他」兩個次類。而「人與鬼神」與「鬼神」有重

疊的部分，為求一致性，故將前者併入後者。「人與蟲魚鳥獸」類只有兩個，一

個與孝順有關，歸於「人倫」這個次類；一個與德報論的命運觀有關，歸於「命

運」這個次類。

「鱗介」、「蟲」、「禽鳥」、「獸」等跟動物有關的情節單元併為「動物」類，

於其下新增「變形」及「其他」兩個次類。

跟器物、用品有關的，如「礦物」、「床帳」、「衣帛」、「履帽」、「藥物」、「器

物」等六類歸併為「器物」類。

經以上原則歸納之後，共有「天、山」、「人」、「鬼神」、「佛教」、「靈異」、「動

10 林彥如：《《六度集經》故事研究》（台北：文化大學中國文學研究所碩士論文，2004 年），頁

47。

208

物」、「植物」、「器物」八大類別，於八大類別之下，再細分若干中類，列表如下：

大類大類大類大類 中類中類中類中類 數量數量數量數量

天 4 天山（6）

山 2

人倫 38

言行 183

異能 6

道術 3

器官肢體 24

生命 4

變形 9

喪葬 34

命運 12

人（339）

其他 26

神 46 鬼神（60）

鬼怪 14

佛教（9） 9

靈異（10） 10

鱗介 7

蟲 6

禽鳥 8

獸 21

變形 6

動物（51）

其他 3

五穀雜糧 1

果實 2

花草 3 植物（11）

樹木 5

器物（25） 25

209

於各中類之下，再依性質不同而區分若干小類，並製成〈情節單元分類表〉，

置於文末（附錄一），以供參考。

本地區客家民間故事的五百一十一個情節單元，僅有「掘地得錢」、「石可

燃」、「石變為人」、「城門見血，城陷為湖」、「知悔消罪」、「食兼十餘人

之量」、「預知災禍」、「預知亡期」、「入火不傷」、「占夢」、「掌中有字」

「人遺皮如蛇蛻」、「延命」、「人壽三百歲」、「命盡神難救」、「所夢應驗」、

「葬地佳者福子孫」、「侵神遭懲」、「人懂鳥語」、「亡魂求渡」、「亡魂求

渡」、「亡魂飲酒」、「鬼」、「螺變為人」、「鳥能言」、「鳥報恩」、「長

生不老藥」二十七個出現於金師榮華的《六朝志怪小說情節單元分類索引（甲編）》

中，筆者以為主要原因六朝志怪小說的內容以神奇怪異為主，因此幻想性的情節

單元居多，而本地區的客家民間故事重人倫、尚務實，二者歧異性頗大，因此類

同的現象不多。以下就這八大類情節單元進行論述。

一、天、山（6個）

「天、山類」的情節單元只有六個，跟「天」有關的有四個：「天上原有九

個太陽」、「天破洞」、「黃龍升天，天降大雨」和「天雷獎善懲惡」。前二個情節

單元分別由「后羿射日」和「女媧補天」神話中分析出來的，神話的思維模式非

常原始，且富有幻想性，客家人繼承漢族文化，又吸納了百越族、畬族等文化，

早已脫離原始思維模式，因此在本地區客家民間故事中，這類的情節單元只有兩

個。

龍是中國傳說中一種善變化、能興雲布雨、利萬物的神異動物，為眾鳞蟲之

長、四靈（龍、鳳、麒麟、龜）之首。因龍有興雲布雨之能，故民間普遍有龍王

治水的信仰，「黃龍升天，天降大雨」這個情節單元應是奠基於此種信仰而產生

的。

中國古代即盛行對雷公的崇拜，認為雷擊跟天譴有關，若做了不義之事，如

不孝順父母、浪費食物等，雷公便會以電擊的方式懲惡。由「天雷獎善罰惡」這

個情節單元，可知雷公的功能逐漸擴張了，由原本的懲惡擴大到獎善。

另「出米洞」與「開挖的洞穴，自動回補」則歸於「山」這一類當中。前者

出自「出米洞」傳說，後者則出自「烏狗血破麒麟地」傳說。

二、人（339 個）

「人」這一類的情節單元，在所有分類當中，所占數量最多，分為「人倫」、

「言行」、「異能」、「道術」、「器官肢體」、「生命」、「變形」、「喪葬」、「命運」及

「其他」十個次類。

210

（一）人倫（38 個）

「人倫」類的情節單元又區分「父母」、「夫妻」和「朋友」三類。「父母」類的

情節單元有十七個，其中有八個：「不孝子欲孝反鑄大錯」、「不孝媳被自己媳婦

的言語點醒」、「不孝媳用破碗給婆婆吃飯」、「臨刑前咬下母親的奶頭」、「夜殺父

親而不知是砍了假人」、「惡媳以水蛭代豬肉給瞎眼婆婆吃」、「不孝子想殺雞取腹

內金塊，反被母雞弄瞎眼」、「把年老的父親拋棄在野外」，都在描述不孝這件事，

而與孝行有關的故事，常常是以「不孝」的情節單元為開端，故事末了再點出教

化的意義。

「夫妻」類的情節單元有十八個，有二個是富女嫁窮漢和富女騎驢或馬配

親；一個是賽詩求婚；另有八個是異類通婚，此異類包括：田螺、蟾蜍、畫中女、

仙人。異類通婚奠基於原始時代物我混同的思維方式，這種思維方式在下文（七）

變形中有詳細論述，此不贅言。

「朋友」類的三個情節單元都在敘述朋友之間應真誠相待。

（二）言行（183 個）

「言行」類的情節單元有一百七十八個，再區分為「智」、「義」、「笨」、「惡」、

「誤」、「儉」、「懶」、「讖」、「食」、「財」、「性」等十一小類。其中「智」小類有

九十三個情節單元，內容包括才女、長工或小女婿運用聰明才智解決問題、拒退

對手；也有縣官用計破案；主角用計對抗原住民；媒婆用計媒合男女雙方；主角

智勝打賭或主角惡作劇等。「義」小類有五個情節單元，內容都在講助人；「笨」

小類有三十個情節單元，多在嘲弄愚笨的妻子、傻女婿、不知變通或不懂看場合

說話的人。「惡」小類有十八個情節單元，這些「惡」包括：殺人、貪心、謀害、

偷盜、占人妻子等負面行為。「誤」小類有十個情節單元，主要是因為不懂方言、

不懂外語而產生的誤解，有的是因為重聽傳錯話，或誤判對方的肢體語言而造成

誤會等。「儉」小類有四個情節單元，這些節儉的行為的背後，反映出客家人因

物資艱困而愛物惜物的觀念，甚至到了有些慳吝的地步，因此這樣的情節單元反

而具有一種誇張的趣味。「懶」小類有三個情節單元，刻意鋪張懶惰的行為，引

人入勝。「讖」小類有二個情節單元。「食」小類有四個情節單元，戲謔的成分居

多。「財」小類有十個情節單元，當中提到發財的途徑有二：得到好風水和幸運；

也有敘述人在不知情的狀況下放棄財富，這蘊含宿命論；另有富教化意義者：告

誡年輕人千萬不能賭博、快樂和兒子遠比財富重要。「性」小類有三個情節單元。

來自黃色笑話。

（三）異能（6個）

211

「異能」類的情節單元中，人類擁有的異能是：懂鳥語、擁有不尋常的力氣、

能射日、出口即為真的狀元嘴或皇帝嘴，透過這些情節單元，可以看出平民百姓

翼望自己擁有的異能。

（四）道術（3個）

「道術」類的情節單元雖然只有三個：「占夢」、「放置符咒助人」及「放置

符咒害人」，但卻隱含了兩種傳統民俗文化。一是「占夢」，中華民族的夢文化可

以上溯到遠古時代，《列子》記載有黃帝夢游華胥11，《史記．五帝本紀》記載黃

帝以占夢得到風后、力牧兩位大臣12等。甲骨卜辭中亦有占夢記載，周代設有占

夢職官，為國事決疑。春秋以後，占夢漸漸從官方活動變為民間文化，但其影響

一直及於現代。13占夢是一種特殊的占卜方式，藉由分析和解釋夢象，將其和一

定的預兆聯繫起來：什麼樣的夢象，將預兆什麼樣的事變；哪些夢象是吉兆，哪

些夢象是凶兆。14時至今日，透過長輩的口耳相傳，或者翻開黃曆，我們對於夢

兆並不陌生。因此「占夢」也成為民間故事中一個有趣的情節單元。

二是「厭勝」，即用咒術來制伏他們想要制伏的人或物。如《顏氏家訓》〈風

操〉中：「畫瓦書符，作諸厭勝。」15這應是住居辟邪的一種方法，在瓦上寫咒

符，也代表厭勝威力。「放置符咒助人」和「放置符咒害人」都是從「為師傅補

過的徒弟」故事中而來，劉守華《中國民間故事史》以為：興修房屋的匠人用放

置某種小物施行「厭勝」巫術的說法流行甚廣，其神祕效應多半不可信，多半是

匠人為了給自己的技藝添上一層神祕色彩，以便在社會不被歧視而編造出來的。

16透過這些情節單元，可看出「占夢」和「厭勝」文化亦存於本區客家族群的生

活當中。

（五）器官肢體（24 個）

「器官肢體」類的情節單元含括「四肢」、「皮膚」、「耳」、「血」、「屁」、「骨」、

「眼」、「睪丸」、「嘴」、「頭」等小類。這類的情節單元大多是對於器官肢體的誇

大形容，如：「不尋常的大腳」、「頭戴可裝五、六十斤魚的大草帽」、「大海只到

他的小腿肚」、「五、六十斤魚不夠塞牙縫」等，而這些誇大的情節單元多半來自

11 嚴靈峰編輯：《無求備齋：列子集成》（台北：藝文印書館，1971 年，據據明刊正統道藏本影

印），頁 22。 12 漢）司馬遷、（劉宋）裴駰集解：《史記》（台北：藝文出版社，2005 年，清乾隆武英殿刊本），

頁 28。 13 劉文英：《夢與中國文化》（北京：人民出版社，2003 年 10 月），頁 11。 14 劉文英：《夢與中國文化》（北京：人民出版社，2003 年 10 月），頁 126。 15 蔡宗陽：《新編顏氏家訓》（台北：國立編譯館），頁 162。 16 劉守華：《中國民間故事史》（湖北：湖北教育出版社，1999 年 9 月），頁 462。

212

「兄弟皆好漢」型的故事，通常故事裡有十兄弟，各有其器官肢體的特出之處，

且故事主角在彰顯團結力量大，因此這類情節單元的數量不少。

（六）生命（4個）

「生命」類的情節單元只有四個，兩個跟復活有關：「失敗的復活」和「靠

體溫使人復活」；另一個是「彭祖活了八百歲」和「延遲人的死期」。

（七）變形（9個）

「變形」類的情節單元中，人變成田螺、蛇、魚、鳥、蟾蜍、猴子等動物，

這些變化都是直接變化，並沒有借用巫術或法術。中國自古以來即有這樣的變形

思想，如：《莊子．齊物論》中的「物化」、東晉葛洪《抱朴子》〈黃白篇〉：

至於飛走之屬，蠕動之類，稟性造化，既有定矣。及其倏忽而易舊體，改

更而為異物者，千端萬品，不可勝論。人之為物，貴性最靈，而男女易形，

為鶴為石，為虎為猿，為沙為黿，又不少焉。……變化者，乃天地之自然。

17

認為變化是天地自然的現象，萬物之靈的人類能夠改變形體，變形為動物、甚至

為沙為石。英國人類學家愛德華．泰勒的《原始文化》主張「萬物有靈說」：

因為蒙昧人沒有在人和動物的靈魂中間劃出特定的界限，至少可以承認他

們能夠讓人的靈魂毫不困難地轉移到低級動物的軀體中去。18

原始人類存在著物我混同的思維，認為人與大自然萬物是平等且不分彼此的，因

此人與動物可以互相轉化。19這種「變形」不光只是人變動物，在「動物」類的

情節單元中，亦有動物變人，或動物變植物（狗變竹子）、動物變物品（蛇變金、

蛇變項鍊）等，顯見物我混同的思維模式仍遺留於本地區的客家民間故事中。

（八）喪葬（34 個）

「喪葬類」的情節單元下又區分「穴位」、「功能」、「其他」三小類。由「穴

位類」的情節單元來看，風水穴位大多以其形似生活中的某樣實物來命名，像什

麼則命名什麼，例如：田螺穴、燕子穴、鯉魚穴、麒麟穴等。由「功能類」的情

節單元來看，得到風水多能帶來財富、或能庇蔭子孫後代、若得到龍脈則可出帝

王；反之若風水被破壞了，即會家破人亡、家道中落等。而由「其他類」的情節

17 （東晉）葛洪：《抱朴子》（台北：里仁書局，1981），頁 259。 18 愛德華．泰勒，《原始文化》，（桂林：廣西師範大學出版社，2005），頁 414。 19 范姜灴欽：〈台灣客家與原住民「人變動物」故事比較研究〉收入《東華中國文學研究》第九

期（台東：國立東華大學中國語文學系，2011 年 6 月），頁 202。

213

單元來看，發現風水穴位的好壞並非固定不變，如「好心人的墓地自動由絕地移

至好風水」、「人存善心，絕地變龍穴」，可見個人的行善修德，可以轉變風水的

屬性，在這類的情節單元中，風水信仰已與「行善積德」的觀念結合，富有較積

極的教化意義。

（九）命運（12 個）

「命運類」的情節單元下又細分「宿命」及「德報」兩小類，前者有七個，

後者有五個。由宿命類的情節單元內容來看，可知有這樣命運觀的人，認為人的

壽命、富貴、死法等都是命中註定的，強求不得，當中亦有不少情節單元顯現了

因果輪迴，報應不爽的觀念。德報類的情節單元中，好施、行善、虔誠都能獲得

報答或獎賞。若以這二類情節單元的數量及內容來論，在本地區的客家民間故事

中，宿命的觀念顯然比德報觀念來得深入人心。

三、鬼神（52 個）

「鬼神」類的情節單元之下，又再細分有「神」和「鬼怪」兩個次類。「神」

這一類的情節單元提到的神包括：女媧、呂洞賓、桃花女、龍王、活佛、菩薩、

媽祖、土地公、土地婆、義民爺、灶君、天帝、八仙，或泛指仙人，由此可知客

家人信仰之多元。而其中以土地公為主角的情節單元最多，這顯現土地公信仰深

植於土本地區的客家族群當中。在這類的情節單元中，神與人的關係大致可劃分

為二：一是助人，其方式包括：延遲人的死期、應許信徒的要求、對禍患預警、

將人的容貌變美、助人賺大錢、贈送寶物、解救危難、治病等，這些其實都是平

民百姓對於美好生活的想望，寄託於民間故事當中；一是懲罰，對於壞心人、貪

心者、不敬者、或破壞聖地者等，均予以懲罰，告誡眾人「舉頭三尺有神明」，

諸善奉行，諸惡莫做；另一方面，也許是在現實生活中，對於國家政府是否能夠

以法律制裁壞人沒有信心，因此冀望「神明」能公正地處罰壞人。

神明信仰，部分是對現世的難解之處提供一個解答。舉凡生命的無常，災厄

的降臨，奇蹟的發生，「神明」的存在，讓人們不必再另外尋找答案，神明的超

自然力量，讓所有的難解之處都不必驗證地、簡單地合理化了。對於現世的不滿

足，期待神明的全知全能可以有所彌補，不管是讓奇蹟發生、逆轉或避免災厄、

或是懲處壞人。而這種期待，或者說信仰，給人在充滿困難的現實生活中，繼續

活下去的力量。

「鬼怪」類的情節單元中，提到的鬼怪包括：水鬼、妖怪、鬼、蛇精、老虎

精，種類不算多，其變化也有限，比起六朝志怪小說中諸多善於幻化的精魅鬼怪，

本地區的鬼怪實是平凡無奇，這是因為客家人實在是一個務實的族群，致力於生

214

活現實，沒有太多餘力去浪漫想像。

四、佛教（9個）

「佛教」類的情節單元，都與因果報應、輪迴轉世有關。從天竺來的佛教文

化帶來三千世界的瑰麗詭祕色彩，這些宗教理論對傳統文化發生的影響至少有

二：第一，本土化後（魏晉後）圓熟的理論，得到知識分子的認同，常成為個人

生命價值的皈依；第二是在普羅大眾之間，以其因緣、果報、輪迴理論，達到吸

收教眾，勸人為善的目的。佛教徒在傳教的同時，為敷衍教義，會將佛經中的因

果報應故事演講給一般民眾周知，因此這種報應故事自然會在民間流傳和發生變

化。客家人有信仰佛教者不為少數，因此這類的情節單元很自然的出現在本地區

的客家民間故事中。

五、靈異（10 個）

「靈異」類的情節單元，都與「讖」有關，「讖」有應驗、靈驗之義。凡是

能應驗的預言，就叫做「讖」。中國早在春秋戰國時代即有秦讖、趙讖的流傳。

從秦至漢，讖語越來越多，用圖畫、符號、星象、異物等不同方式來表達，也有

編成書者，如：《河圖》、《洛書》。影響中國民間俗信頗大的道教亦吸納了讖諱之

說，這類預言應驗的說法在民間也普遍流傳，也因此這類的情節單元出現在本地

區的客家民間故事中。大部分的情節單元來自朱元璋的傳說，而「預言死法」和

「預言死期」帶有很濃厚的宿命意識。

六、動物（51 個）

「動物」類的情節單元，大多從動物的叫聲、特質、外形、習性等生物特性

來加以聯想，如公雞、夫惡鳥（白腹秧雞）的叫聲；貓和狗敵對、雞和蜈蚣敵對

的特質、母羊長鬍子、揚公魚尾上有印、比目魚扁身的外形；蝙蝠、老虎晝伏夜

出的習性，透過這些情節單元，可知先人對動物習性的了解。

有一些敘述動物反常行為的情節單元，如「魚上樹」、「蛇打鼓」、「蒼蠅停筆

頭」、「牛騎人」、「田螺爬出字」等，很多故事是藉著這些情節單元來開展。還有

一些較為誇大的情節單元如「一隻臭蟲流了一桶血」、「蚊子的骨頭可以做杵臼」、

「被跳蚤踢到骨折」，由於十分具有趣味性，這些情節單元通常見於笑話當中。

另有一些動物變形的情節單元，如田螺、蛇、蟾蜍變成人；蛇變成金子或項

鍊；狗變成竹子，除了蛇變項鍊有外形上的關聯性外，其他的變形似乎沒有邏輯

可言，較大的共同性是田螺、蛇、蟾蜍及狗，都是昔日農家生活中常見之動物。

七、植物（11 個）

「植物」類的情節單元，多在解釋植物的特性或生長方式，例如芒草會割人、

215

臭頭香的生長力非常旺盛、苦楝子是空心的、花生的果實長在地下、松樹不能插

枝繁衍等，這些情節都與朱元璋傳說有關，將這些特性歸因於朱元璋的皇帝嘴。

另有一些較具幻想性的情節，如吃了臉上會長出奇怪東西的李子、能讓人隱形的

花，或是可以把天穿破的竹子等，這些情節單元多少表現了一些客家人的想像力。

八、器物（25 個）

「器物」類的情節單元中，有許多具有幻想性，例如「飛天衣」、「隱身斗笠」、

「隱身花」、「能變出金銀的葫蘆」、「聚寶盆」、「神箭」、「長生不老藥」，而透過

這樣的情節單元，可以看出人類的種種渴望：希望能夠飛天、隱形、富貴、有勇

力或長生不老。另有一些跟習俗有關的情節單元，包括：出嫁用米篩蓋頭、出嫁

拖青、神主牌的由來、端午節插青等，這些都是由習俗傳說中分析出來的。

由上述八大類情節單元的分析，由數量來看，「人」大類的情節單元最多，

這顯現客家人務實的性格，因它與日常生活關係最密切，而「人」大類當中，數

量最多的是「言行」類，這一類當中，為數最多的是「智」小類，客家人面對艱

困的生活環境，須竭盡思慮來求取生存，故這類的情節單元最多；其次是「喪葬」

類，因為客家人篤信風水，所以這一類情節單元的數量也不少；再其次是「人倫」

類，從中可以看出客家人強烈的族群意識，因此重視夫妻、朋友等人倫關係。

「鬼神」類的數量僅次於「人」類，因客家族群是多神信仰，不論是早期渡

海來台，面對危險性高的海上航行，或是到充滿瘴癘疾病的地方拓墾；甚或因爭

地而須與閩南人、原住民發生的械鬥和鬥毆，在如此可怕的環境及生存壓力下，

自然需要超自然的方法來安撫人心，因此供奉各式各樣的神明，發展出多元的宗

教信仰，於是這類情節單元的數量也很多。

另從社會文化方面的角度來看，其中蘊含了龍王信仰、雷公信仰、占夢文化、

厭勝文化、物我混同思維的模式、宿命觀、行善積德等觀念。還有一個非常特殊

的現象，「人」大類之下的「人倫」類、「鬼神」類、「佛教」類中有許多帶有教

化意義的情節單元，常以反面的角度來呈現，用警示，甚至近於恐嚇的方式來點

出教化意義，它採取的策略是，告知作惡的後果，以壓抑作惡的欲望。客家人具

有強烈的家族倫理觀念，重視尊卑，加上面對艱困的環境，生存壓力龐大，在管

教子弟時，權威式的教育方式能得到立竿見影的管教效果，或許因為如此，這類

帶有教化性的情節單元，常是以這樣的方式呈現。

第三節 本地區客家民間故事的講述者與故事來

216

源

口傳性是民間文學的重要特質之一，因此對於民間文學的研究離不開對其載

體－－講述者的研究，由於講述者的族群、文化、信仰、性別、年齡等不同，在

敘事的活動中，自然會呈現出各種變異性，故本章就講述者的性別、年齡、教育

程度、生活觀點四個方面，來探討講述者對於民間故事的影響。隨著時代變遷，

講述者的故事來源也變得多元化，不僅限於家族、朋友間的口耳相傳，而了解講

述者的故事來源，對故事的傳承流變有很大的助益，因此就「故事來源」做討論。 一、講述者

筆者是桃園人，母親是苗栗人，阿姨嫁到新竹，筆者的田野調查是由親戚家

人開始著手，之後又透過同事、朋友、市民代表、村里幹事介紹，到各地去拜訪

善講故事者。筆者曾經在新竹北埔和苗栗銅鑼試過隨機的採錄方式，但毫無所

獲，或許是因為客家族群的性格比較保守，再加上層出不窮的詐騙事件，所以隨

機採錄的效果很差，因此筆者的採錄方式都是透過引薦，事先打電話聯絡，約定

時間進行採訪，採錄工作從 2009 年 2 月持續到 2011 年 5 月，共採訪了五十四位

講述者（其基本資料見附錄二）。以下就講述者的性別、年齡、教育程度及生活

觀點來做分析。 （一）性別

筆者共採訪了五十四位講述者，其中只有十位是女性，而當中五位是筆者的

家人（祖母、外祖母、母親、姑姑及阿姨）；另四位：胡寶玉、劉閑妹、李晨妹、

劉繡容女士並非原先約好的講述者，而是在採錄過程中偶爾來訪的鄰居，一起加

入聽講的活動後，經講述者或筆者的邀請，而由原本的聽眾變為講述者。因此十

位女性講述者中，僅溫鳳英女士是透過引薦的。這應是傳統社會中，女性受教育

的機會少，常是沉默的一群，也沒有太多機會在公共場合發表自己的意見，即使

很善於說故事，也未必為外人所知，所以男性與女性講述者的比例會如此懸殊。

筆者在採錄過程中還發現了另一個有趣的現象：不同性別的講述者對於講述

黃色笑話的態度是大不相同的。

二○○九年二月，筆者和母親一起去拜訪劉先生，筆者記得劉先生講這個笑

話之前，連續講了幾個李文古惡作劇的笑話，他說關於李文古還有很多笑話可以

講，但他不能說。筆者問為什麼，劉先生面露尷尬說，那些是不正不經的故事，

說了怕我們認為他為老不尊。筆者的母親極力慫恿劉先生，甚至說：我都當阿婆

了，然後指著筆者，她也三十好幾了，可以聽了。劉先生勉為其難的說了：

217

李文古的朋友有一個橘子園，朋友帶他去摘橘子，剛好颱風過後，很多橘

子被吹落到地上，一些婦女就在那邊撿。李文古說：「齁！你們這些人偷

採我的橘子！」婦人說：「不是啦！我是撿掉到地上的橘子而已，沒有偷

摘啦！」李文古說：「明明就有，不然你的橘子給我看看，看是偷摘的？

還是被風打落的？」以前人穿的衣服很大，婦人就把用衣角裝著的橘子給

李文古看。李文古說：「你的胸前明明還有兩顆，讓我摸摸看，是不是橘

子？」其實是要吃她的豆腐，要去摸她的胸部。20

說完之後，三人相視大笑。然後劉家模先生笑著說：還有一個更好笑的，於是他

講了「夫妻吵架」的笑話，筆者和母親笑到眼淚都掉出來了。但再請劉先生說類

似的笑話，他說：「講這樣就好了，講多了就不正經了。」

筆者去苗栗縣南庄鄉採訪廖明順和戴德泉先生，廖先生講了好幾個故事，當

筆者提出有沒有聽過黃色笑話時，很明顯可以看出廖先生不太願意說這方面的笑

話，他起身離開現場。此時戴先生講了「阿婆的芭樂」和「陳先生有脧嗎」的笑

話，後來廖先生拿了一罐橄欖請大家吃，坐定後講了「脧仔哪知道好壞」和「爸

爸吃奶」的笑話，當中還嗆到，可以看出他在講這兩個笑話時，比先前說故事來

得不自在。

筆者在桃園縣平鎮市採訪劉福寶先生時，劉閑妹女士正好來串門子，劉先生

一見到她，大腿一拍說：這個很會講笑話。劉女士有點不好意思的說：我講的笑

話都有點顏色。然後她一連講了「一壟變兩壟」、「對句」和「比你先死」的笑話。

她表示每次跟鄰居們出遊，在遊覽車上她都要負責講笑話帶動氣氛，曾經有人把

她講的笑話背下來，但說出來就是沒有這麼好笑。她說原因在於聲調，並說她的

笑話都是有押韻的。的確，劉女士講笑話時，音調明朗、抑揚頓挫分明，且動作

表情絕佳，極富渲染力。

台灣社會還是保守，男女之防較諸西方社會，仍是相對嚴格。對男性講述者

來說，要在初次見面的年輕女性採錄者面前說黃色笑話，多少還是會感到不自

在，從上述劉先生、廖先生的例子可以看出，在突破、觸碰傳統社會禁忌和有關

男女性事的話題，博君一笑之際，仍深怕被認為是輕薄無行之徒，因此不敢多講

類似的故事。但劉女士與筆者同為女性，且無男女之妨，話題自然可以百無禁忌，

且她已習於在大庭廣眾下說笑話炒熱氣氛，因此她能侃侃而談。這是在講述活動

當中，筆者觀察到的男性與女性講述者，對於講述黃色笑話的態度大不相同之處。

20 講述者：劉家模（男，80 歲），苗栗縣西湖鄉，2009 年 2 月 15 日，曾瓊儀採錄。

218

（二）年齡

筆者採訪的五十四位講述者，年齡分布如下列圖表：

14

12

17

11

0

2

4

6

8

10

12

14

16

18

46-60 61-70 71-80 81-89

年齡

人次

71-80 歲這個級距的長者最多，而講述故事數量最多的也落在這個級距。如

下列圖表：

0

5

10

15

20

25

故事數量

46-60

61-70

71-80

81-89

筆者在採錄過程中，常是透過親友、社會人士引薦，當筆者詢問有無認識善

講故事者，對方的反應常是：「那要找老人家。」由上圖可以看出，講述者說故

219

事的數量與年齡有正相關，61-70、71-80 級距的講述者較 46-60 級距的講述者說

了更多的故事。比較特殊的是在 51-60 級距中，有三位講述者說了較多的故事，

包括 54 歲的戴德泉先生說了十三個故事、57 歲的曾玉春女士說了十四個故事、

59 歲的劉泰祥先生也說了九個故事。

戴德泉先生是苗栗縣南庄鄉人，南庄人都稱戴先生為「戴爸」，他熱衷鄉土

植物調查與鄉土母語傳承，筆者拜訪他時，他引薦了廖明順先生，在廖先生講述

故事的過程中，在旁的戴先生除了不時的補充之外，也多講了好幾個故事。言談

中，戴先生不斷地跟筆者強調廖先生是一位非常會講故事的長者，也透露他想將

廖先生講的故事紀錄下來。曾玉春女士是筆者的姑姑，非常會講故事，她喜歡聽

廣播及閱讀，也樂於將聽來或看來的故事說給別人聽，每次與她見面，她總有許

多新奇的故事可以分享，她講述的十四個故事多是昔日聽老人家、高中老師或客

家電台主持人說的。劉泰祥先生是苗栗縣西湖鄉人，原是一位豬肉販，後致力於

客家文化傳承，2008 年開始編著《客家七字諺語》、《客家師傅話》系列書，並擔

任苗栗縣大坪、豐湖、瑞湖、南河、明德、僑樂、建功國小客語教師。這三位講

述者的共同性是他們都具有積極主動的傳承態度，戴先生與劉先生都致力於客家

鄉土文化的推廣，對於客家民間故事的傳承自是十分留意；曾女士因個性開朗，

樂於與人分享故事，也具主動積極的傳承態度，因此這三位較為年輕的講述者能

講述更多的客家民間故事。由此可知，講述者的年齡並非影響其講述故事數量多

寡的唯一條件，能否具備積極主動的傳承態度才是更重要的因素。

（三）教育程度

筆者在採錄過程中，講述者表示聽過故事，可是因為年代太久忘記故事內容

的情形時有多見，但苗栗縣通霄鎮徐永文先生的例子卻比較特別，筆者於 2009

年採訪徐先生，那時他 82 歲（1927-），畢業於台中師範學校，國中老師退休，

他表示自幼即非常認真，家人也希望他繼續升學，因此他每天都在讀書，再加上

家人也多忙於工作，沒有時間講故事，所以他說沒有聽過什麼故事，經筆者再三

引導，才講了「桃太郎」的故事，但故事情節非常簡略，徐先生說這是他小學老

師上課時講的課外故事。苗栗縣公館鄉江漢仁先生，七十六歲（1936-），三專畢

業，亦是國中老師退休，整個採錄過程中，江先生僅講了「頑童吃點心」、「屙屎

嚇番」和「蛇打鼓」三個故事，筆者詢問江先生有無聽過傻女婿、田螺女、虎姑

婆等故事時，江先生表示：像這類的故事，說法很多。但不管筆者再怎麼引導，

江先生也沒有具體再說出其他故事了。

台灣九年國教自民國 57 年（1968）開始實施，在此之前要念初中（國中）

220

已是不易，要取得高中以上的學歷更是難得。筆者採訪的五十四位講述者中，能

夠講述較多故事的講述者，如邱其榮、廖明順、徐慶松、劉家模、鍾文正、劉福

寶等、其教育程度多是國小或初中。而從徐先生和江先生的例子可以看出受教育

程度較高者接受口傳的民間故事洗禮的機會相對較少，因此對於民間故事較不熟

悉，在他們受教育的過程中，老師偶有提及，課堂上的教育反而成為他們故事的

來源。

民間故事口頭傳播與接受的過程，是一種文化的傳承，也是先民智慧的延

續。受教育程度越高者，文化和先民智慧在他身上傳承和延續，大部分的來源可

能是書籍，而非口傳形式的民間故事。而教育程度不高者，由口傳得來的民間故

事，是他們傳承與延續文化所賴，口傳民間故事在無形中形塑、培養他們的生活

常識、價值觀、提供娛樂，對於這種口耳相傳的形式自然較為熟悉。

（四）生活觀點

講述者對於宗教信仰、命運觀、夢兆等生活觀點亦會影響講述活動的進行。

苗栗大湖鄉的邱政光先生是一位虔誠的道教徒，平時在道觀當志工，採錄當天，

邱先生提及自己到道觀當志工的原因是：他至少有兩次親身感應到神明的靈驗。

他在講述「李門環得金」故事時，故事中的宰相不斷詢問女兒：「靠天還是靠人」，

邱先生在故事結尾說：「當然是靠天啊！」邱先生對故事發展所下的評斷，清楚

地顯示了他的宗教信仰。

苗栗縣西湖鄉劉家模先生在講完「龍銀會飛」故事後，提及了他早夭的弟弟，

他說他十來歲出外工作時，有一天忽然覺得心神不寧，趕快請假回家，結果，那

天晚上就獲知了他弟弟淹死的消息。劉先生說算命先生算他父親命中註定只有一

個兒子，所以，這個弟弟就是保不住。對照劉先生所講述的「龍銀會飛」的故事，

不難發現他具有濃厚的「宿命」觀。

筆者在採錄苗栗縣銅鑼鄉邱其榮先生時，可以深深感受到邱先生的博學，舉

凡孟子、荀子、甚而到佛洛依德、馬克思等，邱先生都有涉獵。筆者好奇的詢問

這些學問如何得致？邱先生說他很認真讀書，只要遇到好的句子，他一定會仔細

抄下來，他拿出了幾本厚厚的筆記本，上面都是他工工整整的字跡。而且他很喜

歡背書，他當場背誦了李白的〈月下獨酌〉、一小段〈赤壁賦〉及一首勸人及早

讀書的詩：「兩耳不聞窗外事，一心專向聖賢書。黑髮不知勤讀早，白頭方悔讀

書遲。三更燈火五更雞，正是男兒立志時。子不讀書留在家，不知書中有榮華」。

言談中，邱先生一直強調一分耕耘一分收穫、也強調助人的重要，無怪他在講述

221

「范丹問佛」及「好心有好報」故事時，除了故事中原有的命中註定意識外，他

還點出了「利他人」和「先捨才會得」的觀念。

苗栗縣三義鄉傅雲錦先生講述的「陸沉」故事中，主角做了一個夢，夢中有

人預警，因此傅先生在故事結尾時說：「在夢中得到的消息，也不要不相信」，然

後他跟筆者提到他妻子去世後的某一天，他夢到亡妻跟他說：「我的屋子會漏水。」

還帶他去看漏水的位置。第二天傅先生請他的兒子到墓地看看，兒子回來說：「墓

地上有一個裂縫。修補好之後，就沒有再做類似的夢了。」由傅先生的說法可知

他確實相信「夢兆」，因此他講述的「陸沉」故事中也出現了夢兆。筆者收集到

四則「陸沉」故事，僅有傅先生講述的故事是以「夢兆」的方式來預警，其中三

個故事的前兆都是神仙預警的。

由上述四位講述者的例子可知，講述者對故事的詮釋是非常靈活而且不同

的，其強調的重點會受講述者生活背景、經驗和生活觀點的影響，而講述者能夠

記憶深刻、陳述出來的故事，往往透露的是他自身的生活觀點，或者能和他的信

仰、生活經驗相印證者。這很符合民間故事在流傳中的現象，不同的文化、習俗

及各種不一的因素都會讓故事產生差異。這些會被陳述出來的故事，往往是經過

講述者「選擇」的，而這些「選擇」，其實反映的就是他們每個人在宗教信仰、

命運觀念等生活觀點上的差異。

二、故事來源

筆者在採錄的過程中，會詢問講述者他們所講的故事是從什麼人那裡聽來

的？什麼時候聽到的？有些講述者能很明確的說：這是我阿婆、鄰居、老師或朋

友講的，有些只能模糊的說我聽別人講的；對於何時聽到的？多半是概括性的說

「小時候」，僅有少數講述者能明確的說出時間點，如新竹縣關西鎮徐慶松先生

說他十七歲時聽到「彭祖傳說」，之所以能這麼確定為十七歲，是因為講述故事

的人是為他過世母親做法事的老和尚。張百蓉在〈從澎湖採風經驗看登錄故事來

源的重要性〉中，將講述者講述故事的來源分為「親族長輩」及「社會接觸」，

前者指的是家族互動時的對象；後者的對象包含了一個人從小到大參與的各種社

會活動中所能接觸到的種種人物，以及歌仔戲、子弟戲的演出。21筆者採訪的五

十四位講述者，其故事來源不出張氏的分類，然張氏「社會接觸」類中的歌仔戲

和子弟戲，並非本地區講述者的故事來源，性質較接近的是「撮把戲」及後來興

起的「電視台」和「廣播」。本地區五十四位講述者所說的故事，來自「親族長

21 張百蓉：〈從澎湖採風經驗看登錄故事來源的重要性〉，收入：〈澎湖民間文學學術研討會論文

選〉（台北：中國口傳文學學會、澎湖：國立澎湖技術學院，2001 年 8 月），頁 186。

222

輩」的有 27 人次；來自「社會接觸」的有 21 人次，二者相距不算太大。（見附

錄三）但能夠講述較多故事的講述者其故事來源多是親族長輩，如下列圖表：

0

5

10

15

20

25

故事數量社會接觸

親族長輩

以下分別討論這兩種故事來源：

（一）親族長輩

苗栗縣銅鑼鄉邱其榮先生非常善於講故事，邱先生說他小時候住在大伙房

（宗族聚居的房子），家裡人很多，每到晚上他就燒水泡茶，等大人得空，便會

講故事給他聽，再加上邱先生的記憶力非常好，因此邱先生講了將近三十個故

事。苗栗縣西湖鄉劉家模先生敘述的聽故事場景與邱先生有類似之處，劉先生說

他小時候不愛讀書，拿到課本就想打瞌睡，所以不識得多少字，但他很喜歡聽故

事，他的伯父是個讀書人，每到晚上，他會幫伯父泡茶、按摩、搧風等，把伯父

侍候得妥妥貼貼後，伯父便會講故事給他聽，除了聽了很多民間故事之外，《三

國演義》、《西遊記》及《七俠五義》等故事也是藉由這種方式聽來的。新竹市羅

恭枝先生講的「絕對不能賭」和「孩子不能寵」故事，是他祖父講給他聽的；新

竹縣竹東鎮黃榮洛先生講的「虎姑婆」及「悔過得道」是他的祖母講的；苗栗縣

南庄鄉廖明順先生也表示他的曾祖父非常會講故事。

（二）社會接觸

１、學校

苗栗縣通霄鎮徐永文先生講的「桃太郎故事」來自於小學老師；桃園縣觀音

鄉曾玉春女士講的「朱元璋傳說」則是來自於高中歷史老師；苗栗縣大湖鄉林桶

妹女士講了好幾個有關「日文諧音」的笑話，是她上日文課時，日文老師講的。

223

桃園縣中壢市曾徐春梅講的「像愛鹽那樣愛」的故事是她高中老師說的。

２、鄉里

苗栗縣西湖鄉徐邱辰妹女士講了好幾個笑話，她表示這是年輕時聽五湖村的

鄰居講的。桃園縣平鎮市劉福寶先生昔日務農，做農事時大家聊天抬槓，這是他

主要的故事來源。新竹縣關西鎮徐慶松先生講的彭祖傳說，則是他十七歲，母親

往生時，來家中做法事的老和尚告訴他的；苗栗縣三義鄉傅雲錦先生家中經營雜

貨店，在早期，雜貨店不僅是買賣東西的地方，也常是整個社區的輿論樞紐，在

這樣的環境之下，傅先生聽聞了許多故事。除了親族長輩的傳承外，這類的街談

巷語亦是民間故事傳播的媒介之一。

３、撮把戲

「撮把戲」是客家族群中的一種「表演兼賣藥」的表演形式，民間的賣藥團

體運用客家曲藝、戲曲，以及各式雜技，達到聚集觀眾，販賣藥品的目的，其演

出的內容有文有武。其表演形式及組合很彈性，只要一處空地即可表演，表演者

少則二、三人，多也有超過十人以上，在 1950 至 1970 年代中期，「撮把戲」是

客家族群中很流行的一種娛樂活動，一直到 1970 年代電視等新科技產品普及後，

「撮把戲」才衰敗。

據新竹市鄭振球先生表示，他講的「李門環得金」、「周公鬥桃花女」及「孟

姜女」三個故事都是看「撮把戲」得知的，而苗栗縣大湖鄉邱政光先生和苗栗縣

西湖鄉曾徐春梅女士講的「李門環得金」故事，其來源也是「撮把戲」，因此他

們在講述故事時，不時會攙雜「戲台上的李不直真的挑兩籠蛤蟆喔！」「那個李

不直看起來就是戇戇的」等視覺上的敘述。

據曾徐春梅女士表示以前家裡沒電視，也沒什麼娛樂活動，所以只要村子裡

有「撮把戲」演出，她一定會去看。鄭先生也提到了他小時候很愛看「撮把戲」，

他說他沉迷到會走一兩個小時，甚至翻過一個山頭到別村去看戲。鄭先生講述「周

公鬥桃花女」故事時，說到「周公想在桃花女上轎以後殺死她，桃花女知道了，

就拿著八卦，這樣周公就殺不到她了。」當筆者問：後來呢？鄭先生笑著說：我

看戲就看到這麼一點，後來就沒看到了。由這幾位講述者的例子來看，可見「撮

把戲」也是民間故事傳播的重要媒介。

４、客家電視台、廣播

苗栗縣南庄鄉蕭運興先生講了十四個故事，其中「三兄弟得三寶」、「十兄

弟」、「傻子易物」及「狡言吃白食」是他看客家電視台知道的故事，這幾個故事

的共同特性是裡面都有重複性的情節：三兄弟分別得到寶物、十兄弟不同的本

224

領、傻子易物的過程、主角們的對句。蕭先生的記憶力非常好，且也引以為傲，

在講述這些故事時，不時強調：我講的跟電視台主持人一樣！沒有漏掉喔！苗栗

縣銅鑼鄉謝沐堂先生講述的「端午節插艾草由來」傳說，其來源是廣播電台。由

上述兩個例子可知，客家電視台及廣播也已成為民間故事的傳播媒介。

民間故事要能傳承，就必須有傳播的媒介。在電子媒體尚未發達之前，「人」

是最主要的媒介，藉由「口耳相傳」，達到傳播的作用。不管是家族內閒談、鄰

里間道聽塗說或「撮把戲」的精彩演出，都是民間文學傳播的重要媒介，在口耳

相傳間，在庶民的日常生活裡，民間故事就這麼一代一代的傳承下來。

電子媒體發達後，人和人之間的互動不復以往，接觸越來越少。但靠口耳相

傳的民間文學也並沒有走入死胡同，相反的，某些民間故事的傳播過程，脫離了

口耳相傳的方式，先文字化（劇本或主持人的底稿），再電子化、電磁化–經由

電視、電台和網路，傳播到閱聽大眾。在這種傳播方式裡，「聲光特效」的刺激

遠比非專業的表演者（電子媒體未發達前的民間故事講述者）來得強大，對記憶

民間故事來說，應該是有幫助的。

但是，在這樣的傳播方式裡，沒有人和人的實際接觸，沒有真正的口耳相傳；

同時，範本固定，對著不特定廣大區域傳播，對民間文學傳承自然會產生的地域

性變異，會有多少影響，則仍待評估。以筆者採訪的五十四位講述者來看，其故

事來源大多還是家族或街談巷語的口耳相傳，看「撮把戲」、看電視或聽廣播而

來的故事還是少數，但日後以電子媒體為傳播媒介的現象是否會取代人和人的

「口耳相傳」，成為最重要的民間文學傳播方式則未可知。

225

第七章 台灣桃竹苗地區客家與其他地區及其

他族群的民間故事比較

民間文學在流傳的過程中，會因為講述者的族群、文化、語言、生活形態、

宗教信仰或時空背景等差異而有所變異，這是民間文學的特點。藉著變異，我們

可以看到各種不同文化的差異，但在變異之中仍有相同、差異之處，顯示出人類

思維無窮的創造力；而差異中的相同之處，卻恰恰能反映出人類思維方式的類同。

桃竹苗地區（下文簡稱本地區）的族群包括客家人、閩南人、原住民（泰雅

族、賽夏族）、外省籍等，構成一個複雜的生活區域。

桃園縣由於毗鄰台北都會區，近年來發展迅速，吸引大量外縣市人口移入、

形成桃園中壢都會區，呈現為閩、客、原住民、外省籍等多族群融合之貌。本縣

的客家人口將近七十九萬，占全縣人口數的 39.2％。因桃園縣位居北台灣閩、客

族群交會的關鍵位置，蘊涵著「北閩南、南客家」的文化特質。北桃園以閩南人

聚落為主，包含蘆竹鄉、桃園市、龜山鄉、八德市、大溪鎮、大園鄉；南桃園為

：閩南人

：客家人

：原住民（泰雅族、賽夏族）

226

客家人主要聚居區，包括觀音鄉、中壢市、新屋鄉、楊梅市、平鎮市、龍潭鄉。

唯一的原住民鄉為復興鄉，居民多為泰雅族。

新竹縣人的居民以客家人為主，閩南人及外省人為少數。本縣的客家人口近

三十七萬，占全縣人口數的 71.6％，轄區內十三個鄉鎮市中，有十一個鄉鎮市屬

於傳統客家鄉鎮地區。另外尖石及五峰二鄉為原住民鄉，居民主要為泰雅族及賽

夏族。近三十年來由於新竹科學園區的發展，也吸引許多外來人口移居。

：閩南人

：客家人

：原住民（泰雅族、賽夏族）

：閩南人

：客家人

：原住民（泰雅族）

227

苗栗縣除沿海地區的竹南、後龍、通霄及苑裡四個鎮為閩南人聚落；泰安鄉

為原住民鄉，主要為泰雅族人，另還有賽夏族居於南庄鄉及獅潭鄉，除此之外，

主要人口都是客家人，本縣客家人口為三十六萬，占全縣人口數的 64.6％。

明末清初，鄭成功大量招募大陸人民入台，大陸原鄉客家大本營（贛南、閩

西、粵東）的客家人開始進入台灣，最早以台南為中心，先往南發展，然後向北

開發，最後才至東台灣。本文先比較本地區與同是台灣客家人聚集地–東勢、雲

林、美濃、後堆、花蓮地區的客家民間故事；再比較本地區與原鄉客家大本營的

客家民間故事；之後再與閩南語民間故事比較，最後跟泰雅族和賽夏族民間故事

比較，冀能看出民間故事在本地區的傳承源流及其在流傳過程中的互涉現象。

第一節 本地區與其他區域客家民間故事比較

早在清康熙年間，客家人即已進入嘉義以南至屏東一帶的南部地區。康熙末

年，客家人又北移至雲林、南投、彰化、台中等地墾殖。雍正年間，入居中部地

區的客家人越來越多。一直到乾隆年間，因政府鼓勵墾殖，客家人才正式進入北

部開墾，客家人向北部的開拓，以淡水、新竹一帶為早，後因土地不敷使用，人

數偏少的客家人轉向桃園方向墾殖，而苗栗的開墾則為時更晚，一直要到同治年

間，才完成客家向苗栗的移民。1至於台灣宜蘭、花蓮、台東地區的客家人大多

是本地區客家人移民過去的，移民的人多是某個家族中的一支，其家族主體則在

1 王東：《客家學導論》（台北：南天書局，1998年），頁 238-242。

：閩南人

：客家人

：原住民（泰雅族）

註：賽夏人主要居住在南庄

鄉、獅潭鄉，但因賽夏族人口

不多，故這兩個鄉仍被歸為客

家鄉鎮地區。

228

西部桃竹苗原鄉。2

台灣客家人口占 1／3 以上鄉鎮市區主要分布在桃竹苗、高高屏及花東地

區，而雲林崙背鄉則是全台灣詔安客家族群聚集的地方。3筆者收集到各區的民

間故事成果包括：《屏東後堆客家民間故事》4、《美濃地區民間故事研究》5、《台

灣詔安客家民間傳說研究》6及《花蓮客家民間文學集》7等，持與本地區的客家

民間故事比較，分成傳說及民間故事二部分討論如次。

一、神話、傳說

本地區與其他地區的神話沒有類同現象，傳說有十六種類同現象，如下

表。

分類 名稱 六堆 美濃 雲林 東勢 花蓮

1 人物 彭祖的傳說 ˇ ˇ

2 人物 公冶長的傳說 ˇ

3 人物 羅隱的傳說 ˇ

4 人物 朱元璋的傳說 ˇ ˇ

5 人物 黃南球的傳說 ˇ

6 仙佛 媽祖的傳說 ˇ

7 仙佛 伯公的傳說 ˇ ˇ

8 動植物 猴子的由來 ˇ ˇ

9 習俗 神主牌的由來 ˇ ˇ ˇ

10 習俗 婚俗的由來 ˇ

11 習俗 初三送窮鬼的由來 ˇ

12 習俗 端午節插青的由來 ˇ ˇ ˇ ˇ

（一）人物傳說

2 劉還月：《台灣的客家族群與信仰》（台北：常民文化，1999年），頁 152-204。 3 《99 年至 100年全國客家人口基礎資料調查研究》（行政院客家委員會編印，2010年 4 月），

頁 40。 4 陳麗娜整理：《屏東後堆客家民間故事》（台北：中國口傳文學學會，2006年）。 5 戴佳靜：《美濃地區民間故事研究》（台北：台北市立師範學院應用語言文學研究所碩士論文，

2004年）。 6 吳易珍：《台灣詔安客家民間傳說研究》（雲林：雲林科技大學漢學資料整理研究所碩士論文，

2008年）。 7 劉惠萍整理：《花蓮客家民間文學集》（花蓮：花蓮縣文化局，2009年）。

229

１、彭祖

《花蓮客家民間文學集》有一則〈彭祖活到八百二十歲〉，八仙幫彭祖添壽

的方式與本地區的客家彭祖傳說有點不一樣：八仙每人幫彭祖增加一歲，彭祖

問：「那也不過才八歲。」八仙說：「天上的一歲，是人間的一百歲。」8多了「天

上一年，人間一百年」的情節。

《美濃地區民間故事研究》的彭祖傳說則又有更大的變異：彭祖弄髒鬼谷仙

師的衣服，仙師罵他活不過今年八月十五日子時，後來父親要他去道歉，於是仙

師告訴他八月十五日那天，南斗和北斗星君會下凡，要他準備鹿乳、桃子給兩位

星君吃，等他們吃完後再懇求他們救命。後來兩位星君幫彭祖增壽到八百二十

歲。9為彭祖增壽的仙人角色變了，由八仙變為南斗、北斗星君。

２、公冶長

《屏東後堆客家民間故事》有兩則〈公冶平〉的故事，其人物雖為公冶平，

但其傳說內容與本地區客家的公冶長傳說有雷同的地方。在本地區客家的公冶長

傳說中，公冶長聽了鳥語之後，到南山得到羊肉，卻忘了把羊腸留給鳥吃，因而

被鳥陷害入獄。但屏東後堆的〈公冶平故事（一）〉則有幾處不同的變異：

一、公冶平救了鳥，所以鳥跟他說：南山老虎咬死羊，你吃肉我吃腸。

二、公冶平有將羊腸留給鳥吃。

三、有一個壞心的朋友看到公冶平常有羊肉吃，便要求換他去南山拿羊肉，

但他貪心，沒有把羊腸留給鳥吃。

四、鳥設計陷害壞心的朋友，讓他被老虎吃掉。10

〈公冶平故事（二）〉與（一）相近，原本公冶平有將羊腸留有鳥吃，後來

他起了貪念把羊腸留下來自己吃，之後小鳥報復，公冶平上山被老虎吃掉，鳥飛

下來吃了他的腸子。11

在屏東後堆的傳說中，鳥為了報恩，因此告訴公冶平「南山有羊」，而在本

地區的客家同型傳說中，公冶長聽得懂鳥語，所以他是無意間聽到鳥說「南山有

羊」；在屏東的傳說中，公冶平或他的朋友是因為貪念而沒把羊腸給鳥吃，而本

地區的傳說中，公冶長是忘了將羊腸留給鳥吃。

３、皇帝嘴

8 劉惠萍整理：《花蓮客家民間文學集》（花蓮：花蓮縣文化局，2009年），頁 41-42。 9 戴佳靜：《美濃地區民間故事研究》（台北：台北市立師範學院應用語言文學研究所碩士論文，

2004年），頁 399-400。 10 陳麗娜整理：《屏東後堆客家民間故事》（台北：中國口傳文學學會，2006年），頁 17-18。 11 陳麗娜整理：《屏東後堆客家民間故事》（台北：中國口傳文學學會，2006年），頁 18-20。

230

《花蓮客家民間文學集》有一則〈皇帝嘴乞丐骨〉12，講的是「皇帝嘴」的

傳說。這個媽媽知道兒子有皇帝命，便說：某某人常常看不起我，將來我兒子要

是真的做皇帝，我一定要把他們收拾掉。相較於桃竹苗的客家同型傳說，它少了

「灶神誤聽羅隱母親要斬萬家」的情節。至於嘴巴為什麼沒被換掉，它的解釋是：

那天正好是端午節，這個兒子正在睡午覺，所以仙人便將他換骨，從腳開始往上

換。後來划龍舟的鼓聲響起，他被吵醒了，只剩下嘴沒換好，所以他全身都是乞

丐骨，只剩一張皇帝嘴，在本地區的客家同型傳說中，則不見這樣的情節。

４、朱元璋

《花蓮客家民間文學集》和《屏東後堆客家民間故事》都有朱元璋皇帝嘴的

傳說，前者有花生長在地下、臭頭香不會絕、苦楝樹是空心的由來13；後者有花

生長在地下、苦楝樹壞心和母羊長鬍鬚的由來。14與本地區的同型傳說並沒有什

麼不同。

（二）仙佛傳說

１、媽祖傳說

《台灣詔安客家民間傳說研究》中有二則媽祖顯靈，讓信眾倖免災難的傳

說。有一則是敵機投下炸彈，但這枚炸彈被媽祖廟頂的龍鬚勾住，因此落地後沒

有爆炸。15另一則傳說是：日據時代日本人欺壓百姓，西螺地區有義民揭竿而起，

當時媽祖化身老人提示「八月十八日西螺將有大火，恐將淪陷」，十八日當天日

軍果真攻陷西螺，放火燒街，還好媽祖預警，西螺人民才能提早撤退，逃離此次

兵災。16本地區亦有媽祖接炸彈的傳說。

２、伯公傳說

《美濃地區民間故事研究》的「墳墓后土的由來」17與本地區的「墓龍伯公」

傳說都在解釋后土的由來，二者都與孟姜女萬里尋夫有關，傳說內容大致一樣，

僅一處歧異較大：美濃的傳說中，伯公告訴孟姜女用用麻袋裝丈夫的骨頭，以致

於骨頭受損，復生無望；而本地區的傳說中，伯公跟孟姜女說可以將捧著的遺骨

放下，導致骨頭散掉，無法復活。

12 劉惠萍整理：《花蓮客家民間文學集》（花蓮：花蓮縣文化局，2009年），頁 120-122。 13 劉惠萍整理：《花蓮客家民間文學集》（花蓮：花蓮縣文化局，2009年），頁 34。 14 陳麗娜整理：《屏東後堆客家民間故事》（台北：中國口傳文學學會，2006年），頁 21-23。 15 吳易珍：《台灣詔安客家民間傳說研究》（雲林：雲林科技大學漢學資料整理研究所碩士論文，

2008年），頁 65。 16 吳易珍：《台灣詔安客家民間傳說研究》（雲林：雲林科技大學漢學資料整理研究所碩士論文，

2008年），頁 66。 17 戴佳靜：《美濃地區民間故事研究》（台北：台北市立師範學院應用語言文學研究所碩士論文，

2004年），頁 404-405。

231

《台灣詔安客家民間傳說研究》有一則「二崙地名的由來」，「崙」是小山

丘的意思，二崙就是兩座小山丘，這兩座小山丘的由來是：從前有一對貧窮的夫

妻沒有東西吃了，只好去求伯公幫忙，伯公要他們去挖廟裡的兩個洞，只要去挖

就會有米流出來，但要他們吃多少挖多少，不要貪心。其實那兩個洞是伯公的鼻

孔。後來這對夫妻起了貪念，想把米囤積起來，便一直不停的挖，結果米一直漏，

停不下來，夫妻來不及跑開，便被米壓死了。但米還是一直漏，後來變成二堆很

大的土崙，這就是二崙地名的由來。18這個傳說有一點類似「出米洞」的傳說，

人因為貪念而導致禍患。傳說中土地公的助人形象非常鮮明，這點與本地區的伯

公傳說是一致的。

（三）動植物傳說

《東勢鎮客語故事集（四）》有一則〈猴子的祖先〉：神仙要試探一個有錢人，

便化為乞丐來乞討，但老闆吝嗇不肯施捨，反而是廚房裡的佣人做了兩塊粄給神

仙吃。因此神仙讓這個佣人變漂亮，老闆娘也如法炮製，但她卻變成猴子。19相

較於本地區的客家同型傳說，多了神仙化乞丐試探的情節。另《東勢鎮客語故事

集（二）》也有〈猴子的由來〉20，其傳說內容則與本地區的同型傳說一樣。

（四）習俗傳說

１、婚俗的由來

《花蓮客家民間文學集》中有一則〈周公與桃花女鬥法〉，裡面提到婚俗的

由來：桃花女嫁給周公那一天，沖犯天狗，桃花女為了破解凶煞，用米篩罩住頭

頂，讓自己不會見到天，天狗就不會來。又用翠綠的竹子綁一塊豬肉，如果天狗

來犯，會先去咬那塊豬肉，以制住煞氣。21本地區的同型傳說中，桃花女要制的

是白虎煞，其餘的情節發展則沒什麼不一樣。

２、端午節插青的由來

端午節插青的由來在《東勢鎮客語故事集（四）》22、《屏東後堆客家民間故

事》23、《美濃地區民間故事研究》24及《花蓮客家民間文學集》都可見到。其中

《花蓮客家民間文學集》提到的插青由來變異性較大，其餘的說法與本地區的同

18 吳易珍：《台灣詔安客家民間傳說研究》（雲林：雲林科技大學漢學資料整理研究所碩士論文，

2008年），頁 57。 19 胡萬川總編輯：《東勢鎮客語故事集(四)》（台中：台中縣立文化中心，1998年），頁 38-41。 20 胡萬川總編輯：《東勢鎮客語故事集(二)》（台中：台中縣立文化中心，1994年），頁 44-49。 21 劉惠萍整理：《花蓮客家民間文學集》（花蓮：花蓮縣文化局，2009年），頁 46-47。 22 《東勢鎮客語故事集(四)》（台中：台中縣立文化中心，1998年），頁 2-5。 23 陳麗娜整理：《屏東後堆客家民間故事》（台北：中國口傳文學學會，2006年），頁 57。 24 戴佳靜：《美濃地區民間故事研究》（台北：台北市立師範學院應用語言文學研究所碩士論文，

2004年），頁 362-363。

232

型傳說大致上相同。

《花蓮客家民間文學集》〈黃巢的故事（一）〉：黃巢會殺人，是因為住在那

一帶的人做很多壞事，所以上天要黃巢來滅絕那些人。25〈黃巢的故事〉（二）：

從前有一個村莊，裡頭的人心地都不好，老天便以旱災的方式要滅絕他們。這些

人擺香案求雨，天上的羅滅童子不明白緣由，便私自倒了三點水，讓此地下了三

天三夜的雨，救了他們。玉帝知道他私自倒水到人間，便處罰他到人間，轉世為

黃巢，要他去滅絕那村莊的人。26

苗栗縣銅鑼鄉謝沐堂先生講述了目蓮轉世為黃巢的傳說：目蓮的母親生病，

目蓮的舅舅拿狗肉給她吃，因此死後下了地獄。目蓮下地獄救他媽媽，拿錫杖敲

破地獄，結果很多受苦的惡鬼也出世了。玉皇大帝叫目蓮下凡出世為黃巢，把出

世的惡鬼都殺光。黃巢出生的時候很醜，他的爸媽看到了很害怕，就把他抱到佛

寺裡面給師父撫養。上天送黃巢一柄寶劍讓他殺光惡鬼，還有給他一本天書，天

書裡面寫了他要殺的人。黃巢一看，第一個要殺的就是他師父，他跟他師父說：

「師父，天書裡面第一個名字就是你，你趕快跑得遠遠的，不要被我殺到。」他

師父看到佛寺前面有一棵大樹，中間是空心的，就躲在裡面。沒想到，黃巢試寶

劍的時候，一劍砍在樹上，他師父就成了第一個被他殺死的人。27

而在《花蓮客家民間文學集》中，黃巢之所以殺人是因為那個村莊的人做了

很多壞事，跟目蓮救母已無關聯。

另《花蓮客家民間文學集》28、《屏東後堆客家民間故事》29及《美濃地區民

間故事研究》30都有神主牌由來的傳說，與本地區的客家同型傳說沒有太大的變

異。《美濃地區民間故事研究》的初三送窮鬼的傳說31與本地區的客家同型傳說

大致上沒有太大的差異。

這些類同現象中，人物傳說有四種，包括「彭祖」、「公冶長」、「羅隱」

25 劉惠萍整理：《花蓮客家民間文學集》（花蓮：花蓮縣文化局，2009年），頁 19-20。 26 劉惠萍整理：《花蓮客家民間文學集》（花蓮：花蓮縣文化局，2009年），頁 21-23。 27 講述者：謝沐堂（男，62 歲），2010年 6 月 13 日，苗栗縣銅鑼鄉，曾瓊儀採錄。此則傳說亦

見於：胡萬川總編輯：《新屋鄉客語故事》）（一）（桃園：桃園縣文化局，2003年 12 月），頁

6-11。 28 劉惠萍整理：《花蓮客家民間文學集》（花蓮：花蓮縣文化局，2009年），頁 24-25。 29 陳麗娜整理：《屏東後堆客家民間故事》（台北：中國口傳文學學會，2006年），頁 64-65。 30 戴佳靜：《美濃地區民間故事研究》（台北：台北市立師範學院應用語言文學研究所碩士論文，

2004年），頁 366-367。 31 戴佳靜：《美濃地區民間故事研究》（台北：台北市立師範學院應用語言文學研究所碩士論文，

2004年），頁 361-362。

233

及「朱元璋」的傳說，傳說主角都是歷史人物，都是傳承自大陸原鄉的傳說。

至於在地人物「黃南球」的傳說，只見於東勢地區；「林本源」的傳說則不

見於其他地區，這表示取材於地方上的人物傳說有其地域性的限制，因東勢

鄰近苗栗，所以能採得「黃南球」的傳說。

仙佛傳說有兩種，「媽祖傳說」見於雲林地區，和本地區的媽祖傳說一樣，

媽祖的海神功能均已不受重視，取而代之的是保境安民的功能。「伯公傳說」見

於美濃及詔安地區，前者說明后土的由來，後者突顯伯公助人的形象，與本

地區的伯公傳說沒有太大的不同。

動植物傳說只有一種–「猴子的由來」與花蓮地區的客家傳說有類同現

象，六堆、美濃、詔安及東勢地區則沒有收集到類似的傳說。而這類的傳說

亦見於台灣原住民的傳說中，例如阿美族、泰雅族、布農族、賽夏族等都有

猴子是由人變來的傳說。32本地區的原住民包括泰雅族及賽夏族，二者均有

這樣的傳說，因此，筆者以為本地區「猴子的由來」傳說應有受到原住民的

影響，再進而隨著客家移民傳播至花蓮地區，花蓮縣的原住民人口比例高達

17.3％，近十萬人33，且當地原住民（阿美、泰雅及布農族）又有相近的傳說，

因此這樣的傳說很自然地流傳於花蓮地區的客家族群。

習俗傳說有四種，其中「神主牌的由來」亦見於美濃、後堆及花蓮地區；

「婚俗的由來」在花蓮地區也有；「初三送窮鬼」則見於美濃；而「端午節

插青的由來」流傳最廣，在所有地區都有。習俗傳說常常和習俗儀式結合，

因此習俗傳說與其他種類的傳說相比，各地區的類同現象是較多的。

本地區有七種人物傳說，其中五種亦見於其他地區，以大陸原鄉的人物傳說

為多，顯見台灣客家人的傳說乃源於大陸原鄉；五種仙佛傳說中，媽祖和土地公

的傳說亦見於其他地區，由此可知這兩種信仰深植於台灣客家族群心中；二種動

植物傳說中，猴子的由來傳說亦見於花蓮地區，這應是受到原住民的影響；四種

習俗傳說都見於其他地區，顯見客家族群非常重視習俗的傳承。

二、民間故事

本地區與其他地區的民間故事有五十種類同現象，如下表。

分類 名稱 六堆 美濃 東勢 花蓮

32 參見：尹建中：《台灣山胞各族傳統神話故事與傳說文獻編纂研究》，（台北：國立台灣大學文

學院人類學系，1994年 4 月），頁 33、84-86、138-140、284。 33 見內政部統計處：「101 年第 49 週內政統計通報（101 年 11 月底原住民人口概況）」

http://www.moi.gov.tw/stat/news_content.aspx?sn=6968

234

1 動物 牛和老鼠比誰快 ˇ

2 動物 狗上貓的當 ˇ

3 動物 感恩的動物 ˇ ˇ

4 幻想 虎姑婆 ˇ ˇ

5 幻想 田螺姑娘 ˇ

6 幻想 青蛙娶妻 ˇ

7 幻想 西天問活佛，問三不問四 ˇ

8 幻想 狗耕田 ˇ

9 幻想 太陽國 ˇ

10 幻想 百鳥衣 ˇ

11 幻想 財各有主命中定 ˇ ˇ ˇ

12 宗教 前世因緣，今世親人 ˇ

13 宗教 落水鬼仁念放替身 ˇ

14 宗教 漁夫義勇救替身 ˇ

15 宗教 惡媳變為鳥 ˇ ˇ ˇ

16 宗教 有求必應 ˇ

17 宗教 無福之人金變蛇 ˇ

18 宗教 命中注定變水鬼 ˇ

19 生活 巧姑娘以難制難 ˇ ˇ

20 生活 巧姑娘妙解隱謎 ˇ

21 生活 酒肉朋友 ˇ

22 生活 黃昏不殺雞，五更不下池 ˇ ˇ

23 生活 富貴莫驕人 ˇ

24 生活 為師傅補過的徒弟 ˇ ˇ

25 生活 對自己命運負責的公主 ˇ

26 生活 得寶互謀俱喪命 ˇ

27 生活 兒子一言驚父親，從此孝養老祖父 ˇ ˇ

28 生活 跌碎飯碗勸婆婆 ˇ

29 生活 智服伯母 ˇ ˇ

30 生活 財富生煩惱 ˇ

31 生活 逆子弒親誤砍瓜 ˇ

235

32 生活 富家子終於知艱辛 ˇ

33 笑話 傻瓜認路進水塘 ˇ

34 笑話 傻媳婦存儲日曆 ˇ

35 笑話 巧兒智止不倫 ˇ

36 笑話 我的東西更值錢 ˇ

37 笑話 放響屁 ˇ

38 笑話 狡言吃白食 ˇ

39 笑話 讓人誤認在親吻 ˇ

40 笑話 頑童吃點心 ˇ

41 笑話 憨丈夫遵囑猛吃 ˇ ˇ

42 笑話 傻瓜行事總出錯 ˇ

43 笑話 家裡出事別怪我 ˇ

44 笑話 聾子吵架 ˇ

45 笑話 不懂外語鬧笑話 ˇ ˇ ˇ

46 笑話 大家來吹牛 ˇ

47 風水 風水功能 ˇ

48 風水 破壞風水的傳說 ˇ ˇ

49 風水 福地福人居 ˇ ˇ

50 風水 風水師的騙局 ˇ ˇ

（一）動物故事

《花蓮客家民間文學集》有一則〈十二生肖的故事（一）〉34是「牛和老鼠

比誰大」型的故事，與本地區的同型客家故事一樣，天帝排十二生肖時，動物們

爭著去報到，過河時，貓都是被老鼠撞了，所以掉入水裡，沒有在十二生肖中排

上名次，所以貓很恨老鼠。

《屏東後堆客家民間故事》中的〈狗為什麼討厭貓的原因〉35是「狗上貓的

當」型的故事，與本地區的客家同型故事一樣，都是狗和貓一起去幫主人找失物，

找到失物後，貓卻獨占所有的功勞，從此狗就很討厭貓。

《美濃地區民間故事研究》有一則〈螞蟻報恩〉的故事，有一個人應考途中

34 劉惠萍整理：《花蓮客家民間文學集》（花蓮：花蓮縣文化局，2009年），頁 83-84。 35 陳麗娜整理：《屏東後堆客家民間故事》（台北：中國口傳文學學會，2006年），頁 75。

236

用竹葉救了蟻群。他考試時，漏寫了一些句點，有螞蟻爬上考卷補漏句點，趕也

趕不走，主考官將此事稟告皇上，皇上知道他的善行後，便嘉獎他。36

這個故事與本地區的客家同型故事相近，本地區故事中主角寫的「玉」或其

他字少一點，螞蟻將這點補上，主角方能中舉。

《花蓮客家民間文學集》〈黃蜂報恩〉37與新竹縣峨嵋鄉姜信淇先生講述的

〈蜜蜂報恩〉，故事內容相近，沒有太大的變異。

（二）幻想故事

１、虎姑婆

《屏東後堆客家民間故事》中有兩則〈虎姑婆〉，故事前半段的情節發展與

本地區的客家虎姑婆故事相近，但後半段則有了變化，姊姊出了房門，便把繩子

解開，改綁在柱子上。然後拿了一口鍋子，倒入滾燙的水，用繩子牽引到樹上，

然再爬上樹躲藏。後來虎姑婆發現她藏在樹上，姊姊騙她說她會跳下去，要她把

嘴張開，然後將滾燙的水倒下去，燙死虎姑婆。38而本地區的客家虎姑婆故事，

姊姊逃出房間後，是到廚房燒水，然後站在灶上面，把熱水倒進虎姑婆嘴裡燙死

她。

《花蓮客家民間文學集》裡的〈虎姑婆〉故事比較特別，不是父母親出門，

留小孩看家，而是說奶奶出門。39這或許反映了現實社會中，因雙薪家庭越來越

多，許多忙於工作的父母將小孩託給祖父母照顧，而有的隔代教養情形。

２、田螺姑娘

《屏東後堆客家民間故事》有一則〈田螺姑娘〉，故事一開始，老實的丈夫

把買米的錢拿去救濟一位婦人，這樣的情形不只一次，妻子終於受不了而改嫁。

後來他撿到一隻田螺，田螺化為美女為他持家煮飯，後來嫁給他，這隻田螺就是

他先前幫助那位婦人的妹妹死後投胎的。這個故事較本地區的客家同型故事複

雜，多了前半段丈夫助人的情節；田螺報恩的緣由也不同，本地區的故事是說主

角救了田螺，屏東的故事則是替姊姊報恩。

３、青蛙娶妻

《東勢鎮客語故事集（二）》〈蝦蟆王子〉是「青蛙娶妻」型的故事40，與本

36 戴佳靜：《美濃地區民間故事研究》（台北：台北市立師範學院應用語言文學研究所碩士論文，

2004年），頁 338-339。 37 劉惠萍整理：《花蓮客家民間文學集》（花蓮：花蓮縣文化局，2009年），頁 112-114。 38 陳麗娜整理：《屏東後堆客家民間故事》（台北：中國口傳文學學會，2006年），頁 105-107。 39 劉惠萍整理：《花蓮客家民間文學集》（花蓮：花蓮縣文化局，2009年），頁 130。 40 胡萬川總編輯：《東勢鎮客語故事集(二)》（台中：台中縣立文化中心，1994年），頁 156-160。

237

地區的客家同型故事相近，情節上沒有太大的不同。

４、西天問活佛，問三不問四

《東勢鎮客語故事集（二）》〈問觀音〉41及《東勢鎮客語故事集（四）》〈問

佛祖〉42都是「西天問活佛，問三不問四」型的故事。

〈問觀音〉中的主角幫別人問了三個問題，而忘了問自己的，本地區的客家

同型故事中，佛祖有「問三不問四」或「問別人就不能問自己，問自己就不能問

別人」的要求，因此主角必須在他人和自己的問題之間做出選擇，故事中隱含「守

信」和「利他人」的教化意義，〈問觀音〉中並沒有這樣的情節，主角並不需要

做選擇，自然也少了這些教化意義。

本地區的客家同型故事中，主角幫別人詢問疑難的解決方法，佛祖回答的方

法一方面解決疑難，一方面也讓主角獲益：女兒為什麼不會講話？千年之樹為什

麼不會開花結果？蛇修煉了千年卻不能得道？女兒見了丈夫就會開口；樹下有金

山和銀山；蛇吐掉龍珠即能得道，因此主角有了妻子、得了金山、銀山和龍珠。

然而在〈問佛祖〉中這樣的結構產生了變化，故事中主角的問題是他家代代行善，

為何沒有好報？其他人的問題是：女兒為什麼不會講話？劉家行善二十年為什麼

沒有善果？青龍渡人過河二十年為什麼不能升天？佛神的回答是：女兒看到丈夫

會開口；青龍的善事已做夠，可以升天了。然後要主角到劉家去把院子旁的鐵樹

和錢樹掘開，底下即有很多金銀珠寶，可補償主角及劉家歷年來布施的錢財。主

角與劉家提出的疑問相同，青龍升天的情節沒有在故事中形成作用，又以鐵樹和

錢樹底下的錢補償兩家，這種功利思想有點突兀，這樣的故事發展，相較於本地

區的客家同型故事，顯得不甚流暢。

５、狗耕田

《東勢鎮客語故事集（二）》的〈賣香屁〉是「失小得大」、「狗耕田」和「賣

香屁」型複合的故事，內容概要是：

一、哥哥跟弟弟分家，哥哥分了一頭牛，弟弟只分到牛皮。

二、牛皮被雞啄了，別人把雞賠給他。

三、雞被狗吃了，別人把狗賠給他。

四、賣雜貨的不相信狗會犁田，弟弟跟他打賭，贏了他的雜貨擔。

五、哥哥知道了，跟弟弟借狗，也與賣雜貨的打賭，但狗不肯走，讓哥哥輸

了，哥哥就把狗打死了。

41 胡萬川總編輯：《東勢鎮客語故事集(二)》（台中：台中縣立文化中心，1994年），頁 134-141。 42 胡萬川總編輯：《東勢鎮客語故事集(四)》（台中：台中縣立文化中心，1998年），頁 88-95。

238

六、埋狗屍的地方長出韮菜，弟弟吃了一直放香屁，然後到皇帝那裡賣香屁，

賺了很多錢。

七、哥哥也仿照，結果放了臭屁，把人都薰走了。43

《東勢鎮客語故事集（四）》〈好心的老公公與壞心的老公公〉，好心的老公

公有一隻狗會幫他挖金子，後來被壞心人借走了，狗卻挖出一堆糞便給他，他很

生氣把狗打死。好心的老公公把狗埋在菜園，並在旁種了一棵大樹，大樹不斷長

大，他拿來做一個大的舂米臼，可以舂出金子和寶物。壞心人又把舂臼借走，卻

舂出糞便來，他便把臼剖開當柴燒成灰燼。好心的老公公要來灰燼，只要一灑，

樹和田地便會開花，他表演給皇帝看，賺了很多錢。壞心人也拿了一桶灰燼，結

果灑到皇帝的眼睛，他被活活打死了。44

本地區的客家同型故事有與「失小得大」複合者，也有與「猴子抬瓜誤抬

人，以為瓜爛拋山谷」複合者，但沒有與「賣香屁」型故事複合的。〈好心的

老公公與壞心的老公公〉中不斷變形的情節亦見於本地區的同型客家故事。

６、太陽國

《屏東後堆客家民間故事》〈太陽國〉中，好農夫救了鳥，鳥為了報恩帶他

去太陽國拿金子。壞農夫也照做，但過於貪心，太陽出來時還在裝金子，於是被

太陽晒死了。45本地區的客家同型故事鳥帶人去一座山拔千年人蔘以報答恩情，

而非到太陽國拿金子。

７、百鳥衣

《東勢鎮客語故事集（七）》〈李懶做皇帝〉是「百鳥衣」型的故事，與本地

區的客家同型故事相比，在情節上有一些不同：皇帝強占李懶的妻子，妻子交代

李懶她走後要去獵鳥，用這些鳥身上的毛做成衣服，三年四個月後穿著這件衣服

到皇宮找她。故事最後，李懶登基，妻子說：「李懶登基萬萬年」，李懶接「好好

登基得三年四個月」，他登基三年四個月後就死了。本地區的故事中，妻子要主

角（李難）學好舞獅，然後再去找她。李難登基時，妻子說：「李難登天萬萬年」，

李難接「我有一年是一年。」因此他只當了一年的皇帝。

８、財各有主命中定

《花蓮客家民間文學集》〈李門環〉46與《屏東後堆客家民間故事》〈李田螺〉

43 胡萬川總編輯：《東勢鎮客語故事集(二)》（台中：台中縣立文化中心，1994年），頁 148-153。 44 胡萬川總編輯：《東勢鎮客語故事集(四)》（台中：台中縣立文化中心，1998年），頁 68-73。 45 陳麗娜整理：《屏東後堆客家民間故事》（台北：中國口傳文學學會，2006年），頁 112-114。 46 劉惠萍整理：《花蓮客家民間文學集》（花蓮：花蓮縣文化局，2009年），頁 72-74。

239

47，男主角們都因為追一隻兔子而到一個山洞裡，山洞中有很多錢，男主角想拿

時，土地公出來阻止，並說這是李門環的。在本地區的客家同型故事裡，沒有追

兔子這個情節。〈李田螺〉這個故事後半段還與「受苦善心女，神仙賜美貌」型

故事複合，而本地區的客家同型故事中，沒有這樣複合的例子。

（三）宗教神仙故事

１、前世因緣，今世親人

《東勢鎮客語故事集（一）》〈牛車夫與牛〉48是「前世因緣，今世親人」型

的故事，與本地區的同型客家故事相近，但其故事後半段多了一些情節：神仙要

妻子被丈夫打時，嘴裡要含著水。丈夫打她時，她忽然笑出來，水跟著噴出來了。

丈夫覺得奇怪就問她為什麼笑？妻子說：以前我是牛車夫，你是牛，現在要討回

來啦！丈夫一聽說：如果現在多打了，下輩子又要反過來被打。從此之後，丈夫

就對妻子很好了。

２、漁夫義勇救替身

《東勢鎮客語故事集（五）》〈水鬼升城隍〉49、〈水鬼變土地公〉50與〈新竹

城隍个由來〉51都是「漁夫義勇救替身」型的故事。

〈水鬼升城隍〉和〈水鬼變土地公〉兩個故事中都提到水鬼在「沙連河」（位

於東勢鎮）抓交替；〈新竹城隍个由來〉則提到水鬼當了新竹城隍，而新竹城隍

之所以這麼靈驗，是因為那位漁夫擔任廟公多嘴，常常跟大家講會發生什麼事

情。像這樣與現實生活中的河流與廟宇結合的情形，則不見於本地區的客家同型

故事裡。

３、惡媳變為鳥

《屏東後堆客家民間故事》〈夜鶯啼血的故事〉52、《美濃地區民間故事研究》

〈秧雞的故事〉53及《花蓮客家民間文學集》〈夫惡鳥〉54都是「惡媳變為鳥」型

的故事。

〈秧雞的故事〉和〈夫惡鳥〉與本地區的客家同型故事相近，沒有太大的變

異。〈夜鶯啼血的故事〉中媳婦因家裡生活很苦，沒有什麼肉可以吃，於是煮蚯

47 陳麗娜整理：《屏東後堆客家民間故事》（台北：中國口傳文學學會，2006年），頁 97-99。 48 胡萬川總編輯：《東勢鎮客語故事集(一)》（台中：台中縣立文化中心，1994年），頁 42-47。 49 胡萬川總編輯：《東勢鎮客語故事集(五)》（台中：台中縣立文化中心，1999年），頁 2-13。 50 胡萬川總編輯：《東勢鎮客語故事集(五)》（台中：台中縣立文化中心，1999年），頁 14-20。 51 胡萬川總編輯：《東勢鎮客語故事集(五)》（台中：台中縣立文化中心，1999年），頁 54-65。 52 陳麗娜整理：《屏東後堆客家民間故事》（台北：中國口傳文學學會，2006年），頁 69。 53 戴佳靜：《美濃地區民間故事研究》（台北：台北市立師範學院應用語言文學研究所碩士論文，

2004年），頁 451-452。 54 劉惠萍整理：《花蓮客家民間文學集》（花蓮：花蓮縣文化局，2009年），頁 66-67。

240

蚓給婆婆吃。但丈夫知道後不諒解，把她的頭斬下，隔天化為鳥，每到傍晚便開

始啼哭，好像在說：媳婦難為，我是好意想辦法煮肉給婆婆吃，並不是要欺騙婆

婆。這個故事對媳婦迫於無奈的作法深感同情，故事結尾點出媳婦受冤被殺，因

而終日啼血叫屈。筆者收集到十六則本地區的客家同型故事，僅有一則與此則故

事一樣，對媳婦感到同情，認為丈夫錯殺她。

另《花蓮客家民間文學集》〈水鬼升城隍〉55是「落水鬼仁念放替身」型的

故事；〈土地公土地婆〉56是「有求必應」型的故事；《東勢鎮客語故事集（五）》

〈天財到〉57是「無福之人金變蛇」型的故事，《美濃地區民間故事研究》〈神鬼

顯靈〉58屬「命中注定變水鬼」型；四者與本地區的客家同型故事，內容上沒有

太大的變異。

（四）生活故事

１、巧姑娘妙解隱謎

《東勢鎮客語故事集（二）》〈巧媳婦〉59及《東勢鎮客語故事集（三）》〈巧

媳婦〉60都是「巧姑娘妙解隱謎」型的故事。前者故事中的公公叫二個媳婦回娘

家，出了三個難題：十五去十五回；菜籃挑水；買上套下和下套上。後者故事中

難題是：十五去十五回；紙包風；紙包火；布遮水。這些難題都被一個聰明的姑

娘解決了。前者還與「巧姑娘以難制難」型故事複合，本地區的二則客家同型故

事也有這種複合的情形。

２、黃昏不殺雞，五更不下池

《花蓮客家民間文學集》〈瓜花配酒難卻情〉61與《美濃地區民間故事研究》

〈酉時不殺雞，卯時不下塘〉62都是「黃昏不殺雞，五更不下池」型的故事。前

者與本地區的客家同型故事相近，沒有太大的變異；後者故事中，有錢朋友不願

意招待窮朋友的推託之詞是「酉時不殺雞，卯時不下塘」，酉時是傍晚五點到七

點，卯時是早上五點到七點，其意同於本地區故事中的「黃昏不殺雞，五更不下

池」。

55 劉惠萍整理：《花蓮客家民間文學集》（花蓮：花蓮縣文化局，2009年），頁 54。 56 劉惠萍整理：《花蓮客家民間文學集》（花蓮：花蓮縣文化局，2009年），頁 55-56。 57 胡萬川總編輯：《東勢鎮客語故事集(五)》（台中：台中縣立文化中心，1999年），頁 96-98。 58 戴佳靜：《美濃地區民間故事研究》（台北：台北市立師範學院應用語言文學研究所碩士論文，

2004年），頁 409。 59 胡萬川總編輯：《東勢鎮客語故事集(二)》（台中：台中縣立文化中心，1994年），頁 98-104。 60 胡萬川總編輯：《東勢鎮客語故事集(三)》（台中：台中縣立文化中心，1996年），頁 78-81。 61 劉惠萍整理：《花蓮客家民間文學集》（花蓮：花蓮縣文化局，2009年），頁 111。 62 戴佳靜：《美濃地區民間故事研究》（台北：台北市立師範學院應用語言文學研究所碩士論文，

2004年），頁 426。

241

３、為師傅補過的徒弟

《東勢鎮客語故事集（二）》〈泥水師傅〉63與《東勢鎮客語故事集（五）》〈大

船出，小船進〉64都是「為師傅補過的徒弟」型的故事。前者的師傅做了一艘大

船把東西載出去，徒弟趕緊做一般小船把東西載回來，多少彌補了一些；後者的

師傅畫了一張大船出，小船入的符，要讓主人家花掉的錢比賺回來的多，徒弟則

偷偷將符咒調頭，就變成大船入，小船出，讓主人家致富。而本地區的同型客家

故事則是「小船出，大船入」，徒弟看師傅畫了一艘小船把財產往外載，便另外

畫一張大船把財產載進來。僅一個簡單的情節單元素即能有不同的變化，呈現不

同的趣味。

４、對自己命運負責的公主

《東勢鎮客語故事集（一）》〈吃自己〉65與本地區的同型客家故事相較，故

事的結尾不太一樣，故事中的窮人知道山上那些石頭是珍貴的黃金之後，拼命到

山上去搬，搬到肩膀快裂了，他還不停，後來山上的金子全都不見了，因為他太

貪心，所以福氣也沒了。比起桃竹苗的故事，多了戒貪的教育意義。

５、得寶互謀俱喪命

《東勢鎮客語故事集（一）》〈三個牛販〉66和《東勢鎮客語故事集（三）》〈爭

錢〉67都是「得寶互謀俱喪命」型的故事。前者故事中，三個牛販看到錢後，一

個去借布袋，一個去拿棍，一個去買麵。買麵的在麵裡下毒；拿棍的打算打死其

他兩人。結果，買麵的被打死了，其餘兩人被毒死了。這故事的原文並不完整，

沒有清楚說明為何要借布袋、買麵和拿棍。借布袋來裝錢，買麵來充飢，是合理

的推測，至於棍子的用處則比較模糊。

後者的故事裡只有兩個人，一個有錢人將錢吊在樹上，被一個砍柴的人看到

了，兩個人爭著要這些錢，後來提了一些酒來喝，結果都醉了。先醒來的那個在

酒裡下毒，另一個人醒來後把先醒來的殺死，然後開心的喝酒慶功，結果也被毒

死了。這個故事也有疑點：為什麼兩個人爭吵後會一起喝酒？

相較於本地區的同型客家故事，以上兩則故事的敘述顯然不夠完整，情節上

的銜接也不夠緊密。

６、逆子弒親誤砍瓜

63 胡萬川總編輯：《東勢鎮客語故事集(二)》（台中：台中縣立文化中心，1994年），頁 22-25。 64 胡萬川總編輯：《東勢鎮客語故事集(五)》（台中：台中縣立文化中心，1999年），頁 88-93。 65 胡萬川總編輯：《東勢鎮客語故事集(一)》（台中：台中縣立文化中心，1994年），頁 62-67。 66 胡萬川總編輯：《東勢鎮客語故事集(一)》（台中：台中縣立文化中心，1994年），頁 18-23。 67 胡萬川總編輯：《東勢鎮客語故事集(三)》（台中：台中縣立文化中心，1996年），頁 114-116。

242

《東勢鎮客語故事集（五）》〈教育的故事〉68和《東勢鎮客語故事集（七）》

〈教育要趁早〉69都是「逆子弒親誤砍瓜」型的故事。兩個故事後半段，當官的

兒子返鄉後，遇見父親，先不與父親相認，反而要求父親折彎老竹和嫩竹，而在

本地區的客家同型故事中，兒子是要父親將老竹和嫩竹插入瓶子裡，嫩竹一下就

能插進去，老竹卻不行，這個動作是要讓父親知道孩子從小就要教的道理。其餘

的故事發展，則沒有太大的不同。

另《屏東後堆客家民間故事》〈聰明的姊姊〉70是「巧姑娘以難制難」型的

故事；《美濃地區民間故事研究》〈妻施妙計，昆仲和睦〉71屬「酒肉朋友」型；

《東勢鎮客語故事集（四）》〈隨便取名字〉72屬「富貴莫驕人」型；《東勢鎮客

語故事集（五）》〈一代傳一代〉73和《屏東後堆客家民間故事》〈孝順的故事〉74

屬「兒子一言驚父親，從此孝養老祖父」型；《東勢鎮客語故事集（一）》〈不

孝媳婦〉75屬「跌碎飯碗勸婆婆」型；《美濃地區民間故事研究》〈替叔討妾〉76

和《屏東後堆客家民間故事》〈李文古的故事（二）〉77屬「智服伯母」型；《屏

東後堆客家民間故事》〈安貧樂道的故事〉78屬「財富生煩惱」型；《花蓮客家民

間文學集》〈浪費的報應〉79則是「富家子終於知艱辛」型的故事，以上八型故

事與本地區的同型客家故事，內容相近，沒有太多變異。

（五）笑話、趣事

１、傻瓜認路進水塘

《屏東後堆客家民間故事》〈路痴〉80是「傻瓜認路進水塘」型的故事，本

地區的客家同型故事的主角是傻瓜和他的妻子；而〈路痴〉的主角則是奶奶和孫

子。

２、傻媳婦存儲日曆

68 胡萬川總編輯：《東勢鎮客語故事集(五)》（台中：台中縣立文化中心，1999年），頁 106-113。 69 胡萬川總編輯：《東勢鎮客語故事集(七)》（台中：台中縣立文化中心，2003年），頁 86-106。 70 陳麗娜整理：《屏東後堆客家民間故事》（台北：中國口傳文學學會，2006年），頁 126。 71 戴佳靜：《美濃地區民間故事研究》（台北：台北市立師範學院應用語言文學研究所碩士論文，

2004年），頁 421-422。 72 胡萬川總編輯：《東勢鎮客語故事集(四)》（台中：台中縣立文化中心，1998年），頁 168-171。 73 胡萬川總編輯：《東勢鎮客語故事集(五)》（台中：台中縣立文化中心，1999年），頁 70-72。 74 陳麗娜整理：《屏東後堆客家民間故事》（台北：中國口傳文學學會，2006年），頁 120。 75 胡萬川總編輯：《東勢鎮客語故事集(一)》（台中：台中縣立文化中心，1994年），頁 36-39。 76 戴佳靜：《美濃地區民間故事研究》（台北：台北市立師範學院應用語言文學研究所碩士論文，

2004年），頁 428-429。 77 陳麗娜整理：《屏東後堆客家民間故事》（台北：中國口傳文學學會，2006年），頁 26-27。 78 陳麗娜整理：《屏東後堆客家民間故事》（台北：中國口傳文學學會，2006年），頁 118-119。 79 劉惠萍整理：《花蓮客家民間文學集》（花蓮：花蓮縣文化局，2009年），頁 117-118。 80 陳麗娜整理：《屏東後堆客家民間故事》（台北：中國口傳文學學會，2006年），頁 122。

243

《東勢鎮客語故事集（六）》〈過時的日曆〉中的婆婆跟小媳婦說：你大嫂每

年都會留一些糖起來，明年可以用。這個小媳婦也想效法，就偷偷的藏一本月曆

起來，但她忘了月曆會過時，沒什麼用處。81這個故事與本地區的客家同型故事

相比，僅主角不同，其餘情節沒有太大的變異。

３、放響屁

《東勢鎮客語故事集（四）》〈新娘忍屁〉82與本地區的客家同型故事相比，

有一些不同：這個女孩很會放響屁，母親要她忍住，免得嫁不出去。在桃竹苗故

事中，母親叫她「忍氣」，她聽成「忍屁」。她因放屁打破水缸，被婆婆趕出門，

婆婆給她一頭牛。她牽著牛在路上遇到一個和尚，聽了她的遭遇後，叫女孩放屁

讓他見識，因為那裡沒有地方可以綁牛，所以就綁在和尚的脖子上。女孩一放屁，

牛受到驚嚇而狂奔，和尚差點沒命。而桃竹苗故事中，女孩被趕出門後，故事就

結束了，沒有和尚要見識響屁這一段。

４、狡言吃白食

《美濃地區民間故事研究》〈白吃〉83故事中有秀才、漢醫、地理師和耕田

郎，耕田郎常常白吃，有一天，四人約好要以「天地、前後、大細」配合自己的

職業行酒令，若與規定不符，就要請客。秀才說：天文地理，前科後舉，大人也

教，細人也教，人人想中舉，休想。漢醫說：天生子，地骨皮，前把後脈，大人

也醫，細人也醫，人人想長生不老，休想。地理師說：天靈地傑，前堂後舍，大

屋也作，細屋也作，人人想愛發大財，休想。耕田郎說：天不生無祿之人，地不

長無根之草，前回也到，後回也到，大杯我也啉84，細杯我也啉，人人想要我出

錢，休想。這個故事與本地區的客家同型故事結構一樣，但各人說的詩句不同。

５、傻瓜行事總出錯

《東勢鎮客語故事集（一）》〈傻女婿〉的內容概要：

一、傻女婿帶酒、布、雞、麵、蛋去幫丈人過生日。

二、田乾了，拿酒給田喝；竹子冷了，用布圍；雞跑走了；用麵線套雞；用

蛋打雞，結果所有禮物都沒有了。

三、妻子叫他去竹林拿布，布不見了，他去搶別人的招魂旛，被人打回來，

妻子跟他說要幫人家哭。

81 胡萬川總編輯：《東勢鎮客語故事集(六)》（台中：台中縣立文化中心，2001年），頁 114-115。 82 胡萬川總編輯：《東勢鎮客語故事集(四)》（台中：台中縣立文化中心，1998年），頁 178-184。 83 戴佳靜：《美濃地區民間故事研究》（台北：台北市立師範學院應用語言文學研究所碩士論文，

2004年），頁 427-428。 84 客家話喝的意思。

244

四、別人娶新娘，他幫人哭，又被打，妻子要他說恭喜。

五、別人家失火，他說恭喜，也被打，妻子要他載水搶救。

六、遇到牛相鬥，去幫人搶救牛，結果被牛鬥得全身傷，妻子要他搔牛屁股。

七、看到婦人洗衣服屁股一動一垂，他去搔她們的屁股。85

本地區的客家同型故事中，傻女婿帶的禮物是酒、麻油、鴨子、鴨蛋和布，

鴨子在叫，他以為鴨子口渴，便把鴨子放在池塘，結果鴨子游走了，蛋也掉進水

裡，其他酒、麻油和布的遺失方式與上述故事相同。之後的發展模式類似但有一

些不同：

一、看到新娘，他跟在後面哭，被打，妻子要他說「紅啊！」

二、看到火災，他說「紅啊！」，被打，妻子要他拿水把火燒熄。

三、看到別人打鐵，他拿水把火燒媳，被打，妻子要他幫忙打。

四、看到別人打架，他幫忙打，被打傷，妻子要他把他們拉開。

五、看到兩頭牛相鬥，他幫忙打開，被弄得滿身泥，妻子要他走開。

六、看到麻雀打架，他走開，妻子要他抓回來給小孩玩。

七、他看到老虎打架，想抓回去給小孩玩，結果被老虎吃了。

每個情節環環相扣，只要其中一個情節變了，後面的情節隨之改變，東勢的

〈傻女婿〉故事看似沒有結局，而桃竹苗的故事則以傻女婿死亡為終結。

６、聾子吵架

《東勢鎮客語故事集（四）》〈重聽聽錯話〉86故事中重聽的人誤聽的詞語分

別是「花肚」、「補種」、「自己煮」；本地區的客家同型故事中的詞語則是「花肚」、

「挖補」、「自己煮」、「抓地鼠」，二者韻腳是相同的。

７、不懂外語鬧笑話

《屏東後堆客家民間故事》〈雞同鴨講〉87中有一個芋頭嫂偷拔別人的高麗

菜，被逮住送到警察局，她把日本警察說的「wu-suo-iou-na（胡說八道）」、「baga

（笨蛋）」、「kai-le（回去）」聽成客語的「芋嫂柚林（柚林是地名）」、「拔葉」和

「挑的」。而《美濃地區民間故事研究》〈阿福嫂與日本警察〉88，阿福嫂則將日

本警察說的「u-lu-so（騙人）」、「baka（笨蛋）」、「kai le（回去）」和「hat-kin（罰

85 胡萬川總編輯：《東勢鎮客語故事集(一)》（台中：台中縣立文化中心，1994年），頁 128-135。 86 胡萬川總編輯：《東勢鎮客語故事集(四)》（台中：台中縣立文化中心，1998年），頁 162-165。 87 陳麗娜整理：《屏東後堆客家民間故事》（台北：中國口傳文學學會，2006年），頁 141。 88 戴佳靜：《美濃地區民間故事研究》（台北：台北市立師範學院應用語言文學研究所碩士論文，

2004年），頁 454。

245

金）」聽成「阿福嫂」、「拔的」、「挑的」和「八斤」。本地區的客家同型故事中也

有將「baka（笨蛋）」和「ka-ke-na-sa-i（坐下）」聽成「拔殼」和「挑去哪晒」。

另《東勢鎮客語故事集（七）》〈才郎〉89屬「巧兒智止不倫」型；《花蓮客

家民間文學集》〈飯匙抵貓〉90屬「我的東西更值錢」型；《屏東後堆客家民間故

事》〈李文古的故事（一）〉91屬「讓人誤認在親吻」型；《美濃地區民間故事研

究》〈吃屎〉92屬「頑童吃點心」型；《屏東後堆客家民間故事》〈貪吃的人〉93和

《東勢鎮客語故事集（三）》〈狗絆繩〉94屬「憨丈夫遵囑猛吃」型；《東勢鎮客

語故事集（五）》〈傻子讓人請客〉95屬「家裡出事別怪我」型；《東勢鎮客語故

事集（二）》〈吹牛〉96屬「大家來吹牛」型，以上七型故事與本地區的同型客

家故事，內容相近，沒有太多變異。

（六）風水故事

《美濃地區民間故事研究》中有五則與本地區相近的客家風水故事，包括「林

大欽」97、「萬箭穿心」98、「破風水」99「算命先生跟地理先生打賭」100和「假地

理先生」101。

美濃地區的「林大欽」故事，林大欽的父親葬於「七尾泥鰍穴」，後林大欽

中狀元，頗得皇帝皇后寵愛，有一次弈棋，使皇帝跟他說：「將將，廣東免戒糧。」

使廣東百姓獲益。回鄉後，對舅父不敬，兩人起爭執，到他父親的墓前，用石灰

撒在深湖中，因風水被破，他七孔流血死於父親的穴地上。相較於本地區的同型

故事，它少了林大欽母親欺人太甚的情節，多複合了「金口玉言」型的故事。

「萬箭穿心」故事中，范仲淹事先得知「萬箭穿心穴」為一無上寶穴，因此

89 胡萬川總編輯：《東勢鎮客語故事集(七)》（台中：台中縣立文化中心，2003年），頁 70-75。 90 劉惠萍整理：《花蓮客家民間文學集》（花蓮：花蓮縣文化局，2009年），頁 93-97。 91 陳麗娜整理：《屏東後堆客家民間故事》（台北：中國口傳文學學會，2006年），頁 26。 92 戴佳靜：《美濃地區民間故事研究》（台北：台北市立師範學院應用語言文學研究所碩士論文，

2004年），頁 429。 93 陳麗娜整理：《屏東後堆客家民間故事》（台北：中國口傳文學學會，2006年），頁 123。 94 胡萬川總編輯：《東勢鎮客語故事集(三)》（台中：台中縣立文化中心，1996年），頁 108-113。 95 胡萬川總編輯：《東勢鎮客語故事集(五)》（台中：台中縣立文化中心，1999年），頁 204-205。 96 胡萬川總編輯：《東勢鎮客語故事集(二)》（台中：台中縣立文化中心，1994年），頁 198-201。 97 戴佳靜：《美濃地區民間故事研究》（台北：台北市立師範學院應用語言文學研究所碩士論文，

2004年），頁 318。 98 戴佳靜：《美濃地區民間故事研究》（台北：台北市立師範學院應用語言文學研究所碩士論文，

2004年），頁 315。 99 戴佳靜：《美濃地區民間故事研究》（台北：台北市立師範學院應用語言文學研究所碩士論文，

2004年），頁 370。 100 戴佳靜：《美濃地區民間故事研究》（台北：台北市立師範學院應用語言文學研究所碩士論文，

2004年），頁 313-314。 101 戴佳靜：《美濃地區民間故事研究》（台北：台北市立師範學院應用語言文學研究所碩士論文，

2 004年），頁 123-125。

246

囑其家人謀之，而本地區的客家同型故事中，范仲淹是為了不要讓「萬箭穿心穴」

傷害到其他人，所以自願做風水於此，因其善心，所以絕地變龍穴，蘊含著積德

之人必得福地的教化意義。

「破風水」故事中，因這個地方常有水患，所以企圖開通龍穴的道路，但到

了隔天，前一天的開墾都回復原狀。後來，有一豬肉販聽到龍龜會談：龜怕雷公，

龍怕鋸子。開通龍穴的人遂在穴內埋大鋸子，再動土開挖，果然順利開通。這則

故事與本地區的客家「烏狗血破麒麟地」故事相近，只是將龍改為麒麟，大鋸子

變成黑狗血。

至於「算命先生跟地理先生打賭」和「假地理先生」與本地區的同型客家故

事則沒有太多的變異。

這些類同現象中，動物故事有三種–「牛和老鼠比誰大」、「狗上貓的當」和

「感恩的動物」。前者是十二生肖排序的故事，十二生肖是華人用來代表年分的

十二種動物，依次與十二地支相配，每個人以其出生年的象徵動物作為生肖，直

至今日，無論是紀年方式或衍生而出的相關習俗，如本命年、安太歲等仍普遍流

傳，且廣為大眾接受，因此解釋十二生肖由來的「牛和老鼠比誰大」故事，自然

不僅在本地區流傳而已。「狗上貓的當」故事在解釋狗對貓敵視的原由，狗是「六

畜」之一，人類馴養狗看家或協助打獵等活動，長期以來，狗已與人類建立起密

切的關係。因老鼠為人類生活帶來的危害，人類開始馴貓捕鼠，貓也開始進入人

類的生活。狗與貓的生活習慣大不相同，且常有敵對的情況，牠們又是日常生活

隨處可見的動物，因此這一類型的故事得以流傳。「感恩的動物」故事是民間故

事常見的主題，故事中報恩的動物如螞蟻、蜜蜂，亦為生活中常見之物，因此這

類型的故事能夠流傳。

幻想故事有八種，其中「虎姑婆」、「田螺姑娘」、「青蛙娶妻」、「狗耕田」和

「太陽國」類型的故事，均與動物有關。客家人的大本營–福建、廣東的山區，

古來有虎在山區活動，故成為「虎姑婆」的故事背景；而田螺、蛇、蟾蜍等動物，

為農家水邊常見之物，故「田螺姑娘」、「青蛙娶妻」這類型的故事自然容易為民

眾所接受；「狗耕田」中的狗更是人們忠誠的朋友；「太陽國」故事中的主角–鳥，

亦是隨處可見。或許因此故事中有這些常見的動物，讓這些幻想故事更貼近生

活，更易流傳。再加上這些故事除了趣味性之外，或多或少都蘊含有一些教育意

義，如「虎姑婆」告誡小孩不要隨便幫陌生人開門、遇到急難時要臨危不亂；「田

螺姑娘」要人懂得知恩圖報；「蜕皮丈夫」則要人不要以貌取人；「太陽國」和「狗

247

耕田」都告訴我們不要過於貪心；「西天問活佛，問三不問四」教人要守信、要

利他；「百鳥衣」告誡人若為惡，終會嘗惡果；「財各有主命中定」告訴我們富貴

是命中注定的，強求無用。因此這八種幻想故事除了在本地區流傳之外，在其他

客家地區亦能收集得到。

宗教神仙故事有七種，其中「前世因緣，今世親人」類型故事中顯露出的「夫

妻相欠債」觀念，在民間是極為普遍的。「漁夫義勇救替身」及「落水鬼仁念放

替身」裡提到的「水鬼抓交替」亦是流傳很廣的民間習俗；而「有求必應」故事

的主角是土地公，土地公信仰在客家民間是十分普及的；「無福之人金變蛇」流

露出錢財是命中註定的意識，普遍深植於客家人心中；「惡媳變為鳥」在告誡為

人媳婦者要孝順，是客家社會對媳婦的一種平常要求；「命中註定變水鬼」的宿

命論則是客家人傳統的命運觀念，筆者以為這七種故事之所以能流傳於本地區及

其他客家地區，在於故事中的表達的觀念、信仰、習俗原本就流行於民間，故很

容易為群眾接受。

生活故事有十四種，（一）「巧姑娘妙解隱謎」、（二）「巧姑娘以難制難」是

巧媳婦型的故事，展現了女子的機智，尤以現今社會性別平等的理念已為大家接

受，女性的工作表現及能力也能與男性平起平坐。

（三）「智服伯母」故事中主角讓嬸嬸同意讓叔叔納妾的理由是：若無後則

家產盡歸他所有，這在現實生活中是極可能發生之事。

（四）「黃昏不殺雞，五更不下池」、（五）「酒肉朋友」、（六）「富貴莫驕人」

和（七）「得寶互謀俱喪命」這四個類型的故事都與朋友之間的相處有關，極為

巧合的是這四型故事都是以反面角度來傳達朋友相處之道，朋友相處貴在誠信。

四型故事中有勢利現實瞧不起朋友者、有同享樂卻不願共患難者、亦有為了利益

爾虞我詐最終都喪命者，在功利主義當道、人情似紙的今日，這些故事在現實生

活中實屢見不鮮。

（八）「為師傅補過的徒弟」型故事的主角為泥水匠，匠人用放置某種小物

施行巫術的說法流行甚廣。

（九）「對自己命運負責的公主」故事流露出「命中註定」的意識，上文已

有提及，這種意識普遍深植於客家人心中。

（十）「逆子弒親誤砍瓜」型是父母教養無方，導致子女行為偏差的故事，

在現實社會中，父母溺愛子女的例子又豈在少數？（十一）「兒子一言驚父親，

從此孝養老祖父」、（十二）「跌碎飯碗勸婆婆」在告誡人們應當孝順父母，倘若

不孝，子孫不免上行下效，而現實生活中，子女不孝父母的例子亦時有聽聞。

248

（十三）「財富生煩惱」故事則告訴我們有錢未必能快樂。

（十四）「富家子終於知艱辛」故事則傳達了日常生活應節儉，切莫過於豪

奢，當頓失所依，則後悔莫及。對於現今那些「炫富」的行為，不啻當頭棒喝！

生活故事，反映的是社會生活的百態，故事的發展和結果往往可以提供人們

借鑑。生活故事裡的情境，有可能或常常發生在現實生活裡的，因此各地普遍有

類同的故事流傳下來。

笑話、趣事有十四種，其中「不懂外語鬧笑話」，產生於日本占領台灣時期，

由它流傳於台灣各地區的情況來看，可見當時皇民化運動之徹底。而其他如：「傻

瓜認路進水塘」、「傻瓜行事總出錯」、「憨丈夫遵囑猛吃」、「傻媳婦存儲日曆」、「放

響屁」、「家裡出事別怪我」，這些是笨人的笑話；「聾子吵架」是重聽者聽錯話而

引起的笑話；「讓人誤認在親吻」、「頑童吃點心」是惡作劇型的笑話；「狡言吃白

食」型的笑話則充滿對白吃白喝者的無可奈何；「巧兒智止不倫」、「我的東西更

值錢」是聰明人以詼諧的方式面對生活中的難題；「大家來吹牛」則是吹牛的笑

話。這些笑話中的主角，無論是不懂得變通、不懂看場合講話、因誤聽別人說話

而雞同鴨講、白吃白喝、惡作劇、機智或愛吹牛，這些行為或性格上的特點，亦

常見於一般人身上，因此這些類型的笑話得以流傳。

風水故事有五種，包括「林大欽」、「萬箭穿心（范仲淹）」、「破風水」、「算

命先生跟地理先生打賭」和「假地理先生」，其中「林大欽」、「萬箭穿心（范

仲淹）」故事中，主角是歷史人物，屬於大陸原鄉的故事；「破風水」故事中

的風水位置隨著各地區不同而有所改變；「算命先生跟地理先生打賭」、「假地

理先生」的內容則沒有太大的不同。

本地區有八種動物故事，其中三種見於其他地區，這三種故事的主角是牛、

老鼠、狗、貓、螞蟻、蜜蜂等常見的動物；十七種幻想故事中，有八種見於其他

地區，這些故事多帶有教化意義；十六種宗教神仙故事中，見於其他地區的有七

種，這些故事呈現了客家人的信仰、習俗及命運觀念；三十三種生活故事中，見

於其他地區的有十四種，它們反映了生活百態；四十七種笑話、趣事中，也有十

四種見於其他地區，它們多半在誇大地描繪各種人物性格；五種風水故事中有四

種見於其他地區，這反映了客家人篤信風水信仰的現象。從以上這些故事可以看

出客家人的務實性格，不管是對常見動物的想像、或帶有教化意義、呈現了信仰

習俗、反映了生活百態或描繪人物性格，這些故事都不是自由無拘、超越現實的

浪漫想像，而是有所根本，與現實生活結合的故事。

249

第二節 本地區與大陸原鄉客家民間故事比較

客家民系的形成區域在閩、粵、贛三省交界處，《客家風華》：「客家民系的

形成經歷一個很長的歷史過程：在贛南開始，在閩西進一步發展，在粵東完成。」

102楊鶴書在〈寧化石壁與客家在閩西形成、發展的若干問題〉中提出：「贛州和

贛江流域是客家人形成的搖籃；汀州與汀江流域是客家先民初步轉變為客家人之

地，梅州及梅江流域和東江流域是客家人最終形成、完善與興旺發達之地。閩、

粵、贛是客家人的大本營、根據地。」103羅香林《客家研究導論》中將全縣居民

多是客家人者稱為「純客住縣」，包括：

福建省：長汀、寧化、上杭、武平、永定、將樂、沙縣、南平。

江西省：尋烏、安遠、定南、龍南、全南、信豐、南康、安南、崇義、上猶。

廣東省：梅縣、興寧、五華、平遠、蕉嶺、大埔、連平、和平、龍川、紫金、

仁化、始興、英德、翁源、陸河、赤溪。104

102 胡希張、莫日芬、董勵、張維耿：《客家風華》（廣東：廣東人民出版社，1997年 9 月第 1 版），

頁 93。 103 楊鶴書：〈寧化石壁與客家在閩西形成、發展的若干問題〉，收入張恩庭主編：《寧化石壁與客

家世界學術研討會論文集》（北京：中國華僑出版社，1998年），頁 177。 104 羅香林：《客家研究導論》（台北：南天書局，1992年），頁 94-95。

250

筆者以《中國民間故事集成》的《江西卷》105、《福建卷》106、《廣東卷》107

為素材，凡採錄地點符合上述原鄉客家大本營的「純客住縣」者，則認定為客家

民間故事，並持與本地區的客家民間故事比較。

105 中國民間故事集成全國編輯委員會編：《中國民間故事集成．江西卷》，（北京：中國 ISBN 中

心，2002年） 106 中國民間故事集成全國編輯委員會編：《中國民間故事集成．福建卷》，（北京：中國 ISBN 中

心，1998年） 107 中國民間故事集成全國編輯委員會編：《中國民間故事集成．廣東卷》，（北京：中國 ISBN 中

心，2006年）

251

一、神話、傳說

本地區與原鄉客家神話、傳說比較，有十一種類同的現象，列表如下：

分類 名稱 江西 福建 廣東

1 神話 神話 人為什麼會死 ˇ

2 人物 甘羅的傳說 ˇ

3 人物 羅隱的傳說 ˇ ˇ

4 人物 朱元璋的傳說 ˇ

5 地方 出米洞的傳說 ˇ

6 仙佛 灶神的傳說 ˇ

7 動植物 猴子的由來 ˇ

8 習俗 神主牌的由來 ˇ

9 習俗 婚俗的由來 ˇ

10 習俗 初三送窮鬼的由來 ˇ

11

傳說

習俗 端午節插青的由來 ˇ

在神話、傳說部分，本地區與客家大本營的「甘羅的傳說」108、「朱元璋的

傳說」109、「出米洞的傳說」110、「灶神的傳說」111、「猴子的由來」112、「神主牌

的由來」113、「婚俗的由來」114、「初三送窮鬼的由來」115及「端午節插青的由來」

116，內容沒有太大的不同。

108 (1)〈甘羅為相〉，中國民間故事集成全國編輯委員會編：《中國民間故事集成．廣東卷》，（北

京：中國 ISBN 中心，2006年），頁 28-30。(2)〈甘羅十三任宰相〉，中國民間故事集成全國編

輯委員會編：《中國民間故事集成．廣東卷》，（北京：中國 ISBN 中心，2006年），頁 30。 109 (1)〈朱元璋的傳說〉，中國民間故事集成全國編輯委員會編：《中國民間故事集成．廣東卷》，

（北京：中國 ISBN 中心，2006年），頁 73-74。(2)〈朱元璋脫險〉，中國民間故事集成全國編

輯委員會編：《中國民間故事集成．廣東卷》，（北京：中國 ISBN 中心，2006年），頁 74-75。 110 〈丹霞山出米洞〉，中國民間故事集成全國編輯委員會編：《中國民間故事集成．廣東卷》，（北

京：中國 ISBN 中心，2006年），頁 397-398。 111 〈祭灶的傳說〉，中國民間故事集成全國編輯委員會編：《中國民間故事集成．福建卷》，（北

京：中國 ISBN 中心，1998年），頁 473-474。 112 〈仙姑救婢女〉，中國民間故事集成全國編輯委員會編：《中國民間故事集成．福建卷》，（北

京：中國 ISBN 中心，1998年），頁 538-540。 113 〈神主牌的來歷〉，中國民間故事集成全國編輯委員會編：《中國民間故事集成．廣東卷》，（北

京：中國 ISBN 中心，2006年），頁 726。 114 〈破白虎避煞星〉，中國民間故事集成全國編輯委員會編：《中國民間故事集成．廣東卷》，（北

京：中國 ISBN 中心，2006年），頁 731， 115 〈大年初三送窮鬼〉，中國民間故事集成全國編輯委員會編：《中國民間故事集成．廣東卷》，

（北京：中國 ISBN 中心，2006年），頁 676-677。 116中國民間故事集成全國編輯委員會編：《中國民間故事集成．廣東卷》，（北京：中國 ISBN 中

252

《福建卷》有一則「人死蛇蛻殼」的故事：從前天帝下令「蛇死人蛻殼」，

意思是蛇的壽命很短，人卻可以長生不死，人老了只要在門後面脫下一層皮即能

回復青春。然而因蛇短命，以致老鼠為患；人脫皮長生，造成人口太多，天下大

亂，因此，天帝將命令改為「人死蛇蛻殼」來解決問題。117本地區的「人為什麼

會死」的神話，亦有從前的人不會死，到老的時候會脫皮，脫完皮後就會重生的

說法。由《福建卷》的故事看來，本地區的這個神話顯然是有所承襲的，而非原

生於台灣的神話。

《福建卷》及《廣東卷》都有「羅隱的傳說」，與本地區的同型傳說相較，

有更多不同的說法。《福建卷》〈水浸萬年松〉，羅隱一開口，松樹即能長期置於

水中不腐爛118；〈風吹松子滿山生〉，羅隱一開口，松樹就砍不盡燒不絕，因此到

處都有松樹119；〈受過皇封的地皮好種食〉，原本要肥沃的土地才能種出蕃薯和蘿

蔔，但羅隱開口後，各地都能種得出來。120《廣東卷》〈羅隱出世〉，解釋了羅隱

皇帝嘴的由來121；〈羅隱巧戲魚苗販〉，羅隱隨口一句話即能決定魚苗的生與死

122；〈金櫻子、油桐樹和松樹〉，金櫻子能蔓生、桐油不能當作食用油和松樹生長

快速等特性，都是因羅隱說的話。123以上這些傳說都在強調羅隱有「皇帝嘴」。

本地區的羅隱傳說主要在敘述羅隱原本有皇帝命，但因母親嘴壞，加上灶君

誤聽的緣故，所以他被神仙換骨，最後僅剩嘴巴沒被換到，因此他有「皇帝嘴」。

至於強調羅隱「皇帝嘴」靈驗的說法僅有一則，講述者邱其榮先生提到「臭頭香

不會絕」、「花生長在土裡」的由來跟羅隱的「皇帝嘴」有關，但他在講朱元璋的

傳說時，也講了同樣的內容。朱元璋「皇帝嘴」的傳說在本地區流傳甚廣，筆者

即收集到十六則不同的說法，有關「皇帝嘴」的情節單元有十三個，涵括植物、

心，2006年），頁 681-682。

117 中國民間故事集成全國編輯委員會編：《中國民間故事集成．福建卷》，（北京：中國 ISBN 中

心，1998年），頁 10-11。 118 中國民間故事集成全國編輯委員會編：《中國民間故事集成．福建卷》，（北京：中國 ISBN 中

心，1998年），頁 65。 119 中國民間故事集成全國編輯委員會編：《中國民間故事集成．福建卷》，（北京：中國 ISBN 中

心，1998年），頁 65-66。 120 中國民間故事集成全國編輯委員會編：《中國民間故事集成．福建卷》，（北京：中國 ISBN 中

心，1998年），頁 66。 121 中國民間故事集成全國編輯委員會編：《中國民間故事集成．廣東卷》，（北京：中國 ISBN 中

心，2006年），頁 288-2289。 122 中國民間故事集成全國編輯委員會編：《中國民間故事集成．廣東卷》，（北京：中國 ISBN 中

心，2006年），頁 289-290。 123 中國民間故事集成全國編輯委員會編：《中國民間故事集成．廣東卷》，（北京：中國 ISBN 中

心，2006年），頁 290-291。

253

動物的由來、使喚紙人、泥人、神像等。124筆者以為因為朱元璋「皇帝嘴」的傳

說在本地區大為流行，形成了箭垛式的影響，凡有關「皇帝嘴」的情節單元，自

然歸於朱元璋傳說，因此本地區的羅隱傳說，羅隱「皇帝嘴」的靈驗少被人提及，

而多強調他有「皇帝嘴」的原因。

廣東省客家民間傳說與本地區傳說的類同現象最多，而在這些類同現象

中，「神主牌的由來」、「婚俗的由來」、「初三送窮鬼的由來」及「端午節插

青的由來」都屬於習俗傳說，這些傳說主要在解釋習俗的由來，它和習俗儀

式是結合的，因此習俗傳說與其他種類的傳說相比，類同現象是較多的，這

個結論與本章第一節本地區與其他區域客家傳說比較的結論一致，顯現客家

族群非常重視習俗的傳承。

二、民間故事

本地區與原鄉客家民間故事比較，有二十一種類同的現象，列表如下：

分類 名稱 廣東 福建 江西

1 動物 貓的看家本領沒有教 ˇ

2 動物 牛和老鼠比誰快 ˇ

3 幻想 田螺姑娘 ˇ ˇ

4 幻想 青蛙娶妻 ˇ

5 幻想 西天問活佛，問三不問四 ˇ

6 幻想 狗耕田 ˇ

7 幻想 龍宮得寶或娶妻 ˇ

8 幻想 兄弟皆好漢 ˇ

9 幻想 百鳥衣 ˇ

10 幻想 仙妻佯許交換，色狼人財兩空 ˇ

11 宗教 荒屋得寶 ˇ

12 宗教 井水變成酒，還嫌無酒糟 ˇ

13 宗教 落水鬼仁念放替身 ˇ

14 宗教 惡媳變為鳥 ˇ

15 生活 巧姑娘妙解隱謎 ˇ ˇ

16 生活 得寶互謀俱喪命 ˇ ˇ

124 請見本文第三章第二節。

254

17 生活 沒有石子，餓死老子 ˇ

18 生活 富家子終於知艱辛 ˇ

19 笑話 傻媳婦濫用客氣話 ˇ

20 笑話 家裡出事別怪我 ˇ

21 笑話 大家來吹牛 ˇ

本地區與客家大本營的「貓的看家本領沒有教」125、「牛 和老鼠比誰快」126、

「田螺姑娘」127、「狗耕田」128、「兄弟皆好漢」129、「百鳥衣」130、「路遙知

馬力」131、「仙妻佯許交換，色狼人財兩空」132、「井水變成酒，還嫌無酒糟」

133、「惡媳變為鳥」134、「得寶互謀俱喪命」135、「沒有石子，餓死老子」136、

「富家子終於知艱辛」137、「巧姑娘妙解隱謎」138

、「傻媳婦濫用客氣話」139、

「家裡出事別怪我」140、「大家來吹牛」141故事，沒有太大的變異。

125 〈貓與虎的恩怨〉，中國民間故事集成全國編輯委員會編：《中國民間故事集成．江西卷》，（北

京：中國 ISBN 中心，2002年），頁 479-480。 126 〈十二屬相鼠第一〉，中國民間故事集成全國編輯委員會編：《中國民間故事集成．江西卷》，

（北京：中國 ISBN 中心，2002年），頁 477。 127 (1)〈田螺仙子〉，中國民間故事集成全國編輯委員會編：《中國民間故事集成．江西卷》，（北

京：中國 ISBN 中心，2002年），頁 490-491。(2)〈田螺姑娘〉，中國民間故事集成全國編輯委

員會編：《中國民間故事集成．廣東卷》，（北京：中國 ISBN 中心，2006年），849-850。 128 中國民間故事集成全國編輯委員會編：《中國民間故事集成．福建卷》，（北京：中國 ISBN 中

心，1998年），頁 612-614。 129 〈十兄弟〉，中國民間故事集成全國編輯委員會編：《中國民間故事集成．廣東卷》，（北京：

中國 ISBN 中心，2006年），頁 899-900。 130 (1)〈蚊帳戲為老大〉，中國民間故事集成全國編輯委員會編：《中國民間故事集成．江西卷》，

（北京：中國 ISBN 中心，2002年），頁 460-461。(2)〈過年舞獅子的傳說〉，中國民間故事集

成全國編輯委員會編：《中國民間故事集成．廣東卷》，（北京：中國 ISBN 中心，2006 年），

頁 675-676。 131 中國民間故事集成全國編輯委員會編：《中國民間故事集成．福建卷》，（北京：中國 ISBN 中

心，1998年），頁 768-770。 132 〈鯉魚精出嫁〉，中國民間故事集成全國編輯委員會編：《中國民間故事集成．廣東卷》，（北

京：中國 ISBN 中心，2006年），頁 860-862。 133 〈井水化酒嫌無糟〉，中國民間故事集成全國編輯委員會編：《中國民間故事集成．廣東卷》，

（北京：中國 ISBN 中心，2006年），頁 778-779。 134 〈白面水雞〉，中國民間故事集成全國編輯委員會編：《中國民間故事集成．廣東卷》，（北京：

中國 ISBN 中心，2006年），頁 540-541。 135 (1)〈人為財死，鳥為食亡〉，中國民間故事集成全國編輯委員會編：《中國民間故事集成．江

西卷》，（北京：中國 ISBN 中心，2002年），頁 675。(2)〈土地廟為什麼沒土地婆〉，中國民間

故事集成全國編輯委員會編：《中國民間故事集成．福建卷》，（北京：中國 ISBN 中心，1998年），頁 171-172。

136 中國民間故事集成全國編輯委員會編：《中國民間故事集成．廣東卷》，（北京：中國 ISBN 中

心，2006年），頁 1001-1002。 137 〈粒米成籮，滴水成河〉，中國民間故事集成全國編輯委員會編：《中國民間故事集成．廣東

卷》，（北京：中國 ISBN 中心，2006年），頁 1065。 138 (1)〈巧選當家人〉，中國民間故事集成全國編輯委員會編：《中國民間故事集成．福建卷》，（北

255

另有四個類型的故事，與本地區的同型故事相較，有一些歧異處，分述如下：

（一）《廣東卷》〈仙鴨少年〉142屬「青蛙娶妻」型，在本地區的同型故事

中主角是蟾蜍，〈廣東卷〉的主角則是鴨子，他會算命和治病，靠著這兩樣本領

娶得妻子，這個情節在本地區的同型故事中是沒有的。

（二）《江西卷》〈萬丹問佛．附：異文二〉143屬「西天問活佛，問三不問

四」型，主角去找鬼谷子算命，而非到西天問活佛。也因為是去算命，所以之後

問三不問四的情節，源自於鬼谷子算命費用調漲，但路上委託主角代為算命的人

給的還是原先的費用，以致於主角不得不將自己的錢補貼進去，而無法算自己的

命。

（三）《廣東卷》〈釣魚郎和龍女〉144屬「龍宮得寶或娶妻」型，主角救了

龍女，龍女報恩，兩人成親生子，後因龍王反對，無法再一起生活，但龍女替主

角選了三樣寶物，讓主角一家過著幸福的生活。而在本地區的同型故事中，僅有

娶妻的情節，卻無後段得寶的情節。

（四）《福建卷》〈水鬼朋友〉145屬「落水鬼仁念放替身」型，和本地區同

型故事比較，不同的地方在於水鬼因為好心錯過了兩次拉交替的機會，但第三次

的替死鬼竟是他的好友，好友為了讓水鬼投胎，自己躍入河中自殺，水鬼不忍好

友送命，於是護他上岸。後天帝感水鬼之義，升他為巡河吏，水鬼之友增壽一紀。

廣東省客家民間故事與本地區民間故事的類同現象最多，這與傳說的比較結

果是一致的，這應是因為本地區的客家人原籍多在嘉應州（今廣東省五華、

興寧、平遠、蕉嶺、梅縣）及廣東省惠州海豐縣、陸豐縣，其民間故事自然

京：中國 ISBN 中心，1998年），頁 699-700。(2)〈養鴨妹〉，中國民間故事集成全國編輯委員

會編：《中國民間故事集成．廣東卷》，（北京：中國 ISBN 中心，2006年），頁 1017-1019。 139 〈非我夫之能〉，中國民間故事集成全國編輯委員會編：《中國民間故事集成．廣東卷》，（北

京：中國 ISBN 中心，2006年），頁 1207-1208。 140 〈死了外甥怨母舅〉，中國民間故事集成全國編輯委員會編：《中國民間故事集成．江西卷》，

（北京：中國 ISBN 中心，2002年），頁 762-763。 141 〈吹牛〉，中國民間故事集成全國編輯委員會編：《中國民間故事集成．廣東卷》，（北京：中

國 ISBN 中心，2006年），頁 1202。 142 中國民間故事集成全國編輯委員會編：《中國民間故事集成．廣東卷》，（北京：中國 ISBN 中

心，2006年），頁 798-800。 143 中國民間故事集成全國編輯委員會編：《中國民間故事集成．江西卷》，（北京：中國 ISBN 中

心，2002年），頁 515-517。 144 中國民間故事集成全國編輯委員會編：《中國民間故事集成．廣東卷》，（北京：中國 ISBN 中

心，2006年），頁 854-857。 145 中國民間故事集成全國編輯委員會編：《中國民間故事集成．福建卷》，（北京：中國 ISBN 中

心，1998年），頁 643-645。

256

受廣東的影響較大。本地區與 客家民間故事的二十一類同現象中，兩種是動

物故事，一種的主角是老虎與貓，一是牛和老鼠；八種是幻想故事，這些故

事的內容多是人類渴望的展現，如擁有良好的婚配、生活富足、具備超凡的

能力、好心有好報、惡人能得到懲處等，這些渴望普遍存於一般人心中；有

四種是宗教神仙故事，這些故事有的帶有宿命觀念（荒屋得寶），有的富有

教育意義（井水變成酒，還嫌無酒糟、惡媳變為鳥），有的則跟民間習俗結

合（落水鬼仁念放替身）；四種是生活故事，有顯現女子智慧的「巧姑娘妙

解隱謎」型、也有蘊含警戒意義的「得寶互謀俱喪命」、「沒有石子，餓死老

子」和「富家子終於知艱辛」型故事；三種是笑話，有兩種是不善說話者鬧

出的笑話，一種是吹牛笑話。即便是較富想像力的動物和幻想故事，其主角

還是日常生活常見之動物，其主題也與現實生活息息相關，而宗教神仙故事

表現的宿命觀、教化意義及民間習俗也不脫現實生活，更遑論生活故事和笑

話、趣事類的故事，本就與生活緊密相扣。從這二十一種由大陸原鄉傳至本

地區，且與生活休戚相關的故事可以看出：一、客家人的務實性格，因所有

故事都與現實生活有關；二、客家人重視人倫，上述富有教化意義的故事，

多與人倫有關。

第三節 本地區客家與閩南語民間故事比較

清領時期，閩粵族群相繼到本地區拓墾，當時土地資源豐富且勞動力缺乏，

當時不同籍貫的移民彼此相互合作，並沒有族群對立的情況。然而當墾地開發殆

盡，資源不敷使用時，為了生計問題，閩粵族群開始對立，有了衝突，甚而有械

鬥的產生。械鬥使得本來敵對的族群有了接觸，但因械鬥造成的損失傷亡頗鉅，

先民開始意識到族群間的衝突不能只用此種暴烈的方式處理，因此閩粵族群開始

協定和平，解決族群間的紛爭。彼此相互依存、相互競爭，兩者的文化互為影響、

遷就或妥協，因此在閩南人居多的地區生活的客家人，受閩南人影響很大，有的

則成為「福佬客」；而在客家人居多的地區，閩南人亦有受客家人影響，而逐漸

「客家化」的情形。

筆者收集到本地區的閩南語民間故事集包括：胡萬川總編輯的《苗栗縣

閩南語故事集》（一）至（三）；《蘆竹鄉閩南語故事》（一）、（二）；《桃園市閩南

語故事》（一）至（三）；《龜山鄉閩南語故事》（一）、（二）。146或許因為新竹縣

146 (1)胡萬川總編輯：《苗栗縣閩南語故事集》（苗栗：苗栗縣立文化中心，1998年 6 月。(2)胡萬

川總編輯：《苗栗縣閩南語故事集(二)》(苗栗：苗栗縣文化局，2001年 12 月)。(3)胡萬川總編

257

的客家人口比例非常高（71.9％），因此筆者並沒有收集到該縣市的閩南語民間

故事集。

一、神話、傳說

筆者比較了本地區客家與閩南語的神話和傳說，沒有類似的神話，但傳

說有五種類同現象，列表如下：

分類 名稱 桃園 苗栗

1 人物 彭祖的傳說 ˇ

2 人物 公冶長的傳說 ˇ

3 人物 朱元璋的傳說 ˇ ˇ

4 地方 劍井的傳說 ˇ

5 習俗 神主牌的由來 ˇ

6 習俗 端午節插青的由來 ˇ

（一）彭祖

《苗栗縣閩南語故事集》中有一則〈彭祖的故事〉，敘述八仙因為彭祖很

有禮貌，所以主動幫他增壽，到他八百二十歲的時候，閻羅王要派小鬼去抓

他，卻找不到他的命書，故事進行到這兒是有點奇怪的，原文如下：

（彭祖）活到八百二十歲的時候，閻羅王派人要來收他的命回去。他

們要抓他回去時卻找不到他的命書，原來是彭祖的命書被一張一張撕

下來，捲成索條狀，當成線來穿書了。所以，他們遍尋不著，他們怎

麼也想不到彭祖的命書已被用來做穿書線了。

既然彭祖的命書已被用來給穿書線了，那閻羅王怎麼知道彭祖的壽命該終？

而且故事中也沒有交代彭祖的命書被誰或為什麼會被撕下來當做穿書線，這

裡顯然少了一些說明。因為命書不見了，所以閻羅王派二個小鬼去找彭祖，

他們在溪邊洗木炭，彭祖聽到他們說要把木炭洗白，便說：我彭祖活到八百

輯：《苗栗縣閩南語故事集（三）》(苗栗：苗栗縣文化局，2002年 12 月)。(4)胡萬川總編輯：

《蘆竹鄉閩南語故事（一）》(桃園：桃園縣立文化中心，2000年 9 月)。(5)胡萬川總編輯：《蘆

竹鄉閩南語故事（二）》(桃園：桃園縣立文化中心，2000年 12 月)。(6)胡萬川總編輯：《桃園

市閩南語故事(一)》(桃園：桃園縣文化局，2002年 11 月)。(7)胡萬川總編輯：《桃園市閩南語

故事（二）》（桃園：桃園縣政府文化局，2006年 11 月）。(8)胡萬川總編輯：《桃園市閩南語故

事（三）》（桃園：桃園縣政府文化局，2007年 12 月）。(9)胡萬川總編輯：《龜山鄉閩南語故事

（一）》（桃園：桃園縣政府文化局，2002年 11 月）。(10)胡萬川總編輯：《龜山鄉閩南語故事

（二）》（桃園：桃園縣政府文化局，2007年 12 月）。

258

二十歲，也沒聽過木炭可以洗白的！小鬼便知眼前這個人是彭祖，便要抓

他，彭祖趕緊逃跑，看見前面有一具石棺，棺蓋上面寫著他的名字，彭祖一

躺進去，棺蓋便蓋上了，這時起了一陣龍捲風，把石棺捲走了，因此有人說：

「六月十二日，彭祖忌日，沒有颱風，也會下雨。」147

這個傳說與筆者收集到的客家「彭祖」傳說相較，多了「命書變成穿書

線」、「石棺被龍捲風捲走」的情節，也解釋了「六月十二日，彭祖忌日，沒

有颱風，也會下雨。」這個氣象諺語的由來。

（二）公冶長

苗栗縣苑裡鎮陳萬進先生講述的「公冶長傳說」，公冶長聽得懂鳥語，一

隻鳥跟他說「南山有隻虎咬羊，你得肉，我得腸。」結果公冶長上山，把老虎趕

走，吃了羊肉後卻忘了把羊腸留給鳥吃。後來鳥設計害他，又要他去南山拿羊肉，

結果山上只有老虎，公冶長便被老虎咬死了。148

筆者收集到的客家公冶長傳說，前半段與上述傳說相同，但鳥陷害公冶長的

方式不一樣，公冶長第二次到南山，沒看見老虎，只見到一頭羊，於是他把羊牽

回家，羊的主人找上他家，說他偷了羊，於是他便被送到官府去了。

（三）朱元璋

本地區的閩南語民間故事中，有關朱元璋的傳說有六則。其情節大致是：

一、朱元璋的父親得到好風水。149

二、他到花生園睡覺，被花生莢弄得不舒服，便說：花生上開花下結果。

從此花生的果實就長在地下。150

三、他可以使喚泥人幫他耕田或除草。151

四、他和同伴一起玩「拜皇帝」遊戲，大家拜他，他不會跌倒，但被他

拜的人都跌倒了。152

147 〈彭祖的故事〉，羅肇錦，胡萬川總編輯：《苗栗縣客語故事集》，（苗栗：苗栗縣立文化中心，

1998年 6 月初版），頁 134-117。 148 〈公冶長〉，金榮華：《台灣桃竹苗地區民間故事》（台北：中國口傳文學學會，2000年 11 月），

頁 5-6。 149 〈朱洪武和陳友諒〉，金榮華：《台灣桃竹苗地區民間故事》（台北：中國口傳文學學會，2000

年 11 月），頁 15-19。 150 (1)〈花生長在地下的由來〉，胡萬川總編輯：《苗栗縣閩南語故事集》（苗栗：苗栗縣立文化

中心，1998年 6 月），頁 98-99。(2)〈朱洪武的故事〉，胡萬川總編輯：《龜山鄉閩南語故事（一）》

（桃園：桃園縣政府文化局，2002年 11 月），頁 21-27。(3)〈朱洪武的故事〉，胡萬川總編輯：

《苗栗縣閩南語故事集（三）》(苗栗：苗栗縣文化局，2002年 12 月)，頁 34-39。 151 〈朱洪武的故事〉，胡萬川總編輯：《龜山鄉閩南語故事（一）》（桃園：桃園縣政府文化局，

2002年 11 月），頁 21-27。 152 〈朱洪武和陳友諒〉，金榮華：《台灣桃竹苗地區民間故事》（台北：中國口傳文學學會，2000

年 11 月），頁 15-19。

259

五、他可以用芒草殺牛或羊。153

六、苦楝樹的子打到他的頭，他罵：苦棟樹，死過年。所以苦楝樹每當

新歲交替之際，全株會呈現枯死的樣子。154

七、他到菜園摘茄子，不用自己動手，只要對茄子喊：「茄子來喔！茄子

來喔！」茄子就自動到他的菜籃裡，或者是要茄子快點長大，茄子就馬上長

大。155

八、芋頭葉上的水弄溼他，所以他說：芋頭要種一年。所以現在的芋頭

一年只能收成一次。156

九、他倒退進到廟裡躲追兵，追兵看到腳印，以為他是從廟裡走出來，

所以就沒進去廟裡。157

上述九個情節，一到五個情節也見於客家的朱元璋傳說；「苦楝樹，壞過

年」、「茄子自動到菜藍」、「芋頭種一年」及「倒退入廟，騙過追兵」四個情

節則與客家傳說不同。

客家朱元璋傳說中也有苦楝樹的子打到朱元璋頭的敘述，但朱元璋不是

說「苦楝樹，壞過年」，而是說：為什麼苦楝樹的子不是空心的？兩者分別

對苦楝樹過年成枯死狀及苦楝子是空心的特性做了解釋。

而朱元璋倒退入廟，騙過追兵這個情節則與客家「黃南球傳說」中，黃

南球倒穿草鞋欺敵的情節有異曲同工之妙。

（四）劍井

本地區的閩南語民間故事中，有二則關於劍井的傳說。158其情節大致是：

一、鄭成功的軍隊無水可喝，他將寶劍插到地上，地上立刻冒出水來，

153 (1)〈母羊長鬍鬚的由來〉，胡萬川總編輯：《苗栗縣閩南語故事集》（苗栗：苗栗縣立文化中

心，1998年 6 月），頁 102-103。(2)〈朱洪武的故事〉，胡萬川總編輯：《龜山鄉閩南語故事（一）》

（桃園：桃園縣政府文化局，2002年 11 月)，頁 21-27。 154 〈朱洪武的故事〉，胡萬川總編輯：《龜山鄉閩南語故事（一）》（桃園：桃園縣政府文化局，

2002年 11 月)，頁 21-27。 155 (1)〈朱洪武摘茄子〉，胡萬川總編輯：《苗栗縣閩南語故事集》（苗栗：苗栗縣立文化中心，

1998年 6 月），頁 106-109。(2)〈朱洪武和陳友諒〉，金榮華：《台灣桃竹苗地區民間故事》（台

北：中國口傳文學學會，2000年 11 月），頁 15-19。(3)〈朱洪武的故事〉，胡萬川總編輯：《龜

山鄉閩南語故事（一）》（桃園：桃園縣政府文化局，2002年 11 月），頁 21-27。(4)〈朱洪武的

故事〉，胡萬川總編輯：《苗栗縣閩南語故事集（三）》(苗栗：苗栗縣文化局，2002年 12 月)，頁 34-39。

156 〈朱洪武的故事〉，胡萬川總編輯：《龜山鄉閩南語故事（一）》（桃園：桃園縣政府文化局，

2002年 11 月)，頁 21-27。 157 〈朱洪武的故事〉，胡萬川總編輯：《苗栗縣閩南語故事集（三）》(苗栗：苗栗縣文化局，2002

年 12 月)，頁 34-39。 158 〈鄭成功的故事〉（一）、（三）金榮華：《台灣桃竹苗地區民間故事》（台北：中國口傳文學學

會，2000年 11 月），頁 19-20、22-23。

260

這是劍井的由來。

二、軍隊缺乏糧食，士兵去撿田螺吃，吃完螺肉後將田螺殼丟到井裡，

第二天田螺殼裡又長出肉，解決了糧食問題。

三、在每年的某一天，劍井裡的劍會浮到井水上，只能用粗糠搓成的繩

索才撈得上來。有一個放牛的小孩用麥芽糖和粗糠搓了一條繩子，把那支劍

慢慢拉上來，快拿到劍時，有人跟他說他的牛在吃別人的稻子，小孩一分心，

劍就掉下去了，從此劍就不再浮出水面。

上述劍井傳說與本地區客家的劍井傳說相較，劍井的功能更為擴張，還

能讓田螺殼重新長出螺肉，這個情節在客家的傳說中是沒有的。

（五）神主牌的由來

本地區的閩南語民間故事中，有三則關於神主牌由來的傳說。159其傳說

內容與本地區的客家神主牌由來傳說大致相同。

（六）端午節插青的由來

本地區的閩南語民間故事中，有三則端午節插青的傳說，其中《桃園市

閩南語故事（二）》〈五日節的由來〉160和《龜山鄉閩南語故事（二）》的〈五

日節插青的由來〉161

的內容與本地區客家的端午節插青由來傳說相近，但前

者提到「王巢」不斷殺人，在途中遇見婦人，故事因而展開；後者則沒有說

明誰殺或作亂。《龜山鄉閩南語故事（一）》的〈粽子節的故事〉則說有一個番

王五月五日要來殺平地人，番王的部下通知平地的女人說番王要來殺人了，門口

要插青才不會被殺。162

端午節插青由來的傳說在中國流傳甚廣，包括福建、江蘇、海南、湖南、

河北、廣西、遼寧、寧夏等地都有這個傳說163，它也流傳於台灣的客家族群

中，筆者在本地區即收集到十則相關的傳說，比較特別的是，唯獨客家的端

午節插青由來傳說以黃巢作亂為背景，其他地區的傳說則沒有提到黃巢。

159 (1)〈祖宗牌位的由來〉，胡萬川總編輯：《蘆竹鄉閩南語故事（一）》(桃園：桃園縣立文化中

心，2000年 9 月)，頁 13-17。(2)〈丁蘭的故事〉，胡萬川總編輯：《蘆竹鄉閩南語故事（二）》

(桃園：桃園縣立文化中心，2000年 12 月)，頁 3-5。(3)〈在生一粒土豆，卡贏死後拜豬頭〉，

胡萬川總編輯：《龜山鄉閩南語故事（二）》（桃園：桃園縣政府文化局，2007年 12 月），頁 65-79。 160 〈五日節的由來〉，胡萬川總編輯：《桃園市閩南語故事（二）》（桃園：桃園縣政府文化局，

2006年 11 月），頁 88-91。 161 〈五日節插青的由來〉，胡萬川總編輯：《龜山鄉閩南語故事（二）》（桃園：桃園縣政府文化

局，2007年 12 月），頁 20-36。 162 〈粽子節的故事〉，胡萬川總編輯：《龜山鄉閩南語故事（一）》（桃園：桃園縣政府文化局，

2002年 11 月），頁 33。 163 金榮華：《民間故事類型索引》中冊（台北：中國口傳文學學會，2007年 2 月），頁 433-434。

261

《桃園市閩南語故事（二）》〈五日節的由來〉中提到的「王巢」，筆者以

為是「黃巢」之誤。客家話中，「黃」的讀音是「vong 」，而閩南語中「王」

的讀音是「ông」，兩者音近，在傳述的過程中，極可能將客家人說的「黃」

誤聽成閩南語的「王」，因此「黃巢」變成「王巢」，再加上只有客家的端午

節插青由來傳說才是以黃巢作亂為背景，故筆者推斷〈五日節的由來〉應是

受到本地區客家端午節插青由來傳說的影響。

本地區的客家與閩南語民間故事，在傳說方面有類同現象的分別有「彭

祖」、「公冶長」、「朱元璋」、「劍井」、「神主牌的由來」及「端午節插青的由

來」。其中「彭祖」、「公冶長」及「朱元璋」都是來自大陸的人物傳說，以

傳說內容來看，客家與閩南的傳說並沒有太大的變異；「劍井」是地方傳說，

在閩南的傳說中，劍井的功能較為擴張；「神主牌的由來」及「端午節插青

的由來」是習俗傳說，從內容上來看，閩南「端午節插青的由來」傳說明顯

受到客家人傳說的影響。

二、民間故事

本地區客家與閩南語的民間故事的類同現象有二十種，列表如下：

分類 名稱 桃園 苗栗

1 幻想 公雞失角 ˇ

2 幻想 虎姑婆 ˇ ˇ

3 幻想 財各有主命中定 ˇ

4 幻想 荒屋得寶 ˇ ˇ

5 生活 酒肉朋友 ˇ

6 生活 小女婿妙言勝連襟 ˇ

7 生活 得寶互謀俱喪命 ˇ

8 生活 兒子一言驚父親，從此孝養老祖父 ˇ

9 笑話 守財奴以看代吃以虛代實 ˇ

10 笑話 不識鏡中人 ˇ

11 笑話 媒婆巧計妙安排 ˇ

12 笑話 聾子吵架 ˇ

13 笑話 為師傅補過的徒弟 ˇ ˇ

14 笑話 畜牲吃不出好壞 ˇ

262

15 笑話 命中注定的死亡 ˇ

16 笑話 沒有石子，餓死老子 ˇ

17 笑話 富家子終於知艱辛 ˇ

18 笑話 放鴨湖中解其渴 ˇ

19 笑話 家裡出事別怪我 ˇ

20 笑話 大家來吹牛 ˇ

（一）公雞失角

《龜山鄉閩南語故事（一）》有一則〈鹿角還狗哥〉的故事，內容是說從

前鹿沒有角，而狗有角，鹿向狗借角來戴，請公雞當保證人，結果鹿不還狗

角，公雞為了催鹿還狗角而啼叫。164

本地區也有一則相近的客家故事〈公雞失角〉，故事結構一樣，但角色不

同，天上的龍向公雞借角，蜈蚣當保證人。閩南的〈鹿角還狗哥〉解釋了公

雞叫聲的由來；而客家的〈公雞失角〉除了解釋公雞叫聲的由來之外，還解

釋了公雞為什麼這麼愛啄食蜈蚣的原因。

（二）虎姑婆

在本地區的閩南語民間故事中，有四則「虎姑婆」故事165，與本地區的

客家同型故事相較，有幾個不同點：

一、母親在外被虎姑婆吃掉了。

二、虎姑婆變成媽媽或假裝成姑婆來到家裡。

三、小孩問虎姑婆的手為什麼有毛，虎姑婆說剛從山上來所以纏到草。

四、小孩問虎姑婆爸爸媽媽的名字。

四、虎姑婆因為有尾巴要求要坐甕。

五、逃走的小孩爬到樹上去。

六、小孩騙虎姑婆說用熱油炸小孩比較好吃，於是虎姑婆在樹下燒油。

七、油滾後，小孩要虎姑婆把眼睛閉上等他跳進油鍋。他趁機爬下樹將

虎姑婆推進油鍋，牠被燙死了。

164 〈鹿角還狗哥〉，胡萬川總編輯：《龜山鄉閩南語故事（一）》（桃園：桃園縣政府文化局，2002

年 11 月），頁 79-83。 165 (1)〈虎姑婆〉，胡萬川總編輯：《苗栗縣閩南語故事集》（苗栗：苗栗縣立文化中心，1998 年

6 月），頁 124-125。(2)〈虎姑婆〉，胡萬川總編輯：《蘆竹鄉閩南語故事（一）》(桃園：桃園縣

立文化中心，2000年 9 月)，頁 73-75。(3)〈虎姑婆〉，胡萬川總編輯：《龜山鄉閩南語故事（一）》

（桃園：桃園縣政府文化局，2002年 11 月），頁 131-141。(4)〈虎姑婆〉，胡萬川總編輯：《苗

栗縣閩南語故事集（三）》(苗栗：苗栗縣文化局，2002年 12 月)，頁 146-149。

263

八、有一個說法是虎姑婆沒被燙死，那小孩就拼命跑，虎姑婆去找她，

怎麼也找不到。

（三）財各有主命中定

《苗栗縣閩南語故事集》有一則〈青蛙土仔〉：那個青蛙土仔娶了一個有

錢人的小姐，她家裡的人看不起他。生了小孩後，孩子一直哭，他奶奶抱著

他去敲門環，孩子就安靜下來，所以取名叫「李門環」。在此之前，土地公

曾告訴他們，在那裡有一些錢是李門環要得到的。他母親一聽到孩子叫李門

環，馬上帶著去得那些錢。166

這個故事的開頭即說青蛙土仔取了一個有錢人的小姐，她家的人看不起

他，顯見青蛙土仔與妻子並不是門當戶對，故事中也並沒有說明為什麼有錢

人的小姐會嫁給他。故事裡的土地公告訴夫妻：「在那裡有一些錢是李門環

要得到的」，此處的「那裡」指的是何處？為什麼土地公會告訴他們那裡有

錢？故事中也沒有清楚的交代。

「李門環得金」的故事在本地區的客家族群中流傳很廣，筆者即收錄到

六則相關的故事，故事一開頭通常都是一個宰相或有錢人問女兒是靠誰才有

好日子？女兒回答靠天，這個父親很生氣，所以故意把她嫁給一個釣蛤蟆的

人。這解釋了為什麼有錢人的女兒會嫁給一個窮漢。這個人去釣蛤蟆時看到

一個地方有很多黃金，土地公說這些黃金是李門環的。或者是他遇見土地

公，土地公要找一個叫李門環的人，因為他已經幫李門環看管金銀財寶很多

年了。這裡解釋了為什麼主角知道土地公那裡有金銀財寶。

兩相比較之下，閩南的〈青蛙土仔〉故事，脈絡比較不清楚，情節間的

銜接也明顯有接縫，因此，筆者推斷這則故事應有受到本地區客家「李門環

得金」的故事影響。

（四）荒屋得寶

《苗栗縣閩南語故事集》中的〈有福氣的人〉，內容是說有一個員外蓋了

一間大房子卻不能住人，但一個外地人住進去後，卻得到了金銀財寶。167《蘆

竹鄉閩南語故事（二）》〈二個乞食的故事〉也屬於此型的故事，但與 947A

「橫財不富命窮人」複合。168這兩個故事與本地區的客家同型故事，結構一

166 胡萬川總編輯：《苗栗縣閩南語故事集》（苗栗：苗栗縣立文化中心，1998年 6 月），頁 114-115。 167 〈有福氣的人〉，胡萬川總編輯：《苗栗縣閩南語故事集》（苗栗：苗栗縣立文化中心，1998

年 6 月），頁 54-59。 168 〈二個乞食的故事〉，胡萬川總編輯：《蘆竹鄉閩南語故事（二）》(桃園：桃園縣立文化中心，

2000年 12 月)，頁 64-79。

264

樣，情節上也沒有變異之處。

（五）酒肉朋友

《桃園市閩南語故事（二）》的〈刣狗勸夫〉169與本地區客家的同型故事

大致相同，都是妻子殺狗假裝死屍，讓丈夫明白平日與他一起花天酒地的朋

友不可靠，反倒是一直受他冷落的親弟弟義不容辭地幫他忙。

（六）小女婿妙言勝連襟

《蘆竹鄉閩南語故事（一）》〈傻女婿〉170是「小女婿妙言勝連襟」型故事，

本地區客家民間故事中也有這一個類型的故事，但客家的「傻人傻福」故事

末了，丈人質疑三女婿「天生自然」的答案時，三女婿會一一舉出反證（三

或四個），告訴丈人他的答案是合理的，而蘆竹鄉的〈傻女婿〉故事僅舉出

一個反證。比較起來，客家的同型故事是比較完整的。

（七）得寶互謀俱喪命

《蘆竹鄉閩南語故事（二）》〈鳥為食亡〉故事中，有五兄弟在路上撿到

四個龍銀，不夠分啊！所以四個人合謀打死另一個，之後有兩個去買祭品來

祭這個死掉的兄弟，他們共謀毒死另外兩個，所以在酒菜裡下了毒，沒想到

他們回來後就被剩下兩個趁隙打死了，而這兩個人吃了酒菜也被毒死了。171

《桃園市閩南語故事（二）》〈人為財死鳥為食亡〉，說的是三個人同時發

現一堆龍銀，其中一個去買酒菜，在酒菜中下毒，想毒死其他兩個人。他回

來後，另一個人拿了石頭趁其他兩人不注意打死他們，並將龍銀、酒菜帶走，

沒想到裡面有砒霜，他吃了之後也死了。172

本地區的客家同型故事是一人去買酒菜，在酒菜裡下毒。買回來後，另

外兩個人聯合起來把他打死，但也因為吃了有毒的酒菜而身亡。

客家的故事中這三個人都心懷鬼胎，而閩南的〈人為財死鳥為食亡〉只

看出兩個人的心計，另一個人似乎無關緊要，若故事中是三個人的組合，筆

者以為客家的故事比較流暢且周密。〈鳥為食亡〉則是五個人，四人共謀打

死一人，之後兩兩合作，互相陷害，但兩個對兩個，相較於客家中的兩個打

169 〈刣狗勸夫〉，胡萬川總編輯：《桃園市閩南語故事（二）》（桃園：桃園縣政府文化局，2006

年 11 月），頁 150-174。 170 〈傻女婿〉，胡萬川總編輯：《蘆竹鄉閩南語故事（一）》(桃園：桃園縣立文化中心，2000年

9 月)，頁 185-187。 171 〈鳥為食亡〉，胡萬川總編輯：《蘆竹鄉閩南語故事（二）》(桃園：桃園縣立文化中心，2000

年 12 月)，頁 133-136。 172 〈人為財死鳥為食亡〉，胡萬川總編輯：《桃園市閩南語故事（二）》（桃園：桃園縣政府文化

局，2006年 11 月），頁 140-149。

265

一個，應是後者勝算較大。不論是三個或五個，故事的結構是相近的，情節

也沒有很大的差異。

（八）兒子一言驚父親，從此孝養老祖父

本地區的閩南語民間故事中，有三則「兒子一言驚父親，從此孝養老祖

父」類型的故事173，與本地區同型的客家故事結構相近，僅兒子裝父親的器

具不一樣，有用豬籠、扁擔和米籃裝的；也有用繩子拖著父親走的。

（九）守財奴以看代吃以虛代實

桃園市薛景順先生講了一個〈兒子不如父親〉的故事，概要是：

一、兩個好友，其中一個家裡辦喜事，朋友來要餅，他在牆壁上畫了大

中小三個圓圈，指著中的表示為送他的喜餅。

二、他父親知道後，罵他：送小的就好，為何送那麼大的？

三、不久，他朋友之父過生日，他用紅紙寫：雞一隻三斤二兩、麵線六

包、蛋十二個為賀禮。

四、他父見知道了又罵他：麵線兩包就好，雞也不用那麼大隻。174

與上述故事相比，本地區的同型客家故事情節簡單許多。

（十）不識鏡中人

《蘆竹鄉閩南語故事（一）》〈照鏡子〉寫的是一個鄉下人買了一面鏡子

給老婆，她一照以為他娶小老婆回來；媽媽一照則說：要娶也娶比較年輕的；

他爸一照說他娶了一個老公公回來。175

本地區客家的同型故事與上述故事有一點差異，他的父親照鏡子後說：

「我知道你需要找幫手，但也要找一個年輕一點的，怎麼會找一個老人來呢？」

以故事前後文來看，客家故事中父親的回答似乎更合乎情理一些。

（十一）媒婆巧計妙安排

《龜山鄉閩南語故事（二）》〈三人共五目，以後無長短跤話講〉176與本

地區客家的同型故事沒有太大的不同，都敘述了身有殘疾的男女雙方，在媒

173 (1)〈草繩拖俺公〉，胡萬川總編輯：《蘆竹鄉閩南語故事（二）》(桃園：桃園縣立文化中心，

2000年 12 月)，頁 121-123。(2)〈草繩拖俺婆的故事〉，胡萬川總編輯：《龜山鄉閩南語故事（一）》

（桃園：桃園縣政府文化局，2002年 11 月），頁 49-51。(3)〈老爸餵虎〉，胡萬川總編輯：《龜

山鄉閩南語故事（一）》（桃園：桃園縣政府文化局，2002年 11 月），頁 113。 174 〈兒子不如父親〉，金榮華：《台灣桃竹苗地區民間故事》（台北：中國口傳文學學會，2000

年 11 月），頁 160。 175 〈照鏡子〉，胡萬川總編輯：《蘆竹鄉閩南語故事（一）》(桃園：桃園縣立文化中心，2000年

9 月)，頁 155-157。 176 〈三人共五目，以後無長短跤話講〉，胡萬川總編輯：《龜山鄉閩南語故事（二）》（桃園：

桃園縣政府文化局，2007年 12 月），頁 119-137。

266

人的巧妙安排下見面，彼此都沒發現對方的缺點。

（十二）聾子吵架

《龜山鄉閩南語故事（二）》〈臭耳聾爻彎話〉177和《蘆竹鄉閩南語故事

（一）》〈重聽者扭曲話〉178

都是重聽的一家人彼此誤會對方的話而引起的笑

話，〈臭耳聾爻彎話〉中，引起誤解的詞依序是：「米倉」、「菜湯」、「嫁妝」、

「臭酸」和「鬥扛（幫忙抬）」；〈重聽者扭曲話〉則是「加湯」、「臭酸」、「嫁

妝」、「擔秧」；而本地區客家同型故事中則是「花肚」、「挖補」、「煮」、「抓

地鼠」。

（十三）為師傅補過的徒弟

《苗栗縣閩南語故事集（二）》〈大船出小船入〉179

的故事結尾，主人家

因泥水師傅畫了大船往外走，錢財守不住，就算徒弟畫了隻小船向裡走，稍

有彌補，但仍然敗光了。

《桃園市閩南語故事（一）》〈大船載入，小船載出〉180故事中，泥水師傅暗

中施了「大船載出，小船載入」的法術，要讓主人家沒辦法富有；而這個徒弟則

施了「大船載出，小船載入」讓他們致富。本地區的客家同型故事的發展與後者

較為接近。

（十四）畜牲吃不出好壞

《蘆竹鄉閩南語故事（一）》〈兩親家〉敘述一個人泡最好的茶請他的親

家喝，問對方好喝嗎？對方答：不知道。於是他帶親家去鴨舍，一到鴨舍便

拿粗糠給鴨子吃，親家說：鴨子要吃米啊！怎麼拿粗糠給牠們吃呢？這個人

說：「沒關係！畜牲吃不出好壞。」181這個故事與新竹市羅恭枝先生說的「豬

嘴不知道好壞」182有異曲同工之妙。

（十五）命中注定的死亡

《龜山鄉閩南語故事（一）》〈注定死〉中，算命先生告訴這個人某天不

能出門，如果出門會被蛇咬死。這個人那天剛好要去吃喜酒，他刻意穿高筒

的雨靴以避蛇，半路他真的被蛇咬，但蛇只咬到他的雨靴。他喝喜酒時跟別

177 〈臭耳聾爻彎話〉，胡萬川總編輯：《龜山鄉閩南語故事（二）》（桃園：桃園縣政府文化局，

2007年 12 月），頁 196-202。 178 〈重聽者扭曲話〉，胡萬川總編輯：《蘆竹鄉閩南語故事（一）》(桃園：桃園縣立文化中心，

2000年 9 月)，頁 149-151。 179 胡萬川總編輯：《苗栗縣閩南語故事集(二)》(苗栗：苗栗縣文化局，2001年 12 月)，頁 22-25。 180 胡萬川總編輯：《桃園市閩南語故事(一)》(桃園：桃園縣文化局，2002年 11 月)，頁 3-12。 181 〈兩親家〉，胡萬川總編輯：《蘆竹鄉閩南語故事（一）》(桃園：桃園縣立文化中心，2000年

9 月)，頁 125。 182 此故事見本文第四章第四節。

267

人提起這事，別人問他：蛇咬到哪裡？他拿著筷子比在被咬的地方，然後再

用筷子去挾菜，沒想到筷子沾到蛇毒，他還是被毒死了。183

筆者有採錄到一則「拗命不贏」的故事，故事中的主角也不相信算命先

生說的話，但最終算命先生的預言還是應驗了。184上述兩個故事流露出的宿

命思想是一致的。

另《蘆竹鄉閩南語故事（二）》〈石頭飼父〉185是「沒有石子，餓死老子」

型的故事；《桃園市閩南語故事（一）》〈浪費的員外〉186

屬「富家子終於知艱

辛」型；《苗栗縣閩南語故事集》〈傻女婿〉187屬「放鴨湖中解其渴」型；《龜

山鄉閩南語故事（一）》〈口無遮攔〉188屬「家裡出事別怪我」型；《台灣桃竹

苗地區民間故事》〈兩親家〉189屬「大家來吹牛」型，這五型故事與本地區同

型的客家故事，情節上沒有太大的差異。

在民間故事方面有二十種類同現象，其中閩南語的「虎姑婆」型故事情

節單元較客家的為多，故事的變化也較大。「李門環得金」故事（財各有主

命中定）顯然受到客家故事的影響，除此之外，其他類型的故事沒有太大的

歧異處。不管是客家人或閩南人，在更根源的族群分類上，同是「漢人」－

除了語言隔閡較大之外，從宗教信仰、生命禮儀等文化方面來看，彼此是相

似的。以時空環境來看，台灣地狹，現今交通便利，民眾遷徙自由，客閩雜

處早已是台灣各地的普遍現象。正因文化的相近，客閩雜處，閩南人客化，

客家人閩南化，在某個程度上，客閩的分野不再清晰，有相近的生活經驗，

故事在傳播過程中毋須大幅更動，即能被雙方接受，因此有六種傳說及二十

個類型的民間故事有類同的現象，可以推想而知。

第四節 本地區客家與泰雅族、賽夏族民間故事

183 〈注定死〉，胡萬川總編輯：《龜山鄉閩南語故事（一）》（桃園：桃園縣政府文化局，2002年

11 月），頁 125-127。 184 此故事見本文第四章第三節。 185 〈石頭養老爸〉，胡萬川總編輯：《蘆竹鄉閩南語故事（二）》(桃園：桃園縣立文化中心，2000

年 12 月)，頁 93-97。 186 〈浪費的員外〉，胡萬川總編輯：《桃園市閩南語故事(一)》(桃園：桃園縣文化局，2002年 11

月)，頁 189-191。 187 〈傻女婿〉，胡萬川總編輯：《苗栗縣閩南語故事集》（苗栗：苗栗縣立文化中心，1998 年 6

月），頁 148-149。 188 〈口無遮攔〉，胡萬川總編輯：《龜山鄉閩南語故事（一）》（桃園：桃園縣政府文化局，2002

年 11 月），頁 167-169。 189 〈兩親家〉，金榮華：《台灣桃竹苗地區民間故事》（台北：中國口傳文學學會，2000年 11 月），

頁 158。

268

比較

本地區有兩支原住民民族，一是泰雅族，一是賽夏族。泰雅族是台灣的第二

大少數民族，約有八萬多人。相傳發源於南投縣仁愛鄉山區，在清領時期開始向

外拓展，勢力遠達花蓮、南澳及烏來，其中一部分居住在桃園縣復興鄉、新竹縣

尖石、五峰二鄉及苗栗縣的泰安鄉。

賽夏族的人口約有六千多人，分為南、北兩大族群：北賽夏居住於新竹縣五

峰鄉，南賽夏居住於苗栗縣南庄鄉與獅潭鄉。北賽夏弱南賽夏強，北賽夏受泰雅

族影響深，南賽夏受客家人影響深。190

190 林修澈：《台灣原住民史．賽夏族史編》（南投：台灣省文獻會，2000年），頁 51。

269

本地區的客家人與原住民族群的關係十分密切，在清領時期，清廷將北台灣

分成漢墾、保留、隘墾三個地區。漢墾區在西方靠海一帶，族群為來自漳、泉的

福佬人和來自粵東、閩西的客家人，各按祖籍建立地緣性社會，地緣意識強烈，

加之所使用的方言不同，雖然同是漢人，但卻容易形成二個不同的族群，這二個

族群的墾地利益時有衝突，且二族群移民台灣之男性，多為「羅漢腳」，隻身渡

海來台，為求生活照應，異姓結拜之風盛行，一人有事，大伙為異性兄弟出頭，

容易演變成打群架事件，「械鬥」之風因此不絕。保留區介於中間地帶，是一個

客家人和熟番（平埔族）建立的社會，二者之間是長期融洽相處的歷史關係，嘉

慶至光緒期間，此區的熟番也逐漸客化。隘墾區則是保留區往山區擴展的一部

分，此區已少有福佬人涉足，除熟番外，多為客家人，這裡亦是客家人與生番激

烈爭地的拓墾前線，雙方多有死傷。191

日據時期，台灣總督府將原住民分成北番和南番，北番指的是泰雅族和賽夏

族，採取積極的鎮壓政策。192第五任台灣總督佐久間左馬太積極「掃蕩生蕃」，

對原住民採包圍與封鎖政策，並開鑿十條包圍隘勇線193和一條經中央山脈而貫通

南北的縱貫隘勇線，此一規模宏大的舉動，嚴重影響原住民的生計，引起他們的

警覺，最後造成北部深坑、新竹各廳各蕃社聯合抗日。日人的隘勇線對客家人的

生命財產亦有相當的威脅，因客家人在山腳地區從事開墾或樟腦製造，一旦隘勇

線完成，其田園財產即將被沒收，且被迫履行保甲連坐義務或被強徵為隘勇或工

人，於是客家人便和原住民聯合武裝抗日。1941903年爆發的南庄事件，賽夏人、

泰雅人及客家人均參與其中。1907 年的北埔事件，雖是由客家人發起的抗日行

動，但賽夏族人涉入也很深。

客家人較晚進入本地區開墾，因經濟、土地等因素，與原居於此的泰雅、賽

夏等原住民族群有了衝突，但因有貿易、通婚等進一步的接觸，且經清領時期及

日據時代的產業和社會關係的發展，彼此的關係已由早期的競爭、衝突，逐漸變

成調適、涵化。

民間故事在留傳的過程中，往往會因講述者的文化背景不同而有所變異，同

類型的故事，或許會因族群不同而有不同的呈現方式，本節討論泰雅族、賽夏族

191 施添福：《清代台灣的地域社會–竹塹地區的歷史地理研究》（新竹：新竹縣文化局，2001年），

頁 103-106。 192 藤井志津枝：《日治時期台灣總督府理蕃政策》（台北：文英堂出版社，1998年），頁 194。 193 沿襲自台灣清治時期築土牛界線，將原住民居住的山地區域與其附近山腰或平地，做一明顯

的界線切割。通常利用鐵絲，木牆，哨站所延伸或拓展形成一防衛線，此防衛線即為隘勇線，

並設置隘寮，派隘勇駐守。隘勇指的是被總督府僱用，用來防守防衛線的人員。 194 藤井志津枝：《日治時期台灣總督府理蕃政策》（台北：文英堂出版社，1998年），頁 209-224。

270

與本地區的客家民間故事彼此之間匯流互通的現象。

一、泰雅族

本地區客家與泰雅族的民間故事的類同現象有三種：

（一）射日神話

筆者收集到五則泰雅族的射日神話，內容大致是說：從前天上的太陽非

常熱，或說有兩個或九個太陽輪流出來，於是人們決定要射日。有的說法是

派幾對青年男女，讓他們在路上結婚生子，然後一代接一代的走；有的說法

是年輕人帶著小孩去射日。他們沿路種橘子、芋頭或地瓜等食物，待回程時

有東西可以吃。他們射下了太陽，太陽的碎片變成星星，受傷的太陽變成月

亮。射日的人回家的時候，已經傳了好幾代；或原來的年輕射手已過世，小

孩已長大成人。195

本地區有一則「后羿射日」的神話：天有九日，后羿射掉其中八個，為

民除害。因賽夏族亦有射日神話，故於下文賽夏族部分一併討論。

（二）猴子的由來

《台灣桃竹苗地區民間故事》中載有八則泰雅族「猴子的由來」的故事，

有的說法是：有一個年輕人為了偷懶，故意讓鋤頭和柄無法密合，所以只要挖

兩下便鬆脫，沒辦法工作，後來有一個人或他的父親覺得他太偷懶了，拿鋤頭柄

要揍他，他急忙逃跑，對方在後面追他，還拿鋤頭柄刺他，結果刺到屁股裡面，

他覺得很痛，跑到山上變成猴子。196另一個說法是：有一個很懶惰的人，下田時

總是把鋤頭弄壞，後來他就把鋤頭插入屁股，結果長出尾巴，變成了猴子。197，

或者是說有一個人的鋤頭一直斷掉，他覺得很煩，便把鋤頭柄塞在屁股裡變成猴

子。198因賽夏族亦有猴子的由來傳說，故於下文賽夏族部分一併討論。

（三）惡媳婦的故事

《復興鄉泰雅族故事》有一則「惡媳婦的故事」199

，與客家的「夫惡鳥」

195 (1)〈射日分日夜的故事〉，胡萬川總編輯：《復興鄉泰雅族故事（一）》（桃園：桃園縣文化局，

2003年），頁 16-20。(2)〈射太陽的故事〉（四則），金榮華：《台灣桃竹苗地區民間故事》（台

北：中國口傳文學學會，2000年 11 月），頁 183-187。 196 〈猴子的由來〉（一）、（二），金榮華：《台灣桃竹苗地區民間故事》（台北：中國口傳文學學

會，2000年 11 月），頁 192-194。 197 〈猴子的由來〉（三）、（四），金榮華：《台灣桃竹苗地區民間故事》（台北：中國口傳文學學

會，2000年 11 月），頁 194-195。 198 〈猴子的由來〉（五）至（八），金榮華：《台灣桃竹苗地區民間故事》（台北：中國口傳文學

學會，2000年 11 月），頁 196-200。 199 〈惡媳婦的故事〉，胡萬川總編輯：《復興鄉泰雅族故事（二）》（桃園：桃園縣文化局，2003

年），頁 64-67。

271

故事相近，但前者故事中，丈夫因妻子拿水蛭給母親吃，一氣之下砍下妻子

的頭，到這兒故事就完結了；而客家的「夫惡鳥」故事，妻子的頭經過幾天

後變成一種專門吃水蛭的鳥，叫聲是「夫惡！夫惡！」

「夫惡鳥」故事在本地區的客家族群中流傳甚廣，不孝的媳婦拿水蛭給

瞎眼的婆婆吃，因而被丈夫殺死，她的頭變成鳥飛走了。

泰雅族「惡媳婦的故事」則很明顯地與客家「夫惡鳥」的故事一脈相承。

筆者一共收集到十六則客家的「夫惡鳥」故事，且講述者分布於桃園、新竹、

苗栗三個縣，可知它不僅限於單獨的區域，而是廣泛流傳於本地區的客家民

間故事。本地區的泰雅族與客家人的頻繁接觸，在上文已有說明，在此不贅

述，因此，泰雅族「惡媳婦的故事」極有可能源於客家的「夫惡鳥」故事。

至於為何少了人頭化為夫惡鳥這個情節，筆者以為這與夫惡鳥的生態習性有

關，在本文第四章提到夫惡鳥即為白腹秧雞，此種鳥分布於平原至丘陵近水

的地方，泰雅族人位處山區，因此白腹秧雞對於他們來說，並不是生活中常

見之鳥類，對其應不甚了解。而「夫惡鳥」故事除在敘述惡媳不孝，因而被

丈夫所殺之外，另一個重點在於解釋牠特殊的叫聲「夫惡！夫惡！」泰雅族

人對白腹秧雞不熟悉，自然不知道其叫聲之特殊。而牠的叫聲，可以解讀成

客家話的「夫惡！」但在泰雅族語則未必有相應的解釋，因此，筆者推斷泰

雅族「惡媳婦的故事」乃受到客家人的影響。

二、賽夏族

本地區客家與賽夏族的民間故事的類同現象有四種：

（一）人為什麼會死

《台灣賽夏族民間故事》中有五則〈有關芎姓人的傳說〉200，芎姓人不

會死亡，他們老的時候會到山上去抱一種叫「阿舍」的樹，這種樹像蛇一樣

會不斷地脫皮，人們抱住它以後也會脫皮，然後就變年輕了。但脫皮的那段

時間，全身很不舒服，脫到眼皮這邊，尤其痛得受不了。有一個老人在脫皮，

正痛苦時，被一些小孩取笑，老人一氣之下就詛咒說：「你們以後將喪失這

種脫皮的能力！」從此，芎姓的小孩再也不能脫皮永生了。

本地區客家族群中也流傳著這樣的神話，但有一些變異。在客家的神話

中，人到老就會脫皮，並不用去抱「阿舍樹」，脫皮重生能力的喪失是因為

人受不了脫皮的痛苦，而去跟神仙祈求不要再脫皮了，從此之前，人不用脫

200 金榮華：《台灣賽夏族民間故事》（台北：中國口傳文學學會，2004年），頁 45-52。

272

皮了，但都會死。

台灣其他地區的客家民間故事，並沒有相近的神話，然而像這樣敘述從

前的人本來不會死，但因為某種緣故，使得人開始死亡的神話卻流傳於台灣

的原住民族中，不僅賽夏族有這種神話，阿美、泰雅、布農、排灣等族亦有，

分述如下：

阿美族：古時候的人均不會死，到年老時只脫一層皮，又返老還童，所

以到處均有人脫的皮。但小孩看到人皮就害怕，於是大人們就把人皮收集起

來，埋在土中。此後人即開始死亡。201

泰雅族：古人年老，自動跳進糞坑裡，自剝其皮，所以都能永保青春，

今人嫌髒，不做那事，故老衰較早。202

布農族：古時候，人們都用自己的排泄物擦拭身體，因此每個人都像櫸

木一樣長壽，後來，台灣人來了，食物頓減，而且大家都學台灣人用溪水洗

澡，於是疾病叢生，人的壽命也隨之變短。203

排灣族：古時人老了，身體會縮小成一尺左右高，只吃少量肉，並不死

亡，一日，小孩從田間回來，害怕老人的怪聲，把老人埋入地中，從此人都

會死，並且短命。204

此則「人為什麼會死」神話，亦見於大陸原鄉205，若以本地區客家族群

採集到的「脫皮痛苦」、「脫到眼睛最痛苦」為關鍵語來作觀察，與賽夏族最

為接近，而且賽夏、客家人在新竹、苗栗地區混居，二者之間互為影響的可

能性很大。

（二）射日神話

《台灣賽夏族民間故事》有四則射日的神話206，內容與上述泰雅族的神

話沒有太大的差別。這類射日的神話在許多民族中流傳，包括中國各民族；

菲律賓呂宋島 Apayao 族、Nabaloi 族、Igorot 族；印度尼西亞 Dajak 族；印度

201 尹建中：《台灣山胞各族傳統神話故事與傳說文獻編纂研究》，（台北：國立台灣大學文學院人

類學系，1994年 4 月），頁 55。 202 尹建中：《台灣山胞各族傳統神話故事與傳說文獻編纂研究》，（台北：國立台灣大學文學院人

類學系，1994年 4 月），頁 108。 203 尹建中：《台灣山胞各族傳統神話故事與傳說文獻編纂研究》，（台北：國立台灣大學文學院人

類學系，1994年 4 月），頁 173。 204 尹建中：《台灣山胞各族傳統神話故事與傳說文獻編纂研究》，（台北：國立台灣大學文學院人

類學系，1994年 4 月），頁 240。 205 《中國民間故事集成．江西卷》，頁 16、《中國民間故事集成．福建卷》，頁 10-11。 206 〈射日的故事〉，金榮華：《台灣賽夏族民間故事》（台北：中國口傳文學學會，2004年），頁

3-7。

273

東部 Abor、Minyong 族；越南中部占族；以及美國印第安人等。207這類神話

產生的原由或許是因為遠古時期久旱不雨對人類生活造成威脅，因此人們幻

想要消滅太陽以解除旱災的困境。泰雅、賽夏及本地區客家的射日神話顯現

了不同民族，但類同的思考方式。

（三）猴子的由來

賽夏族也有懶惰的人變成猴子的傳說208，另一種說法是：孩子把腰帶插入屁

股裡當尾巴，變成猴子。209在這些傳說中，人變成猴子的原因，是因為把鋤柄或

腰帶插入臀部所致，將鋤柄或腰帶聯想成猴子的尾巴，這是原始初民的類比思維

聯想的結果。

本地區也有「猴子的由來」的傳說，敘述了一個惡毒的女人專門欺負她的小

姑或大嫂，且懶惰貪吃，後來她們得到神仙的幫忙，讓這個惡毒的女人變成猴子。

對於辛勤農耕維生的人來說，會偷取掠奪農作物的猴子自是不受歡迎的動物，而

那些懶惰不做事的同伴，不願意付出勞力，卻要分享其他人辛勤的成果，這行為

與不勞而獲的猴子無異，都讓人感到氣憤，因此在泰雅、賽夏和客家的民間故事

中，都有懶惰的人變成猴子的說法。

相較於泰雅族和賽夏族的傳說，客家的傳說內容顯得複雜一些，攙入姑嫂、

婆媳的相處問題，但對於猴子是由人變成的這個說法，倒與泰雅、賽夏族的想法

一致。較為不同的是泰雅、賽夏族的傳說大多著重在鋤柄變成尾巴，而客家傳說

中則沒有提到尾巴，反是提到了猴子紅屁股的這個特點。

對於泰雅、賽夏和客家人來說，猴子是日常生活中常見的動物，自然對

其外觀和習性有一定的了解，因此，三個族群的故事中都有「人變猴子」的

情節，或許是人心感應相似，因而產生了相似的故事。

（四）暗中烹飯

賽夏族流傳的織女傳說，情節大致是：

一、織女從水裡來。

二、織女暗中幫助賽夏獵人煮飯，被發現後嫁給了賽夏族的青年，並生

有一子。

三、織女有一些神奇的能力，或擁有神奇的器物。

207 李福清：《從神話到鬼話》（台中：晨星出版社，1998年），頁 121-122。 208 〈人變猴子〉（四），金榮華：《台灣賽夏族民間故事》（台北：中國口傳文學學會，2004年），

頁 120。 209 尹建中：《台灣山胞各族傳統神話故事與傳說文獻編纂研究》，（台北：國立台灣大學文學院人

類學系，1994年 4 月），頁 284。

274

四、織女幫賽夏人做事。

五、織女教賽夏人織布。

六、織女曾回水中的娘家。

七、織女受族人欺負，如大嫂嫉妒，或族人以為妖異等。

八、大嫂邀織女比賽織布，受不公平對待。

九、織女離開人間，回到水裡。

十、織女離開之前，將兒子截開，夫妻各照顧一半。

十一、後來織女曾回來，那時丈夫照顧的那一半兒子已死，而她照顧的

那一半則順利成長。210

其中「暗中烹飯」的情節與客家的「田螺姑娘」故事相近。都是異世界

的女人暗中為男主角做飯，而最後女人都嫁給男主角。

賽夏族的「暗中烹飯」情節與客家「田螺姑娘」的關係，蔡春雅〈台灣

賽夏族雷女傳說試探–兼論同族織女傳說〉中認為：

田螺女以及和田螺女相近的故事開頭都是異世界女子之所以來助青年

烹飯，通常都是因為青年是個好人，所以上天派來幫助他之類的理由，

讓情節得以相銜，因果清楚。但賽夏族目前所有織女傳說提及此一情

節者，都未詳說助烹理由。也就是說，故事主角在無任何理由的情況

下，就來幫賽夏族的某戶人家或某群獵人煮飯。這似乎是織女故事從

別的故事借來情節，但在民間口傳時又尚未將因果關係彌縫清楚的痕

跡。

織女傳說與田螺姑娘都是異世界的女子與現實生活中的男子成親的故

事，再加上田螺是水邊常見之物，賽夏族的織女是水神的身分，二者性質也

比較接近，或許是因為如此，「田螺姑娘」的助烹情節便很自然地被賽夏族

的織女傳說給吸納了。

賽夏族因人口較少，且氏族觀念濃厚，嚴禁同一氏族通婚，因此與客家人通

婚的例子很多，也常有抱養客家人孩童為養子，且養子也可以繼承大位，如南庄

事件的頭目「日阿拐」，即是收養自張姓的客家人，由此可知，客家人與賽夏族

人的關係是相當密切的，筆者在南庄採錄時，當地的戴德泉先生也提到很多

賽夏人都會說客家話。因此「織女傳說」的「助烹情節」應有受到客家「田

210 蔡春雅：〈台灣賽夏族雷女傳說試探–兼論同族織女傳說〉，收入《2007海峽兩岸民俗暨民間

文學學術研討會論文集》（桃園：南亞技術學院，2007年），頁 394-395。

275

螺姑娘」的影響。

從本地區客家與泰雅族、賽夏族民間故事的比較結果，泰雅族與客家故事的

互涉現象只有一種：客家的「夫惡鳥」故事影響了泰雅族的同型故事。賽夏族與

客家故事的互涉現象也相當少，僅有兩種：一、客家與賽夏的「人為什麼會死」

神話互相影響；二、客家「田螺姑娘」型故事中的「暗中烹飯」情節影響了賽夏

族的織女傳說。以「人為什麼會死」在本地區客家族群的流傳狀況（筆者收集到

六則相關的神話）及織女傳說在賽夏族的重要性（為三大傳說之一）來看，賽夏

族與客家人的民間故事之匯通交流現象是較泰雅族來得密切。

施添福教授〈清代竹塹地區的土牛溝和區域發展–一個歷史地理學的研究〉

文末有一「清代竹塹地區211的漢番族群時空關係」表，表中提到在嘉慶初期至光

緒中期，竹塹地區的生番（泰雅族、賽夏族）已客家化了。212然就以上本地區客

家民間故事與泰雅族、賽夏族如此稀少的互涉現象來看，要說生番已客家化了，

筆者以為仍待商榷。

民間文學就是口傳文學，對於沒有文字的民族來說，民間文學是當地文化傳

統最主要的傳承媒介，以本地區客家和泰雅族、賽夏族民間故事如此稀少的匯通

交流現象來看，泰雅族和賽夏族並沒有被「客家化」，換句話說這兩個族群並沒

有被客家族群同化。

人類學者與社會學者認為「同化（assimilation）」是指「族群相遇後，一族

群逐漸變成與另一族群相似的過程和結果」。同化是自然的，不需要助力的過程，

遲緩而漸進，主要是一種調適過程，如兩個族群團體，各有其文化遺產，一優一

劣，劣者在優者影響之下，不知不覺地捨己從人，於是兩種文化之間的衝突獲得

解決。優勢團體允許劣勢團體加入，並採用某些文化特質，可能產生文化的新生

命力，對於優勢文化的發展亦有助益。某些因素會促進同化，例如：平等的經濟

機會、族群間的文化有相似性、混合或通婚等。某些因素則會阻礙同化：一、生

活的孤立情況；二、優勢團體的優越態度；三、兩個團體間種族和文化的差異太

大；四、多數族群迫害少數族群。213

以本地區客家與泰雅、賽夏族的族群關係來論，他們沒有被客家人同化，起

碼符合上述的二個要件：

211 竹塹地區是南自中港溪北迄南崁溪一帶，其範圍即今的桃竹苗地區。 212 施添福：《清代台灣的地域社會–竹塹地區的歷史地理研究》（新竹：新竹縣文化局，2001年），

頁 111。 213 教育大辭書編纂委員會編纂：《教育大辭書（三）》（台北：文景，2000年），頁 177-179。

276

第一、優勢團體的優越態度：

同化並非是單方面進行的，客家人自視文化較高，有優越感，其實從客家人

稱原住民為「番仔」即能看出，而從民間故事中也多少可以窺見，例如：黃南球

的傳說中，黃南球很聰明，以「屙屎嚇番」、「穿大草鞋」或「倒穿草鞋」這些計

策嚇跑番人。其實仔細想想，這些計策怎麼可能騙過擅長打獵的原住民，但這樣

的傳說卻在苗栗地區流傳廣布，追根究柢，應是客家人的優越感所致。

第二、兩個團體間種族和文化的差異太大：

傳統泰雅族人在男女分工的觀念上，農耕與織布是女性的職責，而狩獵和戰

爭是男性的責任。其生活、信仰與社會體制及權力結構中的最高準則為 gaga，

gaga 泛指一切的風俗習慣與信仰，也指所有祖先流傳下來的訓示。泰雅族人的

社會組織，較為重要的有以共同血緣親屬為基礎組成的「祭團」、以共同狩獵共

有獵場為基礎的「獵團」及共同屠宰牲畜求禱於祖靈的「牲團」。每個部落都有

領導族人的頭目，頭目的產生一般由前任頭目在族人中挑選富領導才能，又能熟

記祖先教誨與歷史者擔任。泰雅族的紋面是其獨特的風俗，男性必須有成功的馘

首經驗，女性則必須是織布技術成熟，並已有月經，可以繁衍子孫者，方准在臉

上施以刺紋。泰雅族社會禁忌婚前及婚外的性行為，認為社群中任何人的奸情都

會激怒祖靈，而禍及社群中的所有成員，因此社群產生禍福與共的一體感，形成

強大的社會制裁力。214

賽夏族早期從事游耕、山地燒墾及山區狩獵。賽夏族屬於父系社會，以地域

和圖騰氏族為社會組織的基本構成單位，各氏族團體傳統各有其圖騰象徵物。清

領時期紛紛改漢姓，遂以原圖騰譯為其姓氏之名，如「風」、「日」、「夏」等姓，

同氏族絕不能通婚。215賽夏族亦有紋面和馘首的習俗，紋面習俗據傳說是模仿泰

雅族人而行之。賽夏族人是多神信仰，特別尊奉男女二神、蛇神、司生神、農物、

雷公、雷雨等神。對於祭典的分工非常清楚，是由氏族來分擔，如朱姓負責矮靈

祭，求雨、求晴、驅除疾病瘟疫由潘姓主持，祈晴祭由夏姓與蟹姓兩姓主持，鎮

風、求大風由風姓長老主持，敵首祭由軍神氏族豆（趙）姓長老主持，這些規範

來自族裡的神話傳說與歷史經驗，祭儀活動以矮靈祭為其中最重要者，而族中歌

舞精華亦以此為主。

客家人與泰雅族、賽夏族不僅種族不同，由上述敘述可知，其文化亦大不相

214 瓦歷斯．諾幹、余光弘：《泰雅族史篇》（南投：台灣文獻館，2002年），頁 7-9。 215 行政院原住民族委員會，上網日期：2013.2.28。網址：http://www.apc.gov.tw/portal/docList.html?

CID=2418BFC08FD0A1D0

277

同。基於以上二點，泰雅和賽夏族並沒有被「客家化」，雖說在生活方式、語言

（南賽夏很多家庭都講客家話）也許有被同化的現象，但是我們從二族流傳的民

間故事，再加上與客家民間故事匯流互通稀少的現象來看，二族依舊保留了其文

化傳統及價值觀。要說其被客家化了，可能還有可以斟酌的地方。

另外，在人類學裡有「syncretism」一詞，漢語譯為「綜攝現象」或「融合」，

乃是指「文化的混合體，包括宗教的混合，它源自於文化交流－－當兩個以上的

文化持續進行第一手接觸時，所產生的文化特質交流。」216也就是說在某一文化

現象或特質中，出現異文化元素，使其呈現交雜（hybridization）的樣態，這些

「交雜」則可能表現在宗教、文學、藝術、禮俗、音樂、律法等各方面。比較本

地區客家和泰雅族及賽夏族的民間故事，顯示出有著這樣綜攝、交雜的現象－－

或許這是比「同化」一詞，更能貼切地說明本地區客家和原住民族文化的關係。

這也解釋了泰雅族、賽夏族與客家人，生活環境重疊、加上受到政治、

社會關係等因素影響，彼此的接觸十分頻仍，族群關係密切，但在民間故事

的匯流互通上卻如此疏落的原因。

216 科塔克（Conrad Phillip Kottak）：《文化人類學》（台北：巨流圖書，2010年二版二刷），頁 403。

278

第八章 台灣桃竹苗地區客家民間故事的義蘊

民間故事乃以實際的生活作為建構的基礎，透過本地區客家民間故事的內容

能夠看出客家人的族群意識、宗教信仰、民間習俗、命運觀念、風水信仰、族群

關係及移民文化，分述如下：

第一節 族群意識

客家族群自中原南遷，處身異族之中，為求生存，其家族性及家庭向心力很

強，再加上長期的移徙過程中，大家必須互相團結幫忙，方能共同渡過難關，因

此養成一種平等待人的友愛精神。在本地區的客家民間故事中，有不少故事都呈

現（一）強調家族意識；（二）注重友愛精神這二種特性。

「神主牌的由來」傳說在本地區廣為流行，可看出客家人對祖先崇拜的重

視，在祖先牌位的膜拜儀式過程裡，確定了血緣關係及人際輩分，強化了客家人

的家族意識。祖先崇拜是中國家庭和宗族制度的精神基礎，通過家庭中的忌辰與

宗祠中的祭祖儀式，祖先的影像就成為家族延續與宗族團結整合的象徵。1

在傳統的中國，社會的基本結構與功能單位是家族而非個人。家族是傳統農

業社會之經濟與社會生活的核心，形成中國人幾乎凡事以家為重的家族主義。家

族主義很強調家族延續，因此盡力維持家族的存在與延續，使其永不斷絕，是個

人最重要的生活目標之一，除此之外，尚須極力維持家族和諧與家族團結。2而

讓家族制度維持穩定的基礎是「孝道」，「孝道」一直是華人社會重要的倫理核心，

楊國樞對此提出了解釋：

自古以來中國人生存其間的是一種宜農的生態環境，因而發展出一套務農

的生計經濟；為了有效適應農耕的經濟生活，乃建立了特殊型態的社會結

構，此種社會結構不僅以家族做為組織與運作的基本單位，而且以家族做

為組織與運作的典範；為了促進家族的和諧與團結，維持社會的安定與延

續，經由自發的演變與儒家的影響，乃形成孝道這套複雜而廣泛的倫理體

系。尤有進者，在傳統的中國農業社會內，這一獨特的文化設計不但在家

族內發揮無可比擬的作用，而且經由家族化的歷程，還在家族以外的生活

1 李亦園：〈從若干儀式行為看中國國民性的一面〉，收入《中國人的性格》（台北：桂冠圖書，

1994 年再版五刷），頁 192。 2 楊國樞、葉明華：〈家族主義與泛家族主義〉，收入《華人本土心理學》（上）（台北：遠流，2009

年初版三刷），頁 249-256。

279

範疇中產生擴及家族以外的領域，形成了泛家族主義下的泛孝主義。泛孝

主義不僅有助於家族內權威式結構（強調上下關係或階層排比）的維護，

而且有助於家族外權威式結構的維護。這便是為什麼當家者要提倡「以孝

治家」，當政者要提倡「以孝治國」。幾千年來，在家族生活、宗教生活、

社會生活及政治生活中，中國人都脫離不開孝道的影響。3

在這種大傳統之下，就不難理解為何本地區的客家民間故事中有許多強調家

庭倫理-孝順父母、友愛兄弟的故事：如「惡媳變為鳥」、「兒子一言驚父親，從

此孝養老祖父」、「跌碎飯碗勸婆婆」、「沒有石子，餓死老子」、「金雞母」等，都

是以反面的角度來呈現為人子女應當孝順父母的故事；而「三件寶物和仙果」和

「天雷獎善懲惡媳」型的故事則以正面角度來說明孝順父母者必有善報。另「狗

耕田」、「酒肉朋友」及「吃虧就是占便宜」等故事，則強調了兄弟應友愛相處，

不應過於計較。而家庭倫理要能維繫，除了子女孝順之外，父母教養子女的方式

也很重要，「逆子弒親誤砍瓜」、「劣子臨刑咬娘乳」兩型的故事則呈現了客家人

教養子女的態度–不能過於寵溺孩子。

「得寶互謀俱喪命」、「富貴莫驕人」、「黃昏不殺雞，五更不下池」等故事也

是以反面的角度來呈現朋友間應互相幫忙的道理，若以利益為上，設計陷害朋

友，則不會有好下場。

強調家族意識及注重友愛精神，這兩種特性塑造了客家人的群體觀念，客家

人之所以能在這麼漫長的遷徙過程中，經歷各種不同的環境，與各種不同的文化

交融之後，還能維持固有的語言及習慣，筆者以為這兩種特性發揮了很大的功能。

第二節 宗教信仰

台灣的民間信仰是由家庭擴展至社區的宗教行為，家庭信仰對象包含祖先、

家神、地基主、灶神等；社區的信仰則與當地廟宇緊密結合，廟宇的種類繁多，

最主要的是福德正神、王爺、媽祖、觀音、玄天上帝、關聖帝君、三山國王、保

生大帝等。4客家人的信仰從祖先祭祀，擴及祠堂，到自然神、民間道教、佛教、

儒教諸神，還有許多特殊或陰界的神祇，例如「有應公」、「百姓公」等都是客家

人祭拜的對象。

本地區客家民間故事中呈現的宗教信仰包括關公、義民爺、媽祖、灶神、伯

3 葉光輝：〈孝道的心理與行為〉，收入《華人本土心理學》（上）（台北：遠流，2009 年初版三

刷），頁 294。 4 蔡相煇、吳永猛編著：《台灣民間信仰》（台北：國立空中大學，2003 年 6 月初版二刷），頁 26-28。

280

公，至於很多學者認定之客家尊奉崇拜的神明–「三山國王」5，則並未見於本

地區的民間故事中，顯見「三山國王」信仰在本地區並不像在台灣中部或南部那

般普及。

本地區客家民間故事中與關公有關的傳說有三則，二則在說明關公的貞潔、

忠義及智慧；一則說明他得以成為佛門護法的緣由。關公因其忠誠和勇武的形

象，多次被後代帝王褒封：宋真宗追封「武安王」；宋徽宗封「崇寧至道真君」；

元文宗封「顯靈義勇安英濟王」；至明朝神宗萬曆二十二年（1594）進爵為「帝

廟」，此為關公稱帝之始；萬曆四十二年（1614）又敕封「三界伏魔大帝神威遠

震天尊關聖帝君」。6在民間信仰中，關公的神職功能及信仰範圍非常廣泛，祂既

能降妖除魔，亦能護國佑民，至今日，台灣民間的關公信仰極盛，尊崇關公為「關

聖帝君」，其地位已等同於玉皇大帝。從本地區的客家民間故事中可以看出客家

族群對關公忠義、智慧形象的認同。

本地區客家民間故事中有關義民爺信仰的傳說，多半是義民廟座落新埔的由

來及義民廟的靈驗事蹟，湯錦台《千年客家》一書提到：「義民精神」是全台各

地的客家人用以凝聚客家精神與客家意識的有力信仰紐帶，分布全島十幾個縣市

的四、五十座義民廟，即是這一信仰的具體體現。7從筆者採集到有關義民爺的

民間傳說，包括義民爺懲戒對祂不敬的日本人、庇佑信徒等8，確實能夠佐證湯

氏所論述的情形。

由本地區的「媽祖接炸彈」傳說，可反映出媽祖信仰，且媽祖的功能擴大了，

從原本海神的功能擴大到保境安民。二次世界大戰時，面對美軍的空襲，老百姓

在求助無門的情形下，慈母般的媽祖被賦予救苦的形象，炸彈何嘗不是天降的無

妄之災？百姓需要救贖，所以冀望救苦救難的媽祖能拯溺他們於水火。而這個傳

說的廣布，也反映了媽祖信仰深植於本地區的盛況。

本地區的「灶君由來」傳說敘述了灶神的由來，而「羅隱的傳說」中則提到

了灶神將羅隱母親的氣話告訴玉帝，羅隱因此被換了骨，由這個傳說可知灶神是

由玉皇上帝派駐各家庭，每年要回天庭述職一次，跟玉帝報告這家人的善惡諸

事，這種信仰是深植於本地區的。

5 陳運棟《客家人》、劉還月《台灣歲時小百科》、劉佐泉《客家歷史與傳統文化》、范姜灴欽《台

灣客家民間傳說之研究》等都有台灣客家人崇拜三山國王的說法。 6 嚴國銘：《台灣關公信仰之儒家精神研究》（台北：華梵大學東方人文思想研究所碩士論文，2009

年），頁 39。 7 湯錦台：《千年客家》（台北：如果出版社，2101 年），頁 173。 8 詳見本文第三章第二節之三「地方傳說」。

281

由本地區的「伯公的傳說」看來，伯公有點像現在地方上的鄰里長，專管地

方上的事務，而且祂常常擔任「守護者」的角色，例如：「勸化堂的傳說」中，

山神伯公負責守護勸化堂的好風水不為他人所用；「橫財不富命窮人」型的故事

中，伯公負責幫主角保管金庫銀庫的鑰匙；〈李門環得金〉、〈十八代都窮的阿窮

變阿富〉和〈光中暗中〉故事中，伯公都是負責看管金銀財寶的。就如劉守華《道

教與中國民間文學》所云：「土地神是土地的具象化，他作為執掌一個鄉村吉凶

福禍的地方守護神的社會職能，原本是從土地生育萬物，滋養人類的自然性演進

而來，所以他在民間信仰和民間口頭文學中便主要以受人敬仰的正面形象出現。」

9而從伯公多次出現在本地區的客家民間故事中，可知伯公信仰在本地區的普及。

由本地區的客家民間故事來看，「義民爺」、「媽祖」及「伯公」的功能都有

擴大的現象，義民爺原先只是在械鬥、民變、戰爭中，因保衛家鄉而犧牲的義民

軍，然而在本地區，義民爺卻已有懲戒不敬、庇佑信徒的能力；媽祖也已由海神

的功能擴大至能保境安民；伯公的功能更是全面，能為百姓消災解厄、庇佑地方，

甚至擔任好風水或錢財的守護者。客家族群在長期的遷徙、拓殖過程中，除了與

險惡的大自然抗爭，還須與其他族群爭地，再加上政治的轉換、社會的變遷，這

些都讓人們承受了很大的生存壓力，因此自然會寄情於信仰，而這些神祇功能的

擴大，除了反映出昔日先民生活之困境，也表現了先民改善困境的殷切想望。

第三節 民間習俗

習俗，可能是為了分配資源、制約個人行為、種族延續……等等維持社會穩

定的實用目的而形成。《說文解字》：「俗，習也。」習俗經由眾人傳習，具有自

我教化的作用，並透過具體的活動，將祖先們所創造的歷史文化傳承下來，也將

生活中習得的生活智能傳授給下一代。習俗代代傳承，然而對於現代人而言，其

意義或已不同以往，隨著時代變遷，人們對其瞭解與熟悉程度的衰減，習俗儀式

可能有所增減，或有所變異。而一種習俗的存在必有其存在的道理，當其存在的

道理喪失時，不論是因為不合時宜，或喪失時代意義，還是造成了生活上的困擾，

它自然會被多數人遺忘。

尚在本地區流傳的習俗傳說，包括「神主牌的由來」、「婚俗的由來」、「初三

送窮鬼的由來」及「端午節插青的由來」。而祭祀神主牌、出嫁時用米篩遮新娘、

拖青等婚俗、年初三將垃圾、壞掃帚和舊畚箕拿去郊外路邊燒掉的送窮鬼習俗、

9 劉守華《道教與中國民間文學》（台北：文津出版社，1991 年 12 月），頁 93-94。

282

端午節插菖蒲、艾草等相對應傳說的習俗，亦流行於本地區。傳說在解釋習俗的

由來，而習俗亦藉傳說的廣布更深植民心，二者相輔相成，互相依存。傳說和習

俗歷經時代、社會變遷，依然存於本地區，代表它在生活中依然具有意義，本區

客家人的生活依然被上述的習俗所制約著。

客家人的宗教信仰只有兩類：祖先崇拜和多神崇拜，在這兩類信仰中，祖先

崇拜更是客家人宗教信仰的核心所在10，客家人家家戶戶都供奉「神主牌位」，

客家人一般稱為「阿公婆牌」，其目的在感懷先人，勉勵自己要勤奮地繼承祖業，

不能讓祖先蒙羞，因此，「神主牌」是客家社會無形的社會控制工具中，最具有

權威性、至尊性、約制性的一種。11由「神主牌的由來」傳說的普及，可以看出

客家人重視祖先崇敬及慎終追遠的精神。

客家人由於外患、饑荒、盜匪、兵災或政治因素而由中原地區輾轉南遷，遷

移過程中的艱苦與險惡；以及為了適應新環境，跟大自然搏鬥、與百越民族、畬

族、閩南人、台灣原住民等交涉，所面對的種種生存壓力，其血親成員，甚且只

是「同是天涯淪落人」－同為移民客家鄉親之間的互相照顧支應，就成為一種生

活上的必然。這其實也為「人不親土親」下了最佳注解：除血緣之外，擁有相同

文化的一群人，其所具有的凝聚力是無可比擬的。而從「端午節插青由來」傳說

在客家地區流傳廣布的情形來看，此「捨己為人」的情懷是客家人覺得驕傲和教

育後輩的高貴精神和典範。

本地區流傳的「女媧補天」神話中，提到「天穿日」的由來，農業時代，客

家族群非常重視「天穿日」，這天客家人不工作，並唱山歌自娛，此外，客家人

也會將保留一塊年節時做的甜粄，將之煎過後，上香祀拜，有助女媧補天之意；

也有把甜粄揉成小圓球狀，油炸後稱為「油堆子」或「油槌子」，插上針線拿來

祭拜，稱做「補天穿」。而 2010 年 9 月 10 日中華民國行政院客家委員會在廣徵

客家人士意見後，更把「天穿日」訂為中華民國「全國客家日」12，雖然工商社

會發達，煎甜粄、補天穿等習俗已經式微，但隨著「天穿日」受到客家族群的重

視，應該有助於其承載神話「女媧補天」的流傳。

另民間故事中也提到了一些習俗，例如：「水鬼升城隍」故事中水鬼「抓交

替」的習俗–因為意外喪生的亡靈，會在意外事故現場尋找一個活人來替代亡靈

自己。「為師傅補過的徒弟」故事中提到的巫術迷信–將不祥的物品或咒語埋藏

10 王東：《客家學導論》（台北：南天書局，1998 年），頁 318-319。 11 陳運棟：《客家人》（台北：聯亞出版社，1978 年 9 月），頁 369-370。 12 行政院客家委員會，上網日期：2013.5.2。網址：http://miaoli-hakka.org.tw/Miaoli-Hakka3-3.htm

283

在人家的屋牆瓦舍中，即能使該戶人家遭受災禍；另一反面也可藉吉祥物來反制

不祥的詛咒或災禍，此即所謂的「厭勝」。「那個東西長眼睛」笑話中，提到「送

庚」的習俗，所謂「送庚」是指婦人分娩後十二天，以雞酒、麵線、糯米飯等祭

品告祖，並報喜家人，外婆和媒人則回贈禮物的禮節。「解毒藥和解毒劑」笑話

中提到「還豬福」的習俗–從前人賣掉豬之後，會到土地公廟裡拜拜，謝謝土地

公。

時移境遷，有些習俗並沒有被淘汱，仍然為人們所熟知，例如：「抓交替」，

筆者以為這是因為它具有警惕功能，讓人們靠近水域或戲水時更小心謹慎，免得

被水鬼抓走，它的教化功能是很強大的，因此得以留存；「厭勝」則與建築、木

工等行業息息相關，而這些行業又與人們的生活關係密切，不論是興建或修葺房

屋，稍有閃失則後患無窮，而「厭勝」又與家運或個人吉凶有關，於是這樣的習

俗也因之流傳下來。

然而某些習俗卻已經轉變形式或慢慢消逝，例如：傳統「送庚」的習俗會以

蛋、豬肉、雞鴨等作為回禮，只是現代社會為求簡便，常會以市售的彌月蛋糕、

彌月禮盒等來回贈；農業社會中常見的「還豬福」習俗，因目前已經很少人養豬，

也自然式微了。子曰：「禮失求諸野。」這些遺落的文化傳統，多少能夠在民間

習俗裡找到蛛絲馬跡，而已經轉變或消逝的習俗，也許可以藉由民間故事探源一

二。

第四節 命運觀念

唐君毅在《中國哲學原論》一書提到：

中國先哲言命之論，初盛於先秦，孔子言知命，墨子言非命，孟子言立命，

莊子言安命順命，老子言復命，荀子言制命，易傳、中庸、禮運、樂記言

至命、俟命、本命、降命。諸家之說，各不相同，而同遠源於詩書中宗教

性天命思想。13

由此可知，中國人對「命」的思考是淵遠流長的。傳統中國思想史中的宿命觀與

命運觀，大都來自儒、道、釋三家，其中對民俗宿命觀影響較大的是釋道兩家。

佛教的輪迴之說對一般中國人的宿命觀影響甚鉅；道教兼受道家、儒家、墨家及

易學陰陽五行的影響，且吸收自古以來的鬼神崇拜、神仙信仰、天人感應等說法，

13 唐君毅，《中國哲學原論．導論篇》（台北：學生書局，1976 年），頁 521。

284

對社會大眾宿命觀也頗有影響。因此一般中國人的宿命觀可以說是兼具宿命、德

性、因果報應等特色。14而本地區的客家民間故事也的確呈現出這三種特色。

〈彭祖的傳說〉、〈周公鬥桃花女〉、〈拗命不贏〉等故事中都有年歲天定不可

違的觀念；〈李門環得金〉、〈光中暗中〉、〈十八代都窮的阿窮變阿富〉、〈龍銀會

飛〉、〈認命的故事〉等故事則有富貴是命中註定的意識，這些故事呈現出來的命

運觀是一種「宿命論」。

還有一些故事呈現了「德性論」的命運觀，「行善必得福報」的想法，是我

國既存的一種民間通俗的命運觀念。早在殷周時代，人們就已經深信鬼神能賜福

降禍，敬事鬼神能求取好運；反之則難逃災禍。西周代殷之後，人文精神萌芽，

先秦諸子大多企圖以倫常道德來取代傳統的鬼神信仰，將原本宗教意味濃厚的報

應觀，轉化為富有道德意義的報應觀。15這類的故事如〈涼水加糠有功德〉、〈太

陽國〉、〈天雷獎惡媳〉、〈絕地變龍穴〉、〈夭壽紋〉、〈劉一犁〉等。相較於「宿命

論」的消極命定，「德性論」講求積極地超脫個人天生的命限–即便「命中註定」，

但最後結果的吉凶禍福、得失成敗，卻有可以掌握在個人手上的部分：只要你願

意行善、願意積德。

而〈前世殺人今世被殺〉、〈前世欠債今世還〉、〈為神犧牲來世好報〉、〈前世

有罪孽，投胎為畜生〉、〈前世因緣，今世親人〉等故事顯現了種善因得善果，種

惡因得惡果的因果報應觀念。在故事中可看到因果之間的二大定律：因果無法消

滅，且善惡不能抵銷，遲早都要還給公道的，所以故事中便會有仙人或先知告訴

主角跳脫因果輪迴的方法，包括：忍耐、懺悔、改過等。

客家人幾經遷徙，歷經艱辛來到台灣，但是好的地方已被閩南人占滿，來台

較遲的客家人只好到靠近深山、崎嶇不平且原住民常出沒、容易被馘首、必須冒

生命危險的地方開墾。所以較晚來台的客家人，求生實是不易，面對種種難關，

人們會有不同的情緒反應，而這些情感往往透過故事中的人物來表達對命運的感

嘆。「宿命論」在人們遭遇挫折、不幸時，幫助人們安分認命，不逾矩不做非分

之事。「德性論」教化人們要積極行善積德，改變原本不好的命運。「因果報應論」

則解釋了現實生活中為什麼有些人做了善事而不得好報，壞人做惡事卻逍遙法

外。從民間故事中，筆者理出了這些命運觀，除了呈現故事的教化功能之外，也

顯現了先民在面對生活時流露的智慧。

14 楊國樞：〈人際關係中的緣觀〉，收入《華人本土心理學》（下）（台北：遠流，2009 年初版三

刷），頁 571。 15 咸恩仙，《話本小說果報觀研究》，（台北：文化大學中國文學研究所碩士論文，1989 年），頁

10。

285

第五節 風水信仰

「風水」觀念是中國人的一種傳統宇宙觀，對自然與社會存在關係的看法。

16客家先民尤講究「風水」，「風水之說」直接影響了客家先民的生活，舉凡陰宅、

陽宅、開工、擇地、擇時等，都與風水息息相關，它已是客家民間信仰的一部分，

亦深深陶染了客家先民的價值觀。羅香林《客家研究導論》裡提及：

客人頗迷信風水，這雖然亦是漢族固有的遺業，然其在客家社會，實較其

他各地為尤甚，且似乎與客人上世遷移的歷史，亦有相當關係…考客人向

南遷徙，每負祖骸俱行，當其初達比較安適地方的時候，感懷世運，祈福

心長，相度宇基，實至切要，而先人骸骨，又不能久暴不藏，以是而專門

為人們相地吉凶禍福的堪輿先生，便應運誕生，久而久之，遂成一種別特

風氣。17

客家民間對於風水地理有一定的信仰：個人、家族的興亡衰敗和風水地理有

著絕大關係，例如得到「白馬穴」，每天都有銀子可以拿；得到「生龍口」，家裡

便會發大財等，而在這些風水故事當中，風水信仰常常與「宿命觀」結合，如：

「朱元璋得龍穴」傳說中，朱元璋因有天子之命，所以得到龍穴，地理先生沒有

這種命，所以用盡心機也得不到。當「宿命觀」與風水信仰相結合時，風水的超

自然效應與影響力更顯得神奇。另還有一些風水被破壞後，家破人亡的故事，重

點在強調風水地理之靈驗。

本地區還有一種主角因行善得到好風水，後因作惡而失去風水的故事，在這

樣的風水故事中，風水信仰與「行善得福，行惡得禍」的觀念結合，於是個人行

善或行惡的行為，便對風水致吉或速禍的功能產生了影響，風水變成了賞善罰惡

的工具之一。人因行善而得到好風水，相反的若人德行上有缺失，例如：過於高

傲、待人不誠懇、不守信用、沒有積德等，就會導致風水被破壞。這類的風水故

事，隱含了「行善積德」的教化觀念。

然而，風水地理的影響並非一成不變，從一些故事裡可以發現，人為力量可

以超越風水地理對人產生的作用，使人絕處逢生或使形勢逆變，如「涼水加糠有

功德」、「乞丐揹布袋穴」、「絕地變龍穴」等故事，都在強調「福地福人居」、「貴

16 李亦園：〈從若干儀式行為看中國國民性的一面〉，收入《中國人的性格》（台北：桂冠圖書，

1994 年再版五刷），頁 193。 17 羅香林，《客家研究導論》（台北：南天書局，1992 年），頁 174。

286

人不在乎賤地」的道理，當這種「以德制命」的觀念影響了風水，或扭轉了風水

的功能時，因人為意志的參與，使得風水的效應被削弱，但在這過程中，善的價

值卻就此彰顯了出來，故事的教化意義也益發鮮明。

風水故事之所以能夠被傳述，是因為講述者們相信風水靈驗的功能，認定風

水能帶來好運、改變厄運，甚或招致災禍、禍福並致，而風水故事的內容主要在

證明風水的種種功能真的存在，表現了一般人對風水信仰的認知。但本地區的風

水故事不光只是強調風水靈驗，還有一些具備了積極的教化意義：人為的努力可

以勝過超自然力量，這顯現了客家人在面對種種險惡生存問題時，其堅忍不拔、

強韌的意志力。

客家人對於風水的篤信，其實攙雜了上述宿命論和德性論的影響，不只是迷

信，還有更深層的教育意義。首先，當眼見自己難以企及的財富，客家先民給自

己的安慰是，這些人或家族得到好風水，才有如此結果，這純然是天命的安排；

自己的困厄，也純然是天命的安排，萬般強求不得，不用作非分之想。這是消極

的使人安於現狀的方法。再者，風水之說，給自己一種勉勵，即使生活蹇困，但

不吝於施捨或努力行善，就有可能使窘迫的生活情況改觀。另一方面，也是一種

警惕，要維持好風水，必須時時勤作善事，或修養品德，甚至得好好教育子孫，

以免最後敗壞風水寶地。「富而有禮」和「富貴不能淫」等觀念，借風水之說，

無形之中即深深地植基於常民的生活裡。

第六節 族群關係

本地區除了客家人之外，尚有閩南人、原住民（泰雅族、賽夏族）等，透過

本地區的客家民間故事，多少可以察覺客家人與閩南人、泰雅族及賽夏族彼此相

處的情形。除此之外，甲午戰爭後，清廷簽訂馬關條約，將台灣割讓給日本，讓

台灣進入了日治時期（1895-1945），從客家故事中也能看出昔日客家人與日本人

接觸的景況。

日本在領有台灣後，準備要課徵田賦，但因清領時期劉銘傳建立的地籍圖

冊，在甲午戰爭中已散佚殆盡，使得日本失去了課徵田賦的基礎，因此兒玉總督

開始進行「土地調查事業」，重新建立全台地籍資料。這個調查從 1898 年開始，

到 1904 年才完成，共歷時 6 年，其調查對象並不限於耕地，還包括了建築用地、

原野、墳場、公園、河川、道路、鐵道路線等其他用地，是一項非常龐大的工程。

而這項大規模的土地調查，即是「林本源的傳說」的背景，老百姓為了避稅，不

敢承認自己是土地擁有者，而說是林本源的土地，因此林本源擁有很多土地。

287

而後日本人為加緊對台灣社會的控制，從 1936 年 9 月起開始推展「皇民化

運動」，包括「更改姓名」、「推行國語（日本語）」、「寺廟整理」等活動。台灣人

對皇民化運動的反應因項目而有所不同，一般而言，對「寺廟整理」最不熱衷，

表面上雖被強迫接受神道信仰，但骨子裡根本不信18，這在本地區的客家民間故

事中可以看出。如：在「勸化堂傳說」中，主角為了討好日本人而將勸化堂的神

像拿走，改放日本人的神像；「仙山神泉的傳說中」中，日本人覺得台灣人過於

迷信，因而阻止百姓到仙山取水；「義民廟的傳說」中，日本人故意破壞義民廟

的風水，甚至想拆廟，但這些行為最終都失敗了。這類的民間故事除了顯現神明

的靈驗之外，還反映出當時老百姓對「寺廟整理」的不滿與抗拒。

另外還有一些日本人與客家人雞同鴨講的笑話，則可以看出在日治時期，百

姓在面對生活上無法解決的疑難時，還是必須去找日本警察，而日本警察對待百

姓的態度則是高傲的。

另有兩個閩南人與客家人因言語不通而產生誤解的笑話，一則是閩南人以為

客家人在講髒話，所以拿尿桶潑他；另一則是客家婦女嫁給閩南人，媳婦與婆婆

言語不通產生誤會。台灣客家族群和閩南族群生活圈時有交疊，但在族群的融合

上，並不是那麼的順利。有些閩南人對客家人的刻板印象（stereo type），就是吝

嗇、薄情，因此不太願意和客家人打交道，遑論學習對方的語言；而客家人較諸

閩南人晚來台灣發展，處於大部分資源為閩南人所掌握的社會裡，為了生存，甚

或隱藏自己的客家身分，因此，很多客家人都講得一口流利的閩南語。在二則因

語言誤解引起的笑話裡，可以看到閩南人的強勢，以及隱約看出客家人在台灣社

會所遭遇到的身分認同難題。

在本地區的客家民間故事中，顯示客家人與原住民的互動關係者有黃南球

「屙屎嚇番」、「巨鞋退敵」的傳說。苗栗接近山區，當地的漢人為了拓墾，常與

原住民發生衝突，黃南球集結人力，以武裝力量與原住民抗衡，再加上劉銘傳開

山撫番的態度轉為積極，他武裝拓墾的行動也得到了官方的認可，因此他開墾的

地區不斷擴大，包括南坪、大湖、獅潭等，又伐樟焗腦的利益龐大，使他成為地

方上的傳奇人物，而這些敘述他拒退原住民的傳說也呈現了從前原漢相爭的情

景。雖然「屙屎嚇番」的傳說在苗栗地區廣為流傳，然而筆者在南庄採錄到一則

反證：

18 周婉窈：〈從比較的觀點看台灣與韓國的皇民化運動〉，《新史學》第 5 卷第 2 期（1994 年 6 月），

頁 117-158。

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黃南球那些所謂屙屎嚇番是騙人的，原住民沒那麼笨，原住民擅長打獵，

他們對於氣味是最敏感的，用香蕉拌黑糖，原住民一聞就知道啊！不知道

的人，還以為原住民很笨，其實是他們不想跟黃南球鬥。19

追蹤獸跡、設置陷阱、打獵捕魚等是原住民傳統的生活技巧，再加上原住民對山

上植物的熟悉程度，以香蕉假裝糞便騙過原住民，仔細想想確有不合理之處。據

戴德泉先生說：賽夏族很早就跟漢人接觸，且昔日賽夏族的生活水準高於客家

人，從前賽夏族教客家人用桂竹蓋房子，從屋頂、床、櫃子、廁所，裡裡外外全

部是他們教的。因此戴先生也強調「屙屎嚇番」是不可能的事情。

從「屙屎嚇番」傳說中，一方面可以看出客家人與原住民的敵對關係，一方

面也可看出客家人在面對原住民時表現出的優越感，因為在本地區的客家人口遠

遠超過原住民，這種武力上的優勢，再加上自視文化較高，這種優越感就自然地

呈現於民間故事中了。

在所有呈現出族群關係的故事當中，內容提及客家人與日本人關係的數量最

多，這顯現在日據時期，日本人雷厲風行地推行皇民化運動，的確對於當時的人

民產生極大的影響。而從這些故事當中，多少可以察覺閩南人的強勢，及客家人

在面對原住民時擁有的優越感，這或許也可以解釋本地區客家人與閩南人、原住

民接觸如此頻繁，卻只有少數幾則故事提及彼此關係的有趣現象。

第七節、移民文化

陳運棟《客家人》提及，移墾社會的文化型態是客家文化的特徵之一：

當一個人或一群人，離開自己的家鄉而進入新環境，或混入不同的民族中

間的時候，假使不為社會所接受，則必為他們所拒絕，而有保留其原來特

性的趨勢。……客家人的歷史告訴我們：客家文化肇因於移民生活，其所

顯示的特性，往往在移墾社會裡，也表現得比較尖銳。客家人的住地，由

於入居較遲，於是被原住民目為作「客」其鄉。客家住地因山脈綿亙的結

果，由於耕地的缺乏和糧食的不足，而驅使客家人不斷地向外發展；也由

於住地交通的不便，而能夠保存他們固有的語言和習慣。這種生活環境也

使得客家人所創造的文化，具有濃厚的移墾社會的形態。20

19 講述者：戴德泉（男，55 歲），2011 年 4 月 16 日，苗栗縣南庄鄉，曾瓊儀採錄。 20 陳運棟：《客家人》（台北市：聯亞出版社，1978 年 9 月)，頁 329。

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客家人來台的時間較晚，再加上人數比閩南人少，因此客家人多居住在山

區，自然環境困難，又須與原住民爭地，生活條件自是不佳，生活就不得不節儉、

刻苦，有一些民間故事即呈現出這樣的情況，如：〈以看代吃〉故事中的一家人

「看鹽配飯」；〈兩個節儉的人〉故事中，一個以竹筍殼做魚當成伴手禮，另一個

把魚放桌上，聞它的味道吃飯。而〈請你聽錢聲，就算付你錢〉故事的開頭是：

「有一個很窮的人，捨不得買菜，吃飯時就打開窗戶看隔壁那家有錢人的菜，然

後配自己的飯吃。」這些故事都反映出早期先民移墾時的艱苦生活。

本地區客家民間故事中，有一則〈范丹〉，故事中范丹娶了一個剋死八位丈

夫的女人，范丹娶這個女人的原因是因為他很窮，娶不起別的女人。而另一個〈妻

子面前莫說真〉的故事，丈夫發現妻子和老師外遇，不是把她休了，而是跟老師

打賭，以妻子和金香爐（硯台）為賭注，贏了賭注後，也不見他對妻子有何責難，

只是慶幸還好沒在妻子面前說真話，不然就要打光棍了，故事中的主角在意打光

棍這件事情遠超過他的妻子外遇，這似乎有些不合常理。

〈渡台悲歌〉歌詞中有「所見有妻烏龜般，大聲不敢罵妻子，隨其意下任交

歡，拾個丈夫九個係（是），只有一個不其然，野夫入屋丈夫接，甜言好語侍茶

烟」21，反應了當時台灣男女比例失衡的狀況。這樣的狀況不僅發生在客家人，

閩南人也有所謂「有唐山公，冇唐山嬤」之語。清朝一度禁止人民渡海來台墾作，

來台多以單身、偷渡者為多，即所謂「羅漢腳」；後來海禁解除，則又訛言女人

搭船渡黑水溝，船容易翻覆，漢人女性渡台者少，男性要婚配自然不容易。范丹

會娶剋死八位丈夫的女人、丈夫會忍受妻子對他的不忠，因他更重視的是再娶不

易，可能落得無妻的下場，所以竭力地要保有妻子。〈范丹〉及〈妻子面前莫說

真〉的故事，呈現了早期先民渡台時的社會樣貌。

另外，還有一些民間故事反映了「百越文化」及「畬族文化」。客家大本營–

贛、閩、粵，最早的原住民是「百越」，繼「百越」之後，進入這個地區的是民

族是「畬族」。在移民的過程中，客家人受到這二種文化的影響22，並反映於某

些民間故事中，因此將這類的故事放在這裡一併討論。

客家人受百越民族的影響，男女自由交往比較常見，兩性地位比較平等。直

至清代，在客家地區，舉凡民間祭祀、掃墓、大型遊園等活動，也都可看到男女

同行。在中國傳統社會男尊女卑，婦女要遵守「三從四德」的情形下，客家地區

的婦女受到傳統禮教的束縛是比較少的。這種兩性地位較平等的現象可由本地區

21 黃榮洛：《渡台悲歌》（台北：台原出版社，1997 年 10 月初版六刷），頁 283。 22 詳見本文第二章第一節。

290

客家民間故事中的「神奇妻子」和「巧慧女」故事看出，不管是「畫中仙女」、「田

螺姑娘」、「龍宮公主」或「蛇精」這類的神奇妻子，還是「巧慧女」故事中的才

女和巧媳婦，她們不但能持家煮飯，對丈夫的愛情很堅貞，且能幫助捍衛家園，

協助丈夫對抗惡勢力，解決難題，相較於老實平凡的男主角，這些女性顯得強悍

與無所不能。在這些故事中，女性角色不再是弱者，運用她們或天生的技能或智

慧，來解決生活中的難題。這顯示出客家女性在傳統社會中，可以或願意去扮演

更重要的角色，並且其才幹一點也不亞於她們的配偶。她們不甘屈於「刻苦耐勞」

和賢「內」助的刻板印象，她們更能是裁斷事理，運籌帷幄之人。

另客家人的文化受畬族影響很深，畬族婚嫁有「借鑊」的儀式，即婚期前一

天午後，新郎要挑酒擔來到新娘家，女方當晚要吃一餐男方送的喜酒，新郎烹煮

菜餚，飲具餐具都得向女方借用，謂「借鑊」。新郎借鑊之後，得先唱一首「借

鑊歌」，歌詞很長，若有吟漏或吟錯都不算數，要重頭再來一次，完成後，才可

以借到「鑊」。再把豬肉放進鍋裡，若不快點蓋上鍋蓋，觀禮的眾人會把紙屑或

礱糠撒入鍋裡，無論多少次數新郎都得洗淨。此外，新郎在升火時，會有人偷偷

地把柴弄溼，但就算煙燻出眼淚，新郎還是必須把火燒旺。23〈田螺子〉型的故

事中，田螺子想要娶到公主或宰相的女兒，必須完成其父親開出的條件，這些條

件是很嚴苛的，但田螺子還是完成了，這個情節或許反映了畬族「借鑊」的婚俗。

客家人由淮河、長江流域輾轉遷徙至贛南、閩西、粵東然後到達台灣，在這

漫長的遷移過程中，不斷吸納不同的文化，因而在本地區的客家民間故事中，可

以覺察到百越、畬族文化的影響。而透過民間故事中主角儉省或極力保有妻子的

行為，亦能一窺客家先民渡海來台拓墾的艱困生活。

客家族群是漢民族內的一個特定方言群體，總體上是北方漢族人民南遷的產

物，歷經多次的遷徙而逐步遷入客家大本營地區，再由此處播遷到世界各地。相

較於漢族的其他民系，客家民系的語言、習慣及文化自有其特殊性，然由透過本

地區客家民間故事的義蘊來看，可以發現族群意識、宗教信仰、民間習俗、命運

觀念和風水信仰這五種觀念並非客家人所獨有，它們同時也是華人社會的重要傳

統文化特質。由此顯現本地區客家族群的價值觀乃傳承自中國，且這些核心的價

值觀並沒有因為輾轉遷徙而有所改變，本地區客家族群仍屬於中國大傳統的一份

子。

23 施聯朱、雷文先主編：《畬族歷史與文化》（北京：中央民族大學出版社，1995 年），頁 319-320。

291

第九章 結論 桃竹苗地區客家民間故事內涵豐富，展現了多樣性的生活面貌，透過本地區

的民間故事，可以探究本地區客家文化的各個面向。客家族群經過長期的遷移，

到達閩、粵、贛客家大本營後，發展出有別於周邊民系的的獨特方言、習俗及文

化。明末清初年客家人開始大量由大陸移民台灣，平原沃腴之地早已被閩南人所

開發，只得朝自然環境較差的丘陵、靠山地區發展，因此台灣的客家人分布於桃

園、新竹、苗栗間丘陵地及山谷間人數最多。他們首先必須克服大自然的艱險環

境，還得與原先居於此地區的賽夏族和泰雅族爭取墾地或經濟利益，這些艱辛的

拓墾過程，在民間故事裡都一一的記錄著。

一、本地區的客家民間故事

本地區的客家民間故事有十四則神話和一百二十四則傳說。通常神話顯現的

思維模式是比較原始的，然而本地區的講述者在講述神話時，常試圖以科學的角

度來解釋高度幻想性的部分，例如「女媧補天」神話中「天破洞」情節，講述者

說：是妖怪打破的，後又補充是隕石打破的。「射日神話」中的后羿以夠射日是

因為擁有神箭，而非靠自己的勇力，神話的結尾是因后羿暴虐，神箭失去神力，

這已攙雜了道德判準的思維了，絕非神話原始的思維模式。由此可知本地區客家

族群的思考已經脫離了原始的思維，因此神話的幻想性也大為衰減。

本地區的「人物傳說」有些源自於大陸原鄉，包括：彭祖、公冶長、甘羅、

羅隱、朱元璋，僅黃南球和林本源是在地的人物。「地方傳說」中僅劍井位於台

中縣大甲，其餘都位於本區，顯見地方傳說的地域性比較強烈。由「仙佛傳說」

可以看出本地區客家族群的多神信仰，其中又以伯公傳說的數量最多，可知伯公

信仰在本地區的普及。「動植物傳說」僅有揚公魚及猴子的由來，這類的傳說多

半具備較高的幻想性，但客家人的性格較為務實，因此只收集到兩種。「習俗傳

說」有四種，與其相對應的習俗仍流行於本地區，表示這些習俗在生活中依然有

意義。

本地區的客家民間故事有四百則故事，依故事的內容與結構分析，共一百二

十二個類型，通常成型的故事是比較有趣、精采、能為多數人傳誦的。藉由故事

類型的分類，可以看出個別故事的特性，也可以探索故事之間的差異及演變。

本地區的「動物故事」一方面顯現了先人對動物習性的了解，一方面強調動

物懂得「知恩圖報」。

「幻想故事」的主題大多與人倫關係有關，包括「三件寶物和仙寶」、「金雞

292

母」、「畫中女」、「田螺姑娘」、「仙妻佯許交換，色狼人財兩空」、「百鳥衣」、「青

蛙娶妻」、「田螺子」、「狗耕田」、「太陽國」、「兄弟皆好漢」等十二型。大多幻想

故事中的女性角色，形象幾近完美，不管是畫中女、田螺姑娘、龍女或仙妻，每

一個都兼具美麗與智慧，既能煮飯持家，又能協助丈夫解決難題。另「西天問活

佛，問三不問四」流露了濃厚的宿命論。

「宗教神仙故事」反映了三種命運觀：由〈龍銀會飛〉、〈錢鬼做怪〉、〈時頭

時尾有差別〉、〈拗命不贏〉等故事可看出濃厚的「宿命論」；由〈夭壽紋〉、〈天

雷獎善懲惡媳〉、〈夫惡鳥〉等「行善必得福報」的故事，可以看到「德性論」，

相較於宿命論的故事，這類的故事積極地擺脫命中註定的限制，故事的主角透過

行善積德，以改變個人天生的命限；而透過「前世欠債今世還」、「為神犧牲來世

好報」、「前世有罪孽，投胎為畜生」等類型的故事可看到「因果報應」的觀念。

「生活故事」中也有不少敘述人倫關係的故事，包括：「酒肉朋友」、「智夫

保住外遇妻」、「吃虧就是占便宜」、「劣子臨刑咬娘乳」、「逆子弒親誤砍瓜」、「父

親的遺言」、「兒子一言驚父親，從此孝養老祖父」、「跌碎飯碗勸婆婆」、「沒有石

子，餓死老子」、「得寶互謀俱害命」、「蝦蟆喝水報冤仇」、「黃昏不殺雞，白日不

下池」。而所有「生活故事」中，「聰明的言行」類的故事數量最多，其中又以「巧

慧女」的故事最多。

「笑話、趣事」類的「不識鏡中人」、「懶得不肯動手的丈夫或妻子」、「假毒

藥和解毒劑」、「傻瓜忘物」、「家裡出事別怪我」、「大家來吹牛」及「我沒空說謊」

等七型源自於古代的笑話。而傻瓜、傻媳婦、笨（男）人、笨女人的笑話占筆者

收集到笑話數量的三分之一，顯見這類嘲笑笨人的笑話在本地區頗受歡迎、流傳

甚廣。另外尚有十八則黃色笑話，都是譬喻生動，純樸自然，極具趣味性的笑話。

隨著時代進步，「性」已不再像昔日那般諱莫如深、難於啟齒，於是在筆者的要

求下，有些講述者便說了一些黃色笑話，但並沒有一個講述者是主動說的，顯見

對於講述者來說，這類的笑話仍然屬於比較檯面下、難登大雅之堂的。

「風水故事」反映了本地區客家人篤信風水的現象，而由「北埔姜家的故

事」、「林大欽」、「田螺穴」、「貴人不在乎賤地」、「乞丐布袋穴」等故事，可以看

出風水信仰已與「行善積德」的觀念結合。

本地區客家民間故事的特色有：一、重視人倫關係，不論「幻想故事」或「生

活故事」，與人倫關係有關的故事數量都很多；二、凸顯女性的才智，「幻想故事」

的「神奇的妻子」類及「生活故事」中的「巧慧女」類，二類故事中的女性形象

十分一致，都在強調女性的才智；三、反映多種命運觀；「幻想故事」及「宗教

293

神仙故事」二類故事呈現「宿命論」、「德性論」及「因果報應」三種命運觀念。

四、寄託美好的願望，從「動物故事」和「幻想故事」中可以看到。

二、情節單元

本地區的客家民間故事經分析後共有五百一十一個情節單元，歸納為「天、

山」、「人」、「鬼神」、「佛教」、「靈異」、「動物」、「植物」、「器物」八大類。這八

大類情節單元，由數量來看，「人」大類的情節單元最多，這顯現客家人務實的

性格，因它與日常生活關係最密切，而「人」大類當中，數量最多的是「言行」

類，這一類當中，為數最多的是「智」小類，客家人面對艱困的生活環境，須竭

盡思慮來求取生存，故這類的情節單元最多；其次是「喪葬」類，因為客家人篤

信風水，所以這一類情節單元的數量也不少；再其次是「人倫」類，從中可以看

出客家人強烈的族群意識，因此重視夫妻、朋友等人倫關係。「鬼神」類的數量

僅次於「人」類，因客家族群是多神信仰，不論是早期渡海來台，面對危險性高

的海上航行，或是到充滿瘴癘疾病的地方拓墾；甚或因爭地而須與閩南人、原住

民發生的械鬥和鬥毆，在如此可怕的環境及生存壓力下，自然需要超自然的方法

來安撫人心，因此供奉各式各樣的神明，發展出多元的宗教信仰，於是這類情節

單元的數量也很多。另從社會文化方面的角度來看，其中蘊含了龍王信仰、雷公

信仰、占夢文化、厭勝文化、物我混同思維的模式、宿命觀、行善積德等觀念。

還有一個非常特殊的現象，「人」大類之下的「人倫」類、「鬼神」類、「佛教」

類中有許多帶有教化意義的情節單元，常以反面的角度來呈現，用警示，甚至近

於恐嚇的方式來點出教化意義，它採取的策略是，告知作惡的後果，以壓抑作惡

的欲望。客家人具有強烈的家族倫理觀念，重視尊卑，加上面對艱困的環境，生

存壓力龐大，在管教子弟時，權威式的教育方式能得到立竿見影的管教效果，或

許因為如此，這類帶有教化性的情節單元，常是以這樣的方式呈現。

三、講述者

筆者採訪了五十四位講述者，其中十位是女性，有五位是筆者的家人，另四

位是採錄過程中偶爾來訪的鄰居，因此僅有一位是透過引薦的，這應是傳統社會

中，女性受教育的機會少，常是沉默的一群，也沒有太多機會在公共場合發表自

己的意見，即使很善於說故事，也未必為外人所知，所以男性與女性講述者的比

例會如此懸殊。不同性別的講述者對於講述黃色笑話的態度也大不相同，對男性

講述者來說，要在初次見面的年輕女性採錄者面前說黃色笑話，多少還是會感到

不自在，而所有講黃色笑話的講述者都是應筆者要求，沒有一個是主動講述的，

即便是筆者主動要求，但講述時仍深怕被認為是輕薄無行之徒，因此僅說幾個應

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景，不敢多講類似的笑話。但講述者是女性時，就沒有這樣的顧忌了，況且這位

講述者已習於在大庭廣眾下說笑話炒熱氣氛，因此她能侃侃而談。這是在講述活

動當中，筆者觀察到的男性與女性講述者，對於講述黃色笑話的態度大不相同之

處。

在筆者的採訪過程中，能夠講述較多故事者，常常是年紀較長的長者，但戴

德泉、劉泰祥、曾玉春三位年齡不到六十歲卻能講述較多的故事，這是因為他們

對於客家民間故事具有主動積極的傳承態度，講述者的年齡並非影響其講述故事

數量多寡的唯一條件，能否具備積極主動的傳承態度才是更重要的因素。而一些

善講故事的長者如：邱其榮、廖明順、徐慶松、劉家模、鍾文正、劉福寶等、其

教育程度多是國小或初中。徐永文先生（82 歲）畢業於台中師範學校，他表示

自幼即非常認真，每天都在讀書，所以他說沒有聽過什麼故事，經筆者再三引導，

才講了「桃太郎」的故事，但故事情節非常簡略，他說這是他小學老師上課時講

的課外故事。由徐先生的例子可以看出受教育程度較高者接受口傳的民間故事洗

禮的機會相對較少，因此對於民間故事較不熟悉，在他們受教育的過程中，老師

偶有提及，課堂上的教育反而成為他們故事的來源。

講述者對於宗教信仰、命運觀、夢兆等生活觀點亦會影響講述活動的進行。

邱政光先生是一位虔誠的道教徒，平時在道觀當志工，他在講述「李門環得金」

故事時，故事中的宰相不斷詢問女兒：「靠天還是靠人？」邱先生在故事結尾說：

「當然是靠天啊！」邱先生對故事發展所下的評斷，清楚地顯示了他的宗教信

仰。劉家模先生說完「龍銀會飛」故事後，提及了他早夭的弟弟，他說算命先生

算他父親命中註定只有一個兒子，所以，這個弟弟就是保不住。對照劉先生所講

述的「龍銀會飛」的故事，不難發現他具有濃厚的「宿命觀」。邱其榮先生是位

博學多聞的長者，他說自己很認真讀書，只要遇到好的句子，他一定會仔細抄下

來，言談中，邱先生一直強調一分耕耘一分收穫和助人的重要，無怪他在講述「范

丹問佛」及「好心有好報」故事時，除了故事中原有的命中註定意識外，他還點

出了「利他人」和「先捨才會得」的觀念。傅雲錦先生講述的「陸沉」故事中，

主角做了一個夢，夢中有人預警，因此傅先生在故事結尾時說：「在夢中得到的

消息，也不要不相信。」然後他跟筆者提到他妻子去世後的某一天，他夢到亡妻

跟他說：「我的屋子會漏水。」還帶他去看漏水的位置。第二天傅先生請他的兒

子到墓地看看，兒子回來說：「墓地上有一個裂縫。修補好之後，就沒有再做類

似的夢了。」由傅先生的說法可知他確實相信「夢兆」，因此他講述的「陸沉」

故事中也出現了夢兆。筆者收集到四則「陸沉」故事，僅有傅先生講述的故事是

295

以「夢兆」的方式來預警，其中三個故事的前兆都是神仙預警的。由這四位講述

者的例子可知，講述者在詮釋故事時會受到生活背景、經驗、生活觀點等影響。

四、故事來源

這些講述者的故事來源有二：一、親族長輩，邱其榮先生說他小時候住在大

伙房（宗族聚居的房子），家裡人很多，每到晚上他就燒水泡茶，等大人得空，

便會講故事給他聽；劉家模先生的伯父是個讀書人，每到晚上，他會幫伯父泡茶、

按摩、搧風等，把伯父侍候得妥妥貼貼後，伯父便會講故事給他聽，除了聽了很

多民間故事之外，《三國演義》、《西遊記》及《七俠五義》等故事也是藉由這種

方式聽來的。新竹市羅恭枝先生講的「絕對不能賭」和「孩子不能寵」故事，是

他祖父講給他聽的；新竹縣竹東鎮黃榮洛先生講的「虎姑婆」及「悔過得道」是

他的祖母講的；苗栗縣南庄鄉廖明順先生也表示他的曾祖父非常會講故事。二、

社會接觸，徐邱辰妹女士說她講的笑話是從鄰居那兒聽來的；曾玉春女士講的朱

元璋傳說則是來自於高中歷史老師；林桶妹女士講了好幾個有關日文諧音的笑

話，是日文課的老師講的；劉福寶先生昔日務農，做農事時大家聊天抬槓，這是

他主要的故事來源。鄭振球先生講的李門環得金」、「周公鬥桃花女」及「孟姜女」

三個故事都是看「撮把戲」得知的，邱政光先生和曾徐春梅女士講的「李門環得

金」故事，其來源也是「撮把戲」，因此他們在講述故事時，不時會攙雜「戲台

上的李不直真的挑兩籠蛤蟆喔！」、「那個李不直看起來就是戇戇的」等視覺上的

敘述。蕭運興先生講了十四個故事，其中「三兄弟得三寶」、「十兄弟」、「傻子易

物」及「狡言吃白食」是他看客家電視台知道的故事，謝沐堂先生講述的「端午

節插艾草由來」傳說，其來源是廣播電台，由此可知客家電視台及廣播也已成為

民間故事的傳播媒介。以筆者採訪的五十四位講述者來看，其故事來源大多還是

家族或街談巷語的口耳相傳，看「撮把戲」、看電視或聽廣播而來的故事還是少

數，但日後以電子媒體為傳播媒介的現象是否會取代人和人的「口耳相傳」，成

為最重要的民間文學傳播方式則未可知。

五、本地區與台灣其他區域的客家民間故事比較

大陸原鄉的客家人進入台灣，最早以台南為中心，先往南至屏東發展，再向

北移至雲林、南投、彰化、台中等地，然後到桃竹苗地區開發，最後才到東台灣。

透過桃竹苗地區與台灣其他區域的客家民間故事比較，可看出許多類同現象。在

傳說的類同現象中，人物傳說有五種，其中「彭祖」、「公冶長」、「羅隱」和「朱

元璋」都是大陸原鄉的人物，顯見台灣客家人的傳說乃源於大陸原鄉；仙佛傳說

有媽祖和伯公二種，由此可知這兩種信仰深植於台灣客家族群心中；動植物傳說

296

的猴子的由來傳說亦見於花蓮地區，這應是受到原住民的影響；四種習俗傳說都

見於其他地區，顯見客家族群非常重視習俗的傳承。民間故事的類同現象中，動

物故事有三種，這三種故事的主角是牛、老鼠、狗、貓、螞蟻、蜜蜂等常見的動

物；幻想故事有八種，這些故事多帶有教化意義；宗教神仙故事有七種，這些故

事呈現了客家人的信仰、習俗及命運觀念；生活故事有十四種，它們反映了生活

百態；笑話、趣事有十四種，它們多半在誇大地描繪各種人物性格；五種風水故

事中，有四種見於其他地區，這反映了客家人篤信風水信仰的現象。從以上這些

故事可以看出客家人的務實性格，不管是對常見動物的想像、或帶有教化意義、

呈現了信仰習俗、反映了生活百態或描繪人物性格，這些故事都不是自由無拘、

超越現實的浪漫想像，而是有所根本，與現實生活結合的故事。

六、本地區與大陸原鄉的客家民間故事比較

客家民系的發展歷程，從贛南開始，往閩西進一步發展，最後在粵東完成。

閩、粵、贛是客家人的大本營、根據地。透過本地區與大陸原鄉客家民間故事的

比較，可以看出廣東省客家民間傳說與本地區傳說的類同現象最多，這應是

因為本地區的客家人原籍多在嘉應州（今廣東省五華、興寧、平遠、蕉嶺、

梅縣）及廣東省惠州海豐縣、陸豐縣，其民間故事自然受廣東的影響較大。

而在這些類同現象中，「神主牌的由來」、「婚俗的由來」、「初三送窮鬼的由

來」及「端午節插青的由來」都屬於習俗傳說，這些傳說主要在解釋習俗的

由來，它和習俗儀式是結合的，顯現客家族群非常重視習俗的傳承。民間故

事的類同現象中，動物故事有兩種，一種的主角是老虎與貓，一是牛和老鼠；

幻想故事有八種，這些故事的內容多是人類渴望的展現，而這些渴望普遍存

於一般人心中；宗教神仙故事有四種，這些故事有的帶有宿命觀念，有的富

有教育意義，有的則跟民間習俗結合；生活故事有四種，有顯現女子智慧的、

也有蘊含警戒意義的；三種是笑話，有兩種是不善說話者鬧出的笑話，一種

是吹牛笑話。即便是較富想像力的動物和幻想故事，其主角還是日常生活常

見之動物，其主題也與現實生活息息相關，而宗教神仙故事表現的宿命觀、

教化意義及民間習俗也不脫現實生活，更遑論生活故事和笑話、趣事類的故

事，本就與生活緊密相扣。從這二十一種由大陸原鄉傳至本地區，且與生活

休戚相關的故事可以看出：一、客家人的務實性格，因所有故事都與現實生

活有關；二、客家人重視人倫，上述富有教化意義的故事，多與人倫有關。

七、本地區客家與閩南族群的民間故事比較

清領時期，閩南、客家族群相繼到本地區拓墾，為了生計問題，兩個族群間

297

有了衝突，發生械鬥，然械鬥造成的損失頗鉅，後來雙方協定和平，彼此相互依

存、相互競爭，兩者的文化互為影響、遷就或妥協。透過本地區客家與閩南語民

間故事比較，可看出二者有許多類同現象。在傳說的類同現象中，「彭祖」、「公

冶長」及「朱元璋」都是來自大陸的人物傳說，以傳說內容來看，客家與閩

南的傳說並沒有太大的變異；「劍井」是地方傳說，在閩南的傳說中，劍井

的功能較為擴張；「神主牌的由來」及「端午節插青的由來」是習俗傳說，

從內容上來看，閩南「端午節插青的由來」傳說明顯受到客家人傳說的影響。

民間故事的類同現象中，動物故事有三種–「牛和老鼠比誰大」、「狗上貓的當」

和「感恩的動物」。一是十二生肖排序的故事，一在解釋狗對貓敵視的原由，而

「感恩的動物」故事中報恩的動物如螞蟻、蜜蜂，亦為生活中常見之物。幻想故

事有八種，大部分故事都與動物有關。宗教神仙故事有七種，故事中顯露出的命

運觀念及民間習俗，在民間是極為普遍的。生活故事有十四種，反映的是社會生

活的百態，故事的發展和結果往往可以提供人們借鑑，因此各地普遍有類同的故

事流傳下來。笑話、趣事有十四種，這些笑話中的主角，他們的行為或性格上都

具有某些特點，而這些亦常見於一般人身上，因此這些類型的笑話得以流傳。不

管是客家人或閩南人，在更根源的族群分類上，同是「漢人」－除了語言隔

閡較大之外，從宗教信仰、生命禮儀等文化方面來看，彼此是相似的，再加

上客閩雜處早已是台灣各地的普遍現象，因有相近的生活經驗，故事在傳播

過程中毋須大幅更動，即能被雙方接受，因此有六種傳說及二十個類型的民

間故事有類同的現象。

八、本地區客家與原住民族群的民間故事比較

本地區的客家人與泰雅族、賽夏族的關係十分密切，透過本地區客家與泰

雅族、賽夏族的民間故事比較，發現泰雅族與客家故事的互涉現象只有一種：客

家的「夫惡鳥」故事影響了泰雅族的同型故事。賽夏族與客家故事的互涉現象也

相當少，僅有兩種：一、客家與賽夏的「人為什麼會死」神話互相影響；二、客

家「田螺姑娘」型故事中的「暗中烹飯」情節影響了賽夏族的織女傳說。以「人

為什麼會死」在本地區客家族群的流傳狀況及織女傳說在賽夏族的重要性來看，

賽夏族與客家人的民間故事之匯通交流現象是較泰雅族來得密切。泰雅族、賽

夏族與客家人，生活環境重疊、加上受到政治、社會關係等因素影響，彼此

的接觸十分頻仍，族群關係密切，但在民間故事的匯流互通上卻如此疏落，其

原因有二：一、客家人自視文化較高，以優越態度的面對泰雅族及賽夏族；二、

客家與泰雅族及賽夏族種族和文化的差異太大。因此雖然彼此的生活方式、語言

298

（南賽夏很多家庭都講客家話）也許有被同化的現象，但是由從二族流傳的民間

故事，再加上與客家民間故事匯流互通稀少的現象來看，二族依舊保留了其文化

傳統及價值觀。

九、本地區客家民間故事的義蘊

從本地區的客家民間故事可以看出客家人在長期遷徙過程培養出的族群意

識，也能了解輾轉遷徙至本地區之後的生活情形，不論是宗教、習俗、命運、風

水、族群關係等各方面，在民間故事中均有呈現。

客家族群自中原南遷，處身異族之中，為求生存，其宗族性和家庭向心力很

強，並注重族群間的友愛精神。這些特性塑造了客家人的群體觀念，客家人之所

以能在這麼漫長的遷徙過程中，經歷各種不同的環境，與各種不同的文化交融之

後，還能維持固有的語言及習慣，應是奠基於此。透過「神主牌的由來」、「惡媳

變為鳥」、「得寶互謀俱喪命」等傳說和故事，可以清楚看到本地區客家人的強烈

族群意識。

本地區客家民間故事中呈現的宗教信仰包括關公、義民爺、媽祖、灶神、伯

公，由「義民爺」、「媽祖」及「伯公」的傳說來看，其功能都有擴大的現象，這

些神祇功能的擴大，除了反映出昔日先民生活之困境，也表現了先民改善困境的

殷切想望。

本地區流傳的習俗傳說，包括「神主牌的由來」、「婚俗的由來」、「初三送窮

鬼的由來」及「端午節插青的由來」，而與傳說相對應的習俗亦流行於本地區。

傳說在解釋習俗的由來，而習俗亦藉傳說的廣布更深植民心，二者相輔相成，互

相依存。傳說和習俗歷經時代、社會變遷，依然存於本地區，代表它在生活中依

然具有意義，本區客家人的生活依然被這些習俗所制約著。本地區流傳的「女媧

補天」神話中，提到「天穿日」的由來；「水鬼升城隍」故事中水鬼「抓交替」

的習俗；「為師傅補過的徒弟」故事中提到「厭勝」的習俗；「那個東西長眼睛」

笑話中，提到「送庚」的習俗；「解毒藥和解毒劑」笑話中提到「還豬福」的習

俗。隨著時代的移轉、環境的不同，有些習俗仍然為人們所熟知，例如：「抓交

替」和「厭勝」，然而某些習俗卻已經轉變形式或慢慢消逝，例如：傳統「送庚」

的習俗已被彌月蛋糕、彌月禮盒等代替；農業社會中常見的「還豬福」習俗，則

已式微了。子曰：「禮失求諸野。」這些遺落的文化傳統，多少能夠在民間習俗

裡找到蛛絲馬跡，而已經轉變或消逝的習俗，也可以藉由民間故事探源一二。

本地區的客家民間故事中，普遍呈現出客家人的三種「命運觀」：「宿命論」、

「德性論」和「因果報應」。〈彭祖的傳說〉、〈周公鬥桃花女〉等故事中都有年歲

299

天定不可違的觀念；〈李門環得金〉、〈光中暗中〉等故事則有富貴是命中註定的

意識，這些故事呈現出來的命運觀是一種「宿命論」。〈涼水加糠有功德〉、〈太陽

國〉等故事則呈現了「德性論」的命運觀。另〈前世殺人今世被殺〉、〈前世欠債

今世還〉、〈為神犧牲來世好報〉呈現了「因果報應」的命運見。「宿命論」在人

們遭遇挫折、不幸時，幫助人們安分認命，不逾矩不做非分之事。「德性論」教

化人們要積極行善積德，改變原本不好的命運。「因果報應論」則解釋了現實生

活中為什麼有些人做了善事而不得好報，壞人做惡事卻逍遙法外。從民間故事

中，筆者理出了這些命運觀，除了呈現故事的教化功能之外，也顯現了先民在面

對生活時流露的智慧。

客家民間對於風水地理有一定的信仰，個人、家族的興亡衰敗和風水地理有

著絕大關係，例如得到「白馬穴」，每天都有銀子可以拿；得到「生龍口」，家裡

便會發大財等，而在這些風水傳說當中，風水信仰常常與「宿命觀」結合，當二

者結合時，風水的超自然效應與影響力更顯得神奇。還有一種主角因行善得到好

風水，後因作惡而失去風水的傳說，在這樣的風水傳說中，風水信仰與「行善得

福，行惡得禍」的觀念結合，於是個人行善或行惡的行為，便對風水致吉或速禍

的功能產生了影響，風水變成了賞善罰惡的工具之一。人因行善而得到好風水，

相反的若人德行上有缺失，就會導致風水被破壞。這類的風水故事，隱含了「行

善積德」的教化觀念。另從一些故事裡可以發現，風水地理的影響並非一成不變，

人為力量可以超越風水地理對人產生的作用，使人絕處逢生或使形勢逆變，當這

種「以德制命」的觀念影響了風水，或扭轉了風水的功能時，因人為意志的參與，

使得風水的效應被削弱，但在這過程中，善的價值卻就此彰顯了出來，故事的教

化意義也益發鮮明。

在所有呈現族群關係的客家民間故事中，內容提及客家人與日本人關係的數

量最多，這顯現在日據時期，日本人雷厲風行地推行皇民化運動，的確對於當時

的人民產生極大的影響。而從這些故事當中，多少可以察覺閩南人的強勢，及客

家人在面對原住民時擁有的優越感，這或許也可以解釋本地區客家人與閩南人、

原住民接觸如此頻繁，卻只有少數幾則故事提及彼此關係的有趣現象。

客家人來台的時間較晚，再加上人數比閩南人少，因此客家人多居住在山

區，自然環境困難，又須與原住民爭地，生活條件自是不佳，生活就不得不節儉、

刻苦，〈以看代吃〉、〈兩個節儉的人〉、〈請你聽錢聲，就算付你錢〉等故事即反

映出早期先民移墾時的艱苦生活。本地區客家民間故事中，有一則〈范丹〉，故

事中范丹娶了一個剋死八位丈夫的女人，范丹娶這個女人的原因是因為他很窮，

300

娶不起別的女人。而另一個〈妻子面前莫說真〉的故事，丈夫發現妻子和老師外

遇，不是把她休了，而是想盡方法保住這位妻子，這兩個故事反映了早期先民渡

台時，台灣多是單身漢，女人稀少的情形。

另外，還有一些民間故事反映了「百越文化」及「畬族文化」。客家人受百

越民族的影響，男女自由交往比較常見，兩性地位比較平等。這種兩性地位較平

等的現象可由本地區客家民間故事中的「神奇妻子」故事看出，例如：「畫中仙

女」、「田螺姑娘」、「龍宮公主」或「蛇精」這類的神奇妻子，不但能持家煮飯，

對丈夫的愛情很堅貞，且能幫助捍衛家園，協助丈夫對抗惡勢力，解決難題，相

較於老實平凡的男主角，這些女性顯得強悍與無所不能，在這些故事中的女性角

色不再是次於男性的弱者。由「田螺子」型的故事中，田螺子想要娶到公主或宰

相的女兒，必須完成其父親開出的條件，這些條件是很嚴苛的，但田螺子還是完

成了，這個情節反映了畬族「借鑊」的婚俗。由此多少可看出畬族文化對本地區

客家民間故事的影響。

綜而言之，本地區的客家民間故事，經分析有傳承自原鄉者，亦有在遷徙的

過程中，因接觸其他不同族群，吸納了不同的文化而受到影響者，唯其數量不多，

這是因為客家人的性格偏向保守，且族群意識強烈，因此僅有少部分受到影響。

由故事的類型及情節單元的分析看來，瑰麗的、天馬行空的幻想成分較少，與人

倫關係、聰明言行的故事與情節單元居多，前者仍然與客家人強烈的族群識有

關，再加上昔日客家人除了必須克服惡劣的自然環境，尚須與閩南人、原住民爭

地，閩南人的數量較客家人為多、原住民的勇力又勝於客家人，客家人要求生存

只能靠智取，因此以聰明言行為主題的故事很多，有關「智」的情節單元也很多。

透過本地區的客家民間故事，我們得以觀察到本地區客家族群的價值觀以及生活

的各個面向。

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310

附錄附錄附錄附錄一一一一、、、、情節單元情節單元情節單元情節單元分類表分類表分類表分類表

大類 中類 小類 名稱

天上有九個太陽

黃龍升天，天降大雨

天破洞 天

天雷獎善罰惡

出米洞

天山

山 開挖的洞穴，自動回補

三個兒子扶桌腳

不孝子欲孝反鑄大錯

不孝媳被自己媳婦的言語點醒

不孝媳用破碗給婆婆吃飯

臨刑前咬下母親的奶頭

溺愛兒子，害了兒子

夜殺父親而不知是砍了假人

把年老的父親拋棄在野外

要父親將載爺爺到池塘丟棄的竹籠保管好，將來他好照著這樣做

臨死前告訴兒子，他在田裡埋了銀子

兒子勤挖父親埋在田裡的銀子

老父箱中的石子，兒子以為是銀子

將財產分給兒子後兒子便不願奉養

女兒告訴父親她愛他就像愛鹽一樣

惡媳以水蛭代豬肉給瞎眼婆婆吃

買爸爸來孝順

父母

不孝子想殺雞取腹內金塊，反被母雞弄瞎眼

富女嫁窮漢

富女騎驢或馬配親

要面子的怕老婆丈夫

真正怕老婆的人

丈夫由蛇變成

丈夫由蟾蜍變成

與化為人形的動物聯姻

娶畫中女為妻

由異類妻子相助完成的難題

人 人倫

田螺妻子

311

大類 中類 小類 名稱

生下蟾蜍兒子

生下田螺兒子

賽詩求婚

畫中女助烹

畫中女帶著兒子飛天

人娶龍女為妻

控告丈夫的罪行為前夫報仇

仙妻用計斬皇帝，助夫登基

友情的考驗

回報真情之友，使其富有 朋友

黃昏不殺雞，五更不下池

貧窮的三女婿妙言勝連襟

才女智救丈夫

以荒謬的反問來回答問題

以畫圖代字寫信

沒有標點的文句可以有意義相反的讀法

讓主人檢查豬肉是否被竊，得知藏所，然後行竊

用智比力氣

依使用者的習慣判斷誰是主人

妻子助夫破案

姑娘詩歌笑眾人

長工鬥地主

長工智勝地主

巧媳婦妙悟或妙寄家書

巧女以類似的問題妙對無理問

吃白食者坦言專門白吃

鬥智

智女以難制難

智夫保住外遇妻

媳婦回娘家，公公出難題考驗

愛爸爸像愛鹽一樣

請你聽錢聲，就算付你錢

學生巧言護師

聰明人分雞，把最好的部位留給自己

聰明的審判

言行 智

隱謎：下雨穿簑衣兼打傘；答案：錦上添花

312

大類 中類 小類 名稱

隱謎：半壁種菜；答案：高中

隱謎：跟小姨子睡；答案：轉過身就有望

難題：一天插多少秧？

難題：上也穿下也穿

難題：斗米成三升

難題：生小馬的公馬；反證：男人做月子

難題：看似不可能的同去同回

難題：風包紙

難題：紙包火

難題：會唱歌的竹竿

難題：織像路一樣長的布；反證：請對方提供尺寸

難題：懷孕的公牛；反證：男人做月子

難題：釀像海水一樣多的酒；反證：請對方提供像海一樣大的罐子

難題求婚

騙子說我沒空說謊，但卻還是撒謊

蠟燭剖半，延長照明時間

縣官讓獅子大開口者僅得到應得的賠償

縣官依使用者的習慣判斷誰是主人

縣官裝神弄鬼，讓心虛的罪犯露出馬腳

刁難人的難題

使相親的男女不發現對方的缺陷

小偷假扮縣官騙財產

反穿草鞋擾亂敵人

讓不當的追求者出醜

以石子代銀子

以尿尿為藉口，逃脫成功

以為有一箱金，子女才孝順老父

冬瓜代替人頭

叫跛腳者提重物掩飾其缺陷

叫跛腳者騎馬掩飾其缺陷

叫駝背者去摘菜掩飾其缺陷

叫駝背者蹲著射鳥掩飾其缺陷

叫獨眼者去掏耳朵掩飾其缺陷

外遇妻用計告訴姦夫丈夫在家

巧計連環騙財物

用計：打一還十

313

大類 中類 小類 名稱

用計讓人用藏了錢的竹床還債

用計讓婦女講話而贏了打賭

讓人誤以為他在親吻婦女而贏了打賭

用計讓同學吃到糞便

用香蕉假裝糞便

小孩計敗老虎精

用調虎離山計救同夥

因覬覦主角妻子，縣官指派難題

地主想獨占田裡的收成，結果一無所得

地主要分莊稼的尾，長工種蕃薯反制

地主要分莊稼的頭，長工種稻反制

地主要分莊稼的頭尾，長工種甘蔗反制

在轎子裡放石頭假扮自己

把偷來的家畜染色後賣給原主

把偷來的家禽殺掉後給原主吃

更貴的飯匙

兒子用計阻止母親的姦情

狗屍代替人屍

近在背後的抓賊聲

很貴的貓

穿大草鞋嚇阻敵人

用假毒藥騙人吃餿水解毒

以假毒藥及其解毒劑作弄人

用假毒藥懲罰勢利的塾師

假風水師的騙局

麥牙糖繩沾礱糠釣寶劍

屙屎嚇番

惡作劇者兩頭騙人，被騙者虛驚一場

姪兒使嬸嬸同意叔父納妾

小偷躲進箱子讓別的小偷以為是財物而抬走

智童以不合理喻不合理

讓人誤認在親吻

把整年的薪水給窮人

惡人發善心

背年紀大的小孩，牽年幼的小孩逃難

義

茶水放米糠

314

大類 中類 小類 名稱

捨己為弟的大哥

一家人都笨

不會講話的笨女人

拙女縫袋誤縫袋口

為樹披衣取暖

莽漢扔稻草，與人比力氣

無論怎麼說都不對

總是說不吉利的話

傻女婿用麵線釣魚

傻女婿用麵線當網撈魚

傻女婿向岳父拜壽，沿途丟掉禮物

傻女婿在丈人家鬧笑話

傻女婿把麻油灌填乾裂的土地

傻女婿把鴨放到湖裡讓牠解渴

傻女婿被老婆捏，講出對句

傻女婿學話，歪打正著

傻子不知道鏡子裡的人就是自己

傻子易物每況愈下

傻子誤以羊為楊醫生

傻瓜行事總出錯

傻瓜忘物

傻瓜依著被風吹離位置的路標走進水塘

傻瓜依著被風吹離位置的路標走進糞坑

傻瓜的有樣學樣

傻媳婦存儲日曆

傻媳婦濫用客氣話

愚妻學巧婦

豬嘴不知好壞

憨丈夫遵囑猛吃

還好我沒說

笨

蠢男綁物誤綁其腳

貪心的哥哥受到懲罰

用毒酒殺人

因先前之惡以致現在自取其辱

把人綁在樹上，任其餓死

惡

得寶者相互謀害

315

大類 中類 小類 名稱

情夫欲殺情敵，反誤殺情人

斬首

殺人者自曝殺人事實

殺死與殺害前夫者所生之子

富人幫窮人小孩亂取姓名

賊互偷

奪佔亡友妻

誤將主人當賊打死

誤將父親當賊打死

縣官當小偷

縣官刁難平民

心虛的犯人自己摸頭，露出馬腳

壞人模仿好人

吃虧反倒佔便宜

千金意外與錯誤的男人私奔

女主人使喚灶君舂米

不懂方言起誤解

不懂外語鬧笑話

比手劃腳會錯意

聾子誤解語言起爭吵

害人反而變成助人

雞被狗咬死，狗主人以狗賠償

誤

誤打誤撞醫好太太的病

看別人的菜，配自己的飯吃

看魚配飯

看鹽配飯 儉

撈水溝裡的飯粒，洗淨晒乾收藏

懶得動手的妻子終於餓死

懶人學懶 懶

懶妻子只吃嘴邊的餅

謹守田螺給的警告而逃過了災禍 讖

君無戲言

吃餿水到飽

羊屎當藥

長工為田地吞地主的糞便

食

掉進糞坑不久的蛇還沒有入味

316

大類 中類 小類 名稱

當要吃的時候小孩認出那是手指

乞丐不知給他的食物中藏了金子

學賭的人得到「不要賭博」的忠告

快樂的窮人，有錢反而不快樂

兒子比財產可貴

紙鈔墊桌腳

假託是林本源的土地以避稅

黑金當墊石

意外致富

不是命中該有的財富是暫時的

財

意外得到好風水發財

兩壟變一壟

幸好我不是他爸爸 性

脧仔哪知好壞

人聽得懂鳥的語言

天生神力

狀元嘴

勇士射日

皇帝嘴

異能

泥人補田埂

放置符咒助人

放置符咒害人 道術

占夢

出生嬰兒掌中有字

脫皮換膚，恢復春春

用血尋找丈夫的骨骸

不尋常的響屁

地理先生為人做好風水，因而眼睛失明

眼瞎復明

順風耳

千里眼

天生神力

不怕打的硬皮

扭不動的硬頸

蒸不死的人

器官肢體

海水僅及他的膝蓋處

317

大類 中類 小類 名稱

用大腳把海水撥乾

腳底的刺可以劈成三擔柴

大眼流淚成災

大眼流淚，沖垮萬里長城

用鼻涕修復田地

銅腦袋不怕鋼刀砍

鐵骨不怕棍子打

海水僅及他的小腿

頭戴可裝五、六十斤魚的大草帽

腳底的刺是椿樹

五、六十斤魚不夠塞牙縫

失敗的復活

彭祖活了八百歲

延遲人的死期 生命

靠體溫使人復活

變形：人變田螺

變形：人變蛇

變形：人變魚

變形：人變鳥

變形：人變蟾蜍

變形：女人變猴子

變形：畫中女變真人

變形：呂洞賓的陽具變成揚公魚

變形

變形：穿上外衣而變形

九鰍落湖生龍口

乞丐揹布袋穴

不能發揮作用的絕地

五鬼穴

可以旺九代的好風水

生龍口

田螺穴

白馬穴

南蛇耳朵穴

南蛇孵蛋穴

萬笏朝聖穴

喪葬 穴位

萬劍穿心穴

318

大類 中類 小類 名稱

燕子穴

龍穴

鯉魚穴

麒麟穴的剋星

麒麟地

鷂婆穴

白馬穴帶來銀子

石灰破壞泥鰍穴

先死人後發達的風水

好風水被破， 家破人亡

好風水被破， 家道中落

好風水被破壞，人即死亡

好風水被破壞，就沒有福氣

好風水被破壞，僅旺一代

破壞風水，產生地震

蓋焚化爐破壞風水

蓋聖蹟亭破壞風水

風水改運

功能

龍脈出帝王

好心人的墓地自動由絕地移至好風水

有福之人得龍穴 其他

害人的絕地變福地

八字相同，但時辰頭尾不同則不同命

不屬於自己的錢財，保也保不住

特定的人才能發現寶藏

連體嬰出生面向不同則命不同

註定富有的人

財各有主命中定

宿命

鑽孕婦胯下和胎兒交換命運

好施受到報答

虔誠受獎賞

善心人註定的死期延後

善念受賞，惡念受罰

命運

德報

人救動物，動物報恩

人得道成仙 其他

小孩受朱元璋拜即跌倒

319

大類 中類 小類 名稱

出家人騎虎得道昇天

只有特定的人才能看見寶藏的真實面貌

吃靈藥飛到月亮

兒童為宰相

治好臭頭

皇帝用筆在地圖上摃掉龍脈

哭泣不停的小孩

家裡出事別怪我

救援即得到獎賞

惡人跳下懸崖以證修道決心

發現田螺殼，田螺妻子馬上死亡

煎甜粄補天的縫隙

認罪而獲得獎賞

人到他界有時間限制

惡人出家彌補罪過

人死，頭飛天

超凡兄弟進行英雄任務

超凡的兄弟

富人落魄後乞到的食物就是他從前所拋棄的

富家子不知愛惜糧食

換穿小伙子的百鳥衣後被殺死

富女對自己的命運負責

咬緊牙齒，保住皇帝嘴

嘴咬摒屎棒，保住皇帝嘴

土地公用佛經買米

土地公守護好風水

土地公守護寶藏

土地公助人

土地公坐地上的由來

土地公的由來

土地公背人過河

后土的由來

土地婆應許兩難的需求

女媧用石頭補天

天帝發洪水懲罰壞心人

鬼神 神

呂洞賓用飛脧調戲女生

320

大類 中類 小類 名稱

灶君錯聽人言

灶神的由來

菩薩懲戒不敬者

媽祖接炸彈

媽祖預知空難

義民爺指定葬地

神仙把勤勞善良的女孩變漂亮

神仙把不勤勞善良的女孩變醜

仙人在寶地飲酒作樂

仙人換骨

洪水來到前，神仙做了預警

仙水治病

仙人把井水變成酒

強取的仙水無法治病

西天問活佛，問三不問四

找仙佛釋疑

找仙佛釋疑，路上代問的問題獲得解答

找仙佛釋疑的路上，被要求代問問題

屍骨葬在註定蓋廟之處，被山神挖出丟棄

桃花女延遲人的死期

得神仙之助賺大錢

從被仙佛解決的問題中獲得獎賞

從龍王處接受寶物

欲破壞仙水被懲罰

神仙吃了年輕人的酒食，同意給他加壽

年輕人求仙人增加他的壽命

仙人燒石頭取暖

張果老活了二萬七千歲

貪心被仙人懲罰

慷慨而獲得仙人的獎賞

不死國

火燒天

龍王贈寶

賣米給土地公

人破壞水鬼拉交替 鬼怪

水鬼仁念放替身

321

大類 中類 小類 名稱

水鬼升城隍

水鬼助人

水鬼與人交朋友

房子鬧鬼

亡魂現形

老虎精吃小孩

老虎精冒充小孩子的外婆

老虎精將小孩的手指給其他兄弟姊妹

老虎精中計被熱水燙死

修行很久的蛇無法升天

小鬼用計讓彭祖自報姓名

妖怪吃人

三世災殃，一世完結

此生之債來生還

前世之罪，今生還

前世殺人，這世被人殺

被殺者轉世復仇

轉世之理被教導

轉世為動物作為懲罰

轉世為動物償債

佛教

行善之人轉世為太子

芋葉當青盔

豆腐乳當方形紅印

蕉葉當青袍

銅斗遮雨

一群蒼蠅當百萬雄兵

小孩一語成讖

字形兩讀反成靈驗預言

所有預警皆應驗

預言死法

靈異

預言死期

龍向雞借了角而不還

比目魚是扁的由來

魚上樹

揚公魚的由來

動物 鱗介

蛇打鼓

322

大類 中類 小類 名稱

田螺爬出字

田螺殼被藏，喪失變形能力

一隻臭蟲流了一桶血

蚊子的骨頭可以做杵臼

被跳蚤踢到骨折

螞蟻感人救命之恩而助人應試

蜜蜂感人救命之恩而助人脫險

蟲

蒼蠅聚集筆頭，讓縣官無法寫字

鴨以為狐狸愛吃雞，結果也被吃掉了

公雞叫聲的由來

會下金蛋的母雞

母雞預知死期

雞與蜈蚣敵對的由來

夫惡鳥叫聲的由來

鳥帶人到深山裡拔人蔘

禽鳥

鳥設計害人

大到不尋常的牛

牛到特定地方堅持不走

牛騎人

死牛會叫

母羊有鬍子的由來

狗和貓敵對的由來

狗耕田

狗上了貓的當

狗替主人找回金蝴蝶

狐假虎威

老虎為什麼晝伏夜出

老虎向貓學本領

猴子屁股為什麼是紅的

狗請猴子分肉，結果都被猴子吃光

猴子作為分肉的公斷人

老鼠騎在牛背上而贏得比賽

蝙蝠為什麼只在晚上活動的由來

蝙蝠被鳥類和獸類懲罰

蝙蝠有時自稱是鳥，有時自稱是獸

獸

讓貓錯過排進十二生肖的機會

323

大類 中類 小類 名稱

上樹是貓的看家本領

變形：田螺變人

變形：狗變竹子

變形：蛇變人

變形：蛇變金

變形：蛇變項鍊

變形

變形：蟾蜍變人

選比賽贏的動物為十二生肖

蝦蟆使兇手說出殺人經過 其他

動物報救命之恩

五穀雜糧 花生長在地下的由來

讓人臉上長奇怪東西的李子 果實

能治病的李子

芒草會割人的由來

能讓人隱形的花 花草

臭頭香不會絕的由來

松樹不能插枝的由來

長到不尋常的竹子

苦楝子空心的由來

好人種的竹葉變金子，壞人種的竹葉變狗屎

植物

樹木

無法開花結果的樹

飛天衣

百鳥衣

作夢床

隱身斗笠

隱身花

石獅流血時即將有洪水

大到不尋常的秧盆

紙人割草

能變出金銀的葫蘆

大到不尋常的鼓

放任何東西進去都取之不盡（聚寶盆）

向它要什麼就有什麼的寶物

寶劍插地冒出水

神箭

器物

神箭失去神力

324

大類 中類 小類 名稱

出嫁用米篩蓋頭的由來

神主牌的由來

靠神奇物品解決的難題

變形：項鍊變小孩

長生不老藥

石頭孵出孩子

會飛的金子

出嫁拖青的由來

端午節插青的由來

變形：水變酒

325

附錄附錄附錄附錄二二二二、、、、講述者資料講述者資料講述者資料講述者資料

姓名 年齡 性別 職業 宗教 教育程度 採錄地點

江漢仁 76 男 國中老師 道 三專 苗栗縣公館鄉

何永基 88 男 中油退休 道 國小 苗栗市

李晨妹 72 女 農 佛 苗栗縣南庄鄉

林桶妹 61 女 農 佛 國中夜補校 苗栗縣大湖鄉

邱其榮 78 男 技師退休 道 初中 苗栗縣銅鑼鄉

邱政光 63 男 農 佛 高中 苗栗縣大湖鄉

姜信淇 61 男 校長退休 基督教 師專畢業 新竹縣峨嵋鄉

胡寶玉 77 女 做鞋子 道 新竹縣關西鎮

徐永文 82 男 教師退休 道 師範學校畢業 苗栗縣通霄鎮

徐玉樹 46 男 議員 道 二技 桃園縣龍潭鄉

徐玉鏡 54 男 中研院 道 高中 新竹縣關西鎮

徐邱辰妹 86 女 農 道 不識字 苗栗縣西湖鄉

徐慶松 89 男 里長、鎮民代表 道 國小 新竹縣關西鎮

陳木清 65 男 工 佛 新竹縣新埔鎮

陳源水 64 男 台鐵站長退休 道 二專 桃園縣中壢市

傅家松 79 男 鄉公所秘書退休 道 苗栗縣獅潭鄉

傅雲錦 81 男 雜貨店 道 初中 苗栗縣三義鄉

曾玉春 57 女 工 道 高中 桃園縣觀音鄉

曾先枝 80 男 賣藝 道 桃園縣楊梅鎮

曾徐春梅 59 女 工 佛 高中 桃園縣中壢市

曾紹為 53 男 商 道 高中畢業 桃園縣觀音鄉

曾陳紫薇 86 女 農 佛 漢文教育兩年 桃園縣觀音鄉

曾新蔘 60 男 圖書館約聘人員 道 高中 桃園縣龍潭鄉

游銀安 72 男 國小主任退休 道 桃園縣新屋鄉

湯日祥 79 男 農 道 漢文教育兩年 苗栗縣三義鄉

黃從珍 65 男 工 無 明治工專 新竹縣芎林鄉

黃章回 78 男 打鐵、種茶、雜貨店 道 小學畢業 苗栗縣獅潭鄉

黃榮洛 85 男 老師 道 桃園農校畢業 新竹縣竹東鎮

楊春樑 59 男 警察退休 佛 警察學校畢業 新竹縣北埔鄉

溫鳳英 74 女 農 道 不識字 新竹縣竹東鎮

詹右吉 72 男 國小老師退休 道 師專畢業 苗栗縣卓蘭鎮

詹玉燕 86 男 農 一貫道 國小畢業 新竹縣竹東鎮

廖明順 64 男 中油退休 道 初中 苗栗縣南庄鄉

326

姓名 年齡 性別 職業 宗教 教育程度 採錄地點

廖英授 78 男 農 道 自學 新竹縣新豐鄉

廖錦生 73 男 農 道 初中 新竹縣三灣鄉

劉玉波 55 男 解說員 無 苗栗縣公館鄉

劉家模 80 男 農 道 國小 苗栗縣西湖鄉

劉泰祥 59 男 賣豬肉、客語老師 道 初中 苗栗縣西湖鄉

劉閑妹 65 女 土風舞老師 道 桃園縣平鎮市

劉福寶 73 男 里長 道 桃園縣平鎮市

劉興竹 60 男 無 道 初中 桃園縣中壢市

劉興棟 60 男 高中老師 道 碩士 桃園縣中壢市

劉繡容 59 女 鄉民代表 天主教 大學 新竹縣芎林鄉

鄭振球 70 男 農 佛 不識字 新竹市

蕭運興 78 男 村長 佛 苗栗縣南庄鄉

戴瑞昌 85 男 礦工 道 日文六年 苗栗縣頭份鎮

戴德泉 54 男 工程師退休 道 苗栗縣南庄鄉

謝沐堂 60 男 工 道 初中 苗栗縣銅鑼鄉

鍾文正 70 男 農 道 新竹縣橫山鄉

鍾年修 64 男 電台主持人 道 碩士 苗栗縣頭份鎮

鍾晃華 男 校長退休 無 桃園縣平鎮市

鍾逢乾 83 男 鄉民代表 儒 初中 桃園縣平鎮市

鍾澄賢 81 男 鄉長退休 儒 高農畢業 新竹縣三灣鄉

羅恭枝 78 男 茶園 無 新竹市

327

附錄附錄附錄附錄三三三三、、、、講述者故事來源講述者故事來源講述者故事來源講述者故事來源

姓名 年齡 性別 故事來源 故事

劉玉波 55 男 社會接觸 1. 有求必應

2. 伯公的傳說

曾徐春梅 59 女 社會接觸

1. 像愛鹽那樣愛

2. 家裡出事別怪我

3. 人為什麼會死

4. 女媧補天

5. 黃南球的傳說

楊春樑 59 男 社會接觸 1.風水功能-得福與致禍

曾新蔘 60 男 社會接觸

1. 落水鬼仁念放替身

2. 龍潭地名的由來傳說

3. 破壞風水的傳說

林桶妹 61 女 社會接觸

1. 不懂外語鬧笑話

2. 富貴莫驕人

3. 那個東西長眼睛

姜信淇 61 男 社會接觸

1. 感恩的動物

2. 為師傅補過的徒弟

3. 拗命不贏

4. 風水功能-得福與致禍

邱政光 63 男 社會接觸

1. 財各有主命中定

2. 朱元璋的傳說

3. 端午節插青的由來

4. 不懂方言起誤解

5. 兒子比財產可貴

陳源水 64 男 社會接觸

1. 為樹披衣取暖

2. 憨丈夫遵囑猛吃

3. 荒屋得寶

4. 橫財不富命窮人

5. 關公的傳說

陳木清 65 男 社會接觸

1. 憨丈夫遵囑猛吃

2. 多做幾次就會

3. 神主牌的由來

劉閑妹 65 女 社會接觸

1. 比你先死

2. 兩壟變一壟

3. 對句

328

姓名 年齡 性別 故事來源 故事

4. 風水師的騙局

廖錦生 73 男 社會接觸

1. 無福之人金變蛇

2. 懶人之懶

3. 放鴨湖中解其渴

4. 懶得不肯動手的丈夫或妻子

5. 惡媳變為鳥

6. 陸沉的故事

7. 父親的遺言–田裡埋了銀子

8. 智服伯母

9. 感恩的動物

10. 作夢床

11. 彭祖的傳說

12. 公冶長的傳說

13. 羅隱的傳說

14. 黃南球的傳說

15. 灶神的傳說

16. 揚公魚的由來

17. 端午節插青的由來

18. 破壞風水的傳說

19. 風水師的騙局

20. 朱元璋的傳說

溫鳳英 74 女 社會接觸

1. 惡媳變為鳥

2. 彭祖的傳說

3. 甘羅的傳說

4. 羅隱的傳說

江漢仁 76 男 社會接觸

1. 黃南球的傳說

2. 風水師的傳說

3. 頑童吃點心

胡寶玉 77 女 社會接觸 1.惡媳變為鳥

黃章回 78 男 社會接觸

1. 我沒空說謊

2. 公雞失角

3. 公冶長的傳說

4. 劍井的傳說

329

姓名 年齡 性別 故事來源 故事

蕭運興 78 男 社會接觸

1. 巧計連環騙財物

2. 三件寶物和仙果

3. 兄弟皆好漢

4. 百鳥衣

5. 傻瓜的有樣學樣

6. 狡言吃白食

7. 惡作劇者兩頭騙人，受騙者虛驚一場

8. 傻瓜忘物

9. 傻子易物每況愈下

10. 富貴莫驕人

11. 豬腸和鍋子

12. 彭祖的傳說

傅家松 79 男 社會接觸

1. 不懂外語鬧笑話

2. 聊到十五

3. 橫幅當輓聯

湯日祥 79 男 社會接觸 1.惡媳變為鳥

曾先枝 80 男 社會接觸

1. 揚公魚的由來

2. 落水鬼仁念放替身

3. 井水變成酒，還嫌無酒糟

4. 惡媳變為鳥

5. 陸沉的故事

6. 婚俗的由來

7. 端午節插青的由來

8. 假毒藥和解毒劑

9. 比手劃腳會錯意

10. 羅隱的傳說

徐邱辰妹 86 女 社會接觸

1. 少婦巧醫單相思

2. 財各有主命中定

3. 聾子吵架

4. 傻子尋醫

鍾晃華 男 社會接觸 1. 兒子一言驚父親，從此孝養老祖父

2. 真正怕老婆的人

330

姓名 年齡 性別 故事來源 故事

曾玉春 57 女 社會接觸

1. 所有預警皆應驗

2. 讓人誤認在親吻

3. 漁夫義勇救替身

4. 惡媳變為鳥

5. 巧姑娘以難制難

6. 巧姑娘妙解隱謎

7. 姑娘詩歌笑眾人

8. 智服伯母

9. 還好我沒說

10. 人為什麼會死

11. 女媧補天

12. 朱元璋的傳說

13. 灶神的傳說

14. 伯公的傳說

戴德泉 54 男 親族長輩

1. 劣子臨刑咬娘乳

2. 我的東西更值錢

3. 分雞

4. 傻瓜認路進水塘

5. 小偷和縣官

6. 不懂方言起誤解

7. 惡媳變為鳥

8. 兩壟變一壟

9. 對句

10. 阿婆的芭樂

11. 朱元璋的傳說

12. 端午節插青的由來

13. 破壞風水的傳說

曾紹為 53 男 親族長輩 1.所有預警皆應驗

劉泰祥 59 男 親族長輩

1. 太陽國

2. 惡媳變為鳥

3. 朱元璋的傳說

4. 黃南球的傳說

5. 劍井的傳說

6. 伯公的傳說

7. 荒屋得寶

8. 橫財不富命窮人

9. 把偷來的家禽殺掉後給原主吃

331

姓名 年齡 性別 故事來源 故事

劉繡容 59 女 親族長輩 1.富家子終於知艱辛

劉興竹 60 男 親族長輩 1.福地福人居

劉興棟 60 男 親族長輩 1.揚公魚的由來

謝沐堂 60 男 親族長輩

1. 兒子一言驚父親，從此孝養老祖父

2. 媽祖的傳說

3. 神主牌的由來

廖明順 64 男 親族長輩

1. 富家子終於知艱辛

2. 狡言吃白食

3. 讓人誤認在親吻

4. 大家來吹牛

5. 西天問活佛，問三不問四

6. 悔過得道

7. 黃昏不殺雞，五更不下池

8. 富貴莫驕人

9. 爸爸吃奶

10. 脧仔哪知道好壞

11. 人為什麼會死

12. 女媧補天

13. 彭祖的傳說

14. 朱元璋的傳說

15. 仙山神泉的傳說

16. 伯公的傳說

17. 風水師的騙局

18. 吃虧就是佔便宜

鍾年修 64 男 親族長輩

1. 不識鏡中人

2. 狐狸分糕餅

3. 跌碎飯碗勸婆婆

4. 不孝子欲孝鑄大錯

5. 義民爺的傳說

黃從珍 65 男 親族長輩 1. 義民爺的傳說

2. 破壞風水的傳說

鄭振球 70 男 親族長輩 1. 朱元璋的傳說

2. 義民爺的傳說

332

姓名 年齡 性別 故事來源 故事

鍾文正 70 男 親族長輩

1. 林本源的傳說

2. 沒有石子，餓死老子

3. 不懂外語鬧笑話

4. 兒子一言驚父親，從此孝養老祖父

5. 守財奴以看代吃以虛代實

6. 不懂方言起誤解

7. 惡媳變為鳥

8. 感恩的動物

9. 吃虧就是佔便宜

10. 人為什麼會死

11. 朱元璋的傳說

游銀安 72 男 親族長輩

1. 我的東西更值錢

2. 傻瓜認路進水塘

3. 我夫何必學牽牛

4. 彭祖的傳說

5. 朱元璋的傳說

6. 林本源的傳說

詹右吉 72 男 親族長輩

1. 落水鬼仁念放替身

2. 傻女婿學話，句句派用場

3. 跌碎飯碗勸婆婆

4. 人越講不出來你越捏人

5. 女媧補天

6. 后羿射日

7. 端午節插青的由來

8. 風水功能-得福與致禍

9. 福地福人居

劉福寶 73 男 親族長輩

1. 我的東西更值錢

2. 吹牛比賽

3. 懶人之懶

4. 傻瓜忘物

5. 陸沉的故事

6. 長工鬥地主

7. 女媧補天

8. 甘羅的傳說

9. 關公的傳說

10. 朱元璋的傳說

11. 灶神的傳說

333

姓名 年齡 性別 故事來源 故事

12. 揚公魚的由來

13. 神主牌的由來

14. 風水功能-得福與致禍

邱其榮 78 男 親族長輩

1. 媒婆巧計妙安排

2. 黃南球的傳說

3. 分莊稼

4. 吹牛比賽

5. 要面子的怕老婆丈夫

6. 大家來吹牛

7. 我沒空說謊

8. 西天問活佛，問三不問四

9. 漁夫義勇救替身

10. 天雷獎善懲惡媳

11. 惡媳變為鳥

12. 還沒有入味

13. 把偷來的家禽殺掉後給原主吃

14. 彭祖的傳說

15. 羅隱的傳說

16. 風水師的騙局

17. 財各有主命中定

18. 感恩的動物

19. 風水功能-得福與致禍

20. 破壞風水的傳說

21. 涼水加糠有功德

廖英授 78 男 親族長輩

1. 對自己命運負責的公主

2. 初三送窮鬼的由來

3. 風水功能-得福與致禍

4. 福地福人居

羅恭枝 78 男 親族長輩

1. 兒子一言驚父親，從此孝養老祖父

2. 我沒空說謊

3. 跌碎飯碗勸婆婆

4. 逆子弒親誤砍瓜

5. 絕對不能賭

6. 豬嘴不知好壞

7. 女媧補天

8. 黃南球的傳說

9. 義民爺的傳說

334

姓名 年齡 性別 故事來源 故事

10. 破壞風水的傳說

劉家模 80 男 親族長輩

1. 財各有主命中定

2. 惡媳變為鳥

3. 命中不該得的財寶

4. 朱元璋的傳說

5. 黃南球的傳說

6. 風水功能-得福與致禍

7. 還沒有入味

8. 為師傅補過的徒弟

9. 夫妻吵架

傅雲錦 81 男 親族長輩

1. 劣子臨刑咬娘乳

2. 不懂外語鬧笑話

3. 懶人之懶

4. 媒婆巧計妙安排

5. 天雷獎善懲惡媳

6. 陸沉的故事

7. 留一犁得到報答

8. 善有善報

9. 彭祖的傳說

10. 朱元璋的傳說

11. 黃南球的傳說

12. 出米洞的傳說

13. 劍井的傳說

鍾逢乾 83 男 親族長輩 1. 林本源的傳說

2. 頑童吃點心

黃榮洛 85 男 親族長輩 1. 虎姑婆

2. 悔過得道

曾陳紫薇 86 女 親族長輩 1. 人為什麼會死

2. 女媧補天

335

姓名 年齡 性別 故事來源 故事

3. 端午節插青的由來

詹玉燕 86 男 親族長輩

1. 對自己命運負責的公主

2. 得寶互謀俱喪命

3. 巧兒智止不倫

4. 前世欠債，投胎為畜生

5. 智夫保住外遇妻

6. 外遇

7. 神主牌的由來

8. 漁夫義勇救替身

何永基 88 男 親族長輩 1.黃南球的傳說

徐慶松 89 男 親族長輩

1. 請你聽錢聲，就算付你錢

2. 漁夫義勇救替身

3. 彭祖的傳說

4. 羅隱的傳說

5. 義民爺的傳說

6. 風水功能-得福與致禍